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Tema 1 Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural Profesor: Gaspar F. Calvo

Tema 1

Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

Profesor: Gaspar F. Calvo Población Asignatura: Educación Intercultural

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

PARTE I

Gaspar F. Calvo Población

Índice de contenido

1. INTRODUCCIÓN: CONCEPTOS FUNDAMENTALES

3

2. LAS TRES GRANDES ÁREAS DE LA CULTURA

6

3. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA

7

4. ENCUENTROS CULTURALES

8

4.1. Relaciones y tamaño de grupo

8

4.2. Política general y cultural respecto a las minorías

12

4.3. Formas de encuentros culturales

13

5. LOS HECHOS DE CULTURA

15

6. LA REALIDAD CULTURAL

17

7. BIBLIOGRAFÍA

19

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Gaspar F. Calvo Población

1. INTRODUCCIÓN: CONCEPTOS FUNDAMENTALES.

Cuando surge un nuevo ser humano, éste se conforma en el seno de su madre. Esta es la matriz en la que se recibe y se va conformando todo su ser biológico. Sin el apoyo de esta matriz biológica y psicológica, este nuevo ser humano no podría sobrevivir.

Pero además, cuando la madre lo da a luz, este nuevo ser humano tampoco queda suelto a su propia suerte. Se encuentra inmediatamente rodeado por una nueva matriz, que ya no es física, sino social y cultural. En ella sigue desempeñando un rol fundamental la madre y, junto a ella, la familia inmediata. Pero de ahí se va abriendo a círculos cada vez más amplios: el resto de la parentela, la escuela, la iglesia, la comunidad, el barrio, el pueblo o ciudad y esa ventana a todo el mundo que son los medios de comunicación. Todo ello constituye el paisaje social y cultural en el que se irá desenvolviendo su vida; todo este conjunto es la matriz cultural, que hace posible su vida y desarrollo.

Gracias a ella, el nuevo ser humano no tiene que ir reinventándolo todo desde la nada. La gente que está en su entorno y este mismo entorno ya le van proporcionando pistas, normas y soluciones prácticas para la inmensa mayoría de los problemas prácticos de la vida. El niño va interiorizando los conocimientos de sus antepasados, y añadiendo el conocimiento de su experiencia. Se ha añadido una matriz sociocultural a la matriz físico – biológica inicial aportada por la madre.

Esto nos lleva a partir del reconocimiento de dos palabras clave como son sociedad y cultura, aunque tengamos que decir que éstas son interpretadas de modo diferente según las escuelas y las terminologías que empleen.

Cultura y Sociedad son al mismo tiempo hechos sociales y hechos culturales. Los hechos culturales, en cuanto tales, no son consecuencia necesaria de alguna ley de la naturaleza. En términos muy generales la cultura abarcaría por igual todo lo que los humanos han producido para poder adaptarse a su entorno físico y entre sí. Para Geertz no existe una naturaleza humana independiente de la cultura, somos animales incompletos terminados por la cultura. Es muy importante resaltar que estamos acabados no por la cultura general, sino por una forma particular de la misma; es decir, por la cultura de los apaches, los incas o de los catalanes. (Los usos de la diversidad, Clifford Geertz, 1996).

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Antes de comenzar a hablar de educación intercultural es imprescindible hablar de cultura, aclarar conceptos para evitar la ambigüedad de este término y resaltar su importancia.

Etimológicamente el término cultura proviene del latín colere que significa cultivar, de aquí parte la distinción clásica entre hombre instruido (cultivado) y el hombre iletrado (inculto). En otras lenguas también se expresa con esta etimología; en alemán kultur, en inglés culture.

Otra forma de aproximación al concepto de cultura consiste

e n definir descriptivamente el máximo de contenidos de una determinada cultura, es decir, el conjunto de sus producciones:

creencias, comportamientos, conocimientos, lenguas, religiones, técnicas, producciones (literarias, musicales, arquitectónicas,

pero existe una gran dificultad epistemológica a la

hora de hacer una definición de este tipo ya que es imposible enumerar todo aquello que la configura, y es difícil señalar los rasgos más importantes que la definen.

tecnológicas

);

Hoy se aceptan más los conceptos formales de cultura, desde Kant a Mead se ha insistido en que la percepción del mundo real es indirecta: los miembros de cada cultura tienden a percibir “la realidad” externa a través de una serie de representaciones mentales colectivas originadas en la vida cotidiana de cada sociedad. En esta línea, los antropólogos culturalistas (Boas, Benedict, Mead, etc.) abundaron en que lo más relevante y específico de una cultura concreta era, también el conjunto de “significados” que dan sentido o filtran la forma de entender la realidad física, social y espiritual en la que se inserta. Inspirado en esta línea Camilleri propone una definición:

“Cultura es el conjunto de significaciones persistentes y compartidas, adquiridas mediante la filiación a un grupo social concreto, que llevan a interpretar los estímulos del en torn o segú n actitu des, represen tacion es y comportamientos valorados por esa comunidad; significados que tienden a proyectarse en producciones y conductas coherentes con ellos”

Algunos ejemplos de esas significaciones comúnmente valoradas, que dan sentido peculiar y distintivo a las “mismas” realidades según se trate de una cultura u otra, podrían ser:

La tendencia a percibir en nuestra sociedad occidental al niño como un ser débil, necesitado de protección y de educación; lo que contrasta con la visión que se tiene de los niños en otros contextos sociales y culturales.según se trate de una cultura u otra, podrían ser: El valor concedido a la realidad

El valor concedido a la realidad escolar por las familias payas de clase media (o de las familias japonesas), contrasta,y de educación; lo que contrasta con la visión que se tiene de los niños en

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igualmente con el que otorgan normalmente las familias de procedencia gitana.

La gran importancia dada por los miembros de sociedades muy “comunitarias” a las relaciones sociales en todos los aspectos de la vida en comparación con la primacía dada al “individualismo” en otras culturas, en las que sobresale la motivación, el éxito y la conducta del sujeto individual.que otorgan normalmente las familias de procedencia gitana. También se podrían poner ejemplos en la forma

También se podrían poner ejemplos en la forma de concebir el rol social de ambos sexos, la relación del hombre con la naturaleza, el sentido de belleza o de felicidad, aspectos muy importantes en la actividad educativa.

Algunos autores distinguen dos dimensiones de la cultura

desde la perspectiva de su funcionalidad con bastante claridad:

La función de salvaguardar la propia tradición cultural, viene a ser la “cultura expresiva ”, los “aspectos gratuitos” de la cultura que favorecen la calidad psicológica de un expresiva”, los “aspectos gratuitos” de la cultura que favorecen la calidad psicológica de un grupo

y la seguridad emocional que

sigue al sentimiento de poseer una identidad cultural comunitaria.

Bullivant prima la dimensión “ instrumental ” y por eso la define así: prima la dimensión “instrumental” y por eso la define así:

(música, literatura, arte

)

“Cultura es esencialmente un instrumento de supervivencia, siempre en evolución, basado en el cambio adaptativo, que permite

a los grupos sociales hacer frente a los problemas de la vida en un

contexto particular”, dice también que una cultura es un programa con el que un grupo busca sobrevivir y adaptarse a su ambiente.

Esta segunda dimensión es más comprensible si se tiene en cuenta el dilema pluralista presentado por los programas de Educación Intercultural, que es el siguiente: si la mayoría de programas de Educación Intercultural que se ponen en práctica suelen centrarse en la dimensión expresiva (respetando y

enseñando la tradición cultural de los diferentes grupos: lengua,

historia, literatura, música

a fin de conservar su identidad

, cultural) estas actividades si se resaltan en exceso pueden conducir

a un romanticismo poco útil a la hora de promocionar escolarmente

a los sujetos de minorías. Hay que buscar el equilibrio entre la función “expresiva” y la “instrumental”.

Antes de finalizar debemos resaltar el hecho de que ninguna cultura es estática; toda cultura está en proceso de cambio

constante. Algunos afirman que en nuestras sociedades complejas

y cambiantes el dinamismo multicultural está llegando a ser parte

constitutiva de lo cultural, en su sentido más usual.

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Podemos resumir diciendo:

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La cultura, en su sentido más universal, es el conjunto de rasgos adquiridos por aprendizaje, en contraste con los biológicamente heredados, y es cultural (y no biológico) cualquier rasgo aprendido y no transmitido biológicamente. Por eso podemos hablar de todo el acerbo cultural humano.Podemos resumir diciendo: Gaspar F. Calvo Población En un sentido más específico, se llama también cultura

En un sentido más específico, se llama también cultura al conjunto de rasgos adquiridos por aprendizaje y compartidos por un determinado grupo social.Por eso podemos hablar de todo el acerbo cultural humano. Lo fundamental es el aprendizaje en

Lo fundamental es el aprendizaje en grupo. Todos pertenecemos a algún grupo cultural y en cierta medida a más de un grupo cultural.

2. LAS TRES GRANDES ÁREAS DE LA CULTURA.

( c o n o cimi e n t o s ,

comportamientos aprendidos y compartidos, etc.) se podría encuadrar en una de las tres esferas siguientes, si bien es cierto que tendemos a considerar como cultura aquello que nos es más visible. Viene a ser como el iceberg que vemos un tercio pero sigue siendo iceberg las dos terceras partes que no vemos:

To d o

l o

q u e

e n ci e r ra

l a

c ul t u ra

1. Tecnología (la cultura material, sobreviviencia ante la naturaleza)

Mantenimiento sostenible del medio ambiente, según cada área ecológica.(la cultura material, sobreviviencia ante la naturaleza) Territorio, ocupación del espacio. Vivienda, indumentaria.

Territorio, ocupación del espacio.sostenible del medio ambiente, según cada área ecológica. Vivienda, indumentaria. Producción, economía.

Vivienda, indumentaria.cada área ecológica. Territorio, ocupación del espacio. Producción, economía. Alimentación y consumo. Salud y

Producción, economía.Territorio, ocupación del espacio. Vivienda, indumentaria. Alimentación y consumo. Salud y tratamiento de la

Alimentación y consumo.del espacio. Vivienda, indumentaria. Producción, economía. Salud y tratamiento de la enfermedad. 2. Relaciones

Salud y tratamiento de la enfermedad. 2. Relaciones sociales (cultura y sociedad) 2. Relaciones sociales (cultura y sociedad)

Organizaciones básicas: familia, entre familias, división interna del trabajo - Relaciones de género y de generación en la familia y otras instancias superiores.la enfermedad. 2. Relaciones sociales (cultura y sociedad) Relaciones de producción: división del trabajo,

Relaciones de producción: división del trabajo, intercambios, reciprocidad y comercio.de generación en la familia y otras instancias superiores. Comunidad y niveles superiores: su organización,

Comunidad y niveles superiores: su organización, autoridades, asambleas.del trabajo, intercambios, reciprocidad y comercio. Política interna: toma de decisiones, conflictos y su

Política interna: toma de decisiones, conflictos y su resolución.superiores: su organización, autoridades, asambleas. Política frente a otros grupos y a los poderes no propios

Política frente a otros grupos y a los poderes no propios y nacionales.su organización, autoridades, asambleas. Política interna: toma de decisiones, conflictos y su resolución. 6

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3. Mundo imaginario (cultura simbólica) Lengua, mitos, cuentos, historia del propio grupo, relatos culturales. “Textos” o lenguajes plásticos (tejidos, cerámicas); sentido de los intercambios. Expresiones artísticas: música, canto y danza;: artes plásticas y visuales. Religión: mitos, celebraciones y creencias, cosmovisión. Ética y valores: en dichos o refranes, en los usos y costumbres. Formas de educación y transmisión de la cultura a las nuevas generaciones.

y transmisión de la cultura a las nuevas generaciones. Pero no debemos olvidar la interrelación entre
y transmisión de la cultura a las nuevas generaciones. Pero no debemos olvidar la interrelación entre
y transmisión de la cultura a las nuevas generaciones. Pero no debemos olvidar la interrelación entre
y transmisión de la cultura a las nuevas generaciones. Pero no debemos olvidar la interrelación entre
y transmisión de la cultura a las nuevas generaciones. Pero no debemos olvidar la interrelación entre
y transmisión de la cultura a las nuevas generaciones. Pero no debemos olvidar la interrelación entre

Pero no debemos olvidar la interrelación entre las diversas áreas, así encontramos culturas en las que está relación está mucho más desarrollada que en otras, más propensas a separar y perder la visión de conjunto.

3. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA.

PLOG Y BATES (1980) dicen que cultura “es el sistema de creencias, valores, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interacción entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generación en generación a través del aprendizaje”.

De acuerdo con esta definición, las principales

características de la cultura según Carlos GIMÉNEZ serían:

1. La cultura es aprendizaje. La cultura se aprende mediante el proceso de socialización y se transmite con nuestros propios actos y comportamientos.

2. La cultura da sentido a la realidad. Podemos imaginar que la cultura es una lente a través de la cual vemos el mundo. La cultura proporciona una lógica, una gramática, un sentido común. (K. AVRUCH y P.W. BLACK)

3. La cultura es un todo integrado. Para comprenderla no se puede analizar de modo sesgado, es el todo lo que le da sentido. No podemos entender el tema de las vacas en la India, si no se ve en su totalidad. Lo mismo que la figura del “tío” en la cultura gitana.

4. La cultura se comparte diferencialmente. Los sujetos de una misma cultura no la ven ni la viven de la misma manera. Para ello solo hace falta mirar a un grupo de jóvenes y de mayores en nuestra cultura; tampoco lo ven igual los de un

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género u otro, o los de diferente nivel económico. La vivencia cultural de un emigrante no es la misma que la del que permanece en su país. 5. La cultura es un dispositivo de adaptación. Las culturas, ya hemos comentado que no son estáticas, se adecuan al medio y a las nuevas situaciones que éste le ofrece.

Podíamos preguntar si existen culturas superiores. Pero la respuesta debe ser que no, Lo que si existen son culturas diferentes y puesto que son un dispositivo de adaptación se definen en función del contexto. Otra cosa que podemos constatar es que hay culturas más desarrolladas que otras en algún aspecto. Nuestro error está en confundir el desarrollo cultural con el desarrollo económico, haciéndonos caer en el etnocentrismo.

4. ENCUENTROS CULTURALES

Las culturas no existen por sí solas, sino que son creadas, vividas y transformadas por los pueblos respectivos. Son los grupos humanos los que se relacionan mediante sus culturas.

Para comprender las relaciones entre las culturas, es necesario siempre analizar cómo se articulan las sociedades donde viven esos pueblos, cuál es el reparto del poder social, político y económico.

4.1. Relaciones y tamaño de grupo.

Según poder y tamaño se pueden distinguir cuatro clases de grupos (Schermerhorn, 1978):

 

PODER Y TAMAÑO DE GRUPO

GRUPO

TAMAÑO

PODER

RELACIÓN

MAYORÍA

GRANDE

FUERTE

DOMINANTE

ÉLITE

PEQUEÑO

FUERTE

DOMINANTE

MASA

GRANDE

DÉBIL

SUBORDINADO

MINORÍA

PEQUEÑO

DÉBIL

SUBORDINADO

El

término minoría es relacional: se contextualiza en

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contraposición frente a otros grupos de mayor tamaño y poder. Dentro de las ciencias sociales, el término minoría étnica hace referencia a grupo étnico, como agrupación de personas con lazos comunes de nacionalidad, cultura, raza o tradición histórica, y a minoría, como relación asimétrica de poder. Las personas de las minorías étnicas suelen estar discriminadas social, política, económica o ideológicamente (Calvo Buezas, 1987).

Los términos nacionalidad y sobre todo nación adquieren así dos sentidos diferenciados: el reivindicativo de estos pueblos emergentes y el de nación–estado, fomentado desde los estados y gobiernos. En uno y otro caso, nación hace referencia a una identidad cultural considerada fundamental. Llegar a constituirse como nación, implica sentirse ante todo miembro de un mismo grupo social que comparte un conjunto de valores, propuestas, organizaciones, símbolos y otros rasgos culturales.

Los gobiernos y los politólogos arguyen que la nación es el grupo social de referencia por encima de cualquier otro; es decir, para ellos lo habitual sería ser miembro de sólo una nación que sea al mismo tiempo un estado soberano.

En otras palabras, tienden a fusionar el concepto de nación con el de nación-estado o estado nación, estado nacional. Esta identidad nacional al nivel de estado, existe sin lugar a dudas. Todos vibramos con nuestro país cuando hay reuniones, demandas o competiciones internacionales (es decir, interestatales) de cualquier tipo, por mucho que internamente protestemos contra nuestros gobiernos y contra hasta nuestro modo de ser. Pero lo que ahora se pone en duda es la apropiación exclusiva y monopolítica de esta visión por parte del estado.

En concreto, cuando los movimientos indígenas y negros llaman también a sus propios pueblos naciones, cuestionan la pretensión monopólica y uniformadora de los estado-nación. En todo caso, prefieren hablar de estados plurinacionales.

Sin embargo, en la práctica, quienes hablan así rara vez renuncian realmente a ser a la vez parte de su nación-estado. Lo que pretenden decir es que su identidad como nación originaria no debe ser cuestionada por su pertenencia simultánea a una nación- estado u otra. Es decir, rechazan el supuesto de que sólo se podría ser miembro de una nación, por encima de cualquier otra identidad.

El caso de pueblos originarios que han quedado divididos por las fronteras actuales de los estados modernos merece una reflexión particular. La lista del siguiente cuadro muestra algunas

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de estas situaciones, a veces muy dolorosas:

PUEBLOS INDÍGENAS AMERICANOS ROTOS POR LAS FRONTERAS

PUEBLOS O NACIONES ORIGINARIAS

NACIONES-ESTADO A QUE PERTENECEN

CONFLICTOS

Maya (y grupos internos)

México, Guatemala, Honduras

Guerras, exilios, masacres

Miskito

Honduras, Nicaragua

Guerra y relocalizaciones

Wayú

Colombia, Venezuela

Conflictos fronterizos

Yanomami

Brasil, Venezuela

Invasión y masacre

Aymara

Perú, Bolivia, Chile, Desde Colombia hasta Argentina

Guerra, nuevas fronteras

Quechua (y grupos internos)

Bolivia, Paraguay, Argentina

Expoliación, migraciones

Guaraní chiriguano

Desde Perú/Brasil hasta Argentina

Guerra, exilio, nueva frontera

Para entender las relaciones que se establecen en los diferentes encuentros sociales y culturales seguiremos los Modelos que describen y explican las relaciones sociales de Forcese y Richer (1975):

Modelos de conflicto: otorgan un lugar clave al conflicto como proceso social y al poder como factor clave. otorgan un lugar clave al conflicto como proceso social y al poder como factor clave. Los grupos desfavorecidos lucharán por cambiar la distribución de poder, que se identificará con los que dominan la sociedad. Los términos habituales en estos modelos son integración e igualdad. Las ideologías asimilacionistas defienden que todos los grupos pueden participar plenamente en la sociedad, pero antes los individuos deben liberarse de sus ataduras culturales.

Modelos de sistema o estructurales-funcionales: utilizan la noción de sistema como conjunto de partes interrelacionadas, las cuales tienden a la utilizan la noción de sistema como conjunto de partes interrelacionadas, las cuales tienden a la integración (de los roles, valores, status, bienes colectivos, instituciones, normas, creencias, etc)

Modelos sociopsicológicos: c e n t ra n l a a t e n c i ó c e n t ra n l a a t e n c i ó n a cuestiones y temas de carácter subjetivo, tales como, identidad, motivación, estereotipo, prejuicio, socialización. E l modelo estructural-funcional señala la necesidad de atender a la interrelación entre todas las dimensiones y elementos

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d el m edio s o cial y edu c a tivo , mien t ra s que el modelo sociopsicológico debería estar presente en toda interpretación de las situaciones educativas multiculturales al focalizarse en variables que modulan en gran medida los resultados educativos (motivación, autoconcepto

Modelos explicativos de las relaciones sociales (Forcese y Richer) Naturaleza Naturaleza impersonal personal
Modelos explicativos de las relaciones sociales (Forcese y Richer)
Naturaleza
Naturaleza
impersonal
personal
Migración
Segregación
Adaptación económica
Sentimientos
Motivaciones
Proceso Psico-dinámico
MODELOS DE
CONFLICTO
MODELOS DE
SISTEMAS,
ESTRUCTURALES
O FUNCIONALES
MODELOS
SOCIOSICOLÓGICOS

Las diferencias culturales se presentan como asimilables y enriquecedoras si, teniendo en cuenta los planteamientos derivados de los tres modelos, se definen en términos de constructos dinámicos. La realidad multicultural es un hecho ineludible en las sociedades occidentales industrializadas debido a factores como:

La gran distancia entre los ideales democráticos y lasoccidentales industrializadas debido a factores como: realidades sociales actuales (minorías históricas,

realidades sociales actuales (minorías históricas, inmigrantes de sociedades descolonizadas). La interiorización de las ideas de igualdad y democracia crea expectativas en los grupos minoritarios.

Necesidad de aunar los valores propios del país o grupo receptor con los recién llegados.y democracia crea expectativas en los grupos minoritarios. Interdependencia mundial en una sociedad global y cada

Interdependencia mundial en una sociedad global y cada vez más conectada en un sistema general de relaciones y con una tendencia a la uniformidad y cierto sesgo hacia la mediocridad.valores propios del país o grupo receptor con los recién llegados. La demanda de empleo, participación

La demanda de empleo, participación políticaen un sistema general de relaciones y con una tendencia a la uniformidad y cierto sesgo

son

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reclamaciones legítimas en sociedades que se denominan democráticas.

Además, se establecen otras relaciones entre los grupos en función de la propiedad de los recursos y la toma de decisiones efectuada sobre esos recursos, propia o ajena:

TOMA DE DECISIONES Y RECURSOS

DECISIONES PROPIAS

DECISIONES AJENAS

RECURSOS

PROPIOS

RECURSOS

AJENOS

AUTONOMÍA

APROPIACIÓN

ENAJENACIÓN

IMPOSICIÓN

4.2. Política general y cultural respecto a las minorías.

La política general y cultural del grupo y poder dominante respecto a las minorías puede ser (De Vreede, 1990):

 

POLÍTICA GENERAL Y POLÍTICA CULTURAL RESPECTO A LAS MINORÍAS

EQUIDAD

PLURALIDAD

POLÍTICA GENERAL

POLÍTICA CULTURAL

SI

SI

DIVERSIFICACIÓN

INTEGRACIÓN

SI

NO

ABSORCIÓN

ASIMILACIÓN

NO

SI

DISCRIMINACIÓN

SEGREGACIÓN

NO

NO

RECHAZO

DECULTURACIÓN

E n l a asimilación se pretende que el grupo cultural minoritario se asemeje al grupo dominante, olvidando los rasgos culturales originarios y adquiriendo los rasgos culturales dominantes.

En la segregación cada conjunto cultural, aún compartiendo el mismo territorio, se desarrolla separadamente con el mínimo de contactos. Esta segregación puede ser: impuesta por el grupo dominante, como el apartheid sudafricano, o decidida por el grupo minoritario para preservar la lengua, religión o tradiciones, como en ocasiones han sido las juderías.

La deculturación significa la pérdida de la cultura originaria.

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L a integración tiene varios significados en las diversas ciencias. Así la integración biológica es la coordinación de órganos para ejercer una función. La filosófica: interdependencia de los elementos de un conjunto. La sociológica: incorporación de grupos en una sociedad. La integración cultural se identifica con la interdependencia entre grupos de diversas culturas, con capacidad de confrontar e intercambiar normas, valores, modelos de comportamiento, en postura de igualdad y de participación (Clanet, 1990). La integración escolar se ha aplicado a la incorporación de los sujetos con discapacidad o minusvalía a los centros escolares ordinarios.

4.3. Formas de encuentros culturales.

Enculturación o endoculturación Enculturación y endoculturación, utilizados como sinónimos, hacen referencia al Enculturación o endoculturación Enculturación y endoculturación, utilizados como sinónimos, hacen referencia al proceso mediante el cual una cultura enseña a un individuo con la repetición sus normas y valores aceptados, de tal forma que el individuo pueda convertirse en un miembro aceptado de la sociedad. Endoculturación es la transmisión de la cultura de generación en generación y va asociado al proceso de socialización de los niños.

La endoculturación del individuo en los primeros años de vida, es el mecanismo dominante para la formación de su estabilidad cultural.

Inculturación La inculturación es un acto de transferencia cultural, a través La inculturación es un acto de transferencia cultural, a través

del cual se potencian los valores universales e interculturales en la cultura concreta en la que se incide.

1. El concepto de inculturación ha nacido en la antropología

misionera como un acto evangelizador que, respetando la cultura evangelizada, potencia sus valores universales (evangélicos),

inherentes a la cultura evangelizada y fomenta ecuménicamente su relación intercultural con las demás culturas.

2. De la aculturación a la inculturación; existen dos actitudes

ante la aculturación: por una parte, y desde una perspectiva evolucionista que cree en el progreso y el desarrollo, una vez producido el “contacto” intercultural con una cultura “primitiva”, se procedía a dinamizarla para que evolucionara hacia los niveles culturales occidentales; por otra parte, observamos que los nacionalismos románticos tienden a conservar la cultura originaria y primigenia (casi siempre rural) como algo propio y étnico que

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puede ser “contaminado” por las culturas inmigrantes, con efectos desintegradores. El concepto de inculturación, tal como está formulado por la teología misionera, es un concepto esencialmente ético y altruista, válido para todos aquellos que tienen una actitud humanitaria:

cooperantes, filántropos, solidarios, misioneros, etc.

cooperantes, filántropos, solidarios, misioneros, etc. Aculturación transculturación) ( d e c u l t u r

Aculturación

transculturación)

( d e c u l t u r a c i ó n ,

e t n o c u l t u r a c i ó n ,

El término genérico para referirse a los contactos entre culturas es aculturación: “Conjunto de fenómenos resultantes del contacto continuo y directo entre grupos de individuos de culturas diferentes y de cambios que de ellos se derivan en los patrones culturales originarios de uno o de ambos grupos” (Redfield, Linton y Herskovits, 1936)

El término aculturación se unió inicialmente al proceso sufrido por las culturas indígenas en contacto con las culturas europeas “superiores” de los colonizadores.

La palabra transculturación se generó en el terreno de la antropología a partir del año 1935, con el fin de clasificar el estudio del contacto cultural entre grupos diferentes, sin embargo, su definición ha ido modificándose para delimitar más claramente su campo de acción. Inicialmente se ha definido la transculturación como un proceso bastante gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra hasta culminar en una aculturación. Generalmente se ha supuesto que el pasaje de rasgos va desde una cultura “más desarrollada” (por ejemplo en cultura tecnológica) a otra “menos desarrollada” y que esto puede ocurrir sin conflicto, sin embargo se observa que la mayoría de las transculturaciones son conflictivas, en especial para la cultura “receptora” máxime cuando los rasgos culturales son impuestos.

Otros autores hablan de transculturación para referirse al proceso de aculturación de un individuo, utilizando el concepto de aculturación para designar el proceso sufrido por un grupo, generalmente grande. Ambas definiciones tienen una frontera borrosa en las sociedades multiculturales modernas, en las que los hijos de familias inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante, pero también la familia, considerando a cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo infantil.

La deculturación es el proceso de contacto entre culturas en el que el resultado es la pérdida de características culturales propias a causa de la incorporación de otras foráneas.

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5. LOS HECHOS DE CULTURA.

Hemos hablado de la diferencia entre cultura y sociedad, y no cabe duda que cultura y sociedad son hechos sociales, y que al mismo tiempo son hechos culturales. Esto último significa, como ya hemos mencionado anteriormente, que los hechos culturales, en cuanto tales, no son consecuencia necesaria de alguna ley de la naturaleza. Así al hablar de cultura existen unos puntos que hay que tener en cuenta:

UNIDAD Y DIFERENCIAS FUNDAMENTALES:de cultura existen unos puntos que hay que tener en cuenta: El producto real de la

El producto real de la actividad de pensamiento en grupos diferentes constituye, precisamente, una marca y rasgo de diferencia entre las concepciones del mundo y del hombre que caracterizan a pueblos de épocas y espacios diferentes. Con la misma contundencia con la que advertimos la identidad de especie

animal advertimos la existencia de culturas, sociedades, naciones,

que aportan como dato visible la diversidad, pluralidad y

grupos

diferencia. Esta apreciación es muy difícil que la reduzca y suprima un proceso educacional si lo que se asimiló culturalmente toma la condición de verdad en la que los individuos y los grupos encuentran sus propias seguridades.

VALOR RELATIVO DE LA IDENTIDAD Y LA DIFERENCIA Un viajero que observe el comportamiento de los grupos humanos y toma datos, lo que Un viajero que observe el comportamiento de los grupos humanos y toma datos, lo que hace es transformar lo que ve en dato y hecho. De aquí se toma un primer elemento del discurso cultural: las diferencias (ejemplos: 1.Los viajeros de India que iban de boda y protestaban porque les adjudicaron un tren que tardaba menos tiempo del contratado. Ellos querían disfrutar y no ahorrar tiempo. 2.Las diferencias culturales intergeneracionales) Hacer ciencia sobre el hombre y sus manifestaciones culturales es comparar para poder comprender.

El término cultura en los idiomas latinos proporciona un rasgo que no vincula el significado a esencias, sino a acciones: la acción de cultivar plantas y satisfacer las necesidades más allá de lo que ofrece directamente la naturaleza. De aquí el empleo del término cultivar-se.

Para muchos la esencia de la cultura la componen los elementos más exclusivos de la acción reflexiva, más que los de acción técnico-productiva: creencias, convicciones, las apreciaciones generadoras de mitos.

Para comprender las dificultades potenciales del diálogo intercultural hay que tomar en consideración que tanto la acción de

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cultivar como la de cultivarse en su interacción lo que pretenden es proporcionar seguridad y tienden a mantenerse y durar, de ahí el valor simbólico del momento, el valor cultural atribuido al vínculo social y al parentesco, etc.

RECONOCIMIENTO REFLEXIVO DE LA DIFERENCIA Podemos decir que el discurso que se plantea ante la diversidad es doble: Podemos decir que el discurso que se plantea ante la diversidad es doble:

El discurso etnocéntrico que toma el propio estado cultural como patrón para describir y valorar el otro modo de vivir o pensar: análisis EMIC . EMIC.

El discurso del relativismo cultural, en el que se entiende que ninguna cultura puede mínimamente ser comprendida, sino en la perspectiva del nativo, con visión desde dentro: análisis ETIC . ETIC.

Si la cultura compartida transforma a todos los demás en extranjeros-extraños la interculturalidad no podrá jamás superar el nivel de la mera tolerancia.

DE LA DIFERENCIA A LA VIDA EN LA PLURALIDAD Las culturas nos aparecen como modos diferenciales de vida, y estos modos se aprecian tanto Las culturas nos aparecen como modos diferenciales de vida, y estos modos se aprecian tanto por lo que vivir es ser y quehacer sujeto y actividad en el entorno; como por lo que la vida es o se muestra, en las huellas o productos de la acción. El análisis cultural es implícita y explícitamente siempre comparativo, la aproximación intercultural es esencialmente de contratación o confrontación, plantea un contraste, el cual, dependiendo de la actitud y referencia que el individuo tiene del propio modo de vida y del ajeno se resolverá de una manera o de otra.

Se trata de encontrar lo que las diferencias culturales tienen en común, universalizar el discurso de la diferencia y no sólo seguir tendiendo a la universalización del discurso de la similitud.

Podríamos resumir esto en tres principios:

Principio de libertadla similitud. Podríamos resumir esto en tres principios: Principio de igualdad de oportunidades. Principio de la

Principio de igualdad de oportunidades.resumir esto en tres principios: Principio de libertad Principio de la diferencia, que ordena beneficiar a

Principio de la diferencia, que ordena beneficiar a los miembros de la sociedad menos favorecidos.de libertad Principio de igualdad de oportunidades. Estos hechos obligan a plantearse el “problema de la

Estos hechos obligan

a plantearse el

“problema de la

comunicabilidad y la comunicación” entre culturas.

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6. LA REALIDAD CULTURAL

Para conocer mejor la realidad cultural es necesario tener en cuenta una serie de principios y consideraciones:

tener en cuenta una serie de principios y consideraciones: LA DIFERENCIA EN LAS CULTURAS Para POLIN,

LA DIFERENCIA EN LAS CULTURAS Para POLIN, la diferencia es la superficie exterior de todo el proceso de creación de culturas, mientras el carácter social de los individuos lleva a la comunicación, la evidencia histórica de la sociología de las culturas hace patente el fenómeno de la incomunicación y el aislamiento, en muchos casos, veáse el racismo y la xenofobia.

El aislamiento de ciertas culturas permite a la antropología estudiar culturas “fósiles” y la vida hacia dentro de las mismas origina la existencia de comunidades culturales definidas dentro de unidades sociales más amplias (China-Town) como consecuencia de las migraciones.

LA INCOMUNICABILIDAD El principio general sería para POLIN: mientras más heterogéneas sean dos culturas y menos posean El principio general sería para POLIN: mientras más heterogéneas sean dos culturas y menos posean conexión de origen en tanto menor medida han tenido contactos, intercambio de personas y bienes, y menor será la comunicación posible. Esto se puede observar a nivel geopolítico mundial y en las iniciativas políticas culturales que pecan de nacionalistas. En estas situaciones lo más comunicable está formado por los aspectos más superficiales, más rutinarios, técnicos y banales.

más superficiales, más rutinarios, técnicos y banales. LA INCOMPARABILIDAD Se puede decir que la incomparabilidad

LA INCOMPARABILIDAD Se puede decir que la incomparabilidad es consecuencia de la configuración sistemática de una cultura. No se puede traducir un sistema de creencias y esto se refleja en el discurso de los análisis “etic” y “emic”. Esto se traduce muchas veces en la presunción de irracionabilidad cuando las reflexiones se contratan desde los sistemas de creencias. La jerarquía de apreciaciones y de decisiones está planteada desde los valores y su posición dentro de las culturas (un ejemplo se advirtió en la Conferencia Mundial sobre población en el Cairo, donde uno de los problemas más relevantes se centró en torno al aborto). Vemos algo que acentúa y parece contradictorio en este hecho de la incomparabilidad: la globalidad frente a los nacionalismos.

incomparabilidad: la globalidad frente a los nacionalismos. EL MUNDO DE LA CULTURA Este mundo de la

EL MUNDO DE LA CULTURA Este mundo de la cultura lo mismo que el de los hechos que

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entran en juego en los fenómenos interculturales, pertenece a lo que POPPER llamó MUNDO-3 o mundo de los productos del pensamiento. Pero es obvio que cualquier producto del pensamiento para tener sentido cultural ha de adquirir, de alguna manera, condición de público; o lo que sería lo mismo, adquirir expresión social, que puede corresponder a significados:

Expresados mediante cualquier sistema de comunicación interhumana -ve rbal o no ve rbal sistema de comunicación interhumana -ve rbal o no ve rbal

)- teorías

y concepciones sobre el mundo, sistemas de valores, sistemas de símbolos

Expresados mediante urdimbres de interacciones que adquieren en mayor o menor medida cuerpo institucional (estructuración de servicios urdimbres de interacciones que adquieren en mayor o menor medida cuerpo institucional (estructuración de servicios sociales, modo en que se definen, adjudicación y jerarquización de roles sociales)

O expresados mediante artefactos y sistemas tecnológicos. La relación del hombre con su mundo está medida por el pensamiento y el artilugio. El fenómeno intercultural es también material y mental.definen, adjudicación y jerarquización de roles sociales) (discriminación de espacios, expresión corporal Veáse el

(discriminación de espacios, expresión corporal

Veáse el punto de vista de los hechos interculturales, la cultura no es un hecho social homogéneo, ni un hecho social con estabilidad, sino más bien un fenómeno heterogéneo y en constante situación de cambio. La homogeneidad y la estabilidad son características de culturas en aislamiento.

Sin la movilidad y el cambio, el interculturalismo no se puede comprender. El interculturalismo no sería los contactos entre estados, sino los contactos entre personas, que son los continentes y elementos esenciales de las culturas.

El concepto de cultura ha hecho referencia a los patrones de identidad de los grupos individuales y el interculturalismo obliga a recuperar los conceptos de cultura universales, de la universalidad de los hechos culturales; porque la cultura se produce en todas partes es por lo que aparecen productos en la superficie diferentes.

PEDAGOGÍA Y CULTURA A la Pedagogía, el análisis de la cultura y el hecho intercultural le pone de relieve:

de la cultura y el hecho intercultural le pone de relieve: La comunicación educativa en grupos

La comunicación educativa en grupos diferenciales.de la cultura y el hecho intercultural le pone de relieve: Los contenidos que den cuenta

Los contenidos que den cuenta del hecho pluricultural del entorno de referencia cada vez más amplio y más plural. Por lo tanto la educación no enfrenta al individuo con el enriquecimiento de sus patrones culturales (constitución y transmisión, conservación, de las diferencias) sino que lo enfrentade la cultura y el hecho intercultural le pone de relieve: La comunicación educativa en grupos

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con su identidad cultural desde el punto de vista ético-político. La creación de situaciones interculturales. Nos planteamos la integración pedagógica del disminuido pero no es menor el problema de la integración del que pertenece a otra etnia o cultura. El fomentar situaciones educativas de interculturalidad, constituyen iniciativas pedagógicas de importancia y no meras curiosidades.

pedagógicas de importancia y no meras curiosidades. LA TRANSMISIÓN CULTURAL Y LOS PROCESOS EDUCACIONALES El

LA TRANSMISIÓN CULTURAL Y LOS PROCESOS EDUCACIONALES El objetivo de los procesos educacionales se describe como la construcción de espacios, situaciones, instituciones, El objetivo de los procesos educacionales se describe como la construcción de espacios, situaciones, instituciones, acciones con los que producir hechos culturales. Por encima de la perspectiva desde la que se analizan los hechos de cultura, para la educación intercultural, es importante el estudio de los vínculos e identificaciones que los hombres y los grupos humanos establecen entre los componentes de la cultura y su propio autoconcepto como persona.

7. BIBLIOGRAFÍA

AGUADO ODINA, M.T. (1996): Educación multicultural. Su teoría y su práctica. Madrid. UNED. Educación multicultural. Su teoría y su práctica. Madrid. UNED.

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JORDÁN, J.A. (1996): Propuestas de Educación Intercultural para profesores. Barcelona. CEAC. Propuestas de Educación Intercultural para profesores. Barcelona. CEAC.

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Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

PARTE II

Gaspar F. Calvo Población

Índice de contenido

1. INTRODUCCIÓN

21

2. EDUCACIÓN MULTICULTURAL

22

2.1. Características de la Educación Multicultural

23

2.2. Conflictos de la multiculturalidad

24

2.3. Presupuestos antropológicos, sociológicos, psicológicos y

pedagógicos de la Educación Multicultural

25

3. EDUCACIÓN INTERCULTURAL

26

3.1. Características de la Educación Intercultural

27

3.2. Objetivos de la Educación Intercultural

28

3.3. Destinatarios de la Educación Intercultural

29

4. ENFOQUES, MODELOS Y PROGRAMAS DE EDUCACIÓN

MULTICULTURAL Y EDUCACIÓN INTERCULTURAL

32

4.1.

Criterios o principios

35

5. TÉRMINOS AFINES

36

6. BIBLIOGRAFÍA

38

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

1. INTRODUCCIÓN

Gaspar F. Calvo Población

Las relaciones entre personas, grupos y culturas, la multiculturalidad e interculturalidad, aunque sea con otra nomenclatura, son temas abordados por diferentes filósofos desde hace siglos.

Locke es uno de los filósofos que aboga por la libertad de pensamiento, así como por la tolerancia. Además le interesaba la igualdad entre los dos sexos; decía que la idea de que la mujer debía estar sometida al hombre era una idea creada por los seres humanos, y por lo tanto ésta debía ser alterada por ellos. En esto jugó un papel muy importante el cristianismo encabezado por San Pablo.

Herder reconoce que toda época histórica tiene su propio valor, y de la misma manera todo pueblo tiene sus particularidades o su “alma popular”, pero la cuestión es si somos capaces de identificarnos con las condiciones de otras culturas. De la misma manera que tenemos que identificarnos con la situación de otra persona para poder entenderla mejor, también debemos identificarnos con otras culturas para comprenderlas. Esto para el Romanticismo era algo muy novedoso, ya que el Romanticismo contribuyó a reforzar los sentimientos de identidad de cada una de las naciones.

No hay unanimidad a la hora de designar el nombre que recibe la intervención educativa ante los problemas surgidos en las sociedades multiculturales. La tendencia anglosajona utiliza frecuentemente la expresión “Educación Multicultural”, mientras que en Francia se inclinan por el término “Educación Intercultural”.

Las dos expresiones no tienen en muchos casos un significado diferente y son utilizadas por algunos autores como términos sinónimos. También hay autores que justifican el término “intercultural” porque recoge mejor la intencionalidad, actitudes y comportamientos acordes con los principios del mejor entendimiento de los alumnos de diversas culturas. Según ésto, la “Educación Intercultural” es preferible a la “Educación Multicultural”, en el sentido de que ésta última refleja una postura estática, afirmando la realidad multicultural existente, pero sin dar una paso más adelante. Las diferencias entre Educación Multicultural y Educación Intercultural es lo que vamos a desarrollar en el presente tema.

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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2. EDUCACIÓN MULTICULTURAL.

Como ya hemos señalado el concepto de Educación Multicultural se ha utilizado de modo múltiple, desde los políticos, las mayorías o las minorías.

1969 aparece la expresión en la publicación de Jack

Forbes titulada The education of the culturally different: a multicultural approach.

En

En 1979 el Thesaurus ERIC incluye entre sus descriptores la educación multicultural. Casi simultáneamente aparece también la

expresión “educación intercultural”. En 1976, en Nairobi, la Conferencia General de la UNESCO advierte: “Junto al principio de la autenticidad cultural, conviene situar el concepto de diálogo

entre culturas

La especificidad de una parte y las relaciones

interculturales de otra aparecen como dos términos complementarios que dan su equilibrio al conjunto de actividades”.

Algunos de los factores que más han contribuido a la extensión de las ideas y programas interculturales son:

L a finalización del colonialismo contribuye a la teorización y difusión del relativismo cultural y L a finalización del colonialismo contribuye a la teorización y difusión del relativismo cultural y del pluralismo.

El rechazo social y político del racismo tras la segunda guerra mundial, que alcanza su El rechazo social y político del racismo tras la segunda guerra mundial, que alcanza su formulación jurídica en la Convención Internacional sobre eliminación de todas las formas de discriminación racial (ONU, 1965).

E l reconocimiento internacional de los Derechos Humanos , incluso derechos sociales de educación y E l reconocimiento internacional de los Derechos Humanos, incluso derechos sociales de educación y cultura.

L o s países norteamericanos y europeos occidentales están formados por diferentes grupos étnicos y L o s países norteamericanos y europeos occidentales están formados por diferentes grupos étnicos y lingüísticos. Además siguen recibiendo alto número de inmigrantes.

Los organismos promotores y directivos de las Comunidades Europeas (Consejo de Europa, OCDE-CERI, Comisión Europea) Los organismos promotores y directivos de las Comunidades Europeas (Consejo de Europa, OCDE-CERI, Comisión Europea) proclaman desde sus inicios la necesidad de incrementar las relaciones entre todos los pueblos y culturas de los países miembros, con el máximo respeto, igualdad y tolerancia.

Junto a estos y a otros factores , en el campo más específicamente escolar, se Junto a estos y a otros factores, en el campo más específicamente escolar, se puede afirmar que la educación multicultural nace en el entorno de los programas de educación compensatoria.

L a educación compensatoria surge dentro del amplio movimiento de la igualdad de oportunidades. En sentido amplio, se denomina política educativa compensatoria al conjunto de medidas políticas, económicas, sociales y escolares de discriminación positiva que se aplican sobre una población afectada por pobreza

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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económica, social y cultural, en orden a reducir y paliar su desventaja en el sistema educativo.

c o n c e p t o c o n g ran

ambigüedad. El multiculturalismo aparece en la literatura pedagógica de norteamérica y es donde más se ha utilizado y difundido este término. Este término tienen relación con otros que indican cuestiones afines como “Educación Intercultural”, “Educación multirracial”, “Educación Multilingüe” o “Educación Pluralista”.

Educación Multicultural

e s

un

E l Parlamento Europeo (Consejo de Europa, 1986,3) con relación a este tema ya hace años que constató:

La mayoría de las sociedades son ya en la realidad multiculturales. La mayoría de las sociedades son ya en la realidad multiculturales.

Cada cultura tiene sus especificidades propias, y éstas deben ser respetadas. Cada cultura tiene sus especificidades propias, y éstas deben ser respetadas.

El multiculturalismo es potencialmente una fuente de riqueza para las sociedades. El multiculturalismo es potencialmente una fuente de riqueza para las sociedades.

Para que esta riqueza sea un hecho es necesario instaurar una interpretación de esas culturas, Para que esta riqueza sea un hecho es necesario instaurar una interpretación de esas culturas, sin menguar la identidad de cada una de ellas, haciéndose preciso pasar de la multiculturalidad a la interculturalidad, dinamizando la comunicación y la interacción.

2.1. Características de la Educación Multicultural.

La Educación Multicultural se caracteriza por los siguientes rasgos:

Se refiere a una situación de hecho, ya existente.Multicultural se caracteriza por los siguientes rasgos: Constata la coexistencia de culturas diferentes. Acepta el

Constata la coexistencia de culturas diferentes.rasgos: Se refiere a una situación de hecho, ya existente. Acepta el mosaico cultural. Valora positivamente

Acepta el mosaico cultural.existente. Constata la coexistencia de culturas diferentes. Valora positivamente todas la culturas. Procura el

Valora positivamente todas la culturas.de culturas diferentes. Acepta el mosaico cultural. Procura el desarrollo cultural de los diversos grupos. 2.2.

Procura el desarrollo cultural de los diversos grupos.el mosaico cultural. Valora positivamente todas la culturas. 2.2. Conflictos de la multiculturalidad. La

2.2. Conflictos de la multiculturalidad.

La multiculturalidad como fenómeno social presenta unos elementos que la hacen conflictiva:

Conviven en un mismo espacio personas y grupos que se desconocen, o con un conocimiento Conviven en un mismo espacio personas y grupos que se desconocen, o con un conocimiento sesgado y estereotipado.

Confluyen diferentes culturas, personas con diferentes modos de entender la realidad y relacionarse con ella. Confluyen diferentes culturas, personas con diferentes modos de entender la realidad y relacionarse con ella. Diferentes símbolos y códigos que hacen que la comunicación se

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establezca desde distintos parámetros.

Grupos con necesidades comunes y que por tal motivo se ven obligadas a competir (recursos Grupos con necesidades comunes y que por tal motivo se ven obligadas a competir (recursos económicos, medios de subsistencia, etc.)

Se encuentran grupos de personas que tienen un distinto poder y diferentes oportunidades de acceso Se encuentran grupos de personas que tienen un distinto poder y diferentes oportunidades de acceso a éste, y en su lucha van a competir en desigualdad.

Entendemos el conflicto como algo no antagónico a la paz, sino más bien como el camino para alcanzarla. Hay que distinguir entre el conflicto abierto o manifiesto y el oculto o latente. El conflicto abierto es aquel en que las partes involucradas son conscientes de la situación y actúan de algún modo desde esta consciencia; y hablamos de conflicto oculto cuando las personas implicadas o parte de ellas, no son conscientes de la situación conflictiva.

Si aplicamos la concepción de conflicto anteriormente expuesta a la realidad multicultural podemos realizar las siguientes reflexiones:

Hablamos de resolver el conflicto y no de terminarlo . El contacto entre culturas es enriquecedor, no resolver el conflicto y no de terminarlo. El contacto entre culturas es enriquecedor, no queremos que desaparezca.

Hablamos de la complejidad del conflicto; normalmente no existe un conflicto aislado sino que se relaciona con otros complejidad del conflicto; normalmente no existe un conflicto aislado sino que se relaciona con otros muchos, es imprescindible mantener una visión interdisciplinar e interdependiente. Para comprender el conflicto multicultural hay que comprender los factores históricos, cognitivos, culturales, sociales, económicos, etc.

Hablamos del conflicto abierto y oculto. El primero será fácil de reconocer, el segundo es más fácil conflicto abierto y oculto. El primero será fácil de reconocer, el segundo es más fácil de ver porque está inmerso en nuestras costumbres, en nuestra cultura.

Hablamos de una perspectiva positiva y creativa del conflicto y un cambio hacia una mayor justicia perspectiva positiva y creativa del conflicto y un cambio hacia una mayor justicia

2.3. Presupuestos antropológicos, sociológicos, psicológicos y pedagógicos de la Educación Multicultural.

Existen algunas formulaciones realizadas desde la Antropología, Sociología, Psicología y Pedagogía en torno a la dinámica de la diferenciación sociocultural que ayudan a delimitar teóricamente los que denominamos Educación Multicultural. A continuación se exponen los presupuestos que sirven de marco conceptual de referencia desde el que comprender y desarrollar con un enfoque interdisciplinar las propuestas multiculturales que den respuesta a la diversidad cultural en educación.

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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Presupuestos antropológicos, el foco de estudio ha sido desde la Antropología:

Elaboración de conceptos clave (cultura, etnia, minoría, subcultura, marginalidad )el foco de estudio ha sido desde la Antropología: Identificación de invariantes culturales (ámbitos que

Identificación de invariantes culturales (ámbitos que permanecen relativamente estables a lo largo del tiempo y que resisten interferencias de otros grupos culturales) como el sistema social, económico, tecnológico, moral y estético.clave (cultura, etnia, minoría, subcultura, marginalidad ) Reconocimiento de cómo estas invariantes influyen en las

Reconocimiento de cómo estas invariantes influyen en las prácticas de socialización y educación.sistema social, económico, tecnológico, moral y estético. Estudios referidos a la formación de la identidad cultural.

Estudios referidos a la formación de la identidad cultural.influyen en las prácticas de socialización y educación. Elaboración de teorías dinámicas sobre contactos e

Elaboración de teorías dinámicas sobre contactos e intercambios entre culturas.Estudios referidos a la formación de la identidad cultural. Presupuestos sociológicos, desde la Sociología el

Presupuestos sociológicos, desde la Sociología el interés se ha centrado en:

2. Los procesos de dinámica social: conflicto, cooperación, relaciones de poder, etc.

3. La formación de la identidad cultural, individual y social.

4. El uso social de estereotipos y prejuicios.

5. Modelo constructivista y dinámico de las relaciones interculturales.

Presupuestos Psicológicos, las líneas de investigación desde la Psicología han sido:

3.

Teorías sobre el aprendizaje social y las relaciones crossculturales, analizando conceptos como “choque cultural”, “capacidad croscultural” y “comunicación intercultural”.

4.

Modelos constructivistas.

5.

La formación y efectos de los estereotipos y los prejuicios.

6.

Enfoque ecológico y paradigma histórico-cultural de los procesos socioeducativos.

Presupuestos Pedagógicos:

4.

Modelo diferencial/adaptativo para el tratamiento de la diversidad cultural. Propone un modelo de interacción contextual que analiza el efecto de factores escolares y no escolares en el contexto y proceso educativo.

5.

Enfoque crítico/concientizador, llama la atención ante la necesidad de desafiar y redefinir la importancia y los efectos de las invariantes culturales y la necesidad de crear zonas en las que los diversos recursos culturales permitan la formación de nuevas identidades dentro de las actuales configuraciones sociales.

6.

Modelos constructivistas y aprendizaje significativo en la elaboración de diseños educativos contextualizados y culturalmente significativos.

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3. EDUCACIÓN INTERCULTURAL.

Como ya hemos mencionado anteriormente, en Europa desde hace algo más de veinte años se viene utilizando el término interculturalismo, y empieza a aparecer su uso en congresos internacionales. Para constatar este hecho bastará con que demos una ojeada por los escritos referentes al tema para ver el uso mayoritario del vocablo intercultural: JORDAN, 1992; COLOM, 1992; CERI, 1989; QUINTANA, 1992.

El interculturalismo sería un proyecto integrador de culturas diferentes en un plano de igualdad, basándose en el respeto mutuo

y en el derecho a la diferencia, posibilitando una convivencia

democrática y propiciando el intercambio cultural en un mismo plano de igualdad.

Una definición apropiada de Educación Intercultural para todos los centros escolares y para la educación no formal podría ser la educación del hombre en el conocimiento, comprensión y respeto de las diversas culturas de la sociedad en la que vive, constituye un principio educativo general de la formación de todo ciudadano en las sociedades actuales.

Llegados a este punto comprobamos que la acepción más

generalizada es el término interculturalismo porque hace referencia

a la interrelación entre culturas, mientras que los términos

multiculturalismo y pluralismo d e n o t a n sim pl em e n t e l a

yuxtaposición o presencia de varias culturas en una misma sociedad.

Según Banks la interculturalidad debe pretender:

5. Comprender auténticos o presuntos déficits de otras culturas.

6. Atender a las necesidades lingüísticas de los grupos sociales en contacto.

7. Combatir el racismo personal e institucional.

8. Conservar las tradiciones culturales de las minorías.

9. Comprometer a los profesores y estudiantes en la reforma social que evite las discriminaciones.

10.Preparar a todos los alumnos para comprender, adaptarse y funcionar adecuadamente tanto en la macrocultura como en la microcultura.

En líneas generales la Interculturalidad debe estar orientada:

6. Hacia el cultivo de actitudes positivas respecto a la diversidad cultural o por lo menos a la erradicación de prejuicios.

7. Formación de habilidades comunicativas, entre ellas las lingüísticas (punto en el que confluyen la Educación Multicultural y la Educación Multilingüe).

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8. La preparación para una comprensión y enriquecimiento mutuo entre las culturas y reflexionar críticamente sobre la propia cultura con otro marco de referencia (como por ejemplo el consumo impuesto en nuestra cultura frente a otras culturas que son felices sin crearse necesidades).

3.1. Características de la Educación Intercultural

Los principales rasgos definitorios de la Educación Intercultural son:

Cree en el diálogo entre culturas. Cree en el diálogo entre culturas.

Aparece como un proyecto, un deseo a realizar. Aparece como un proyecto, un deseo a realizar.

Es la acción pedagógica que se organiza como respuesta a la Educación Multicultural. Es la acción pedagógica que se organiza como respuesta a la Educación Multicultural.

Es más ideológica, situada en posturas éticas. Es más ideológica, situada en posturas éticas.

Intenta superar el multiculturalismo, la mera coexistencia de culturas. Intenta superar el multiculturalismo, la mera coexistencia de culturas.

Significa intercambio, solidaridad. Significa intercambio, solidaridad.

Va dirigida a todo el mundo. Va dirigida a todo el mundo.

Denota un componente metodológico de encuentro, comunicación, etc. Denota un componente metodológico de encuentro, comunicación, etc.

Más que por el objetivo se define por la modalidad de análisis de la situación Más que por el objetivo se define por la modalidad de análisis de la situación pluralista.

Pero lo verdaderamente importante es que sea bajo el título intercultural o multicultural, los problemas de los que se habla vienen a ser los mismos, pero nos inclinamos por la expresión “Educación Intercultural” por razones de diverso tipo, entre las que se encuentra la aparente oficialidad por parte de las Instituciones europeas al tratar el tema, y por otra parte la mayor adecuación terminológica a los contenidos, fines y métodos que la educación en situación de pluralismo cultural pretende.

Además, la Educación Intercultural está emparejada con otra serie de características:

Indica una superación del concepto de Educación Multicultural, en la que no queda claro si lo que se pretende es un desarrollo de las culturas, un aprender a vivir en el pluralismo, que haya una pluralidad de escuelas con arreglo a las características de los diferentes grupos culturales, etc.está emparejada con otra serie de características : Indica un objetivo, una meta que se sitúa

Indica un objetivo, una meta que se sitúa en el intercambio cultural, con el propósito de renovar la cultura y de aceptar el diálogo con los demás grupos.características de los diferentes grupos culturales, etc. Hace referencia a la metodología del encuentro,

Hace referencia a la metodología del encuentro, intercambio, experiencias interculturales, etc.la cultura y de aceptar el diálogo con los demás grupos. Responde a la tradición terminológica

Responde a la tradición terminológica utilizada por el Consejo de Europa en sus publicaciones y proyectos.con los demás grupos. Hace referencia a la metodología del encuentro, intercambio, experiencias interculturales, etc. 27

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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3.2. Objetivos de la Educación Intercultural.

En líneas generales podemos decir que la Educación Intercultural debe servir para:

Ser un medio de comprender la naturaleza pluralista de la sociedad y del mundo. Ser un medio de comprender la naturaleza pluralista de la sociedad y del mundo.

Método de comprensión de la complejidad de las relaciones entre las diferentes culturas a nivel Método de comprensión de la complejidad de las relaciones entre las diferentes culturas a nivel personal, comunitario y societario.

Filosofía de acción social para defender a la comunidad humana de la dominación y el Filosofía de acción social para defender a la comunidad humana de la dominación y el genocidio.

Es un medio consciente de la diversidad de saberes, conocimientos y de hacer saber las Es un medio consciente de la diversidad de saberes, conocimientos y de hacer saber las diferencias entre los pueblos del mundo.

Es un medio de comprender la naturaleza de las crisis contemporáneas en los social, económico, Es un medio de comprender la naturaleza de las crisis contemporáneas en los social, económico, político y ecológico a escala mundial. Y un medio para encontrar respuesta a esas cuestiones.

Es una filosofía de coexistencia en un contexto pluralista. El interculturalismo sería un proyecto integrador Es una filosofía de coexistencia en un contexto pluralista. El interculturalismo sería un proyecto integrador de culturas diferentes en un plano de igualdad, basándose en el respeto mutuo y en el derecho a la diferencia, posibilitando una convivencia democrática y propiciando el intercambio cultural en un mismo plano de igualdad.

BESALU (1992) dice que “la educación intercultural se propone atender a las necesidades afectivas, cognitivas y, lógicamente, culturales de los individuos y de los grupo étnicos de una sociedad, afirmando la propia cultura en las relaciones con otras culturas y posibilitando que cada cultura exprese su solución a los problemas comunes a fin de que las soluciones adoptadas sean fruto de una elaboración común”. El trabajo por la Educación Intercultural supone trabajar por los derechos humanos y por lo tanto desterrar la pobreza y la marginación.

Por otro lado, los programas de Educación Intercultural deberán tener en cuenta las singulares situaciones de contacto cultural con objetivos prioritariamente lingüísticos, compensadores, integradores y de recíproco enriquecimiento.

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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3.3. Destinatarios de la Educación Intercultural.

Según Brotóns Valero, la Educación Intercultural debe orientarse no sólo a los niños, sino también a los adultos. Debe impartirse en la escuela, pero al ser una tarea social y familiar, además de estar presente en la educación formal debe estar en la educación no formal.

La Educación Intercultural debería ser un proyecto global, y por tanto comprendería una serie de acciones, dirigidas a toda la población, pero con matices diferentes y complementarios a los que se pudieran dar en la escuela.

Vista de esta manera y dirigida hacia la sociedad, recogería una serie de iniciativas que estarían dentro del campo de la educación no formal, favoreciendo la tolerancia y erradicando prejuicios a través de la animación sociocultural.

La importancia de la Educación Intercultural es tan relevante que hasta las instituciones europeas hacen hincapié en la necesidad de trabajar en temas de sensibilización para evitar brotes racistas, crear actitudes positivas, educar en valores como la solidaridad, la justicia y la democracia.

En la Educación Intercultural, al ser un proyecto global y estar dirigida a toda la sociedad, es importante no olvidar el papel de los medios de comunicación de masas como la prensa y la televisión en lo que respecta a la formación de opiniones.

También podemos acercarnos conceptualmente a la Educación Intercultural aclarando, delimitando lo que no es la Educación Intercultural:

El prefijo “inter” no viene a indicar una cultura inter-media entre dos o más culturas existentes, de tal modo que se perdiera o diluyera parte de la cultura que tiene cada uno para acabar refundiendo una nueva cultura mixta entre unas y otras.delimitando lo que no es la Educación Intercultural: La expresión “inter” no quiere decir, necesariamente,

La expresión “inter” no quiere decir, necesariamente, que haya que dar el paso de una cultura a otra y que el resultado sea una cultura híbrida o mestiza.refundiendo una nueva cultura mixta entre unas y otras. La Educación Intercultural no se debe entender

La Educación Intercultural no se debe entender en el sentido restringido del ámbito escolar, sino que debe llegar a otros campos como la educación no formal o educación social.necesariamente, que haya que dar el paso de una cultura a otra y que el resultado

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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A continuación vamos a revisar cuáles son los problemas de los que se ocupa, específicamente, la Educación Intercultural:

Bilingüismo y biculturalismo Se puede decir que este es un problema común a todas las sociedades multiculturales, así Se puede decir que este es un problema común a todas las sociedades multiculturales, así la relación entre lengua mayoritaria y minoritaria de una misma comunidad ha dado lugar a diferentes políticas lingüísticas:

Países donde no se hace nada al respecto; es el caso de muchos países de la Unión Europea.ha dado lugar a diferentes políticas lingüísticas: Países donde se tiene en cuenta la lengua de

Países donde se tiene en cuenta la lengua de las “minorías” nacionales, como es el caso de Finlandia, Suecia o Escocia.respecto; es el caso de muchos países de la Unión Europea. Países que ofrecen varios modelos

Países que ofrecen varios modelos de bilingüismo, integrados en el horario escolar, como lengua oficial de enseñanza, y que permiten a los padres elegir el nivel de intensidad en el aprendizaje de la lengua (desde el modelo tradicional al modelo de transición) que prefieran, como es el caso de España.nacionales, como es el caso de Finlandia, Suecia o Escocia. Inmigrantes y refugiados La educación actual

Inmigrantes y refugiados La educación actual tiene planteado un reto con los más de quince millones de extranjeros La educación actual tiene planteado un reto con los más de quince millones de extranjeros que viven en Europa, y más si se tiene en cuenta que su índice de natalidad es superior a la media de los nacionales. El tema de los inmigrantes presenta cada vez más dificultades, ello es debido a:

Los inmigrantes son por una parte reclamados como mano de obra barata por parte de los contratadores, y por otro lado son considerados por algunos sectores de la población como rivales o causantes de la desaparición de puestos de trabajo, llegando incluso algunos a considerarles como los causantes de todos los males de la sociedad.presenta cada vez más dificultades, ello es debido a: Dentro de la escuela se suscitan también

Dentro de la escuela se suscitan también problemas culturales, lingüísticos, interraciales, rechazos y recelos mutuos.como los causantes de todos los males de la sociedad. Y otra amenaza que sienten los

Y otra amenaza que sienten los ciudadanos es que los hijos de inmigrantes y sus familias van siendo los destinatarios mayoritarios de las ayudas o prestaciones del estado, disminuyendo los recursos sociales del resto de la población.lingüísticos, interraciales, rechazos y recelos mutuos. Ante estas situaciones, la Educación Intercultural debe

Ante estas situaciones, la Educación Intercultural debe desarrollar en los alumnos conocimientos sobre las culturas en contacto y cualidades que les permitan participar según situaciones, necesidades u opciones en la cultura mayoritaria o minoritaria.

Minoríasque les permitan participar según situaciones, necesidades u opciones en la cultura mayoritaria o minoritaria. 30

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La principal diferencia entre las culturas es la marcada por la cultura dominante sobre la cultura dominada, como ya explicamos en el tema anterior. Existen otro tipo de diferencias más o menos intensas, debidas a la lengua, religión, diferencias de sexo, etc.,

pero no constituyen más que subculturas dentro de la gran diferenciación cultural marcada por las categorías socioeconómicas. Esta visión del interculturalismo sigue la tradición del análisis crítico sobre la función de la escuela (Bourdieu, Bernstein, Fernández Enguita) y examina de la misma manera los postulados

y la práctica de la educación intercultural.

Racismo y xenofobia La Educación Intercultural encuentra en el racismo y la xenofobia un campo importantísimo de trabajo, cada vez más actual (se abordará en profundidad en el tema 5). Así la Educación Intercultural no tendría únicamente como objetivo el conseguir promover la lengua y cultura de origen de los inmigrantes, o desarrollar programas para su progreso escolar, social, etc., sino

que se dirigiría a contrarrestar los embates de la oleada de racismo

y xenofobia que se están haciendo cada vez más presentes en el panorama europeo.

haciendo cada vez más presentes en el panorama europeo. Culturas regionales Dentro de los que llamamos

Culturas regionales Dentro de los que llamamos multiculturalismo tiene cabida el estudio de las culturas regionales de Dentro de los que llamamos multiculturalismo tiene cabida el estudio de las culturas regionales de cada país, por ejemplo, en el caso de zonas con una fuerte inmigración en el pasado, como ocurre en Euskadi, encontramos una parte importante de la población que proviene de otras regiones o autonomías. Aunque parezca un tema “menor”, la presencia de las Casas Regionales en Euskadi, sus fiestas y celebraciones conjuntas, sus apoyos y colaboradores son un reflejo de algo que ocurre también las aulas, como es la existencia de alumnos que tienen sus raices en otras culturas y que tienen todo el derecho a ser reconocidas como tales.

La construcción europea La Educación Intercultural supone en última instancia, la pretensión de recrear una “nueva cultura europea”, fruto resultante del proceso de intercambio y comunicación intercultural que permita considerar a todos los miembros de los diferentes grupos culturales como pertenecientes a una cultura más amplia, en la que los valores del pluralismo, la aceptación de los otros, la valoración positiva de las otras culturas sea una realidad, al mismo tiempo que la eliminación de las desigualdades sociales y culturales.

de las otras culturas sea una realidad, al mismo tiempo que la eliminación de las desigualdades

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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4. ENFOQUES, MODELOS Y PROGRAMAS DE EDUCACIÓN MULTICULTURAL Y EDUCACIÓN INTERCULTURAL.

Por su carácter sugerente e integrador de diversas propuestas realizadas por los estudiosos de este tema parece interesante presentar la clasificación de Bartolomé (1997) sobre los modelos y los programas de educación multicultural e intercultural considerando cinco grandes enfoques o finalidades últimas:

Modelos educativos dirigidos a mantener la cultura dominante de una sociedad determinada en los que ésta se presenta como mantener la cultura dominante de una sociedad determinada en los que ésta se presenta como la norma con que comparar las otras culturas. A este enfoque responden los modelos:

Asimilacionista, que parte de la convicción de que el reconocimiento de la igualdad de derechos , que parte de la convicción de que el reconocimiento de la igualdad de derechos supone la negación de la diversidad como dato real, de manera que en la práctica orienta una forma de intervención educativa dirigida a facilitar los procesos de aculturación en las minorías, olvidando o rechazando su cultura de origen e incorporando éstas plenamente a la cultura mayoritaria.

Compensatorio, la diferencia cultural se considera una deficiencia que justifica un tipo de intervención consistente , la diferencia cultural se considera una deficiencia que justifica un tipo de intervención consistente en combatir y compensar las desigualdades resultantes a través de múltiples medidas de atención a la diversidad.

Segregacionista, relega las minorías étnicas a escuelas especiales como reconocimiento al derecho a expresar la , relega las minorías étnicas a escuelas especiales como reconocimiento al derecho a expresar la identidad cultural por su parte pero impidiendo e dificultando su acceso al sistema educativo de la cultura dominante.

El enfoque orientado a reconocer la existencia de una sociedad multicultural, desde una visión de la escuela como instrumento potenciador del existencia de una sociedad multicultural, desde una visión de la escuela como instrumento potenciador del pluralismo cultural. Así dentro de modelos como el currículum multicultural o el pluralismo cultural se engloban aquellas iniciativas consistentes en fomentar y programar actividades que favorezcan el conocimiento de las características manifiestas de otros grupos añadiendo temas o unidades al currículum usual escolar, pero dejando intacta la estructura formal del currículum explícito mayoritario. La finalidad es crear una comunidad homogénea y estable en la cual se establezca un diálogo superficial entre los contenidos culturales de las personas

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

integrantes.

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Los modelos educativos que pretenden fomentar la interculturalidad c o m o e l d e orientación multicultural , la fomentar la interculturalidad c o m o e l d e orientación multicultural, la educación intercultural y el modelo holístico de Banks. Admiten que la diversidad étnica y cultural es un elemento positivo y enriquecedor en la vida de todas las personas y pretender ayudar al alumnado a reconocer y aceptar tanto la propia identidad como reconocer las identidades culturales de los otros.

El enfoque sociocrítico que comprende los modelos educativos dirigidos a la lucha contra la injusticia provocada enfoque sociocrítico que comprende los modelos educativos dirigidos a la lucha contra la injusticia provocada por una asimetría cultural. Surgen como un fuerte movimiento crítico hacia la educación intercultural. Engloba los modelos Antirracistas y radicales, dirigidos a preparar a todas las personas para crear y mantener una sociedad justa, democrática y no racista en un contexto social multicultural, eliminando todas las formas de discriminación y opresión, individuales e institucionales, alimentadas por las estructuras sociales predominantes.

Modelos dirigidos hacia un proyecto educativo global que incluyen, simultáneamente, la opción intercultural y el modelo antirracista como base proyecto educativo global que incluyen, simultáneamente, la opción intercultural y el modelo antirracista como base para la formación de ciudadanos y ciudadanas, activos, críticos, solidarios y democráticos en un mundo plural. Éste es el gran reto educativo que en los albores del siglo XXI ha convertido la educación para la ciudadanía en una sociedad multicultural (Banks, 1997)

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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ENFOQUES, MODELOS Y PROGRAMAS DE EDUCACIÓN MULTICULTURAL Adaptado de Bartolomé (1994, 1997)

 

ENFOQUES

 

MODELOS

ALGUNOS PROGRAMAS Y POLÍTICAS DE ACTUACIÓN

 
 

ASIMILACIONISTA: el alumnado de minorías étnicas se incorpora al sistema escolar “normal” que no contempla las peculiaridades de su identidad cultural de origen.

Programa de inmersión lingüística en la lengua del país de acogida.

HACIA LA AFIRMACIÓN HEGEMÓNICA DE LAS CULTURAS DEL PAÍS DE ACOGIDA

COMPENSATORIO: las diferencias culturales se consideran un déficit que no permite a quien lo tiene alcanzar el éxito escolar. Se ve necesaria una “recuperación” con programas de educación compensatoria.

Programa de Educación Compensatoria.alcanzar el éxito escolar. Se ve necesaria una “recuperación” con programas de educación compensatoria.  

 

Programa remedial (soportes para el aprendizaje de la lengua del país de acogida)Programa de Educación Compensatoria.     SEGREGACIONISTA: e n u n a s o c i

 

SEGREGACIONISTA: e n u n a s o c i e d a d claramente fragmentada se relega a las minorías étnicas en escuelas especiales, impidiendo o dificultando su acceso al sistema educativo de la cultura dominante.

Organización de escuelas para minorías étnicas marginadas.étnicas en escuelas especiales, impidiendo o dificultando su acceso al sistema educativo de la cultura dominante.

 

CURRÍCULUM MULTICULTURAL: modificación parcial o total del currículum escolar para la introducción de contenidos multiculturales.

Currículum “aditivo”. Incorporación de algunos contenidos “étnicos” sin revisión global del currículum.

HACIA EL RECONOCIMIENTO DE LA PLURALIDAD DE CULTURAS EN ASPECTOS PARCIALES O GLOBALES DENTRO DEL MARCO ESCOLAR

Programa “infusionista”. La multiculturalidad se plantea como eje transversal.

Programa de transición. Supone reconocer la lengua materna a lo largo de toda la escolarización, junto con la lengua de la cultura mayoritaria.

PLURALISMO CULTURAL: reconocimiento del derecho a la expresión propia de la identidad cultural de las minorías étnicas en la escuela. Se propone la separación parcial o total de grupo en instituciones educativas o la posibilidad de tener currículos diferenciados.

Creación de escuelas para grupos minoritarios orientados a preservar su cultura peculiar.

 

Programa de mantenimiento de la lengua materna a lo largo de toda la escolarización, junto con la lengua de la cultura mayoritaria.

 

LA ORIENTACIÓN MULTICULTURAL. S e vincula la orientación personal al desarrollo de la identidad cultural.

Programa de desarrollo del autoconcepto.

 

HACIA UNA OPCIÓN INTERCULTURAL BASADA EN LA SIMETRÍA CULTURAL

EDUCACIÓN NO-RACISTA. Debe procurarse evitar la transmisión de valores y conductas racistas. No se cuestiona la dimensión ideológica.

INTERCULTURAL (o diferencia cultural). Respeta la diversidad cultural y promueve la comunicación y el diálogo entre grupos culturales diversos. Es para todo el alumnado. Prioridad a la solidaridad y reciprocidad entre culturas.

Programa de relaciones humanas en laentre grupos culturales diversos. Es para todo el alumnado. Prioridad a la solidaridad y reciprocidad entre

 

escuela.

 

Programa orientado a valorar la diferencia yde relaciones humanas en la   escuela.       a vivir la diversidad.   Programa

   

a

vivir la diversidad.

 

Programa multicultural lingüístico. Estudioy     a vivir la diversidad.       de las lenguas dentro un marco

   

de las lenguas dentro un marco más amplio multicultural.

HACIA UNA SOCIEDAD MÁS JUSTA. LUCHANDO CONTRA LA ASIMETRÍA CULTURAL, SOCIAL Y POLÍTICA (Enfoque sociocrítico)

HOLÍSTICO DE BANKS. Aborda la educación intercultural en la escuela desde un enfoque institucional. Incorpora elementos de denuncia y lucha contra la discriminación y el racismo.

ANTIRRACISTA. Denuncia las raíces estructurales del racismo.

 

RADICAL. Acción de sensibilización realizada en el interior de las minorías culturales marginadas. Vincula procesos educativos, organizativos y políticos.

Vincula procesos educativos, organizativos y políticos. Programa de educación de adultos desde este enfoque. Ej.

Programa de educación de adultos desde este enfoque. Ej. Samba Kubally.

ENFOQUE GLOBAL:

PROYECTO

EDUCATIVO

GLOBAL.

Intenta

ENFOQUE GLOBAL: PROYECTO EDUCATIVO GLOBAL . Intenta P r o g ra m a d e

P

r o g ra m a

d e

e d u c a c i ó n

p a ra

l a

INCLUYE LA OPCIÓN INTERCULTURAL Y

valorar la diversidad y promover la igualdad.

responsabilidad social.

 

Educar para la ciudadanía en una sociedad

 

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Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

Gaspar F. Calvo Población

LA LUCHA CONTRA TODA DISCRIMINACIÓN

multicultural.

LA LUCHA CONTRA TODA DISCRIMINACIÓN multicultural.

4.1. Criterios o principios

Para concretar más el objeto de la educación intercultural conviene considerar una serie de criterios o principios importantes y que hay que tener en cuenta en el desarrollo de programas de educación intercultural:

Se debe armonizar el respeto a la diversidad cultural con la legítima aspiración a la Se debe armonizar el respeto a la diversidad cultural con la legítima aspiración a la igualdad de consideración y posibilidades de todos los alumnos: quiere decirse con esto que una educación intercultural equilibrada no habría de caer en un cultivo exageradamente romántico de las diferencias culturales.

La educación intercultural se ha de contemplar de forma realista : aquí se quiere destacar La educación intercultural se ha de contemplar de forma realista: aquí se quiere destacar que la “cultura verdadera” de ciertos grupos minoritarios se entrelaza, a veces, con la denominada “cultura de la pobreza”; de forma que los rasgos culturales que presentan esos grupos pertenecen a una tercera realidad, a una cultura mestiza.

Epistemológicamente y éticamente, no todos los elementos de las culturas tienen el mismo valor : Epistemológicamente y éticamente, no todos los elementos de las culturas tienen el mismo valor: lo importante es comprender que, aunque las culturas tomadas en su globalidad no pueden ser comparadas en su valor, sí que pueden y deben ser comparados o valorados elementos concretos de esas distintas culturas.

Existen aspectos culturales más adaptativos que otros en un contexto sociocultural concreto : contemplando el Existen aspectos culturales más adaptativos que otros en un contexto sociocultural concreto: contemplando el objeto de la educación intercultural desde el punto de vista “socioantropológico” los contenidos y actividades interculturales resultan importantes cuando:

Son funcionales respecto al contexto sociocultural en que viven realmente los alumnos.y actividades interculturales resultan importantes cuando: Hay contenidos y actividades que tienen más resonancia en

Hay contenidos y actividades que tienen más resonancia en la cultura mayoritaria, pero esto no debería contradecir los legítimos derechos y necesidades de las personas minoritarias.contexto sociocultural en que viven realmente los alumnos. Existen una serie de reglas y valores básicos

Existen una serie de reglas y valores básicos en que se deberían sustentar el funcionamiento social (y escolar) de nuestras sociedades plurales y multiculturales.derechos y necesidades de las personas minoritarias. Una serie de principios psicopedagógicos habrían de

Una serie de principios psicopedagógicos habrían de modular todos los anteriores criterios: Una serie de principios psicopedagógicos habrían de modular todos los anteriores criterios:

El cultivo y mejora del autoconcepto personal y cultural, sobre todo, de los alumnos minoritarios; por ejemplo,y multiculturales. Una serie de principios psicopedagógicos habrían de modular todos los anteriores criterios: 35

35

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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asegurando una sana seguridad psicológica en relación a su comunidad originaria.

Potenciación de las actitudes positivas en situaciones educativas multiculturales; por ejemplo, eliminando prejuicios.psicológica en relación a su comunidad originaria. Facilitar la convivencia armónica entre alumnos de

Facilitar la convivencia armónica entre alumnos de diferentes culturas; por ejemplo, cuidando la integración socioafectiva de los minoritarios.multiculturales; por ejemplo, eliminando prejuicios. La cuidadosa consideración de la madurez psicológica de

La cuidadosa consideración de la madurez psicológica de los alumnos en los diversos aspectos de su personalidad.cuidando la integración socioafectiva de los minoritarios. Como anotación final cabe subrayar que todos los criterios

Como anotación final cabe subrayar que todos los criterios anteriores han de ser considerados como complementarios, nunca como excluyentes.

5. TÉRMINOS AFINES

Es frecuente que se den confusiones conceptuales, para superar la ambigüedad semántica a finales de los setenta expertos del Consejo de Europa plantearon una definición para algunos términos:

Multicultural: define la situación de las sociedades, grupos o entidades sociales en las que muchos : define la situación de las sociedades, grupos o entidades sociales en las que muchos grupos o individuos que pertenecen a diferentes culturas viven juntos, cualquiera que sea el estilo de vida elegido.

Pluricultural: es casi un sinónimo de multicultural, indica simplemente la existencia de una situación particular. : es casi un sinónimo de multicultural, indica simplemente la existencia de una situación particular. Se utiliza en las mismas circunstancias, pero en lugar de subrayar la existencia de un amplio número de culturas en contacto, se resalta únicamente su pluralidad.

Transcultural: implica un movimiento, indica el paso de una situación cultural a otra. : implica un movimiento, indica el paso de una situación cultural a otra.

Intercultural: no se limita a describir una situación particular, sino que define un enfoque, procedimiento, : no se limita a describir una situación particular, sino que define un enfoque, procedimiento, proceso dinámico de naturaleza social en el que los participantes son positivamente impulsados a se conscientes de un interdependencia y es, también, una filosofía, política y pensamiento que sistematiza tal enfoque (Leurin, 1987).

Otros términos afines al de Educación Multicultural y Educación Intercultural son:

Educación Antirracista: su objetivo básico es promover la equidad y evitar barreras estructurales para favorecer la su objetivo básico es promover la equidad y evitar barreras estructurales para favorecer la

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

Gaspar F. Calvo Población

ejecución y el éxito de los alumnos, así el racismo no se

debería entender sólo como un prejuicio individual sino que

es preciso reconocer en él varias dimensiones:

Individual (expectativas y actitudes)sino que es preciso reconocer en él varias dimensiones: Cultural (marcos de referencia, teorías de deprivación,

Cultural (marcos de referencia, teorías de deprivación, estereotipos)varias dimensiones: Individual (expectativas y actitudes) Interpersonal (conflictos, acosos, denominaciones)

Interpersonal (conflictos, acosos, denominaciones)de referencia, teorías de deprivación, estereotipos) Institucional (formal, legal, procedimientos, sutiles

Institucional (formal, legal, procedimientos, sutiles diferencias)Interpersonal (conflictos, acosos, denominaciones) Estructural (poder, desigualdad, división del trabajo)

Estructural (poder, desigualdad, división del trabajo)(formal, legal, procedimientos, sutiles diferencias) Educación Global: Intenta dar una respuesta a la

Educación Global: Intenta dar una respuesta a la conciencia Intenta dar una respuesta a la conciencia

creciente de que los problemas y retos a los que las actuales

y futuras generaciones se enfrentan son producto de

complejas interrelaciones a escala global. Aquí estarían recogidas las iniciativas de educación para el desarrollo, educación medioambiental, para los derechos humanos y para la paz. Defiende valores espirituales y científicos luchando por el bienestar de toda la comunidad. La educación

global estudia los problemas desde una perspectiva holística

y sistémica, atendiendo a la interconexión entre sistemas (espaciales, temporales, personales, culturales).

Bilingüismo: Dependiendo de las sociedades, junto al Dependiendo de las sociedades, junto al

término bilingüismo podemos poner el de plurilingüismo, que ha despertado gran interés en ciertos grupos, esto ha llevado

al oficialización de alfabetos indígenas con el fin de unificar

criterios y facilitar los textos escritos (modelo de restauración). Las políticas lingüísticas han adoptado diferentes modelos en relación al encuentro que se produce entre distintas lenguas:

Modelo de asimilación. Modelo de asimilación.

Modelo de transición. Modelo de transición.

Modelo de mantenimiento. Modelo de mantenimiento.

Modelo de restauración. Modelo de restauración.

Modelo intercultural. Modelo intercultural.

Educación Bicultural: este término se ha utilizado junto a este término se ha utilizado junto a

“pluricultural”, en lugar de usar el término “minoritario” para superar una visión de cultura subordinada o deficiente. Trata

de resolver los problemas planteados por:

Dos sistemas culturales cuyos valores están, a menudo, endeficiente. Trata de resolver los problemas planteados por: conflicto. Un conjunto de fuerzas sociopolíticas e

conflicto.

Un conjunto de fuerzas sociopolíticas e históricas diferentes aculturales cuyos valores están, a menudo, en conflicto. la corriente fundamental mayoritaria. Para ello se acuña

la corriente fundamental mayoritaria.

Para ello se acuña el término “democracia cultural” como filosofía educativa que afirma el derecho de los individuos a ser educados en su propia lengua y estilo de aprendizaje, y el derecho

Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

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de mantener su identidad bicultural. Supone adquirir competencias en las dos culturas.

Etnoeducación: se refiere al proceso a través del cual los miembros de un pueblo internalizan, : se refiere al proceso a través del cual los miembros de un pueblo internalizan, construyen conocimientos y valores, y desarrollan habilidades y destrezas de acuerdo a sus necesidades, aspiraciones e intereses que les permitan desenvolverse adecuadamente en su medio y proyectarse con identidad hacia los otros grupos humanos. Viene a ser una estrategia válida y viable en educación que responde a unas necesidades, abre un espacio en los sistemas educativos con posibilidades ilimitadas, planteando nuevos referentes al debate pedagógico y abriendo un campo a la investigación.

Para finalizar decir que hay autores que se cuestionan si podemos hablar de una educación genuinamente intercultural; Shaw dice que si tenemos en cuenta el concepto de educación de Peters “Iniciación del alumno en una forma valiosa de vida”, la interculturalidad implicaría una contradicción: que sería la de “iniciar” a la vez en diversas, cuando no auténticas formas de vida. La educación en edades tempranas se deriva “selectivamente” de una determinada cultura. Psicológicamente sería más impensable iniciar al niño en numerosos códigos o en numerosas culturas. Debemos ser menos radicales, pues es obvio que el niño puede aprender varias lenguas; debemos hablar de grados y planos distintos. El niño se identificará más con una lengua que con otra, ésta será funcional y la otra la usará más en un sentido afectivo, profundo e íntimo, como es el caso de los mexicanos en Estados Unidos.

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Tema 1: Cultura y relaciones culturales. Educación multicultural y educación intercultural

Gaspar F. Calvo Población

Formación de Educadores Populares”. Caracas. Federación Internacional de Fe y Alegría.