EL DESAFO CULTURAL DE LAS UNIVERSIDADES CATLICAS

ALFREDO GARCA QUESADA

Son mltiples las funciones que una universidad puede cumplir en la sociedad; sin embargo, hay algunas responsabilidades que se refieren de suyo a la identidad y misin de la universidad en cuanto universidad. La Constitucin Apostlica sobre las Universidades Catlicas, Ex corde ecclesiae, del Papa Juan Pablo II, destaca varias de estas responsabilidades, pero hay una de ellas que opera, en nuestra opinin, como hilo conductor de este importante documento pontificio: la responsabilidad cultural. Ex corde ecclesiae no slo sugiere que el dinamismo cultural es el eje central de la vida universitaria, sino que, al comprender la universidad dentro de un horizonte cultural mucho ms amplio, termina plantendole a la misma universidad un inmenso desafo. Ahora bien, este desafo cultural relativo a toda universidad en cuanto universidad se traduce, en el caso especfico de las universidades catlicas, en un desafo an mayor referido al esfuerzo que stas deben desplegar para establecer vnculos concretos entre la fe y la cultura, como modo de confirmar su comprensin de todo aquello que el Magisterio ltimo de la Iglesia ha deseado proponer mediante la expresin evangelizacin de la cultura. La cultura Son diversas las nociones de cultura que se han difundido en las ltimas dcadas. En muchas de estas aproximaciones no se puede dejar de percibir una cierta reduccin de la cultura a alguno de los elementos que la conforman. As, resulta comn reducir la cultura al mbito de las bellas artes, al cultivo de un saber enciclopdico, al refinamiento de las buenas costumbres o al sistema de valores de un pueblo. El reciente Magisterio de la Iglesia, sin dejar de considerar todos estos elementos, permite, sin embargo, rescatar el sentido originario del trmino, proponiendo que la cultura es, ante todo, cultivo del hombre. Esta frmula que tiene su antecedente remoto en la expresin latina cultura animi, acuada por Cicern parece que debe entenderse en los dos sentidos sugeridos por el genitivo, es decir, como genitivo subjetivo y como genitivo objetivo. As, en la expresin cultivo del hombre el cultivo estara referido al hombre como su sujeto, pero tambin al hombre como su objeto. Por otro lado, el trmino cultivo admite que sea comprendido como acto y como efecto del cultivar. De ese modo, la cultura vendra a ser tanto un dinamismo como una sedimentacin, es decir, un acto de configuracin humana proveniente del hombre y que apunta al hombre, segn los dos sentidos del genitivo, y, por otro lado, una concrecin humana que se revela en la forma de objetos, de disposiciones humanas como, por ejemplo, las virtudes o de tradiciones, mbitos o moradas que tambin segn los sentidos del genitivo se originan en el ser humano y se ofrecen como concreciones apropiadas para el ser humano.

Estas coordenadas son perceptibles en la idea de cultura que recorre el texto de Ex corde ecclesiae. Una clave para aproximarnos mejor a esta idea se encuentra en una nota a pie de pgina del documento en donde se indica: El concepto de cultura, expresado en este documento abarca una doble dimensin: la humanstica y la sociohistrica1 . Estas dos dimensiones explica an esta nota devienen de las ricas consideraciones sobre la cultura que fueron propuestas por el Concilio Vaticano II en su Constitucin Pastoral Gaudium et spes: Con la palabra genrica cultura se indica todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano. De aqu se sigue que la cultura humana presente necesariamente un aspecto histrico y social, y que la palabra cultura asuma con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico2 . Se percibe, pues, que lo que Ex corde ecclesiae denomina dimensin humanista de la cultura se refiere, en el texto conciliar antes citado, a todo aquel proceso mediante el cual el hombre procura su propia configuracin en cuanto hombre. Considerando la riqueza del ser humano y la multiplicidad de expresiones mediante las cuales el hombre busca esta configuracin, se puede decir que la cultura es aquel dinamismo o proceso de cultivo especficamente humano que el hombre configura a partir de su libertad. Este proceso no es un simple producto que una vez concretizado no incidira sobre su sujeto, sino que es ms bien un proceso en el cual el sujeto se reconoce en cuanto hombre y a partir del cual se le hace posible una vida humana ms plena. Tal comprensin de la cultura supone una insoslayable consideracin de la naturaleza especfica del hombre para que sea posible discernir cules son aquellos dinamismos que posibilitan la configuracin de una cultura que est a la altura de la dignidad del ser humano. As, la razn de ser de todo proceso cultural est en el hombre, verdadero eje de la cultura, raz y meta de todo dinamismo cultural. Es en ese sentido que Ex corde ecclesiae afirma enfticamente: No hay, en efecto, ms que una cultura: la humana, la del hombre y para el hombre3 . Desde esta perspectiva, aquello que el documento designa como dimensin sociohistrica de la cultura puede ser mejor comprendido como el conjunto diverso de formas mediante las cuales el dinamismo de humanizacin se configura en los variados grupos sociales y en los diferentes momentos de la historia. Este proceso histrico-social de la cultura se expresa en lo que comnmente se denomina el estilo de vida de una determinada comunidad humana y que se manifiesta a travs de las conductas, costumbres, valores, obras e instituciones que son propios de tal comunidad. As, el texto antes citado del Concilio Vaticano II indica que la cultura considerada desde esta dimensin socio-histrica adquiere un sentido etnolgico o sociolgico pues el aspecto de la cultura que, en este caso, se acenta est referido al modo como el dinamismo cultural anima la configuracin de las sociedades en la historia. Sin embargo, aunque sea til y necesario establecer una diferenciacin entre estas dos dimensiones de la cultura se debe resaltar que la dimensin humanista de la cultura es el fundamento de la dimensin socio-histrica. Esta observacin resulta importante por lo menos por tres razones: 1) porque las diversas configuraciones socio-histricas

son generadas por hombres concretos y no por alguna instancia impersonal; 2) porque toda configuracin cultural socio-histrica es generada, an implcitamente, con el objetivo de posibilitar una vida humana ms plena; 3) porque la consistencia especfica de la persona humana debe aparecer como el referencial que permita distinguir los aspectos que, en las culturas socio-histricas, benefician o perjudican el despliegue del ser humano. Se puede decir, entonces, que Ex corde ecclesiae propone una visin de la cultura como proceso de humanizacin que se despliega en diversas configuraciones socio-histricas, las cuales no pueden dejar de tener como referencia al propio hombre. Esta centralidad de la persona es destacada en el documento pontificio en mltiples pasajes y de diversos modos, como, por ejemplo, cuando se afirma que entre los criterios que determinan el valor de una cultura, estn, en primer lugar, el significado de la persona humana, su libertad, su dignidad, su sentido de la responsabilidad y su apertura a la trascendencia4 . La universidad y la cultura A partir de la nocin de cultura que Ex corde ecclesiae propone, quisiramos sugerir que la universidad, en sus orgenes en el siglo XIII, fue esencialmente un foco de cultura, tanto en el sentido humanista como en el sentido socio-histrico de la cultura. La dimensin humanista de la cultura se revela intensamente presente en las universidades medievales si consideramos que los que ah se encontraban evidenciaban una clara conciencia de la necesidad de reflexionar sobre los fundamentos antropolgicos de la cultura de su poca, esto es, de considerar la consistencia especfica de su propio mbito cultural (dimensin socio-histrica) a partir de una visin integral de la persona humana (dimensin humanista) 5 . As, la centralidad que la filosofa y la teologa tuvieron en la institucin universitaria revela no slo la sintona de la universidad con el ambiente cultural de la poca, sino tambin la necesidad que se perciba de ensayar un anlisis crtico de esta cultura a la luz de las disciplinas que tratan ms directamente del misterio de la condicin humana. Desde esa perspectiva, la universidad asumi, como su responsabilidad ms especfica, la bsqueda de la verdad, comprendida como la bsqueda de respuestas a las ms acuciantes preguntas sobre el misterio del hombre, con el objetivo de iluminar las diversas dinmicas culturales de la poca. As, se puede decir que las universidades eran focos de cultura en el sentido de que se encontraban en permanente tensin de bsqueda de referenciales para la configuracin de un humanismo cada vez ms pleno, es decir, de una cultura ms humana. Siglos despus, parece claro que Ex corde ecclesiae viene a proponer una idea de universidad que coincide con esta comprensin de la universidad como foco de cultura, rescatando as no en todas sus formas, pero s en su esencia el sentido que la actividad universitaria tuvo en sus orgenes: (...) la Universidad Catlica se inserta en el curso de la tradicin que remonta al origen mismo de la Universidad como institucin, y se ha revelado siempre como un centro incomparable de creatividad y de irradiacin del saber para el bien de la humanidad. Por su vocacin la Universitas magistrorum et scholarium se consagra a la investigacin, a la enseanza y a la formacin de los estudiantes, libremente reunidos con sus maestros animados todos por el mismo amor del saber. Ella comparte con todas las dems Universidades aquel gaudium de veritate, tan caro a San Agustn, esto es, el gozo de buscar la verdad, de descubrirla y de comunicarla en todos los campos del conocimiento6 .

En un pasaje que esclarece el sentido como se han de entender tanto la verdad como la sabidura, el documento acenta an ms el carcter central de esta bsqueda de la verdad en la vida universitaria: () una Universidad, y especialmente una Universidad Catlica, debe ser unidad viva de organismos, dedicados a la investigacin de la verdad. Es preciso, por lo tanto, promover tal superior sntesis del saber, en la que solamente se saciar aquella sed de verdad que est inscrita en lo ms profundo del corazn humano7 . As, la sabidura no es comprendida como erudicin o como relativa a un sector especializado de la ciencia, sino como respuesta a la pregunta por el sentido de la existencia, la cual termina refirindose no slo a las tareas estrictamente acadmicas sino sobre todo a aquella sed de verdad profundamente inscrita en el corazn humano, es decir, a aquella inquietud que es propia de cualquier hombre que se interroga seriamente acerca de su propia humanidad. De esta manera, el documento considera indispensable que todas las disciplinas cultivadas en la universidad estn animadas por esta bsqueda de la verdad que, en el horizonte de la sabidura, es tambin denominada visin orgnica de la realidad8 , visin de la persona y del mundo 9 o coherente visin del mundo10 . Eje fundamental del dinamismo universitario es, pues, la preocupacin por la persona y por la cultura: La Universidad Catlica, en cuanto Universidad, es una comunidad acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural11 . Esta comprensin radicalmente humanista de la universidad es reiterada en diversos trechos de la Constitucin Apostlica como, por ejemplo, cuando el documento se refiere a los lugares privilegiados de la cultura, como son el mundo de la educacin: Escuela y Universidad12 habiendo antes subrayado que todo el proceso educativo debe estar orientado, en definitiva, al desarrollo integral de la persona13 . A partir de estas consideraciones se puede decir que la dimensin humanista de la cultura se expresa en las universidades bsicamente, aunque no nicamente, a travs del dinamismo de bsqueda de la verdad y, ms especficamente, a travs de la pregunta sobre la verdad acerca del hombre. Ahora bien, esta pregunta no tiene importancia tan slo en la esfera terica, sino tambin, como se observ antes, en el mbito personal, existencial y concreto, de quienes la formulan. As, a partir del momento en que los miembros de una universidad se enfrentan a su propia humanidad y a la humanidad de los otros, se genera una responsabilidad comn que hace que la universidad se pueda autocomprender como una comunidad cultural en cuanto espacio de encuentro entre personas que se preguntan por el sentido de su condicin humana. Se llega, as, a la dimensin socio-histrica de la cultura tal como se manifiesta en el mbito universitario. Una vez ms, resulta sugerente observar que esta dimensin se revel de modo particularmente vivo en los orgenes medievales de la universidad. Efectivamente, la bsqueda de la verdad, comprendida dentro del ms amplio ideal humanista, fue el objetivo que hizo que maestros y alumnos configurasen un espacio propio, esto es, un grupo humano con un peculiar estilo de vida que exige el calificativo de cultura universitaria. An ms, se puede decir que la dimensin sociohistrica de la cultura se revel en las universidades del siglo XIII inclusive en el trmino que eligieron para autodesignarse: universitas. Era ste un trmino jurdico usado para indicar un grupo o un universo determinado de personas como se

puede constatar en la expresin universitas vestra que significaba vosotros todos o el conjunto de vosotros14 . De hecho, las primeras universidades de Pars y Boloa surgieron como una corporacin de maestros y alumnos que, en medio de otras corporaciones, reclamaban un status jurdico para realizar su oficio especfico: investigar, ensear y aprender. Esto llev a que la universidad fuese percibida como una comunidad sui generis o incluso como una especie de ciudad en medio de la urbe emergente. Este carcter se despleg en el famoso principio de autonoma universitaria. En la descripcin que hace Chenu de la Universidad de Pars en tiempos de Santo Toms de Aquino, se indica que la universidad tena sus propias reglas, sus propios representantes jurdicos y hasta su propia polica15 ; todo ello como expresin formal de un espritu de autonoma que, a su vez, deviene un estilo de vida propio, es decir, de la especificidad de la cultura universitaria. Sin embargo, esta configuracin cultural socio-histrica, acentuadamente comunitaria, no estaba cerrada sobre s misma, sino que estaba esencialmente abierta a lo que se podra denominar la macrocultura de la poca. Esta apertura se manifestaba tanto en las influencias que la institucin universitaria reciba de la cultura local y universal de su tiempo, como tambin en los esforzados intentos de la universidad por iluminar la dinmica macro-cultural en la que estaba encarnada. Como se sabe, las universidades acogieron en su claustro los ms relevantes asuntos de la poca cuestin que se vio facilitada, entre otras razones, por la procedencia diversa de maestros y alumnos y, por otro lado, supieron proyectar luces sobre los ms variados problemas culturales de la poca, tal como ocurri, siglos ms tarde, con las importantes contribuciones de la Universidad de Salamanca con respecto a la nueva situacin cultural que gener el encuentro entre los pueblos ibricos y los pueblos nativos del llamado Nuevo Mundo. Ex corde ecclesiae tambin recalca la importancia de esta dimensin socio-histrica de la cultura en los dos sentidos antes indicados, es decir, la responsabilidad de la universidad de ser ella misma una comunidad cultural y, por otro lado, la indispensable apertura de la universidad a la macro-cultura en la que est inserta: La Universidad Catlica, en cuanto Universidad, es una comunidad acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye (...) mediante la investigacin, la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales. Ella goza de aquella autonoma institucional que es necesaria para cumplir sus funciones eficazmente y garantiza a sus miembros la libertad acadmica, salvaguardando los derechos de la persona y de la comunidad dentro de las exigencias de la verdad y del bien comn16 . Asimismo, debe resaltarse, una vez ms, que la atencin de la universidad a la dimensin socio-histrica de la cultura deviene de la atencin fundamental a la dimensin humanista de la cultura. Esta ltima, debido al hecho de que intensifica la conciencia de la riqueza particular del hombre en cuanto hombre, as como de la capacidad que tiene el ser humano de desplegarse de mltiples y variadas formas, permite que la universidad est en condiciones de comprender, respetar y apreciar las diversas culturas socio-histricas, y, por otro lado, de promoverlas en su sentido cultural ms esencial: Por su misma naturaleza, la Universidad promueve la cultura mediante su actividad investigadora, ayuda a transmitir la cultura local a las generaciones futuras mediante la enseanza y favorece las actividades culturales con

los propios servicios educativos. Est abierta a toda experiencia humana, pronta al dilogo y a la percepcin de cualquier cultura17 . El vnculo esencial entre la universidad y la cultura hace, pues, que se pueda reiterar la necesidad de comprenderla como un privilegiado foco de cultura18 que, en cuanto tal, debe mostrarse siempre atento a todos los dinamismos y desafos culturales de nuestro tiempo: La Universidad Catlica, como cualquier otra Universidad, est inmersa en la sociedad humana (...) est llamada (...) a ser instrumento cada vez ms eficaz de progreso cultural tanto para las personas como para la sociedad. Sus actividades de investigacin incluirn, por tanto, el estudio de los graves problemas contemporneos, tales como la dignidad de la vida humana, la promocin de la justicia para todos, la calidad de vida personal y familiar, la proteccin de la naturaleza, la bsqueda de la paz y de la estabilidad poltica, una distribucin ms equitativa de los recursos del mundo y un nuevo ordenamiento econmico y poltico que sirva mejor a la comunidad humana a nivel nacional e internacional19 . No han sido pocos quienes en los ltimos siglos han reclamado la necesidad de comprender el dinamismo cultural como lo ms propio de la universidad. Desde el Cardenal Newman con su iluminadora Idea of university hasta las profundas y esclarecedoras orientaciones de Ex corde ecclesiae, hay un buen nmero de pensadores que han levantado su voz de alarma frente al peligro de que la universidad pueda perder este dinamismo esencial a su naturaleza y misin. Uno de ellos, el pensador espaol Ortega y Gasset, consideraba que la cultura deba ser de tal modo el eje de la universidad que, en medio de la paulatina prdida de este dinamismo fundamental, propona que una de las formas de rescatarlo sera la creacin de una facultad de cultura como centro dinmico de la universidad. Las razones para proponer esta idea que puede no ser compartida en su formulacin, pero s en su motivacin resida en el modo como Ortega perciba la crisis cultural de nuestro tiempo: Actualmente atravesamos una poca de terrible incultura. Nunca tal vez el hombre medio estuvo tan por debajo de su propio tiempo, de lo que ste le exige. Por esta misma razn, nunca abundaron tanto las existencias falsificadas, fraudulentas (...) De ah la importancia histrica de devolverle a la universidad su tarea central de ilustracin del hombre, de ensearles la plena cultura de su tiempo, de descubrirle con claridad y precisin el gigantesco mundo presente, en donde su vida tiene que estar encarnada para ser autntica 20 . La universidad catlica y la evangelizacin de la cultura La expresin evangelizar la cultura es en su formulacin, pero no en su prctica relativamente reciente en la historia de la Iglesia. El primer documento que us la expresin fue Evangelii nuntiandi en 1975. Hoy constituye uno de los ejes ms importantes del Magisterio pontificio de Juan Pablo II. Como ya fue indicado al inicio de las presentes consideraciones, entendemos que el hilo conductor de Ex corde ecclesiae es la comprensin de la cultura como responsabilidad especfica de las universidades y, en el caso de las universidades catlicas, lo es la evangelizacin de la cultura. Citando palabras de Pablo VI, el documento ofrece una primera aproximacin al sentido de esta expresin al indicar que la evangelizacin significa llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad21 . La evangelizacin de la cultura supone, pues, la conviccin primera y fundamental de que el Evangelio est

dirigido al hombre integralmente considerado como respuesta a sus ms profundas inquietudes. En ese sentido, la evangelizacin que nos ofrece a Jesucristo quien revela plenamente el hombre al propio hombre22 no podra sino promover y redimensionar el dinamismo de la cultura mediante el cual el hombre expresa y configura su humanidad: (...) el hombre, en efecto, vive una vida digna gracias a la cultura y, si encuentra su plenitud en Cristo, no hay duda que el Evangelio, abarcndolo y renovndolo en todas sus dimensiones, es fecundo tambin para la cultura, de la que el hombre mismo vive23 . La evangelizacin de la cultura, lejos, pues, de ser una intromisin de la Iglesia en el mbito de la cultura, aparece como un autntico servicio que se ofrece a las diversas culturas que se interrogan, no pocas veces de modo dramtico, acerca del origen y destino del ser humano al que buscan configurar y promover. El hombre es, as, la razn del vnculo entre la Iglesia que lo considera el primer camino que debe recorrer24 y la cultura entendida como un modo especfico de existir y ser del hombre25 . Sin embargo, el hombre se configura de diversas formas y genera diversos ambientes culturales. Es por ello que la Iglesia subraya la necesidad de comprender esta diversidad de modos y espacios culturales para poder llevar el mensaje evanglico de un modo connatural y profundo, comprensible al hombre concreto que se encuentra situado en tales horizontes particulares: Si es verdad que el Evangelio no puede ser identificado con la cultura, antes bien trasciende todas las culturas, tambin es cierto que el Reino anunciado por el Evangelio es vivido por personas profundamente vinculadas a una cultura (...)26 . Es tambin por ello que Ex corde ecclesiae enfatiza que la evangelizacin de la cultura supone penetrar y regenerar las mentalidades y los valores dominantes, que inspiran las culturas, as como las opiniones y las actitudes que de ellas derivan27 . A partir de estas consideraciones se puede percibir mejor que la evangelizacin de la cultura consiste en la presencia viva del Evangelio en la cultura, comprendiendo a esta ltima segn las dos dimensiones propuestas por Ex corde ecclesiae: la dimensin humanista y la dimensin socio-histrica. A continuacin intentaremos esbozar la peculiar responsabilidad evangelizadora de las universidades catlicas en estas dos dimensiones de la cultura, siempre a la luz del documento pontificio que lanza un particular desafo al plantear que la Universidad Catlica es el lugar primario y privilegiado para un fructuoso dilogo entre el Evangelio y la cultura28 . En el punto anterior se observ que la universidad despliega la dimensin humanista de la cultura fundamentalmente a travs de la bsqueda de la verdad, comprendida como la bsqueda del sentido de la existencia y, ms especficamente, de la existencia humana. Ahora bien, esta sed de verdad que fatiga al corazn humano es saciada en lo esencial por la fe cristiana. Por ello, las universidades catlicas tienen como tarea privilegiada unificar existencialmente en el trabajo intelectual dos rdenes de realidades que muy a menudo se tiende a oponer como si fuesen antitticas: la bsqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la verdad29 . Se trata de promover el dilogo y la sntesis entre la fe y la razn, lo que no es sino un aspecto del ms amplio vnculo entre fe y cultura. Este vnculo, lejos de ser perjudicial o coactivo para la razn y la cultura es, por el contrario, creador de cultura e iluminador para la razn. En ese sentido, el documento pontificio nos instiga al afirmar que el investigador cristiano debe mostrar cmo la inteligencia humana se enriquece con la verdad superior, que deriva del Evangelio (...)30 .

La bsqueda de la sntesis entre la fe y la razn tiene, pues, un sentido cultural profundamente humanista. Ex corde ecclesiae subraya que esta sntesis, esencial en las universidades catlicas, debe estar orientada a la configuracin de un humanismo universal, es decir, de una cultura a la altura de la dignidad humana: Por una especie de humanismo universal la Universidad Catlica se dedica por entero a la bsqueda de todos los aspectos de la verdad en sus relaciones esenciales con la Verdad suprema, que es Dios31 . El vnculo entre fe y razn, entre fe y ciencia, o, simplemente, entre fe y cultura, es, pues, condicin indispensable para obtener una visin integral del hombre. La bsqueda de esta sntesis constituye el ncleo esencial de la evangelizacin de la cultura, la cual muestra su fecundo dinamismo en las universidades catlicas siempre que stas consideren, en cuanto universidades, que el hombre debe ser su principal preocupacin, y siempre que estn convencidas, en cuanto catlicas, que Jesucristo revela plenamente el hombre al propio hombre. En la medida en que esto sea hondamente asumido, existe una importante contribucin que la Universidad puede dar al desarrollo de aquella autntica antropologa cristiana, que tiene su origen en la persona de Cristo, y que permite al dinamismo de la creacin y de la redencin influir sobre la realidad y sobre la justa solucin de los problemas de la vida32 . Con respecto a la evangelizacin de la cultura, entendiendo a esta ltima en su dimensin socio-histrica, la universidad catlica tiene tambin una particular responsabilidad. En primer lugar, una responsabilidad relativa a ella misma en cuanto mbito cultural sociohistrico, es decir, en cuanto comunidad cultural: La UniversidadCatlica persigue sus propios objetivos tambin mediante el esfuerzo por formar una comunidad autnticamente humana, animada por el espritu de Cristo (...) Ayuda a todos sus miembros a alcanzar su plenitud como personas humanas 33 . Efectivamente, si la universidad en cuanto comunidad cultural en cuanto universitas aspira a alcanzar la verdad sobre el hombre, resulta coherente que las personas concretas que forman parte de esa comunidad intenten encarnar la verdad encontrada. As, la evangelizacin de la cultura supone, en el mbito de las universidades catlicas, una indispensable auto-evangelizacin de la propia cultura universitaria, es decir, una auto-evangelizacin del propio estilo de vida que no siempre est en conformidad con aquello que la universidad dice buscar: Como natural expresin de su identidad catlica, la comunidad universitaria debe saber encarnar la fe en sus actividades diarias (...)34 . Si la universidad se autocomprende como un foco de cultura resulta evidente que debe constituirse como un mbito en donde personas concretas puedan reconocerse en su propia humanidad, descubriendo horizontes de humanizacin cada vez ms plenos. De ah la responsabilidad que se deposita en cada miembro de la comunidad universitaria catlica, sobre todo en los maestros, de dar testimonio acerca del modo concreto como la fe cristiana enriquece la condicin humana y las tareas especficas del universitario. No hacerlo llevara a una reedicin, en el recinto universitario, del divorcio entre fe y vida cuyo diagnstico condujo, precisamente, a Pablo VI a proponer una renovada evangelizacin de la cultura. Ms an, no hacerlo sera un reflejo de no haber comprendido el propio dinamismo difusivo y encarnatorio de la fe cristiana, como lo recuerda Ex corde ecclesiae: Una fe que se colocara al margen de todo lo que es humano, y por lo tanto de todo lo que es cultura, sera una fe que no refleja la plenitud de lo que la Palabra de Dios manifiesta y revela, una fe decapitada, peor todava, una fe en proceso de autoanulacin35 .

Configurndose como comunidad cultural animada por la fe cristiana, la universidad catlica estar poniendo las bases sin las cuales no podra pretender contribuir en la evangelizacin de la macrocultura, es decir de los grupos y comunidades culturales que se encuentran ms all de la universidad. Pero esta condicin sine qua non exige que la universidad reconozca su pertenencia a la macrocultura de nuestro tiempo, que, en gran medida, marca las inquietudes y desafos de la cultura universitaria: La Universidad Catlica debe estar cada vez ms atenta a las culturas del mundo de hoy, as como a las diversas tradiciones culturales existentes dentro de la Iglesia, con el fin de promover un constante y provechoso dilogo entre el Evangelio y la sociedad actual36 . La universidad no es, pues, un recinto cerrado sobre s mismo, sino una caja de resonancia de los dinamismos culturales del propio tiempo. Una universidad catlica que se dedicase al puro academicismo o que conformase una comunidad de eruditos apartada de los problemas del hombre hodierno, estara traicionando su identidad, tanto en cuanto universidad como en cuanto catlica. En esa lnea, Ex corde ecclesiae enfatiza que la finalidad es hacer que se logre una presencia, por as decir, pblica, continua y universal del pensamiento cristiano en todo esfuerzo tendiente a promover la cultura (...)37 . Al asumir la evangelizacin de la cultura como una responsabilidad propia38 , la universidad catlica sintoniza con la percepcin que la Iglesia tiene acerca de la densidad que ha adquirido la atmsfera secularista en nuestro tiempo, relegando la vivencia de la fe a mbitos meramente privados y haciendo que en los espacios pblicos se viva como si Dios no existiera. Por ello, el documento pontificio no duda en decir que segn su propia naturaleza, toda Universidad Catlica presta una importante ayuda a la Iglesia en su misin evangelizadora. Se trata de un vital testimonio de orden institucional de Cristo y de su mensaje, tan necesario e importante para las culturas impregnadas por el secularismo (...)39 . Ante las nuevas configuraciones culturales que se disean en este inicio del tercer milenio, las universidades catlicas tienen, pues, una responsabilidad prioritaria en la convocatoria que lanza la Iglesia para que la fe cristiana est vivamente presente en los momentos y lugares en donde germina la cultura: Ellas (las universidades catlicas) son para m dice el Papa el signo vivo y prometedor de la fecundidad de la inteligencia cristiana en el corazn de cada cultura. Ellas me dan una fundada esperanza de un nuevo florecimiento de la cultura cristiana en el contexto mltiple y rico de nuestro tiempo cambiante, el cual se encuentra ciertamente frente a serios retos (...)40 . La crisis de las universidades catlicas Ex corde ecclesiae ha abierto un inmenso y fascinante horizonte a las universidades catlicas que podra ser sintetizado en el llamado para que asuman, en cuanto universidades, la responsabilidad de ser verdaderos focos de cultura41 , y, en cuanto catlicas, la participacin activa en la tarea de evangelizacin de la cultura. Sin embargo, este horizonte aparece como un grave desafo si se toman en cuenta dinamismos y situaciones que, en muchas de nuestras universidades catlicas, dificultan y a veces impiden que ellas mismas puedan asumir con hondura su responsabilidad cultural y su misin evangelizadora. Aunque en las presentes reflexiones no sea posible ofrecer un diagnstico amplio del estado actual de nuestras universidades catlicas, parece importante por lo menos indicar algunas

situaciones preocupantes confrontndolas con el horizonte cultural que Ex corde ecclesiae propone. En primer lugar, resulta preocupante la creciente mercantilizacin de nuestras universidades, que refleja el modo como la dinmica economicista y consumista busca penetrarlo todo, incluyendo los mbitos educativos en donde la cultura en cuanto cultivo integral del hombre no slo deba ser preservada, sino, sobre todo, proyectada como instancia crtica de cualquier tendencia hodierna que se autoproclame hegemnica. De hecho, muchas de nuestras universidades catlicas vienen claudicando de su responsabilidad y misin de ser autnticos focos de cultura y se vienen tornando institutos politcnicos cuya nica justificacin para existir parecera que es ofrecer ttulos profesionalizantes42 . Desde esta perspectiva reducida, cmo se podra exigir a los alumnos otras disposiciones a no ser las del pragmatismo, el funcionalismo o el utilitarismo que son las que corresponden al ideal de xito propuesto por la dinmica exclusivista del mercado? La bsqueda de la verdad, como nervio central de la dimensin humanista de la cultura, ha quedado, pues, relegada en la perspectiva anteriormente mencionada, pero tambin en muchos mbitos universitarios que se presentan como instancias crticas de tal perspectiva. As, no son pocas las universidades catlicas que, tocadas por el relativismo o, ms an, por el nihilismo de la autodenominada cultura post-moderna, han renunciado a la posibilidad de acceder a una visin integral de la realidad, tildando como fundamentalista cualquier bsqueda sincera de la verdad. En este marco, ser posible obtener refinados conocimientos en sectores especializados de la ciencia o aproximaciones hermenuticas de carcter erudito, pero poco sobre aquella sabidura que Ex corde ecclesiae propone como ideal universitario43 . Con respecto a su identidad catlica y, ms especficamente, al vnculo entre fe y cultura, entre fe y razn, muchas de nuestras universidades catlicas parecen haber sucumbido a aquella contradiccin que ha sido calificada como agnosticismo catlico44 para designar la actitud propia de algunos acadmicos cristianos que consideran que su fe tiene que ver con su conciencia privada o emotiva, pero no con el conocimiento y menos an con las disciplinas que cultivan en la universidad. En este marco resultara evidentemente imposible que surja del mbito universitario aquella antropologa cristiana o humanismo universal cristiano que Ex corde ecclesiae percibe como misin de toda universidad catlica. Este oscurecimiento de la dimensin humanista de la cultura en instituciones que estn llamadas a ser focos de cultura se verifica tambin en lo que se refiere a la dimensin socio-histrica de la cultura. Efectivamente, si la universidad es comunidad cultural, esto es, universitas, cabe preguntar si ella contina siendo un espacio de encuentro entre personas que se interrogan en conjunto sobre su propia humanidad45 . Pareciera, por el contrario, que muchas veces la realidad personal del universitario es sustituida por la funcin que ocupa en la estructura universitaria. Diluyendo a la comunidad en la figura de la estructura y a la persona en el cumplimiento de la funcin, no se ve cmo podra configurarse una autntica cultura universitaria. Distinto fue el horizonte de las universidades en el siglo XIII, en donde lo esencial era el encuentro entre personas que compartan ideales comunes, al punto de que slo era considerado culto aquel que hubiese sido discpulo de un

gran maestro a quien se segua inclusive si era transferido a otra universidad. El vnculo de la fe con la cultura como communitas es inviable si la universidad catlica no se ofrece como espacio de encuentro en donde las inquietudes e ideales de las personas concretas puedan desplegarse en conexin con los ideales acadmicos. Hacer que la universidad catlica sea como sugiere Ex corde ecclesiae una comunidad animada por el espritu de Cristo no es, pues, una responsabilidad que deba ser relegada a la Pastoral Universitaria, sino que es responsabilidad de todos los que forman parte de la universidad46 . Pero la universidad est llamada a ser foco de cultura en el sentido socio-histrico del trmino no slo como espacio cultural ad intra sino tambin como se ha destacado en puntos anteriores como foco que ilumina la macro- cultura del propio tiempo. Tambin en ese sentido muchas instituciones universitarias reflejan un dficit en lo que debera ser su atento y dinmico seguimiento de las principales tendencias y problemas culturales del mundo hodierno. Por otro lado, en no pocas ocasiones, en vez de ofrecerse como instancias crticas, acogen sin mayor discernimiento las modas novedosas o relegan su proyeccin universitaria a un departamento de extensin en vez de comprenderla como despliegue que debera comprometer de manera transversal a todo el quehacer universitario. Ms preocupante an es constatar que en universidades que llevan el ttulo de catlicas, la difusin amplia y pblica de la fe descrita por Ex corde ecclesiae como certeza de conocer ya la fuente de la verdad no sea vista como una responsabilidad urgente en medio de una macro-cultura impregnada por una profunda ignorancia del autntico sentido de la fe cristiana. La dificultad que muchas universidades catlicas tienen de comprender integralmente la propuesta eclesial de evangelizacin de la cultura parece revelar no slo una incomprensin del edificante impulso cultural de la propia fe, sino tambin una incomprensin de la gravedad del secularismo que traspasa la macro-cultura hodierna y que viene transformndose en un nihilismo que amenaza diluir la dignidad de la persona humana, sujeto y meta de toda cultura. A modo de conclusin Considerando el panorama antes descrito se puede decir que el gran desafo de las universidades catlicas se encuentra sintetizado en el siguiente pasaje de Ex corde ecclesiae: (...) las Universidades Catlicas estn llamadas a una continua renovacin, tanto por el hecho de ser universidades, como por el hecho de ser catlicas. En efecto, est en juego el significado de la investigacin cientfica y de la tecnologa, de la convivencia social, de la cultura, pero, ms profundamente todava, est en juego el significado mismo del hombre47 . No parece que nuestras universidades catlicas puedan seguir existiendo tan slo en base a un prestigio cultural adquirido en el pasado o en base a una fe cristiana declarada formalmente en sus estatutos. Parece urgente una profunda renovacin que les permita asumir hoy, de forma viva y encarnada, que el dinamismo cultural y el dinamismo cristiano son la savia sin la cual se pierde la razn de ser de las universidades catlicas. Si estos dos dinamismos han de ser renovados es porque se refieren al hombre integralmente considerado, que deber ser siempre la preocupacin fundamental de toda universidad catlica: La misin que la Iglesia confa, con gran esperanza, a las Universidades Catlicas reviste un significado cultural y religioso de vital importancia, pues concierne al futuro mismo de la humanidad48 .

Recordando la terminologa que se ha empleado en estas reflexiones, se puede decir que el desafo reside en la profundidad con que se habr de desplegar esta renovacin de las universidades catlicas para que verdaderamente sean en cuanto universidades focos de cultura y en cuanto catlicas evangelizadoras de la cultura. Focos y evangelizadoras de cultura tanto en el sentido humanista, como en el sentido socio-histrico de la cultura, es decir, buscando la verdad como responsabilidad cultural humanista especficamente universitaria y, por otro lado, configurando una comunidad cultural en sintona crtica con la macro-cultura hodierna como concrecin propiamente universitaria del sentido socio-histrico de la cultura. No se trata, pues, de un desafo cultural que resida en la bsqueda de novedosas estrategias en horizontes desconocidos, sino en la esencial fidelidad a la propia identidad para cumplir la misin de llegar a ser lo que se es. De esta manera, el desafo cultural de las universidades catlicas reside en un programa de renovacin profunda y continua cuya importancia en el horizonte ms amplio de la evangelizacin de la cultura es as expresada en las palabras conclusivas de Ex corde ecclesiae: La renovacin, exigida a las Universidades Catlicas, las har ms capaces de responder a la tarea de llevar el mensaje de Cristo al hombre, a la sociedad y a las culturas (...) mi aliento y mi confianza os acompaen en vuestro arduo trabajo diario, cada vez ms importante, urgente y necesario para la causa de la evangelizacin y para el futuro de la cultura y de las culturas(...)49 .

1 Ex corde ecclesiae, 13; nota 16 (en adelante: ECE). 2 Gaudium et spes, 53. 3 ECE, 3. 5 Sobre los dinamismos propios de las universidades en sus orgenes en el siglo XIII, se puede consultar: Reinholdo Aloysio Ullman, A universidade medieval, EDIPUCRS, Porto Alegre 2000; Jaques Verger, As universidades na idade mdia, UNESP, San Pablo 1990; L. Biancho y E.Randi, Filosofi i teologi. La ricerca e linsegnamento nelluniversit medievale, Pierluigi Lubrina Editore, Bergamo 1989; Stephen DIrsay, Historie des universits franaises et trangres-des origens nos jours. Moyen ge et renaissance, ditions Auguste Picard, Paris 1933, tomo 1. 6 ECE, 1. 7 ECE, 16. 8 ECE, 20. 9 ECE, 16. 10 ECE, 21. 11 ECE, 12. El destaque en itlicas es nuestro. 12 ECE, 25. El destaque en itlicas es nuestro. 13 ECE, 20. El destaque en itlicas es nuestro. 14 Ver Gerard B. Phelan, Orgenes y evolucin histrica de la universidad, en: Idea de la universidad, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1962, p. 16. 15 Ver M.D. Chenu, Sainte Thomas dAquin, Senil, Paris 1959, p. 23. 16 ECE, 12. El destaque en itlicas es nuestro. 17 ECE, 43. El destaque en itlicas es nuestro. 18 Resulta sugerente observar que en el anlisis que hace Alfonso Borrero del trmino universitas tal como vino a ser usado por las universidades medievales se pueden percibir las dimensiones culturales antes descritas que intentamos explicitar

mediante la expresin foco de cultura: (...) se era universidad en tres dimensiones: por la universalidad del saber, por la unin de maestros y discpulos y por la congregacin de muchas naciones (Alfonso Borrero, Universidad latinoamericana: afluentes histricos e inquietudes de hoy, en: Iglesia y universidad en Amrica Latina, CELAM, Bogot 1976, p.16). 19 ECE, 32. 20 Jos Ortega y Gasset, Misso da universidade, Seara Nova, Porto 1946, pp. 7374. 21 ECE, 48. 22 Gaudium et spes, 22. 23 ECE, 6. 24 Redemptor hominis, 46. 25 Juan Pablo II, Discurso en la UNESCO, 02/06/1980, 6-7. 26 ECE, 44. 27 ECE, Conclusin. 28 ECE, 43. 29 ECE, 1. 30 ECE, 46. 31 ECE, 4. El destaque en itlicas es nuestro. 32 ECE, 33. El destaque en itlicas es nuestro. 33 ECE, 21. El destaque en itlicas es nuestro. 34 ECE, 39. 35 ECE, 44. 36 ECE, 45. 37 ECE, 9. 38 La evangelizacin de la cultura como responsabilidad propia de la universidad catlica ya haba sido sugerida en su sentido, aunque sin usar la expresin por el documento La universidad catlica en el mundo de hoy de la Federacin Internacional de Universidades Catlicas (FIUC): Siendo la universidad, por naturaleza, el lugar de encuentro entre las diferentes ramas del saber humano (...) la universidad catlica deber traer la luz del mensaje cristiano para esta tarea de sntesis e integracin (...) nada de lo que es humano puede permanecer completamente extrao a una comprensin cristiana del universo (...) La universidad catlica (...) deber promover un fructuoso dilogo entre estas religiones y culturas, por un lado, y la herencia cristiana, religiosa y cultural, por el otro (FIUC, A universidade catlica no mundo de hoje, ABESC, Belo Horizonte 1973, nn. 3, 6 y 11). 39 ECE, 49. 40 ECE, 2. 41 Herve Carrier parece sugerir esta misma idea al subrayar que el realismo cultural debera convertirse en el trazo distintivo de las comunidades universitarias (...) (Herv Carrier, La universidad y los nuevos desafos culturales, Universidad Catlica de la Plata, La Plata 1984, p. 19). 42 Dice Adolpho Crippa: La transformacin de la universidad en multiversidad, as como su reduccin a la suma de escuelas tcnicas o especializadas, devino de la prdida del sentido de la cultura y, en ltima instancia, de la distorsin del humanismo (...) la universidad parece estar cada vez ms distante de la Universidad (Adolpho Crippa, A universidade, Convivio, San Pablo 1980, pp. 135-136). 43 Sobre este punto cobran actualidad las siguientes consideraciones de Mac Ginley: La Universidad Catlica (...) tiene que contribuir con algo que la universidad laica, por su estructura ideal no puede dar, y esta contribucin debe ser algo universitario y

no un producto accidental a la idea de Universidad (...) La contribucin a que me refiero ser la perfeccin de los estudios universitarios (...) La Universidad es el hogar de la contemplacin de la verdad radical de las cosas. La Universidad Catlica por tanto debe o ver ms de la verdad o al menos ver la verdad mejor (Laurence Mac Ginley, La funcin de la universidad catlica, en: La idea de la universidad, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1962, p. 109). 44 Ver Pedro Morand, Evangelizacin de la cultura y universidad, VE, Lima 1988, p.9. 45 El Cardenal Newman consideraba que ste era uno de los aspectos esenciales del ideal de universidad: (...) el mbito y apreciable servicio de la littera scripta es ser archivo de la verdad, una referencia a citar y un instrumento de enseanza en las manos del profesor, pero si queremos ser precisos y estar plenamente equipados en cualquier mbito de conocimiento (...) tenemos que consultar al hombre vivo y or su viva voz (Card. John Henry Newman, Naturaleza y fin de la educacin universitaria, Ediciones y Publicaciones Espaolas, Madrid 1946, p. 10). 46 En este sentido, es pertinente citar las apreciaciones de Mons. Julio Tern Dutari, ex-presidente de la FIUC: (...) para una verdadera Pastoral Universitaria, en particular para la que se promueve desde la universidad catlica, es necesario que la institucin procure ser autntica universidad, segn la concepcin que Ex corde ecclesiae presenta (...) (Julio Tern Dutari, Dos lecturas de la Pastoral Universitaria en Ex corde ecclesiae, en: Memorias del Seminario-Taller de Pastoral Universitaria, DEC-CELAM, Bogot 1993, p. 115). 47 ECE, 7. El destaque en negritas es nuestro. 48 ECE, Conclusin. El destaque en itlicas es nuestro. 49 ECE, Conclusin. El destaque en itlicas es nuestro.