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PRIMER MANDAMIENTO DE LA LEY DE DIOS: LA CARIDAD Definicin: La caridad es una virtud sobrenatural infundida por Dios en el alma que

nos inclina a amar a Dios sobre todas las cosas, por ser l quien es, y al prjimo y a nosotros mismos por amor a Dios. Necesidad: La esencia de la perfeccin cristiana consiste en la unin con Dios, por medio de la caridad, que es vnculo de la perfeccin. El hbito de la caridad es necesario con necesidad de medio para obtener la salvacin a todos los hombres, incluidos los nios. El acto de caridad es necesario con necesidad de medio a todos los adultos que han llegado al uso de razn y estn en pecado mortal. Y es tambin necesario con necesidad de precepto divino (Mt 22,37). Objeto de la caridad: Primario y principal: Dios Secundario: nosotros mismos y el prjimo

EL AMOR A DIOS: La primera obligacin que impone la virtud de la caridad es amar a Dios sobre todas las cosas . Esta obligacin exige que estemos dispuestos a sacrificar cualquier otro amor que obstaculice el exacto cumplimiento de nuestros deberes para con Dios concretamente determinados en sus Mandamientos. Cualidades del amor a Dios: El amor a Dios debe ser sumo, perfecto, constante y prctico: Sumo: amor de predileccin: siendo Dios el ser Supremo es natural que deba ser amado con amor sumo, no en intensidad, sino en el aprecio; no sensible, sino con un amor espiritual, nacido del conocimiento de su Bondad infinita que nos conduzca a preferirlo a todo. Perfecto: amor de benevolencia: es el acto de amor a Dios por ser infinitamente bueno en S mismo, deseando y procurando Su mayor honra y gloria, independientemente de los bienes que de l hayamos recibido o podamos recibir. El amor a Dios en agradecimiento de los bienes que hayamos recibido o podamos recibir se llama caridad imperfecta o amor de concupiscencia. Constante: La obligacin de amar a Dios no cesa nunca. Exige que estemos siempre dispuestos a cumplir las obligaciones que impone el precepto de la caridad. Prctico: las obras son el distintivo del amor. Consiste en la observancia de los mandamientos y la prctica de las virtudes. Motivos del amor a Dios: El objeto formal o motivo de la caridad es siempre: por ser l quien es. Dios es infinitamente amable por sus infinitas perfecciones. Atendiendo a sus diversos grados el alma puede ser impulsada a amar a Dios por los siguientes motivos: a) La consideracin del amor infinito de Dios manifestado en la creacin, b) La manifestacin plena de su amor consumada por Jesucristo en la Redencin. c) Los constantes beneficios que nos ha hecho y nos puede hacer.

EL AMOR A NOSOTROS: El amor a nosotros mismos puede considerarse bajo dos aspectos:

a) Amor natural, en virtud del cual el hombre, valindose exclusivamente de sus propias fuerzas, aspira a conseguir la perfeccin y felicidad puramente naturales. b) Amor sobrenatural, cuando el hombre, con el auxilio de la gracia, intenta alcanzar la felicidad eterna en la gloria. Este amor sobrenatural es caridad cuando el hombre se ama a s mismo, por amor a Dios. Obligaciones que impone este precepto: a) Adquirir, conservar y perfeccionar los bienes sobrenaturales: gracia y virtudes. b) Conservar y perfeccionar los bienes naturales: las potencias del alma..., la vida..., la salud..., la integridad corporal..., la fama y el honor..., los bienes de fortuna (siempre en cuanto no sean impedimento a la propia salvacin eterna).

EL AMOR AL PROJIMO: I. Prjimo es toda criatura racional, capaz de recibir la gracia y la gloria. a) Son nuestro prjimo los ngeles y santos del cielo, las almas del purgatorio y todos los hombres de la tierra. b) No son nuestro prjimo los demonios, ni los condenados en el inferno. Tampoco lo son los animales, porque no son criaturas racionales. II. El amor al prjimo puede ser de dos clases: natural y sobrenatural: a) Amor natural: se funda en la simpata, la gratitud, la semejanza de carcter b) Amor sobrenatural: se funda en que es imagen e hijo adoptivo de Dios, miembro

del Cuerpo Mstico de Cristo, Templo del Espritu Santo. Es el amor de caridad.
III. Motivos del amor al prjimo: siempre es el amor a Dios, es decir, la bondad de Dios participada y sus infinitas perfecciones qua resplandecen en el hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios. El precepto del amor al prjimo incluye el amor a los enemigos, porque continan siendo nuestro prjimo aunque nos hayan ofendido o injuriado. IV. Nuestro amor a los dems debe reunir cuatro caractersticas. Ha de ser: Sobrenatural: amamos por amor a Dios, porque todo prjimo es hijo suyo. Universal: a todos los hombres sin excepcin; es sta la caracterstica propia y distintiva del discpulo de Cristo (cfr. Jn. 13, 35) Ordenado: ha de amarse ms al que, por diversos motivos, est ms cercano a nosotros; p. ej., ha de amarse ms a la esposa que a la hermana, ms a los hijos que a los amigos, etc.; o bien al que est en ms grave necesidad material o espiritual, p. ej., el hijo enfermo necesita ms amor que los dems; Interno: no slo externo sino procurando evitar toda aversin o malquerencia hacia nadie. Como norma de nuestro amor a los dems, Cristo nos pide que actuemos con los otros como quisiramos que ellos actuaran con nosotros (cfr. Mt. 7, 12). Frutos de la caridad: la limosna, la beneficencia y la correccin fraterna: 1. Beneficencia: La verdadera caridad cristiana incluye el amor de BENEFICENCIA, que nos induce a socorrer al prjimo en

todas sus necesidades, tanto espirituales como corporales. Las principales manifestaciones del amor de beneficencia son las OBRAS DE MISERICORDIA, resumen de los deberes ms importantes de la caridad para con el prjimo. Se llaman de misericordia porque no se deben de justicia. Las principales son catorce: siete espirituales y siete corporales.

Las Espirituales son: 1 Ensear al que no sabe 2 Dar buen consejo al que lo necesita 3 Corregir al que yerra 4 Perdonar las injurias 5 Consolar al triste 6 Sufrir con paciencia los prjimo defectos del

Las Corporales son: 1 Visitar y cuidar a los enfermos 2 Dar de comer al hambriento 3 Dar de beber al sediento 4 Dar posada al peregrino 5 Vestir al desnudo 6 Redimir al cautivo 7 Enterrar a los muertos

7 Rogar a Dios por los vivos y difuntos Entre las obras de misericordia merecen especial mencin el deber de la limosna y la correccin fraterna. 2. La limosna LIMOSNA es el socorro o ayuda que, por amor a Dios, se da al pobre para remediar sus necesidades. a) El deber de la limosna es una consecuencia inmediata de los primeros principios de la Ley natural: "Haz siempre a los dems, lo que deseas que los dems hagan contigo". b) Jesucristo maldice y condena a quienes no socorren al prjimo en sus necesidades: "Apartaos de M malditos al fuego eterno..., porque tuve hambre y no me disteis de comer" c) El deber de la limosna, incluido en el precepto de la caridad, impone ordinariamente obligacin GRAVE. No es fcil, sin embargo, establecer una norma general que determine la mayor o menor obligacin de dar limosna en cada caso particular, que siempre depende de la necesidad del pobre y de los bienes superfluos que posee el que debe socorrerle.
1. 2. 3. 4. Cuando el pobre se halla en necesidad extrema (peligra su vida) tenemos obligacin grave de socorrerle con los bienes superfluos para la conservacin de nuestra propia vida, en proporcin suficiente pare que pueda salir de aquella necesidad. Cuando el pobre se halla en necesidad grave (peligra su salud) tenemos obligacin grave de socorrerle con los bienes superfluos para la conservacin de nuestra posicin social. Cuando la necesidad es comn o corriente tenemos obligacin de dar limosna alguna vez. Cumple este precepto quien emplea algunos bienes superfluos en favor de las instituciones pblicas de

caridad, seminarios 3. Correccin fraterna. Correccin fraterna es una amonestacin caritativa con que pretendemos corregir los pecados del prjimo. El precepto de la correccin fraterna fue establecido par Jesucristo, quien, al propio tiempo, seala las normas a que debe ajustarse (Mateo 18, 15): 1. La correccin fraterna debe hacerse en secreto: "Si pecare contra ti tu hermano, ve y corrgele entre ti y l solo. Si te escuchare, ganaste al hermano... "

2. Si no baste la correccin en la intimidad, debe hacerse ante algn testigo prudente, "...Si no te escuchare, toma contigo uno o dos testigos..." 3. Si esto tampoco fuere suficiente, debe hacerse la denuncia evanglica al superior... si tampoco les diere odos, dilo a la Iglesia
Para que la obligacin impuesta por este precepto sea grave, se requieren las siguientes condiciones: a) Que el pecado que se intenta corregir sea cierto y grave b) Que la correccin fraterna sea un medio necesario y eficaz. Que haya esperanza probable de

enmienda. c) Que pueda realizarse sin temor a un dao grave para quien corrige, siempre que la correccin se realice entre
personas que no ejercen cargos de responsabilidad.

PECADOS CONTRA EL AMOR A DIOS Se puede pecar de diversas maneras contra el amor de Dios: el odio a Dios tiene su origen en el orgullo; se opone al amor de Dios cuya bondad niega y lo maldice porque condena el pecado e inflige penas. la indiferencia descuida o rechaza la consideracin de la caridad divina; desprecia su accin preveniente y niega su fuerza, la ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad divina y devolverle amor por amor, la tibieza es una vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede implicar la negacin a entregarse al movimiento de la caridad, la acedia o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino, el amor desordenado a las criaturas que lleva a anteponerlas al mismo Dios o al cumplimiento de su divina voluntad.

PECADOS CONTRARIOS AL AMOR A S MISMO De dos maneras puede cometerse pecado contra el amor a nosotros mismos: Por exceso: el egosmo que consiste en anteponer el amor de s mismo al amor a Dios y en preferir desordenadamente el bien propio al bien comn. Por defecto: el odio a s mismo, que se manifiesta en despreciar los medios necesarios para el perfeccionamiento y santificacin de la vida del alma y para la conservacin e integridad de la vida del cuerpo.

PECADOS CONTRARIOS AL AMOR AL PRJIMO Adems de los pecados de omisin, por ejemplo el no cumplir las obras de misericordia que podamos hacer, se puede quebrantar la caridad hacia los dems con pecados de odio, maldicin, envidia, escndalo y cooperacin al mal. El odio, que consiste en desear el mal al prjimo o porque es nuestro enemigo -odio de enemistad- o

porque nos es antiptico -odio de aversin. ( En este sentido, la antipata natural que podemos sentir hacia una persona no es pecado sino cuando es voluntaria o nos dejamos llevar por ella, ya que equivale a la aversin. Lo que va en detrimento de la verdadera caridad no es sentir simpatas o antipatas, sino mostrarlas externamente haciendo acepcin de personas.) El odio es de suyo pecado mortal el que aborrece a su hermano es un homicida (I Jn. 3, 15)-, aunque admite parvedad de materia. La maldicin es toda palabra nacida del odio o de la ira, que expresa el deseo de un mal para nuestro prjimo. Es de suyo pecado grave, aunque excusa de l la imperfeccin del acto o la parvedad de materia. Su malicia depende del odio con que se diga, de la advertencia al hacerlo y de la persona a quien se maldiga (no debe confundirse con la simple grosera o palabra mal sonante). La envidia es el disgusto o tristeza ante el bien del prjimo, considerado como mal propio, porque se piensa que disminuye la propia excelencia, felicidad, bienestar o prestigio. La caridad, por el contrario, se alegra del bien de los dems y une las almas, mientras que la envidia entristece y con frecuencia corrompe la amistad. La envidia nace generalmente de la soberbia, dndose sobre todo en aquellos que desean desordenadamente un honor, ansiosos de consideraciones y alabanzas. Suele darse entre personas de la misma condicin social, intelectual, etc.; pocas veces entre los de condicin muy desigual. Es un pecado capital porque es origen de muchos otros: el odio, la murmuracin, la detraccin, el gozo en lo adverso para los dems, el resentimiento, etc. Sentir envidia es sntoma de que el hombre necesita ejercitarse en el desprendimiento de los bienes materiales y de la necesidad de crecer en humildad. Adems de ejercitarse en estas dos virtudes, para luchar contra la envidia es conveniente realizar obras de caridad con las mismas personas a las que se envidia. El escndalo es toda accin, palabra u omisin que se convierte para el prjimo en ocasin de pecar; p. ej.: incitar al robo, mostrar revistas o pelculas pornogrficas, fomentar odio entre dos personas, etc. El escndalo es: Activo: el que se da al prjimo. Puede ser: - directo: si se realiza con la expresa intencin de hacer pecar a otro. Se llama tambin escndalo diablico; - indirecto: si se produce sin mala intencin, pero a pesar de eso arrastra a los dems al pecado. Pasivo: el que se recibe del prjimo. Puede ser: - realmente ocasionado por un escndalo activo. - falsamente ocasionado, por la propia malicia (farisaico) o por la propia pusilanimidad. Es muy importante tener en cuenta que siempre hay obligacin en conciencia de reparar el escndalo. Si el escndalo fue pblico, hay que repararlo pblicamente, ya sea por escrito, ya ante testigos. Si fue privado, habr que tratar de impedir que la persona escandalizada cometa el pecado. Adems, en lo posible hay que reparar los malos efectos que produjo el escndalo (desdiciendo la calumnia, retirando las revistas, cambiando de vida, dando buen ejemplo, etc.). La gravedad del escndalo depende de las diversas circunstancias: la materia del pecado, el grado de influencia que tiene quien escandaliza, la publicidad que se le d, etc. Actualmente las formas ms frecuentes de escndalo se encuentran en la difusin de pornografa, en las campaas antinatalistas, en la corrupcin propiciada por funcionarios pblicos, en la difusin de ideas anticristianas o inmorales en los medios de comunicacin social-pelculas, televisin, revistas, etc., en las modas, etc. La cooperacin al mal es la participacin en el acto malo realizado por otra persona; puede ser:

- formal: cuando se concurre a la mala accin y a la mala intencin; - material: cuando slo se ayuda a la accin (que no es mala en s misma), sin intencin de hacer el mal Ya sea con concurso inmediato, por ejemplo ayudar al ladrn a llevarse lo que ha robado. Ya sea con concurso mediato, haciendo algo que est relacionado con la accin mala. Segn la conexin ms o menos estrecha la cooperacin ser prxima o remota. Se distingue del escndalo porque en ste no se concurre al pecado del prjimo, sino se induce a l. En la cooperacin al mal, el sujeto ya est decidido a cometer el pecado; en el escndalo se induce a la cada del prjimo que no estaba todava decidido a pecar. P. ej., coopera al mal en el aborto el fabricante de productos abortivos; es ocasin de escndalo para la madre aquel que la convenci que abortara. Nunca es lcita la cooperacin formal , porque es equivalente a la aprobacin del mal(es pecado grave o leve segn la materia y se peca contra la caridad y contra la virtud a la que atenta). La cooperacin material es, de suyo, ilcita aunque pueda haber casos en que sea permitida, si se cumplen las reglas del voluntario indirecto o en causa cuando: La accin del cooperante ha de ser en s misma buena o indiferente El fin del agente ha de ser honesto, es decir, querer nicamente el efecto bueno y rechazar de verdad el efecto malo. El efecto bueno que se pretende- conseguir un bien o evita un mal- , no puede ser consecuencia del efecto malo Ha de existir una causa proporcionalmente grave, tanto a la gravedad del pecado del otro como a la inmediatez y a la probabilidad con que se siga y necesidad de la cooperacin y a la obligacin de caridad, justicia, etc. que exista de impedir aquel pecado. P. ej., sera lcita la cooperacin al mal que prestara la secretaria del mdico al hacer la receta solicitando anticonceptivos: su cooperacin es slo material, y perder el empleo supondra una causa grave para hacerlo. Otros pecados: la contienda altercado violento con palabras, la ria, la guerra injusta y la sedicin (bandas de facinerosos, hechos de vandalismo, etc.)

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