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PALABRA, ACCIN, COMUNIDAD EN EL NORTE DEL CAUCA, COLOMBIA. Manuel Ramiro Muoz O.

* "La palabra sin la accin es vaca, la accin sin la palabra es ciega, la palabra y la accin fuera del espritu de la comunidad es muerte" Proverbio de la comunidad Paez, norte del Cauca, Colombia.

EL LUGAR La presente reflexin tiene un desde el cual se habla. Es un lugar geogrfico pero tambin es simblico; por lo tanto, tambin es un lugar hermenutico, desde donde se interpreta y se reflexiona. Este lugar es el norte del Departamento del Cauca, sur-occidente de Colombia; ah se adelanta un proceso comunitario de lucha por la tierra, la unidad organizativa y el rescate de los valores culturales. El ncleo de este proceso es el Proyecto Nasa (1) o Plan de vida de las comunidades indgenas del Norte del Departamento del Cauca, asentadas en la cordillera central de los Andes. Tiene como sede los municipios de Toribo, Jmbal y Caldono y cuenta con la asesora tcnica y acadmica de la Universidad San Buenaventura de Cali.
Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad San Buenaventura de Cali, Colombia. Miembro de la Comisin de Justicia y Paz de la Conferencia de Religiosos de Colombia. Asesor desde 1984 del Proyecto Nasa de los indgenas del norte del Cauca y de la Ctedra UNESCO de Cultura de Paz que radica en dicho Proyecto. Autor de ensayos sobre esta temtica.
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Actualmente se adelanta una "Ctedra UNESCO en procesos comunitarios" que pretende fortalecer el proceso comunitario indgena en el Norte del Cauca (13 resguardos (2) con sus cabildos (3)) recuperando la memoria histrica, analizando el proceso y proyectndolo al futuro; para luego socializarlo en otros espacios y a otros niveles. Con la Ctedra UNESCO en procesos comunitarios queremos ver y "or" cmo se hicieron realidad los sueos de liberacin que inspiraron este proceso. Quizs, en Amrica Latina, en Afroamrica y en la Amrica Indgena tenemos que dejar de ser sordos y ciegos para dejar de ser mudos. Quiz slo tendremos Palabra Mayor ante el mundo y ante nosotros, si aprendemos a Escuchar y Ver el diverso caminar de nuestras comunidades. Este proceso de lucha y resistencia ha hecho que algo maravilloso y novedoso se est dando en el mundo indgena: En medio de muchos problemas y dificultades, a pesar de ellos, las comunidades con sus autoridades van construyendo su futuro o su proyecto de vida, con una participacin progresivamente ms amplia y ms consciente. Tradicionalmente, los grupos o clases populares (los "pobres" o los "empobrecidos") han delegado en los detentadores del poder econmico, poltico y cultural, o han esperado de ellos la realizacin de su futuro. Este proceder muy tpico de Amrica Latina, es la triste herencia de una larga tradicin histrica de dominacin y colonizacin, que en lo poltico se ha llamado "politiquera" o "clientelismo", palabras que son sinnimos de "conciencia vendida", de "votos comprados", de falsas promesas y engaos y que han dado como consecuencia el adormecimiento, la pasividad, el conformismo, la abstencin electoral, la no-participacin, el atraso y el empobrecimiento de la mayora de la poblacin. Por mucho tiempo, este fenmeno marc tambin la vida social y poltica de las comunidades indgenas del Norte del Cauca, Colombia, con las graves consecuencias para el desarrollo que hoy vive esta regin. Sin embargo, esta situacin ha ido cambiando progresivamente en los ltimos 20 aos.

En l97l en el Cauca, Colombia, nace el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), la primera organizacin indgena de Colombia y de Amrica Latina. Esto provoc un primer despertar de la conciencia, en busca de la autonoma, construida a partir de la recuperacin de la unidad, la tierra, la cultura y la organizacin. En l980, nace, por impulso del P. Alvaro Ulcu (4) el Proyecto Nasa, que representaba tres grandes novedades: EL OBJETIVO: La formacin de una comunidad nueva consciente, unida y organizada, educada y capacitada, sana, alegre, sin vicios y sin problemas, sin politiquera, tecnificada y cimentada en los valores ancestrales. EL METODO: Conformado por tres elementos: La conscientizacin, la educacin y la capacitacin La participacin comunitaria y la organizacin. El desarrollo integral, a travs de programas que abarquen la totalidad de la

vida y de la comunidad (cultura, salud, educacin, vivienda, produccin, etc.) EL ESPIRITU que anima el proceso es: Nasa, por su fidelidad a la cultura. Comunitario, por la participacin activa de la comunidad. Integral, por la atencin a todas las dimensiones de la vida y de la comunidad, segn la cosmovisin Nasa Liberador, por el compromiso de romper las ataduras que impiden la armona integral de la comunidad. El Proyecto Nasa ha sido asumido progresivamente por la comunidad: la pequea semilla se ha convertido en rbol, ha crecido la conciencia, han crecido la participacin y organizacin y se ha fomentado el desarrollo integral de la Comunidad.

El Proyecto Nasa se inici formalmente en 1980 y hunde sus races en los 500 aos de lucha y resistencia tan costosa en mrtires (ms de 300 en los ltimos 18 aos), en esfuerzos, en dolores y en sueos. En 18 aos de proceso se ha logrado la recuperacin de: La tierra: 140.000 hectreas de tierra recuperadas a los terratenientes y hoy de propiedad colectiva, una de las mayores reformas agrarias populares del continente en el presente siglo.(5) La unidad: Una organizacin con ms de 70.000 personas (de 160.000 habitantes de la regin), articuladas a diferentes tareas, proyectos y procesos. La cultura: Creacin de escuelas bilinges en cada cabildo. Se adelantan dos programas de educacin superior (Antropologa y Educacin y se encuentra economa en etapa de preparacin), centro de formacin agrosilvo-pastoril, centro de teologa y pastoral indgena, etc. La autoridad propia: Reconocimiento en la Constitucin Poltica de Colombia de la autonoma del derecho indgena y de la aplicacin de la justicia propia a travs del gobernador de cabildo, lo mismo que de los entes polticos y territoriales propios (cabildos y resguardos). Del poder poltico: Se gobierna en tres alcaldas (6) con sus respectivos entes legislativos; se tiene representacin departamental por medio de un Diputado y en el mbito nacional con un Senador de la Repblica. De la cultura: Se ha recuperado en un 60% la lengua propia, se adelantan estudios sobre la msica, la cosmovisin, la medicina, las formas propias de cultivar la tierra, de trabajar, etc. Autonoma frente a los grupos armados: Se ha conseguido niveles aceptables de reconocimiento de la autonoma territorial, de la autoridad propia y de su plan de vida frente a los grupos armados; niveles de reconocimiento que se reflejan en: El destierro de los resguardos del Norte del Cauca del Ejercito de Liberacin Nacional, despus del asesinato del alcalde del municipio de Jambal, Marden Betancur; este destierro fue aceptado por el comando central del E.L.N en carta pblica donde reconocan su error

poltico y aceptaban la decisin de las comunidades. Igualmente, hay un acuerdo con las FARC, el acuerdo de la Uribe, firmado en 1984, despus de cinco aos de guerra, en los que murieron ms de un centenar de comuneros del pueblo Nasa (Paez); este acuerdo esta vigente, en l las FARC se compromete a no convertir el territorio indgena en campo de guerra, a respetar la autoridad legtima de los gobernadores, a no reclutar miembros de la comunidad y en caso de confrontacin armada a resguardar a la poblacin civil. La posicin de las comunidades frente a los actores armados es de AUTONOMIA, basada en el poder social construido a travs de la organizacin antes referida; frente al concepto de NEUTRALIDAD las comunidades consideran que no es posible ni deseable, porque la decisin final queda en manos del actor armado, quin puede o no aceptar la declaratoria de neutralidad de una comunidad; la autonoma se conquista acumulando poder social y capacidad organizativa que permita, entre otras cosas, desterrar una actor armado, obligarlo a respetar acuerdos o impedir que otro actor armado, como los paramilitares, penetre la regin. Todo esto en el marco de un proyecto liberador que busca resistir propositivamente y con dignidad a la segunda globalizacin (7) y a su proyecto de muerte. Para Enrique Dussel (8) ste sera el primer caso de liberacin exitoso, despus de los aos 60, hecho por los pobres y desde los pobres en Amrica Latina. CAMBIO Y CONTRADICCION. Pero este proceso se adelanta en medio grandes cambios, retos y contradicciones. Se trata de una transformacin profunda, global y rpida: cambia el universo simblico, la manera de pensar, de actuar, de relacionarse... Se est pasando de una poca a otra: cabe, con toda legitimidad decir que ms que una poca de cambios, es el cambio de poca para estas comunidades. Paulo Freire afirma que: El paso de una poca a otra se caracteriza por fuertes contradicciones que se

profundizan da a da, entre valores emergentes en busca de afirmacin, de realizacin, y entre valores del ayer en busca de preservacin. Cuando ocurre esto, se verifica lo que llamamos trnsito (transicin). Se observa un cariz fuertemente dramtico y fuertemente desafiante. Y el trnsito se hace entonces un tiempo de opciones, que determinarn en gran medida el futuro. En este proceso de las comunidades podemos afirmar que: nutrindose de cambios, el trnsito es ms que los cambios. Implica realmente una marcha que hace la comunidad en busca de nuevos temas, de nuevas tareas, de nuevas formas de vivir o, ms precisamente, una marcha en busca de su futuro. La contradiccin entre valores emergentes y valores tradicionales, en busca de una nueva sntesis, se evidencia en todos los espacios de vida de las comunidades y en todos sectores de la cultura de este pueblo. Estos cambios generan grandes contradicciones al interior de las comunidades y hacia fuera, enfrentndose a grandes obstculos: Identidad y diversidad. En primer lugar, estas comunidades se enfrentan a esa extraa mana en nuestro continente, de llamarnos a nosotros mismos latinoamericanos, como queriendo connotar que todos somos iguales. Este continente encierra una colosal variedad de lenguajes, modos de ser, actuar y sentir, pero insistimos en buscar una sola identidad, en un continente en el que confluyen tres grandes culturas: la negra, la indgena y la latina; bien podemos hablar de tres Amricas: Afroamrica, Indoamrica y Latinoamrica. Conviven aqu varios pueblos y naciones que superan las fronteras polticas reconocidas. Sobre el tema de la identidad, Max Neef (9) plantea con cierta irona que: La identidad es un tema trillado, pero se ha pasado por alto la identificacin de las caractersticas comunes que realmente hay en este continente, se han pasado por alto los atributos que caracterizan a estas Amricas. Quiz uno de los primeros atributos, es que, desde su origen, es

una tierra de no-descubrimientos: Don Cristbal Coln, gran Almirante de la mar ocano, muri sin haber descubierto Amrica. Tan seguro estaba del lugar a donde iba y lleg, que esa certeza opac sus capacidades perceptivas y muri sin haberse dado cuenta del colosal hallazgo. (10) Hoy muchos habitantes de este continente mueren igual que don Cristbal Colon, sin haber descubierto estas tierras. Amrica, en el Sur, nace como un no-descubrimiento y este hecho nos sigue marcando de alguna manera; este no-descubrir comienza a convertirse en un autntico atributo de nuestra identidad. Por ejemplo, no se ha descubierto la rica diversidad tnica, cultural, lingstica y biogeogrfica. Lo que tiene Amrica en su tierra algunos lo han descubierto slo ahora, cuando ya es demasiado tarde. Por ejemplo, el germoplasma en gran parte ha sido descubierto por otros; porque si bien el Norte es rico en cosechas, el Sur es inmensamente rico en semillas, en germoplasma, en la ms colosal diversidad vegetal del planeta. Pero esta conciencia que an no es generalizada, se tiene cuando ya el germoplasma ha sido trasladado gratuitamente y se encuentra bajo el control de grandes empresas multinacionales. Vale decir que nosotros, dueos de la ms grande diversidad alimentaria que el planeta pueda imaginar, la dejamos ir porque no nos tomamos la molestia de descubrirla en el patio de nuestra propia casa. E incluso es muy tarde para muchas especies extinguidas, aunque parte del germoplasma de esas especies lo poseen los grandes oligopolios internacionales. Quiz por eso el tema de la identidad no nos ha permitido descubrir todo lo que podramos gozar de nuestra fantstica diversidad y nos hemos enredado con frases hechas de un latinoamericanismo que quiere homogenizarnos y convertirnos en uno. Hemos perdido tiempo valioso para buscar sinergia entre nosotros con la fantstica diversidad que representamos. El discurso de la identidad es un llamado a ser planos, sin ganas de perfil, ni capacidad de expresarnos con pasin, e incluso nos impide los verdaderos encuentros.

Mimetismo y repeticin. Un segundo obstculo, adems del llamado a ser planos, uniformes, es el mimetismo en muchos rdenes respecto a Europa y Estados Unidos. Repetimos en eco distorsionado, lo que desde los pases ms poderosos se piensa y se hace. Durante varias dcadas los pueblos del Sur de Amrica hemos vivido un mimetismo, casi generalizado. Una especie de neocolonialismo que, superpuesto al viejo colonialismo de corte eurocntrico, gener una debilidad en nuestra capacidad para reconocernos, que hace difcil construir un proyecto colectivo acorde a nuestras necesidades. El mimetismo se ha vivido en medio del desgaste de los modelos a los que estamos unidos: la Modernidad y el estilo de vida norteamericano. Por este mimetismo, el imaginario social aparece cruzado por el juego de dos tensiones: la primera, el mimetismo, tiende hacia la repeticin, la copia, el reflejo y la integracin a un proyecto desgastado y decadente; y la segunda, hay una tendencia a construir un proyecto colectivo propio, pero este se presenta difuso, lejano y difcil de consolidar a corto plazo. Ambas tensiones van acompaadas y unidas hasta el punto de no saber si el mimetismo repetitivo, duplicador en la medida en que se convierte en el horizonte de construccin individual y colectivo, introduce una separacin, una distancia del origen y de la gnesis histrica que nos ha configurado como pueblos; o, en su defecto, esa separacin del origen es la que nos lanza a tener una actitud mimtica. Este juego parece insuperable. Inclusive resulta imposible afirmar si el mimetismo genera la ausencia del proyecto colectivo o si la falta de ste obliga a una actitud mimtica. Al final, un proyecto colectivo propio sigue siendo una tarea dura, que intenta crear una alternativa de cara al presente y al futuro, con difciles condiciones de posibilidad. Adems, la fenomenologa del imaginario-social muestra cmo cada direccionalidad desarrolla su propia patologa y disfuncin: la primera, a fuerza de copia y repeticin, genera una falsa conciencia; y la segunda, ante las pocas posibilidades de construir un proyecto colectivo propio, conduce a la esquizofrenia entre el deber ser, el ideal y una realidad plagada de frustraciones.

Ciencia y sabidura El mimetismo ha sido un serio obstculo al crecimiento individual y colectivo, como pueblos y como personas; ste se encuentra muy enraizado en la vida cultural y acadmica, baste con ver la manera como remedamos los modos de producir conocimiento; aqu encontramos un tercer gran obstculo. Bajo sus lineamentos, la ciencia moderna describe y explica realidades que cada vez se fragmentan ms para penetrar con mayor agudeza. La ciencia crece, pero fragmentadamente. El saber se divide y se multiplica, explotando en pedazos, como si el gran ventanal del saber se hubiese roto dando paso a otro gran problema: los pedazos de ese cristal no tienen fuerza integradora. Para sus fines, el conocimiento se ha dividido en ciencias y stas en disciplinas que se especializan, particularizan y ramifican, multiplicando los campos del saber. Tal multiplicacin penetra la realidad con mayor agudeza pero aisladamente, sin integracin, fraccionando la realidad bajo la ilusin de comprenderla. Tal explosin del conocimiento llevada a sus ltimas consecuencias, crea un caos, donde hay una relacin inversamente proporcional entre conocer y comprender: a ms conocimiento menos comprensin. Y lo que es peor, la fuerza transformadora del saber se domestica. Dicho fenmeno en la ciencia se torna ms preocupante cuando ya no slo es el conocimiento el que se rompe sino el hombre y la cultura. Adems, tal situacin es dramtica cuando los grandes retos de nuestros pueblos, como la injusticia, la pobreza, la violencia, el deterioro de la naturaleza, son de tal magnitud, que es imposible abordarlos desde una especializacin de la ciencia, en manos del hombre fragmentado. Entonces, la especializacin del saber se enfrenta a la magnitud de los problemas cada vez ms globales y con consecuencias ms complejas y ms universales. Los problemas que antes se presentaban con claros contornos disciplinarios se han transformando en urgentes tareas transdisciplinarias e interdisciplinarias. Cualquier conocimiento especfico resulta obsoleto ante la dimensin de los problemas. Encontramos, entonces, que a mayor desarrollo del conocimiento, mayor deterioro del mundo, del hombre y de las relaciones humanas; esto

devela un error sistemtico de la ciencia moderna: Creer que el desarrollo de las ciencias y la tecnologa necesariamente implica un mejoramiento cualitativo del mundo y del hombre. En otras palabras, conocer no necesariamente equivale a comprender aquello que se conoce. As lo expresa el poeta T.S. Elliot cuando pregunta angustiosamente: "Dnde est la ciencia que hemos perdido con la informacin? Y dnde la sabidura que hemos perdido con la ciencia?" (11) Sin hacer una apologa que justifique la exclusin y el despojo, es necesario reconocer que en las Amricas an no descubiertas, donde viven inmensas mayoras excluidas social, econmica, poltica y culturalmente, se ha conservado parte de la sabidura de este continente. Tenemos que "beber de nuestro propio pozo", como dira Gustavo Gutirrez (telogo peruano) creando un novedoso quehacer acadmico que encarne la reflexin en la problemtica de los excluidos que, a decir de Ignacio Ellacura (filsofo y telogo, mrtir latinoamericano, asesinado en El Salvador), son el "lugar" ms universal, tanto cualitativa como cuantitativamente. Cualitativa porque en ellos est ms amenazada la esencia humana y cuantitativa porque representa dos terceras partes de la poblacin mundial. Sobre esa sabidura del mundo de los excluidos, vale recordar cmo los shamanes (hombres sabios de las comunidades indgenas) resuelven a travs del contacto profundo con la naturaleza y su entorno, los problemas fundamentales bio psico - sociales de su grupo. De igual modo, en la sociedad contempornea, con complejos sistemas de resolucin de conflictos, aparecen procesos que, partiendo de lo cotidiano, sencillo y vital, reconstruyen los tejidos sociales destruidos por la violencia. Tampoco pueden olvidarse los procesos populares de lucha y resistencia que, a pesar de sectarismos, divisiones y exterminios, han recuperado saberes alternativos frente al orden dominante: la medicina tradicional, las religiones de las otras culturas de este continente, la tradicin oral, las formas comunitarias de organizacin social (la minga y el convite), prcticas desde las que es posible resistir y construir. Para valorar estos saberes es necesario revaluar la concepcin segn la cual el nico saber vlido es el formal de la ciencia o el reproducido en espacios privilegiados; porque la

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ciencia no es la nica ni la ms elevada forma de acceder al saber. El saber anclado en la sabidura, nace como en todo parto, dolorosa y frgilmente, desde la vida para la vida. Esta perspectiva, que resulta chocante para los defensores de la razn pura, no pretende revivir la superada vieja polmica entre acto puro y razn pura (ficciones de la mente). Tampoco es un llamado a la accin por la accin o al vitalismo irracional. Recordemos a Pascal: "Dos excesos: excluir la razn, slo la razn". Se trata de avanzar en los conceptos, la experiencia y el sentido de ambos. Hay una expresin entre los indgenas Nasa del sur-occidente colombiano, a quienes la UNESCO reconoci como maestros de sabidura; ellos dicen: "La palabra sin la accin es vaca, la accin sin palabra es ciega, la palabra y la accin fuera del espritu de la comunidad es muerte." (12) Muchas veces asistimos a encuentros informales, a clases, exposiciones, a grandes congresos de especialistas donde es eruditamente claro lo que sucede, por qu sucede, qu hacer para que no suceda y, sin embargo, despus de la charla informal o el seminario, todo sigue igual. La palabra sin la accin es vaca. Mario Arrubla, cientfico social colombiano, afirma: "Por ms que sea doloroso, hay que decirlo: las ideas pueden circular hoy en Colombia no tanto por un respeto inspirado en los mejores valores de la civilizacin; lo hacen, porque incapaces de articularse con la realidad social, son inofensivas". (13) Bien podramos, tambin, referir las miles de experiencias sociales que en las Amricas, incapaces de convertirse en historia, nacen y mueren convertidas en ancdotas. La accin sin la palabra es ciega. Pero, de igual forma, no podemos unir palabra y accin, experiencia y reflexin sin que stas unidas tengan un horizonte de bien comn, que estn animadas por el espritu de la comunidad, porque generan muerte. EN EL 2020. Seguramente en el ao 2020, cuando se examinen las ltimas dcadas de este siglo, se llegar a la conclusin de que padecimos una extravagante demencia colectiva, porque procedimos en contra de las evidencias queriendo uniformar en una sola identidad la ms rica

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diversidad tnica, geogrfica, lingstica, biolgica y cultural; porque trasplantamos mimticamente un pensamiento, una cultura, un modelo econmico y una forma de ver el mundo; porque perdimos con la informacin la ciencia y con la ciencia la rica sabidura de nuestros pueblos. En sntesis porque nuestra palabra camina vaca, nuestra accin ciega y las dos no estn acompaadas por el espritu de la comunidad. Claro que debemos reconocer que esta demencia colectiva empieza a tener sntomas de cura, y la medicina, curiosamente, viene en gran medida de las Amricas no descubiertas. Se evidencia en la posibilidad de comprender, de ganar sabidura, siguiendo el rastro de la cosmovisin y los imaginarios de los distintos grupos humanos del continente; est presente en el universo simblico, en la naturaleza, en nuestra tierra, en la vida de lo que nos rodea; bulle en Afroamrica, Amerindia y Latinoamrica, porque desde este continente an no descubierto se gesta lo que Jorge Nieto Montesinos ha denominado una revolucin cautelosa. Ella viene envuelta en las sombras de la crueldad y el dolor humanos, tiene forma sigilosa. Ambas cosas, a veces, nos impiden verla, pero ocurre. A las perplejidades que produjeron las crisis asociadas a los cambios en la regin y el mundo, ha seguido un proceso indito de madurez intelectual y social, nos dice Jorge Nieto. Esta revolucin, la vemos expresada en la literatura, en la teologa, en la sociologa, en la economa, en la poltica, baste con revisar la bibliografa de grandes obras producidas desde nuestro continente y que hoy tienen reconocimiento universal; o baste con recorrer los formidables procesos sociales de lucha y resistencia que cobran vida evidenciando signos de madurez histrica y social. Desde la experiencia de las comunidades del Norte del Cauca, Colombia, quiz es muy pretencioso hacer un anlisis de las tendencias del mundo indgena para el resto del continente, que nos permitan decir algo para el 2020. Pero s es posible hacer una sntesis de las latencias que bullen en nuestro pueblo y nos invitan a vivenciar nuevos paradigmas propuestos por: Las nuevas ciencias, el pensamiento complejo, la teora de sistemas y que siempre han permanecido en el arte y en las cosmovisiones de los grupos humanos excluidos del continente. Nuevos paradigmas que nos invitan a realizar un xodo, un

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cambio, como el que nos hace un grupo de mujeres hacer ese cambio que va: De la objetividad, al observador como parte del conocimiento; del conocimiento que subyuga, al conocimiento que libera; de las verdades absolutas, a las descripciones aproximadas; de las jerarquas, a las redes de relaciones; del poder como sumisin, al poder como construccin colectiva; del ser o no ser, al ser, estar y hacer parte; del nihilismo, al reencantamiento del mundo; de la guerra de los gneros, al ser reconciliado; de la rigidez, a la flexibilidad como fortaleza; de las estructuras, a los procesos dinmicos; del tiempo lineal, a los tiempos plurales; de la seleccin natural, a la gran cooperacin entre las especies; de la fragmentacin y la suma de las partes, al orden emergente.(14) Quiz en el ao 2020 palabra, accin y espritu comunitario se conjuguen para vencer el vaco, la ceguera y la muerte.

NOTAS Y BIBLIOGRAFIA 1. Nasa, en la lengua de estas comunidades, significa ser viviente; llama la atencin en esta expresin la no-jerarquizacin entre los diferentes seres: Nasa son las personas, Nasa la montaa, Nasa el agua, Nasa el perro, e incluso Nasa es la piedra. 2. Unidad territorial de propiedad colectiva, creada segn las Leyes de Indias de la corona espaola. 3. Forma de Gobierno y legislacin segn usos y costumbres 4. El primer sacerdote catlico indgena Nasa (Paez) del Norte del Cauca, Colombia; asesinado por los terratenientes, en complicidad con la polica, el 10 de noviembre de 1984. 5. Dussel, Enrique Taller sobre historia Indo-Americana. Toribo. Agosto. 1999. 6. Poder ejecutivo local del Estado 7. La primera Globalizacin entendida como homogeneizacin e imposicin de un modelo econmico, poltico, cultural y social comenz en 1492, hoy asistimos a la segunda globalizacin. 8. Filsofo e historiador Argentino, profesor de la UNAM en Mxico, autor representativo de la filosofa y tica de la liberacin. 9. MAX NEEF, Manfred. Desarrollo sin sentido. Memorias II Encuentro de Disoadores. La Cocha, Nario, .Mayo 1998. Pg. 297. 10. Citado por Alfonso Borrero Cabal, s.j. en Simposio permanente sobre la universidad. 11. UNESCO-CARACAS. Informe 1996 1997. Ediciones CRESALC. Caracas, 1998, pg. 4. 12. Arrubla, Mario. Colombia Hoy. U.Nacional. Bogot. 1988.

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