Introduccin y Resea.

En primer lugar, antes de proceder al anlisis de esta obra sublime y reveladora, cuya escritura fue realizada por Platn, pero que a travs de la cual intenta plasmar y manifestar con suma agudeza lo ocurrido aquel trgico da en el que Scrates fue condenado a muerte, se hace necesario conocer los antecedentes y contexto en el que se llev acabo esta sentencia y ms an, comprender el por qu de la situacin que llev al filsofo Scrates al final de su existencia terrenal. Conforme a lo sealado con prelacin, cabe destacar que para alcanzar una mayor comprensin de la vida, obra y motivaciones de Scrates se concibe menester realizar un estudio objetivo de las fuentes disponibles en torno a la figura del filsofo, para as poder dilucidar e interpretar sus motivaciones, con la finalidad de lograr una mayor visualizacin del sujeto en cuestin, basndome de este modo en el mtodo que emplea la teora del espacio vital. Referente a la teora del espacio vital, comenzar con la informacin contenida en las fuentes, de las que slo extraer las que sean de mayor pertinencia. Lo primero que debemos conocer son sus antecedentes biogrficos, los que nos ayudarn a entender mejor el estilo de vida que llevaba; es as que sealar lo siguiente: Scrates haba nacido en Atenas en el demos de Alpece, entre los aos 470 y 469 a. C, era hijo de Sofronismo, escultor; de lo cual es posible inferir como probabilidad que Scrates tambin haya ejercido este oficio, no obstante, es slo una conjetura, dado que en aquel perodo los oficios de los padres eran transmitidos a los hijos. Su madre era Fenareta, la que ejerca como partera, lo que es posible encontrar en diversos libros, puesto que Scrates lo repeta innumerables veces. En lo que respecta a la educacin que ste recibi, se deduce una educacin tradicional para la poca, la que consista en estudios de msica, gimnasia y gramtica, esta ltima se caracterizaba en estudios referentes a la literatura griega ms antigua, la que estaba constituida principalmente por poetas. Otro aspecto fundamental a destacar es el auge que cobraba la vida intelectual en Atenas, en la que se reunan poetas muy connotados, tales como Esquilo, Sfocles, Eurpides, Herdoto y los sofistas ms famosos. Con los antecedentes ya mencionados tan slo nos podemos hacer una vaga imagen de este personaje que ha trascendido en la historia,

es por ello que para lograr un mejor entendimiento har alusin a tres fuentes ms, las que nos aportan dismiles perspectivas en torno a la persona de Scrates y que en su conjunto nos forjarn el sendero para descifrar a aquel filsofo, al que se le atribuyen ser el creador del concepto y padre del mtodo inductivo. Las fuentes a las que me he referido, son Platn, Jenofonte y Aristteles, los dos primeros constituyen una fuente inmediata, ya que lo conocieron directamente, mientras que Aristteles conforma una fuente mediatizada, dado que slo lo conoci a travs de sus discpulos, sobre todo gracias a Platn. Debido a estas diferencias y la cantidad de aos que permanecieron en contacto con el maestro, en el caso de Platn y Jenofonte, es que se producen variadas visiones, las que nos permiten un mayor esclarecimiento del personaje en estudio. Es as que Platn nos presenta la actividad dialctica de Scrates en forma de asombrosos dilogos en los que se revelan su talento literario y genio filosfico, mientras que la obra socrtica de Jenofonte, es casi en su totalidad un largo anecdotario, cuya fidelidad de sus relatos es imposible comprobar. Y respecto a Aristteles, ste hace un recuerdo de Scrates, aludiendo a sus frases, definiciones o formas de pensamiento. S bien, ya nos podemos hacer una idea del genio filosfico de Scrates, es conveniente explicar dnde tuvo lugar la audiencia, cules era los motivos por los cuales se le acusaba y cmo lleg a enfrentar los cargos por los que sera sentenciado. Es de este modo, que se hace preciso sealar que el nombre del tribunal supremo ante el cual Scrates tuvo que defenderse, recibe por denominacin Heliea (tribunal popular compuesto por 6.000 ciudadanos, mayores de 30 aos y repartidos en diez clases de 500 ciudadanos (1000 quedaban en reserva) sorteados cada ao para ser heliastas, recinto al que lleg Scrates, acusado por tres ciudadanos, Anito, melito y Licn; los que planteaban que ste realizaba investigaciones acerca de lo que hay bajo tierra y acerca de las entidades celestes; de ensear a los jvenes a dar vuelta argumentos, haciendo que el error primara sobre la verdad, la injusticia sobre la justicia y que Scrates no crea en los dioses que adoraba la ciudad y que adems introduca dioses nuevos. Sin embargo, aquellos argumentos que empleaban para inculparlo, eran infundados y con una manifiesta animadversin por parte de sus acusadores.

As llegamos al origen de esta apologa, que debe ser considerada como una alabanza y un anhelo vehemente por parte de Platn, para con su maestro Scrates, en cuyo texto encontraremos los argumentos y desarrollo del juicio que debi enfrentar nuestro venerable filsofo, en defensa de aquellos argumentos injustificables de los cuales se le imputaba. Anlisis por captulos a la Apologa. Captulo 1: Exordio de su defensa. En esta primera parte de su discurso de defensa, comienza apelando a que quienes lo acusaron, lo hicieron a travs de mentiras y argumentos infundados, los que como podremos apreciar a travs del desarrollo de sta irn siendo refutados uno tras uno. Cabe destacar tambin, el especial nfasis al que recurre para sealar en que utilizar su lenguaje cotidiano, el mismo que emplea ante cualquiera que desee escucharlo, destacando que su modo de hablar no debe ser el que predomine en la determinacin del juicio, sino en que sta debe ser en base a la verdad, vale decir, en considerar que lo que dice es justo o no. Captulo 2: Estructuracin de su defensa. Aqu distingue a los dos tipos de inculpadores, contra los cuales tendr que defenderse. Diferenciando de este modo entre los ms antiguos y los ms recientes, sealando conforme al primero de ellos: Debis convenir en que me debo defender primero de stos, pues fue a ellos a quienes osteis primero y mucho ms que a los otros, cuando me acusaban. Captulo 3: Esclarecimiento de las acusaciones. Aqu procede a leer el libelo o escrito de las acusaciones que se hacen contra l, leyendo as aquellas que se le atribuan: Scrates es culpable de andar hurgando en la bsqueda de las cosas subterrneas y celestes, haciendo ms fuerte el argumento ms dbil y enseando estas mismas cosas a los dems.

Respecto a las acusaciones, empieza sealando que stas no son verdaderas, dado que segn dice, ninguna de ellas tiene que ver con l y que los presentes sealen si esto no es as, o si alguna vez lo han escuchado refirindose ante tales temas. Captulo 4: La bsqueda y la sencillez. En este captulo seala que l tampoco cobra dinero a los hombres, dado que l no ensea, sino que slo responde ante quien lo quiere or y emplea para ello el ejemplo de Evenos, cuyo hombre ensea con mucha modestia, pero Scrates dice que si l supiera aquello de todo lo que se le acusa se dara mucha fama, pero no es as. (Est en una bsqueda del conocimiento y la verdad). Captulo 5: El Origen de su apelativo. Explica el origen de las calumnias que contra l se erigen, adems de sus apodos de SOPHS (sabiondo) y PHRONTISTS (pensador). Conforme a ello explica que ha sido la sabidura el origen de su apelativo, lo que queda denotado a travs de lo afirmado por el orculo de Delfos: no hay nadie ms sabio que Scrates, respondiendo a la pregunta que Querefonte le haba formulado, cuando ste ltimo estaba habitando la ciudad. Captulo 6: La bsqueda de la sabidura. Revela cmo lleg a iniciar la bsqueda, refirindose en primer lugar a lo que dijo el orculo, lo que lo hizo reflexionar y actuar del modo en que lo hizo, pero de muy mala gana. No obstante, se atrevi a efectuar su cometido. Comenz as la indagacin refutadota del orculo, dirigindose en un primer momento a uno de los que se consideraba sabio y los dems tambin lo consideraban as, pero result ser que ste no era tan sabio y como Scrates intent hacerlo ver que no lo era, se granje enemistades con l y as sigui con cada uno de quienes crea ser sabio. De esta forma Scrates concuerda con lo afirmado por el orculo, en que l era el ms sabio de los hombres, ya que dice: Bien puede ser que ninguno de nosotros dos sepa nada de bello ni de bueno; pero ste cree saber algo y no lo sabe, mientras

yo no s ni creo saberlo tampoco. Parece entonces, que en cierta pequea medida soy ms sabio que l, pues, no s ni creo saber. Captulo 7: (Relacionado con el anterior). A medida que Scrates ms escudriaba a los hombres en su bsqueda de la sabidura, ms se desilusionaba de stos, ya que cuando crea que eran sabios, resultaba ser que no lo eran, puesto que recurri tanto a polticos y a poetas, pero en el caso de los polticos, slo saban lo referente a su labor y en cambio los poetas, eran incapaces de explicar sus obras a cabalidad, incluso personas comunes las explicaban mejor que ellos, pese a ello los poetas se jactaban de ser sabios, procurando poseer un don creador. Captulo 8: (Relacionado con el anterior) Se dirigi en ltima instancia a los artesanos, los que eran ms sabios que l en el arte que manejaba, pero debido a ello crean saber otras cosas, pero realmente no las saban y aqu encontramos el mismo error que las personas interpeladas anteriormente cometan., cuyo traspis oscureca su saber. Y as lleg a la conclusin de que le convena ms ser como era simplemente, lo que significaba: Ni sabio con la sabidura de aqullos, ni ignorante con su misma ignorancia, o tener ambas cosas como ellos, vale decir, que an sabiendo y conociendo el oficio de los dems y ms an, pese a poseer su sabidura, que no era ms all que el conocimiento que posea, pero del cual no se vanagloriaba, sino que reconoca su ignorancia frente a lo que le era desconocido, cuya amalgama era su esencia, su forma de ser y estilo de vida.