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BOLETN INFORMATIVO Ao XXIII, Nmero 197, Enero - Febrero 2013

VICARIATO REGIONAL DE SANTA ROSA DE LIMA - PER

Bienaventurados los sencillos de corazn porque ellos vern a Dios (Mt. 5, 8)

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SUMARIO

El Otro es mi espejo (4) El futuro del Parque del Manu (14) Ocurre en el Colorado (16) Noticias indgenas y misioneras de la Amazona Peruana (19) Consejo del Vicariato (25) Ejercicios Espirituales de los Dominicos en el Per (26) Ordenacin sacerdotal Fr. Luis Ricardo Villegas (30)

Director:
Fr. Samuel Torres Rosas, O.P.

E mail:
bolmisdom@hotmail.com

Direccin:
Santuario de Santa Rosa de Lima Jr. Chancay 223, apartado 1296 Telfono (01) 425 12 79

Diseo de edicin:
Centro Cultural Jos Po Aza

Edicin electrnica:
www.selvasperu.org

Recepcin de artculos: Hasta el 19 de Abril 2013. Enviarlo por correo electrnico

Foto de portada: Nias de la Comunidad Nativa de Santa Rosa de Serjali

Enero y febrero son meses que los misioneros aprovechan para realizar una serie de actividades tanto institucionales como personales, dejan la misin y vienen a Lima para participar en reuniones, hacer compras para la misin y sin duda tambin, para renovar fuerzas y reiniciar un ao ms las labores cotidianas en sus respectivos puestos de Misin. Este ao se ha vivido el retiro conjunto con la Provincia y se aprovech tambin para que los hermanos se expresasen sobre el proceso de unificacin de las dos entidades, a fin de lograr una presencia nica de la Orden en el Per. Sin duda que estos momentos han sido de gran enriquecimiento y fraternidad. Este acontecimiento as como otros que interesan y marcan la vida de nuestro Vicariato, son tratados en esta edicin. Como siempre les animo a compartir con nosotros sus opiniones y reflexiones escribiendo un artculo para este boletn y enviarlo va electrnica a la direccin que aparece aqu consignada. Un abrazo a todos. Fr. Samuel Torres Rosas Director del Boletn

Un ao ms damos inicio a la emisin de este medio informativo, esperamos seguir contando con su adhesin y su colaboracin para que este boletn siga viendo la luz y contine siendo un medio de difusin y reflexin sobre el trabajo y la misin de los misioneros dominicos en la Amazona peruana.

Editorial

EL OTRO ES MI ESPEJO
Fr. Ricardo lvarez Lobo, OP Misionero Dominico

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L R T

Este es el ttulo que lleva el libro que hoy vamos a presentar. Los indgenas amaznicos, marginados, olvidados y excluidos son mi espejo, en el cual yo me miro para conocerlos y evangelizarlos. Dedico este libro a los indgenas amaznicos del Urubamba, a los cuales les digo en la dedicatoria: "Les doy las gracias porque en mis 60 aos de convivencia con ustedes me han hecho comprender que la evangelizacin no es una tarea que empieza y se termina, sino un proceso que empieza y no termina, se va desarrollando en una interculturalidad sostenida, que va echando races en sus comunidades y que ustedes la llevar adelante". Ustedes y su comunidad han sido integrados en el proceso de una interculturalidad que es garanta de la evangelizacin sostenida. Despus de 60 aos de convivencia en la misin confo en que son ustedes los que pueden continuar evangelizando y ser los misioneros del futuro, existan o no existan ya sus maestros. Yo confo en la plyade de indgenas evangelizados en nuestras misiones que pueden ser la garanta de una obra que empez y que no termina. Solo hace falta tener valenta para reconocer la obra comenzada, que sigue un proceso, definido por la constancia y la perseverancia del da presente. Muchos indgenas han sido formados en las misiones por los misioneros dominicos: Maestros, tcnicos, licenciados, doctores, magster. Es un capital excelente que la misin puede presentar como una fortaleza en los momentos de necesidad, con toda confianza. El fruto de las becas est en que los estudiantes, al terminar sus estudios, sean integrados de nuevo en la Misin. Por eso se pide a las misiones que estn dispuestas a recibir a los jvenes que han culminado sus estudios y tengan preparadas sus infraestructuras para dar cabida a esta fortaleza que les sacar de cualquier crisis. Ellos son una fortaleza para la Iglesia y para los pueblos indgenas del futuro. Es sumamente necesario que la misin, tome en cuenta la existencia de esta fortaleza indgena y la incorpore a sus proyectos de evangelizacin. Ganaran mucho la evangelizacin y los pueblos indgenas.

Mi libro es una especie de Memorias de 60 aos vividos en convivencia con los indgenas. No es un libro de un principiante. Estn ah acumulados 60 aos de experiencia, es decir, 60 aos durante los cuales segu un proceso de inculturacin con los indgenas, que me ha abierto las puertas para conocerlos y evangelizarlos. Como digo en mi dedicatoria la misin se sabe cundo empieza pero no se sabe cundo termina, pues es un proceso que empieza y no termina. Por eso en un proceso de 60 aos los indgenas aparecen como mi espejo con opcin de conocerlos y evangelizarlos. Esta es una novedad de mi libro, entre muchas, que yo debo poner en claro y darles a conocer. Preguntndome qu debera hacer yo para hacerme querer por los indgenas, encuentro como respuesta que el indgena es mi espejo en el que encontrar el mtodo de la evangelizacin. Esto no podra encontrarlo en el ao 1952 cuando entr por primera vez en Sepahua. Tuve que esperar 60 aos. Por eso el proceso prolongado de mi estada con los indgenas me ha enseado mucho. Deseando que todos los misioneros hablen todas las lenguas y que todos escuchen todas las voces, me he encontrado con las repuestas de los Piro-Yine del Sepahua. Para m 60 aos con los indgenas ha sido una buena oportunidad para explorar en m lo que estos Indgenas primitivos, salvajes, aislados, me dicen. Puedo mirarme en ellos? Creo que s. Me siento un privilegiado porque la sociedad nacional no me tiene por salvaje, al contrario, me tiene como civilizado y yo me siento muy orgulloso por esto. Tengo valores, tengo derechos sociales y polticos. Tengo libertad. No me manejan las ONG ni INRENA ni CONAPA, ni las federaciones de nativos. Pienso qu hara yo si me tacharan de salvaje y me encerraran en la Reserva del Mishahua? Sera una gran humillacin para m. Me quitaran todos los derechos ms fundamentales. Tendra fuerzas para revelarme? Seguramente que no. Porque hay una Ley promulgada por Toledo que me encerrara en la Reserva. Habra guardias que no me dejaran salir, habra antroplogos que me estudiaran como gente rara. Me atribuiran costumbres que no tengo, me exhibiran en revistas y en videos. Alguna ONG hara propaganda en el extranjero de mi situacin para sacar plata a costa de mi salvajismo. En este caso yo estoy, aparentemente, tomando la funcin de vctima al verme en los indgenas como en un espejo. Pero, al mismo tiempo, yo me libro de ser vctima al considerarme diferente. No obstante ver todo este conflicto con los indgenas, yo asumo una responsabilidad de ser solidario con ellos y hacer lo posible por que se respeten sus derechos y libertades como humanos y se revierta su situacin. El derecho a ser uno mismo, el derecho a la comunicacin con el exterior. Pienso en la grave injusticia de los que se esfuerzan por encerrar a los indgenas en una

QU VEO YO COMO MISIONERO EN EL INDGENA PARA CONSTITUIRLO EN MI ESPEJO?

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Reserva. Quin les ha dado la facultad para hacer eso? Pienso en la injusticia de la CONAPA de asumir la funcin de "tutor" de los indios en vez de darles libertad. Pienso en la injusticia de los que buscan sus propios intereses a costa de maltratar los derechos de los indios. Estoy llegando a otra situacin. Ser un revolucionario? Hay otra forma de que yo me vea en los indgenas con todos mis derechos. Debo decidir estar a cargo slo de mi vida. Tengo bastante con esto. Yo soy yo, pero mi interior da mucho de s cuando miro al otro, sobre todo cuando este otro es mi prjimo cercano como son los indgenas de Sepahua. Ms all de identificarme con el otro, yo asumo mi independencia personal y me aprovecho para mi perfeccin de las enseanzas que adquiero de mi alrededor. Hay algo ms en esta escena. Los piro-yine entran en su casa, dejan el motor y todas sus pertenencias. Los cuatro hombres salvajes, aislados, sin contacto, que he visto, salen de la casa bien vestidos. Camisas limpias, pantalones a ltima moda, zapatillas, bien peinados y perfumados. Me saludan efusivamente dndome la mano y unas palmadas en los hombros. Me hablan en castellano, me preguntan por las novedades del pueblo, en dnde est fulano y fulano. Me dicen que bajan del Serjali convocados por INRENA, para darles normas de cmo deben vivir en su reserva. Se van tranquilos al local del Municipio, saludando a todos los que encuentran y parndose a conversar con algunos. Estos indgenas son diferentes de los que he visto en la canoa. Yo he visto en ellos a otras personas. Me he visto a m en ellos. No encuentro diferencias. Puedo construir la paz, la democracia, la interculturalidad con ellos. No slo por ver su porte exterior de vestido, calzado, habla, sino porque aprecio en ellos los valores propios de un pueblo civilizado. Los indgenas tambin han visto en m lo que ellos son. Coincidimos en todo. Por eso conversamos y nos remos juntos. No cabe duda que la exploracin de mi interior da para mucho. Descubro la riqueza humana que encontramos unos en otros. Experimento la riqueza del hombre salvaje que es capaz de asumir doble personalidad sin dejar de ser lo que es. Pero tambin experimento la bajeza del civilizado e intelectual que, en vez de explorar su interior y el interior de los indios, crea la ficcin del salvaje y del aislado para salvar los intereses de la civilizacin.

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Yo sigo en mi lugar meditando mis exploraciones y tratando de extraer ms conocimientos en contacto con los otros. Es de noche y regresan los indios a su casa. Entran, y salen a ducharse en el alero de la casa en donde tienen duchas y baos. Espero a que salgan cambiados. Efectivamente, salen cambiados. Dejaron la camisa y el pantaln, pero se sientan calatos a la puerta de la casa, dispuestos a comer lo que sus mujeres prepararon. Yo me acerco y me invitan a sentarme a su lado. Son otras personas, hablan en su idioma y en castellano. Cuentan lo que han visto y odo en la reunin, cmo los mestizos y las autoridades se ren y hablan; cmo era la ingeniero de INRENA, simptica, cmo era la ingeniera de Atalaya, vieja. Se ren a carcajada. No han entendido nada ms que deben vivir en la Reserva y defenderla, que para esto tienen el apoyo de INRENA y de las ONG. Estn en su ambiente. Se olvidan de la reunin. Comen con las manos de un solo plato, carne, pescado, yuca y pltano que han trado de sus casas. Los hombres de un lado y las mujeres y los nios de otro lado. Los perros quieren meter el hocico en el plato y los espantan con palos. Cuentan escenas de su vida, del viaje, de los animales que han visto en el camino, de los peligros, de cmo han perdido un remo, de cmo se les malogr el motor. Hablan de la lluvia, de las crecientes del ro. Hablan de cmo las monjas del Serjali curan a los enfermos; de cmo se cuidan del enemigo desconocido; de cmo la selva est llena de peligros; de cmo ellos son hroes dueos de su regin. Yo observo a los indios como al otro. Trato de verme en ellos como en un espejo y no puedo. Son totalmente concretos, se rebajan a lo simple, a lo particular, al detalle, al episodio. No veo conceptos ni abstracciones Me convenzo de que yo soy diferente de ellos. De que ellos son diferentes a m. Me conducen a la nada, a lo simple. Pienso si eso que veo en los indios es la esencia de la humanidad, que yo tengo oculta, pero que no se manifiesta porque la ocultan mis filosofas y conocimientos adquiridos en la escuela y en la cultura exterior. Pienso si el pensamiento y la conducta de los indios a la puerta de la casa, despus de la reunin con INRENA, ser la cultura primigenia y original de la humanidad, que todos llevamos dentro. En esto est mi dificultad para verme en los Shara como en un espejo. La dificultad para ver mi raz humana. Pero reconozco que los Shara desarrollan unos valores que yo no se desarrollar; que el salvaje me ensea mucho sobre lo que soy y no puedo ser. Pero estos hombres primitivos que yo descubro en los indios pueden verse en m? Yo soy un espejo para ellos? Por qu estn a mi lado? Qu ven en m? Por qu no aguanto a su lado y por qu ellos aguantan a mi lado? Yo creo que los indios se ven en m como en un espejo. Ven en m el salvaje que llevo dentro y que ellos son, pero que yo no veo porque lo tengo tapado bajo mi cultura y prejuicios. Yo no me doy cuenta de que soy salvaje como ellos, pero ellos s se dan cuenta de que yo soy salvaje y coincido con ellos. Los indios se ven en m como en un espejo. Los indios han descubierto en m una faceta de mi personalidad que yo no conoca. Desarrollando la exploracin de mi interior me admiro de cmo los primitivos y salvajes tienen una tal sabidura que puede penetrar en el civilizado y ver en ste lo que ellos son y lo que somos en cuanto humanos. Me han despojado de mi cultura, de mi profesin, de mis conocimientos y me han reducido a la nada,

al inicio. Eso soy en el fondo, nada. Yo no puedo penetrar en el salvaje y entenderlo, pero l s puede entrar en mi y entenderme. El es ms que yo. Pero no voy a derrotarme. Se una cosa ms y a partir de aqu podr conocer otras dimensiones de la humanidad. Puedo seguir explorando en mi interior y seguir descubriendo valores en contacto con los otros que me rodean. Pertenezco a una sociedad desarrollada que me puede proporcionar unas tcnicas para avanzar en el conocimiento de mi mismo. He conocido en Sepahua a un joven del grupo tnico Piro o Yine. Naci en el Bajo Urubamba en una hacienda o fundo de un patrn de Iquitos. Era el tiempo en que todos los indgenas estaban dependientes de alguna hacienda del Alto Ucayali, del Tambo o del Urubamba. Cuando se estableci la misin catlica de los dominicos en Sepahua en el ao 1948, comenzaron a liberarse los indgenas de las haciendas y se iban a vivir a la misin porque all haba escuela y hospital y se amparaban los derechos de los indgenas a la libertad. El joven curs toda la primaria en la misin. Pero, al mismo tiempo, adquiri una formacin cvica, poltica, religiosa nueva, que nadie haba conocido antes. Vio cmo la misin luchaba para erradicar la compra y venta de nios y de nias, la rifa de nios en la plaza de Atalaya; vio cmo la misin luchaba contra la explotacin en las haciendas y cmo los indgenas se liberaban. Vio cmo los mestizos invadan las tierras de los indgenas y cmo stos se defendan. Vivi la problemtica de la creacin de comunidades nativas y la oposicin que haba de los patronos para que Sepahua tuviera ttulo de propiedad. El joven asimil todas estas experiencias de modo que le marcaron para toda su vida. Eran problemas y batallas en los que siempre los indgenas haban ganado. Sepahua creci y se desarroll y se cre un colegio de Secundaria con residencia de estudiantes. Haba en el colegio estudiantes de 32 comunidades y diez culturas e idiomas diferentes. Pero seguan los problemas sociales, las invasiones, las explotaciones, los conflictos. En los que siempre ganaban los indgenas. Julio no estudi secundaria. Pero conoca de todo. La educacin no slo se daba en el colegio, sino en la calle, en las casas, en las fiestas, en la Iglesia, en las cantinas. Julio poda hablar de economa, de la guerra mundial, del viaje a la luna. As como muchos aprendan a leer y a escribir sin ir a la escuela, slo preguntando a sus hijos o a sus nietos, as Julio conoca de todas las materias que se enseaban en el colegio como si asistiera a las clases. El joven trabajaba en la misin de motorista, los madereros lo utilizaban para descubrir rboles en la selva, los turistas lo llevaban de intrprete. Tuvo oportunidad para relacionarse con espaoles, italianos, alemanes, franceses, americanos. A todos enseaba y de todos aprenda. Era tan psiclogo que conoca los deseos de los que lo contrataban y responda de acuerdo a lo que ellos deseaban saber. A algunos les mostraba los lugares de la selva en donde crecan el cedro y la caoba, a otros les enseaba las quebradas para hacer una hidroelctrica, a otros los lugares en donde haba plantas medicinales, a otros les mostraba las drogas naturales, a otros les mostraba los varaderos para cruzar a

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Por ejemplo, llegaba a la misin de Timpa entre los Matsiguegas y les informaba de lo que pasaba en Pucallpa, en Atalaya, en Sepahua, en el ro Tambo, en el Alto Ucayali. Les informaba de los trmites que haca la misin para titular tierras; les hablaba del funcionamiento de las escuelas de primaria y de secundaria. Les hablaba de la polica forestal, etc. Los matsiguengas le presentaban los nios enfermos, se quejaban ante l de ciertos brujos que les hacan dao. El joven tena palabras de consuelo para todos. Los curaba, los soplaba, conjuraba los malos espritus. A la hora de salir de la comunidad todos, hombres y mujeres, salan a despedirlo y le daban pescado, carne, caa, para el viaje y le manifestaban deseos de que pronto regresara. Iba a una comunidad de amahuaca y les informaba sobre los lugares en donde vivan sus enemigos, cules eran sus estrategias para atacarlos. Pero les daba a conocer los secretos para contrarrestar su accin. Los amahuacas, a su vez, le informaban del temor que tienen a la polica de Atalaya y le pedan que les avise cundo van a llegar a su comunidad para escaparse. Iba a una comunidad de piro-yine, en donde era recibido como hermano mayor. Ya se sabe las funciones de este hermano. Es la esperanza, el apoyo, el gua de los hermanos. La conversacin entre ellos era diferente. Les interesaba el funcionamiento de las oficinas del Estado, la USE, la agraria, los comerciantes, los madereros, los petroleros. Hasta los maestros esperaban noticias del mundo exterior a travs de este joven. Y llevaba noticias de poltica, de las que haba ledo en los peridicos y revistas que vea en la sala de la misin. Les hablaba de los problemas internacionales. Hablaba de las competencias entre comunidades, entre grupos tnicos. Conversaba de cmo los yine deberan mantener el prestigio sobre todos los grupos. Eran entrevistas un poco raciales.

otros valles y a los peroleros les indicaba en donde haba petrleo. En conocer nombres de plantas, hierbas, animales, aves, peces, nadie le ganaba. Pero lo ms importante de Julio es que supo establecer la unidad indgena en el Bajo Urubamba. Hablaba piro-yine, amahuaca, matsiguenga, ashaninga, espaol. Trabajando de motorista en la misin tuvo la oportunidad de hacer viajes a Atalaya, a Timpa, al Pongo, a Kirigueti, a Quillabamba, a Pucallpa e Iquitos y a todas las poblaciones intermedias, en las que habitan piro, amahuaca, yaminahua, matsiguenga, ashaninga, kogapakori, aislados, etc. Todas las comunidades esperaban a Julio ms que al misionero. Julio es el que llevaba la noticia, la informacin, la verdad. Era el consuelo para muchos. Le hicieron curandero, brujo, hablador.

No todas las veces que viajaba por el Urubamba poda atracar en todas las comunidades. El joven no era dueo de la canoa ni era el que organizaba los viajes. Sin embargo la gente le esperaba y vea pasar su canoa, aunque siempre saludaba a lo lejos. Algunas personas se resentan con l porque prefera a unos sobre otros. Si pasaba de largo y haba un enfermo o se enfermaba alguno, culpaban al joven de haberlo embrujado. Se daba el caso de que le llevaban el enfermo a su casa para que lo curara. Y lo curaba. Conocidas las cualidades de este joven, le consider un gran personaje, superior a m, del cual yo aprendera mucho para poder comunicarme con los grupos tnicos del Bajo Urubamba y poder realizar debidamente mi funcin como misionero. Cmo l poda comunicarse excelentemente con todos los grupos, cmo stos le esperaban para recibir sus mensajes, sus consuelos, sus curaciones? Cmo l siendo piro-yine lo esperan los matsiguengas, los amahuacas, los ashaningas? Cmo puede l sintonizar con todos? Muchas veces dese haber nacido indio, porque vea en el joven indio muchas cualidades de que yo careca y que l posea dejndome a m en una posicin muy inferior a la suya. Algo de envidia senta a su lado por no poder hacer lo que l haca en bien de los indios. Despus de pensarlo mucho me decid a presentarle mi inquietud y preguntarle qu debera hacer yo para ser igual que TU, para hacerme querer por los indgenas, para hacer que me busquen y que me esperen, como comunicador del mensaje evanglico, como te quieren a t, te buscan y te esperan para recibir noticias, el consuelo, la salud y la seguridad? Un da le pregunto qu debo hacer y le pido encarecidamente que me responda. RESPUESTA INDGENA. He escuchado tu pregunta. Yo, desde mi punto de vista, pienso lo mismo que tu. Muchas veces me he hecho preguntas semejantes. Cmo puedo ser como tu? Considero que perteneces a una cultura tan desarrollada, que me produces mucha envidia, pero entre tu y yo hay una distancia enorme, que no podemos recorrer ni yo para alcanzarte ni tu para retroceder y encontrarme. Hay un muro infranqueable que nos separa. Aunque vivamos cerca y nos estrechemos las manos, la cultura de cada cual no se reduce para encontrarnos e integrarnos el uno en el otro. La cultura es una forma de vida, de pensamiento, de ideales, de integracin en la tierra, en el mundo, en la historia, que nos separa a nosotros dos. Sobre todo nos separa el mundo representativo y mtico. Y aunque la cultura sea dinmica y siempre est cambiando, pudiera ser que en este proceso nos alejemos ms en vez de acercarnos. Hay muchas historias que responden a nuestras preguntas: indios que se integraron en occidente y occidentales que se convirtieron en indios. Pero son historias que dejan muchas dudas, llenas de veleidades, de intereses, que

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pierden el valor de verdades. Adems entre tu y yo tenemos cerca de nosotros mucha historia lamentable, que nos han traicionado: El caucho, la explotacin de la madera, del barbasco, del palo de rosa, del algodn, de las haciendas y fundos. Historias recientes que tu y yo hemos conocido. Patronos, grandes familias cristianas, que se nos han acercado para ayudarnos y que nos han explotado y esclavizado. Nos han dejado como legado que debemos huir de su presencia, que debemos desconfiar de sus mensajes. Adems tu sabes, como yo lo se, que ms de cuarenta familias mestizas que se han puesto de modelo en las misiones, para que evangelicen a los nativos, han muerto, sin que hayan logrado cumplir con sus objetivos. Darnos al mestizo por modelo ha sido y ser un fracaso. No te incluyo a ti, pues te considero buen amigo y se ciertamente que te solidarizas con la causa de los indgenas, que luchas por sus derechos. Sin embargo tu sabes, y te lo hago recordar, que algunos de tus hermanos hacen una evangelizacin negativa hacia el indgena, le desprecian, desean que desaparezca. Esta realidad pesa mucho en mi respuesta a tu pregunta, que puede aplazar mi decisin para complacerte. De momento no veo en qu pueda ayudarte, sin embargo esto no quiere decir que vayamos a cerrar el dilogo, ya que es un tema importante y veo en ti una correcta voluntad para la evangelizacin del indgena. No creas que soy un maestro capacitado para incursionar en temas teolgicos, pero s quisiera comunicarte una preocupacin que me inclina a este dilogo desde hace tiempo, aunque, claro est, como un simple observador de la obra que realizan los misioneros. Te digo mi parecer: Para ser misionero entre los indgenas amaznico tienes que sintonizar con ellos, con su historia, con su cultura, con su vida, y todo esto en positivo. No podras hacer tu misin en negativo. A esto yo llamo evangelizacin negativa, una misin que comienza despreciando al indgena, negando que tenga religin y cultura. As no puedes entrar a dialogar con el indgena. Al contrario, debes sintonizar con l en todo, pero en positivo. Yo aprend esta prctica en la misin del Sepahua. Desde nio entr en la escuela de esta misin en 1948, cuando por primera vez se abri all la escuela de la misin. Tuve oportunidad de convivir con nios piro-yine, con nios amahuacas, matsiguengas, ashaninkas y otros. Todos hablbamos nuestro idioma y el de los dems; llegamos a conocernos y a ser amigos, hombres y mujeres. En la escuela habamos superado los prejuicios entre tribus, de enemigos pasamos a ser amigos. Esto me permiti a mi viajar por las comunidades del Urubamba y entenderme y hacerme conocer y desear que me esperen. Pude entablar amistad con todos, servir de informante, de nexo entre tribus, de curandero; seren temores y prejuicios entre pueblos y tribus; me sent misionero difundiendo el

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conocimiento y la amistad con la misin del Sepahua. Pienso que si deseas ser buen misionero tienes que esforzarte por sintonizar con los indgenas. En primer lugar conocer su idioma, entender su cultura, apreciarla y asumirla. Todo en positivo. No pretendas llegar a ser como yo ni yo pretender ser como tu. Pero habrs avanzado mucho. Esta es la primera etapa. La segunda etapa est constituida por el tiempo que debes darle a la primera. Porque ser misionero es un proceso, que comienza pero no sabes cundo termina. La misin es tambin acompaamiento, empiezas pero debes continuar con un acompaamiento indefinido, que puede durar toda tu vida. Ser misionero es para siempre. No creas que has estado herrado en tu prctica misionera. He constatado tu gran esfuerzo por integrarte al mundo indgena, por sintonizarte con l, por promover sus prcticas religiosas, por practicar la interculturalidad. Tal vez no te hayas dado cuenta de tu aprendizaje, pero yo s te he evaluado. Queda siempre pendiente la duracin en el tiempo, pues se sabe que algunos misioneros se desaniman porque quisieran ver los frutos antes de madurar. Sin reconocer que la evangelizacin es un proceso, se culpa a los indgenas de que son muy lentos, de que no responden al esfuerzo misionero y abandonan su obra. Yo he vivido en la misin 60 aos y voy a confesarte que he podido apreciar que en este tiempo los misioneros han hecho el esfuerzo debido para evangelizar. La catequesis se transmita en la escuela de modo regular mediante un programa inteligible, sencillo, avalado por la historia sagrada. Tal vez haya sido la historia sagrada la que ms ha calado en la mente indgena y lo dems a travs de sta. La historia sagrada de la Biblia tena una gran aceptacin. Todos afirmbamos unnimemente que era historia nuestra, ya conocida. Por eso las clases de catequesis removan nuestra cultura y sentimientos. Sintonizaban con los indgenas. Como no existan en la escuela libros de lecturas comunes, sino el Nuevo Testamento, rpidamente un amahuaca descubri el Apocalipsis al final del libro y todos nos volcbamos a leerlo con preferencia a otros. Sus captulos nos decan mucho, como si los entendiramos como cosa propia, fuera de las disquisiciones teolgicas. Lo importante para nosotros, los indgenas, era que la catequesis abra el campo a la interculturalidad avivando nuestras creencias religiosas, sintonizando con nuestra cultura y sociedad, descubriendo muchas cosas en nosotros que permanecan ocultas. Otras de las prcticas que promovan la interculturalidad entre la misin y los indgenas eran los VELORIOS. Los Velorios a la Virgen del Rosario como celebracin de la Patrona de la misin surgieron como una necesidad espontnea ante el fracaso del Rosario de la Aurora y de la Procesin de la Virgen, como centro de la fiesta religiosa, los das de 7 de octubre de cada ao, que los indgenas no practicaron, ni salan de sus casas, por ms que los misioneros insistan, pues nada les decan, ni nada entendan de esas devociones. Debido a estas resistencias la fiesta de la Patrona se traslad al ltimo domingo de octubre, teniendo como expresin lo que se llam el Velorio a la Virgen. Un Velorio en el que participaba toda la comunidad y otras comunidades vecinas, mediante bailes y msica autctonos, viandas, oraciones, procesiones, misas, durante dos das. Era una fiesta en la que los indgenas ponan en prctica

La invitacin que hace el misionero a la familia enferma y a toda la comunidad para solidarizarse entre s en una misa solemne, en la noche despus del trabajo, pidiendo la salud del enfermo, de la familia y de la comunidad. Es admirable el gozo que sienten todos por una solidaridad, fruto, una vez ms, de la inculturalidad religiosa entre el indgena y la misin. Esta ceremonia es vivida y sentida por todos y constituye un hecho excelente del valor social, cultural y religioso de creatividad de la misin. Finalmente no nos olvidamos de la homila dominical. Aunque parezca un hecho rutinario, sin embargo no lo es, como no lo es la Misa de los domingos. Los indgenas gustan escuchar la homila de los domingos porque sienten que les recuerda algo de lo que saben ya. Los evangelios son conocidos de todos. Son muchos aos que han estado escuchndolos y se han adueado de sus enseanzas y hasta les permiten algunas veces corregir al prroco cuando dice algo que nunca han odo, sea sobre Jesucristo, sobre la vida cristiana o sobre la Iglesia. Lo cual indica que no es asunto de memoria sino debido a que han captado el sentido real. No tienes, pues, por qu afligirte si solamente crees que sers buen misionero si me tomas a m como modelo. Yo soy tu espejo. Habrs constatado que mirndome a mi te has dado cuenta de que me has evangelizado. Te he presentado formas de misionar que haces perfectamente integrndote a los indgenas y realizando una interculturalidad religiosa, tuya con los indgenas y de los indgenas contigo. Esto es lo que todos los nativos llaman evangelizacin positiva. Es decir, tu eres mi espejo como evangelizador y yo, como evangelizado, soy tu espejo. Despus de 60 aos, en un proceso de evangelizacin, he conocido a los indgenas amaznicos y he descubierto que ellos son mi espejo en el cual descubro el mtodo y el valor de la evangelizacin.

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sus vivencias religiosas, sociales y comunitarias, durante las cuales el VELORIO asociaba a travs de la religin el ideal de la misin con el ideal de los indgenas. No olvidemos el valor cultural de las misas de salud. Frecuentemente se producan en Sepahua casos extremos de salud en los adultos y en los nios. Casos en que los mdicos nada podan hacer sino aceptar su imposibilidad para curar. Efectivamente, hay casos en los cuales aparecen mezclados la salud y la psicologa del enfermo indgena y de su familia, que los mdicos no aciertan a separar ni a entender. Son casos difciles que, al final, tiene que hacerse cargo de ellos el misionero, porque se trata ms que nada, de entender al indgena, de llegar a lo profundo de su cultura. Yo veo con satisfaccin que se plantea en esos momentos el dilema ms asombroso de la misin, en el que se manifiesta hasta dnde llega la capacidad del misionero para congeniar con el indgena doliente y sacar de la inculturalidad los valores religiosos, psicolgicos y culturales que restituyen las fuerzas de la familia indgena y de la comunidad, que promueven la salud y la paz entre todos.

EL FUTURO DEL PARQUE DEL MANU


Fr. Pedro Rey, OP Misin Shintuya

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El 12 de febrero del presente ao, en un diario de Lima, nos daba la noticia del inters que ha tenido la compaa petrolera argentina "Pluspetrol" de hacer estudios de "inters cientfico", dice, en el Parque Nacional del Manu. De momento el Servicio Nacional de reas Naturales Protegidas (SERNANPE) no lo ha permitido. Se tiene, tambin, conocimiento de que otra compaa petrolera ha estado, durante el ao 2011, sobrevolando con helicptero y haciendo estudios de hidrocarburos en reas limtrofes con el Parque del Manu. Es ms, los habitantes de las cabeceras del Manu nos dicen que se han hechos estudios dentro del Parque. Esto se ha denunciado, pero nadie da respuesta. Ya tenemos un indicio de que el Parque del Manu est en la mira de las compaas petroleras, porque aparentemente tiene riquezas naturales enormes. Y aunque por el momento no se ha permitido el ingreso de las compaas a este lugar, su riqueza natural es muy apetitosa para la ambicin mundial. El Parque Nacional del Manu est protegido por todas las leyes nacionales e internacionales; pero hay una ley de la cual est desprotegido y es la ley de la ambicin humana. Pensamos que esta ley, tristemente, no va a respetar ni ecologa ni etnografa. De esta situacin ya van tomando conciencia los indgenas matsiguenkas del Parque del Manu. En la visita que hemos hecho en noviembre del ao pasado, un comunero de Tayakome nos deca que "las compaas petroleras no van a respetar nuestra selva y terminaremos marchando de nuestro hbitat". Lo mismo que se dan leyes de proteccin, esas mismas leyes, tambin, se pueden cambiar dada la demanda comercial. El Parque Nacional del Manu, con sus gentes que lo habitan desde tiempos inmemoriales, con sus ros, con su flora y fauna, toda una belleza natural, lo vemos en peligro.

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En la visita que hicimos a Yomybato en diciembre del ao pasado, los comuneros nos dijeron que las sachavacas haban desaparecido, y tambin, que los sajinos escaseaban mucho, que el mitayo en general escaseaba. Es por eso que han pedido a la Jefatura del Parque que les autorice meter aves de raza, para mejorar su alimentacin; pero no se ha autorizado. Durante un ao han estado volando los helicpteros de una empresa petrolera por las cabecearas del Manu y dentro del Parque, segn nos lo manifiestan los matsiguenkas que por ah viven. El impactante ruido de los helicpteros ha podido ahuyentar a la fauna. La ambicin humana no conoce tica, y por eso no respetar derechos humanos ni ecolgicos. Aunque el parque por ahora est asegurado, su futuro lo vemos en peligro. Qu pasar cuando las compaas petroleras ofrezcan a los matsiguenkas los atractivos que hoy da nos ofrece el comercio? Ciertamente que darn muchas y buenas cosas a los indgenas, pero a cambio se llevarn el gas, el petrleo o la madera, dejando la huella de la contaminacin. Qu cambio se producir dentro de estas sociedades nativas que hoy da viven pacficamente en armona con la naturaleza? Por otro lado, si el Gobierno no atiende las demandas de los matsiguenkas que estn dentro del Parque, fcilmente se irn con quienes les atiendan.

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Ocurre en el Colorado
Fr. Pablo Zabala, OP Misin Colorado

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Segundo piso
No hay comunicacin, nadie llama de Delta 1 y a los telfonos que llamo, nadie contesta. Casi un mes y no sabemos el avance de obra. Este domingo ha habido un nmero regular de gente en la misa de la maana. No ha llovido estos dos das. Despus del desayuno me pongo a rezar el oficio en la capilla en solitario. Son las 8,30 de la maana y de pronto me asalta la idea de ir a Delta 1. Al momento me ha vencido y en poco tiempo preparo el equipaje. Se apunta tambin Sara Melndez y Flix, los dos venidos del Purs y que estn queriendo trabajar una temporada por ac y viven con nosotros. Paramos en Paujil para dejar unas cuantas cosas a Vctor, paramos en el control del cruce a Delta donde nos indican que el paso est bueno. Nuestra camioneta se asusta un poco al tener que pasar el ro sobre todo despus del chapuzn navideo. Paramos a saludar a Yanet, Rosalinda y familia. Quedamos con Leoncio que para marzo estar libre y podr acompaar a su motosierra que quiere cortar tablas y listones para hacer nuevas casas en Paujil. Llegados al ro, empiezan las ave maras, nunca lo vi tan bajo, la huella, bien marcada, serpenteaba por andurriales desconocidos. Estamos frente a nuestra poza fatdica, la huella se hace indecisa. Los que me acompaan bajan para patear bajo el agua, regresan desconcertados, pura lama. No hay transentes rodados.

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En lontananza una camioneta se avizora, yo quiero pensar que viene de Huepetuhe, pero no, ahora la entrada es por Delta 2. Retrocedemos y tomamos nuevo rumbo, pasando por el control de peaje parece que vamos retrocediendo lo andado. Al fin llegamos a la entrada oficial del pueblo. Rub est en Maldonado, no hay ms a quien esperar, nos llegamos a la capilla sin novedad y sin gente. Como es domingo estn ocupados en faena comunal arreglando las nuevas calles. Empiezo a pitear con la vocina y no tarda en aparecer Jony, el maestro constructor. Comprobamos las paredes de la segunda planta y afirma que en una semana estar puesto el techo, queda luego los pisos de la planta baja y las escaleras. No me importa que tarrageen de momento. A ver si para marzo est habitable. Me pide para 15 bolsas de cemento que en Delta le dejan a 30 soles y necesita para terminar 100 bolsas ms que le encargo a Ral Vargas, nuestro servidor servicial. Me impresiona cmo va cambiando el panorama, en menos de un mes se ven casas a todo el derredor de la capilla. Han puesto los mstiles y al menos flamea la bandera peruana, falta la del departamento, que me encargan. Unas calaminas hacen de pared de lo que va a ser un gran centro comercial. Una calle ms enripiada, an puedo avanzar con la camioneta entre tumbos e inaugurar el puente recin acabado. Un nutrido grupo estn sonrientes, un descanso en la faena para saborear al pollito que no canta sino chirra sobre la parrilla. Cmo el trabajo une y todos los comienzos, por penosos que sean, siempre resultan alegres. Saludamos a todos pero no me animo a quedar. Visitamos a Rosina por si hay algn plan de actividad o visitar a los mineros generosos para continuar las obras. Aprovechamos para engullir el rico chicharrn con tacacho y emprendemos el regreso pues la lluvia no avisa. Parece que una llanta est baja y, sin demora, nos acercamos al taller. El maestro est almorzando y le da tiempo a la llanta a desinflarse del todo. Ah nos dimos cuenta que dos trozos de madera dura, algo hmeda y deshilachada estaban incrustados entre el aro y la llanta.

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Experto mecnico en un santiamn baj, abri, limpi, infl, coloc la rueda. Cuando pregunt cunto le debo? Me indic que faltaba la otra rueda, y es que la trasera del mismo lado derecho no poda ser menos, la envidia es contagiosa. Aunque eran ms pequeas, las estillas estaban ms disimuladas y de momento no haban logrado desinflar notoriamente. Misma ceremonia, entre gatas y palancas, tacos y llaves de ruedas total 20 soles. Y todo en Domingo. Varias veces me ha tocado llegar al taller, parece que al pasar el ro, las ruedas se enfran, el aire se asusta y se encoge y la llanta se baja. Es lo normal, un poco de aire y a tomar aire me mandaba. Hasta otra, nos despedimos y, sin ms comentarios, nos regresamos por el mismo camino. Llegados a la altura de Delta 3, salvos del agua y arena, hacemos un alto para pispisear, desaguar lo nuestro mientras la camioneta chorrea tambin lo suyo. Despus correr y cantar. Hacemos escala en Paujil y no resisto la tentacin de meterme al agua a repartir la comida a los peces. Avanzo con despacio, haciendo un crculo a mi alrededor con las bolitas del concentrado mientras repito: nimo, nimo. Aunque el agua est turbia, se les ve a un palmo de mis narices con sus bocas abiertas avanzando velozmente como barriendo la superficie. Son dos vueltas al ruedo y nadie me toca. Yo no les veo pero parece que ellos no me pierden de vista, y este pellejo maloliente parece que no les resulta apetitoso. Los que veo son como de 10 centmetros, deben ser la primera generacin, no me parece ver a los novatos como de 3 centmetros. Parecera que me siguen pues dejo una estela de burbujas y circulitos en el agua de sus saltos comilones. Echo bolitas hacia delante y brotan igualmente bulliciosos navegantes. Al parecer estn diseminados por todos lados y slo esperan que pases para aplaudirte. Al terminar la vuelta compruebo que no quedan restos del men. Cuando me estaba secando las nubes negras me quieren seguir remojando y un tanto aprisa llego a la camioneta para poner un pijama seco y seguir el viaje hasta Colorado, bajo la lluvia, pero antes de que se haga barro peligroso el nuevo firme que estn armando y que todava no est firme. Llegamos tambin en seco y vivitos a la hora del recreo de las gallinas que no dejan de cumplir con su tarea, ms de 90 huevos, que se van vendiendo a 12 soles el casillero de 30. No s si pagan lo comido, pero al menos comemos sin pagar. Nos queda ir a Caichihue a recoger un taller de carpintera para instalar en el albergue de Delta 1, pero debe antes inaugurarse el piso de cemento y esperar a que la lluvias dejen paso libre. Quiera Dios darnos la fuerza para no renunciar hasta acabar.

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ENERO 2013

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Minedu y universidades apuestan por la educacin intercultural bilinge

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Servindi, 30 de enero, 2013.- El ministerio de Educacin se reuni con las principales autoridades acadmicas de varias universidades del pas para dar a conocer la propuesta pedaggica en educacin intercultural bilinge (EIB) con miras a ser considerada en los diferentes programas de formacin docente que ofrecen estos centros de estudios. Estuvieron presentes las autoridades acadmicas de las universidades San Ignacio de Loyola, Marcelino Champagnat, Antonio Ruiz de Montoya, Alas Peruanas, Sedes Sapientiae, entre otras. Fiscala de Bagua pide sanciones a lderes indgenas por "Baguazo" Servindi, 24 de enero, 2013.- La Fiscala Superior Mixta de Bagua acus y pidi sanciones, hasta de cadena perpetua, a un grupo de dirigentes y manifestantes por los hechos ocurridos en la "Curva del diablo" la madrugada del 05 de junio de 2009, en donde fallecieron policas y nativos. En total, son 53 los acusados y 8 los delitos por los que sern llevados a juicio por los sucesos recordados como el "Baguazo" que enlut al pas al ocasionar la muerte de 10 civiles, 23 policas y un mayor de la polica desaparecido. Entre los denunciados se encuentran lderes reconocidos y respetados como el consejero regional Santiago Manuin. Tambin dirigentes como Alberto Pizango, Joel Shimpukat, Leo Timias y Hctor Requejo, entre otros. Aprueban ordenanza para implementar derecho a la consulta previa en Amazonas Servindi, 11 de enero, 2013.- El Gobierno Regional de Amazonas aprob una ordenanza que reconoce e implementa el derecho a la consulta previa a los pueblos indgenas en su mbito de jurisdiccin y competencia. La decisin se adopt en la ltima sesin de consejo regional realizada el 9 de enero ltimo. De acuerdo a la ordenanza una Comisin Especial identificar las medidas administrativas y legislativas que pueden afectar de manera directa los derechos colectivos de los pueblos indgenas u originarios.

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Ms de 18 mil escuelas Bilinges atendern a nios indgenas Servindi, 27 de febrero, 2013.- A fines de febrero del presente ao, el nmero de escuelas reconocidas para brindar el servicio de educacin intercultural bilinge (EIB) a los nios que hablan el quechua, el aimara o alguna lengua originaria de la amazona ascienden a 18,217 en todo el pas, escuelas que deben contar con maestros bilinges y materiales y textos educativos en ambas lenguas. La directora de Educacin Rural, Rosa Mujica, inform que contina la distribucin de textos y materiales educativos en siete lenguas indgenas priorizadas para este ao (quechua chanka, quechua collao, aimara, shawi, ashninka, awajn y shipibo), as como del castellano como primera y segunda lengua. Crean comisin multisectorial para la aplicacin del derecho a la consulta previa Servindi, 26 de febrero, 2013.- A semanas de iniciarse el primer proceso de consulta a pueblos nativos respecto a medidas legislativas o administrativas que los afecten, el Poder Ejecutivo oficializ la creacin de una Comisin Multisectorial para la Aplicacin del Derecho a la Consulta Previa, la cual se encargar de evaluar las polticas gubernamentales orientadas a implementar la Ley de Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos Indgenas u Originarios (Ley No 29765) y su Reglamento. El grupo de trabajo estar presidido por un representante de la PCM e integrado por los viceministros de Interculturalidad, Derechos Humanos, Minas, Energa, Transportes, Gestin Ambiental, Agricultura y Trabajo. Da Internacional del Idioma Materno CNR, 21 de febrero, 2013. En 1999, la UNESCO decidi crear el Da Internacional de la Lengua Materna (IMLD, segn sus siglas en ingls), que desde entonces cada 21 de febrero se conmemorara en el mundo entero. Se estima que, si nada se hace, la mitad de los 6.000 idiomas hablados actualmente desaparecer a finales de este siglo. Con la desaparicin de las lenguas no escritas y no documentadas, la humanidad no slo perdera una gran riqueza cultural, sino tambin conocimientos ancestrales contenidos, en particular, en las lenguas indgenas. V Congreso Nacional Juvenil Misionero OMP, 21 de febrero, 2013. Desde el 21 al 24 de febrero se desarrolla en Yurimaguas (Loreto), el V Congreso Nacional Juvenil Misionero (CONAJUMI).

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Este Congreso supone un momento de gracia para vivir intensamente el Ao de la Fe y de preparacin a la JMJ 2013, en Ro de Janeiro, y ha contado con la participacin activa de diversas jurisdicciones eclesisticas del Per. Nueva Publicacin sobre "Pueblos en Aislamiento" Servindi, 19 de febrero, 2013.- El Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas (IWGIA, por su sigla en ingls) inici la difusin de su ltima publicacin: Pueblos Indgenas en Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial, una recopilacin de estudios actualizados sobre la situacin de estas poblaciones vulnerables en el continente americano. Se calcula que en el continente americano existen alrededor de 200 pueblos indgenas en aislamiento. El libro ofrece informes correspondientes a indgenas aislados de Brasil, Per, Bolivia, Venezuela, Ecuador, Colombia y Paraguay. Puede descargarse gratuitamente la versin pdf de este libro en http://www.iwgia.org/iwgia_files_publications_files/0603_aislados_contacto_inici al.pdf Revelan planes de exploracin de Pluspetrol en Manu y reserva de indgenas aislados Servindi, 14 de febrero, 2013.- El peridico britnico The Guardian revel, el lunes pasado, un informe filtrado que evidenciara los planes de la petrolera Pluspetrol de efectuar exploraciones de gas natural en el Parque Nacional del Manu y en una reserva de indgenas en aislamiento voluntario. La informacin confirmara los rumores e indicios sobre las intenciones de la empresa y del Gobierno de concesionar la zona adyacente al lote 88, conocida como el lote "Fitzcarrald", hecho que atentara contra la Reserva Territorial Kugapakori, Nahua, Nanti y otros. De acuerdo al documento, Pluspetrol habra pedido -sin xito- permiso al Gobierno para explorar la zona reservada. Ciclo de Cine Amaznico CCJPA, 7 de febrero, 2013.- Con la proyeccin de la pelcula "Ashaninka" (2010) de Jos Mara Salcedo se dio inicio al Ciclo de Cine Amaznico desarrollado durante el mes de febrero, organizado por la Casa de la Literatura Peruana y el Centro Cultural Jos Po Aza. El ciclo se realiza con el objetivo de conocer y revalorar la diversidad de la cultura amaznica, mostrando su identidad cultural y creando un espacio para reconocer y valorar su tradicin oral como los mitos, leyendas y fbulas. Adems de la pelcula mencionada, tambin se han proyectado filmes como: "Aguirre, la Clera de Dios" (1972), de Werner Herzog; "La Muralla Verde" (1970), de Armando Robles Godoy; "Fitzcarraldo" (1982), de Werner Herzog.

Carta de los Obispos de la Selva del Per (extracto) CAAAP, 4 de febrero, 2013. Los Obispos de la Selva, junto con sacerdotes, religiosas y laicos de Vicariatos amaznicos, se han reunido a fines de enero en el CAAAP. Fruto de esta reunin, los obispos Vicarios Apostlicos publican una carta, en la que expresan: "Uds., sacerdotes, religiosas y, de modo especial y ms cercano, Uds. animadores y animadoras de las comunidades cristianas por pequeas que sean, tienen la misin gozosa de hacerlas vivir con la alegra de la fe y el amor de Jess, y la esperanza que su muerte en la cruz abre para el crecimiento de un mundo mejor que es posible. Tienen tambin la misin, que puede ser riesgosa, de no dejar que su pueblo se corrompa, de ayudar a que la corrupcin y el individualismo no lo dividan". Renovacin de Directiva de FENAMAD Servindi, 1 de febrero, 2013.- El joven indgena Klaus Quicque Bolvar, del pueblo Arakmbut, fue electo presidente de la Federacin Nativa del ro Madre de Dios y Afluentes (Fenamad) en el Congreso Regional realizado en el Centro "Apaktone" de Puerto Maldonado el 30 y 31 de enero con la presencia de los delegados de 33 comunidades nativas y dos organizaciones intermedias. El flamante presidente reconoci la labor desempeada por la directiva saliente encabezada por Jaime Corisepa Neri, y llam a la unidad a todos los hermanos indgenas dejando de lado las discrepancias que llevaron en cierto momento a la confrontacin.

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Consejo del Vicariato


El sbado 19 de febrero, se reunieron los Consejeros del Vicariato junto con el Prior Regional, el P. Javier Carballo, provincial de la provincia de Espaa y Fr. Jess Daz, Regente de Estudios, para tratar asuntos concernientes a la buena marcha de nuestro Vicariato, entre los puntos tratados all destacan: 1. Informar sobre la vida, dificultades y actividades de nuestros conventos, casas y puestos de Misin. 2. Discusin y Aprobacin de los presupuestos presentados para las diversas actividades pastorales de nuestros conventos, casas y puestos de misin. 3. Propuestas sobre posibles cambios de asignacin y algunos oficios Vicariales. 4. Presentacin y aprobacin del Informe econmico del Vicariato. 5. Asuntos varios El prximo consejo ser en Lima en Junio de este ao.

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Ejercicios Espirituales de los Dominicos en el Per

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Del lunes 21 al viernes 25 de febrero en Villa Carmelitas, Lurn, al sur de Lima, los dominicos de la Provincia del Per y del Vicariato Regional, nos reunimos para realizar los ejercicios espirituales anuales. Dichos ejercicios fueron dirigidos por fr. Miguel de Burgos Nez, Prior Provincial de la Provincia de Andaluca, Doctor en teologa y Licenciado en Teologa Bblica. Fueron unos das de gracia, descanso e integracin. Durante los ejercicios espirituales, y con permiso del director de los mismos, ambas entidades se reunieron por separado para tratar algunos temas particulares y se celebr una primera asamblea conjunta, dirigidos por la comisin que anima a las entidades en el proceso de unificacin.

Presentacin de libro: EL OTRO ES MI ESPEJO

El pasado da 18 de enero tuvo lugar, en el convento de Santa Rosa de Lima (Per), la presentacin del ltimo libro de fr. Ricardo lvarez Lobo, O.P. El libro lleva por ttulo El otro es mi espejo. Un Dominico, Misionero y Antroplogo. El Centro Cultural Jos Po Aza, con el auspicio de la Universidad San Martn de Porres y de la Conferencia Interprovincial de Dominicos de Amrica Latina y el Caribe (CIDALC) ha publicado el ltimo libro de Ricardo lvarez Lobo, O.P., El otro es mi espejo. Un Dominico, Misionero y Antroplogo. En el Acto Acadmico de presentacin participaron como ponentes el propio autor, fr. Ricardo lvarez Lobo O.P., el Regente de Estudios de la Provincia de Espaa, fr. Jess Daz Sariego O.P. y el Decano de la Facultad de Ciencias de Comunicacin, Turismo y de Psicologa de la Universidad San Martn de Porres, fr. Johan Leuridan Huys, O.P. El Acto de presentacin cont tambin con la estimable participacin de Da. Mara Aurora Urqua Campos y de Da. Judith Alejandro Urqua, ambas pertenecientes a la etnia Yine, de la familia lingstica Arawak. El Secretario Tcnico del Centro Cultural Jos Po Aza, Rafael Alonso Ordieres y principal organizador del evento, inici el Acto motivando a los numerosos asistentes a apreciar la vida y personalidad de fr. Ricardo, entregado misionero durante algo ms de 60 aos en el Bajo Urubamba de la Amazona peruana. A continuacin tuvo lugar la intervencin del autor. Transmiti con gran experiencia y maestra la entrega de su vida a las misiones del Per en el Vicariato Apostlico de Puerto Maldonado. Con gran emocin nos mostr el inmenso aprecio que tiene a los indgenas nativos de diferentes etnias a los que entreg su vida y a los que

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dedic el libro. Afirm tambin cmo los mencionados nativos le ayudaron a comprender que la misin es un proceso, como lo es la vivencia en la fe catlica, cuya accin no se termina en una generacin ni con la vida de un misionero. Fr. Jess Daz, en calidad de panelista, hizo una valoracin general del libro muy positiva resaltando especialmente el gran conocimiento que el P. Ricardo muestra sobre la realidad en la que viven los diversos grupos tnicos en el Bajo Urubamba. Despus de resaltar algunos puntos principales del libro expuso algunas bases para el dilogo entre la antropologa y la teologa contemporneas. Retom el concepto de otro para mostrar el punto de encuentro entre ambas aproximaciones. Afirm haber encontrado en la obra del P. Ricardo la posibilidad de que ambas reflexiones sobre una misma realidad humana (cultural y religiosa) se enriquecen mutuamente en el modo de aproximarnos e ir hacia el otro, cuando ste se convierte en un rostro concreto para m. He aqu el postulado evanglico ms importante: el otro se convierte en prjimo para m cuando descubro su rostro. Cuando esto se da comienzo a amarlo y a quererlo. Con intensidad emotiva, Da. Mara Aurora y Da. Judith agradecieron al P. Ricardo, en nombre de los grupos tnicos, todas las atenciones que de l haban recibido durante muchos aos. Agradecieron su entrega, generosidad y fidelidad. Pero sobre todo su cercana y cario. El profesor Johan Leuridan resalt en su breve exposicin que el libro refleja la dimensin ms importante en la vida del P. Ricardo, su dimensin misionera. Retom el testimonio vivo y personal que Da. Mara y Da. Judith haban expresado para resaltar cmo la presencia del misionero se distancia de la aproximacin meramente antropolgica. El antroplogo no dejar de mirar a estas poblaciones indgenas desde un inters cientfico. El misionero acompaa la vida de estas gentes con la entrega de su propia vida, volvindose en cierto sentido cmplice con su presente, pero soando al mismo tiempo su futuro y porvenir. Fr. Ignacio Irizoz, O.P., misionero en la misin de Sepahua, cerr el Acto poniendo de manifiesto la labor realizada por el P. Ricardo en el Bajo Urubamba; una labor que, lejos de detenerse, contina con nuevas personas, impulsos y proyectos. Fuente: www.dominicos.org

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Ordenacin sacerdotal: Fr. Luis Ricardo Villegas

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El 19 de febrero a las 6 de las tarde recibi el orden del presbiterado nuestro hermano Luis Ricardo, por imposicin de manos de Mons. Francisco Gonzlez Hernndez, O.P, Obispo Vicario de Puerto Maldonado. Acompaaron la celebracin gran nmero de frailes de nuestro Vicariato, de la Provincia, hermanas y hermanos de la familia dominicana, as como familiares y amigos del neo presbtero que haban venido de su natal Lambayeque para acompaarlo en este momento tan importante en la vida de Fr. Luis Ricardo. Posteriormente viaj a su tierra donde presidi su primera misa en la Parroquia de San Pedro, antiguamente regentada por frailes dominicos. Felicidades a nuestro hermano y xitos en su vida pastoral. Oramos para que Dios le conceda ser un pastor fiel y comprometido con su Pueblo.

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Primera Profesin Religiosa en Cusco

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El 19 de febrero en el convento de Santo Domingo en la ciudad del Cusco, sede del noviciado, hicieron su Primera Profesin los hermanos Enrique Benavides y Joel Chiquinta, (para nuestro Vicariato Regional de Santa Rosa) y fr. Marco Antonio Postigo (de la Provincia de San Juan Bautista del Per). Junto con ellos, dos frailes del Vicariato General del Ecuador: fr. Mauricio y fr. Carlos; y dos frailes de la Vice Provincia de Bolivia: fr. Rolando y fr. Luis Miguel. La celebracin fue presidida por el Prior Provincial de la provincia de San Juan Bautista del Per, estuvieron presentes todos los frailes conventuales as como muchos hermanos y hermanas de la Familia Dominicana y algunos familiares de los neo profesos venidos de Arequipa y Bolivia. Luego de la Eucarista, pasaron a compartir una cena en los salones del Convento. Felicidades a nuestros hermanos neo profesos y oramos por su perseverancia

Renovacin de Votos

El da 28 de febrero renovaron sus votos por un ao, 5 estudiantes del Convento de San Alberto Magno. La sencilla pero emotiva ceremonia estuvo presidida por Fr. Juan Jos Salaverry, Prior Provincial de la Provincia San Juan Bautista del Per, quien tom la profesin de Fr. Reynaldo Mollo, Fr. Cesar Rodrguez, Fr. Segundo Marchn y Fr. Noel. Fr. Alexander Valdivia, la hizo para nuestro Vicariato, y tom la profesin el P. Luis Verde, Prior Regional. Felicidades a nuestros hermanos y oramos para que el Seor les conceda la perseverancia en la vida dominicana.

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En memoria del P. Julin Lasheras


El da de 27 de enero de 2013 falleci en nuestra casa de Villaba - NavarraEspaa, el muy querido y recordado P. Julin, quien entreg casi toda su vida en el trabajo misionero en nuestro Vicariato. Aunque estaba en la enfermera de Villaba, l segua asignado al convento de la Inmaculada Concepcin de Quillabamba, lugar que tanto quiso y del que le cost mucho partir. Pedimos al Buen Dios que haya premiado a nuestro hermano y lo tenga junto a l en su Reino. A continuacin presentamos una breve resea elaborada por Fr. Juan Jos Larraeta, OP, Obispo emrito de Puerto Maldonado. . Fr. JULIN LASHERAS ROS El P. Julin naci en Azcona, Navarra el 12 de abril de 1933, en el seno de una familia profundamente cristiana. A la edad de 12 aos ingres en la Escuela Apostlica de Villava. Despus de un ao de noviciado en Palencia, realiz sus estudios de filosofa en Las Caldas de Besaya, Santander, y la teologa en San Esteban de Salamanca. El ao 1958 fue ordenado sacerdote. Un ao ms tarde, 1959, fue destinado a las misiones del Per a peticin propia. Hablar del P. Julin es hablar de la sencillez en estado puro; hombre abierto, servidor, leal y, por encima de todo, misionero. Sobresale este detalle, porque toda su vida sacerdotal, desde que termin sus estudios en Salamanca, los ha dedicado ntegramente a la misin dentro del Vicariato Apostlico de Puerto Maldonado, Per. Han sido 53 aos dedicados a la misin en circunstancias difciles y delicadas. Ello tiene un gran mrito. Recorremos los lugares donde se ha desempeado como misionero valioso: Su primer destino fue Quillabamba (ao 1959). Permaneci cuatro aos acompaando al P. Toms Guerrero, P. Jos Santos, P. Constantino Gmez Ura, Fray Regino Snchez y Fray Luis Pulido. Quillabamba era un pequeo pueblo donde todos se conocan. Por eso su estada en la capital de la Provincia de La Convencin fue muy agradable y acogedora. El P. Julin fue destinado a Quellouno, a fin de sustituir al P. Andrs Ferrero que haba fundado esa misin. En Quellouno permaneci seis aos. Los lugareos guardan un recuerdo muy grato hacia el P. Julin a quien llamaban cariosamente "el campesino" por sus visitas constantes a los caseros de la zona.

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El siguiente destino fue la misin de Koribeni. Durante los dos aos de labor misionera, en ese puesto misional, pudo visitar muchos lugares. El P. Julin tuvo la valenta de acompaar al P. Silverio Fernndez y Fray Mximo Maestro al ro Timcumpina en su visita a los Kugapakoris. Fue un encuentro inolvidable para estos tres misioneros. En Koribeni auxili a Monseor Ariz en el naufragio sufrido en el ro Urubamba. Posteriormente su destino estuvo en la Misin de Sepahua. Los superiores vieron necesario el trabajo pastoral del P. Julin en la Misin de Sepahua donde trabaj por espacio de diez aos. El paso del P. Julin por Puerto Maldonado fue bastante breve, pero enormemente efectivo por las visitas realizadas a lugares apartados. Despus de haber permanecido un ao sabtico en Espaa, por motivos de salud, el P. Julin fue destinado a la Misin de Kirigueti. Estando en la misin viaj al Purs y contrajo una fuerte hepatitis que pudo ser superada con medicamentos y tratamiento riguroso. Quillabamba es, sin duda, el lugar donde ms tiempo ha permanecido: en esta ciudad vivi durante veintids aos ininterrumpidos. Fundamentalmente en Quillabamba visit diariamente las escuelas de primaria del campo, ha sido director de la Oficina de Educacin Catlica (ODEC), frecuent constantemente, en las tardes, las comunidades cristianas campesinas de la zona y asisti, como capelln, a los enfermos del hospital de la ciudad. As mismo, fue el capelln del Monasterio de Monjas de Clausura Nuestra Seora del Rosario. Ellas le recuerdan con cario y agradecimiento. El da 30 de marzo del 2008, el P. Julin Lasheras Ros celebr sus bodas de oro.

El pasado mayo de 2012, ao en que celebramos los 50 aos de Canonizacin de de San Martn de Porres nuestro querido P. Julin nos acompa en el recibimiento de las reliquias y andas del Santo Moreno. Deseamos que nuestro P. Julin est disfrutando de la Gloria de Dios acompaado del Santo de la Caridad.

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EXPOSICIN AMAZNICA EN EL PARQUE DE LAS LEYENDAS


El Centro Cultural Jos Po Aza particip con la exposicin Aportes culturales de los Pueblos Amaznicos en el programa de Verano de Leyenda dirigida a escolares de los colegios de primaria. Esta actividad fue organizada por la Divisin de Educacin y Extensin Cultural del Parque de Las Leyendas (Zoolgico de Lima) las fechas 31 de enero y 05 de febrero. Nuestra participacin consisti en llevar una sencilla exposicin sobre el aporte cultural de las etnias Machiguengas y Yines. Adems se narr dos cuentos amaznicos a los nios y nias que asistieron a la zona SELVA del zoolgico. Los cuentos fueron sacados de nuestra publicacin LA SELVA CUENTA y la narracin estuvo a cargo de nuestro colaborador y gua Luis Vergaray.

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MUSEO AMAZNICO EN FACEBOOK


El Centro Cultural Jos Po Aza, en el marco de la conmemoracin de su dcimo aniversario (2003-2013) lanz su nueva pgina de facebook dedicada a su MUSEO AMAZNICO. Esta red social dar a conocer las expresiones etnogrficas de los grupos amaznicos ms representativos de nuestra amazona nacional. El Museo Amaznico contiene una riqueza de piezas que se pueden clasificar en: Elaboradas en base a fibra vegetal y animal (bolsas, vestimentas y otros textiles). Piezas de naturaleza Botnica-zoomorfa (cestas, bolsas, mscaras, vestimentas, instrumentos musicales, utensilios de pesca, coronas...). Piezas de naturaleza Cermica (Vasijas, ollas...). Piezas de naturaleza Ltica (porras, armas, utensilios de trabajo...) Piezas de naturaleza sea (Instrumentos musicales, de uso ceremonial y social...) Piezas de naturaleza de metal (instrumentos de guerra, de trabajo...) Para unirse a esta red de amigos de la amazona y para ayudarnos a difundir este espacio cultural-virtual se pide que ingrese a travs de una cuenta personal en facebook y luego buscar la pgina del MUSEO AMAZNICO o ingresando directamente desde la web www.selvasperu.org El MUSEO AMAZNICO puede ser visitado de Lunes a Viernes de 9:00 am a 5:00 pm en el Jr. Callao 562, Lima (Per). As mismo, los JUEVES AMAZNICOS (terceros jueves de cada mes) para el deleite de visitantes nacionales y extranjeros se podr ingresar gratuitamente.

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CICLO DE CINE AMAZNICO


El Centro Cultural Jos Po Aza y la Casa de la Literatura Peruana organizaron el ciclo de cine "Una mirada a la Amazona" realizada todos los JUEVES del mes de FEBRERO en la Sala de Video de la Casa de la Literatura Peruana (Jr. Ancash 207, Lima - Antigua Estacin Desamparados) de 6:00 p.m. a 8:00 p.m. Dicha actividad tuvo el objetivo de dar a conocer la diversidad de la cultura amaznica, mostrando su identidad cultural y creando un espacio para revalorar su tradicin oral (mitos, leyendas y fbulas). Las proyecciones que se pasaron fueron:

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Jueves 7 de febrero: "Ashaninka" (2010) - Jos Mara "Chema" Salcedo Jueves 14 de febrero: "Aguirre, la Clera de Dios" (1972) - Werner Herzog Jueves 21 de febrero: "La Muralla Verde" (1970) - Armando Robles Godoy Jueves 28 de febrero: "Fitzcarraldo" (1982) Werner Herzog En cada fecha hubo un significativo nmero de pblico asistente que mostr un gran inters por conocer la amazona a travs de la ficcin.

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JUEVES AMAZNICOS EN EL CENTRO CULTURAL JOS PO AZA

El Centro Cultural Jos Po Aza, en el marco de la conmemoracin de su dcimo aniversario (2003-2013), organiza los JUEVES AMAZNICOS, iniciativa que busca sumar un conjunto de actividades basadas en las expresiones artsticas y reflexiones acadmicas acerca de la realidad amaznica. El tercer jueves de cada mes, el pblico interesado tendr la oportunidad de vivir la extraordinaria experiencia de conocer la tradicin oral, saberes y conocimientos de nuestros pueblos ancestrales de la amazona. Para ello, se interactuar con artistas, cineastas, investigadores, incentivando el dilogo con sus propios protagonistas. Adems, el MUSEO AMAZNICO del Centro Cultural Jos Po Aza abrir sus puertas gratuitamente los JUEVES AMAZNICOS para el deleite de visitantes nacionales y extranjeros que tendrn as la oportunidad de conocer este espacio cultural cuya exposicin se centra en las expresiones etnogrficas de los grupos amaznicos ms representativos de nuestra amazona nacional. Los Jueves Amaznicos desarrollarn la siguiente programacin durante este primer semestre: JUEVES, 21 de Marzo 2013 CINE: "Amazona: masato o petrleo" de Josep Ramn Gimnez JUEVES, 18 de Abril 2013 CONVERSATORIO: "Mujer amaznica: retos y oportunidades"

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S E M O N F R

JUEVES, 16 Mayo 2013 VIDEOFORUM: "La Travesa del Chumpi" de Fernando Valdivia JUEVES, 20 Junio 2013 TALLER: "Textiles Machiguengas" Todas las actividades se realizarn desde las 6:00 pm en el Auditorio del Centro Cultural Jos Po Aza cuya direccin es Jr. Callao - 562, Cercado de Lima (cruce con 1 Cdra. de Av. Tacna). El INGRESO ser GRATUITO y se espera tener la participacin de un gran nmero de pblico interesado.

Nuevo libro: Peruano (a) Conoces tu Iglesia?


El pasado 06 de enero 2013, da de la Epifana del Seor, Fr. Juan Jos Ungidos present su ltimo libro titulado Peruano (a) conoces tu Iglesia?, material bibliogrfico que explica de forma clara y breve qu es la Iglesia, quines pertenecen a ella, quin la fund, cules fueron sus inicios y cmo podemos hacerla crecer entre otros puntos que explica el mismo autor en la introduccin de dicho compendio textual. El libro responde a una necesidad bsica de conocimiento catequtico que todos los cristianos catlicos que profesamos nuestra fe deberamos saber. Esta obra contiene 106 pginas e imgenes que ilustran cada tema. Felicitamos a nuestro hermano Juan Jos por esta obra de obligatoria lectura.

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Las Hnas. Misioneras Dominicas del Rosario celebraran este ao 100 aos de su llegada y presencia en el Per, un acontecimiento importante y que sin duda nos alegra como Familia Dominicana, y ms aun a nuestro Vicariato Apostlico, pues este hecho esta unido a la vida e historia de nuestro quehacer misionero, ya que su inicio y consolidacin como congregacin se llev a cabo en este Vicariato. Felicidades a toda la Congregacin y esperamos contar con toda la informacin de los actos que realizarn por este magno suceso.

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A los 100 aos de la llegada de las Misioneras Dominicas al Per

Vicariato Regional Santa Rosa Misioneros Dominicos

Centro Cultural

Jos Po Aza
Misioneros Dominicos