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HOMILA DE MONSEOR MIGUEL ESTEBAN HESAYNE Domingo 27 de abril de 2003


Textos: Hechos 4-32-35 // 1 Juan 5,1-6 // Juan 20,19-31 La Iglesia se va formando en y a travs de la historia humana con la irrupcin de Jess Resucitado, que dinamiza a un grupo de hombres y mujeres movilizndolos hacia el proyecto de Dios sobre todos y cada uno de los seres humanos. Jess muri y resucit a una Nueva Vida para El y para el mundo. A medida que se va creyendo en El surge un nuevo estilo de vida humana: nuevas relaciones para con Dios y en la sociedad humana. As la Iglesia que viene de los Alto va surgiendo en cada espacio geogrfico y en cada poca histrica en la medida que la humanidad va creyendo en Jesucristo Resucitado. La Fe Cristiana no es algo intelectual y ni meramente afectiva. Es asumir una conducta a nivel de relaciones humanas que pasa por todas las dimensiones de la existencia humana. Por eso, en la descripcin de la Iglesia de los orgenes impacta que del hecho de creer en Jess Resucitado resulta una comunidad fraternal tal que lleva a una igualdad radicalizada hasta en la posesin de bienes materiales. Se seala una utopa, un sentido, un sello, un talante que marca, que transforma la existencia humana en todas sus dimensiones. La primera comunidad cristiana, en forma paradigmtica, llega a poner todas sus propiedades en comn y se cierra la descripcin de la nueva convivencia humana con esta afirmacin lapidaria: distribuan el dinero entre ellos segn las necesidades de cada uno". Lo indiscutido en la Iglesia fiel al Resucitado es que la FE en El se muestra en una fraternidad tal que llega al compartir los bienes espirituales como los materiales. As, ya Santiago Apstol sale al paso denunciando sentimentalismos y espiritualismos pseudo cristianos: De que le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Acaso esa fe puede salvarlo? De que sirve si uno de ustedes, al ver a un hermano o una hermana desnudos o sin el alimento necesario les dice vayan en paz calintense y coman y no les da lo que necesitan para su cuerpo? Apenas rastreamos la fidelidad apostlica en una Fe autntica en Jess Resucitado, como Seor de la Iglesia y de la Historia, nos encontramos con una Iglesia radicalizada en la opcin preferencial por los pobres. Por eso, al seguir la voz de orden de Juan XXIII de volver a las fuentes, el C. Vaticano II entreteje la afirmacin de que la Iglesia es la comunidad de los creyentes en Jess muerto y resucitado, con citas de la ms genuina tradicin relacionadas con la situacin econmica. As dirigindose a pastores y fieles, a particulares como a autoridades, sintetiza la doctrina de los Santos Padres afirmando alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas; segn las propias posibilidades, comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes ayudando a los pobres tanto individuos como pueblos para que puedan ayudarse y desarrollarse por si mismos (GS 69). Y actualmente Juan Pablo II: Ante los casos de necesidad no se debe dar preferencia a los adornos superfluos de los templos y a los objetos preciosos de culto; al contrario podra ser obligatorio enajenar estos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a quin carece de ellos (N 31 Sollicitudo rei socialis).

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182739697 En la Argentina con mayora de bautizados y mayora de hambrientos en un pas rico, las celebraciones litrgicas de Semana Santa movilizaron a las comunidades cristianas para activar una fraternidad que pase por el compartir los bienes entre los necesitados? Es hora de repensar nuestra Fe Cristiana y sacudir espiritualismos alienantes y egostas y pensar si no hay muchos catlicos que se hacen merecedores del reproche de S. Pedro Crislogo: El que ayuna y no distribuye lo ahorrado, sino que lo guarda, demuestra que ayuna por codicia y no por Cristo. Es que la Fe en Jess Resucitado nos lleva a servir a los pobres en un compartir con lealtad fraternal en igualdad de familia. La Iglesia de Jesucristo Resucitado es la Iglesia que opta, lisa y llanamente, por los pobres y desde los pobres anuncia la liberacin integral a hombres y mujeres de buena voluntad. Mons. Miguel Esteban Hesayne, obispo emrito de Viedma

SANTA NGELA DE LA CRUZ, VIRGEN FUNDADORA DE LAS HNAS. DE LA COMPAA DE LA CRUZ


Mara de los ngeles Martina de la Santsima Trinidad Guerrero Gonzlez naci en las afueras de Sevilla el da 30 de enero de 1846. Fue bautizada el 2 de febrero siguiente en la parroquia de Santa Luca. Su padre, Francisco, era cocinero del convento de los Trinitarios y su madre Josefa costurera all mismo. Tuvieron catorce hijos de los que solamente seis llegaron con vida a la mayora de edad. Como tantas nias pobres sevillanas de su tiempo fue poco al colegio, aprendiendo a escribir sin dominar la ortografa, algunas nociones de aritmtica y catecismo. No obstante su pobreza no le impeda, desde nia y adolescente, a compartir los bienes que tenan en casa con los ms pobres, pues les llevaba mantas de su casa cuando no tenan ellos para todos. En casa aprendi a rezar el Rosario y a practicar en familia las oraciones del mes de mayo dedicado a la Virgen Mara. Con su padre acuda al rosario de la aurora y su madre se prestaba a ser madrina de los nios del barrio que lo necesitaban. Hizo la primera comunin en 1854 y fue confirmada en 1855. A sus doce aos tuvo que ponerse a trabajar para ayudar a su familia como aprendiz en la zapatera Maldonado donde tambin se rezaba diariamente el Rosario y tuvo sus primeras experiencias msticas. Ella misma se puso a ensear el oficio a otras nias, como oficiala de primera, en una institucin llamada Las Arrepentidas, en aquella Sevilla que entonces tena rango de Corte por la presencia en el Palacio de San Telmo de los Duques de Montpensier. El cannigo que confesaba a Angelita, el Padre Torres, le ayud a encontrar lo que Dios le peda: ser monja. En 1865, acompaada de su hermana Joaquina, llam a las puertas del Carmelo que haba fundado en Sevilla Santa Teresa de Jess, pero, a pesar de su gran capacidad para la vida contemplativa, no fue admitida porque no tena suficiente salud para la vida tan austera del Carmelo. En 1868 entr como postulante en las Hijas de la Caridad del Hospital central de Sevilla, pero por su salud quebrantada fue trasladada a Cuenca por si le sentaba mejor aquel clima. En 1870 tuvo que dejar definitivamente a las Hijas de la Caridad a pesar de su entrega y fidelidad generosa.

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182739697 Resignada a vivir como monja sin convento volvi a su trabajo y se someti en obediencia a su director espiritual escribiendo todos los pensamientos y deseos de su alma, hasta que en 1875 ve en la oracin el monte Calvario con una cruz frente a la de Cristo crucificado:Al ver a mi Seor crucificado deseaba con todas las veras de mi corazn imitarle, conoca con bastante claridad que en aquella otra cruz que estaba frente a la de mi Seor deba crucificarme, con toda la igualdad que es posible a una criatura.... En una ocasin, despus de escuchar las quejas de los pobres que sufren, escribe al Padre: Si para aconsejar a los pobres que sufran sin quejarse los trabajos de la pobreza, es preciso llevarla, vivirla, sentirse pobre... qu hermoso sera un Instituto que por amor a Dios abrazara la mayor pobreza!, recibiendo as la inspiracin de fundar una Compaa. En sus Papeles ntimos, pginas asombrosas para una mujer iletrada, con faltas ortogrficas pero con una identidad cristiana y eclesial admirable, redact su proyecto de Compaa, con una dimensin caritativa y social a favor de los pobres y con un impacto enorme en la Iglesia y en la sociedad de Sevilla por su identificacin con los menesterosos: Hacerse pobre con los pobres. No quera hacer la caridad desde arriba sino ayudar a los pobres desde dentro. Escriba y lo viva: La primera pobre, yo.... El da 2 de agosto de 1875 el Padre Torres celebraba la Eucarista en la iglesia del Convento Jernimo de Santa Paula a la que asistan, con ngela, que era terciaria franciscana, otras tres mujeres, Juana, Josefa y otra Juana, dispuestas a desentraar el misterio de la cruz en la oracin y en el servicio a los pobres. Acabada la Misa se trasladaron a vivir a un cuarto alquilado en la calle de San Luis, n 13, en el que haba una mesa, unas sillas y unas esteras de junco que servan de colchn y de almohada, un Crucifijo y un cuadro de la Virgen de los Dolores. Estaban naciendo las Hermanas de la Cruz. La fundadora imprimi a su Compaa un ambiente de limpieza, de saludable alegra y de contenida belleza de tal forma que sus conventos tendran esplendor a base de cal, estropajo, dos esterillas y cinco macetas. Su estilo sera el de mujeres sencillas, verdaderamente populares, apartadas de la grandiosidad, impregnando el aire de dulzura de tal forma que la gente agradeca aquel nuevo modo de querer a Dios y a los pobres. Luego pasaron a la calle Hombre de Piedra, junto a la parroquia de San Lorenzo, donde ejerca el ministerio Marcelo Spnola, quien llegara a ser el Arzobispo, llamado mendigo, recientemente beatificado. Empezaron a recoger nias hurfanas de los enfermos a quienes atendan, por eso pasaron a otra casa ms grande en la calle Lerena, donde ya pudieron contar con la presencia de la Eucarista. Atendan a las personas que estaban solas y enfermas en sus casas. Con una mano pedan limosna y con la otra la repartan. En 1879 el Arzobispo Fr. Joaqun Lluch aprob las primeras constituciones de la Compaa de las Hermanas de la Cruz, en una sntesis de oracin y austeridad, contemplacin y alegra en el servicio a los pobres. Las Hermanas de la Cruz fueron extendindose por Andaluca y Extremadura, La Mancha, Castilla, Galicia, Valladolid, Valencia y Madrid, las Islas Canarias, Italia y Amrica. En Sevilla se trasladaran a lo que despus sera la Casa Madre en la calle de Los Alczares. En 1894 Sor ngela, madre Angelita o simplemente Madre como se le llamaba ya en Sevilla, viaj a Roma para asistir a la beatificacin del maestro Juan de vila y Fray Diego de Cdiz, pudiendo entrevistarse con el Papa Len XIII, quien ms tarde concedi el decreto inicial para la aprobacin de la Compaa que firmara en 1904 San Po X. En 1907 Sor ngela asumi el gobierno y la responsabilidad de su Instituto religioso como primera Madre General, reelegida por cuatro veces. Aunque tena fama de milagrera, destacaba por su naturalidad y sencillez.

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182739697 En 1928 a pesar de la exposicin iberoamericana, en Sevilla continuaba habiendo pobres y necesidades, por eso las Hermanas de la Cruz rondaban por los barrios ms pobres, santificndose especialmente con la virtud de la mortificacin, al servicio de Dios en los pobres, hacindose pobres como ellos. Sor ngela acept la decisin del Arzobispo, y al no continuar siendo Madre General se puso a disposicin de la nueva, aconsejando a sus hermanas y a cuantas personas acudan a pedirle ayuda, atradas por sus virtudes. Las Hermanas de la Cruz, de entonces y de ahora, siguen a rajatabla las normas de mortificacin establecidas por Sor ngela: comen de vigilia, duermen sobre una tarima de madera las noches que no les toca velar, duermen poqusimo, pues quieren estar instaladas en la cruz, enfrente y muy cerca de la cruz de Jess, renunciando a los bienes de este mundo y acudiendo sin tardanza donde los pobres las necesiten. El 7 de julio de 1931 Madre ngela tuvo una trombosis cerebral que, nueve meses despus, la llevara a la muerte. Estuvo paralizada de medio cuerpo pero continu resplandeciendo en su virtud de la humildad, tratando de agradar y nunca molestar. Despus de una larga agona y de haber recibido los ltimos Sacramentos muri en Sevilla en su tarima de dormir- el 2 de marzo de 1932. Sevilla entera pas durante tres das enteros por la capilla ardiente hasta que, por privilegio especial, fue sepultada en la cripta de la Casa Madre. El Ayuntamiento republicano de Sevilla celebr una sesin extraordinaria para dar carcter oficial a los elogios de Sor ngela y propuso que a la calle de Los Alczares se le llamara de Sor ngela de la Cruz, siendo aprobado el cambio de nombre por unanimidad. Fue beatificada en Sevilla por el Papa Juan Pablo II el 5 de noviembre de 1982, su cuerpo incorrupto reposa en su capilla de la Casa Madre y su memoria litrgica se viene celebrando el da 5 de noviembre.

EL MIGRANTE
El prximo domingo, 28 de septiembre se celebra el Da de las Migraciones bajo el lema Esta casa es de todos. La construimos juntos. Con este motivo, la Comisin Episcopal de Migraciones, hacindose eco del Mensaje del Santo Padre para esta Jornada, alienta a todas las comunidades cristianas a testimoniar en nuestra vida la Encarnacin y la presencia constante de Cristo, quien, por medio de nosotros desea proseguir en la historia y en el mundo su obra de liberacin de todas las formas de discriminacin, rechazo y marginacin. Las migraciones, que a menudo comportan una dramtica odisea para sus protagonistas, se han convertido en un fenmeno global en el mundo actual, revisten una compleja problemtica y estn dando lugar a una creciente pluralidad cultural y religiosa en nuestra sociedad. Su realidad nos interpela tanto a las comunidades cristianas como a la sociedad y a los Gobiernos sobre el sentido del hombre, de la sociedad, de la cultura y de las mismas instituciones. El inmigrante, que es, ante todo, una persona y no un mero instrumento a nuestro servicio, es considerado en no pocas ocasiones como un simple recurso humano del que nos beneficiamos, minusvalorando el tiempo que lleva entre nosotros, su contribucin a nuestro bienestar, y no apreciando suficientemente sus races familiares, culturales y religiosas. Las migraciones pierden as la dimensin de desarrollo econmico, social y cultural que posean histricamente.
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182739697 El estimulante lema que enmarca la Jornada: Esta casa es de todos. La construimos juntos quiere marcar un camino que sabemos no es fcil, y que, en algunos casos, resulta verdaderamente arduo. Pero no debemos desanimarnos, pues sta es nuestra tarea comn. Inmigrantes y autctonos, por encima de las diferencias, estamos llamados a construir juntos una convivencia profundamente humana basada en actitudes y gestos de respeto, solidaridad, amistad y fraternidad, realizados con sencillez y constancia en la vida diaria. En este quehacer los inmigrantes y sus familias ni deben de renunciar a sus mejores valores, ni deben desaprovechar la ocasin de abrirse con sencillez a lo mejor de nuestra cultura, mxime cuando se constata con lcido realismo que su estancia entre nosotros puede prolongarse ms de lo previsto en un principio. Nuestras parroquias han de ver en los inmigrantes a hermanos llamados a compartir los bienes provenientes de Cristo. Cuando se trata de cristianos, stos han de poder reconocer en nuestras comunidades su misma fe y compartir la original expresin de la misma con igualdad de derechos. En la Iglesia nadie es extranjero. Si se trata de no cristianos, la misma fe ha de llevarnos a reconocer y a servir en ellos a Cristo, recordando sus palabras: Era extranjero y me acogisteis. La comunidad cristiana ha de educar para el pluralismo, integrando en sus planes pastorales y procesos educativos la diversidad. Al mismo tiempo ha de informar y sensibilizar al pueblo sobre las causas de los flujos migratorios y sobre la presencia enriquecedora de los trabajadores inmigrantes entre nosotros. Los cristianos no podemos dejarnos llevar de ciertas mentalidades cuyas reacciones no proceden de la fe, sino de sistemas de valores contrapuestos al Evangelio. Sabemos que la problemtica es compleja y que los equilibrios en la convivencia social son frgiles. Supuesto el reconocimiento de la responsabilidad primera del Estado para legislar sobre la regulacin de los flujos migratorios, nos parece que sera bueno agotar las posibilidades que ofrece la vigente normativa legal a fin de dar solucin al mayor nmero de situaciones de irregularidad de la forma ms generosa posible. Asimismo queremos apelar a la responsabilidad de los grupos, organizaciones o personas individuales que, movidos por supuestas actitudes de solidaridad, influyen en las decisiones de emigrar, incluso de manera irregular, con falsas expectativas de empleo. La primera vctima de la ilegalidad es el mismo inmigrante ilegal. De igual manera hay que insistir en que cada vez que no se garantizan los derechos socio-laborales de los trabajadores inmigrantes se est faltando no slo a elementales exigencias del derecho sino tambin de la moral. Por esta va ilegal e inmoral se les devuelve a la clandestinidad, impidindoles ejercer su ciudadana.

+ALEJANDRO GOIC KARMELIC, OBISPO DE OSORNO CHILE, OSORNO, 3 DE JUNIO 2003.I.- INTRODUCCIN En aos anteriores he escrito algunas cartas relativas al tema econmico en la Iglesia Diocesana. Las recuerdo brevemente: Julio 1998: El dinero en la Iglesia de Osorno, una mirada transparente Abril 2000: Retornar a Dios nuestros talentos, nuestro tiempo, nuestro dinero
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182739697 Marzo 2002: Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos En todas estas cartas he sealado criterios evanglicos para vivir esta dimensin econmica en la vida eclesial. En ellas se dieron, adems, sugerencias concretas para: La organizacin y real participacin de los laicos en los Consejos Parroquiales de Asuntos La accin pastoral permanente para incorporar a los fieles al aporte mensual del 1% a claro de pertenencia a ella. Econmicos. su Iglesia como signo

La actitud solidaria que anima a toda la Iglesia, en el compartir fraterno de los bienes especialmente con los sectores ms desposedos. En esta nueva carta acerca de este tema, quiero hacerles una propuesta concreta para mejorar en cada Parroquia el aporte del 1% a la Iglesia . Propuesta que ha sido estudiada y analizada por la Administracin del Obispado y el Departamento Diocesano de Contribucin a la Iglesia. El 15 de noviembre del 2005 celebraremos las Bodas de Oro de nuestra querida Dicesis. Es una importante fecha smbolo. Nos proponemos alcanzar a 10.000 fieles que contribuyan con el 1% de sus ingresos a su Iglesia, como un claro signo de pertenencia a ella. A todos los sacerdotes, consagrados y laicos comprometidos en esta accin pastoral, les pido un generoso esfuerzo para acercarnos a la realizacin de esta meta. Ello significa: ms creyentes incorporados activamente a la vida de Iglesia; mayores recursos para las diversas tareas evangelizadoras y de servicio solidario al prjimo.

II.- LA GRATUIDAD DE DIOS Y EL DINERO En mi carta de Julio de 1998 hacia referencia a la gratuidad de Dios para con nosotros. Dios nos comunica su amor como un don gratuito, el cual no se compra ni se vende. Nadie puede comprar el amor de Dios, sino que El se ofrece gratuitamente y viene a habitar en los corazones que lo acogen como don. Es en la gratuidad que Dios nos da su propia vida. Acogerlo nos pone en un camino de cambio profundo, un camino de conversin. Les invito a recorrer algunos textos de la Palabra del Seor que iluminan desde la gratuidad del don de Dios, nuestra relacin al dinero y el sentido de los recursos materiales de la Iglesia. Mc. 12,41- 44: en el texto de la ofrenda de la viuda pobre, el Seor Jess nos pone ante la clave de la gratuidad que es el corazn generoso, pues a Dios no se le da lo que nos sobra, sino que hemos de darle nuestra vida expresada en lo que necesitamos para vivir, como lo hizo la viuda pobre. Mt. 10, 7 10: es un deber proveer a las necesidades materiales de la vida apostlica, y por su parte los ministros del Evangelio deben ser un testimonio de gratuidad y transparencia.

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182739697 Hechos, 2, 42 47: la descripcin de la primera comunidad eclesial en Jerusaln, nos presenta la comunin de bienes materiales como signo de unidad en la fe y en la caridad. 1 Cor. 9, 1 18 : el apstol Pablo nos recuerda que poner nuestros bienes al servicio de la predicacin del Evangelio es un deber, pues por el Evangelio hemos recibido beneficios espirituales. 2 Cor. 8, 7 15: ser generosos en compartir los bienes materiales, es un modo de participar de la generosidad del mismo Dios que siendo rico se hizo pobre; en la generosidad para dar y no simplemente en la cantidad se manifiesta el amor fraterno . 2 Cor 9, 1 15: hay que ser generosos y no tacaos en el compartir los bienes materiales para el beneficio comn, lo cual es garanta de bendiciones, no solo en las necesidades materiales, sino en toda clase de obras buenas. La Palabra del Seor nos ofrece muchos otros textos a travs de los cuales el Espritu viene a evangelizar nuestra relacin a los bienes materiales y el sentido de los recursos econmicos en la Iglesia; lo importante es que al reflexionarlos y orar con ellos lo hagamos con espritu de conversin y acogiendo sus criterios fundamentales para hacerlos vida entre nosotros: a) b) La comunin en los bienes materiales es signo de comunin en la fe y en la caridad. La gratuidad del don de Dios nos llama a la generosidad en el compartir los bienes materiales;

c) El compartir de bienes en la Iglesia ha de ser en forma alegre y generosa, como un don que se hace al Seor en signo de la entrega de nuestra vida a l; d) Todos los recursos materiales en la Iglesia deben estar el servicio del anuncio del Evangelio, en sus diversos aspectos: Proyectos pastorales, vida material de la comunidad, asistencia servicio a los necesitados y sufrientes, etc..., y en esto hemos de ser muy transparentes.

BIENES TEMPORALES Citas de la Sagrada Escritura


1. Son bienes Henchid la tierra, sometedla, y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre los ganados, y sobre todo lo que vive y se mueve sobre la tierra. Gen I, 28. 2. Pueden convertirse en malossi no se usan rectamente A los ricos de este mundo encrgales que no sean altivos ni pongan su confianza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que abundantemente nos provee de todo para que lo disfrutemos. I Tim 6, 17. Nada ms inicuo que el avaro, pues es capaz de venderse a si mismo. Eclo 10, 10. 182739697 Pg. 7 de 34.

182739697 El oro perdi a muchos y pervirti el corazn de los reyes. Eclo 8, 3. Los que quieren enriquecerse caen en tentaciones, en lazos y en muchas codicias locas y perniciosas, que hunden a los hombres en la perdicin y en la ruina. I Tim 6, 9. 3. Desprendimiento. Generosidad. Confianza en Dios Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas las dems cosas se os darn por aadidura. Mt 6, 33. No os acongojis por el cuidado de hallar qu comer para sustentar vuestra vida, de dnde sacaris vestidos para cubrir vuestro cuerpo. Mt 6, 25. Uso de las riquezas: Eclo 13, 30-32. Job privado de sus bienes: Job 1, 13ss. Generosidad con los necesitados. Consejos de Tobas a su hijo: Tob 4, 7-12. Si abundan las riquezas, no apaguis vuestro corazn. Sal 61, 11. No alleguis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn los corroen y donde los ladrones horadan y roban. Mt 6, 11. SELECCIN DE TEXTOS Los bienes materiales y los ms necesitados 509 Habia un hombre rico que vesta de parpara y lino y celebraba cada da esplndidos banquetes. Un pobre, de nombre Lcaro, estaba echado en su portal, cubierto de lceras, y deseaba hartarse de lo que cala de la mesa del rico (Lc 16, 19 ss). Murieron los dos [...]. Es que el rico fue condenado porque tena riquezas, porque abundaba en bienes de la tierra, porque vesta de prpura y lino y celebraba cada da esplndidos banquetes? NO [...]. El rico fue condenado porque no ayud al otro hombre. Porque ni siquiera cay en la cuenta de Lzaro [...]. En ningn sitio condena Cristo la mera posesin de bienes terrenos en cuanto tal. En cambio, pronuncia palabras muy duras para quienes utilizan los bienes egostamente, sin fijarse en las necesidades de los dems (JUAN PABLO 11, Hom. en el Yankee Stadium de Nueva York, 2-X-1979). 510 ... El Sacro Concilio urge a todos, particulares y autoridades, a que, acordndose de la frase de los Padres: "AIimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas" segn las propias posibilidades, comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes, ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que puedan ayudarse por s mismos (CONC. VAT. 11, Const. Gandium et spcs, 69). 511 Sed moderados en el uso de los bienes de esta vida. No os pertenece todo; al menos una parte de estos bienes debe quedar para los pobres, que son amados especialmente por Dios [...]. Usad, pues, de los bienes de la tierra, pero no abusis de ellos (SAN GREGORIO DE NISA, Sermn I sobre el amor a los pobres). No permanecern siempre con nosotros
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182739697 512 Gran remedio es para esto traer muy continuo en el pensamiento la vanidad que todo es y cun presto se acaba, para quitar las aficiones de las cosas que son tan balades y ponerlas en las que nunca se han de acabar; que aunque parece flaco medio, viene a fortalecer mucho al alma y en las muy pequeas cosas traer gran cuidado; en aficionndonos un poco a alguna, procurar apartar el pensamiento de ella y volverle a Dios, y Su Majestad ayuda (SANTA TERESA, Camino de perfeccin, IO, 2). 513 Son engaosas (las riquezas) porque no pueden permanecer siempre con nosotros; son engaosas, porque no pueden satisfacer las necesidades de nuestro corazn. Las riquezas verdaderas son nicamente las que nos hacen ricos en las virtudes (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 15 sobre los Evang.). 514 Tus riquezas tendrs que dejarlas aqu, lo quieras o no; por el contrario, la gloria que hayas adquirido con tus buenas obras la llevars hasta el Seor (SAN BASILIO MAGNO, Hom. sobre la caridad). 515 La virtud es la nica de las riquezas que es inamovible y que persiste en vida y en muerte (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). Los bienes espirituales no cansan, no se gastan ni se agotan. Permanecen para siempre 516 El menor bien de gracia es superior a todo el bien del universo (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 113, a. 9). 517 Os dir, y quiz os lo muestre suficientemente, que si uno con su palabra abarca toda la felicidad desde que el mundo es mundo, y llega a juntarla en un solo lugar, encontrar que no iguala ni a la ms pequea parte de aquellos bienes los celestiales, sino que se dar cuenta de que todos los bienes de esta vida terrena reunidos distan ms en dignidad del ms pequeo de la futura que lo que la sombra y el sueo distan de la realidad (SAN BAS1LIO, Discurso a los jvenes). 518 Si somos templos de Dios y el Espiritu de Dios habita en nosotros, es mucho ms lo que cada fiel lleva en su interior que todas las maravillas que contemplamos en el cielo (SAN LEN MAGNO, Sermn 7 en la Natividad del Seor). 519 [...] las cosas espirituales, precisamente cuando se poseen, es cuando con ms fuerza se desean (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c. 152). 520 Entre los bienes corporales y los espirituales hay la diferencia de que los primeros, mientras no se tienen, inspiran al alma un fuerte deseo de poseerlos; mas cuando, alcanzados, se los gusta, producen luego hasto por su saciedad. Los bienes espirituales, por el contrario, cuando no se tienen causan fastidio, pero cuando se tienen producen deseo; y tanto ms hambre tiene de ellos el que los gusta, cuanto ms los gusta el que los desea (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). 521 Mientras que los bienes sensibles nos cansan cuando los poseemos, los bienes espirituales, al contrario, los amamos ms cuanto ms los poseemos; porque stos no se gastan ni se agotan, y son capaces de producir en nosotros una alegra siempre nueva [...]. Es como si Dios penetrase cada vez ms profundamente en nuestra voluntad (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 2, a. I ad 3). 522 La filosofa rica se ha formado muchos dioses; la Iglesia pobre slo conoce a un Dios: no es cierto que aquellas riquezas son indigencia y que esta pobreza es abundancia? (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, val VI, p. 263). 182739697 Pg. 9 de 34.

182739697 523 Con los bienes de la tierra suele ocurrir que no se enriquece uno si no se empobrece otro; pero de las cosas espirituales no puede enriquecerse uno sin enriquecer a los dems. En las cosas materiales, pues, disminuye esta participacin; en las espirituales, aumenta (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, val. Vl, p. 342). Slo somos administradores de los bienes temporales 524 Se ven gentes que arrojan su fortuna a los luchadores, a los comediantes, a repugnantes gladiadores en los teatros, por la gloria de un momento y por el ruidoso aplauso del pueblo. Y a ti, te preocuparn unos gastos con los que te puedes elevar a una gloria tan grande? Ser Dios el que te aplaudir, sern los ngeles los que te aclamarn, sern todos los hombres que han existido desde la creacin los que celebrarn tu dicha: una gloria imperecedera, una corona de justicia, el Reino de los cielos, tal ser el premio que t recibirs por haber administrado bien tus bienes perecederos (SAN BASILIO, Hom. sobre la caridad). 525 Cuando dejamos a un lado las riquezas materiales, no son bienes nuestros los que abandonamos, sino bienes ajenos. Y eso, aun cuando podamos gloriarnos de haberlos adquirido por nuestro trabajo o de haberlos recibido en herencia de nuestros padres. Porque, como ya dije, nada nos pertenece, salvo lo que tiene su raigambre en el corazn y forma como un nexo indisoluble con nuestra alma, hasta el punto de que nadie nos lo puede arrebatar (CASIANO, Colaciones, 3, 10). 526 El que es esclavo de las riquezas, las guarda como esclavo; pero el que sacude el yugo de su esclavitud, las distribuye como seor (SAN JERNIMO, en Catena Aurea, val. 1, p. 392). 527 Hemos sido colocados en la vida como huspedes y forasteros, llevados a donde no queremos ir y cuando no pensamos: el que ahora es rico, en breve ser pobre. As, seas quien fueres, has de saber que eres slo administrador de bienes ajenos, y que se te ha dado de ellos uso transitorio y derecho muy breve. Lejos, pues, de nosotros el orgullo de la dominacin, y abracemos la humildad y la modestia del arrendatario o casero (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, val. Vl, p. 225). 528 El artista ms perfecto ha dotado a nuestra naturaleza de todo lo que necesita para cumplir su misin de dominio y seoro (SAN GREGORIO DE NISA, PL 67, 347 ss.). Es necesario estar desprendido de los bienes 529De la misma manera que el oro se malea cuando se mezcla aunque sea con plata pura, as tambin nuestra alma se mancha cuando se mezcla con tierra, aunque sta sea de muy buena calidad (SAN AGUSTiN, en Catena Aurea, val. 1, p. 383). 530 Divitiae, si affluant, nolite cor apponere.Si vienen a tus manos las riquezas, no pongas en ellas tu corazn. Anmate a emplearlas generosamente. Y, si fuera preciso, heroicamente.S pobre de espiritu (J. ESCRIV DE BALAGUER, Camino, n. 636). 531 Con la templanza de quien las usa, no con el afn de quien pone en ellas el corazn (SAN AGUSTIN, Sobre las costambres de la Iglesia, 1, 21). 532 El amor del hombre es como la mano del alma: si coge una cosa no puede asirse a otra. Quien ama al siglo, no puede amar a Dios; tiene la mano ocupada. Le dice Dios: Ten lo que te doy, pero como no quiere soltar lo que tenia, no puede recibir lo que se le ofrece (SAN AGUSTIN, Sermn 12S). 182739697 Pg. 10 de 34.

182739697 533 Que los falsos placeres de la vida presente no impidan el empuje de aquellos que vienen por el camino de la verdad, y que los fieles se consideren como viajeros en el itinerario que siguen hacia su patria; que comprendan que en el uso de los bienes temporales, si a veces hay algunos que agradan, no deben apegarse bajamente, sino continuar valientemente la marcha (SAN LEN MAGNO, Sermn 72, sobre la Ascensin del Seor). 534 La verdadera, la nica paz de las almas en este mundo consiste en estar llenos de amor de Dios y en estar animados por la esperanza del cielo hasta el punto de considerar poca cosa los xitos o reveses de este mundo 1...] Se equivoca quien se figura que podr encontrar la paz en el disfrute de los bienes de este mundo y en las riquezas. Las frecuentes turbaciones de aqu abajo y el fin de este mundo deberan convencer a ese hombre que ha afirmado sobre arena los fundamentos de su paz (SAN BEDA, Hom. 12 sobre la Vigilia de Pentecosts). Los bienes temporales no son un bien absoluto 535 No vayamos a creer, sin embargo, que aquellos que han sido elevados en este mundo a la cumbre de las riquezas, del poderio y los honores hayan alcanzado con ello el bien por excelencia, pues ste consiste nicamente en la virtud. Esas cosas son indiferentes. Son tiles y provechosas para los justos que usan de ella con recta intencin y para cumplir sus menesteres ineludiblespues les brindan la ocasin de hacer una obra buena y producir frutos para la vida eterna. Son lesivas y daosas para aquellos que abusan de ellas, proporcionndoles ocasin de pecado y de muerte (CASIANO, Colaciones, 66, 3). 536 Por muy brillantes que sean el sol, el cielo y las nubes; por muy verdes que estn las hojas y los campos; por muy dulce que sea el canto de los pjaros, sabemos que no todo est ah y que no tomaremos la parte por el todo. Estas cosas proceden de un centro de amor y de bondad que es el mismo Dios; pero estas cosas no son su plenitud hablan del cielo, pero no son el cielo; en cierto modo son solamente rayos extraviados, un dbil reflejo de su imagen; son migajas de la mesa (CARD J. H. NEWMAN,J. H., Sermones parroquiales, Sermn 13). 537 Todo es nada, y menos que nada, lo que se acaba y no contenta a Dios (SANTA TERESA, Vida, 20, 26). 538 Observad cmo Cristo ensalza los elementos de este mundo, no por su propia naturaleza, sino por la relacin que tienen con Dios, para quitar toda ocasin de idolatra (SAN JUAN CRISOSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 312). 539 Si queris, aun retenindolo, dejis lo que tenis, siempre que administris lo temporal de modo que aspiris con toda vuestra alma hacia lo eterno (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). 540 (La concupiscencia es) el apetito del alma por el que preferimos bienes temporales a los bienes eternos (SAN AGUSTIN, Sobre la mentira, 71). 541 Con frecuencia llena Dios de beneficios espirituales a las almas cuando causa o permite algn dao en los bienes temporales (TITO BOSTRENSE, en Catena Aurea, val. IV, p. 121). 542 Llora, pero es como si no llorase, quien se aflige por los daos temporales de tal suerte que se consuela siempre su alma con los bienes eternos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los Evang.). 543 Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos (CONC. VAT. II, Const. Caudium et spes, 12).
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182739697 544 Tambin los justos pueden tener bienes en esta vida, pero no los consideran como recompensa, porque, como apetecen bienes mejores es decir, los eternos , a juicio de ellos, aunque abunden en bienes, con sus santos deseos los agostan y no los tienen por bienes. De ah que el profeta David, que abundaba en riquezas de su reino y muchos dones, por ms que comprendiese que estos bienes le eran necesarios, sin embargo, un solo bien era el que anhelaba con todo el ardor, diciendo: Todo mi bien es estar unido con Dios (Sal 72, 26) (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 40 sobre los Evang.). 545 No juzgamos grande ni digno de nuestros votos y deseos ni el esplendor de los antepasados, ni la salud del cuerpo, ni la belleza, ni la grandeza, ni los honores que tributan los hombres, ni el reinado mismo ni lo que pueda decirse entre lo humano, ni nos fijamos en los que lo tengan; damos un paso ms con nuestra esperanza cristiana y hacemos todo lo que haya que hacer para preparar la otra vida.Por eso decimos que conviene desear lo que nos pueda ser til en ese sentido y es necesario quererlo con todas nuestras fuerzas, y lo que no sea til para la otra vida despreciarlo como no digno de estima (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). 546 En slo Dios hallar el hombre todas las cosas de un modo ms sublime y perfecto que como se encuentran en el mundo. Si buscas deleites, sumo lo tendrs en Dios; si riquezas, en El hallars la absoluta opulencia de donde manan las riquezas, y as lo dems. Agustn, en las Confesiones:Cuando el alma se prostituye lejos de ti, busca fuera de ti; nada encuentra puro y limpio hasta que torna a ti (SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., 140). Dejan de ser bienes cuando nos separan de Dios 547 Est bien aqu aquello de Scrates, que deca que no admiraria al que estuviera orgulloso de sus muchas riquezas antes de comprobar si sabla usar de ellas (SAN BASILIO, Discurso a los jvenes). 548 Entregados a las cosas de este mundo, nos vamos volviendo tanto ms insensibles a las realidades del espiritu, cuanto mayor empeo ponemos en interesarnos por las cosas visibles (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 17 sobre los Evang.). 549 En todos los bienes temporales, el fin que el hombre busca es poseer cierta perfeccin o gloria. Por esta va descubrimos que la soberbia, apetito de la propia excelencia, se pone como principio de todo pecado (SANTO TOMS, Suma Teolgica, 1-2, q. 48, a. 2). 550 Al que es rico, y por su poder y excelente disposicin corporal tiene cierta grandeza, y hace buen uso de aquellos bienes que posee, justo es amarle y respetarle como quien est dotado de bienes comunes, siempre que los emplee conforme a lo que dicta la recta razn: de tal modo que sea caritativo con los pobres, auxille a los enfermos y considere todos los bienes que posee no ms suyos que de los indigentes. Por el contrario, al hombre que no procede as debemos tenerle como ms digno de lstima que de envidia, en cuanto que tiene ms medios y ms ocasiones para pecar (SAN BASILIO, Hom. sobre la envidia). 551 Para el goloso, su dios es el vientre; para el lascivo, su tesoro es la impureza [...]: cada uno es esclavo del que le ha vencido. Tiene su corazn donde tiene su tesoro (SAN JUAN CRISOSTOMO, en Catena Aurea, vol. 1, p. 386). 552 Ninguna otra cosa hace desear tanto las riquezas como el deseo de gloria. Los hombres presentan gran nmero de criados, de caballos, cubiertos de oro y mesas adornadas con plata, no porque ello reporte alguna utilidad, sino por ostentacin delante de los dems. Y dice el Seor: No queris atesorar para vosotros tesoros en la tierra (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, VOI. I, P. 383). 182739697 Pg. 12 de 34.

182739697 553 Las riquezas ms conservadas pueden perderse fcilmente, si no de una manera material, s en un sentido espiritual, porque no aprovechan a su dueo a conseguir su salvacin (SAN JUAN CRISSTOMO, en Catena Aurea, vol 1, p. 385). 554 Piensas tan poco en los bienes de tu alma, que of reces a sta los alimentos del cuerpo (SAN BASILIO, en Catena Aurea, vol. Vl, p. 83). Deben ser promovidos para utilidad de todos los hombres 555 Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no deb tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems (CONC. VAT 11, Const. Gaudium et spes, 69). 556 Los bienes han de ser empleados, segn las necesidades y deberes de cada uno, con la moderacin de quien los usa y no como quien los valora demasiado y se ve arrastrado por ellos. (SAN AGUSTIN, Sobre las costumbres de la Iglesia, 1, 21). 557 Los laicos, con su competencia en los asuntos profanos y con su actividad elevada desde dentro por la gracia de Cristo, contribuyan eficazmente a que los bienes creados, de acuerdo con el designio del Creador y la iluminacin de su Verbo, sean promovidos, mediante el trabajo humano,la tcnica y la cultura civil, para utilidad de todos los hombres sin excepcin; sean ms convenientemente distribuidos entre ellos y, a su manera, conduzcan al progreso universal en la libertad humana y cristiana As Cristo, a travs de los miembros de la Iglesia, iluminar ms y ms con su luz salvadora a toda la sociedad humana (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium 36). No toda pobreza es santa, ni toda riqueza mala 558 Cuando afirmo que Dios no inclina sus odos al rico, no vayis a deducir, hermanos, que Dios no escucha a los que poseen oro o plata, domsticos y posesiones. Si han nacido en ese estado y ocupan ese rango en la sociedad, que recuerden la palabra del Apstol: Recomienda a los ricos de este mundo que no se dejen arrastrar del orgullo (I Tim 6, 17). Los que no se dejan arrastrar del orgullo son pobres delante de Dios, que inclina sus odos hacia los pobres y necesitados. Saben, en efecto, que su esperanza no est en el oro ni en la plata ni en esas cosas en que ellos nadan en la abundancia ahora (SAN AGUSTIN, Coment. al Salmo 85). 559 No toda pobreza es santa, ni todas las riquezas son pecaminosas (SAN AMBROSIO, en Catena Aurea, val. Vl, p. 341). 560 La pobreza no condujo a Lzaro al cielo, sino la humildad, y las riquezas no impidieron al rico entrar en el gran descanso, sino su egosmo e infidelidad (SAN AGUSTIN, Sermn 24). 561 El rico del Evangelio en manera alguna fue condenado porque quitase los bienes ajenos, sino porque malamente se reserv para si solo los bienes que recibiera Este mal uso es el que le llev al infierno, porque para todo aquello que concerna a su comodidad y felicidad no fue parco; porque emple todos los dones 182739697 Pg. 13 de 34.

182739697 recibidos como medio de satisfacer su orgullo y arrogancia; porque no tuvo caridad; porque no quiso redimir sus pecados con sus bienes aunque los tenia de sobra (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 40 sobre los Evang.). 562 Los bienes de la tierra no son malos; se pervierten cuando el hombre los erige en dolos y, ante esos dolos, se postra; se ennoblecen cuando los convertimos en instrumentos para el bien, en una tarea cristian de justicia y de caridad (J. ESCRIVDE BALAGUER, Es Cristo que pasa, 35). 563 Por lo dems, el derecho a poseer una parte de bienes sufciente para si mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 69). De Dios slo recibimos bienes 564 De Dios slo recibimos bienes, aunque muchas veces no los consideramos como tales: todo concurre al bien de sus amados (SANTO TOMS, en Catena Aurea, vol. 1, p. 432). 565 Si cada una de las cosas que existen en el mundo fuese mala por si misma, no habra criatura de Dios, porque toda criatura de Dios es buena (SAN BASILIO, en Catena Aurea, val. Vl, p. 97). 566 Cuando el alma contempla vivamente las criaturas y las conoce a fondo, ve que Dios las ha dotado de tanta abundancia de gracias, virtudes y hermosura, que le parece que todas estn vestidas de admirable hermosura y fuerza. Hermosura y fuerza derivada de la infinita hermosura de Dios, cuyo mirar viste de hermosura y alegra el mundo y los cielos, y abre la mano y sacia defavores a todo viviente (Sal 144, 16) (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cantico espiritual, 6, 1) 567 El bien que os hace buenos es Dios; el oro y la plata son un bien, no porque te hagan bueno, sino porque con ellos puedes obrar el bien (SAN AGUSTIN, en Catena Aurea, val. 1, p. 432).

NO CODICIAR LOS BIENES AJENOS: SANTO TOMS DE VILLANUEVA


Por Gabriel Maraon Baigorr Santo Toms de Villanueva, arzobispo de Valencia, naci en Castilla, en Villanueva de los Infantes, el ao 1488. Era muy limosnero. Socorra con abundancia a los pobres y necesitados, llegando algunos das a dar de comer cocido, pan y vino a quinientos pobres, aadiendo adems su correspondiente limosna en dinero. A veces, tena una forma original de hacer la caridad con los pobres. Algunas de sus limosnas a los necesitados se acrecentaban y rendan beneficio. Veamos cmo. A una pobre mujer que viva en Valencia, viuda y con muchos hijos y sin ningn amparo, el santo arzobispo la socorra con cierta frecuencia, pero aquella cantidad no la sacaba de apuros. Santo Toms reflexionaba cmo darle un trabajo lucrativo. Pues deca: La limosna no slo es dar, sino sacar de la necesidad al que la padece y librarla de ella cuando fuere posible. Encomend a Dios la triste situacin de la pobre viuda. Y un da la llam al palacio arzobispal y le pregunt: Hermana, yo siento mucho la necesidad y el trabajo que padecis con tantos hijos pequeos y quera saber de vos si sabis algn oficio con que podis ganar algo. Contest la buena mujer que saba hacer smola y farro y otras cosas semejantes. (La smola es pasta de harina para sopa y farro cebada medio molida.) El santo arzobispo orden que al punto comprasen todo lo necesario para ejercer aquel oficio. Se compr un molinillo, arcas y mesas necesarias para el trabajo, incluso un borriquillo para llevar las
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182739697 mercancas. Con aquel pequeo negocio y la limosna de cada mes remedi la pobre viuda su necesidad y pudo criar bien a sus hijos. Tuvo otra vez Santo Toms de Villanueva que proteger a una joven pobre que deseaba casarse con un obrero carpintero y no tenan dinero Para poner la casa. Necesitaban una modesta cantidad para comprar muebles y otros enseres. El santo arzobispo le ofreci generosamente dicha cantidad, pero enterado el santo que el novio era carpintero, llam a su tesorero, y le dijo: Dale cierta cantidad para que con lo que ha pedido pongan casa y con lo que le aadimos compre madera y trabaje. Entregaron es dinero a la pareja de novios. Contrajeron stos matrimonio. Y Dios les bendijo, pues con el tiempo llegaron a tener casa y buena hacienda. Santo Toms de Villanueva, arzobispo de Valencia, no deseaba tener riquezas para si; daba las que tena y las haca fructificar. Explicacin Doctrinal: El dcimo mandamiento de la Ley de Dios es: No codiciar los bienes ajenos. Significa este mandamiento que no tengamos codicia y envidia de los bienes de los dems. Los pecados contra la propiedad, como el robo, el hurto, el fraude, empiezan en el corazn, con los malos deseos y codicias de apoderarse de los bienes ajenos. Una chica se estaciona ante el escaparate de una joyera y ve unas magnficas pulseras de oro adornadas de esmeraldas y rubes. Y forma el propsito de aplicarse para aprobar la revalida con el fin de que sus padres le regalen una de esas pulseras. Peca por tener ese deseo? De ninguna manera. En cambio, cerca de ella est un individuo que desea apoderarse de esas alhajas como sea, rompiendo el cristal y rpido meter la mano en el escaparate, coger todas las pulseras y huir pronto. Pero no se atreve porque cerca de l est un polica. Ha pecado? S, ha pecado, pues ha tenido un deseo de apoderarse de lo que no es suyo. Por eso Jesucristo nos advierte: Mirad, guardaos de toda avaricia, porque, aunque se tenga mucho, no est la vida en la hacienda. Por tanto, hemos de guardarnos del egosmo y de la avaricia que causa tantos males en la sociedad y en las familias. Es lcito y bueno tener deseos de poseer riquezas obtenidas por medio del trabajo honrado, con el fin de hacer un bien para uno mismo y para los dems. Norma de Conducta: Con mis riquezas har todo el bien posible a los dems, en especial a los pobres.

Desprendimiento: condicin para seguir a Jess


El utilizar los bienes materiales como un medio para el desarrollo personal y el bien social, aumenta nuestra capacidad de amar a Dios, a las personas y a todas las cosas nobles de este mundo. Por Pbro. Dr. Francisco Fernndez Carvajal I. La Iglesia nos hace muchas llamadas para que nos soltemos de las cosas de esta tierra, y llenar as de Dios nuestro corazn. En una lectura de la Misa nos dice el profeta Jeremas: Bendito quien confa en el Seor, y pone
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182739697 en l su confianza: Ser un rbol plantado junto al agua, que junto a la corriente echa races; cuando llegue el esto no lo sentir, su hoja estar verde, en el ao de sequa no se inquieta, no deja de dar fruto [1]. El Seor cuida del alma que tiene puesto en l su corazn. Quien pone su confianza en las cosas de la tierra, apartando su corazn del Seor, est condenado a la esterilidad y a la ineficacia para aquello que realmente importa: ser como un cardo en la estepa, no ver llegar el bien; habitar en la aridez del desierto, tierra salobre e inhspito [2]. El Seor desea que nos ocupemos de las cosas de la tierra, y las amemos correctamente: Poseed y dominad la tierra [3]. Pero una persona que ame desordenadamente las cosas de la tierra no deja lugar en su alma para el amor a Dios. Son incompatibles el apegamiento a los bienes y querer al Seor: no podis servir a Dios y a las riquezas [4]. Las cosas pueden convertirse en una atadura que impida alcanzar a Cristo. Y si no llegamos hasta l, para qu sirve nuestra vida? Para llegar a Dios, Cristo es el camino; pero Cristo est en la Cruz, y para subir a la Cruz hay que tener el corazn libre, desasido de las cosas de la tierra [5]. El nos dio ejemplo: pas por los bienes de esta tierra con perfecto seoro y con la ms plena libertad. Siendo rico, por nosotros se hizo pobre [6]. Para seguirle, nos dej a todos una condicin indispensable: cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo [7]. Esta condicin es tambin imprescindible para quienes le quieran seguir en medio del mundo. Este no renunciar a los bienes llen de tristeza al joven rico, que tena muchas posesiones [8] y estaba muy apegado a ellas. Cunto perdi aquel da este hombre joven que tena cuatro cosas, que pronto se le escaparan de las manos! Los bienes materiales son buenos, porque son de Dios. Son medios que Dios ha puesto a disposicin del hombre desde su creacin, para su desarrollo en la sociedad con los dems. Somos administradores de esos bienes durante un tiempo, por un plazo corto. Todo nos debe servir para amar a Dios -Creador y Padre- y a los dems. Si nos apegamos a las cosas que tenemos y no hacemos actos de desprendimiento efectivo, si los bienes no sirven para hacer el bien, si nos separan del Seor, entonces no son bienes, se convierten en males. Se excluye del reino de los cielos quien pone las riquezas como centro de su vida; idolatra llama San Pablo a la avaricia [9]. Un dolo ocupa entonces el lugar que slo Dios debe ocupar. Se excluye de una verdadera vida interior, de un trato de amor con el Seor, aquel que no rompe las amarras, aunque sean finas, que atan de modo desordenado a las cosas, a las personas, a uno mismo. Porque poco se me da -dice San Juan de la Cruz- que un ave est asida a un hilo delgado en vez de a uno grueso, porque, aunque sea delgado, tan asida estar a l como al grueso, en tanto que no le quebrare para volar. Verdad es que el delgado es ms fcil de quebrar; pero, por fcil que es, si no lo rompe, no volar [10]. El desprendimiento aumenta nuestra capacidad de amar a Dios, a las personas y a todas las cosas nobles de este mundo. II. El Evangelio nos presenta a uno que haca mal uso de sus bienes. Haba un hombre rico que vesta de prpura y lino finsimo, y cada da celebraba esplndidos banquetes. En cambio, un pobre llamado Lzaro yaca sentado a su puerta, cubierto de llagas, deseando saciarse de lo que caa de la mesa del rico [11]. Este hombre rico tiene un marcado sentido de la vida, una manera de vivir: Se banqueteaba. Vive para s, como si Dios no existiera, como si no lo necesitara. Vive a sus anchas, en la abundancia. No dice la parbola que est contra Dios ni contra el pobre: nicamente est ciego para ver a Dios y a uno que le necesita.
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182739697 Vive constantemente para s mismo. Quiere encontrar la felicidad en el egosmo, no en la generosidad. Y el egosmo ciega, y degrada a la persona. Su pecado? No tuvo en cuenta a Lzaro, no lo vio. No utiliz los bienes segn el querer de Dios. Porque la pobreza no condujo a Lzaro al Cielo, sino la humildad, y las riquezas no impidieron al rico entrar en el gran descanso, sino su egosmo e infidelidad [12], dice con gran profundidad San Gregorio Magno. El egosmo y el aburguesamiento impiden ver las necesidades ajenas. Entonces, se trata a las personas como cosas (es grave ver a las personas como cosas, que se toman o se dejan segn interese), como cosas sin valor. Todos tenemos mucho que dar: afecto, comprensin, cordialidad y aliento, trabajo bien hecho y acabado, limosna a gente necesitada o a obras buenas, la sonrisa cotidiana, un buen consejo, ayudar a nuestros amigos para que se acerquen a los sacramentos... Con el ejercicio que hagamos de la riqueza -mucha o poca- que Dios ha depositado en nosotros nos ganamos la vida eterna. Este es tiempo de merecer. Siendo generosos, tratando a los dems como a hijos de Dios, somos felices aqu en la tierra y ms tarde en la otra vida. La caridad, en sus muchas formas, es siempre realizacin del reino de Dios, y el nico bagaje que sobrenadar en este mundo que pasa. Este desasimiento ha de ser efectivo, con resultados bien determinados que no se consiguen sin sacrificio, y tambin natural y discreto, como corresponde a los cristianos que viven en medio del mundo y que han de usar los bienes como instrumentos de trabajo o en tareas apostlicas. Se trata de un desprendimiento positivo, porque resultan ridculamente pequeas, e insuficientes, todas las cosas de la tierra en comparacin del bien inmenso e infinito que pretendemos alcanzar; es tambin interno, que afecta a los deseos; actual, porque requiere examinar con frecuencia en qu tenemos puesto el corazn y tomar determinaciones concretas que aseguren la libertad interior; alegre, porque tenemos los ojos puestos en Cristo, bien incomparable, y porque no es una mera privacin, sino riqueza espiritual, dominio de las cosas y plenitud. III. El desprendimiento nace del amor a Cristo y, a la vez, hace posible que crezca y viva este amor. Dios no habita en un alma llena de baratijas. Por eso es necesaria una firme labor de vigilancia y de limpieza interior. Este tiempo es muy oportuno para examinar nuestra actitud ante las cosas y ante nosotros mismos: tengo cosas innecesarias o superfluas?, llevo una cuenta o control de los gastos que hago para saber en qu invierto el dinero?, evito todo lo que para m significa lujo o mero capricho, aunque no lo sea para otro?, practico habitualmente la limosna a personas necesitadas o a obras apostlicas, con generosidad, sin cicateras?, contribuyo al sostenimiento de estas obras y al culto de la Iglesia con una aportacin proporcionada a mis ingresos y gastos?, estoy apegado a las cosas o instrumentos que he de utilizar en mi trabajo?, me quejo cuando no dispongo de lo necesario?, llevo una vida sobria, propia de una persona que quiere ser santa?, hago gastos intiles por precipitacin o por no prevenir? El desprendimiento necesario para seguir de cerca al Seor incluye, adems de los bienes materiales, el desprendimiento de nosotros mismos: de la salud, de lo que piensan los dems de nosotros, de las ambiciones nobles, de los triunfos y xitos profesionales. Me refiero tambin a esas ilusiones limpias, con las que buscamos exclusivamente dar toda la gloria a Dios y alabarle, ajustando nuestra voluntad a esta norma clara y precisa: Seor, quiero esto o aquello slo si a Ti te agrada, porque si no, a m, para qu me interesa? Asestamos as un golpe mortal al egosmo y a la vanidad, que serpean en todas las conciencias; de paso que alcanzamos la verdadera paz en nuestras almas, con un desasimiento que acaba en la posesin de Dios, cada vez ms ntima y ms intensa 13. Estamos desprendidos as de los frutos de nuestra labor? 182739697 Pg. 17 de 34.

182739697 Los cristianos deben poseer las cosas como si nada poseyesen [14]. Dice San Gregorio Magno que posee, pero como si nada poseyera, el que rene todo lo necesario para su uso, pero prev cautamente que presto lo ha de dejar. Usa de este mundo como si no usara, el que dispone de lo necesario para vivir, pero no dejando que domine a su corazn, para que todo ello sirva, y nunca desve, la buena marcha del alma, que tiende a cosas ms altas [15]. Desprendimiento de la salud corporal. Consideraba lo mucho que importa no mirar nuestra flaca disposicin cuando entendemos se sirve al Seor (... ). Para qu es la vida y la salud, sino para perderla por tan gran Rey y Seor? Creedme, hermanas, que jams os ir mal en ir por aqu [16]. Nuestros corazones para Dios, porque para l han sido hechos, y slo en l colmarn sus ansias de felicidad y de infinito. Jess no se satisface "compartiendo": lo quiere todo [17]. Todos los dems amores limpios y nobles, que constituyen nuestra vida aqu en la tierra, cada uno segn la especfica vocacin recibida, se ordenan y se alimentan en este gran Amor: Jesucristo Seor Nuestro. Seor, t que amas la inocencia y la devuelves a quien la ha perdido, atrae hacia ti nuestros corazones y abrsalos en el fuego de tu Espritu [18]. Nuestra Madre Santa Mara nos ayudar a limpiar y ordenar los afectos de nuestro corazn para que slo su Hijo reine en l. Ahora y por toda la eternidad. Corazn dulcsimo de Mara, guarda nuestro corazn y preprale un camino seguro. [1] Jer 17, 7-8. [2] Jer 17, 6. [3] Cfr. Gn 1, 28. [4] Mt 6, 24. [5] J. ESCRIV DE BALAGUER, Va Crucis, X. [6] Cfr. 2 Cor 8, 9. [7] Lc 14, 33. [8] Mc 10, 22. [9] Col 3, 5. [10] SAN JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva, 11, 4. [11] Lc 16, 19-21. [12] SAN GREGORIO MAGNO, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 40, 2. [13] J. ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, 114. [14] 1 Cor 7, 30.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA


1886. "La sociedad es indispensable para la realizacin de la vocacin humana. Para alcanzar este objetivo es preciso que sea respetada la justa jerarqua de LOS valores que subordina las dimensiones 'materiales e instintivas' del ser del hombre 'a las interiores y espirituales':
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182739697 La sociedad humana... tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual: que impulse a LOS hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s LOS ms diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear LOS BIENES del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a COMPARTIR con LOS dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn, en provecho propio, LOS BIENES espirituales del prjimo. Todos estos valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la economa, de la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento jurdico y, finalmente, de cuantos elementos constituyen la expresin externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo. [Juan XXIII, Pacem in Terris]" 2833. "Se trata de 'nuestro' pan, 'uno' para 'muchos': La pobreza de las Bienaventuranzas entraa COMPARTIR LOS BIENES: invita a comunicar y COMPARTIR BIENES materiales y espirituales, no por la fuerza sino por amor, para que la abundancia de unos remedie las necesidades de otros."

+ ANTONIO MARA ROUCO VARELA CARDENAL


Amar a Cristo exige amar a los pobres En la solemnidad del Corpus Christi, Da de la Caridad, nuestro cardenal arzobispo ha escrito una exhortacin pastoral en la que dice: En la solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo la Iglesia celebra el Da de la Caridad, invitndonos a vivir con gozo la presencia real de Jesucristo en la Eucarista y a vivir la misma caridad con que l entreg su vida por los hombres. Juan Pablo II nos ha recordado recientemente que la Sagrada Escritura contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu Santo. Por tanto, la mirada de la Iglesia se dirige continuamente a su Seor, presente en el Sacramento del altar, en el cual descubre la plena manifestacin de su inmenso amor. Contemplar a Cristo, presente en la Eucarista, es la primera exigencia espiritual de esta solemnidad, en la que se pone de relieve que la Iglesia vive de la Eucarista. Sin esa contemplacin, la caridad corre el riesgo de convertirse en simple voluntariado social o en filantropa. La contemplacin de Cristo, dando la vida por los suyos en el sacrificio eucarstico, engendrar en el corazn de los cristianos las actitudes de caridad que distinguen a quien, al entregarse a la muerte, manifest su voluntad de servir a los hombres dando su propia vida. Honrar y venerar el Cuerpo y la Sangre de Cristo lleva consigo la prctica de la caridad con lo ms pobres y necesitados. As lo ensea san Juan Crisstomo en un bello texto recogido por el Papa en su encclica Ecclesia de Eucharistia: Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo encuentres desnudo en los pobres, ni lo honres aqu en el templo con lienzos de seda, si al salir lo abandonas en su fro y desnudez. Porque el mismo que dijo: Esto es mi cuerpo, y con su palabra llev a realidad lo que deca, afirm tambin: Tuve hambre y no me disteis de comer, y ms adelante: Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos pequeuelos, a m en persona lo dejasteis de hacer... De qu servira adornar la mesa de Cristo con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Da primero de comer al hambriento, y luego, con lo que te sobre, adornars la mesa de Cristo. El amor a Cristo reclama y exige el amor a los pobres. La Eucarista nos ayudar siempre a no disociar ambos amores y a vivir en la actitud permanente de caridad que Cristo manifest al darnos la vida. Por su misma naturaleza, la Eucarista crea comunin y establece vnculos de caridad entre los cristianos: A los grmenes de la disgregacin entre los hombres, que la experiencia cotidiana muestra tan arraigada en la Humanidad a causa del pecado, se contrapone la fuerza generadora de unidad del Cuerpo de Cristo. La Eucarista, construyendo la
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182739697 Iglesia, crea precisamente por ello comunidad entre los hombres. Mientras existan cristianos que participen plena y conscientemente de la Eucarista, los pobres tendrn esperanza de salir de su pobreza, marginacin y exclusin social. Critas diocesana nos invita a que Hagamos posible la esperanza. Esta esperanza no es utpica. Es tan real como la capacidad de compartir los bienes que nosotros recibimos de Dios. As lo ha hecho la Iglesia desde sus orgenes. Es la esperanza nacida de la fe y sostenida por la caridad. Muchos hermanos nuestros estn atravesando momentos de grave dificultad, donde casi todas las puertas se les cierran. No olvidemos, entre otros, a los emigrantes! La presencia eucarstica de Cristo en su Iglesia es la fuerza que poseemos para crear espacios de acogida y de integracin, y devolver as la ilusin y la esperanza a todos aquellos que nuestra sociedad consumista excluye. El pasado 3 de mayo, el Santo Padre canoniz a cinco santos de nuestro pueblo que brillaron especialmente por el testimonio de la caridad nacida y alimentada de la contemplacin de Cristo y de la participacin en el Banquete eucarstico. El Papa nos pidi seguir su estela de amor a Dios y de servicio a los ms pobres. ste es el testimonio que vence al mundo. La Iglesia diocesana, en su andadura sinodal, quiere alumbrar la esperanza de la vida eterna en el corazn de los hombres y de la sociedad. La vida eterna ya ha comenzado gracias a la redencin de Cristo. Quien participa de la Eucarista es consciente de que se sienta en un Banquete que tendr su consumacin en el reino de los cielos. Y es consciente tambin de que participar en la mesa de Cristo exige sentarse tambin en la mesa de los pobres, para enriquecerlos con la gracia de Cristo y con los bienes materiales que, en justicia y caridad, debemos compartir con ellos. Slo as se alumbrar la esperanza y se anticipar el cielo nuevo y la tierra nueva, que se abrirn ante nuestros ojos de modo definitivo con la segunda venido de Cristo. Pidamos a Santa Mara la Virgen conocer, como quiere el Papa, la fuerza transformadora de la Eucarista, de forma que vivamos en profundidad la verdad de este misterio de fe: En el humilde signo del pan y el vino, transformados en su Cuerpo y en su Sangre, Cristo camina con nosotros como nuestra fuerza y nuestro vitico, y nos convierte en testigos de esperanza para todos. + Antonio Mara Rouco Varela

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA CUARTA PARTE: LA ORACIN CRISTIANA


IV Danos hoy nuestro pan de cada da 2828 "Danos": es hermosa la confianza de los hijos que esperan todo de su Padre. "Hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos" (Mt 5, 45) y da a todos los vivientes "a su tiempo su alimento" (Sal 104, 27). Jess nos ensea esta peticin; con ella se glorifica, en efecto, a nuestro Padre reconociendo hasta qu punto es Bueno ms all de toda bondad. 2829 Adems, "danos" es la expresin de la Alianza: nosotros somos de El y l de nosotros, para nosotros. Pero este "nosotros" lo reconoce tambin como Padre de todos los hombres, y nosotros le pedimos por todos ellos, en solidaridad con sus necesidades y sus sufrimientos.

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182739697 2830 "Nuestro pan". El Padre que nos da la vida no puede dejar de darnos el alimento necesario para ella, todos los bienes convenientes, materiales y espirituales. En el Sermn de la montaa, Jess insiste en esta confianza filial que coopera con la Providencia de nuestro Padre (cf Mt 6, 25-34). No nos impone ninguna pasividad (cf 2 Ts 3, 6-13) sino que quiere librarnos de toda inquietud agobiante y de toda preocupacin. As es el abandono filial de los hijos de Dios: A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, l les promete darles todo por aadidura. Todo en efecto pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada le falta, si l mismo no falta a Dios. (S. Cipriano, Dom. orat. 21). 2831 Pero la existencia de hombres que padecen hambre por falta de pan revela otra hondura de esta peticin. El drama del hambre en el mundo, llama a los cristianos que oran en verdad a una responsabilidad efectiva hacia sus hermanos, tanto en sus conductas personales como en su solidaridad con la familia humana. Esta peticin de la Oracin del Seor no puede ser aislada de las parbolas del pobre Lzaro (cf Lc 16, 19-31) y del juicio final (cf Mt 25, 31-46). 2832 Como la levadura en la masa, la novedad del Reino debe fermentar la tierra con el Espritu de Cristo (cf AA 5). Debe manifestarse por la instauracin de la justicia en las relaciones personales y sociales, econmicas e internacionales, sin olvidar jams que no hay estructura justa sin seres humanos que quieran ser justos. 2833 Se trata de "nuestro" pan, "uno" para "muchos": La pobreza de las Bienaventuranzas entraa compartir los bienes: invita a comunicar y compartir bienes materiales y espirituales, no por la fuerza sino por amor, para que la abundancia de unos remedie las necesidades de otros (cf 2 Co 8, 1-15). 2834 "Ora et labora" (cf. San Benito, reg. 20; 48). "Orad como si todo dependiese de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros". Despus de realizado nuestro trabajo, el alimento contina siendo don de nuestro Padre; es bueno pedrselo, dndole gracias por l. Este es el sentido de la bendicin de la mesa en una familia cristiana. 2835 Esta peticin y la responsabilidad que implica sirven adems para otra clase de hambre de la que desfallecen los hombres: "No slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Dios" (Dt 8, 3; Mt 4, 4), es decir, de su Palabra y de su Espritu. Los cristianos deben movilizar todos sus esfuerzos para "anunciar el Evangelio a los pobres". Hay hambre sobre la tierra, "mas no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la Palabra de Dios" (Am 8, 11). Por eso, el sentido especficamente cristiano de esta cuarta peticin se refiere al Pan de Vida: la Palabra de Dios que se tiene que acoger en la fe, el Cuerpo de Cristo recibido en la Eucarista (cf Jn 6, 26-58). 2836 "Hoy" es tambin una expresin de confianza. El Seor nos lo ensea (cf Mt 6, 34; Ex 16, 19); no hubiramos podido inventarlo. Como se trata sobre todo de su Palabra y del Cuerpo de su Hijo, este "hoy" no es solamente el de nuestro tiempo mortal: es el Hoy de Dios: Si recibes el pan cada da, cada da para ti es hoy. Si Jesucristo es para ti hoy, todos los das resucita para ti. Cmo es eso? T eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy (Sal 2, 7). Hoy, es decir, cuando Cristo resucita (San Ambrosio, sacr. 5, 26).

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182739697 2837 "De cada da". La palabra griega, "epiousios", no tiene otro sentido en el Nuevo Testamento. Tomada en un sentido temporal, es una repeticin pedaggica de "hoy" (cf Ex 16, 19-21) para confirmarnos en una confianza "sin reserva". Tomada en un sentido cualitativo, significa lo necesario a la vida, y ms ampliamente cualquier bien suficiente para la subsistencia (cf 1 Tm 6, 8). Tomada al pie de la letra [epiousios: "lo ms esencial"], designa directamente el Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo, "remedio de inmortalidad" (San Ignacio de Antioqua) sin el cual no tenemos la Vida en nosotros (cf Jn 6, 53-56) Finalmente, ligado a lo que precede, el sentido celestial es claro: este "da" es el del Seor, el del Festn del Reino, anticipado en la Eucarista, en que pregustamos el Reino venidero. Por eso conviene que la liturgia eucarstica se celebre "cada da". La Eucarista es nuestro pan cotidiano. La virtud propia de este divino alimento es una fuerza de unin: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus miembros para que vengamos a ser lo que recibimos... Este pan cotidiano se encuentra, adems, en las lecturas que os cada da en la Iglesia, en los himnos que se cantan y que vosotros cantis. Todo eso es necesario en nuestra peregrinacin (San Agustn, sermn. 57, 7, 7). El Padre del cielo nos exhorta a pedir como hijos del cielo el Pan del cielo (cf Jn 6, 51). Cristo "mismo es el pan que, sembrado en la Virgen, florecido en la Carne, amasado en la Pasin, cocido en el Horno del sepulcro, reservado en la Iglesia, llevado a los altares, suministra cada da a los fieles un alimento celestial" (San Pedro Crislogo, sermn. 71)

LA COMUNIN ECLESIAL
"La multitud de los creyentes tena un solo corazn y una sola alma" Hechos 4,32a Palabra Clave: COMUNIN (Koinona) Objetivo: Revisar la vida de nuestras comunidades. Miremos nuestra realidad: Para este encuentro tenemos tres pequeos textos de los Hechos de los Apstoles que son usados en las comunidades para revisar su marcha * Qu caracteriza nuestra vida en comunidad y qu la sostiene? * Es nuestra comunidad semilla de una convivencia alternativa para la sociedad actual en que vivimos? Por qu? Textos de estudio: Hechos 2,42-47; 4,32-37; 5,12-16 Texto de apoyo: 1 Corintios 13,1-13 Pongan al servicio de los dems los dones que han recibido, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios 1 Pedro 4,10
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182739697 Breve comentario sobre los Tres Resmenes de los Hechos (Hechos 2,42-47; 4,32-37; 5,12-16) PRIMERA COLUMNA: ENSEANZA DE LOS APSTOLES. Indica el nuevo cuadro de referencias de la vida comunitaria. Esta enseanza es la nueva interpretacin de la Vida y de la Biblia, transmitida por los Apstoles a partir de la experiencia que tuvieron de la Resurreccin. Este nuevo liderazgo no vino de la tradicin, ni de la raza, ni del poder, sino de un expreso mandato de Jess (Mateo 28,18-20; Marcos 16,14-18; Lucas 24,36-49; Juan 20,21). En el ejercicio de esta autoridad los animadores eran cuestionados a veces (Glatas 2,11-14) y tenan que rendir cuentas (Hechos 11,4-18). SEGUNDA COLUMNA: COMUNIN. Indica el nuevo ideal de vida comunitaria. La comunin (Koinona) nace del Padre (1 Juan 1,3), del Hijo (1 Corintios 1,9) y del Espritu Santo ( 2 Corintios 13,13; Filipenses 2,1) y aqu se traduce por unin fraterna o comunidad. Esta palabra griega es usada tambin por Pablo para hablar de la necesidad de compartir los bienes (Romanos 12,12-13), con referencia especfica a la colecta para los pobres de Jerusaln (Romanos 15,26). Los dos significados estn ntimamente relacionados: la contribucin material es vnculo y prueba de fraternidad (Hechos 4,34-35). La multitud de creyentes tena un solo corazn y una sola alma (Hechos 4,32a). La unin de corazn y alma como fuente de la conducta humana puede verse en Deuteronomio 6,5. Respecto a la promesa de un corazn cuando venga Dios a renovar a su pueblo se encuentra en Jeremas 32,39 y Ezequiel 11,19. Los creyentes son entonces el pueblo renovado por Dios profetizado por los profetas. Tanto Hechos 2,44 como Hechos 4,32 describen el modo en que los cristianos compartan sus recursos materiales: tenan todo en comn y todo lo que posean lo tenan en comn. Pero tambin hay que atender a Hechos 5,4 que pone de manifiesto que seguan siendo propietarios de sus bienes, solo que en lugar de disponerlos como propiedad privada para exclusivo uso personal, los ponan a disposicin de todos. Es interesante comentar, tambin, la expresin de Hechos 4,34: Ninguno padeca necesidad... que recuerda a Deuteronomio 15,4: ...no habr ningn pobre a tu lado... Este mandato aparece en un texto relacionado con el ao sabtico y la remisin de las deudas. De tal manera que en la comunidad de la Nueva Alianza tampoco nadie deber pasar necesidades porque la fraternidad y la comunicacin de los bienes revertirn esa situacin si de verdad la comunidad es fiel al evangelio. Los discpulos o dirigentes de la comunidad han recibido el encargo de administrar los bienes que les confan para servicio de dicha comunidad. Los cristianos, al depositar los bienes a los pies de los apstoles, se ponen a s mismos a entera disposicin de los discpulos. Depositar los bienes ante alguien es reconocer simblicamente su autoridad. Retener los bienes significa negar la presencia del Espritu en los discpulos. En todo el libro de los Hechos vemos que se ejerce verdadera autoridad cuando se dispone de los bienes: 1) los siete diconos (Hechos 6,1-7) haban recibido autoridad delegada para administrar los bienes; 2) Ananas y Safira trataron de comprar o de conseguir con engao el poder de la comunidad, pero fracasaron en su intento; 3) Pablo estaba encargado de la colecta a favor de Jerusaln. Los bienes no significan nicamente riqueza, sino que son smbolo de autoridad. Y la administracin debida de los bienes refleja la presencia del Espritu. El espritu del Nuevo Testamento se resume magnficamente en un pasaje de una de las cartas de Juan: Si alguien vive en la abundancia, y viendo a su hermano en la necesidad, le cierra su corazn, cmo permanecer en l el amor de Dios? Pero la cuestin de la distribucin y comunin de los bienes sigue en pie: Qu direccin hemos de tomar para actualizar ms la visin proftica que mejore la calidad social, poltica y econmica de la vida de todos los hombres? Cul ser el modelo ms prctico y funcional de Iglesia y Sociedad que debamos fomentar, con el fin de que tal visin se convierta en realidad? TERCERA COLUMNA: FRACCIN DEL PAN. Indica la nueva fuente de la vida comunitaria. La fraccin del pan recordaba las muchas veces que Jess comparti el pan con los discpulos y con los pobres (Juan 6,11). Asimismo recordaba el gesto que abri los ojos a los discpulos de Emas para descubrir la presencia viva de Jess en medio de la comunidad (Lucas 24,30-35). Significaba sobre todo el gesto supremo del amor hasta el
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182739697 fin (Juan 13,1), la Eucarista, la comunin con la sangre y el cuerpo de Cristo (1 Corintios 10,16), la Pascua del Seor (1 Corintios 11,23-27), la memoria de su muerte y resurreccin (1 Corintios 11,26) que garantiza la vida. CUARTA COLUMNA: ORACIONES. Indica el nuevo ambiente de la vida comunitaria. Los apstoles tenan una doble tarea: Permanecer asiduos en la oracin y en el ministerio de la Palabra (Hechos 6,4). Por medio de la oracin, los cristianos permanecan unidos entre s y con Dios (Hechos 5,12b), y se fortalecan en la persecucin (Hechos 4,23-31). La Palabra, la Biblia, era el libro de cabecera, la gramtica para poder leer y entender lo que Dios hablaba en los acontecimientos de la vida.

NO PODEIS SERVIR A DIOS Y AL DINERO


El Evangelio es buena noticia para los pobres (Mt 11, 5;Lc 4,18) y, al propio tiempo, mala noticia para los ricos (Lc 6, 24; St 5,1-6). Cuando el joven rico desoye la llamada del Evangelio, comenta Jess: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios! Hasta los discpulos se asustan y preguntan: Entonces quin puede salvarse? Jess les dice: Para los hombres es imposible; pero no para Dios, porque para Dios nada hay imposible (Mc 10,17-27). Unas preguntas: Se le pidi al joven rico ms que a los dems (vende cuanto tienes y dselo a los pobres)? O es que su situacin era especial (tena muchos bienes)? El mensaje de Jess est en la lnea de los profetas, defensores de los pobres. Los pobres plantean cuestiones tan vivas y universales como el pan, la salud, el trabajo, la vivienda, la educacin, la justicia, la libertad. Los profetas denuncian los atentados contra el prjimo, inspirados en el afn de dinero: las diferencias escandalosas entre ricos y pobres, la opresin que sufren los dbiles, la rapacidad de los poderosos, la tirana de los acreedores sin entraas, los fraudes de los comerciantes, la venalidad de los jueces, la avaricia de los sacerdotes y falsos profetas. Una sociedad as no puede subsistir (Is 3, 15; 5, 8; Am 2, 6-8; 8, 4-6; Ne 5, 1-5; Mi 3, 11; Jr 7, 9). Por su parte, Juan el Bautista no exige prcticas ascticas especiales: llama a la conversin a quienes se consideran creyentes de toda la vida (Lc 3,8). Es preciso compartir, evitar los abusos, no aprovecharse del poder (3,10-14). El Evangelio asume el Declogo, pero va ms all: no slo no robars (Dt 5, 19) ni codiciars los bienes ajenos (5, 21), sino que compartirs tus bienes. La propiedad privada no es para nadie un derecho incondicional y absoluto. Lo podemos ver en la parbola del dinero injusto (Lc 16,1-15). Pero acaso tenemos un dinero que es injusto? La parbola presenta dos figuras clave: el dueo y el administrador. Cmo me sito ante el dinero, como dueo o como administrador? En la parbola, al dueo le llega la denuncia de una mala gestin: el administrador derrocha sus bienes. El despido es inminente. El administrador echa sus cuentas: Qu voy a hacer ahora que mi amo me quita el empleo? Y empez a hacer rebajas a los deudores de su amo. Debes cien barriles de aceite? Escribe cincuenta. Debes cien fanegas de trigo? Escribe ochenta. Pues bien, el amo felicit al administrador injusto, por la astucia con que haba procedido. Poda haberle despedido fulminantemente, pero no. El dueo alaba al administrador, que incluso hizo un buen negocio (1 Tm 6,6 y 1 Co 3,19), una buena inversin para el futuro. Se enfrentan aqu el juicio del mundo y el juicio del Evangelio. Si, ante el dinero, me sito como dueo, entonces, cuando doy algo, doy lo que es mo. Sin embargo, si me sito como administrador, cuando doy algo, doy lo que no es mo. Por eso dice el Seor: Ganaos amigos con el dinero injusto, para que, cuando os falte, os reciban en
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182739697 las moradas eternas (ver Lc 16, 25). Es semejante a aquel otro pasaje que dice: Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos (12,33). Es una invitacin a compartir los bienes, a dar (en buena gestin) lo que supera la propia necesidad (ver 1 Tm 6,8; Lv 25,23). El Evangelio nos plantea una opcin: No podis servir a Dios y al dinero. (Lc 16, 13). El dinero es un dios falso e injusto, un amo implacable: ahoga la Palabra (Mt 13,22), hace olvidar la soberana de Dios (Lc 12, 15-21), impide el camino del Evangelio a los corazones mejor dispuestos (Mt 19, 21-22), abre abismos sociales entre ricos y pobres (Lc 16, 19-31). El Evangelio nos invita a dar seales claras de que nuestro dios no es el dinero (ver Mt 6,24). Se da tambin una actitud opuesta, la de los fariseos, amigos del dinero: oyendo estas cosas, se burlaban de Jess. Jess no exige, como en el monasterio de Qumrn, la entrega de las propiedades a la comunidad. No impone a todos la renuncia a los bienes ni la colectivizacin de los mismos. Hay quienes lo dan todo (Mc 10,28) y reciben mucho ms (10,30), Zaqueo revisa su situacin y da la mitad (Lc 19,8), otro ayuda con prstamos (6,34-35), hay mujeres que siguen a Jess y le apoyan con sus bienes (8,3), otra hace con l un derroche al parecer absurdo (Mc 14,3-9). Nada est aqu legalmente reglamentado. Por eso no necesita excepciones ni dispensas de la ley. En la primera comunidad cristiana nadie llamaba suyos a sus bienes (Hch 4,32). Sus bienes eran suyos, pero como si no lo fueran. Los primeros cristianos vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno (2,44-45). Las relaciones humanas, falseadas y reducidas a relaciones de amo y esclavo a causa del tener, son transformadas en relaciones de fraternidad mediante el compartir. La comunin de corazones se manifiesta en una efectiva comunicacin de bienes. Las comunidades de Pablo no presentan signos tan espectaculares como la primera comunidad cristiana, la comunidad de Jerusaln. Sin embargo, late el mismo espritu: que nadie pase necesidad (2 Co 8,14; Hch 4,34). Con este espritu organiza en Corinto una colecta en favor de los hermanos de Jerusaln, que lo estn pasando mal. La colecta debe hacerse segn estos principios: cada uno d conforme a conciencia y d con alegra (2 Co 9,7; ver 1 Tm 6,18). Pablo hace una advertencia sobre algunos abusos que se dan en la comunidad de Tesalnica: Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma (2 Ts 3,10). Un texto antiguo, la Carta de Bernab, escrita probablemente en Alejandra en la primera mitad del siglo II, nos lleva a los orgenes de la conciencia cristiana: "Comunicars en todas las cosas con tu prjimo y no dirs que algo es propio tuyo; porque si en lo incorruptible comparts, cunto ms en las cosas corruptibles?" (19,8). Lo mismo dice la Didach (4,8), enseanza catequtica escrita probablemente en Siria en la misma poca. Es importante compartir, pero tambin discernir: "Que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quin das" (Didach, I,6). San Juan Crisstomo, nombrado obispo de Constantinopla el ao 397 y depuesto el 404, afirma lo siguiente: "No hacer participar a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. Lo que poseemos no son bienes nuestros, sino suyos" (Laz. 1,6). El Concilio Vaticano II dice que para satisfacer las exigencias de la justicia se han de eliminar las grandes diferencias sociales (GS 66) y se han de respetar los derechos fundamentales de la persona (GS 26 y 76). Durante siglos, el mensaje social del Evangelio se fue quedando en la sombra hasta llegar a una negacin total del mismo. En una situacin tan lamentable surge la doctrina social de la Iglesia, con la encclica Rerum novarum de Len XIII (1891). Cosas nuevas son el capital (nueva forma de propiedad privada), el trabajo (reducido a mercanca, bajo la ley de la oferta y la demanda), el conflicto entre ambos. Pero es una reaccin de tipo filosfico 182739697 Pg. 25 de 34.

182739697 y tico, ms que una vuelta al Evangelio. Ciertamente, se intensifica poco a poco la crtica del sistema capitalista, se relativiza (en teora) el valor de la propiedad privada, se acenta la prioridad de los derechos de los trabajadores, se atena (con dificultades y resistencias) la cerrazn frente al socialismo. Sin embargo, la doctrina social de la Iglesia es irreal frente al mundo capitalista. El mensaje social del Evangelio toma posicin en favor de los pobres, pero las grandes Iglesias cristianas son incapaces de asumirlo vitalmente. Por esta razn: "estructuralmente son ricas y poderosas y estn comprometidas con los intereses de los ricos, que son en definitiva (de un modo ms o menos adecuado, pero ciertamente significativo) sus propios intereses" (Dez Alegra).

SAN LUCAS
En el evangelio, Lucas da importancia al buen uso de los bienes materiales, porque su posesin dificulta tener los ojos abiertos para ver al pobre y al marginado Esta institucin explica que el rico que se apega a sus bienes no es capaz de atender las necesidades del pobre, quien necesita de la solidaridad y el amor de los dems, porque pueden ser ellos los que abran las puertas del Reino. Por eso, se hace nfasis en que administrar correctamente los bienes materiales implica hacer que estos sirvan para que nadie pase hambre ni necesidad. En los hechos de los apstoles, igualmente escritos por Lucas, el evangelista describe el modelo de la comunidad como comunin de bienes No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que tenan campos o casas vendan y ponan el dinero a los pies de los apstoles, quienes repartan a cada uno segn sus necesidades.

LA COMUNIN DE LOS SANTOS LA IGLESIA MISTERIO DE COMUNIN


El primer fruto de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia es la comunin de los santos, que confesamos en el Credo Apostlico. El Catecismo Romano dir que la comunin de los santos es una nueva explicacin del concepto mismo de la Iglesia una, santa y catlica. La unidad del Espritu, que anima y gobierna, hace que cuanto posee la Iglesia sea posedo comnmente por cuantos la integran. El fruto de los sacramentos, sobre todo el bautismo y la Eucarista, produce de modo especialsimo esa comunin1. La communio sanctorum,empez a proclamarse en la profesin de fe en el siglo IV2. La frmula latina implica una riqueza, que no recoge la traduccin espaola. Sanctorum, como neutro, se refiere a lo santo, a las cosas santas; y, como masculino, se refiere a los santos. Integrando los dos aspectos, podemos decir que la comunin en las cosas santas crea la comunin de los santos, la Iglesia como congregacin de los santos: Despus de confesar la fe en la bienaventurada Trinidad, confiesas creer en la Santa Iglesia catlica, la cual no es otra cosa que la congregacin de todos los santos. Pues desde el principio del mundo, tanto los patriarcas
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182739697 como Abraham, Isaac y Jacob, tanto los profetas como los Apstoles, los mrtires y todos los dems justos que existieron, existen y existirn forman una Iglesia; pues, santificados por una fe y trato, han sido designados por un Espritu para formar un Cuerpo (Ef 4,4), del que Cristo es la Cabeza. Ms an, incluso los ngeles, las virtudes y las potestades celestes estn unidas a esta nica Iglesia, pues el Apstol nos ensea que en Cristo fueron reconciliadas todas las cosas, no slo las de la tierra, sino tambin las del cielo (Col 1,20). Cree, por tanto, que conseguirs la comunin de los santos en esta nica Iglesia: la Iglesia catlica, constituida en todo el orbe de la tierra y cuya comunin debes retener firmemente3. La Iglesia, en su ser, es misterio de comunin. Y su existencia est marcada por la comunin. En la vida de cada comunidad eclesial, la comunin es la clave de su autenticidad y de su fecundidad misionera. Desde sus orgenes, la comunidad cristiana primitiva se ha distinguido porque los creyentes eran constantes en la enseanza de los apstoles, en la koinona, en la fraccin del pan y en las oraciones (He 2,42)4. En la DIDAJE o Doctrina de los doce Apstoles leemos en relacin a la Eucarista: Respecto a la Accin de gracias, lo haris de esta manera, primero sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David, la que nos diste a conocer por medio de tu siervo Jess. A Ti sea la gloria por los siglos. Luego sobre el fragmento de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos manifestaste por medio de tu siervo Jess. A Ti sea la gloria por los siglos. Como este fragmento estaba disperso por los montes y despus, al ser reunido, se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente5. La comunin de los creyentes en un mismo espritu, en la alegra de la fe y sencillez de corazn (He 2,46)6, se vive en la comunin de la mesa de la Palabra, de la mesa de la Eucarista y de la mesa del pan compartido con alegra, teniendo todo en comn (He 2,44). Es la comunin del Evangelio y de todos los bienes recibidos de Dios en Jesucristo, hallados en la comunidad eclesial. Esta experiencia se repetir en todas las nuevas comunidades, como nos refieren los Hechos de los Apstoles: Al or esto los gentiles se alegraron y se pusieron a glorificar la Palabra del Seor..., quedando los discpulos llenos de gozo y del Espritu Santo (He 13,48.52). El carcelero de Pablo y Silas, con su familia, escuchan la Palabra de Dios, se bautizan l y toda su casa. Entonces lleva a Pablo y Silas a su casa, les prepar la mesa y se alegr con toda su familia de haber credo en Dios (He 16,29-34)... Frente a las divisiones de los hombres -judo y gentil, brbaro y romano, amo y esclavo, hombre y mujer-, la fe en Cristo hace surgir un hombre nuevo (Rom 10,12; 1 Cor 12,13; Gl 3,28), que vence las barreras de separacin, experimentando la comunin gratuita en Cristo, es decir, viviendo la comunin eclesial, fruto de compartir con los hermanos la filiacin de Dios, la fe, la Palabra y la Eucarista. Cimentados en la fe, los fieles se sienten hermanos, al celebrar la victoria de Cristo sobre la muerte, que con su miedo les tena divididos (Heb 2,14); cantan con una sola voz y un solo corazn las maravillas de Dios y venden sus bienes para prolongar la comunin en toda su vida (He 4,32). Esta comunin de vida y bienes abraza, no slo a los hermanos de la propia comunidad, sino a todas las comunidades: Ahora voy a Jerusaln para socorrer a los santos de all, pues los de Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta en favor de los pobres de entre los santos de Jerusaln. Lo han tenido a bien, y con razn, pues si, como gentiles, han participado en los bienes espirituales de ellos, es justo que les sirvan con sus bienes materiales (Rom 15,25-27). Como las ovejas de diverso color fueron la recompensa de Jacob (Gn 30,32), la recompensa de Cristo son los hombres que, provenientes de diversas y varias naciones, se renen en la nica grey, la Iglesia, tal como se lo
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182739697 haba prometido el Padre: Pdemelo y te dar en herencia las naciones y por dominio los extremos de la tierra (Sal 2,8)7. La comunin de bienes es fruto del amor de Dios experimentado en el perdn de los pecados, en el don de su Palabra, en la unidad en el cuerpo y sangre de Cristo y en el amor entraable del Espritu Santo. Si no se da este amor dar todos los bienes no sirve de nada (1 Cor 13,3). Esta comunin de los santos, este amor y unidad de los hermanos, en su visibilidad, hace a la Iglesia sacramento, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG, n. 1). La comunin de los santos es el antdoto y el contrapeso a la dispersin babilnica; testimonia una solidaridad humana y divina tan maravillosa que le es imposible a un ser humano no sentirse vinculado a todos los dems, en cualquier poca y dondequiera que vivan. El ms pequeo de nuestros actos repercute en profundidades infinitas y eleva a todos, vivos y muertos. (L. Bloy). Esta comunin de santos penetra todos los aspectos de la vida de la Iglesia. Esta comunin de los fieles, que participan del misterio de Dios en una misma fe y una misma liturgia, es una comunin jerrquica, que une a toda la asamblea en torno a los apstoles, que trasmiten la fe y presiden la celebracin, presbteros y obispos en comunin con el Papa. Es una comunin temporal y escatolgica: se funda en la fe recibida de los apstoles, que se vive ya en la celebracin y vida presente, abierta a la consumacin en el Reino, donde cesar el signo, pero quedando la realidad de la comunin en la unidad y amor de los salvados con Cristo, en el Espritu, cuando Dios ser todo en todo.

EL RECTO USO DE LOS BIENES QUE DIOS HA CREADO


VIGSIMO SEXTO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO Ams 6, 1a. 4-7 1 Timoteo 6, 11-16 Lucas 16, 19-31 El tema de esta Homila de hoy: El recto uso de los bienes que Dios ha creado. Hay un mal uso, nos vamos a referir primero a este aspecto negativo, no porque sea lo principal. En el mensaje de Dios procuremos, hermanos, siempre buscar lo positivo. Pero al lado de lo positivo, que es la ley de Dios, el designio amoroso del Seor para con nosotros, los hombres entronizamos siempre un aspecto negativo, el pecado, la lucha contra el reino de Dios. Y esto durar a lo largo de los siglos. Y nadie se extrae de que la Iglesia se llame perseguida. Si tiene que ser perseguida por el reino de las tinieblas. Si mientras la Iglesia proclame esta voluntad de Dios, siempre encontrar la voluntad del antidios, del anticristo, de las sombras del pecado, del misterio de la iniquidad que trata tambin de entronizarse. Aqu, el profeta Ams describe ese imperio de las tinieblas bajo el aspecto del lujo; esa vida muelle, qu bien la describe el profeta, a pesar de ser un pastor del desierto de Judea enviado contra su voluntad por el mismo Dios al reino del norte de Israel, donde bajo el imperio de Jerobam II, una sociedad en bonanza, en paz, no sabe aprovechar este signo de la paz para adorar a Dios y agradecrselo, sino para hacer una vida muy lujosa. "Os acostis en lechos de marfil, tumbados sobre las camas. Comis los carneros del rebao y las terneras del establo". Son esas terneras que se alimentan slo de leche y naturalmente su carne es muy blandita y esto gusta a los sibaritas del norte; "Canturreis al son del arpa, bebis vinos generosos, os ungs con los mejores perfumes y no os dolis de los desastres de Jos".
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182739697 PROPIEDAD PRIVADA Y Cristo nuestro Seor en su parbola, como haciendo un eco a esa vida muelle: "Haba un hombre rico que se vesta de prpura y de lino, y banqueteaba esplndidamente cada da". Hermanos, no les parece que no son rasgos escritos en 1977; pero son realidades de los siglos que, tambin, existen hoy en 1977, aqu entre nosotros?. Podr preguntar el rico epuln y los ricos del norte de Galilea, y todos aquellos que se dan a la vida muelle, comodona: Qu pecado hay en eso? Parece que no hay pecado. Y, el primero de los pecados es haber subvertido el sentido de la propiedad. Como decan los paganos, definiendo la propiedad privada; "Jus utendi et abutendi", derecho de usar y de abusar; si es mo, por qu no voy hacer lo que me da la gana? No, el derecho de propiedad tiene unos lmites, los que seala aqu la lectura sagrada en San Pablo a Timoteo. Dios le da la vida a las cosas del mundo y tienes que ver para qu las ha creado Dios. Y si es cierto que la propiedad privada es un derecho, sin embargo tiene, como dice nuestra constitucin muy bien, una funcin social. Una funcin social que no es precisamente, como se dijo cuando se defendan los intereses ante los peligros de la ley del ISTA, slo para producir ms. No es eso la funcin social: producir ms. Producir ms s, pero para el bien comn. Los bienes que Dios ha creado para todos tienen que canalizarse por estructuras hacia al bien, hacia la felicidad de todos, y que no se d este terrible contraste sealado por las lecturas de hoy: mientras l se banqueteaba, un pobre ni siquiera coma las migajas que caan de su mesa. LA INSENSIBILIDAD Y aqu tenemos ya, hermanos, las consecuencias de esta vida muelle, los errores tremendos. Adems de ese falso concepto de propiedad, lo ms terrible es esto: metaliza, hace insensibles a los hombres. Qu es lo que aqu denuncia Jesucristo -cuando dice- que mientras el rico se banqueteaba, Lzaro "estaba echado en su portal cubierto de llagas y con ganas de saciarse de lo que tiraban de la mesa del rico, pero nadie se la daba. Hasta los perros se acercaban a lamerle las llagas?" Tenan ms dicha los perros, los cuales podan comer los mendrugos con que el rico se limpiaba sus manos o los platos y se los tira al perro, y el pobre siquiera eso quera y ni eso se le daba. O como dice la primera lectura, tambin, despus de describir esas orgas; "Y no os dolis de los desastres de Jos". Jos era la tribu que se consideraba como ms pobre, ms necesitada; y los necesitados de Jos, pues eran como la expresin de la pobreza suma, de la miseria. Mientras unos, pues tienen abundancia, son insensibles. Este es el pecado grave, la insensibilidad. Y aqu hermanos no lo estoy diciendo slo de los grandes ricos, lo digo tambin de todos nosotros, que cuando tenemos algo que comer, un sorbete siquiera, una migaja, una tortilla, tal vez comiendo nosotros nos hacemos insensibles al pobre que no tiene ni eso. Por qu no compartir, como dicen los profetas, hasta nuestras pobrezas? Es una traicin, segn el profeta Ams, contra la alianza con Yahv. Si Dios haba hecho una alianza con este pueblo, "seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios", pero con la condicin de que se sintieran todos pueblo de Dios, hermanos unos de otros. Tanto era s que leemos una ley en el Levtico, captulo 25, dice: "La tierra no puede venderse para siempre, porque la tierra es ma, ya que vosotros sois para m como forasteros y huspedes". Era el concepto de los ricos de Israel de que ellos eran como renteros de Dios, como que Dios les haba rentado unas tierras; la propiedad privada la consideraban a la luz de Dios y el pobre era el representante de Dios al que haba que pagarle esa renta de la tierra. De all que el rico y el pobre deban de sentarse a compartir juntos como dos limosneros. Dios le da limosna al rico y Dios, por el rico, le quiere dar limosna tambin al pobre. COMPARTIR LOS BIENES Qu hermoso sera este concepto bblico de pobreza y riqueza. No es malo tener. Ojal todos furamos ricos. Lo malo es la insensibilidad. Lo bello es que el que tiene d, y comparta como hermano, como compaero de mendicidad con el pobre. T eres un mendigo. Yo tambin soy un mendigo; porque lo que tengo Dios me lo ha prestado, prestado. A la hora de la muerte tengo que devolvrselo todo. Compartamos pues, esto que es de 182739697 Pg. 29 de 34.

182739697 mutuo regalo de Dios. Alabemos los dos al Seor. Como desapareceran la violencia, los odios, las luchas de clase. Jams, hermanos, desde mi posicin de pastor, iluminado por una teologa que, gracias a Dios, sigo estudiando, jams predicar la lucha de clases. Esas calumnias son para m tanto ms ofensivas, cuanto quieren criticarme de ignorante en mi misin sublime de predicar el amor y nunca la subversin. Esto es lo que predica la Iglesia: Que Dios ha dado a todos para que todos hagamos del mundo, creado por Dios para felicidad de todos, una antesala de ese reino de los cielos. Yo digo en mi pastoral: La Iglesia est consciente de que en este mundo no tendremos un paraso perfecto, pero s, tenemos la obligacin de reflejar en, este mundo imperfecto, algo del reflejo amoroso de la eternidad. Y los cristianos que de veras vivimos la esperanza de ese cielo, vivamos esperando ese ms all, tratando de ganrnoslo precisamente haciendo la justicia y el amor en esta tierra. Porque dice el Concilio, y lo he repetido ya muchas veces, contra la calumnia del marxismo, que quiere decir que la Iglesia es el opio del pueblo; porque predicando la eternidad se olvida de la tierra: mentira! La Iglesia, predicando la eternidad, dice con el concilio, que el hombre que no trabaja los bienes temporales, ni los administra segn el corazn de Dios, no colabora con Dios ni hace el bien a sus hermanos y pone en peligro su propia salvacin. De modo que hay que una relacin bien directa, entre la salvacin de esperanza del ms all de mi muerte y el trabajo presente temporal, y que nadie que sea injusto en esta tierra tendr parte en el reino de los cielos, donde reina la justicia y el amor. INSENSIBILIDAD FRENTE A DIOS Y estos dos episodios de Ams y de Jesucristo nos estn diciendo, como los profetas, como la voz de Dios llegaba para anunciarles precisamente esa esperanza y para hacer a los hombres ms justos, ms humano, ms comprensivos; porque adems, queridos hermanos, y esto es ms grave todava, otra gran derivacin del lujo, de ese abuso de propiedad privada, de ese afn de tener y de vivir cmodamente y no importarle nada el prjimo, esta otra insensibilidad mucho ms horrorosa y trgica, la insensibilidad frente a Dios. Oyeron el final de la parbola, cuando el rico desde el infierno, le pide al Padre Abraham que mande un profeta, un mensajero a sus cinco hermanos que todava estn en la tierra abusando de sus propiedades, para que se conviertan y no vayan a caer en ese lugar donde l ha tenido la desgracia de caer. Y la respuesta de Abraham es terrible: "All tienen a Moiss y a los profetas" All tienen la Iglesia Catlica que predica; all tienen sus predicadores de la justicia social y del reino de Dios, que los oigan. "No, Padre Abraham" -dice aqul desde el infierno "si va un muerto, le atendern mejor". Y la respuesta es tremenda, cuando dice, al terminar la parbola: "Si no escuchan a Moiss y a los profetas, no harn caso ni aunque resucite un muerto". Qu terrible sentencia. No s si ustedes han meditado alguna vez, hermanos, cuando Cristo, maniatado frente a Herodes, el lujoso, el sensual, el lujurioso, el adltero, que quiere or una palabra de Cristo para rerse de l, aunque sea, cul es la actitud de Cristo? El silencio; ni una palabra. Ay de aquellos corazones donde ya Cristo es mudo. Ay de aquellos hogares donde ya Cristo no se siente. Ay de los pecadores o criminales que ya no sienten el remordimiento de la conciencia. Aunque resucite un muerto, no le atendern. Ya estn petrificados. Qu tremenda sentencia, hermanos. Yo quisiera que grabramos esto en nuestro corazn para no ser nunca insensibles a la caridad y al amor, y as poco a poco, hacindonos insensibles hasta el mismo remordimiento de Dios que nos llama en la conciencia. EL BUEN USO DE LOS BIENES Cul es el buen uso, pues, entonces, de las riquezas, de los bienes? Ah!, si se tuviera en cuenta la palabra de Dios, que ilumina las sociedades, los pueblos, los hombres, las familias, cmo haramos, de la tierra un paraso. En la segunda lectura de hoy, tenemos unas normas preciossimas que si fueran la inspiracin de un cambio de estructuras en el Salvador, veramos cmo desaparecen todas esas cosas que no quisiramos que existieran. Le dice Pablo a Timoteo, su discpulo, en primer lugar: "Siervo de Dios". Tenemos que considerarnos as. Dios es el Seor y todas las cosas, dice San Pablo, han sido hechas por ese Dios que da la vida al mundo por medio de 182739697 Pg. 30 de 34.

182739697 Jesucristo, que ha de volver a tomar cuenta a los hombres de cmo han manejado ese mundo creado por Dios. Es el "el nico poseedor de la inmortalidad. Habita en una luz inaccesible y ningn hombre ha visto ni puede ver. A l, honor e imperio eterno". Cuando nuestra vida sea as, teocntrica, Dios en el centro de mi vida y desde Dios derivar mis relaciones con los prjimos, desde Dios derivar el uso de las cosas que Dios ha creado, desde Dios, centro que ilumina mi tica, sera honrado, honesto, no dira la mentira, no distorsionara las noticias, no calumniara; porque s que Dios me va a pedir cuentas. Desde Dios, y luego, desde all, San Pablo deriva: "Practica la justicia, la religin, la fe, el amor, la paciencia, la delicadeza. Combate el buen combate de la fe". Hermanos, es un combate en el cual estamos empeados, combate de la fe: no de armas ni de violencias; sino de ideas, de convicciones, la violencia en primer lugar a nosotros mismos, bajo la inspiracin de la fe, bajo las exigencias de esto que San Pablo dice hermosamente: "Te insisto en que guardes el mandamiento sin mancha ni reproche". El mandamiento es el conjunto de las cosas que Dios ha revelado y ha mandado, y el hombre como siervo de Dios tiene obligacin de obedecer. Pero cuando se ha sacudido el yugo de Dios, y Dios ya no se oye en la conciencia, entonces, tenemos nada ms que cada uno quiere ser un Dios. Y sucede el cataclismo, como si el sol perdiera a su centro de gravedad y los planetas que giran alrededor de l, como locos se fuera cada uno a chocar contra el otro. As est. El sol es Dios y mientras en torno de ese sol giren los hombres con una tica viendo a Dios, los hombres viviremos como hermanos. Por eso decimos que la religin, predicando la paternidad divina, cumpliendo su misin estrictamente religiosa, es decir, orientando los hombres a Dios, desde all est haciendo un gran bien a la sociedad, porque no hay hombre ms honesto, ms honrado, ms digno de fe, que aqul que teme a Dios y pone como prctica central de su vida, una tica de respeto al mandamiento sin mancha ni reproche. Gracias a Dios, tenemos gente de sta entre nosotros y no quisiramos que se volvieran pesimistas. O muy triste la palabra de un sacerdote, en una de estas reuniones a que me he referido antes, y me deca: "Lstima que no creen en el amor". Le digo: "Pero no nos cansemos de predicar el amor. Si sta es la fuerza que vencer al mundo. No nos cansemos de predicar el amor. Aunque veamos que las olas de violencias vienen a inundar el fuego del amor cristiano, tiene que vencer el amor. Es lo nico que puede vencer". DIOS ES CENTRO DE LA VIDA Queridos hermanos, tomemos como dirigida a cada uno de nosotros la amonestacin de San Pablo a su discpulo Timoteo. Hagamos de nuestra vida un sistema solar, cuyo sol sea Dios, y hagamos de nuestra vida una vida teocntrica y, finalmente, una vida con un profundo sentido escatolgico. Qu quiere decir? Ya lo hemos enseado aqu: la escatologa es lo final, la esperanza que nosotros esperamos, el ms all que en las lecturas de hoy queda bellamente iluminado. Como termin la primera lectura de Ams, anunciando no un infierno del ms all, sino un infierno de esta tierra. Pocos aos despus de estas denuncias de Ams vino el imperio de Asiria y se cumpli esto que dice Ams en el ltimo versculo de hoy: "Por eso irn al destierro a la cabeza de los cautivos. Se acab la orga de los disolutos". Si no ponemos paro con nuestra voluntad humana a este abuso, ser Dios el que pone paro, valindose muchas veces de imperios de esta tierra. El anticomunismo con que muchos quieren defender su propiedad privada, no es un anticomunismo de amor a Dios, es un anticomunismo de amor a sus riquezas. Pero, del comunismo se puede valer Dios, como se vali del reino de Asiria para castigar el desorden de su reino de Israel. Dios nos libre que vaya a caer sobre nuestro pueblo el azote espantoso, ms espantoso que la situacin actual, de un Imperio sin Dios, sin ley, pero cobrndose los derechos que no supimos respetar para con Dios. Ms tremendo Jesucristo cuando no habla de un castigo de un pueblo en esta tierra, sino cuando dice: muri el rico y muri el pobre, el uno fue sepultado en el infierno y el otro fue llevado al descanso, expresin bblica, en el seno de Abraham, una comunin con el padre de la fe; y ya lo dems lo hemos odo en la lectura de hoy.
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182739697 Pero es terrible hermanos, el desenlace de los desrdenes de la vida. De Dios nadie se re. Su ley imperar para siempre. Y este Dios, que es amor para nosotros, se convierte en justicia cuando no se ha sabido captar la invitacin del amor. Por eso Dante, en la puerta del infierno, al describir en La Divina Comedia el infierno, dice esta palabra paradjica: "Amor mi fecce que mi fa parlare", me hizo el amor que me hace hablar. Es posible que el amor de Dios haya hecho el infierno? Aqu lo tenemos en la lectura de hoy, el amor de un enamorado menospreciado. Creo que apelo a la experiencia de muchos de ustedes, quienes han estado enamorados y reciben el baldn del objeto de su amor. Los desprecian, no quieren ms con ustedes. No sienten que se troca como un infierno ya el corazn, y qu quisiera hacer con aquel que desde tanta ternura? Este es Dios, que nos ama mientras vivimos, que est esperando la conversin. Aunque sea el ms grande pecador, como lo hemos dicho en los domingos pasados, llamando a penitencia, Dios espera. Pero cuando ya la paciencia de Dios termina en el amor, comienza su justicia. Y entonces ni un dedo mojado en agua para calmar un poco el ardor de la lengua en el infierno le fue concedida; lo cual indica, segn los comentaristas, que en el infierno no existe ningn consuelo. Hermanos, no es volver a la Edad Media al hablar del infierno. Es poner frente a los ojos la justicia infinita de Dios, de la cual nadie se re. Organicemos a tiempo nuestra patria. Organicemos los bienes que Dios nos ha dado para la felicidad de todos los salvadoreos. Hagamos de esta Repblica, tan bella en dones naturales de Dios, una bella antesala del paraso del Seor, y tendremos la dicha, entonces, de ser recibidos como el pobre Lzaro. POBREZA INTERNA Y cuando decimos pobre, hermanos, decimos la actitud interna del corazn. Grabmonos bien esta idea, que pobre no es todo aquel que carece de bienes materiales, as como rico no es todo aquel que est abundando en bienes materiales. Segn la Biblia, rico y pobre obedece a dos actitudes internas del corazn. Es la nica parbola que tiene nombre, el personaje protagonista, Lzaro; y Lzaro, en su raz hebrea, quiere decir: "El que confa en Dios". Este es pobre, el que confa en Dios. Rico, en cambio, cuando Cristo se dirige a sus oyentes en esta parbola del rico epuln, dos versculos atrs de lo que hemos ledo hoy, dice esto, refirindose a la parbola del administrador injusto: "Estaban oyendo todo esto los fariseos, que amaban las riquezas, y se burlaban de l. Y les dijo: Vosotros sois los que os dais de justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es estimable para los hombres es abominable ante Dios". Aqu define Cristo qu es rico segn la Biblia. El rico que Dios desprecia no es aquel que tiene bienes; es aquel que ama esos bienes hasta el punto de burlarse de Dios: "Si Dios no me socorre, mi dinero es mi Dios"; el que pone del dolo, su corazn adorando ese dinero, el que sirve como dice Cristo- no puede servir a Dios y al dinero. Pero una actitud como la de Lzaro, de no poner la confianza en las cosas de la tierra sino la confianza en Dios, sa es actitud de pobreza. Y porque hay muchos pobres que no tienen materiales, pero no ponen su confianza en Dios, tampoco ellos son pobres. Y a stos queremos promover; porque estn perdiendo una situacin que Dios les ofrece para hacerlos pobres de la Biblia, cuando cambien la actitud interna de su corazn. Que pongan en Dios su confianza. No un conformismo sin lucha para mejorar. Todos tienen que promoverse, y Dios no bendice la pereza ni el haragn, sino que Dios bendice el esfuerzo de aquellos que ponen su confianza en l. Queridos hermanos, escojamos esta maana ser los pobres de Yahv. No s quienes estn escuchando aqu y afuera de la Catedral, pero quienquiera que sea, tenga mucho o no tenga, lo que le pido es que convierta su corazn a Dios y que no ponga su confianza en las cosas de la tierra ni se resienta por no tener lo que otros tienen, sino que pongan su confianza en Dios. Y que nadie, por ms lujos que tenga en su casa, piense que sea esa casa es inmortal. Todo eso se acaba, y solamente vale poner la confianza en el Dios que es el nico inmortal, en el cual vamos a profesar ahora nuestro credo.

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JUAN PABLO II: CRISTO CAMBIA LA VIDA


CIUDAD DEL VATICANO, 6 septiembre 2000 (ZENIT.org).- La cruz, signo de amor y de entrega total es el emblema del discpulo llamado a configurarse con el Cristo glorioso. Con estas lneas, sintetiz Juan Pablo II en la audiencia general de este mircoles el seguimiento de Jess al que est llamado todo cristiano. Sus palabras se adentraron en los aspectos esenciales de la vida cristiana. Ofrecemos el texto ntegro pronunciado por el obispo de Roma. El encuentro con Cristo cambia radicalmente la vida de una persona, la lleva a la metnoia o conversin profunda de la mente y del corazn y establece una comunin de vida que se convierte en seguimiento. En los Evangelios, el seguimiento se expresa con dos actitudes: la primera consiste en hacer camino con Cristo (akolouthen); la segunda, en caminar detrs de l, autntico gua, siguiendo sus huellas y direccin (rchesthai opso). Nace as la figura del discpulo que se vive de diferentes maneras. Hay quien le sigue de una manera todava genrica y con frecuencia superficial, como la muchedumbre (cf. Marcos 3, 7; 5, 24; Mt 8, 1.10; 14, 13; 19, 2; 20, 29); estn tambin los pecadores (cf. Marcos 2, 14-15); se habla en varias ocasiones de las mujeres que apoyan con su servicio concreto la misin de Jess (cf. Lucas 8, 2-3; Marcos 15, 41). Algunos reciben una llamada especfica por parte de Cristo y, entre ellos, una posicin particular es reservada a los doce. De todas las condiciones sociales De modo que la tipologa de los llamados es muy variada: gente dedicada a la pesca y cobradores de impuestos, honestos y pecadores, casados y personas solas, pobres y bien situados, como Jos de Arimatea (cf. Juan 19, 38), hombres y mujeres. Se da incluso el caso del Simn el Zelotes (cf. Lucas 6, 15), miembro de la oposicin revolucionaria contra los romanos. No falta tampoco quien rechaza la invitacin, como el joven rico, que ante las palabras exigentes de Cristo, se entristece y se va acongojado, pues tena muchos bienes (Marcos, 10, 22). Condiciones para seguir a Cristo 2. Las condiciones para recorrer el mismo camino de Jess son pocas pero fundamentales. Como hemos escuchado en el pasaje evanglico que acabamos de leer, es necesario dejar detrs de s el pasado, borrn y cuenta nueva, una metnoia en el sentido profundo del trmino: un cambio de mente y de vida. El camino que propone Cristo es estrecho, exige sacrificio y entrega total de uno mismo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Marcos 8, 34). Es un camino que conoce las espinas de las pruebas y las persecuciones: Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros (Juan 15, 20). Es un camino que hace misioneros y testigos de la palabra de Cristo, pero que exige que los apstoles no tomen nada para el camino, fuera de un bastn: ni pan, ni alforja, ni calderilla en la faja (Marcos 6, 8; cf. Mateo 10,910). Las tentaciones 3. El seguimiento no es, por tanto, un viaje agradable en un camino llano. En ocasiones, puede encontrar momentos de desaliento hasta el punto de que, en una circunstancia, muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con l (Juan 6, 66), es decir, con Jess, quien se vio obligado a interpelar a los doce con una pregunta muy concreta: Tambin vosotros queris marcharos? (Juan 6, 67). En otra circunstancia, el mismo Pedro fue reprendido bruscamente, cuando se rebela ante la perspectiva de la cruz, con una palabra que, segn un detalle del texto original, podra ser una invitacin a ponerse detrs de Jess, despus de haber
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182739697 tratado de rechazar la meta de la cruz: Qutate de mi vista, Satans! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres (Marcos 8, 33). El riesgo de la traicin permanecer al acecho para Pedro que, sin embargo, al final seguir a su Maestro y Seor con el amor ms generoso. De hecho, en las orillas del lago de Tiberades, Pedro har su profesin de amor: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Y Jess le anunciar la muerte con que iba a glorificar a Dios, aadiendo dos veces: Sgueme! (Juan 21, 17. 19.22). El seguimiento se expresa de manera especial en el discpulo amado, que entra en la intimidad con Cristo, recibe el don de la Madre y lo reconoce en la resurreccin (cf. Juan 13, 23-26; 18, 15-16; 19, 26-27; 20, 2-8; 21, 2.7.2024). La meta 4. La meta ltima del seguimiento es la gloria. El camino es el de la imitacin de Cristo, vivido en el amor y muerto por amor en la cruz. El discpulo, debe, por decirlo as, entrar en l con todo su ser, debe "apropiarse" y asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo (Redemptor hominis, n. 10). Cristo debe entrar en su yo para liberarle de su egosmo y del orgullo, como dice san Ambrosio: Que pueda entrar en tu alma, Cristo, que tenga mi morada en tus pensamientos, Jess, para cerrar todo espacio al pecado en la sagrada tienda de la virtud (Comentario al Salmo CXVIII, carta daleth, 26). 5. La cruz, signo de amor y de entrega total es, por tanto, el emblema del discpulo llamado a configurarse con el Cristo glorioso. Un Padre de la Iglesia de Oriente, que tambin es un poeta inspirado, Romano el Melode, interpela as al discpulo: T posees la cruz como bastn, apoya en ella tu juventud. Llvala en tu oracin, llvala a la mesa comn, llvala en tu lecho y por doquier como tu ttulo de gloria... Dile a tu esposo que se acaba de unir contigo: me echo a tus pies. Dona, en tu gran misericordia, la paz a tu universo, tu ayuda a tus Iglesias, la atencin a los pastores, la concordia al grey para que siempre cantemos nuestra resurreccin (Himno 52 A los nuevos bautizados, estrofas 19 y 22).

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