ESCUELA INTERNACIONAL DE YOGA MARBELLA FORMACIN DE PROFESORES DE YOGA Filosofa Prof. Fco.

Javier Gonzlez Silva (Shankara)

CHANDOGYA UPANISHAD

Alumno: Mirian Gutirrez Medina Curso Profesores Mayo 2013 Sexto Khanda

Ahora [bien], los canales (nadis) del corazn son de una sustancia sutil de color marrn, blanco, azul, amarillo y rojo. En realidad el Sol que est ms all es marrn, es blanco, es azul, es amarillo, es rojo.

Como una gran carretera extendida entre dos aldeas, sta y aquella, as tambin los rayos del Sol van a ambos mundos, a ste y aqul. Se propagan desde aquel Sol y entran en estos canales. Se propagan desde estos canales y entran en aquel Sol. Somos parte de una misma esencia, ms aun, con unos canales de comunicacin interna y externa que nos unen a ese GRAN SOL CENTRAL, a travs de los cuales podemos llegar al concepto y la percepcin de TODOS SOMOS UNO, UNO en L, y con L. Vivimos en l y a travs de l, somos l y l vive en nosotros.

Cuando uno est dormido, recogido, tranquilo, no tiene sueos. Entonces entra en estos canales. Ningn mal lo toca pues se ha vuelto radiacin.

Ahora [bien], cuando se debilita, quienes se sientan alrededor suyo dicen: Me conoces? Me conoces? Mientras no ha partido de este cuerpo, los conoce. Esto no se refiere slo a la etapa del necesario descanso reparador que proporciona el dormir, ms all, se refiere al descanso de una mente limpia, libre de pensamientos, en su mayora repetitivos, que al cerrar los ojos slo encuentra el reflejos de los afanes diarios descargados como imgenes, quiz sin sentido coherente y que encharcan la mente impidiendo la entrada en los canales y convertirse en radiacin de la esencia divina, enfrentando la locura de una mente desconectada e indefensa.

Cuando la mente se debilita se hace confusa no puede comprender, ni diferenciar lo verdaderamente REAL de lo ILUSORIO Y TRANSITORO. Emergen los fantasmas que te hablan preguntando ME CONOCES?, ME CONOCES?, se nubla el conocimiento y se hace incapaz de diferenciar las creaciones de la mente y de lo que es verdaderamente REAL. As da tras da nos sumergimos en la crcel del pensamiento y la mente, que para defenderse crea las personalidades evadiendo de nuevo lo REAL y de nuevo la pregunta ME CONOCES, ME CONOCES? Es inevitable para mi recordar el SALMO 91 de David en la Biblia
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El que habita al abrigo del Altsimo Morar bajo la sombra del Omnipotente. Dir yo a Jehov: Esperanza ma, y castillo mo; Mi Dios, en quien confiar. El te librar del lazo del cazador, De la peste destructora. Con sus plumas te cubrir, Y debajo de sus alas estars seguro; Escudo y adarga es su verdad. No temers el terror nocturno, Ni saeta que vuele de da, Ni pestilencia que ande en oscuridad, Ni mortandad que en medio del da destruya.
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Mas cuando parte de este cuerpo asciende por estos rayos y meditando sobre [la slaba] Om va hacia arriba o [no, en el caso del ignorante]; tan rpido como se mueve la mente, llega al Sol. Esa es en realidad la puerta del mundo; abierta [est] para los que saben, cerrada para los que no saben.(76)

Al respecto, [existe] esta Shloka: Ciento un canales hay en el corazn, La cabeza es traspasada por uno de ellos ascendiendo por l se va a la inmortalidad todos los otros que van en otras direcciones son [nada ms] para salir, (s), son para salir.

As (fue) el sexto Khanda

Al momento de la muerte, de la separacin del cuerpo, la mente consciente mira directamente a su DIOS (AL SOL CENTRAL) y se dirige hacia l como si de un padre se trata, regresa a su regazo, al descanso reparador y preparatorio hasta su prximo nacimiento, experiencia de la vida. Ms para la mente del ignorante la muerte significa OSCURIDAD, TEMOR, DESAPARECER, FIN, y estos mismos conceptos o creencias le impiden ver ese maravilloso DIOS CENTRAL, del que todo nace y ES.

Sptimo Khanda
Ese Atman libre de mal, libre de vejez, libre de muerte, libre de dolor, libre de hambre y de sed, cuyos deseos se realizan, cuyos pensamientos se realizan, es lo que debe buscarse, es lo que debe conocerse. El que alcanza a este Atman y lo conoce, obtiene todos los mundos, todos los deseos, as dijo Prajapati ATMAN, aquel que est por encima de todo, el que todo posee y a quien todo le es dado, pues es el hacedor de todo y es la esencia de todo lo que es. Quien le conoce obtiene todo lo que a l le pertenece, lo mejor de todos los mundos y todos los deseos, esto nos indica PRAJAPATI, el Dios de las criaturas vivientes.

Ambos, los devas y los asuras lo escucharon y dijeron: Vamos, busquemos a ese Atman pues quien encuentra ese Atman conquista todos los mundos y todos los deseos. Entonces Indra entre los devas y Virochana entre los asuras se acercaron. Sin haberse puesto de acuerdo, ambos se presentaron ante Prajapati con lea en las manos.

Durante treinta y dos aos ambos practicaron el Brahmacharya. Prajapati les dijo: Con qu propsito se han quedado [aqu]? Le dijeron: Estas fueron las palabras de Bhagavan: Ese Atman libre de mal, libre de vejez, libre de muerte, libre de dolor, libre de hambre y de sed, cuyos deseos se realizan, cuya deliberacin se realiza, es lo que debe buscarse, es lo que debe conocerse. El que alcanza a este Atman y lo conoce obtiene todos los mundos, todos los deseos. Ciertamente con ese deseo fue que nos quedamos.

Prajapati les dijo: La persona que se ve en el ojo es Atman. Es lo inmortal, es lo sin-miedo, es Brahman. Entonces, Bhagavan, ese que se ve en el agua, o en un espejo, quin es? Es ese mismo que se ve dentro de todas estas cosas, respondi

As (fue) el sptimo Khanda Los Devas y los Azuras elijen a Indra y Virochana como representantes respectivamente. Cul es el propsito real de estos? Conocer a ATMAN para obtener sus dones y bienes y disfrutar del placer y el poder del mundo de los deseos, el mundo de los sentidos. Se someten durante 32 aos a la prctica de BRAHMACHARYA, estudiando a profundidad a DIOS, como si fuese una entidad aparte, lejana y ajena y a quien ha de complacerse para poder hacerse merecedor de sus dones. Prajapati les comenta: La persona que se ve en el ojo es Atman. Es lo inmortal, es lo sin-miedo, es Brahman. La esencia misma de lo que todo est hecho, tu, yo, el perro, el gato, las plantas, los planetas, las estrellas, es BRAHMAN Entonces, Bhagavan, ese que se ve en el

agua, o en un espejo, quin es? Es ese mismo que se ve dentro de todas estas cosas, respondi, Bhagavan, el DIOS CREADOR, es aquel que ves cada da en el espejo, en el reflejo del agua, eres t mismo, en cuerpo y anima. Somos los humanos, creciendo en la conciencia de lo que somos, DIOSES EN POTENCIA, como las partculas ms pequeas MENCIONADAS EN LA Fsica Quantica (QUARS, BOSONES, NEUTRINOS,) en espera de ser observadas, descubiertas para entrar en la ACCIN DE LA CREACIN.

Octavo Khanda
Mrense a s mismos en un cuenco de agua, y dganme lo que no comprendan sobre el Si-mismo (atman). Entonces ambos miraron en un cuenco de agua. Prajapati les dijo: Qu vieron? Le dijeron: A nosotros mismos (atman), Bhagavan, hasta los pelos y las uas, en verdadera semejanza.

Prajapati les dijo: Adrnense, revstanse de bellas ropas, arrglense y mrense en un cuenco de agua. Ambos adornados, revestidos de bellas ropas, arreglados, miraron en un cuenco de agua. Prajapati les dijo: Qu vieron?

Le dijeron: Tal cual estamos aqu, Bhagavan, adornados, revestidos de bellas ropas, arreglados, tambin all estbamos nosotros mismos (atman) adornados, revestidos de bellas ropas, arreglados, Bhagavan. Les dijo:

Ese es el inmortal, el sin-miedo, Brahman. Con el corazn en paz, se alejaron.

Siguindolos con la mirada, dijo Prajapati: Se van sin percibir el Atman, sin haberlo conocido. Aquellos que sigan esa doctrina, ya sean devas o asuras, perecern. Entonces, con el corazn en paz, Virochana fue con los asuras y les imparti esa doctrina: Uno debe satisfacerse, debe complacerse a s mismo (atman)(77) en este mundo. Satisfacindose, complacindose en este mundo, se obtienen ambos mundos, ste y el otro.

Por eso es pues que en este mundo, de quien no da por caridad, de quien no es un hombre de fe, de quien no realiza sacrificios, se dice que es un asura, ya que esa es la doctrina de los asuras. Adornan el cuerpo de los muertos con guirnaldas y perfumes, con vestimentas, con ornamentos, y con eso creen conquistar el mundo del ms all. As (fue) el octavo Khanda

Indra y Virochana se fueron sin entender verdaderamente el significado de Atman, se retiran en una mera percepcin carnal y finita del cuerpo y el alma, slo en el reflejo de lo que es, sin llegar al fondo verdadero de la que somos, L Y EN L. En nuestra mente creemos que al decorar nuestro cuerpo con guirnaldas y ropas brillantes, llegamos y accedemos a los dones y beneficios de ATMAN, a travs del sacrificio, de los rituales y la adoracin a la imagen.