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Iymi soronga (iyam ochooronga): reina del culto de la hechicera El pjaro de la bruja chill anoche el nio muere hoy.

quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio? Odu de if os meyi Otros nombres de la deidad Iyam ochooronga cuenta con seguidores que son las brujas o brujos y estos pueden ser blancos, rojos, negros, buenos, malos y regulares. Estos seguidores, que conforman junto con su reina el culto de la hechicera, son conocidos como un - todo bajo otros nombres: Ajonjn, dignatarios de la noche, ancianos de la noche, aje awon iyami: que significa mis madres, eniyan o eleye: cuando aparecen en forma de pjaros, oghhudian ni yason: como es nombrada en la regin de beni, iquenromo: tambin llamada as en la regin de beni. Odu isalay El odu que trajo el culto de hechicera (iyam ochooronga) a la tierra fue el odu os meyi. Caracterizacin Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del que sabe, y la palabra bruja se relaciona con saber (conocer). A travs del tiempo esto ha degenerado en la creencia de que la brujera es el empleo de medios sobrenaturales para daar o perjudicar. Segn estudios de campo del seor j. O. Awolal, el concepto general de las personas es que: ...una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales a causa de formar una alianza con espritus malos y mediante tal alianza y colaboracin, la posesin del oficio que le permite realizar actos sobrenaturales que, en la mayora de los casos, son destructivos. Por tanto, las brujas son vistas como la personificacin del mal, como personas malas que hacen dao a otras... ...por otra parte en su libro modern witchcraft, frank smyth ofrece un interesante y esclarecedor recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el culto de wicca . Se dice que bruja se deriva de la palabra wicca del ingls medieval que significa sabio . En este libro se sostiene que: ...la brujera es la verdadera religin de europa, usurpada por el cristianismo pero no desalijada del todo por este. Se trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo, la unin del macho y la hembra... Negro y blanco... Es igualmente el medio a travs del cual la humanidad logra canalizar las fuerzas originales de la creacin, los poderes mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal... ...la brujera, donde quiera que se practique, tiene rasgos caractersticos. Ahora examinaremos estos rasgos tal y como se presentan en la tierra yorub. ...la brujera es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado o tocado...es squica... Est rodeada de misterios. Las brujas son en su mayora mujeres, pero no es del todo desconocido que haya hombres que tambin practiquen la brujera. Otra caracterstica importante de la brujera es la organizacin de reuniones nocturnas. Estas reuniones se llaman ajo. Se dice que las brujas se renen de noche entre la media noche y las dos de la madrugada mientras sus cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas. La reunin no se efecta de forma fsica. Si una persona comn estuviera pasando cuando las brujas estn reunidas, esta pudiera no ser capaz de verlas. En la descripcin de estas, idowu dice: ...las brujas son seres humanos de gran determinacin y con inclinacin diablica... Ellas son las verdaderas malvadas que derivan una sdica satisfaccin en ocasionar desgracia a otras personas... ...por otra parte, se espera que el hombre ame a su prjimo y la sociedad en que vive tiene ciertos principios de moralidad. Si el hombre hace aquello que no es tico se describe como malo; pero si hace lo que es tico y aceptable, es bueno. En frica a una persona mala se le dice frecuentemente que es un brujo. Nadel manifiesta esto de forma suscinta al decir: ...la mujer que se comporta corno los nupes creen que se comportan las brujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales comunes de conducta; es alguien de condicin malvada, excntrica, atpica... No es de una anormalidad fsica... Que sencillamente es una cuestin de mala suerte,... Sino, de la anormalidad de lo social y moralmente desviadas. En otras palabras, cualquiera que haga aquello que es contrario al patrn aceptable para la sociedad, particularmente cuando la persona involucrada hace algo que es lasivo para la sociedad, se le tildar de bruja. Se cree que este es el mundo de oloddumare, que el creador del mundo es bueno y que el quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida. As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida social y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad ti-esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes , o muertes prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera. De esta forma, cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de explicar, encuentran una sencilla justificacin. Los yorubs tienen la 1

creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el ajo (lugar de reunin). Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo: a kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti de wara eni, onaire o!, uno no puede decretar que las cazadoras de orichas (las divinidades) no cazen, siempre que ellas no cazen a nuestro vecino cercano, buen viaje! Esta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan dao alguno al que suplica. Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son seres terribles y que constituyen una fuente de temor para los humanos. Al igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen. Aje ke lanaa orno ku lonii; ta nio sai mo pe aje ana lo pa omo je? El pjaro de la bruja chill anoche; el nio muere hoy; quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio?1 El estudio de la deidad iyam ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de if nos permitir conocer con ms profundidad qu es en realidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en que los seres humanos podemos librarnos de su influencia.Segn plantea if la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la brujera es el suelo/7ierra. El juramento propuesto por ornmila y orichanl a las brujas, fue tomado contra la destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el por qu las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos hijos de oloddumare, as como tambin a los seguidores devotos de ornmila.el odu de lf os meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no ser que la persona se halla opuesto al juramento prestado entre orichanl, ornmila y los hechiceros (brujos). Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados por oloddumare el todopoderoso. Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los mortales profanos. Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. ...resulta que la bruja, lyam ochooronga, y la profana, ogbori, vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico mercado disponible en aquel tiempo, llamado ojo ajigbomekon akira. Este se encontraba situado en el lmite entre el cielo y la tierra. Los habitantes del cielo y la tierra acostumbraban a comerciar en comn. Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a sus diez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo en tanto estaba ausente. Cuando iyam ochooronga se march, los diez muchachos de la profana se interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al nico hijo de la bruja. Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne para comer. Segn los diez muchachos de ogbori estaban matando al hijo de la bruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por la casa no iba bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido asesinado. Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde viva con su hermana. Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. Este era iroko. Cuando iroko oy a la bruja llorando, l la convid le dijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermana ogbori mataron a su nico hijo sin su madre ser capaz de detenerlos. Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos deban alimentarse de los muchachos de ogbori. Fue a partir de aquel da que, con la ayuda de iroko, la bruja comenz a atrapar a los muchachos de la profana, uno a uno. Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos los muchachos de la profana. Fue l quien implor a iroko y a la bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los nios de los mortales profanos. Es as como ornmila introdujo el sacrificio de (etutu) el ofrecimiento a la noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otros artculos comestibles. Como echu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin (consulta) qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo en el y el momento en que les son entregados los elementos que piden en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la espalda de uno. Aquellos que no entienden este aspecto de la existencia humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la brujera. Oloddumare mismo proclam que el suelo (ot ol), deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue proclamado cuando una poderosa doctora bruja del cielo llamada 2

Eye to yu oke to qu orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales como consecuencia de su comportamiento malvado en la tierra. Tambin vemos que el poder ejercido por los ancianos de la noche, les fue dado por oloddumare en el momento en que oloddumare viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que oloddumare estaba tomando su bao, exactamente antes del canto del gallo. Estaba prohibido ver a oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica que se le di esa autoridad. En ocasiones la divinidad bruja le di la seal al gallo de que oloddumare haba tomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez en la maana... Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de los ancianos de la noche. A travs del odu os och ornmila revelar cmo oloddumare esperaba de nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la brujera. Haba una hermosa muchacha en el palacio de loddumare, que se encontraba preparada para casarse. Oggn, ozain y ornmila, estaban interesados en la muchacha. Oloddumare convino entregar a la muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de su mano. La prueba a ser ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era, cosechar un ame de la finca divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple. Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue hasta la finca y desarraig al ame. Segn lo sacaba, este se parti, lo cual claramente elimin su candidatura. Ozain fue el prximo en probar su suerte. l finaliz tambin con la misma experiencia. Le lleg su turno a ornmila para ir a la finca. l no se movi directamente a la finca. Decidi conocer por qu aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una adivinacin, durante la cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera, oloddumare haba designado a los ancianos de la noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eran los responsables de la conjura de que los ames desarraigados se partieran. Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz fro y todos los artculos de naturaleza comestibles, y un conejo grande, y depositara el agasajo en la finca por la noche. En consecuencia l ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron la comida. En la misma noche, ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujas enviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca al siguiente da. l deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo de suavizar el suelo. Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar el ame de ornmila a que se partiera. Al tercer da ornmila se dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a oloddumare, quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio. A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre de los ancianos y dueos de la noche. A partir del odu os meyi, ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las dems divinidades que dejen de darles su debida consideracin. Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones los pintan. Como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos. Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes antes de tomar una decisin. Los odus och os y os meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a todas las divinidades. Veremos tambin a partir del odu ogbe irosun cmo los hombres de le una vez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual las brujas se retiraron al pueblo de llu omuo o ilu eleye en las afueras de ife. Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a ife matando sus habitantes uno a uno. Despus que ife haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de eleye. Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida. Todas las otras divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la habilidad superior de las brujas de omuo. Finalmente, ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica para ser el nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a ilu omuo con su tropa, l fue con una procesin danzara, la cual bail de lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con msica melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa en ife. Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron a ife y hubo una reconciliacin general y jbilo. Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la agresin, sin recurrir a una autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs del apaciguamiento. Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la confrontacin a no ser que todos los medios de conciliacin hayan fallado. No obstante, en ocasiones l acude por auxilio a las divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos sucios. El es una divinidad muy paciente. El plantea que solo puede reaccionar despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto, le toma a l por lo menos tres aos para sentirse ofendido despus de darle al ofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento. Nuestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la brujera sino simplemente exponer algunas observaciones v enfatizar algunos hechos esenciales: a) que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriales, no parece haber existido poca o lugar en la tierra donde la brujera ola magia no hayan sido practicadas; B) que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar el concepto de la brujera en frica y que sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras pues existe la evidencia de que se est resucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo; 3

C) la brujera es casi universal y subsiste. La razn por la cual el hombre cree en espantos, males y en fuerzas misteriosas es porque los espantos, los males y las fuerzas misteriosas estn ah y son muy reales. El hombre es sensiblemente consciente de la actividad de estos poderes a su alrededor y rechaza ser persuadido de que estos son imaginarios. Para los yorubs nada sucede por casualidad, las cosas son causadas por alguien directa o indirectamente mediante el empleo de poderes y creen igualmente que hay individuos que tienen acceso a estos poderes msticos los cuales pueden emplearse con fines buenos o malos. Este poder se origina en un ser sobrenatural, pero en la prctica es inherente a, o viene de, o llega mediante algunos objetos fsicos, excepto en el caso de la brujera que es squica. El hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del iroko cerca de su vivienda pues este rbol, que es tambin una deidad, est vinculado directamente con los ancianos de la noche y se cree que el espritu que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol no puede ser tumbado a menos que se realicen ritos especiales. Es al pie de este o en su copa que tienen lugar importantes reuniones de brujos y esto pudiera explicar por qu este es uno de los lugares donde regularmente se colocan los sacrificios ofrecidos. Adems del iroko, entre los rboles que se consideran morada de ciertos espritus, estn aragba (ceiba; eriodendron orientale) el ayan (doradillo africano) y el omo (cordia millenii). Muchos de estos son enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la admiracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera una posible morada de espritus. El hombre reverencia tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de tela roja o blanca para sealarlo como sagrado. Ante estos rboles sagrado s - se depositan ofrendas de vez en cuando, aunque esto se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger de sus races o cortezas. En un ese if del odu id ogbe se pone de manifiesto que solo ornmila adquiere el poder de contrarrestar la fuerza de la hechicera. Lo triste de todo esto es que casi no existe ningn tipo de proteccin contra los brujos ya que los sacrificios apenas sirven de ayuda cuando estn listos para atacar. La proteccin del hombre ms segura contra los brujos es su or, ornmila, oloddumare y la divinidad de la tierra o suelo (ot ol), siempre que estemos dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana que somos.

De: osheniwo

Enviado: 27/5/2004 08:48

Atributos Un pao de cabeza muy ancho, vara de autoridad, traje largo, mscaras con figuras de aves o de algn otro animal. Mitos A travs de un ese if del odu os meyi, se nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la hechicera a la tierra. Cuando os meyi descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia la tierra, decidi ir y ver cmo era el lugar. Fue por adivinacin a tres sacerdotes de lf llamados: Aje eni je. Ee mo odun. Ala ra ra ije eemaagbe ogbologbo ekutele. Eeje erin ogini ninu (ile. Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que ingiere alimentos cocinados para comer no se preocupa por conocer al agricultor que los produjo. La rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa. A os meyi se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de if entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabro a echu, una guinea a su if y una paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio porque estaba muy apurado por venir al mundo. Cuando l era uno de los diecisis hijos de ornmila que decidieron venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino en el momento adecuado debido al macho cabro que no ofrend a echu, su ngel de la guarda no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio, su cabeza tampoco pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro del cielo antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con la madre de los hechiceros, iyam ochooronga, quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie acceda a cruzarla por el ro. Ella tambin vena hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente se llamaba ekoko. Iyam ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le explic que el puente no soportara a las dos personas a la misma vez. Ella entonces le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de .su estmago. Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su estmago constitua una morada adecuada para ella. 4

Haban comenzado los problemas de os meyi con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarle dicindole que morira de hambre dentro de su estmago, pero ella respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un hgado, un corazn e intestinos ya que esas eran sus comidas predilectas. Os meyi comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a if para salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo que sac rpidamente de su bolso divino (akpominijekun). Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a iyam que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda con la tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras ella coma, os meyi se alej corriendo y rpidamente hall un tero donde introducirse y venir al mundo. Tan pronto como iyam ochooronga termin de comer, busc a os meyi por los alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de l osasa, osasa, osasa, que es el grito de los hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est buscando. Este odu nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los ancianos de la noche. Os meyi corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que se cruz cuando hua de iyam ochooronga. No saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a ser su madre era miembro del culto de iyam ochooronga. l lleg para salvar un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como un sacrificio a los ancianos de la noche. Cuando os meyi naci, siempre lloraba tarde en la noche pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como os meyi lloraba en la noche, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conoca el secreto de por qu el nio siempre lloraba de noche. El nio sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una comida en el culto de los hechiceros. Ese proceso continu hasta que el nio fue lo suficientemente grande para hablar. Tan pronto como creci y fue capaz de hablar en lugar de llorar durante la noche, gritaba la palabra lyam ochooronga lo cual despertaba instantneamente a la madre y esto la haca apartarse abruptamente de la ceremonia ritual de la noche para tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda, un da particular, cada semana. Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara por qu ella abandonaba la reunin abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella acostumbraba a convertir al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros no mataban seres humanos sin antes convertirlos en animales). Ella explic que era su hijo quien coincidentemente gritaba el nombre de la hechicera madre (lyam ochooronga) en ese punto de los procedimientos. Se le instruy que viniera con su hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea general y el da de banquete. Todos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche. Cuando lleg el da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al lugar donde os meyi estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza pero l no comi del chivo utilizado para servir sus cabezas porque no haba contribuido a comprarlo ya que no haba sido iniciado en el culto. A la maana siguiente, os meyi se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza con un chivo debido a un sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se pudiera curar pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. El padre acept el consejo del pequeo nio y compr un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio, os meyi le pidi a la madre una olla abierta de barro y aceite abundante. El recolect partes del chivo y todos los restos de la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla agregando aceite y sal al igual que arena de suelo (representada en la actualidad por el polvo divino de adivinacin), entonces fue a depositar la olla en el incinerador. Esa fue la primera ofrenda echa por un ser humano a los ancianos de la noche y tambin como se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy. Despus del sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para os meyi despus de la muerte de su madre, le dijo al padre que su madre haba sido la responsable de su indisposicin y le narr cmo l sola verla en sueos. Eses if representativos Segn otro ese if del mismo odu os meyi, podremos conocer cmo finalmente este resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un acuerdo. Fue l quien los trajo a la tierra y quien los salv de su total extincin de la faz del planeta. Inicialmente el asunto concerna a orichanl quien como el propio representante de oloddumare en la tierra, encabeza a todas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros. Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua durante la temporada de seca mientras el otro suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran utilizados comnmente por todos y cada uno de ellos. Pero las esposas de orichanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso de su lago. El reaccion haciendo que el lago de todas las estaciones fuera para uso exclusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca. Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada de calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar que este los abasteciera durante el ao entero. Se les aconsej que dieran un macho cabro a echu. Luego que echu comi, se zambull en el lago exclusivo de orichanl, removi la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y la transfiri al lago de los 5

hechiceros. El efecto de la piedra era impedir que el agua filtrara bajo tierra. Seguros de que su lago no se secara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo protegieran de los intrusos. Los pjaros se llamaban ikaare y otuutu. Cuando lleg la temporada de seca, el lago de orichanl se sec rpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua. Los hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que los alertara si algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando la familia de orichanl empez a quedarse sin agua fue al lago de los hechiceros. Los pjaros le permitieron coger agua pero las esposas tambin se metieron en el lago para baarse. Fue entonces que los pjaros comenzaron a dar aviso a su jefe. Ikaare fue el primero en anunciar aya orisa weee y otuutu grit aya orisa ponmi tu tu tu tu. Con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago. Rpidamente huyeron hacia su casa. Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de los intrusos v ellos respondieron que estos eran miembros de la familia de orichanl. Los hechiceros juraron castigar a orichanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago de ellos. El canto de marcha de los hechiceros era: Eni asoro, orno eronko aafobo oniyan to orisa taayare, aarije, aarimu. Hoy se desat la baranda todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos. Hoy destruiremos a orichanl y a sus esposas. Cuando orichanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa para buscar refugio junto a oggn, quien se prepar para pelear con los invasores y se sent en la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta de oggn, este sac su machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron a oggn con sus instrumentos de pelea y orichanl escap por la puerta de atrs. Se refugi en la morada de chang que corri igual suerte. Orichanl corri a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros invasores. Finalmente corri a casa de ornmila y este le prepar un escondite en su santuario. El hizo que orichanl se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de esta. Esto se representa hoy por la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el santuario de ornmila. Esta recibe el nombre de orite. Os meyi sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de su propio if y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa gritando ero ero ero (esto es paz, paz, paz). Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y quedaron confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadores de caminos a que dirigieran su avance a donde quiera que estuviera orichanl. Los dos rastreadores encontraron a ornmila en la entrada de su casa y le dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de orichanl. El les confirm que de hecho lo tena retenido pero les argument que ya se encontraba tan deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en ese estado no haba carne en l. Los convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo mataran. Ofreci entonces compartir la carne de orichanl. l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier explicacin que les ofreciera para poder retener a orichanl. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retiraron a su lugar de procedencia. A la maana siguiente os meyi hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a if y un macho cabro a echu. El lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de los das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad. Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y una especie de goma adhesiva, llamada ate en yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis asientos de madera, igualmente embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugar de recepcin. Poco despus lleg el da fijado y en ese momento os meyi prepar el banquete y coloc la comida y la bebida en el recinto. Tan pronto como llegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer v a beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a os meyi que trajera ante ellos a orichanl y antes de que pudiera darles respuesta uno avist a orichanl en el santuario donde este esperaba a los invasores. El que lo haba descubierto grit que orichanl estaba debajo del santuario de ornmila. Cuando se dispusieron a atacar sucedi que echu los haba pegado firmemente a sus puestos y estaban imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado inmoviliz sus alas v fueron completamente dominados. En este momento, os meyi le dio su cuchillo de lf a orichanl, quien se aferr a su vara de autoridad y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos, exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de ornmila, en el mismo lugar donde orichanl se haba ocultado antes del ataque. Mientras los mataban, cantaban: Ota mi po yee okon kon nu uku saan paa yeye. Mis atacantes son muchos yo los matar uno tras otro. 6

Cuando orichanl divis al que se esconda debajo del santuario de ornmila, quiso darle muerte igualmente pero os meyi se lo impidi alegando que no poda destruirse a alguien que se refugiara debajo de su santuario de lf, exactamente igual que su vida (la de orichanl) haba sido respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario. Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada. Os meyi seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada. Por esto, en beni se dice as: aigbozi gbekem. Orichanl insisti que si se permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo al igual que lo haban tratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de los hechiceros sobre la faz de la tierra. No obstante, orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la tierra. Os meyi propuso entonces a orichanl que el suelo o la tierra (ot ol), era la nica divinidad capaz de destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que sobrevive a todas las potencias y fuerzas en la tierra. El cav un hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijo de oloddumare o de ornmila sin justa causa. Ella hizo el juramento y comi la kol que estaba sobre el montn. No obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar muerte a ninguno de los hijos de oloddumare o de ornmila. Orichanl replic que si l o cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o sus problemas les eran presentados a l, l compensara la ofensa matando a un animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el exterior de su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado la ofensa cometida. Entonces ellos lo debern dejar tranquilo. Ese es el significado de la sar (sacrificios de animales a los ancianos de la noche para limpiar una transgrecin) que los hijos de oloddumare hacen hasta hoy. Es una seal de que el ofrecimiento viene de parte del hijo de oloddumare y los hechiceros lo aceptarn y le concedern sus deseos. Por otra parte, os meyi le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo de ornmila y deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofreca. Este es el etutu que ornmila frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la noche cuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino de os meyi frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin cuando se realizan ofrendas a la noche. El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de if repiten cuando hacen una ofrenda a la noche es para recordarles que quienes la hacen pertenecen a ornmila y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da predestinado. El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacer frente a los hechiceros cuando estos se deciden a pelear, ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de oloddumare y de ornmila, por la forma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que crea que los amuletos u otras preparaciones diablicas pueden vencer a la hechicera est sencillamente engandose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo realizado por su madre aquella noche que los salv de una total extincin. A continuacin veremos mediante un ese lf las funestas consecuencias que trae la negativa al sacrificio, en este caso especficamente a los ancianos de la noche. Eti lawo moruge, ita aare nige ata ono. Fueron estos los sacerdotes de if que hicieron adivinacin para adeguoye, el nico hijo del rey. Adeguoye naci cuando su padre ya estaba muy viejo. Los sacerdotes de if le aconsejaron a adeguoye, poco despus de la muerte de su padre, que hiciera sacrificio a los ancianos de la noche, con un chivo y que ofreciera un macho cabro a echu, de modo que pudiera vivir durante las ceremonias de coronacin. Por ser un hombre joven, no comprenda la significacin de las ofrendas en sacrificio. Por lo tanto, no poda entender por qu tena que hacer sacrificio por algo que simplemente era una ceremonia tradicional. Por otro lado, despus del entierro de su padre los coronadores lo invitaron a hacer los preparativos para que lo sustituyera en el trono. La ceremonia deba comenzar con un retiro en un cnclave secreto durante catorce das. Una noche las brujas quienes normalmente no atacaban sin antes avisarle a la vctima, lo visitaron y le frotaron el cuerpo con sus manos. A la maana siguiente l se enferm. A pesar de su indisposicin, an no estaba convencido de que deba realizar el sacrificio. Su madre, que era la nica que lo poda haber aconsejado, ya estaba muy vieja para poder hacer algo por l. Al sptimo da de hallarse en el cnclave, muri. Su muerte no se anunci formalmente. Bajo el pretexto de un toque de queda (oro), su cuerpo fue llevado a la casa y la ceremonia de coronacin se complet pstumamente por su hijo pequeo, quien fue hecho rey.9 responder De: osheniwo recomendar mensagem 3 de 3 em discusso Enviado: 27/5/2004 08:53

El siguiente ese lf nos ensea cmo el odu oyek eturukpn resolvi el problema de la brujera. Oyek eturukpn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamado ogbomu gbomu ja ijaja gbomu quien le 7

aconsej hacer sacrificio cuando los ancianos de la noche estaban detrs de l. Para poder campear la tormenta deba hacer inmediatamente un sacrificio especial, perforar el piso de su sala de estar o dormitorio y descuartizar una chiva dentro del hueco con las hojas apropiadas. En el hueco deba ser enterrada la cabeza de la chiva junto con un huevo y dos caracoles. Despus de realizada la ofrenda, los dos pjaros o lechuzas que acostumbraban -a gritar en el techo de su casa dejaron de venir. Uno de los pjaros muri y el otro levant vuelo para no regresar nunca ms. Este fue el odu que disip el culto de la brujera cuando las brujas planearon destruir la bondad y la salvacin en el mundo.El odu ogbe och fue quien nos dio a conocer la llegada del dinero al mundo y la influencia negativa de las brujas sobre las dems deidades. ...l entonces narr la historia de cmo el dinero lleg al mundo. Durante la era de la divinosfera, las divinidades haban estado suplicando a Oloddumare que mandara dinero al mundo para que sirviera como medio de intercambio. El ngel de la guarda de ogbe och le dijo que cualquiera que corriera detrs de las riquezas a la desbandada perecera antes de la noche. Con esta advertencia, el ngel de la guarda le aconsej que cuando el dinero llegara al mundo, l debera ser el ltimo en ir por l. Finalmente, antes de desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej criar una cotorra sin revelar el significado de hacer esto. El actu como fue dicho. Tres meses ms tarde, la cotorra comenz a gritar cada maana y noche: owo towa la toorun, ekaa roo, que significa el dinero que lleg del cielo, buenos das. Por la noche dira: owo towa lato orun, ekaaleo que significa el dinero que lleg del cielo, buenas noches. La cotorra cant estas palabras por varios das sin ornmila entender el mensaje que esta recalcaba. Una vieja que viva al lado que era la reina de las brujas fue la nica que entendi el mensaje de la cotorra. Posteriormente ella convino una reunin con todas las divinidades para notificar el mensaje de la cotorra de ornmila. Ella les dijo que el dinero haba llegado al mundo y que ellos deban seguirla pista en direccin al este del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus saludos por la maana y por la noche. Una tras otra, todas las divinidades buscaron, encontraron y cavaron la montaa de dinero pero siempre fueron destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron al cielo sin lograr sus propsitos, pues se dejaron vencer por la avaricia. Solo ornmila faltaba por ir en busca del dinero. Recurdese que cuando la reina de las brujas hizo anuncio por primera vez sobre la llegada del dinero ornmila sugiri que ellos deban hacer adivinacin antes de ir en su busca. Los otros se haban burlado de l, con la decisin de que llegara el momento en que ornmila no comera ninguna comida preparada para l sin antes ir a una adivinacin. Cul es la necesidad, haba preguntado oggn de hacer adivinacin antes de ir por el dinero y se desentendieron de la sugerencia de ornmila. Poco saban ellos de que oloddumare tena su propio tiempo para enviar el dinero al mundo como unidad de valor. Como las divinidades prefirieron apropiarse de la coordinacin propia de oloddumare, l decidi enviar el dinero al mundo para terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar la de aquellos que fueron perseverantes. En la adivinacin le fue dicho a ornmila que el dinero solo permanecera y perdurara con aquellos que lo dominaran y que el nico medio de dominarlo era dndole de comer. Eso significaba que l deba hacer sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en u, ornmila procedi a hacer el sacrificio en un sitio de la montaa de dinero. El retuvo una escalera y uno de los cerrojos despus de darle a echu lo que quedaba. A la maana siguiente parti para la montaa de dinero, realiz el sacrificio y en concordancia con la prescripcin de la adivinacin, l regres a la casa sin tocar la elevacin donde se encontraba el dinero. Cuando lleg a la maana siguiente, echu haba colocado una escalera alargada que se estrechaba en el tramo ms alto de la montaa. Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el largo proceso de ascender la escalera para excavar la montaa desde la cima cada vez que cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente por las otras divinidades. El encontraba un nmero de cauries posados en sus pechos y mantuvo los nmeros separadamente. Ese nmero de cauries encontrados sobre los pechos de cada divinidad es el que los vstagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades usan para la adivinacin hasta nuestros das. Aquellos sobre cuyos pechos l encontr cuatro cauries son consultados por sus sacerdotes en la adivinacin con el mismo nmero, sobre cuyos pechos l encontr ocho o diecisis cauries son consultados en consecuencia con aquellos nmeros en la adivinacin. Estos son los adivinadores que consultan el orculo con los cauries. Fueron las brujas las que incitaron a que las divinidades perecieran por el dinero. De esta manera ornmila se convirti en la nica divinidad que triunf, al excavar el dinero sin perder la vida. Por eso es que tambin el altar de ornmila es el nico que tradicionalmente es decorado con un asiento de cauries, en conmemoracin a su triunfo al excavar el dinero de la cima. En la siguiente historia se revela a los ajonjn como enemigos del hombre. Un hombre llamado ondese estaba asediado por la muerte y los dems ajonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de if, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje. El jugo convirti a ondese, de un hombre de tez clara, en un negro. Cuando los ajonjn llegaron a su casa, no lo reconocieron porque el color de su piel haba cambiado. Te conocen como olalekun,y tu otro nombre es omininkun. No se puede voltear el elefante para tallarlo. Su nombre es atataba-kun, el pequeo y terrible hombre de la noche. Un perro macho significa honor, una aguada macho se conoce como la luna. El hijo es fuente de cuentas de okun, el hijo es fuente de todas las riquezas. 8

Mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas. No se adornarn con cuentas la cintura del hijo del otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult a if el nombre de ondese. El hombre de la tez clara de la loma apa, cuya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad, cuya casa era perturbada de manera persistente por todos los ajonjn. Por ello el sacerdote de lf le dijo que ofreciera mucho ibuje como sacrificio y se volvi muy negro, corno resultado de ello. Los ajonjn no pudieron reconocerlo. Comenz a bailar. Comenz a regocijarse. Comenz a alabar a los sacerdotes de if mientras los sacerdotes de lf alababan a if. Se golpearon los gongs en iporo,se toc el tambor atan en lkija. Se usaron baquetas para tocar una msica melodiosa en 1rerimoghe. Abri la boca un poco y de sus labios sali la cancin de lf. Cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas. Dijo: muerte, no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser. Guerreros celestiales den media vuelta y vyanse rpido ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser.12 En este pasaje echu ayud a un hombre llamado o/orno a destruir a los ajonjn que lo agobiaban metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los ajonjn no pueden probar la harina de ame, porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas. Se consult a if en nombre de olomo el alto y corpulento. Todos los ajonjn daban vueltas alrededor de olomo, queran matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo hizo. Un da, la muerte, la enfermedad y el dao se pararon, y marcharon a la guerra contra la casa de olomo. Hallaron a echu delante de la casa, cuando trataban de entrar en la casa de olomo. Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas algunos murieron, y algunos enfermaron, pero ninguno pudo entrar en la casa de olomo. Cuando olomo se sinti feliz, comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de lf. Dijo: atata - tain - tain. Se consult a lf en nombre de olomo, el alto y corpulento. La muerte que quera matar al sacerdote de if ya no puede matarlo, la muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de lf,la muerte no come harina de ame, si la muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas se le trancan. La enfermedad que quera afligir al sacerdote de if, ya no puede afligirlo. La muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de if. La muerte no come harina de ame, si la muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa. Las mandbulas se le trancan. Todos los ajonjn que queran atacar al sacerdote de if, ya no pueden atacarlo. La muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de if, la muerte no come harina de ame, si la muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas se le trancan.13 El prximo pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al hombre y a su obra. Cuando las brujas y los seres humanos venan del cielo a la tierra a cada grupo se le pregunt, con qu fin iban a la tierra. Las brujas dijeron que su propsito era destruir todas las cosas hechas por los seres humanos. Los seres humanos dijeron que venan a la tierra, para hacer todas las cosas que consideraban tiles. Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio. Las brujas hicieron su sacrificio, pero los seres humanos no. Por eso, cuando llegaron a la tierra, las brujas empezaron a matar a los hijos de los seres humanos y a destruir sus propiedades. Los seres humanos no podan hacer nada para destruir a las brujas. Por lo tanto, confeccionaron unos gngn, con los que se enmascararon y usaron los proverbios para insultar a los brujos. Paaka arque la espalda como joroba, y recogi cuarenta cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a lf en nombre del ser humano, ambos venan del cielo a la tierra. A ambos se les dijo que hicieran un sacrificio. La bruja dijo que cuando llegara a la tierra, echara a perder la obra del ser humano. El ser humano dijo que cuando llegara a la tierra, hara lo que quisiera, tambin a l se le dijo que hiciera un 9

sacrificio, pero no lo hizo. Cuando ambos llegaron a la tierra, cada vez que el ser humano tena hijos, la bruja los mataba, todas las pertenencias del ser humano eran daadas por la bruja. El ser humano regres a ver al sacerdote de lf y realiz el sacrificio que no haba hecho la vez anterior. Le dijeron que fuera e hiciera un gngn, visti las ropas de gngn y empez a hablar en proverbios contra la bruja. Dijo que eso era exactamente lo que le haban predicho los sacerdotes de lf. Paaka arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja,tambin se consult a if en nombre del ser humano, ambos venan del cielo a la tierra.. Todas las brujas aunque son seres humanos. La brujas le impiden a los seres humanos descansar.14 En el siguiente pasaje del odu ofun meyi se nar ra la historia de una mujer llamada erubami quien estaba atormentada por las brujas, porque se negaba a darle tortas de frjol a la madre de las brujas. Las brujas enviaron sus pjaros ogbingbin para que fueran y gritaran de manera aterradora en el traspatio de la casa de erubemi. Erubemi fue a ver a ofun meyi para averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Le aconsejaron que ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle a la madre de las brujas. Cuando hizo lo que le dijeron ses el grito aterrador del ogbingbin. El milano grazn, no se call. Ogbingbin grazn, no acall su terrible graznido. hay algn enfermo en ese barrio? Se consult a if en nombre de erubami quien ofendi a la madre de las brujas. Le dijeron que hiciera un sacrificio. Erubami sola vender tortas de frijoles. La madre de las brujas le pidi tortas de frijoles pero erubami se las neg. Cuando anocheca, ogbingbin comenzaba a lanzar gritos aterradores en el traspatio de erubami, cuando el graznido de ogbingbin duraba ya haca mucho y no cesaba, erubami comenz a gritar. Ella dijo. Tengo miedo. Tengo miedo. As gritaba hasta que lleg a la casa de ofn meyi quien le aconsej ofrecer tortas de frijoles a la madre de las brujas. Luego de hacer lo que le ordenaron fue que tuvo paz. Seguidamente veremos cmo el odu ogbe os detiene la amenaza de la hechicera en contra de ife. El xito con el cual ogbe os .abord los problemas de ife, le di el ttulo de ojugbona. Lo que lo haca adivino real. Kuyin kuyin oshuro ose olore. Ose olore oshu rose kuyin kuyin odifa fun gongo hiyo toon sije olori eye ibini. Eejo orno ile ife ugbagunle, eeja gba gba ile ife rigbale, ugba erumole oju gotun ugba erumole ojo gosil gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo. El cabecilla del culto de hechicera en beni, llamado ogongo hiyo en yorub, haba estado asolando al pueblo de ife. Por mucho tiempo las doscientas divinidades ala derecha y a la izquierda haban tratado de vencer a los brujos, pero sin xito, entonces el pueblo de ife llam a ogbe os para que se hiciera cargo. En la adivinacin se le dijo a ogbe os que hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, un cuchillo, un gallo, una paloma y veintin cauries. El hizo el sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las prepar y at el sacrificio a la parte trasera de la tortuga. La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina y tapada en el piso con un mortero. Aquella noche ogongo hiyo fue a ife y vol sobre la casa de ogbe os, parndose sobre la azotea grit: Mo ni eye loun neye. Amu ko sorororo. La tortuga que estaba debajo del mortero replic: Emi aghun emi aghun emi aghun moru kuja. Ogongo hiyo dijo que vena a llevarse algunas vctimas y la tortuga le contest que le dara la peor batalla de su vida. Ogongo hiyo se pregunt quin seria la tortuga que osaba responderle as. Cuando comprendi que estaba en casa de ogbe os hizo pedazos el techo y entr, ya adentro repiti el reto y la tortuga le respondi igual, en la cocina sucedi lo mismo y la tortuga contest con igual fiereza desde abajo del mortero. Luego l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con igual ferocidad, l mir a la tortuga con desprecio y 10

se la trag. Cuando la tortuga entr en su estmago, el cuchillo que tena en su espalda le destroz los intestinos a ogongo hiyo causndole dolores. Al llegar al cruce del camino, la tortuga cay en su ano y muri, entonces la tortuga comenz a bailar alrededor suyo. El primer grupo de mujeres que vio el cadver fue el grupo de senos grandes. El segundo grupo es el de busto mediano y el ltimo fue el de senos pequeos. No obstante, la maldicin de ogongo hiyo se ermin. A la maana siguiente ogbe os fue invitado a ver el cadver y mientras caminaba hacia el cruce cantaba: Wori awo wee mawo. Awo ati okpa orere. Riru ebo agbeni. Ariru kesu kiighe niyan. Ebo taafi wi oni titu nigbeni. A difa fun ogbe os, nijo toun shegun ogongo hiyo eerere yeuke. Olori eye oku. Eerere yeuke. As fue como l anunci la muerte del rey de los brujos de beni. 0 Planta del oricha Nombre vulgar: caoba. Nombre yorub: iroko, ap, ayan. Hbitat: en cuba se da en toda la isla, es de terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y la serpentina. Existe en frica, antillas mayores, islas vrgenes, la florida y bahamas y de forma minoritaria en casi todos los pases del mundo. Origen: frica. Aplicaciones: su corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos para enfermedades de la piel, para la pulmona, para la cura de heridas y hemorragias traumticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, como verbigracia en el ltimo perodo de las purgaciones, la resina sustituye a la goma arbica de segunda clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de este rbol y sus copos se cree que el culto de la hechicera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol sagrado. Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles o sillones estos siempre producen un sonido muy peculiar; es el canto de iroko. Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos, otros consideran a iroko un poderoso espritu materializado en rbol segn la creencia yorub. Tabes Constituye un tab para los ancianos de la noche la harina o pur de ame (se dice que le tranca las mandbulas), la calabaza, el aceite de smola de maz. Ofrendas Cada odu de if ofrece la forma particular en que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a los dignatarios del culto de la hechicera pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el odu os meyi es de la manera siguiente: Encantamiento: est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a ornmila y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel funesto da. Una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos, por su costado, tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el odu os meyi y despus se coloca encima de la comida ofrecida. Comida ofrecida: ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arroz, frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, camero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado; viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kol. El animal para el sacrificio: puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera. Aunque su animal predilecto es el conejo blanco, tambin gusta mucho de comer el hgado, el corazn y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el odu de lf. Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a lf y un chivo a echu L hizo adivinacion para el algodonero. El algodonero tambien fue a osa meyi por adivinacion cuando iba a Venir al mundo. Por esa fecha las personas en el mundo solo se vestian Con hojas. Al algodonero se le dijo que hiciera sacrificio porque el Habia jurado venir al mundo para proveer de vestidos para la humanidad. Se le dijo que hiciera sacrificio con un macho cabrio a seu Adicionando abundante yeso blanco. El algodonero por su parte era de Color carmelita, pero cuando producia hijos en la tierra estas estaban Rodeadas de cabellos blancos (o lana) en la cual esu convirtio el yeso Blanco con el algodonero hizo el sacrificio. Tambien fue esu quien aconsejo a la humanidad que hilara y tejiera el Algodon en vestidos para el uso en lugar de utilizar hojas. Osa meyi se prepara para venir al mundo. Cuando osa meyi descubrio que la mayoria de las divinidades se habian Marchado hacia la tierra, decidio ir y ver como era el lugar. Fue a los Awos llamadas: 11

Ague eni je, ea ma odun Ala ra ra ije comagba Ogdologbe ekutela. Hehe erin erigini ninu ule. Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que compra alimentos cocinados para comer no se preocupa por conocer El agricultor que los produjo. La rata domestica grande no le permite al gato que se quede en la Casa. A osa meyi se le aconsejo que hiciera sacrificio porque iba a Practicar el arte de ifa entre hechiceros. Se le dijo que diera un Macho cabrio d esu, una guinea a su ifa y una paloma a su cabeza. El no Hizo sacrificio debido a que estaba muy apurado al venir al mundo. Aunque el era uno de los dieciseis hijos de orunmila que decidieron Venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hallo el camino hacia El mundo en el momento adecuado debido al macho cabrio que dejo de Ofrendar a esu. Su angel guardian no lo pudo guiar porque a el Tampoco le hizo sacrificio. Su cabeza tampoco lo pudo salvar oddun a Ella tampoco le ofrecio. Por lo tanto, andaba vagando por el camino Hasta que el llego al ultimo rio del cielo antes de cruzar hacia el Mundo. En la orilla del rio se encontro con la madre de los hechiceros, Iyami osaranga, quien llevaba alli mucho tiempo ya que nadie accedia a Ayudarla a cruzar el rio. Flla tambien venia hacia el mundo, pero se Encontraba muy debil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el Rio. El puente se llama puente ekoko. Iyami osaranga le rogo que la Ayudara a cruzar el rio, pero el le explico que el puente no Soportaria a dos personas a la misma vez. Ella entonces propuso que abriera la boca para que ella se pudiera meter Dentro. El accedio y ella busco un lugar dentro de su estomago. Cuando El llego al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se Nego. Alegando que su estomago constituia una morada adecuada para ella. Habian comenzado los problemas de osa meyi con la hechicera. Cuando ella Se nego a salir, el penso que podia engaarla diciendo que moriria de Hambre dentro de su estomago pero ella responio que no moriria de hambre Mientras el tuviera higado, un corazon e intestino, ya que esas eran Sus comidas predilectas. Osa meyi comprendio el problema que enfrentaba cuando la mujer le Mordio el higado. Entonces extrajo los intrumentos de adivinacion y Llamo a ifa para salir del aprieto. Ifa le dijo que hiciera sacrificio Inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, la Cual el saco rapidamente de su akpo minijekun. Enseguida cocino el higado, el corazon y los intestinos del chivo y Le dijo a iyami que habia comida lista para ella. Cuando la mujer Olio el invitador aroma de la comida, salio de su estomago. No obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de Nadie. Entonces el hizo una tienda con una tala blanca y ella se metio Dentro de la misma para disfrutar la comida. Mientras ella comia, Osa meyi se alejo corriendo y rapidamente hallo un utero donde Introducirse y venir al mundo. Tan pronto como iyami termino de comer, busco a osa meyi por los Alrededores pero no lo pudo hallar. Comenzo a gritar el nombre de el Osasa; osasa, que es el grito de los hechiceros hasta el dia de hoy. Todavia ella lo esta buscando. El nacimiento de osa meyi. Osa meyi corrio hacia el interior del utero de la primera mujer con la Que se cruzo cuando huia de iyami osoronga. No sabia que evadia la Sarten para caer en el fuego, porque la mujer que iba a ser madre era Miembro del culto de iyami osoronga. El llego para salvar a un hombre cuya esposa habia hecho los Preparativos para ofrecerlo como sacrificio a los ancianos de la Noche. Cuando osa meyi nacio, siempre lloraba tarde en la noche pero Nadie sabia a que se debian sus llantos nocturnos. El padre era un lego Que no tenia conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Osa meyi lloraba en la noche, los padres se despertaban para 12

Tranquilizarlo. Solo la madre conocia el secreto de porque el nio Siempre lloraba en la noche. El nio solia llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al Padre para una comida en el culto de los hechiceros. Ese proceso Continuo hasta que el nio fue lo suficiente grande para hablar. Subsiguientemente, tan pronto como crecio y fue capaz de hablar en Lugar de llorar durante la noche, gritaba la palabra iyami osoronga lo Cual despertaba instantaneamente a la madre y esto la hacia apartarse Abruptamente de la ceremonia ritual de la noche de tratar de sacrificar Al esposo. Esto sucedia un dia en particular cada semana. Una noche los hechiceros citaron a la madre para que explicara Porque ella abandonaba la reunion abruptamente cada vez que estaba Rezando con el chivo (ella acostumbraba a convertir al esposo en un Chivo antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros no Mataban seres humanos sin antes convertirlos en animales). Ella explico Que era su hijo quien coincidentemente gritaba el nombre de la Hechicera madre (iyami osoronga) en ese punto de los procedimientos. Se Le instruyo que viniera con su hijo a la reunion siguiente que seria la Asamblea general y dia de banquete. Todos los hechiceros habian Aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche. Cuando llego el dia, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los Miembros cuando llegaron al lugar donde osa meyi estaba sentado, Tambien sirvieron su cabeza pero el no comio el chivo utilizado para Servir sus cabezas porque no habia contribuido a comprarlo ya que no Habia sido iniciado en el culto. A la maana siguiente, osa meyi se desperto y fue a aconsejar al padre Que sirviera su cabeza con un chivo debido a un sueo que el habia Tenido. Le dijo que lo hicera para que se pudiera curar pues habia Estado enfemo durante mucho tiempo. El padre acepto el consejo del Pequeo nio y compro un chivo para servir su cabeza. Despues de hecho el sacrificio, osa meyi le pidio a la madre una Olla abierta de barro y aceite abundante. El recolecto partes del chivo Y todos los restos de la carne que no habian sido comidas y los Puso en la olla, agregando aceite y sal al igual que arena del Suelo (representada en la actualidad por irosun). Entonces fue a Depositar la olla en el incinerador (otitan en yoruba y otiku en Bini). Esa fue la primera ofrenda hecha por un ser humano a los Ancianos de la noche y es tambien como se hacen las ofrendas a ellos Hasta el dia de hoy. Despues del sacrificio, todos se acostaron a Dormir, pero al dia siguiente la madre no se desperto. A partir de Entonces su padre se curo. Las cosas se aclararon para osa meyi despues De la muerte de su madre y eventualmente le dijo al padre que su madre Habia sido la responsable de su indisposicion y le narro como el solia Verla en sus sueos. Es por esa razon singular que algunos sacerdotes de ifa se refieren a osa Meyi como un hechicero, aunque el nunca lo fue. Desde entonces la gente comenzo a respetarlo. Cualquier persona que Deseara servir su cabeza siempre invitaba a osa meyi para que realizara Los sacrificios por el a ella. El pudo asistir a las reuniones de los hechiceros desde el mismo momento En que su madre toco su cabeza con la varita que hizo posible que el Acompaara a ella a las reuniones de hechiceros. Desde ese momento en Adelante, el pudo ir a las reuniones pero no podia comer con ellos Porque no habia sido formalmente iniciado, hasta ese dia, con la Ayuda de preparativos similares, es posible que un novicio asista a Reuniones con hechiceros aunque no haya sido formalmente iniciado en El culto. Finalmente eshu obtiene su macho cabrio de osa meyi. Su primera actuacion como sacerdote de ifa fue asistir a una mujer que Estaba de parto. Eshu habia estado todo este tiempo esperando a que el Comenzara a ejercer su ministerio antes de retenerlo como rehen para Obtener su macho cabrio. Tan pronto como se hizo hombre, osa meyi se Caso con una joven y bella muchacha quien tambien era hechicera. Todo El pueblo donde habitaba era un lugar infectado de hechiceros. Esu lo 13

Habia empujado a ese sitio como castigo por haberse negado a darle un Macho cabrio. Cuando el lleqo al pueblo descubrio que todo el mundo se habia ido Para la granja, asi que espero hasta el dia siguiente y durante Este tiempo el pueblo permanecio desierto excepto por una mujer Embarazada que estaba de parto. Como el era la unica persona en los alrededores, ayudo a la mujer a Parir su hijo. No habiendo probado ningun alimento desde el dia anterior ya a esta Altura se sentia muy hambiento y mientras trataba de encontrar algo de Comer en la casa, se dirigio al mostrador de la alacena donde Inadvertidamente dejo caer un huevo que se rompio en pedazos. El Siguiente objeto que toco cambio instantaneamente la pigmentacion de sus Manos a un blanco albino. Este incidente lo asusto tanto que huyo al Monte. Cuando los habitantes del pueblo regresaron de la granja, la mujer Recien parida les conto de un visitante que habia llegado al pueblo. Tan Pronto como supieron de su arribo, la gente del lugar comenzo a Buscarlo convencidos de que seria la proxima victima a sacrificar en el Culto de la hechicera. Mientras tanto, el habia encontrado en el Bosque a un cazador quien le dijo que el pueblo al que habia venido a Establecerse estaba completamente habitado por hechiceros. Le conto Igualmente que la gente lo estaba buscando en ese mismo instante y que su Vida corria peligro. Para defenderse del peligro el debia darle un Macho cabrio a eshu de inmediato. Entonces el extrajo un macho cabrio de su bolsa de adivinacion y se lo Dio a eshu, despues que osa meyi sacrifico al macho cabrio, el cazador Recogio hojas del bosque y le lavo la cabeza con ellas. Osa meyi no supo Donde obtuvo el agua y la olla con las cuales lavo las hojas. Entonces comprendio que esu probablemente se habia transformado en el Cazador. El cazador lavo sus dos manos con la substancia al igual que Todo su cuerpo. Al instante, sus dos manos recuperaron su pigmentacion Normal. Entre tanto, el nio recien nacido quien hablaba desde el dia de su Nacimiento, narro como osa meyi habia venido al mundo y como el color De sus manos habian cambiado. Con esa marca de identificaci6n la gente Penso que seria facil apresarlo cuando lo lograran alcanzar, pero Despues del bao que el cazador le diera a todo su cuerpo, se torno Mas oscuro que nunca. Mientras trataba de escapar del area, eshu le dijo que no se escondiera Porque era necesario desmentir la informacion dada a la gente por el Nio recien nacido sobre su persona, no fuera que los hechiceros Lo persiguieran adonde quiera que fuera hasta que le dieran muerte. Esu enfatizo ya que el constituia un objetivo y que una vez que los Hechiceros marcaban a alguien para ser ejecutado, no habia escapatoria Excepto mediante jaque mate y sacrificio. Asi, el accedio a seguir a Eshu al pueblo. Cuando llego al pueblo, la mujer lo identifico como el hombre que Habia dejado caer el huevo y estropeado la medicina para el Prepararla. Cuando le preguntaron, el lo nego. Le dijeron que mostrara Las manos, pues se decia que se habian tornado blancas por la medicina Que habia tocado. Descubrieron que sus dos manos tenian el mismo color Que el resto del cuerpo, tan oscuro como el carbon. La gente Entonces se volvio a la mujer para que explicara como era que ella Sabia que habia sido el extrao el que habia cometido el delito y ella Revelo que su hijo de un dia de nacido se lo habia dicho. Como estaba claro que la mujer habla mentido, la gente la acuso de gran Ingratitud por tratar de destruir al hombre que vino en su ayuda para Que lograse un parto seguro cuando no habia ninguna persona en la Casa. Los ancianos rapidamente dictaron un veredicto de muerte por Ejecucion para la mujer y su hijo. Osa meyi en vano les rogo que les personara la vida a ambos, rero Ellos le dijeron que no malgastara palabras ya que no habia nada como el Perdon en su propia traicion. La madre y el hijo fueron ejecutados porque 14

Estaba prohibido bajo pena de muerte que nadie en el pueblo mintiera. Para agradecerle a osa meyi la ayuda por el prestada en ausencia de Ellos, le ofrecieron regalos que incluian un hombre, una mujer y un Chivo todos ellos hechiceros. Al llegar a su casa, le ofrecio el chivo A ifa y le dio otro macho cabrio a eshu para expresarle su Agradecimiento por venir en su auxilio en un momento critico. Entonces Hizo una comida en alabanza de orunmila. Los hechiceros descubren la verdad. Durante la siguiente reunion de los hechiceros ellos descubrieron Que habia sido esu quien habia ayudado a osa meyi a falsificar la Narracion del cuento que a ellos hiciera la mujer y el nio Ejecutados. Entonces decidieron que osa meyi debia morir antes de, que Terminara el ao. El vio esto en sus sueos y decidio acudir a los Siguientes awos en busca de adivinacion: Ajiaola ni sawo ki maaki, meeki Opolo ni ko yongidi le wa Akidara ni ata mode Ojo ko bo mo ni run, oni moni dede. Cuando llamaron a ifa su propio oddun. Le dijeron que la muerte lo Aguardaba antes de que terminara el ao y que nada podia hacerse para Evitarla. Despues de esta sordida noticia, el se recluyo y comenzo a Llorar. Cuando su esposa vio que su fin se acercaba, empaco sus Pertenencias se fue de la casa. Cuando ella llego al mercado, se encontro con dos sacerdotes de ifa Llamados oleu kan bi aje y o]urin kurin oma erunkese sore sore. Ellos le preguntaron si no era la esposa de osa meyi y ella lo Confirmo pero agrego que los hechiceros habian dictado una sentencia de Muerte contra su esposo y que se habia revelado en la adivinacion que El moriria antes de que el ao terminara, que se debia a lo desesperado De la situacion el que ella se marchara. La persuadieron para que regresara con ellos a la casa y ella accedio. Le aseguraron que estaban convencidos de que habria un remedio porque Orunmila no se rinde ante imposibilidades. Ellos vieron a osa meyi Aun llorando desconsoladamente. Cuando el les conto del oddun que Habia salido, ellos le preguntaron porque el estaba llorando ya que el Significado del mismo era que ese era el ao que la prosperidad vendria Hacia el si podia hacer el sacrificio necesario, le dijeron que el iba A tener un nuevb nio ese ao, que constituiria su propia casa y que Tendria abundante dinero siempre que pudiera dar: (i) macho cabrio a eshu, (ii) cerdo a ifa y (iii) paloma a olokun. Rapidamente el saco las cosas y ellos lo ayudaron a hacer ef sacrificio. El compenso a los visitantes y es estos se fueron para sus casas. Al final de ese mes su esposa no tuvo la menstruacion y quedo Embarazada. No mucho tiempo despues su popularidad crecio, su trabajo Se hizo muy prolifero y el dinero comenzo a llegarle desde todas las Direcciones. Tan pronto como calculo que tenia suficiente dinero, Construyo su propia casa. Despues de terminar su casa, su esposa pario. Entro en el ao nuevo con una satisfacion y abundancia sin precedentes. Para expresar su agradecimiento a las divinidades que le trajeron Prosperidad, el le dio un cerdo y un chivo a ifa, un macho cabrio a eshu Y gallo y paloma a olokun. Para la comida invito a los dos qrupos de Awos que hicieron adivinacion para el y despues de beber y comer, Canto en alabanzas a los awos y las divinidades y todos festejaron con El por haber sobrevivido a sus dificultades. Osa meyi hace adivinacion para diecisiete obas. Ofuu fuu ooda giri, odule alara isa omo ojibola, okele saka saka, Owole soka soka. El omnipresente vagabundo, o viento, que hace lo que le place y Siente lo que hace, era el sobrenombre de osa meyi. El fue al palacio de alare, un oba muy poderoso que tenia fama de Destruir a capricho a los awos mas habiles. Le conto a alara que la Muerte habia completado los preparativos para enterrar a alguien en su 15

Casa y que ese destino le estaba reservado a el, el alare, porque los Ancianos de la noche lo habian juzgado y condenado a muerte y nada lo Salvaria excepto un sacrificio con un chivo, una gallina, un conejo y Tallo de una mata de platanos. Alare isa se nego a tomar en serio al joven awo. Viendo que su consejo Era ignorado, osa meyi abandono el palacio. Tambien fue a ver al ajero, el oluwo de owo, al illa de orangun al Owa ohoun de ijesa, al ewi de ado, al ado ajuwaleke y al resto de Los dieciseis obas del mundo conocido en ese entonces. Uno tras otro lo ignoraron. Ellos no sabian mucho acerca de los Hechiceros y su influencia sobre el mundo por lo que ignoraban que Credibilidad o peso conceder al consejo de osa meyi. Este considero Que estaba bajo obligacion divina de alertar a los obas de su muerte Inminente y que habia cumplido con su deber. Entonces regreso a casa. A su llegada, el tambien fue a ver a sus awos Para adivinacion y le dijeron que la muerte estaba igualmente tras su Rastro y que los ancianos de la noche habian preparado una tumba en su Casa. A el tambien se le dijo que hiciera sacrificio con un chivo, una Gallina. Un conejo y tallo de una mata de platanos preparado como Ataud. Rapidamente hizo el sacrificio. Un mes mas tarde fue anunciado la subita muerte del alere isa y uno tras Otro los restantes dieciseis obas a quienes l habia prevenido se unieran A sus antepasados. Cuando los agentes de la noche que estaban Aniquilado a los obas legaron a la casa de osa meyi vieron que este Habia construido fortificaciones a su alrededor y lo dejaron ileso. Ellos disfrutaron del banquete que osa meyi les habia preparado Mediante el sacrificio que realizara ya que habia preparado una Sepultura en su casa, enterraron en esta el craneo del chivo y el ataud De talio de platano y abandonaron su casa. Osa meyi vivio hasta una Edad avanzada. A osa meyi se le acusa de ser un hechicero. Una noche, osa meyi soo que era llevado ante la junta de las Divinidades y acusado de una falta no revelada. A la maana siguiente Fue a ver a un awo llamado asare la, awa ajojo, para adivinacion. Se le Dijo que hiciera sacrificio con un carnero, 10 caracoles, un conejo y Un pescado a Ifa, para que nadie pudiera formular una acusacion falsa en su contra. El hizo el sacrificio. Mientras tanto se projujo confusion entre los 18 olodus de orunmila Cuando oragun acuso a osa meyi de ser el hechicero que esaba Matando los hijos de eji elemere. La acusacion creo tanto furor que Los 16 olodus convocaron una conferencia para resolver la cuestion. Ellos descubrieron que los hijos de eji elemere estaban siendo matados Por las esposas de este. Osa meyi obtuvo entonces la victoria y a oragun Se le ordeno que le pidiera disculpas por haber mentido en su contra. Osa meyi descubre la causa de sus problemas. Osa meyi comenzo a preocuparse por el hecho de que siempre estaba Resolviendo un problema detras de otro. El fue a ver a un awo llamado Esi saara, esi jasan, quien le dijo que diera un macho cabrio a esu y Un cerdo a ifa y ocho huevos y un macho cabrio castrado a los Ancianos de la noche. El realizo el sacrificio. Poco despues del sacrificio, su esposa mas antigua cayo de bruces una Noche y le confeso como ella habia estado creandole un problema tras Otro mediante hechiceria. La mujer confeso todo lo que habia hecho y Prometio que a partir de ese momento el no iba a tener mas problemas Y que gozaria de una dicha perpetua por el resto de sus dias. De Aqui en lo adelante, osa meyi no tuvo mas problemas a causa de los Hechiceros. Osa meyi finalmente resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un Acuerdo./-----------------------------Fue el quien los trajo a la tierra y quien los salvo de su total Extincion de la faz del planeta. Inicialmente el asunto concernia a Orisa nla quien como el propio repreentante de dios en la tierra, Encabezaba a todas las divinidades, incluida la comunidad de 16

Hechiceros. Orisa tenia dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos solia Quedarse sin agua durante la temporada de seca mientras el otro Suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran utilizados Comunmente por todos y cada uno. Pero las esposas de orisa se mofaban De el por permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso de su Lago. El reacciono haciendo que el lago de todas las estaciones Fuera para el uso exclusivo de su hogar, mientras permitia a los Hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca. Conociendo que su lago no podia suministrarles agua durante la Temporada de calor, los hechiceros fueron por adivinacion sobre que Hacer para garantizar que este los abasteciera durante el ao entero. Se les aconsejo que dieran un macho cabrio a eshu. Luego que fsu se Lo hubo comido, se zambullo en el lago exclusivo de orisa nla, Removio la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y La transfirio al lago de los hechiceros. El efecto de la piedra era Impedir que el agua afluyera bajo tierra. Seguros de que su lago no se secaria mas, los hechiceros designaron a Dos pajaros para que lo protegieran de los intrusos. Los pajaros se llamaban ikaare (akpakakperan en yoruba) y otuutu (erimohi en bini). Cuando llego la temporada de seca, el lago de orisa nla se seco Rapidamente el de los hechiceros permanecio lleno de Agua. Los hechiceros les mostraron a los dos pajaros una Seal de aviso para que los alertar si algun intruso venia a coger agua De su lago. Cuando la familia de orisa nla empezo a quedarse sin agua, Fueron al lago de los hechiceros. Los pajaros les permitieron coger Agua pero las esposas tambien se metieron en la lago para baarse. Fue A esta altura que los pajaros comenzaron a dar el aviso a sus jefes. Ikaare fue el primero en anunciar: aya orisa weeo y otuutu grito: aya orisa ponmi tu tu tu, con esto, los intrusos se dieron cuenta de Que habian guardias cuidando el lago. Rapidamente huyeron hacia su casa. Cuando los hechiceros llegaron le preguntaron a los guardias por la Identidad de los intrusos y ellos respondieron que estos eran miembros De la familia de orisa nla. Los hechiceros juraron castigar a orisa nla Por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia Utilizara el lago de ellos. El canto de marcha de los hechiceros era: eni asoro, omo eranko aafabo oniyen. T0 orisa teayare, aarije, aarimu. Hoy se desato la baraunda. Todos los pajaros del bosque hablaran como seres humanos hoy Distrutaremos a orisa nla y a sus esposas. Cuando orisa nla es escucho en la distancia el canto de guerra de Los hechiceros, huyo de su casa para buscar refugio junto a oggun. Oggun se preparo para batallar con los invasores y se sento a la Entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto Llegaron a la puerta de oggun, este saco su machete que despidio fuego. Pero ellos se tragaron a oggun con sus intrumentos de pelea y orisa nla Escapo por la puerta de atras. Se refugio en la morada de shango y corrio igual suerte. Orisa nla Corrio a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron Tragadas por los hechiceros invasores. Finalmente corrio a casa de orunmila y este le preparo un escondite en Su santuario. El hizo que orisa nla se ocultara debajo del santuario y Lo cubrio con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a traves de Esta. Esto se representa hoy por la elevacion que sobresale bajo Una cuhierta blanca en el santuario de orunmila. Esta recibe el nombre De orita. Osa meyi saco entonces su bandeja de adivinacion (akpako) y preparo el Polvo de adivinacion y las marcas de su propio ifa y con ureke lo Esparcio sobre la casa gritando ero, ero, ero (esto es paz, paz, paz). Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercanos a la casa Se desorientaron y quedaron confundidos, pero enviaron a sus dos 17

Buscadores de caminos a que dirigieran su avance adonde quiera que Estuviera orisa nla. Los dos rastreadores encontraron a orunmila a la Entrada de su casa y le dijeron que habian lleqado alli siguiendo las Huellas de orisa nla. El les confirmo que de hecho lo tenia retenido; Pero les argumento que ya se encontraba tan deteriorado y falto de vida Que si le daban muerte en ese estado no habria carne en el. Les convencio para que le dieran siete dias para engordarlo antes de Que ellos lo mataran. Ofrecio entonces compratir la carne de orisa Nla. El les hablo de un encantamiento que esta prohibido que se mencione o Recite porque llama a destruccion. La esencia de esto es que el los Hechizo para aceptaran cualquier explicacion que les ofreciera para Poder retener a orisa nla. Bajo el influjo del encantamiento ellos Accedieron y se retiraron a su lugar de procedencia. A la maana siguiente, osa meyi hizo adivinacion y se le dijo que diera Una gallina negra a ifa y un macho cabrio a esu. El lo hizo enseguida Sabiendo que los hechiceros acortarian la duracion de los dias y Noches siguientes. Tambien se le dijo que preparara un banquete con Conejos para los hechiceros y vino de palma envenenados con iyerosun y El encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad. Tambien preparo un recinto cercado frente a su casa y obtuvo una Especie de goma adhesiva, llamada aare en yoruba y ubo en bini, para Embadurnados con la goma y los coloco dentro del lugar de recepcion. Poco despues llego el dia fijado y en ese momento osa meyi preparo el Banquete y coloco la comida y la bebida en el recinto. Tan pronto Como llegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer y Beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a osa meyi que trajera Ante ellos a orisa nla y antes de que pudiera darles respuesta uno de Ellos avisto a orisa nla en el santuario donde este esperaba a los Invasores, el que lo habia descubierto grito que orisa nla estaba Debajo del santuario de orunmila. Cuando se dispusieron a atacar sucedio que esu los habia pegado Firmemente a sus puestos y estaban imposibilitados de moverse. Cuando Trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado inmovilizo Sus alas y fueron completamente dominados. En este punto, osa meyi le dio su cuchillo de ifa (aza) a orisa nla, Quien se aferro a uroke y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras Otro. Cuando lo hubiero aniquilado a todos exhalaron un suspiro de Alivio. Ellos no sabian que uno habia logrado arrastrarse para Buscar refugio debajo del santuario de orunmila, en el mismo lugar Donde orisa nla se habia ocultado antes del ataque.mientras los estaban Matando, cantaban: ota mi po yee Okon kon nu uku saan paa yeye. mis atacantes son muchos Yo los matare uno tras otro. Cuando orisa nla avisto al que se escondia debajo del santuario de Orunmila quiso darle muerte igualmente, pero osa meyi se lo impidio Alegando que no podia destruirse a alguien que se refugiara debajo de Su santuario de ifa, exactamente igual que su vida (la de orisa nla) Habia sido respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario. E Ntonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la Goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que Estaba embarazada. Osa meyi sealo entonces que estaba prohibido Darle muerte a una mujer embarazada sabiento esto. En bini esto se dice: aigbozi gbeken. Orisa nla insistio que si se permitia sobrevivir a la mujer, ella Produciria mas hechiceros que intentaran destruir el mundo al igual Que lo habian tratado de hacer los de la primera generacion de Hechiceros. Se cree con toda firmeza que si aquella mujer se le hubiera dado muerte Esa noche, ello hubiera significado el fin de la generaci6n de los Hechiceros sobre la faz de la tierra. No obstante, orisa nla sugirio 18

Que se le debia obligar a jurar que no destruiria personas inocentes en La tierra. Osa meyi propuso entonces a orisa nla que el suelo era la unica Divinidad capaz de destruir los hechiceros si ellos se portaban mal, Ya que esta es la unica potencia que sobrevive a todas las potencias y Fuerzas de la tierra. El cavo un hueco eh el suelo y lo lleno con Todos los articulos de comida y lo cubrio con nueces de kola. Entonces ellos le hicieron jurar que el suelo le diera muerte a ella O a cualquier de sus descendientes de generacion en generacion si Alguna vez mataban a un hijo de dios o de orunmila sin justa causa. Ella hizo el juramento y comio la kola que estaba sobre el monton. No Obstante, ella les pidio que les dijera como era que se iba alimentar Si no podia dar muerte a ninguno de los hijos de dios o de orunmila. Orisa nla replico que si el o cualquiera de sus hijos los ofendia a ellos O su problema le era presentado, el compensaria la ofensa matando a un Animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etc y regaria la sangre en el Exterior de su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado la ofensa Cometida. Entonces ellos le deberan dejar tranquilo. Ese es el Significado de la sarah que los hijos de dios hacen hasta este dia. Es Una seal de que el ofrecimiento viene de parte de un hijo de dios y los Hechiceros la aceptaran y le concedera sus deseos. Por otra parte, osa meyi le dijo que si ella veia cualquier alimento Confeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a La orilla o sobre un horno, debia saber que era de un hijo de orunmila y Debia aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofrecia. Esto es el etutu (izobo en bini) que orunmila frecuentemente aconseja Que sus seguidores realicen la noche cuando tienen problemas con los Hechiceros. Esta es la razon por la cual las marcas de iyerosun de osa Meyi frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacion cuando se Realizan ofrendas a la noche. El encantamiento, que no puede ser mencionado aqui y que los Sacerdotes de ifa repiten cuando hacen una ofrenda a la noche, es para Recordarles que quien la hace pertenece a orunmila y que ellos deben Recordar el fundamento que hiciera su madre en el dia predestinado. El significado de esta revelacion es que ninguna otra divinidad es Capaz de hacer frente a los hechiceros cuando estos se deciden a pelear, Ellos siempre pueden vencerlos a todos, con excepcion de dios y Orunmila, debido a la forma en que estos lo manejaron en Aquella noche predestinada. Cualquiera que crea que los amuletos U otras preparaciones diabolicas pueden vencer a la hechiceria esta Sencillamente engaandose a si mismo, a no ser que los hechiceros Transgredan el acuerdo realizado por su madre aquella noche que los salvo De una total extincion.

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