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FILOSOFA.

Entre los problemas que se plantean con respecto a la filosofa figuran: (1) el del trmino 'filosofa'; (II) el de los orgenes de la filosofa; (III) el de su significacin y (IV) el de la divisin de la filosofa en diversas disciplinas. De estos problemas (III) es el ms discutido y el que ocupar la mayor parte del presente artculo. I. El trmino. La significacin etimolgica de 'filosofa" es 'amor a la sabidura". A veces se traduce 'filosofa' por 'amor al saber'. Pero como los griegos inventores del vocablo 'filosofa' distinguan con frecuencia entre el saber (VASE), episthmh en tanto que conocimiento terico, y la sabidura, sofia, en tanto que conocimiento a la vez terico y prctico, propio del llamado sabio, es menester tener en cuenta en cada caso a qu tipo de conocimiento se refiere el filosofar. Esto se averigua por medio de un estudio de la historia de la filosofa (vase FILOSOFA [HISTORIA DE LA]). Antes de usarse el sustantivo 'filosofa', filosofia, se usaron el verbo 'filosofar', filosofein, y el nombre 'filsofo', filosofoj. El verbo aparece en el pasaje de Herodoto (I, 30) donde Creso, al dirigirse a Soln, le dice que ha tenido noticias de l por su amor al saber y por sus viajes a muchas tierras con el fin de ver cosas: wj filosofewn ghn pollhn qewrihj eine ken epelhluqaj. Empleo semejante se encuentra en Tucdides (, 40: oracin fnebre de Pericles a los atenienses: filokaloumen gar met eutelei/aj kai\ filosofoumen aneu malaki/aj , ama-mos la belleza, pero sin exageracin, y amamos la sabidura, pero sin debilidad). Ninguno de los dos significados anteriores puede ser considerado como "tcnico". En forma del nombre 'filsofo' o 'el filsofo' aparece en Herclito (fr. 35): crh gar eu mala pollwn istoraj filosofouj andraj einai kaq Hrakleiton, conviene, segn Herclito, que los hombres filsofos sean sabedores de muchas cosas) (Cfr., sin embargo, infra). Se atribuye a Pitgoras el haberse llamado a s mismo filsofo (Diog. Laer., I, 12; Cicern, Tusc. Disp., V, 3, 89), pero se discute hasta qu punto, aun en el caso de ser cierta la atribucin, el ser filsofo significa para Pitgoras algo semejante a lo que signific luego para Scrates y Platn. El problema se complica por el hecho de que, junto al trmino 'filsofo', se emplearon desde los pre-socrticos otros vocablos: 'sabio', 'sofista', 'historiador', 'fsico', 'fisilogo' (vase FISIOLOGA y SOFISTAS). Una primera precisin surgi cuando 'filosofar' se entendi en el sentido de 'estudiar', esto es, de estudiar tericamente la realidad. Sabios, sofistas, historiadores, fsicos y fisilogos fueron entonces considerados por igual como filsofos. Las diferencias entre ellos obedecan al contenido de las cosas estudiadas: los historiadores estudiaban hechos (y no slo hechos histricos), los fsicos y fisilogos, el elemento o elementos ltimos de que se supona compuesta la Naturaleza. Todos eran, sin embargo, hombres sapientes y, por lo tanto, todos podan ser considerados (segn hicieron Platn y Aristteles) como filsofos. Otra precisin surgi cuando Herclito (fr. 40) contrapuso el saber del sabio el que conoce la razn que todo lo rige y ama verdaderamente la sabidura al saber del erudito polukmaqhjsaber engendrado por mera curiosidad y que da lugar a una simple descripcin de los hechos. Esta opinin, sea dicho de paso, est en conflicto con la indicada antes (fr. 35; Cfr. supra), por lo que algunos autores, apoyndose en el tenor general de la filosofa de Herclito, mantienen que el fragmento 35 es apcrifo. En todo caso, esta tendencia a la unidad del saber, junto con la tesis de la diferencia entre la apariencia y la realidad (implcita, y veces explcita, en los presocrticos; siempre explcita en Platn), se hizo cada vez ms fuerte en el pensamiento filosfico griego. De ah la concepcin de la filosofa como una busca de la sabidura por ella misma, que resulta en una explicacin del mundo o ausente de mitologa, o que coincide con la mitologa, pero usa un mtodo racionalespeculativo. Desde entonces el trmino 'filosofa' ha valido con frecuencia como expresin de ese "buscar la sabidura". El significado de 'filosofa' no se agota con las anteriores predicciones. Nos hemos referido a otros significados en la seccin III del presente artculo. Agreguemos que, aun confinndonos al trmino griego filosofia hay numerosos otros sentidos y usos del trmino. Anne-Marie Malingrey (Cfr. op. cit. infra) ha estudiado esos usos desde los presocrticos hasta el siglo IV despus de J. C. en la literatura filosfica en lengua griega, y ha encontrado que filosofa puede designar, entre otras cosas, la elocuencia o la moral prctica (Iscrates ), la contemplacin del cosmos y el mtodo de investigacin cientfica (en Aristteles), el estado de vida, la experiencia interior transmitida por un maestro y la vida en comunidad o sumfilosofein (en Epicuro), la contemplacin del cosmos, el esfuerzo moral orientado hacia Dios, la prctica de la Ley (en Filn de Alejandra), la especulacin griega en general (San Clemente de Alejandra), etc. etc. Algunos autores, como los estoicos, no usan el trmino filosofia, sino ms bien sofia pero dndole varios sentidos parecidos a los que tiene filosofa en otras escuelas. Entre muchos autores cristianos filosofia designa a veces la tradicin intelectual pagana y a veces las "realidades cristianas" (as, por ejemplo, cuando filosofia; designa "el cristiano perfecto" y hasta "Cristo"). "Por su misma naturaleza escribe la citada autora el vocablo philosophia posee una especie de plasticidad indefinida. Esta cualidad se halla en el origen de su historia a la vez muy rica y muy difcil de seguir" (op. cit. infra, pg. 293). Dos influencias se destacan en esta historia (lo mismo que en la historia de muchos elementos del vocabulario): por un lado, la tendencia a hacer salir los trminos del uso comn y a enriquecerlos dotndolos de nuevos matices; por otro lado, hacer recaer los trminos en el lenguaje comn (loc. cit.). II. El origen. La filosofa comenz mezclada con la mitologa o con la cosmogona. En este sentido hay una cierta relacin entre cosmogonas como la de Hesodo (Theog., principalmente 116-38, ed. Rzach) y Fercides (Eudemo, fr. 117, ed., Mullach; Diels-Kranz, 7 [71]) y las especulaciones de los presocrticos. Como antes apuntamos, hubo, sin embargo, una diferencia en el mtodo: descriptivo en los "telogos"; racional en los filsofos. Los motivos por los cuales tuvo lugar semejante separacin son muy complejos: algunos de ellos han sido mencionados en el artculo sobre la filosofa griega (v.). Una cuestin que ha suscitado particular inters es la de si la filosofa griega carece de antecedentes o los tiene en otras filosofas o, cuando menos, formas de pensar. Algunos autores indican que las condiciones histricas dentro de las cuales emergi la filosofa (fundacin de ciudades griegas en las costas de Asia Menor y Sur de Italia, expansin comercial, etc.) son peculiares de Grecia y, por

consiguiente, la filosofa solamente poda surgir entre los griegos. Otros sealan que hay influencias "orientales" (por ejemplo, egipcias) en el pensamiento griego, no pudiendo por ello decirse que la filosofa apareci autnomamente entre los griegos. Otros, finalmente, indican que en la China y especialmente en la India hubo especulaciones que merecen sin restricciones el nombre de filosficas. Hemos debatido brevemente estos problemas en el citado artculo sobre la filosofa griega, y con mayor atencin (y conclusiones menos precipitadas) en el artculo sobre filosofa oriental (v.). Nos limitaremos a sealar aqu que, cual quiera que sea la idea que se tenga acerca de las influencias ejercidas sobre el pensamiento griego o acerca de la existencia de movimientos intelectuales paralelos al mismo, los sentidos que ha tenido el trmino 'filosofa' alcanzaron slo su madurez en Grecia. Por este motivo restringiremos aqu a la tradicin occidental iniciada en la cultura griega las diversas definiciones de la filosofa, aun teniendo en cuenta las notables contribuciones orientales. III. La significacin. Las definiciones de la filosofa son mltiples. Comn a ellas slo parece ser el hecho de que, como lo ha observado Simmel, la filosofa es en los diversos sistemas filosficos el primero de sus problemas. Anlogamente, Josef Pieper ha declarado que mientras preguntar "Qu es la fsica?" no es formular una pregunta perteneciente a la ciencia fsica, sino una pregunta previa, preguntar "Qu es filosofa?" es formular una pregunta filosfica una "pregunta eminentemente filosfica". As, cada sistema filosfico puede valer como una respuesta a la pregunta acerca de lo que es la filosofa y tambin acerca de lo que la actividad filosfica representa para la vida humana. Cada una de estas respuestas es, por lo tanto, parcial. Pero al mismo tiempo es necesaria si tenemos en cuenta que la filosofa se va formando en el curso de su propia historia. Por lo tanto, la exposicin de las definiciones dadas por los diversos filsofos acerca de la filosofa puede considerarse como el conjunto de las perspectivas desde las cuales la filosofa ha sido vista y no como una recopilacin de respuestas arbitrarias sobre el problema capital filosfico. Paradjicamente, la unidad de la filosofa siempre que no interpretemos esta expresin en un sentido demasiado rgido o con excesivas resonancias hegelianas se manifiesta a travs de su diversidad. Muy caracterstico de la filosofa, ya desde sus primeros pasos en Grecia, es una serie de condiciones dobles. Por un lado, la filosofa manifiesta un inters universal. Por el otro, revela escasa atencin por la diversidad de los hechos. Por un lado, subraya la superioridad de la razn. Por el otro, se inclina a una intuicin del ser de ndole a veces ms mstica que discursiva. Por un lado, destaca la importancia de la teora. Por el otro, seala el carcter fundamental de la virtud y de la conducta. Por un lado, es altamente especulativa. Por el otro, decididamente crtica. Por un lado, no quiere dar nada por supuesto. Por el otro, est sumergida en toda clase de suposiciones. Por un lado, quiere identificarse con el puro saber y con lo que luego se llamar la ciencia (v.). Por el otro, destaca el afn de salvacin. Por un lado, se presenta como una serie de proposiciones. Por el otro, como una actitud humana. Todas estas condiciones persistirn a lo largo de su historia hasta nuestros das. Ahora bien, es cierto que segn la fase histrica de que se trate se acentan ms o menos una o varias de estas caractersticas. As, por ejemplo, el afn de salvacin es escaso en los sofistas, pero muy destacado en los pitagricos; la tendencia especulativa, muy fuerte en los jnicos y muy atenuada en Aristteles. Las tendencias se mezclan tambin con frecuencia: Platn es a la vez crtico y especulativo, racional y mstico. Los ejemplos podran referirse a otros perodos histricos, incluyendo el presente. No podemos extendernos aqu sobre estas caractersticas, algunas de las cuales sern tratadas en los artculos dedicados a los diversos filsofos y tendencias filosficas; nos limitaremos a dar algunas de las definiciones que los filsofos principales han proporcionado de la filosofa. De acuerdo con Platn y Aristteles, la filosofa nace de la admiracin y de la extraeza; pero mientras para el primero es el saber que, al extraarse de las contradicciones de las apariencias, llega a la visin de lo que es verdaderamente, de las ideas, para el segundo la funcin de la filosofa es la investigacin de las causas y principios de las cosas. El filsofo posee, segn el Estagirita, "la totalidad del saber en la medida de lo posible sin tener la conciencia de cada objeto en particular". La filosofa conoce por conocer; es la ms elevada y a la vez la ms intil de todas las ciencias, porque se esfuerza por conocer lo cognoscible por excelencia, es decir, los principios y causas y, en ltima instancia, el principio de los principios, la causa ltima o Dios. Por eso la filosofa es llamada por Aristteles, en cuanto metafsica o filosofa primera, teologa; ella es la ciencia del ser en cuanto ser, la ciencia de aquello que puede llamarse con toda propiedad la Verdad. Desde Platn y Aristteles se suceden las definiciones de la filosofa, que comprende, en las escuelas postaristotlicas, una parte terica y una parte prctica y que, al acentuar la voluntad de salvacin, va poco a poco convirtindose en un sucedneo de la fe religiosa. As ocurre, entre otras direcciones, con el estoicismo y el neoplatonismo, en donde el contenido religioso y de concepcin del mundo absorbe de modo considerable el contenido del saber terico. Al lado de ello, la filosofa es concebida como la norma ms adecuada para la accin, como el arte de la vida basado en principios de razn y conseguido por la comprensin de la inexorabilidad de los dictados de la propia razn. Esta concepcin de la filosofa, que lleg a dominar todo el perodo final del mundo antiguo, experimenta un gran vuelco cuando, al irrumpir el cristianismo, aparece sobre Occidente un nuevo concepto del hombre, una nueva visin de su historia y un nuevo sentido de la verdad. El cristianismo irrumpe, por lo pronto, como una negacin de la filosofa, mas esta negacin se convierte en una afirmacin decisiva cuando con San Agustn tiene lugar una asimilacin entre el antiguo saber y la nueva fe. La respuesta que da la Edad Media a la pregunta por la filosofa viene determinada por este ngulo desde el cual el cristiano contempla el saber transmitido por la Antigedad y procura absorberlo. La filosofa es entonces aspiracin al conocimiento por razn de aquello que la fe establece. Pero este conocimiento no puede trascender los lmites impuestos por lo trasracional y por eso la filosofa se va separando cada vez ms de la teologa, se va reduciendo a la esfera donde se aplica la lumen naturale del hombre en todo su esplendor, pero a la vez en toda su limitacin. Sin embargo, esto no quiere decir que el pensar filosfico no pueda morder decisivamente sobre el reino de los credibilia ni significa que haya en el curso de la Edad Media una tensin continua entre la teologa y, sobre todo, la teologa revelada y la filosofa. Si esta tensin existe evidentemente en casi todos los filsofos, no es por lo general la tensin que provoca la disociacin, sino ms

bien aquella que hace posible una cohesin realmente dinmica y, por lo tanto, realmente viva. Tampoco significa que durante la Edad Media quede excluido del pensar filosfico lo que corresponde a la norma para la vida, tal como se haba desarrollado sobre todo en la ltima filosofa griega. Como indica Grabmann (Geschichte der scholastischen Methode, I [1909]) todava en un tratado de Trivio, de los siglos IX al XII, escrito, como la Dialctica de Alcuino, en forma de dilogo, se dice taxativamente que la filosofa es rerum humanarum divinarumque cognitio cum studio bene vivendi con-iuncta. Es desde el horizonte total de su vivir que debe ser comprendida, en la Edad Media tanto como en cualquier otra poca de Occidente, la filosofa y especialmente el sentido de ella. Lo mismo acontece, para seguir con la divisin usual, aunque poco exacta, de la historia, con el Renacimiento y la poca moderna. En cada uno de estos momentos la filosofa representa en una buena parte por lo menos la respuesta que da el hombre al problema de su vivir y formalmente la respuesta que se da al problema por la esencia de la filosofa misma. Sealemos aqu nicamente algunas frmulas esenciales. Para Bacon, la filosofa es el conocimiento de las cosas por sus principios inmutables y no por sus fenmenos transitorios; es la ciencia de las formas o esencias y comprende en su seno la investigacin de la Naturaleza y de sus diversas causas. Para Descartes, la filosofa es el saber que averigua los principios de todas las ciencias, y, en cuanto filosofa primera o metafsica, se ocupa de la dilucidacin de las verdades ltimas y, en particular, de Dios. El giro crtico que tiene la filosofa en la poca moderna se va acentuando despus de Descartes: tanto el llamado racionalismo continental como el empirismo ingls coinciden en este propsito. La filosofa como crtica de las ideas abstractas y como reflexin crtica sobre la experiencia, desde Locke a Berkeley y a Hume, muestra, por lo tanto, el ejercicio filosfico desde varios diferentes aspectos. La reduccin de lo real al marco lgico de su fundamento proporciona, en cambio, una definicin diferente. As, segn Wolff y su escuela, la filosofa es la ciencia de las cosas posibles y de los fundamentos de su posibilidad. En cuanto a Kant, concibe la filosofa (o su sistema) como un conocimiento racional por principios, pero ello exige una previa delimitacin de las posibilidades de la razn y, por lo tanto, una crtica de la misma como prolegmeno al sistema de la filosofa trascendental. En los filsofos del idealismo alemn, la filosofa es el sistema del saber absoluto, desde Fichte, que la concibe como la ciencia de la construccin y deduccin de la realidad a partir del Yo puro como libertad, hasta Hegel, que la define como la consideracin pensante de las cosas y que la identifica con el Espritu absoluto en el estado de su completo autodesarrollo. Para Herbart, la filosofa es la elaboracin de los conceptos con vistas a la eliminacin de las contradicciones; para Schopenhauer, la ciencia del principio de razn como fundamento de todos los dems saberes, y como la autorreflexin de la Voluntad. Para el positivismo, la filosofa es un compendio general de los resultados de la ciencia, y el filsofo es un "especialista en generalidades". Para el espiritualismo positivo, la filosofa es una autorreflexin sobre el yo tal como es dado para mostrar acto seguido en qu medida este yo traspasa el campo emprico. Segn Rehmke, la filosofa es la ciencia fundamental de lo dado en general; segn Vaihinger, es la ciencia de las ficciones conscientes; segn Husserl, es una ciencia rigurosa que lleva a la fenomenologa como disciplina filosfica fundamental. Windelband concibe la filosofa como la ciencia de los valores de validez universal. Martial Guroult piensa que, a diferencia de Hegel, no hay slo una filosofa que se desenvuelve en la historia hasta alcanzar la culminacin en su propio sistema (o, en general, en el "ltimo sistema"), sino que hay ms bien las filosofas, "cada una de las cuales se presenta, encerrada en s misma, como representando toda la ciencia", de modo que, por ejemplo, el "orden de razones" cartesiano vale slo para Descartes, el orden kantiano para Kant y as sucesivamente. C. D. Broad distingue entre una filosofa crtica, que asume tcitamente algo de lo que pertenece a la filosofa especulativa, y una filosofa especulativa, que supone la filosofa crtica. Whitehead dice que la filosofa es "el intento de expresar la infinitud del universo en los trminos limitados del lenguaje". Wittgenstein, Schlick y muchos positivistas lgicos, as como varios de los adhrentes a la escuela analtica de Cambridge, suponen que la filosofa no es un saber con contenido, sino un conjunto de actos; no es conocimiento, sino actividad. La filosofa sera aqu, en suma, una "aclaracin" y, sobre todo, una "aclaracin del lenguaje" para el descubrimiento de pseudo-problemas. La filosofa no tiene por misin, segn estas direcciones, solucionar problemas, sino despejar falsas obsesiones: en el fondo, la filosofa sera una "catarsis intelectual" (vase PSICOANLISIS). Para Bergson, en cambio, la filosofa tiene un contenido: el que se da a la intuicin una vez rasgado el velo de la mecanizacin que la espacializacin del tiempo impone a la realidad: la filosofa utilizara como instrumento la ciencia, pero se aproximara ms bien al arte. Samuel Alexander llega a decir, en vista de tan diversas concepciones, que la filosofa es simplemente "el estudio de aquellos temas que a nadie, excepto a un filsofo, se le ocurrira estudiar". .. Con lo cual la filosofa resulta aparentemente pulverizada y no slo en virtud de distintas definiciones que se dan del objeto de ella, sino, lo que es ms grave, en virtud de presentarse como un conjunto de distintas actitudes ante cualquier objeto. Entre la "filosofa como una tcnica" y la "filosofa como un saber absoluto", entre la filosofa como un saber y como una actitud, como un conocimiento y como una aclaracin, parecen ser posibles todas las definiciones. Lo importante, sin embargo, en este caso es que la reflexin sobre las diferentes actitudes ante el problema de la filosofa ha permitido que cada vez se vaya cobrando mayor conciencia del problema mismo. Esta conciencia se ha manifestado especialmente en las investigaciones de Dilthey, quien se ha esforzado en dilucidar lo que ha llamado justamente la "filosofa de la filosofa", lo cual equivale, en su pensamiento, a la teora de las formas de la concepcin del mundo. Pero, en realidad, la investigacin de las concepciones del mundo no es ms que una parte de la filosofa de la filosofa, la parte que se refiere a las relaciones inevitables existentes entre el saber filosfico y la cosmovisin en que se halla habitualmente envuelto. La confusin del problema de la filosofa con el de las concepciones del mundo podra conducir, por lo pronto, a una relativizacin del saber filosfico, relativizacin que Dilthey ha intentado ciertamente superar mediante las bases de su filosofa de la vida, pero que, en todo caso, parece no tener suficientemente en cuenta la continua e inevitable tensin existente entre aquello a que la filosofa aspira la verdad absoluta y aquello que se ve obligada a admitir la condicionabilidad y el cambio de perspectivas de esta verdad. Importante para la

solucin de esos problemas fundamentales ha sido la creacin por Scheler de la sociologa del saber, dentro de la cual cabe, naturalmente, la sociologa del saber filosfico y metafsico. Esta sociologa responde en gran parte al anhelo de la constitucin de una filosofa de la filosofa que, sin negar la condicionabilidad histrica y sociolgica del conocimiento filosfico, no signifique tampoco su continua relativizacin. De este modo se ha llegado a erigir, bien que todava imperfectamente, una verdadera teora filosfica de la filosofa, teora que tiene su justificacin en el hecho de que la filosofa no sea nunca por principio una totalidad acabada, sino una totalidad posible. A esta teora se incorporan como partes esenciales las anticipaciones mencionadas: la teora de las concepciones del mundo y la sociologa del saber, a lo cual habra que agregar sin duda una teora de la vida humana que, al responder a la pregunta por la funcin de la filosofa dentro de la existencia, llegara hasta el fondo mismo del problema filosfico. Semejantes investigaciones tienden a subrayar como algo esencial a la filosofa lo que hasta el presente se ha venido considerando como uno de sus ms graves defectos: su pertenencia a un crculo cultural o nacional, su referencia inmediata a una clase, a una fase del desenvolvimiento histrico, a una personalidad. Pero esta filiacin de cada teora filosfica en el conjunto de sus condiciones histrico-sociolgicas, as como la vinculacin de la misma al fondo de su correspondiente concepcin del mundo, no equivalen ni mucho menos a una eliminacin de la idea de la filosofa en cuanto saber que trasciende perpetuamente de sus lmites condicionales. Por el contraro, la filosofa aspira a ser objetiva. En otros trminos, el saber filosfico es aquel que exige a la vez la autenticidad y la verdad. Esto permite explicar el hecho de que la forma de relacin entre el hombre que hace filosofa y la filosofa misma sea diferente de la que existe en los otros saberes; no es, en efecto, una relacin meramente intelectual, mas tambin vital. A este carcter vital pertenecen todas las notas certeras, aunque tambin limitadas, que algunas direcciones adscriben a la filosofa carcter "interesado" del saber filosfico, filosofa como "confesin personal", inmersin de la razn filosfica en la vida del filsofo, primado de este ltimo sobre la filosofa misma, etc. Notas que deben ser siempre completadas por las que, en apariencia opuestas, son ms bien complementarias carcter "absoluto" del saber filosfico, aspiracin a una verdad que sobrepase las condiciones en que es enunciada, adecuacin entre la mente y la cosa, etc. Tanto esta paradoja como los caracteres antes mencionados hacen de la filosofa, como ya la defini Aristteles, el saber que se busca zhtonmenh episthmh; la filosofa es, en efecto, lo problemtico por excelencia, no slo por ser problemtico el contenido, mas tambin la "intencin": "La filosofa dice Xavier Zubiri no consiste sino en la constitucin activa de su propio objeto, en la puesta en marcha de la reflexin." De ah que la filosofa asuma, segn los casos, aspectos aparentemente diversos e inclusive divergentes: es, como ha resumido el citado autor, "saber acerca de las cosas, direccin para el mundo, y la vida y, finalmente, forma de vida". Por eso, pese a ser un hacer en la vida del hombre, y por tanto algo que convierte al hombre en realidad filosfica, la filosofa es tambin aquel tipo de saber que, contrariamente al cientfico, aspira a carecer de supuestos, a dilucidar aquellos principios cuya investigacin rechaza la ciencia justamente por considerarlos indemostrables. Las dos principales direcciones en que parece escindirse la filosofa actual la direccin que resuelve el filosofar en el vivir y la direccin que aspira a una filosofa inquisitiva, de objetivos y mtodos anlogos a los adoptados por la ciencia no parecen ser ms que dos manifestaciones de una misma y nica realidad. Por este motivo, tenemos que concluir que la filosofa puede ser examinada segn apuntbamos al comienzo de esta seccin desde puntos de vista no slo diversos, sino a veces inclusive contrapuestos. Entre ellos destacamos el mencionado ltimamente. En efecto, por un lado la filosofa se entiende como una actitud humana; por el otro, como un conocimiento o una serie de proposiciones (ya sea sobre objetos considerados como propios, o bien sobre cualesquiera proposiciones con el fin de averiguar su sentido o falta de sentido). En el primer caso, la filosofa es una realidad personal (o una realidad social), y el examen de la filosofa es sobre todo el estudio de su gnesis personal, social o histrica. En el segundo caso, la filosofa es un conjunto de proposiciones, y el examen de la filosofa es sobre todo el estudio de la ndole y rasgos de las mismas. En nuestra opinin, no puede eliminarse ninguno de estos dos aspectos. La filosofa es a la vez algo en la vida humana y dice algo o bien sobre la realidad o bien sobre el lenguaje que empleamos para hablar acerca de la realidad. Entre estos dos extremos que podemos considerar como conceptos-lmites oscila la efectiva realidad de la filosofa. IV. Las disciplinas filosficas. La divisin de la filosofa en diversas disciplinas no aparece ni mucho menos patente en todos los "sistemas". Es difcil, por ejemplo, exponer la filosofa de Platn o de San Agustn como si estuviera constituida por diversas partes. En cambio, la divisin de la filosofa en varias disciplinas resulta clara (aunque no siempre es deseable adoptarla) en Aristteles o en Hegel. La cuestin de la divisin de la filosofa depende, pues, en gran parte del filsofo o del movimiento filosfico de que se trate, as como de la poca histrica de la cual se hable. En general, podemos decir que solamente en Aristteles aparecieron las divisiones que luego resultaron tan influyentes sobre el curso de la filosofa occidental. La divisin en una parte terica y en una parte prctica, implcita en muchos pensadores pre-aristotlicos (por ejemplo, en los pitagricos o en Demcrito) no era suficiente. Aristteles fue ms all. De hecho, su sistema filosfico fue presentado en el marco de una enciclopedia del saber de su tiempo, y por eso podemos hallar en dicho pensador muchas de las partes luego extensamente desarrolladas de la filosofa. Desde Aristteles tenemos constituidas como disciplinas: la lgica (pues aun siendo un instrumento y no una parte, puede considerarse como una "disciplina"), la tica, la esttica (potica), la psicologa (doctrina del alma), la filosofa poltica y la filosofa de la Naturaleza (fsica). Todas ellas estn dominadas por la filosofa primera (metafsica). Una primera clasificacin de las anteriores disciplinas en grupos de ms amplio contenido da: ciencias tericas, ciencias prcticas y ciencias poticas (o productivas), con la lgica como rgano (VASE) o instrumento. Otra clasificacin (adoptada por los estoicos) da: lgica, fsica y tica. En todo ello se advierte ya una clasificacin de las disciplinas filosficas en metodolgicas, tericas y prcticas que tuvo singular fortuna en el pensamiento de Occidente y que ha persistido casi hasta nuestros das. No expondremos otras clasificaciones, porque las ms fundamentales han sido mencionadas en el artculo Ciencias (Clasificacin

de las) (v.), en el cual hemos tratado no solamente del papel de la filosofa dentro de los saberes, sino tambin de algunas divisiones de la filosofa cuando sta era considerada como el nico saber existente y hasta posible. Nos limitaremos a destacar que durante gran parte de la poca moderna hasta nuestros das se han realizado muchos esfuerzos para dar presentaciones sistemticas de la filosofa en diversas disciplinas. En el siglo XVII abundaron las clasificaciones de las disciplinas filosficas y, en general de las diversas ramas del saber. Mencionamos a modo de ejemplo la clasificacin propuesta por J. Micraelius en su Lexicon philosophicum terminorum philosophis usitatorum (1653), s.v. "Philosophia". Segn este autor la filosofa tiene tres partes: una terica, otra prctica y otra orgnica. La parte terica se divide en metafsica, fsica y matemtica. La parte prctica es la tica. La parte orgnica es la dialctica o lgica. La metafsica se subdivide a su vez en varias ramas. Ahora bien, al presentar estas ramas Micraelius (como otros autores de la misma poca) tiende a proponer nuevos nombres para nuevas disciplinas filosficas: gnostologa (la actual gnoseologa) o teora del saber como tal, hexologa o sistema de hbitos intelectuales, arqueologa o principio de las disciplinas, didctica, etc. Algunos de los nombres propuestos en la poca hicieron fortuna (gnoseologa, psicologa, ontologa). Otros siguieron usndose, pero slo moderadamente (noologa, pneumatologa). Otros han desaparecido de la circulacin. Entre stos mencionamos la angelografa (Micraelius), la angelosofa, aperantologa o doctrina de lo infinito creado (Caramuel de Lobkowitz), la etismatologa o doctrina del ente creado (]. Clauberg). En el siglo XVIII se afirm una clasificacin que fue usada y popularizada por Wolff y su escuela y que influy grandemente siendo luego adoptada por muchos autores escolsticos. Es la siguiente: filosofa terica (subdividida en lgica formal y material y metafsica general o filosofa primera u ontologa; especial o teologa, cosmologa y psicologa racionales) y filosofa prctica (principalmente tica). A ello se agreg luego la criteriologa (vase CRITERIO) como teora del conocimiento. Otra de estas presentaciones fue la adoptada por muchos idelogos (v.): filosofa terica (subdividida en gramtica [v.], lgica, psicologa) y filosofa moral. Otra fue harto usual entre los idealistas alemanes: lgica (metafsica), filosofa de la Naturaleza, filosofa del espritu (v.). De hecho, cada uno de los filsofos importantes ofreci su propio sistema de divisin de las disciplinas filosficas. En general, podemos decir que hasta fines del siglo XIX, y en particular para los propsitos de enseanza, se consideraron como disciplinas filosficas la lgica (v.), la tica (v.), la gnoseologa (v.), epistemologa (v.) o teora del conocimiento (v.), la ontologa (v.), la metafsica (v.), a veces la criteriologa, la psicologa ( v.), con frecuencia la sociologa (v.), y adems un conjunto de disciplinas tales como la filosofa de la religin (v.), del Estado (v.), del Derecho (v.), de la historia (v.) de la Naturaleza (VASE y tambin FILOSOFA NATURAL), del arte (v.), del lenguaje (v.), de la sociedad, etc., etc., as como la historia de la filosofa. Pronto se independizaron varias partes. Hoy da, por ejemplo, la psicologa no es incluida por muchos dentro del sistema de las disciplinas filosficas, o bien si se decide incluirla se elimina la psicologa experimental y se conserva nicamente la llamada a veces psicologa terica y en ocasiones psicologa filosfica. El mismo destino ha tenido la sociologa. Muchos han considerado que debera eliminarse la metafsica. Otros eliminaron la ontologa, aunque recientemente ha vuelto a cobrar auge (en parte con nuevos problemas, en parte con problemas tradicionales) inclusive entre algunos de quienes ms se haban opuesto a ella. Varios pensadores han insistido en que tambin la lgica, especialmente como logstica (v.), debera eliminarse del cuadro filosfico y pasar a formar parte de la matemtica (v.). A su vez, nuevas disciplinas han hecho su aparicin: por ejemplo, la teora de los objetos (vase OBJETO y OBJETIVO), la fenomenologa (v.), la antropologa filosfica (v.), la semitica (v.) (Y sus ramas: sintaxis [v.], semntica [v.], pragmtica [v.]), as como disciplinas diversas acerca de las ciencias especiales: filosofa de las fsica (v.), de la biologa (v.), de la educacin (v.), etc. Todo ello ha planteado de nuevo el problema de si la filosofa es simplemente una matriz de las ciencias (que luego se van independizando de su origen comn) o de si tiene que abarcarlas a todas, adoptando un punto de vista distinto de las ciencias. Una sola conclusin parece cierta si adoptamos el mtodo de la induccin histrica: que la filosofa posee un grado de flexibilidad mayor que ningn otro conocimiento humano. En este respecto podra decirse cum grano salis de la filosofa lo que Aristteles deca del alma: la filosofa es, en cierto modo, todo. Casi todas las obras filosficas se ocupan explcita o implcitamente del concepto y naturaleza de la filosofa

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Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, 2 vols., Sudamericana, Buenos Aires, 1964, vol. I, pp. 661-666.