TEORA GENERAL DE LA RELIGIN Para Durkheim, la esencia de la religin es la divisin del mundo en fenmenos sacros y profanos.

No es la creencia en un dios trascendente: hay religiones, an superiores, sin dios. La mayora de las escuelas del budismo no profesa la fe en un dios personal y trascendente. Tampoco la religin se define mediante las ideas de misterio o de lo sobrenatural, que slo pueden ser tardas. En efecto, lo sobrenatural existe slo en relacin con lo natural, y para tener una idea clara de lo natural, es necesario pensar ya de mo-do positivo y cientfico. La idea de sobrenatural no puede ser an-terior a la idea, an tarda, de un orden natural. La categora de lo religioso est constituida por la distincin bipartita del mundo entre lo profano y lo sacro. Lo sacro est formado por un conjunto de cosas, de creencias y de ritos. Cuando estas cosas sacras mantienen entre s relaciones de coordinacin y de subordinacin, para formar un sistema de cierta unidad, que a su vez no corresponde a ningn otro sistema del mismo gnero, el conjunto de las creencias y los ritos correspondientes constituye una religin. La religin supone por lo tanto lo sacro, luego la organizacin de las creencias relativas a lo sacro, y finalmente los ritos o las prcticas que derivan ms o menos lgica-mente de las creencias. "Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sacras, es decir separadas, prohibidas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral denominada iglesia a todos los que adhieren a ellas" (Les Formes lmentaires de la vie religieuse). Se agrega la idea de iglesia al concepto de lo sacro y al sistema de creencias para diferenciar la religin de la magia, que no implica necesariamente el consenso de los fieles en una iglesia. En general, despus de afirmar que la esencia de la religin est en lo sacro Durkheim no tiene mayor dificultad en sealar las deficiencias de la interpretacin animista. En efecto, en rigor sta puede explicar la creencia en un mundo de los espritus; pero el mundo de los espritus no es el mundo de lo sacro. Lo esencial, a saber lo sacro, permanece sin explicacin. Ni las fuerzas naturales, ni los espritus o las almas que flotan alrededor de los vivos son sacros por s mismos. Slo la sociedad es una reali-dad sagrada para s misma. Pertenece al orden de la naturaleza, pero la sobrepasa. Es al mismo tiempo causa de los fenmenos religiosos y justificacin de la distincin espontnea entre lo profano y lo sacro. Durkheim opone as la verdadera esencia de la religin, que salva a su objeto, y las seudociencias que tienden a disolverlo. El objetivo de la teora de la religin de Durkheim es fundar la realidad del objeto de la fe sin admitir el contenido intelectual de las religiones tradicionales. Esta ltimas estn condenadas por el desarrollo del racionalismo cientfico, pero ste permite salvar lo que aparentemente destruye, mostrando que en defi-nitiva los hombres jams adoraron otra cosa que su propia sociedad.

Durkheim pasa de la definicin de la religin por lo sacro a la concepcin segn la cual no hay diferencia fundamental entre el totemismo y las religiones de salvacin, y llega a sugerir que toda religin consiste en adorar a la sociedad. La religin no es slo el ncleo primitivo donde se originan, por va de diferenciacin, reglas morales y reglas religiosas en sentido estricto; es tambin el ncleo primitivo donde se origina el pensamiento cientfico. La sociedad hacia la cual se dirige la adoracin religiosa ya no es una realidad concreta, sino una realidad ideal que representa lo que hay de ideal y perfectamente realizado en la sociedad real. Pero en ese caso, la sociedad no justifica la idea de lo sacro; es la idea de lo sacro, conferida la espritu humano, la que transfigura a la sociedad, del mismo modo que puede transformar cualquier realidad. Durkheim afirma que la sociedad crea religin cuando est en efervescencia. Se trata aqu simplemente de una circunstancia concreta. Se coloca a los individuos en un estado psquico tal que sienten fuerzas impersonales, al mismo tiempo inmanentes y trascendentes, y esta interpretacin de la religin se reduce a una explicacin causal, de acuerdo con la cual la efervescencia social es favorable a la aparicin de la religin. Pero nada queda de la idea de que la interpretacin sociolgica de la religin permite salvar el objeto de sta, demostrando que el hombre adora lo que merece ser adorado. Y an es un error hablar de la sociedad en singular, pues de acuerdo con el propio Durkheim slo hay sociedades. Desde luego, si las sociedades son el objeto del culto, slo existen religiones tribales o nacionales. En este caso, la esencia de la religin sera inspirar a los hombres una fantica adhesin a grupos parciales, y consagrar la adhesin de cada individuo a una colectividad, y al mismo tiempo su hostilidad a otra. Afirmar que el objeto de los sentimientos religiosos es la sociedad transfigurada, no es salvar sino degradar la experiencia humana que la sociologa quiere explicar.

EL SUICIDIO El libro que Durkheim consagr al problema del suicidio se vincula estrechamente con el estudio de la divisin del trabajo En general el autor aprueba el fenmeno de la divisin orgnica del trabajo. Ve en l un desarrollo normal. Considera positiva la diferenciacin de los oficios y los individuos. Sin embargo, observa tambin que no siempre el hombre se siente ms satisfecho en las sociedades modernas, y seala que existe all un aumento del nmero de suicidios, expresin y prueba de ciertos rasgos patolgicos de la organizacin social. Examina en su libro, ciertos fenmenos patolgicos como; las crisis econmicas, la mala adaptacin de los trabajadores a sus empleos, la violencia de las reivindicaciones que los individuos hacen a la colectividad. Todos estos fenmenos son patolgicos, afirma.

El estudio del suicidio se refiere a un aspecto patolgico de las sociedades modernas y aun fenmeno donde reaparece la relacin entre el individuo y la sociedad. Durkheim quiere demostrar hasta qu punto los individuos estn determinados por la realidad colectiva. Durkheim, comienza su estudio con una definicin del fenmeno: El suicidio es: todo caso de muerte que resulta directa o indirectamente de un acto positivo o negativo realizado por la victima misma, y que segn ella saba, deba producir ese resultado. El concepto se entiende mejor con algunos ejemplos: Acto positivo: dispararse en la sien Acto negativo: no abandonar la casa en llamas, dejarse morir de hambre Directa o indirectamente: esto tiene relacin con lo positivo y negativo. Un tiro en la sien provoca directamente la muerte, pero no abandonar la casa en llamas puede provocar indirectamente, o "a la larga", el resultado deseado. De acuerdo con esta definicin, el concepto no solo engloba los casos de suicidios reconocidos habitualmente como tales, sino tambin los casos que tienen que ver con el honor, por caso el del samuri, que se quita la vida porque se cree deshonrado, y tambin los casos que tienen que ver con el herosmo y la gloria. Las estadsticas demuestran que la tasa de suicidios para una poblacin dada, es relativamente constante. Vara en funcin de mltiples circunstancias. Por ello Durkheim trata de establecer correlaciones entre las circunstancias y las variaciones de la tasa (frecuencia) de suicidios. Luego de definir el fenmeno desecha las explicaciones de tipo psicolgico o psicopatolgico que dan los mdicos. Durkheim dice que la fuerza que determina al suicidio no es de este tipo sino "social. Rechaza igualmente la interpretacin del suicidio a partir del fenmeno de la imitacin", o que se trate de un fenmeno hereditario. Despus de dejar en claro que el suicidio es un fenmeno social, el autor afirma que existen tres tipos de suicidio: el suicidio egosta, el altruista y el suicidio anmico. El suicidio egosta se analiza a travs de la relacin que hay entre el individuo, y los cuadros sociales integradores, como la religin y la familia. Haciendo comparaciones, Durkheim establece que la tasa de suicidios varia con, la edad, con el sexo, con la religin y con el estado civil. El hombre y la mujer, dentro de determinadas edades, y segn sean casadas o solteras, se quitan la vida cuando no estn integradas a un cuadro social. Durkheim compara la frecuencia de los suicidios en los hombres casados y solteros de la misma edad con el fin de establecer, "coeficientes de preservacin", que miden la disminucin de la frecuencia del suicidio en determinada edad en funcin de la situacin familiar. As, los casados serian menos proclives al suicidio.

Tambin establece, "coeficientes de agravacin" para los hombre y mujeres viudos. En definitiva, comprueba que el matrimonio y los hijos determinan una preservacin de los individuos, y que toda situacin que tienda a aumentar la disparidad entre los deseos y la satisfaccin o lo que puedo alcanzar, se expresa en un coeficiente agravamiento. El autor define a este primer tipo social de suicidio como "egosta". Los hombres y mujeres tienden ms a quitarse la vida, cuando piensan esencialmente en s mismos, cuando no estn integrados en un grupo social. El suicidio altruista: Durkheim pone en su libro dos ejemplos. Uno que observamos en sociedades arcaicas de la India, donde la viuda acepte que la depositen sobre la pira donde arder el cuerpo de su marido muerto. Esto no es un suicidio por exceso de individualismo, sino por el contrario, se trata de la total desaparicin del individuo en el grupo. El individuo se da muerte obedeciendo a imperativos sociales y ni siquiera piensa en su derecho a la vida. El otro ejemplo es el del capitn del barco que no quiere sobrevivir a la perdida de su embarcacin y se hunde con ella. Fuera de estos casos de suicidio religioso o heroico, descubre un ejemplo moderno de suicidio altruista: el aumento de la frecuencia de suicidios en el ejrcito. Las estadsticas utilizadas por el autor, le revelan que en los militares de cierta edad (oficiales y suboficiales) hay un coeficiente de agravamiento que no se da en los civiles de esa edad. Pero no se puede explicar estos suicidios como egostas porque los militares de carrera estn obviamente integrados a un cuadro social, que es el ejrcito. Por consiguiente, la corriente "suicidogena" puede elegir dos tipos de hombres, los que estn excesivamente alejados del cuadro social y los que no lo estn bastante. El suicidio anmico: este es el tipo de suicidio que ms le interesa a Durkheim porque es el ms caracterstico de la sociedad moderna. Este suicidio anmico es que refleja la correlacin entre la frecuencia de los suicidios y en las fases del ciclo econmico. Las estadsticas reflejan que en los perodos de crisis econmicas, la frecuencia de los suicidios aumenta, pero lo ms inesperado es que en las fases de gran prosperidad ocurre lo mismo. En el primer caso, el suicidio se da porque el individuo no ve futuro de alcanzar la cima. En el segundo caso se da por la competencia de mantenerse en la cspide lleva al individuo que no resiste al suicidio. Estos dos momentos econmicos son lo que el autor llama, zona de suicidios anmicos. Anomia significa ausencia o desintegracin de las normas, por lo tanto Durkheim dir que este tipo de suicidio es el que caracteriza a la sociedad moderna y se da a partir de la moderna divisin del trabajo. Pero el suicidio anmico no es solo el que se da en los perodos econmicos, es tambin el suicidio cuya frecuencia crece paralelamente con el nmero de divorcios. El hombre divorciado est ms "amenazado" por el suicidio que la mujer. Para comprender esto, es necesario analizar en que consiste, el equilibrio, la satisfaccin y la disciplina que el hombre y la mujer encuentran en el maridaje. En el matrimonio el hombre encuentra equilibrio y disciplina, pero tambin gracias a la tolerancia de las costumbres, conserva cierta libertad. La mujer halla en el matrimonio mas disciplina que libertad.

El hombre cuando se divorcia cae en la indisciplina, en la disparidad entre los deseos, y la satisfaccin, (por ello puede que quiera suicidarse), en cambio, la mujer divorciada obtiene la libertad mayor. Tambin Durkheim observa otro fenmeno curioso. En los grandes acontecimientos polticos (por ej. Una guerra), hay una tendencia a la disminucin de la frecuencia de los suicidios. Esto se xplicaba porque en esas situaciones, el hombre se aferra ms a la vida que a la idea de suicidarse Despus de analizar los tipos de suicidio, trata de demostrar que los tipos sociales que ha elaborado, corresponde cada uno, a tipos patolgicos:- El suicidio egosta se manifestar por un estado de apata y de ausencia de apego a la vida.

Sacro es un concepto social relacionado a lo espiritual o moral, y profano significa que no es sagrado ni tiene relacin con las cosas sagradas, irrespetuoso o irreverente con las cosas sagradas: