Apostila Etica Crista

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Instituto Teolgico Atos
NDICE
PARTE I. TICA CRIST ALGUNS CONCEITOS: .....................................................................................................................2 A. DEFINIO DA TICA CRIST ............................................................................................................................... 2 B. RELAO ENTRE TEOLOGIA E TICA..................................................................................................................... 2 PARTE II. FUNDAMENTOS DA TICA CRIST .............................................................................................................................3 A. TOMANDO DECISES............................................................................................................................................. 3 1. Alternativas ticas ........................................................................................................................................... 3 a) ticas humansticas..................................................................................................................................... 3 (1) Hedonismo ........................................................................................................................................ 3 (2) Utilitarismo........................................................................................................................................ 4 (3) Existencialismo ................................................................................................................................. 4 b) tica naturalstica........................................................................................................................................ 5 c) ticas religiosas .......................................................................................................................................... 6 (1) ticas religiosas no crists ............................................................................................................... 6 (2) A tica crist...................................................................................................................................... 6 PARTE III. AS BASES BBLICAS DA TICA CRIST .....................................................................................................................9 A. A TICA DO ANTIGO TESTAMENTO ....................................................................................................................... 9 1. O carter tico de Deus................................................................................................................................... 9 2. A natureza moral do homem............................................................................................................................ 9 3. A lei de Deus.................................................................................................................................................... 9 4. Os dez mandamentos ..................................................................................................................................... 10 5. A contribuio dos profetas........................................................................................................................... 10 B. A TICA DO NOVO TESTAMENTO ........................................................................................................................ 10 PARTE IV. ENCARNANDO O REINO DE DEUS..............................................................................................................................12 A. OS DESAFIOS DA TICA CRIST .......................................................................................................................... 12 1. A tica crist se constri a partir de fontes ................................................................................................... 12 2. A tica crist se constri teologicamente ...................................................................................................... 12 3. A tica crist vivida historicamente............................................................................................................ 12 4. A tica crist deve ser abrangente................................................................................................................. 13 5. A tica crist deve ser normativamente igualitria ....................................................................................... 13 6. A tica crist deve ser positiva ...................................................................................................................... 13 7. A tica crist tem alvos absolutos e vivencia possvel................................................................................... 14 PARTE V. QUESTES DE VIDA E MORTE....................................................................................................................................15 A. NO MATARS (X 20.13 E DT 5.17). ................................................................................................................ 15 1. Questes de morte (requerida pela lei) na histria ....................................................................................... 15 2. Questes de morte (requerida pela lei) na bblia .......................................................................................... 19 PARTE VI. UM MODELO CRISTO DE CONDUTA TICA PARA O JEITO ...........................................................................21 A. TRS MODELOS BBLICOS PARA O JEITINHO ....................................................................................................... 22 1. Uma liderana modelo para geraes futuras .............................................................................................. 22 2. O jeitinho do conclio de Jerusalm.......................................................................................................... 24 3. Dando um jeito na escravido................................................................................................................... 26 B. A TICA TEMPORAL ASCENDENTE (ETA)........................................................................................................... 27 PARTE VII. O PAPEL DO CRISTO NA SOCIEDADE DO JEITO ................................................................................................31 A. ENTO, COMO DEVO VIVER?.............................................................................................................................. 31 1. Viver para a glria de Deus .......................................................................................................................... 32 2. Ter uma conduta tica exemplar ................................................................................................................... 32 3. Anunciar as boas novas do evangelho........................................................................................................... 33 4. Desenvolver uma cidadania exemplar e responsvel .................................................................................... 33 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................................................................................34
Pastor Evander Marcos Freitas
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PARTE I.
TICA CRIST ALGUNS CONCEITOS:
"Cincia que trata das origens, princpios e prticas do que certo e do que errado, luz das Santas Escrituras, em adio luz da razo da natureza" (L.S. Keyser). "Um estudo sistemtico do modo de viver exemplificado e ensinado por Jesus, aplicado aos mltiplos problemas e decises da existncia humana" (Georgia Harkness). ""Explanao sistemtica do exemplo e ensino morais de Jesus aplicados vida total do indivduo na sociedade, e realizados com o auxlio do Esprito Santo" (H.H. Barnette). "A cincia da conduta humana, determinada pela conduta divina" (Emil Brunner). A tica, palavra originada diretamente do latim ethica, e indiretamente do grego , (ethik) um ramo da filosofia, que estuda a natureza do que considerado adequado e moralmente correto. Pode-se afirmar tambm que tica , portanto, uma Doutrina Filosfica que tem por objeto a Moral no tempo e no espao, sendo o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana. A. Definio da tica Crist tica crist o sistema de valores morais associado ao Cristianismo histrico e que retira dele a sustentao teolgica e filosfica de seus preceitos. Como as demais ticas j mencionadas acima, a tica crist opera a partir de diversos pressupostos e conceitos que acredita esto revelados nas Escrituras Sagradas pelo nico Deus verdadeiro. B. Relao entre Teologia e tica. Psicologia lida com comportamento; tica, com conduta. E isto verdadeiro tanto na tica filosfica quando da crist. A psicologia indaga o como e o porque do comportamento; a tica, a respeito da qualidade moral da conduta. A tica pode ser descritiva ou prtica. A tica descritiva examina a conduta humana luz de um padro do que certo ou errado; a tica prtica se alicera na tica descritiva, mas mais particularmente enfatiza as razes para se tentar viver de acordo com tal padro. Mas, como patente, de qualquer maneira a tica filosfica se desenvolve em uma base puramente naturalista e no possui doutrina de pecado, de um Salvador, de redeno, regenerao, e habitao e poder divinos para se alcanar suas metas. A tica crist difere bastante da tica filosfica. mais completa, pois, enquanto que a tica filosfica se restringe aos deveres entre homem e homem, a tica crist tambm inclui os deveres para com Deus. Alm disso, diferente em sua motivao. Na tica filosfica, o motivo ou hedonista, utilitarista, perfeccionista, ou uma combinao de todos estes, como no humanismo; mas na tica crist, o motivo a afeio e submisso voluntria a Deus.
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PARTE II.
FUNDAMENTOS DA TICA CRIST
A. Tomando Decises Todos ns tomamos diariamente dezenas de decises. Fazemos escolhas, optamos, resolvemos e determinamos aquilo que tem a ver com nossa vida individual; a vida da empresa, da igreja, a vida da nossa famlia... Enfim, a vida de nossos semelhantes. Ningum faz isso no vcuo. Antigamente pensava-se que era possvel pronunciar-se sobre um determinado assunto de forma inteiramente objetiva, isto , isenta de quaisquer pr-concepes ou pr-convices. Hoje, sabe-se que nem mesmo na rea das chamadas cincias exatas possvel fazer pesquisa sem sermos influenciados pelo que somos, cremos, desejamos, objetivamos e vivemos. As decises que tomamos so invariavelmente influenciadas pelo horizonte do nosso prprio mundo individual e social. Ao elegermos uma determinada soluo em detrimento de outra, o fazemos baseados num padro, num conjunto de valores do que acreditamos ser certo ou errado. isso que chamamos de tica. A nossa palavra "tica" vem do grego eqikh, que significa um hbito, costume ou rito. Com o tempo, passou a designar qualquer conjunto de princpios ideais da conduta humana, as normas a que devem ajustar-se as relaes entre os diversos membros de uma sociedade. tica o conjunto de valores ou padro pelo qual uma pessoa entende o que seja certo ou errado e toma decises. 1. Alternativas ticas Cada um de ns tem uma tica. Cada um de ns, por mais influenciado que seja pelo relativismo e pelo pluralismo de nossos dias, tem um sistema de valores interno que consulta (nem sempre, a julgar pela incoerncia de nossas decises...!) no processo de fazer escolhas. Nem sempre estamos conscientes dos valores que compem esse sistema, mas eles esto l, influenciando decisivamente nossas opes. Os estudiosos do assunto geralmente agrupam as alternativas ticas de acordo com o seu princpio orientador fundamental. As principais so: humanstica, natural e religiosa. a) ticas humansticas As chamadas ticas humansticas so aquelas que tomam o ser humano como a medida de todas as coisas, seguindo o conhecido axioma do antigo pensador sofista Protgoras (485-410 AC). Ou seja, so aquelas ticas que favorecem escolhas e decises voltadas para o homem como seu valor maior.
(1) Hedonismo
Uma forma de tica humanstica o hedonismo. Esse sistema ensina que o certo aquilo que agradvel. A palavra "hedonismo" vem do grego hdonh, "prazer". Como movimento filosfico, teve sua origem nos ensinos de Epicuro e de seus discpulos, cuja mxima famosa era "comamos e
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bebamos porque amanh morreremos". O epicurismo era um sistema de tica que ensinava, em linhas gerais, que para ter uma vida cheia de sentido e significado, cada indivduo deveria buscar acima de tudo aquilo que lhe desse prazer ou felicidade. Os hedonistas mais radicais chegavam a ponto de dizer que era intil tentar adivinhar o que d prazer ao prximo. Como conseqncia de sua tica, os hedonistas se abstinham da vida poltica e pblica, preferiam ficar solteiros, censurando o casamento e a famlia como obstculos ao bem maior, que o prazer individual. Alguns chegavam a defender o suicdio, visto que a morte natural era dolorosa. Como movimento filosfico, o hedonismo passou, mas certamente a sua doutrina central permanece em nossos dias. Somos todos hedonistas por natureza. Freqentemente somos motivados em nossas decises pela busca secreta do prazer. A tica natural do homem o hedonismo. Instintivamente, ele toma decises e faz escolhas tendo como princpio controlador buscar aquilo que lhe dar maior prazer e felicidade. O individualismo exacerbado e o materialismo moderno so formas atuais de hedonismo. Muito embora o cristianismo reconhea a legitimidade da busca do prazer e da felicidade individuais, considera a tica hedonista essencialmente egosta, pois coloca tais coisas como o princpio maior e fundamental da existncia humana.
(2) Utilitarismo
Outro exemplo de tica humanstica o utilitarismo, sistema tico que tem como valor mximo o que considera o bem maior para o maior nmero de pessoas. Em outras palavras, "o certo o que for til". As decises so julgadas, no em termos das motivaes ou princpios morais envolvidos, mas dos resultados que produzem. Se uma escolha produz felicidade para as pessoas, ento correta. Os principais proponentes da tica utilitarista foram os filsofos ingleses Jeremy Bentham e John Stuart Mill. A tica utilitarista pode parecer estar alinhada com o ensino cristo de buscarmos o bem das pessoas. Ela chega at a ensinar que cada indivduo deve sacrificar seu prazer pelo da coletividade (ao contrrio do hedonismo). Entretanto, perigosamente relativista: quem vai determinar o que o bem da maioria? Os nazistas dizimaram milhes de judeus em nome do bem da humanidade. Antes deles, j era popular o adgio "o fim justifica os meios". O perigo do utilitarismo que ele transforma a tica simplesmente num pragmatismo frio e impessoal: decises certas so aquelas que produzem solues, resultados e nmeros. Pessoas influenciadas pelo utilitarismo escolhero solues simplesmente porque elas funcionam, sem indagar se so corretas ou no. Utilitaristas enfatizam o mtodo em detrimento do contedo. Eles querem saber como e no por qu?. Talvez um bom exemplo moderno seja o escndalo sexual Clinton/Lewinski. Numa sociedade bastante marcada pelo utilitarismo, como a americana, compreensvel que as pessoas se dividam quanto a um impeachment do presidente Clinton, visto que sua administrao tem produzido excelentes resultados financeiros para o pas.
(3) Existencialismo
Ainda podemos mencionar o existencialismo, como exemplo de tica humanstica. Defendido em diferentes formas por pensadores como Kierkegaard, Jaspers, Heiddeger, Sartre e Simone de
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Beauvoir, o existencialismo basicamente pessimista. Existencialistas so cticos quanto a um futuro rseo ou bom para a humanidade; so tambm relativistas, acreditando que o certo e o errado so relativos perspectiva do indivduo e que no existem valores morais ou espirituais absolutos. Para eles, o certo ter uma experincia, agir o errado vegetar, ficar inerte. Sartre, um dos mais famosos existencialistas, disse: "O mundo absurdo e ridculo. Tentamos nos autenticar por um ato da vontade em qualquer direo". Pessoas influenciadas pelo existencialismo tentaro viver a vida com toda intensidade, e tomaro decises que levem a esse desiderato. Aldous Huxley, por exemplo, defendeu o uso de drogas, j que as mesmas produziam experincias acima da percepo normal. Da mesma forma, pode-se defender o homossexualismo e o adultrio. O existencialismo o sistema tico dominante em nossa sociedade moderna. Sua influencia percebe-se em todo lugar. A sociedade atual tende a validar eticamente atitudes tomadas com base na experincia individual. Por exemplo, um homem que no feliz em seu casamento e tem um romance com outra mulher com quem se sente bem, geralmente recebe a compreenso e a tolerncia da sociedade. b) tica naturalstica Esse nome geralmente dado ao sistema tico que toma como base o processo e as leis da natureza. O certo o natural a natureza nos d o padro a ser seguido. A natureza, numa primeira observao, ensina que somente os mais aptos sobrevivem e que os fracos, doentes, velhos e debilitados tendem a cair e a desaparecer medida que a natureza evolui. Logo, tudo que contribuir para a seleo do mais forte e a sobrevivncia do mais apto, certo e bom; e tudo o que dificultar errado e mau. Por incrvel que possa parecer, essa tica teve defensores como Trasmaco (sofista, contemporneo de Scrates), Maquiavel, e o Marqus de Sade. Modernamente, Nietzsche e alguns deterministas biolgicos, como Herbert Spencer e Julian Huxley. A tica naturalstica tem alguns pressupostos acerca do homem e da natureza baseados na teoria da evoluo: (1) a natureza e o homem so produtos da evoluo; (2) a seleo natural boa e certa. Nietzsche considerava como virtudes reais a severidade, o egosmo e a agressividade; vcios seriam o amor, a humildade e a piedade. Pode-se perceber a influncia da tica naturalstica claramente na sociedade moderna. A tendncia de legitimar a eliminao dos menos aptos se observa nas tentativas de legalizar o aborto e a eutansia em quaisquer circunstncias. Os nazistas eliminaram doentes mentais e esterilizaram os "inaptos" biologicamente. Sade defendia a explorao dos mais fracos (mulheres, em especial). Nazistas defenderam o conceito da raa branca germnica como uma raa dominadora, justificando assim a eliminao dos judeus e de outros grupos. Ainda hoje encontramos pichaes feitas por neo-nazistas nos muros de So Paulo contra negros, nordestinos e pobres. Conscientemente ou no, pessoas assim seguem a tica naturalstica da sobrevivncia dos mais aptos e da destruio dos mais fracos. Os cristos entendem que uma tica baseada na natureza jamais poder ser legtima, visto que a natureza e o homem se encontram hoje radicalmente desvirtuados como resultado do afastamento da humanidade do seu Criador. A natureza como a temos hoje se afasta do estado original em que foi criada. No pode servir como um sistema de valores para a conduta dos homens.
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c) ticas religiosas So aqueles sistemas de valores que procuram na divindade (Deus ou deuses) o motivo maior de suas aes e decises. Nesses sistemas existe uma relao inseparvel entre tica e religio. O juiz maior das questes ticas o que a divindade diz sobre o assunto. Evidentemente, o conceito de Deus que cada um desse sistema mantm, acabar por influenciar decisivamente o cdigo tico e o comportamento a ser seguido.
(1) ticas religiosas no crists

No mundo grego antigo os deuses foram concebidos (especialmente nas obras de Homero) como similares aos homens, com paixes e desejos bem humanos e sem muitos padres morais (muito embora essa concepo tenha recebido muitas crticas de filsofos importantes da poca). Alm de dominarem foras da natureza, o que tornava os deuses distintos dos homens que esses ltimos eram mortais. No de admirar que a religio grega clssica no impunha demandas e restries ao comportamento de seus adeptos, a no ser por grupos ascticos que seguiam severas dietas religiosas buscando a purificao. O conceito hind de no matar as vacas vem de uma crena do perodo vdico que associa as mesmas a algumas divindades do hindusmo, especialmente Krishna. O culto a esse deus tem elementos pastoris e rurais. O que pensamos acerca de Deus ir certamente influenciar nosso sistema interno de valores bem como o processo decisrio que enfrentamos todos os dias. Isso vale tambm para ateus e agnsticos. O seu sistema de valores j parte do pressuposto de que Deus no existe. E esse pressuposto inevitavelmente ir influenciar suas decises e seu sistema de valores. muito comum na sociedade moderna o conceito de que Deus (ou deuses?) seja uma espcie de divindade benevolente que contempla com pacincia e tolerncia os afazeres humanos sem muita interferncia, a no ser para ajudar os necessitados, especialmente seus protegidos e devotos. Essa concepo de Deus no exige mais do que simplesmente um vago cdigo de tica, geralmente baseado no que cada um acha que certo ou errado diante desse Deus.
(2) A tica crist

tica crist o sistema de valores morais associado ao Cristianismo histrico e que retira dele a sustentao teolgica e filosfica de seus preceitos. Como as demais ticas j mencionadas acima, a tica crist opera a partir de diversos pressupostos e conceitos que acredita esto revelados nas Escrituras Sagradas pelo nico Deus verdadeiro. So estes: A existncia de um nico Deus verdadeiro, criador dos cus e da terra. A tica crist parte do conceito de que o Deus que se revela nas Escrituras Sagradas o nico Deus verdadeiro e que, sendo o criador do mundo e da humanidade, deve ser reconhecido e crido como tal e a sua vontade respeitada e obedecida. A humanidade est num estado decado, diferente daquele em que foi criada. A tica crist leva em conta, na sistematizao e sintetizao dos deveres morais e prticos das pessoas, que as mesmas so incapazes por si prprias de reconhecer a vontade de Deus e muito menos de obedec-la. Isso se
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deve ao fato de que a humanidade vive hoje em estado de afastamento de Deus, provocado inicialmente pela desobedincia do primeiro casal. A tica crist no tem iluses utpicas acerca da "bondade inerente" de cada pessoa ou da intuio moral positiva de cada uma para decidir por si prprio o que certo e o que errado. Cegada pelo pecado, a humanidade caminha sem rumo moral, cada um fazendo o que bem parece aos seus olhos. As normas propostas pela tica crist pressupem a regenerao espiritual do homem e a assistncia do Esprito Santo, para que o mesmo venha a conduzir-se eticamente diante do Criador. O homem no moralmente neutro, mas inclinado a tomar decises contrrias a Deus, ao prximo. Esse pressuposto uma implicao inevitvel do anterior. As pessoas, no estado natural em que se encontram (em contraste ao estado de regenerao) so movidas intuitivamente, acima de tudo, pela cobia e pelo egosmo, seguindo muito naturalmente (e inconscientemente) sistemas de valores descritos acima como humansticos ou naturalsticos. Por si ss, as pessoas so incapazes de seguir at mesmo os padres que escolhem para si, violando diariamente os prprios princpios de conduta que consideram corretos. Deus revelou-se humanidade. Essa pressuposio fundamental para a tica crist, pois dessa revelao que ela tira seus conceitos acerca do mundo, da humanidade e especialmente do que certo e do que errado. A tica crist reconhece que Deus se revela como Criador atravs da sua imagem em ns. Cada pessoa traz, como criatura de Deus, resqucios dessa imagem, agora deformada pelo egosmo e desejos de autonomia e independncia de Deus. A conscincia das pessoas, embora freqentemente ignorada e suprimida, reflete por vezes lampejos dos valores divinos. Deus tambm se revela atravs das coisas criadas. O mundo que nos cerca um testemunho vivo da divindade, poder e sabedoria de Deus, muito mais do que o resultado de milhes de anos de evoluo cega. Entretanto atravs de sua revelao especial nas Escrituras que Deus nos faz saber acerca de si prprio, de ns mesmos (pois nosso Criador), do mundo que nos cerca, dos seus planos a nosso respeito e da maneira como deveramos nos portar no mundo que criou. Assim, muito embora a tica crist se utilize do bom senso comum s pessoas, depende primariamente das Escrituras na elaborao dos padres morais e espirituais que devem reger nossa conduta neste mundo. Ela considera que a Bblia traz todo o conhecimento de que precisamos para servir a Deus de forma agradvel e para vivermos alegres e satisfeitos no mundo presente. Mesmo no sendo uma revelao exaustiva de Deus e do reino celestial, a Escritura, entretanto, suficiente naquilo que nos informa a esse respeito. Evidentemente no encontraremos nas Escrituras indicaes diretas sobre problemas tipicamente modernos como a eutansia, a AIDS, clonagem de seres humanos ou questes relacionadas com a biotica. Entretanto, ali encontraremos os princpios tericos que regem diferentes reas da vida humana. na interao com esses princpios e com os problemas de cada gerao, que a tica crist atualiza-se e contextualiza-se, sem jamais abandonar os valores permanentes e transcendentes revelados nas Escrituras. precisamente por basear-se na revelao que o Criador nos deu que a tica crist estende-se a todas as dimenses da realidade. Ela pronuncia-se sobre questes individuais, religiosas, sociais, polticas, ecolgicas e econmicas. Desde que Deus exerce sua autoridade sobre todas as dimenses da existncia humana, suas demandas nos alcanam onde nos acharmos inclusive e principalmente no ambiente de trabalho, onde exercemos o mandato divino de explorarmos o mundo criado e ganharmos o nosso po. nas Escrituras Sagradas, portanto, que encontramos o padro moral revelado por Deus. Os Dez Mandamentos e o Sermo do Monte proferido por Jesus so os exemplos mais conhecidos. Entretanto, mais do que simplesmente um livro de regras morais, as Escrituras so para os cristos a revelao do que Deus fez para que o homem pudesse vir a conhec-lo, am-lo e alegremente
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obedec-lo. A mensagem das Escrituras fundamentalmente de reconciliao com Deus mediante Jesus Cristo. A tica crist fundamenta-se na obra realizada de Cristo e uma expresso de gratido, muito mais do que um esforo para merecer as benesses divinas. A tica crist, em resumo, o conjunto de valores morais total e unicamente baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta neste mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. No um conjunto de regras pelas quais, o homem poder chegar a Deus mas a norma de conduta pela qual poder agradar a Deus que j o redimiu. Por ser baseada na revelao divina, acredita em valores morais absolutos, que so a vontade de Deus para todos os homens, de todas as culturas e em todas as pocas.
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PARTE III. AS BASES BBLICAS DA TICA CRIST

A palavra tica vem do grego ethos e se refere aos costumes ou prticas que so aprovados por uma cultura. A tica a cincia da moral ou dos valores e tem a ver com as normas sob as quais o indivduo e a sociedade vivem. Essas normas podem variar grandemente de uma cultura para outra e dependem da fonte de autoridade que lhes serve de fundamento. A tica crist tem elementos distintivos em relao a outros sistemas. O telogo Emil Brunner declarou que a tica crist a cincia da conduta humana que se determina pela conduta divina. Os fundamentos da tica crist encontram-se nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, entendidas como a revelao especial de Deus aos seres humanos. A tica importante para a vida diria do cristo. A cada momento precisamos tomar decises que afetam a outros e a ns mesmos. A tica crist ajuda as pessoas a encarar seus valores e deveres de uma perspectiva correta, a perspectiva de Deus. Ela mostra ao ser humano o quanto est distante dos alvos de Deus para a sua vida, mas o ajuda a progredir em direo esse ideal. Se fosse possvel declarar em uma s sentena a totalidade do dever social e moral do ser humano, poderamos faz-lo com as palavras de Jesus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento... e amars o teu prximo como a ti mesmo. (Mt 22, 37 e 39) A. A tica do Antigo Testamento
1. O carter tico de Deus A religio dos judeus tem sido descrita como monotesmo tico. O Velho Testamento fala da existncia de um nico DEUS, o criador e Senhor de todas as coisas. Esse Deus pessoal e tem um carter positivo, no negativo ou neutro. Esse carter se revela em seus atributos morais. Deus Santo (Lv 11, 45; Sl 99, 9), justo (Sl 11, 7; 145, 17), verdadeiro (Sl 119, 160; Is 45, 19), misericordioso (Sl 103, 8; Is 55, 7), fiel (Dt 7, 9; Sl 33, 4). 2. A natureza moral do homem A Escritura afirma que Deus criou o ser humano sua semelhana (Gn 1, 26-27). Isso significa que o homem partilha, ainda que de modo limitado, do carter moral de seu Criador. Embora o pecado haja distorcido essa imagem divina no ser humano, no a destruiu totalmente. Deus requer uma conduta tica das suas criaturas: Sede santos porque eu sou santo (Lv 19, 2; 20, 26). 3. A lei de Deus A lei expressa o desejo que Deus tem de que as suas criaturas vivam vidas de integridade. H trs tipos de leis no Antigo Testamento: cerimoniais, civis e morais. Todas visavam disciplinar o relacionamento das pessoas com Deus e com o seu prximo. A lei inculca valores como a solidariedade, o altrusmo, a humildade, a veracidade, sempre visando o bem-estar do indivduo, da famlia e da coletividade.
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4. Os dez mandamentos A grande sntese da moralidade bblica est expressa nos Dez Mandamentos (Ex 20, 1-17; Dt 5, 621). As chamadas duas tbuas da lei mostram os deveres das pessoas para com Deus e para com o seu prximo. O Reformador Joo Calvino falava nos trs usos da Lei: judicial, civil e santificador. Todas as confisses de f reformadas do grande destaque exposio dos Dez Mandamentos. 5. A contribuio dos profetas Alguns dos preceitos ticos mais nobres do Antigo Testamento so encontrados nos livros dos Profetas, especialmente Isaas, Osias, Ams e Miquias. Sua nfase est no s na tica individual, mas social. Eles mostram a incoerncia de cultuar a Deus e oferecer-lhe sacrifcios, sem todavia ter um relacionamento de integridade com o semelhante. Ver Isaas 1, 10-17; 5, 7 e 20; 10 1-2; 33, 15; Osias 4, 1-2; 6, 6; 10, 12; Ams 5, 12-15, 21-24; Miquias 6, 6-8. B. A tica do Novo Testamento 1. A tica do Novo Testamento no contrasta com a do Antigo, mas nele se fundamenta. Jesus e os Apstolos desenvolvem e aprofundam princpios e temas que j estavam presentes nas Escrituras Hebraicas, dando tambm algumas nfases novas. 2. A tica de Jesus: a tica de Jesus est contida nos seus ensinos e ilustrada pela sua vida. O tema central da mensagem de Jesus o conceito do reino de Deus. Esse reino expressa uma nova realidade em que a vontade de Deus reconhecida e aceita em todas as reas. Jesus no apenas ensinou os valores do reino, mas os exemplificou com a vida e o seu exemplo. 3. O Sermo da Montanha: uma das melhores snteses da tica de Jesus est contida no Sermo da Montanha (Mateus Caps. 5 a 7). Os seus discpulos (os Filhos do Reino) devem caracterizar-se pela humildade, mansido, misericrdia, integridade, busca da justia e da paz, pelo perdo, pela veracidade, pela generosidade e acima de tudo pelo amor. A moralidade deve ser tanto externa como interna (sentimentos, intenes): Mt 5, 28. A fonte do mal est no corao: Mc 7, 21-23. 4. A vontade de Deus: Jesus acentua que a vontade ou o propsito de Deus o valor supremo. Vemos isso, por exemplo, em Mt 19, 3-6. O maior pecado do ser humano o amor prprio, o egocentrismo (Lc 12, 13-21; 17, 33). Da a nfase nos dois grandes mandamentos que sintetizam toda a lei: Mt 22, 37-40. Outro princpio importante a famosa regra de ouro: Mt 7, 12. 5. A tica de Paulo: Paulo baseia toda a sua tica na realidade da redeno em Cristo. Sua expresso caracterstica em Cristo (II Co 5, 17; Gl 2, 20; 3, 28; Fp 4, 1). Somente por estar em Cristo e viver em Cristo, profundamente unido a Ele pela f, o cristo pode agora viver uma nova vida, dinamizado pelo Esprito de Cristo. Todavia, o cristo no alcanou ainda a plenitude, que vir com a consumao de todas as coisas. Ele vive entre dois tempos: o j e o ainda no. 6. Tipicamente em suas cartas, depois de expor a obra redentora de Deus por meio de Cristo, Paulo apresenta uma srie de implicaes dessa redeno para a vida diria do crente em todos os aspectos (Rm 12, 1-2; Ef 4, 1)
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7. Entre os motivos que devem impulsionar as pessoas em sua conduta est a imitao de Cristo (Rm 15, 5; Gl 2, 20; Ef 5, 1-2; Fp 2, 5). Outro motivo fundamental o amor (Rm 12, 9-10; I Co 13, 1-13; 16, 14; Gl 5, 6). O viver tico sempre o fruto do Esprito (Gl 5, 22-23). 8. Na sua argumentao tica, Paulo d nfase ao bem-estar da comunidade, o corpo de Cristo (Rm 12, 5; I Co 10, 17; 12, 13 e 27; Ef 4, 25; Gl 3, 28). Ao mesmo tempo, ele valoriza o indivduo, o irmo por quem Cristo morreu (Rm 14, 15; I Co 8, 11; I Ts 4, 6; Fm 16) 9. Acima de tudo, o crente deve viver para Deus, de modo digno dele, para o seu inteiro agrado: Rm 14, 8; II Co 5, 15; Fp 1, 27; Cl 1, 10; I Ts 2, 12; Tt 2, 12.
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PARTE IV. ENCARNANDO O REINO DE DEUS

A. Os Desafios da tica Crist O cristianismo uma religio tica. Isto , tem implicaes prticas, no cotidiano, na vida, na Histria. O cristianismo no se esgota em sua dimenso mstica (converso, devoo, espiritualidade), em sua dimenso dogmtica (credos, confisses de f, doutrinas) ou em sua dimenso ritual (liturgias, cultos, sacramentos). Ser cristo buscar a vontade de Deus para o mundo e se comprometer com a implementao dessa vontade. Podemos pensar em algumas pressuposies para essa tarefa. 1. A tica crist se constri a partir de fontes A primeira delas - e principal - a Escritura Sagrada. Como fontes subsidirias, teramos: a tradio (consenso vivo e dinmico dos fiis), que traduz como a Escritura foi entendida e vivida historicamente; a razo (capacidade humana para discernir), alimentada pela Escritura, iluminada pelo conhecimento teolgico, filosfico e cientfico; a experincia (apreenso subjetiva) pessoal e comunitria, com suas dimenses de intuio, mstica e emoo. Deus absoluto e a sua Palavra inspirada, mas os leitores so finitos e de percepo limitada. O que requer humildade para o acercamento s fontes e apresentao de concluses ("s minha denominao e s minha corrente teolgica tm toda a verdade"). 2. A tica crist se constri teologicamente A tica crist resultado de uma revelao, da ao de um Deus que providencia, que intervm na histria para ferment-la. Ela se destina ao bem-estar das criaturas, pois gerada na absoluta bondade de Deus. A Lei um momento importante dessa revelao. A Lei mostra a nossa fragilidade. Deus assume em Jesus Cristo a humanidade, cumpre a Lei e abre o caminho da nossa santificao, "A Lei nos conduz a Cristo e Cristo nos conduz Lei", ensinava Calvino. O discurso teolgico (inclusive tico) um discurso humano e, como tal, provisrio. No h revelao mecnica, leitura neutra ou aplicao automtica. Todo fundamentalismo seletivo e, por conseguinte, falso. 3. A tica crist vivida historicamente Isso quer dizer que a sua proposta, como ensinada pela Igreja, vivida no tempo e no espao, condicionada pela cultura e por fatores polticos, econmicos e sociais. Basta uma leitura da histria moral da Igreja para verificar as diferenas ao longo dos sculos e nas diversas regies (a Histria e a Antropologia nos ajudam nessa aprendizagem). Essa constatao reduz a arrogncia do que ensinamos hoje. Todo dogmatismo uma expresso de intolerncia, de insegurana e de indigncia intelectual. Nenhuma cultura totalmente crist ou anticrist, mas cabe tica salg-las e ilumin-las. Suas leis, instituies, usos e costumes segundo Stephan NeiIl - se dividem em aberraes (a serem combatidas), imperfeies (a serem melhoradas) e adiforas (que podero ser mantidas). Histria de vida, leituras, fatores regionais e at geogrficos (clima, topografia) podem influenciar na
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construo tica. Todo ser humano, alm disso, tende a ser etnocntrico: julgar tudo a partir de sua cultura atual. A tica crist nos foi trazida por missionrios estrangeiros, sem discernimento (nosso e deles) entre o evangelho e a roupagem cultural (entre converso e uso de palet...). Os diversos itens da tica crist tm conhecido uma gama de posicionamentos que devero livremente se expressar para que possamos tirar concluses e amadurecer. A censura, o boicote e a represso a posies geram um artificial e falso consenso (pensa-se assim por desconhecimento de outras formas de pensar). Isso acontece no protestantismo brasileiro atual, particularmente no tocante tica poltica (conservadorismo-direitismo) e tica sexual (moralismo medievalvitoriano). 4. A tica crist deve ser abrangente Toda a criao caiu e toda a criao deve ser restaurada. No h reas na vida que estejam fora da vontade de Deus. Quando no temos conscincia disso, poderemos incorrer no erro de reducionismo: elaborao tica para algumas reas e silncio para outras (tica familiar, sim; tica poltica, no, p. ex.). Como no h "espao vazio" em tica, as reas deixadas fora sero preenchidas pelo "mundo" (tica corrente na cultura do pas). O resultado ser desastroso, uma espcie de "esquizofrenia tica": a pessoa tem uma vida devocional disciplinada, confessa a s doutrina, um vizinho solidrio, mas, ao mesmo tempo, um profissional desonesto e um poltico mais desonesto ainda. Seu superego (conscincia inibidora) no foi alimentado pela igreja nessas reas, da ele no se sentir culpado. 5. A tica crist deve ser normativamente igualitria No h fundamento bblico para uma hierarquia de pecados: os mais importantes e os menos importantes (pecado "de primeira" e pecado "de segunda"). O pecado uma condio humana e os pecados, seus sintomas e manifestaes. A Igreja Romana oficializou a distino entre "pecados mortais" e "pecados veniais", As igrejas protestantes formalmente negam tal distino, mas, na prtica, a vivenciam talvez mais do que os prprios catlicos (embriaguez "mortal", glutonaria "venial", p. ex.), o que pode ser medido pejos critrios de prticas disciplinares, Os distintos "pesos" para os pecados resultam em injustia, perseguio e condescendncia. So os que pecam "venialmente" (egostas, fofoqueiros, mentirosos) que disciplinam os que pecam "mortalmente" (alcolatras, divorciados, tabagistas), Os que pecam por pensamento e omisso disciplinam os que pecam por palavra e ao (quem poder atirar a primeira pedra?). 6. A tica crist deve ser positiva O compromisso da tica crist com o reino de Deus. Reino vivido plenamente no cu, no den e na Nova Jerusalm (na consumao), Reino presente entre ns pelo senhorio csmico, pelas manifestaes da graa comum e pela presena de Deus no corao dos fiis comunitariamente reunidos na sua Igreja. Ao convertido se abre a possibilidade e o imperioso dever de mudar o mundo, de promover os valores do reino de Deus (justia, liberdade, paz, verdade, honestidade etc.), em suas manifestaes possveis aqui e agora, na diversidade de oportunidades, dons e vocaes. A ordem internacional, as relaes com o ecossistema, os regimes polticos, os sistemas econmicos, as artes, os esportes e as profisses devem ser atingidos pelos cristos com os valores do reino. A tica crist no um no fazer (no beber, no fumar, no danar), mas um fazer (lutar pelo correto e pelo melhor em todas as reas). O no fazer uma fuga do dever de fazer.
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7. A tica crist tem alvos absolutos e vivencia possvel Os princpios de Deus so eternos e seu alvos absolutos, mas eles so vividos no dia-a-dia, por homens e mulheres imperfeitos (no por anjos ou por ressuscitados), que procuraro a cada dia deles se aproximar, mesmo sabendo que nunca os atingiro plenamente (limites santidade). Esses princpios no devem ser confundidos com o legalismo farisaico dos mais de 100 "mandamentos" (usos e costumes) que comunidades criam e que oprimem e adoecem os fiis (no andar de bicicleta, no jogar futebol, no vestir calas compridas, no isso, no aquilo outro, interminavelmente). O legalismo parte da falsa noo de uma santidade como sinnimo de autoflagelao, mortificao, desprazer, do dualismo de uma matria "m" e de uma alma "boa", da negao das necessidades da natureza. Nem sempre se consegue aproximar-se de todos os alvos ao mesmo tempo. A se faz necessrio estabelecer uma seleo de prioridades e urgncias (a vida dos judeus ou a obedincia autoridade e verdade para Hitler; a preservao da nao messinica, as unies no mistas, a realizao sexual-procriativa ou a monogamia absoluta em Israel, p. ex.). O comportamento da "bancada evanglica" no Congresso Nacional, a desonestidade e a explorao de empresrios protestantes, a falta de solidariedade de comunitrios crentes, o crescimento do nmero de pessoas eclesiasticamente militantes em hospcios e consultrios psicoterpicos nos dizem que algo deve ser repensado, debatido, revisto na construo de uma tica crist abrangente, sadia e relevante ao nosso Pas hoje. tica crist vida abundante.
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PARTE V.
QUESTES DE VIDA E MORTE
A. No Matars (x 20.13 e Dt 5.17). Questes: A aparente simplicidade desse mandamento engana o leitor pouco atento. bvio que quando um homicida usurpa o lugar de Deus, dando fim vida de uma pessoa por razes puramente pessoais, est infringindo esse mandamento. bvio tambm que se um cientista usurpasse o lugar de Deus, 'fabricando' a vida humana em uma proveta, estaria tomando para si uma funo que s compete ao Criador. No entanto, muitas mortes tm lugar em um contexto legal, em que a lei humana, ou a lei divina ou ambas as requerem. Essas mortes so homicdios? So contrrias ao sexto mandamento? Aqui, deve-se considerar a questo da pena capital e da guerra. Outras mortes tm lugar em um contexto legal, em que a lei humana as permite. O que dir a lei divina nesses casos? Estas mortes so homicdios? Aqui, deve-se considerar a questo da eutansia e do aborto. Quando o cientista no fabrica a vida humana (possivelmente, nunca o poder fazer), mas de certo modo a facilita, criando condies para o aparecimento de vidas sem que estas passem por todas as fases biolgicas normais de concepo e gestao, est usurpando o lugar do Criador? Ou est colaborando com um processo natural, da mesma maneira que um cirurgio que coloca um aparelho para corrigir e facilitar o crescimento normal de um brao ou uma perna? Aqui, devese considerar vrias tecnologias reprodutivas. E quando o cientista tem o propsito de facilitar o aparecimento de um homem com determinadas caractersticas genticas, manipulando para produzir 'melhores resultados' do que aqueles que a natureza produziria? Est usurpando o lugar do Criador? Aqui, deve-se considerar a chamada 'engenharia gentica'. Se o homem foi constitudo 'mordomo', no s da criao em geral, mas tambm da sua vida e da do seu prximo, em que ponto comea a ultrapassar os limites que essa funo impe e a se atribuir um papel que exclusivo do seu Criador? Dividimos as questes levantadas neste captulo em duas partes. Primeiro consideramos as questes de morte e depois as questes de vida. 1. Questes de morte (requerida pela lei) na histria Um homicdio desmembrou a primeira famlia que existiu na face da terra. Deus responsabilizou Caim pelo ato brbaro de assassinar seu irmo Abel (Gn 4.8-16). Mas quando o homicida assumiu sua falta, percebendo a gravidade do ato, Deus protegeu sua vida, anunciando que quem matasse Caim sete vezes seria castigado (4.15). Moiss, o grande legislador, que deu a lei a Israel, antes de comunicar a vontade de Deus ao povo sobre esse e muitos outros assuntos, tomou sobre si uma funo que no lhe competia vingar-se por meio do homicdio dos maus tratos que um egpcio deu a um homem do seu povo (x 2.12). A palavra hebraica rasah usada em xodo 20.13 e Deuteronmio 5.17, traduzida por 'matar', de uso relativamente raro e em geral significa assassinato violento de um inimigo pessoal. Outros termos mais comuns, como harage mut, podem ter esse mesmo significado (como em Gn 4.8) ou podem se referir execuo de uma pena (x 32.27) ou matana em massa que ocorre em uma guerra (Nm 31.7,8). Mas nesses dois ltimos casos, pouco tempo depois de a lei 'no matars' ser dada, o prprio Deus manda matar (x 32.27). Os escritores bblicos no escolhem necessariamente um termo diferente quando se referem a um crime ou a um ato ordenado por Deus. Contudo, em xodo e Deuteronmio a escolha do termo rasah, em seu sentido especfico, dentre esses todos, define os atos que so proibidos pelo Senhor. O fato de Deus mandar derramar o sangue de quem
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derrama o sangue dos outros (Gn 9.6) uma consequncia lgica do homem ter sido criado por Deus e de Deus lhe ter dado sua aliana. Esse conceito no existe na lei de Mesopotmia que conhecemos em que, por exemplo, um homicida podia ser penalizado com uma multa, mas devemos compreender que a aplicao de uma pena mais severa, contrariamente do que existia em outras culturas, corresponde a uma maior valorizao da vida da vtima. No Antigo Testamento, em vrias ocasies a morre violenta claramente justificada. Quando Dina, filha de Jac, foi deflorada pelo heveu Siqum, seus irmos se vingaram, matando o culpado (Gn 34.1-31). Esse ato em que mostram o valor que dava irm no reprovado, mas sim o fato de primeiro terem feito um acordo com os heveus e depois trairem o acordo. Joabe vingou a morre violenta de seu irmo, Asael, matando seu assassino, Abner (2Sm 3.30). Algumas vezes, o prprio Deus intervm, matando de forma direta aqueles que pretende julgar, como o caso dos primognitos do Egito (x 13.15). Outras vezes, manda seus servos exercerem seu julgamento, matando os malfeitores e at mesmo todos seus animais, e reprova como fraqueza e desobedincia o fato de que, algumas vezes, estes no cumprissem totalmente suas ordens (ver o caso de Saul e os amalequitas; lSm 15.3,20-22). A famosa lei que manda castigar de acordo com a gravidade da ofensa, a lex talionis, registada em xodo 21.23-25. Condenar morre quem matou uma maneira de valorizar a vida. A lei tambm serve para que esse tipo de problema seja tratado em um contexto jurdico oficial, evitando assim que haja vinganas particulares, uma vez que essas tendem a ultrapassar os limites, tirando dois dentes ou olhos de quem tirou apenas um. Quando h morte acidental, sem a total responsabilidade do acusado, no se aplica a sentena de morte (x 21.28,29). Quando a morte perpetrada em uma situao de legtima defesa como, por exemplo, quando um assaltante entra em sua casa a pena de morte tambm no ser aplicada. Esse mesmo princpio existe em outras civilizaes como, por exemplo, em Babilnia, no Cdigo de Hamurabi e, posteriormente, na lei islmica. O mesmo princpio legal que aplica a pena de morte em casos de ofensas graves aplicvel tambm, em certas situaes bem definidas, guerra. O Senhor, ao falar para o povo que ia conquistar a terra de Cana, assegurou-lhe que estaria presente em suas guerras, lutando por ele (Dt 20.3,4). Ele admite a no participao daqueles que tm razes vlidas - como, por exemplo, aqueles que esto construindo uma casa nova, que acabam de plantar uma vinha nova, que esto para casar ou mesmo aqueles que tm medo (vv. 5-8). Tambm convm salientar que s em casos bem definidos a ao militar a primeira opo, nos outros casos a primeira atitude deve ser tentar fazer a paz apenas depois, se a paz no aceita, as medidas violentas so uma opo. Tambm normal que seja respeitado o princpio da imunidade dos no-combatentes sendo poupada a vida das mulheres e crianas. Medidas mais drsticas, que envolvem a ao militar imediata e o extermnio total da populao, apenas so recomendadas no caso especfico dos habitantes da terra prometida no momento em que esto sob o julgamento final e total de Deus (vv. 16-18). Na poca do Novo Testamento ainda nos encontramos em um mundo em que a aplicao da pena de morte e o envolvimento na vida militar so considerados normais. Ao magistrado (isto , autoridade civil) est confiada a 'espada', isto , o direito de tirar a vida queles que ofendem (Rm 13.1-4). No se ensina que, na verdade, essa ordem seja, em essncia, mpia, nem que o poder da espada que lhe confiado deva ser considerado diablico, mas sim que o cristo deve se submeter e orar a favor daqueles que esto no poder (1 Tm 2.1,2). Joo Batista, quando foi confrontado por grupos de pessoas arrependidas que buscavam orientao para suas vidas, no recomendou aos soldados que deixassem a vida militar (Lc 3.14). Seu conselho foi apenas no sentido de no tratar mal nem defraudar ningum e que estivessem satisfeitos com seu salrio. Se a mensagem do Cristo, de quem Joo era arauto e precursor, fosse essencialmente pacifista, era de se esperar que Joo desse uma orientao bastante diferente dessa a militares que estavam a servio dos romanos! Tambm era de se esperar que o apstolo Paulo, que levou a mensagem de Cristo a diversas naes
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subjugadas pelo Imprio Romano, no tivesse uma posio to conformista e respeitados a em relao a essa ditadura e aos seus muitos abusos de poder. Jesus, ao mesmo tempo, recomenda aos seus discpulos um comportamento perdoador e pacfico que no retribui com violncia queles que nos provocam. A quem nos bate na face direita devemos oferecer a outra face (Mt 5.39), uma vez que nossa atitude com nossos inimigos deve ser de amor (5.44). Jesus, no momento em que Pedro cortou a orelha do servo do sumo sacerdote que o prendera, o repreendeu de maneira contundente: "Guarde a espada! Pois todos os que empunham a espada, pela espada morrero" (Mt 26.52). Aqui, suas palavras tm sido interpretadas como uma declarao apaixonada a favor do pacifismo. Convm lembrar, no entanto, que a situao qual Jesus se refere semelhante situao a que Paulo faz meno em Romanos 13 (trata-se apenas de uma autoridade divinamente constituda diferente - a autoridade religiosa judaica, no a autoridade poltica romana). Da mesma maneira que Paulo condena a resistncia violenta autoridade legtima, Jesus tambm a condena. E adverte sobre as conseqncias para quem desobedecer. Aqui, sua posio no pe em questo o direito do poder legitimamente constitudo de tirar a vida aqueles que ofendem - sejam eles autores de crimes nacionais ou no. Nos primeiros sculos do cristianismo a evidncia sugere que os crentes no se envolveram em servio militar. Os cristos pacifistas tendem a deduzir desse fato que o cristianismo, em essncia, era considerado pacifista. No entanto, o no envolvimento no exrcito romano tem outras explicaes. Os romanos, em geral, no aceitavam judeus no seu exrcito e consideravam o cristianismo apenas uma seita dentro do judasmo. Os cristos rejeitavam o culto idlatra ao imperador e, por isso, sua conscincia no permitiria que participassem do exrcito. Nesse perodo, alguns cristos manifestaram forte tendncia para o pacifismo, mas no se pode provar, fundamentados nesse fato, que o cristianismo era essencialmente pacifista. Conforme Kenneth Latourette, historiador do cristianismo, Hiplito, responsvel pela igreja em Roma, recomendava a excluso de qualquer cristo que participasse do exrcito. Se algum participasse do exrcito era obrigado a recusar matar, mesmo quando seus superiores dessem essa ordem. Nas palavras de Tertuliano (c. 160-230 d.C.): "Se somos exortados a amar nossos inimigos, a quem que podemos odiar? Se somos injuriados, -nos proibido vingar-nos, a no ser que nos tornemos to maus como eles. Na nossa religio considerado melhor ser morto do que matar". Lactncio, no sculo IV, que depois, sob a influncia de Constantino, mudou de posio, declarou que um cristo no podia participar em guerras nem denunciar algum que fosse culpado de uma ofensa capital. No entanto, a profunda mudana do pensamento cristo que veio a seguir, no mesmo sculo, precisa ser considerada com bastante ateno e profundidade, no se tratando necessariamente de uma capitulao diante do poder do Imprio, j que fora a este mesmo Imprio (em uma fase anterior) que o apstolo Paulo tinha recomendado a submisso! Antes da mudana, no podemos saber com certeza absoluta se a objeo dos cristos era vida militar e guerra em si, ou apenas ao fato de terem que se envolver em atos idlatras relacionados com o culto ao imperador. Em 314 d.C., o Snodo de Arles autorizou os cristos a servirem no exrcito - em um momento em que j no se praticava o culto ao imperador. O bispo de Milo, Ambrsio (340-397 d.C.), esclareceu que a participao dos cristos na guerra dependia dessas guerras serem justas ou no. Agostinho definiu da seguinte forma a 'guerra justa', definio que, em essncia, se manteve em Toms de Aquino, Calvino, John Locke e at o momento: "As guerras justas podem ser definidas como guerras para vingar o mal, quando um Estado tem que ser atacado devido a sua negligncia em reparar males cometidos pelos seus cidados ou em restaurar aquilo que, por maldade, lhes foi retirado. Uma paz
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justa sempre deve ser desejada; a guerra pode ser legtima para alcanar esse fim e para reduzir a injustia. A guerra deve ser declarada s quando necessrio e para que, por meio dela, Deus possa livrar os homens da necessidade e preserv-los em paz. Mesmo na guerra, o esprito do pacificador deve ser estimado. As guerras justas podem incluir guerras por motivos de segurana, para vingar o mal, ou a pases que recusam passagem a outros. Para ser 'justa' a guerra deve ser declarada apenas pela autoridade estatal legtima, e sua conduta deve ser justa manter a f com o inimigo, cumprir promessas, evitar a violncia desnecessria, o esplio, o massacre, a vingana, as atrocidades e as represlias. As tentaes da vida militar em especial, para o esprito vingativo e o dio - devem ser encaradas com uma profunda devoo pessoal'. No sculo XI (1095), o Papa Urbano 11 apelou aos cristos do ocidente para ajudar os cristos orientais a se defenderem contra os turcos. Estes tinham conquistado Jerusalm e ameaavam a prpria Constantinopla, sede da Igreja Oriental. Quatro anos mais tarde, Jerusalm foi reconquistada e se iniciou uma srie de cruzadas que, em essncia, foram expedies militares contra o islamismo. A motivao era essencialmente religiosa , mas inclua aspectos que repugnam a conscincia do cristo evanglico, tais como promessas da reduo do tempo no Purgatrio para quem participasse. As cruzadas foram usadas tambm contra a heresia, como o movimento albigense, por exemplo, e mesmo contra reis catlicos como o imperador Frederico II. A partir dessa mentalidade, as guerras podiam no s ser justas, mas tambm santas. fcil ver que a tradio islmica da Jihad (usualmente, traduzido por 'guerra santa') no se distancia muito da tradio 'crist' da Cruzada, havendo de ambas as partes a pretenso de estarem apenas defendendo Jerusalm, seus territrios e os sagrados princpios das respectivas fs. Por essa razo, surgiram movimentos minoritrios de protesto como o de Raimundo Llio, por exemplo, que advogava meios pacficos para converter os muulmanos, e no a guerra. Nesse mesmo perodo, Toms de Aquino (1225-1274) desenvolveu mais a teoria agostiniana da guerra justa. Para ser justa uma guerra deve ser declarada pela autoridade legtima de um soberano, sua causa deve ser justa e sua inteno deve ser a restaurao da paz e punio dos malfeitores. Francisco de Vitria e Francisco Suarez, telogos espanhis do sculo XVI, tambm defenderam esses princpios. A principal ala da Reforma Protestante no trouxe grande novidade em teorias sobre a guerra justa em relao s anteriores. Martinho Lutero comparou o trabalho do governo e da polcia com o trabalho de um mdico que combate a doena, amputando membros. Calvino, com grande nfase, frisou a importncia da moderao e da humanidade na guerra. Mas em suas Institutas, defende a ao do magistrado nestes termos: "Se algum objetar que no Novo Testamento no existe realmente nenhum testemunho ou exemplo que ensine que a guerra uma coisa lcita para os cristos, eu respondo primeiro que a razo para a guerra que antes existia ainda existe hoje; e que, por outro lado, no h nenhuma razo que impea os magistrados de defender seus sditos... Mas dever de todos os magistrados se absterem de modo especial contra a manifestao de suas paixes, mesmo no menor grau. Antes, se tm que punir, no sejam arrebatados pela ira, nem pelo dio, nem devem arder com severidade implacvel. Que tenham piedade (como diz Agostinho) da natureza comum daquele cuja culpa especial punem". Foi no perodo da Reforma que uma alternativa radical a essa posio da Guerra Justa foi defendida por significativo nmero de cristos, a qual deixou marcas at hoje. Menno Simons (1496-1561), famoso anabatista, defendeu posies teolgicas e soteriolgicas (sobre a doutrina da salvao) muito parecidas com as dos reformadores Lutero e Calvino. Contudo, em relao ao posicionamento do cristo na sociedade, sua posio foi muito diferente. Baseou-se no fato de o cristo ser seguidor do Prncipe da Paz, tendo recebido a ordem expressa de amar seus inimigos e fazer bem aos seus perseguidores, dando a outra face, para rejeitar totalmente a possibilidade do cristo participar na guerra:
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"Diga-me, como que um cristo pode defender biblicamente a retaliao, a rebelio, a guerra, o golpear, o matar, o torturar, o roubar, o espoliar e o queimar cidades e vencer pases?... Toda a rebelio da carne e do diabo ... Oh! abenoado leitor, nossas armas no so espadas nem lanas, mas a pacincia, o silncio, a esperana e a Palavra de Deus". Grupos histricos, como os Quakers, seguiram essa posio. Os menonitas mantiveram essas convices e ainda mantm - tiveram um ressurgimento significativo na nossa gerao em escritos de autores to conhecidos como John Howard Yoder e Ronald Sider. Na poca nuclear, sua posio ganhou muitos adeptos no mundo evanglico em geral, devido ao fato de, por definio, uma guerra nuclear no se limitar s formas exigidas para uma guerra justa. Na guerra nuclear no h possibilidade de imunidade aos civis; o meio ambiente no respeitado; a escala de devastao, com todas as limitaes que se possam impor, excede de longe aquela que qualquer critrio de justia ou de humanidade requer. Nessa poca ps-guerra fria em que vivemos, no entanto, tm surgido guerras mais restritas que no apresentam nenhuma ameaa imediata de envolver armas nucleares, como a dos Balcs, da Irlanda, da Chechnia e de vrios pases da frica. Nessas situaes, pe-se, de novo, todas as questes antigas: um cristo que pacifista nuclear no ser necessariamente pacifista quando confrontado por essas situaes to atuais e problemticas. No ano de 1998, a revista 'Gente' publicou um artigo sobre a pena de morte, mostrando que ainda h 94 pases que a praticam. Se, por um lado, Portugal foi um dos primeiros pases a abolir a pena de morte (aboliu em 1867), hoje h estados nos Estados Unidos que voltaram a institu-la. A Igreja Catlica ainda d algum apoio pena de morte quando diz: "A medida e a qualidade da pena no devero chegar medida extrema que a supresso do ru, seno em casos de extrema necessidade, isto , quando a defesa da sociedade no for possvel de outra forma". Julgamos que essa posio no difere muito da dos Reformadores. Nos pases islmicos, no entanto, encontramos uma posio mais severa -, por exemplo, o apedrejamento de adlteras, prostitutas e homossexuais no Ir. 2. Questes de morte (requerida pela lei) na bblia Se as questes da guerra e da pena de morte forem consideradas com base no Antigo Testamento, os textos j citados, de maneira clara, mostram sua legitimidade. O assassnio violento de um inimigo pessoal explicitamente proibido pelo texto de xodo 20.13. Quem julgar a lex talionis e a prtica da guerra na poca do Antigo Testamento como evidncias do carter brbaro dos povos desses tempos, comete um erro de perspectiva flagrante: os limites rigorosos que so aplicados prtica da guerra e da pena capital, de fato, serviram para conter a tendncia que o homem pecador tem de se vingar e cometer atos atrozes quando os freios normais que a sociedade impe no esto presentes. A nica questo crucial, a nvel de interpretao bblica, se o Novo Testamento traz alteraes, em relao quilo que o Antigo Testamento ensina. Ser que a guerra e a pena de morte eram aceitveis em uma dispensao e deixaram de ser em outra? Nossa concluso sobre essa problemtica, primeiro, no deve ser determinada por sentimentos humanitrios que podem ser evocados nos dois sentidos , mas sim pelo ensino bblico. Em certo sentido, o Novo Testamento traz uma modificao importante. No Antigo Testamento, de fato, ofensas como a homossexualidade, o adultrio, o incesto, etc. (ofensas que at hoje so
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punidas com a pena de morte em alguns pases islmicos) eram punidas com a morte. O Estado que impunha essa pena era teocrtico, sem distino entre o poder civil e o religioso. O Novo Testamento foi escrito para igrejas em sociedades no teocrticas: as igrejas obviamente no tm poder para aplicar penas como priso e execuo. Romanos 13.1-7 define o poder da autoridade civil e exorta a igreja no a aplicar as penalidades que competem ao magistrado, mas sim a se sujeitar autoridade do poder civil nesse aspecto. Naturalmente, a fim de apontar para essa nova situao, o texto de Joo 7.53-8.11 est includo em alguns manuscritos do Evangelho de Joo. No precisamos defender a autenticidade desse texto contra a abundante evidncia, a nvel de manuscritos, de que foi introduzido posteriormente, mas podemos concordar com Leon Morris de que deve ser um texto bastante antigo que traz um toque de autenticidade em seu testemunho ao esprito com que Jesus agia.
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PARTE VI. UM MODELO CRISTO DE CONDUTA TICA PARA O JEITO

Sede, vs, perfeitos como perfeito o vosso Pai celestial. Vou agora me preocupar com o cristo brasileiro como pessoa, como indivduo tico que tem de tomar decises diante do fenmeno chamado jeito. Em outras palavras, este captulo especialmente dedicado a voc que tem de tomar decises a cada momento. Alis ns sempre temos de decidir, no verdade? Mesmo que voc fique sem tomar nenhuma deciso, acabou decidindo no decidir. No h alternativa, sempre decidimos. Ento como vou tomar minhas decises? Quais sero os modelos ou referenciais ticos para minhas decises. disso que a tica se ocupa. Vamos buscar esse modelo? No se pode negar que h situaes complexas na sociedade do jeito. Haering lana um desafio ao afirmar que alm do objetivo principal de formar pessoas que saibam discernir, se nos impe tambm procurar critrios que ajudem a fazer escolhas em situaes complicadas.. Essas situaes complicadas geram uma diversidade tica na cultura brasileira que muito bem captada pelo antroplogo norte-americano Richard G. Parker: Escritores muito diferentes, como Roger Bastide, Roberto Da Matta, Peter Frym, Gilberto Velho e Charles Wagley, ressaltaram a extenso em que, numa sociedade como o Brasil, na qual coexistem a tradio e a modernidade, aparecem ticas duplas ou mltiplas, que estruturam a experincia da vida diria. Descreve-se o Brasil como uma terra de contrastes e extremos e documenta-se a existncia simultnea de sistemas evidentemente contraditrios de pensamento de regio a regio e de classe a classe... Por causa da natureza multifacetada da vida social, possvel a existncia de mltiplas ticas... Essa multiplicidade tica deve dar lugar a um carter que reerga o ethos brasileiro. Antes de elaborar uma conduta tica baseada decises uma espcie de decisionismo preciso formar no cristo brasileiro um carter cristo. Essa espcie de decisionismo tem dominado a literatura e os plpitos. No basta decidir como cristo, preciso primeiro ter um carter cristo, um carter transformado pelo Evangelho para que as decises sejam crists. Jesus afirma pelos seus frutos os conhecereis, mas depois ele ensina que toda rvore boa produz bons frutos .. uma rvore boa no pode dar maus frutos (Mateus 7:15ss). Nessa batalha tica preciso atacar os flancos: deciso e carter. E sobre isso Moser cr que se trata verdadeiramente de um processo dialtico, em que os vrios elementos se entrelaam e se condicionam mutuamente. Sendo assim, a passagem de uma conscincia intransitiva para uma conscincia transitivo-crtica carrega forosamente consigo uma nova concepo tica. Haering cr que numa genuna tica de conflito, a nfase no colocada tanto no papel do controlador, e sim na formao de uma pessoa que saiba discernir e que esteja sempre a caminho de maior maturidade.
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A. Trs Modelos Bblicos para o Jeitinho Como o ponto de partida deste livro a vontade revelada por Deus na Bblia, nela que se buscam alternativas de procedimentos ticos que forneam luz s situaes envolvidas nos dilemas ticos do jeito brasileiro. A questo agora que o foco cultural chamado jeito e seus dilemas ticos, como aparecem na cultura brasileira, no figuram explicitamente no relato bblico. Sendo assim, tambm no possvel encontrar nas Escrituras uma resposta explcita e especfica para os dilemas ticos do jeitinho brasileiro. Uma sada, ento, procurar na Bblia algum modelo de abordagem a situaes-limite, das quais j falei anteriormente, situaes de crise e de conflito naquele momento histrico e aplicar este modelo como referencial para as situaes-limite do jeito hoje. A partir de agora, portanto, vou lhe demonstrar trs situaes dessa natureza, ainda que outras possam ser encontradas na Bblia. 1. Uma liderana modelo para geraes futuras O apstolo Paulo se incumbiu de dar orientaes a respeito da atividade pastoral a dois jovens pastores, seus discpulos. Assim surgiram as epstolas pastorais escritas a Timteo e a Tito. O primeiro era pastor em feso e o segundo em Creta. Uma das instrues referia-se aos requisitos necessrios aos lderes principais da igreja bispos/presbteros e diconos. Para o propsito deste livro, posso destacar um dos requisitos: marido de uma s mulher (1 Timteo 3:2,12; Tito 1:6). preciso confessar que esta passagem de difcil interpretao e nem sempre os intrpretes concordam entre si. As mais importantes so: a) Digamia Isto , outro casamento aps o falecimento da primeira esposa. Neste caso o lder da igreja, uma vez vivo, no poderia mais se casar. Aqui o argumento pararelo e auxiliar que Paulo exigia que as vivas permanecessem nesse estado, no se casando mais. Em 1 Timteo 5: 11, Paulo diz: " ... rejeita as vivas mais novas, porque se tornam levianas contra Cristo, querem casar-se ... ". Veja tambm o versculo 9. A expresso "se tornam levianas" ocorre apenas aqui no Novo Testamento e segundo Schneider vem da raiz streniao, que significa estar impetuosamente inflamado, ser avarento, ser sensualmente estimulado. Streniao ocorre tambm em Apocalipse 18:7, 9 e o seu substantivo em Apocalipse 18:3 traduzido por luxria. Deve-se considerar ainda Romanos 7:1-3 quando Paulo menciona que, depois da morte do marido, a mulher est livre para contrair outro matrimnio. Considerando isto, o sentido em 1 Timteo 5:9, 11 que Paulo no est falando que as vivas mais novas no deviam mais se casar, mas que elas corriam o risco de se entregarem aos prazeres pecaminosos com homens sem escrpulos agindo contra (no grego, kata) Cristo. Por isso a digam ia no se aplica aqui neste texto. b) Fidelidade e lealdade a uma s esposa Isto , algum que exibe a qualidade positiva de fidelidade e lealdade a sua esposa, por exemplo, no flertando com outra mulher. Esta interpretao considera uma atitude geral em relao ao matrimnio e no a sua forma.
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c) Num s tempo Isto , ter apenas uma esposa a um s tempo, ou mongamo. Neste caso, inversamente digamia, poderia haver um novo casamento caso ocorresse a viuvez. Esta interpretao exclui a poligamia, que podia ser encontrada entre os judeus. Ainda que essa modalidade matrimonial no fosse comum no mundo greco-romano, era, todavia, tolerada nessa cultura, s vezes disfarada em concubinato e adultrio. Herodes, por exemplo, foi acusado por Joo Batista de possuir Herodias, a mulher de Felipe, seu irmo (Mateus 14:1-12; Marcos 6:14-29). Esta interpretao indica uma forma matrimonial e no exclui a interpretao declarada no item anterior, que indica apenas uma atitude de fidelidade e lealdade matrimonial, alis definida no sentido geral da tica bblica. Neste caso, poderia haver uma indagao importante: por que Paulo mencionou este requisito para o lder da igreja? Ser que a igreja tinha entre os seus membros algum que praticava a poligamia ou vivia a forma disfarada de concubinato? Embora no haja registro de uma situao assim, D. A. Carson lembra que a poligamia era praticada especialmente pela aristocracia e em algumas provncias.219 preciso lembrar ainda que omisso do registro no significa no-ocorrncia. Outro fato a ser considerado era a possibilidade de Paulo estar tratando do assunto de forma hipottica, prevendo a possibilidade de que algum nestas condies viesse a se converter. David J. Hesselgrave afirma que a monogamia claramente o ideal para a membresia e uma explcita qualificao para a sua liderana (1 Timteo 3:2)".220 O referencial aqui o relacionamento entre Cristo e sua igreja luz de Efsios 5:23ss. Isto , a ligao entre a estrutura igreja-Cristo e a estrutura marido-esposa. H nisto um sentido no qual o lar o microcosmo da igreja, como o lar tem um s cabea, assim tambm a igreja. A unidade familiar um microcosmo do que a igreja deve ser. Esse fato pode tambm ser visto noutro critrio que Paulo requer tanto dos presbteros/bispos, quanto dos diconos que governem bem a sua prpria casa e tenham os filhos em sujeio pois se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus? (1 Timteo 3:4,5, 12; Tito 1 :6). Sobre isso, Carson afirmou que "se em vez do modelo de noivo e noiva, o modelo que se tem de noivo e noiva, e noiva, e noiva, e noiva, etc., o que se tem a quebra de conexo tipolgica entre a igreja de Cristo e o seu Cabea. Se esta interpretao est correta, pode-se deduzir que havendo algum na membresia da igreja fora da condio monogmica, no deveria ser bispo/presbtero ou dicono. Outra possibilidade dentro deste raciocnio que a proposta de Paulo visava formar uma liderana seguindo o padro bblico de vida, incluindo as relaes matrimoniais. A liderana seria um modelo a ser seguido pelas futuras geraes, que abandonariam as prticas culturais que no coincidissem com padres bblicos. Aos que foram chamados num estado matrimonial aceito social e legalmente (poligamia ou concubinato, por exemplo) ficariam como estavam (1 Corntios 7:17-24) e no lhes caberiam ser lderes. Resumindo, havia um ideal tico a ser perseguido - monogamia como padro para o matrimnio. Havia tambm uma situao real vivida (ou pelo menos hipottica) - poligamia (real ou disfarada em concubinato) - que se desejava eliminar, objetivando atingir, mais tarde, o ideal tico.
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Paulo levanta uma liderana modelo para ser seguida pelas prximas geraes. Ou seja, foi tolerada uma situao provisoriamente enquanto as bases para conquistar o ideal tico bblico eram lanadas. Colocados num grfico, esses dados ficariam assim:
IDEAL TICO
Monogamia para todos
CONDUTA PROVISRIA
Liderana monogmica
REALIDADE MORAL VIVIDA
Poligamia
A palavra moral utilizada aqui distintamente da palavra tica, por representar a descrio dos valores ticos assumidos por um povo num determinado momento de sua histria. Ela responde pergunta qual o costume tico de um determinado povo em determinada poca? J a palavra tica representa um ideal normativo e responde pergunta que certo e errado em termos de comportamento, deciso ou escolha? 2. O jeitinho do conclio de Jerusalm A soluo do primeiro conflito envolvendo duas culturas na igreja crist narrada em detalhes encontra-se no captulo 15 dos Atos dos Apstolos. Depois da morte de Estevo, o Evangelho espalhou-se a ponto de alcanar os gentios. Alguns cristos da Judia ensinavam a estes novos cristos entre os gentios que a circunciso era necessria para serem salvos (Atos 15:1,5). Paulo e Barnab entraram em contenda com quem assim ensinava, a ponto de o assunto ser levado a Jerusalm, diante dos Apstolos. Depois de longa e acalorada discusso chegou-se a um parecer amigvel, resumido nas seguintes palavras: Pois pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo alm dessas coisas essenciais: que vos abstenhais das coisas sacrificadas a dolos, bem como do sangue, da carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas; destas coisas fareis bem se vos guardardes (Atos 15:28,29; veja tambm Atos 15:20; 21:25) Quatro abstenes foram pedidas aos cristos-gentios visando uma convivncia pacfica com os cristos-judeus: Coisas sacrificadas a dolos. Comer sangue. Comer carne de animais sufocados. Relaes sexuais ilcitas.
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Destas quatro classes de abstenes, trs foram muito significativas na histria do povo judeu. A primeira estava muito ligada obedincia aos dois primeiros mandamentos do Declogo. A absteno de coisas sacrificadas a dolos dava a idia de se tratar de restrio sobre comer certos alimentos oferecidos em culto pago. Estar em contato com coisas sacrificadas a dolos poderia supor uma ligao entre a pessoa e o dolo. Isso era abominvel para o judeu. A segunda e a terceira classe de abstenes referiam-se aos preceitos ligados ao sangue, como enunciados em Gnesis 9:4; Levtico 3:17; 7:26, 27; 17:10-16; 19:26; Deuteronmio 12:15, 16, 2032; 15:22,23; 1 SamuelI4:32-34 e Ezequiel 33:25. Depois do dilvio, o cardpio da alimentao humana passa a incluir a carne (Gnesis 9:3), mas Deus probe comer carne da qual no tenha sado sangue (Gnesis 9:4). A pena para o consumo de sangue era a morte (Levtico 7:26, 27; 17: 14). Essa lei era aplicada aos estrangeiros que viviam entre o povo de Israel (Levtico 17:8 10, 13, 15). O sangue tinha papel importante no cerimonial expiatrio pelos pecados do povo de Israel. A associao do sangue com a vida e o cerimonial da expiao pelo pecado concedia ao sangue um sentido sagrado: "... a vida da carne est no sangue..." (Levtico 17:11, 14). Talvez a idia aqui fosse a de inculcar em Israel o valor do sangue para o sacrifcio expiatrio. Aps a morte expiatria de Jesus Cristo, j no havia mais razo de associar o sangue com a expiao pelo pecado. Archibald Thomas Robertson sugere que estes mandamentos aos cristos-gentios no serviam para a sua salvao mas unicamente para a manuteno da comunho entre judeus e gentios ... a paz e a concrdia na comunho entre judeus e gentios justificariam uma pequena concesso da parte dos gentios. Ento o sentido bsico do texto relaciona-se ao de 1 Corntios 8 e 10: 14-33, tendo uma aplicao mais ampla do que aquela que se restringe ao uso dos alimentos mencionados. Aplica-se a qualquer coisa que um cristo possa fazer e que venha a servir de pedra de tropeo ao seu prximo. A conscincia do mais fraco precisa ser respeitada (1 Corntios 8:12, 13; 10:32,33). Em outras palavras no era proibido comer as coisas sacrificadas aos dolos (1 Corntios 8:4ss), mas no se tem o direito de levar uma pessoa a cair da f por isso. Portanto, embora estivessem isentos da circunciso que os tornaria judeus, os cristos-gentios deveriam fazer algumas concesses, por amor aos judeus abstendo-se de prticas que fossem ofensivas aos seus mais antigos irmos na nova f que abraavam, ou seja, os cristos-judeus. Outra possibilidade oferecida por W Robertson Nicoll quando sugere que esses preceitos poderiam evitar que os cristos-gentios fizessem inadequada associao entre o culto pago e a participao na Ceia do Senhor. A quarta classe de absteno referia-se prostituio e poderia ser um alerta para que os cristosgentios cuidassem do risco de participarem das cerimnias cultuais pags que, naturalmente, envolviam a prostituio cultual, comum entre os cananitas, srios, fencios e corntios. O sentido bsico mais provvel destas prescries aos cristos-gentios seria aconselh-los a promover atitudes que no pusessem em risco o seu convvio com os cristos-judeus e alert-los contra o risco de se envolverem com a idolatria. Tanto que depois desta ocasio, no h outras ocorrncias indicando que os cristos deveriam manter essas prticas, a no ser a que se referia absteno da prostituio, que foi condenada por corromper o nosso corpo, o templo do Esprito Santo (1 Corntios 6:18-20).
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Para o propsito deste livro, preciso observar que o mesmo modelo de abordagem tica adotado por Paulo na qualificao dos lderes da igreja aqui adotado. Para atender a uma situao temporria, alguns preceitos ticos provisrios so estabelecidos. Uma vez resolvida a situao, tudo volta ao normal. Assim, temos o seguinte grfico:
S Cristo salva. Fuja da prostituio Para manter a comunho, abstenha-se do que foi sacrificado aos dolos, da carne sufocada, do sangue e da prostituio. preciso observar a Lei e os costumes mosaicos.
IDEAL TICO
CONDUTA PROVISRIA
3. Dando um jeito na escravido Diante de Deus todas as pessoas so iguais. Ele no faz acepo de pessoas (Deuteronmio 10: 17; Atos 10:34; Romanos 2: 11). A lei mosaica protegia o escravo a ponto de determinar a sua libertao no ano do Jubileu (Levtico 25:40).226 Com o surgimento da nova comunidade em Cristo, a escravido perdeu todo sentido: ...0 que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto do Senhor; semelhantemente o que foi chamado, sendo livre, escravo de Cristo. (1 Co 7:22) No pode haver judeu, nem grego; nem escravo, nem liberto; nem homem, nem mulher; porque todos vs sais um em Cristo Jesus. (Glatas 3:28) A somatria dos textos do Novo Testamento sobre esse assunto demonstra que, embora no cristianismo no houvesse lugar para a escravido, havia uma tolerncia para a existncia dessa prtica. Segundo E. A. Judge, uma questo importante aqui, entre outras, a razo prtica de no expor as igrejas daquela poca crtica aberta (1 Timteo 6:1,2)1 diante da sociedade. Desta forma, se evitaria uma atitude de bloqueio recepo do Evangelho por parte daqueles povos. Nestas condies os escravos deveriam trabalhar de modo a agradar a Deus com o servio que estivessem prestando em sua condio de escravo. Deveriam servir ao seu senhor como se estivessem servindo ao Supremo Senhor, Cristo (Efsios 6:5-8). Por outro lado, o senhor cristo deveria tratar seus escravos com justia, eqidade (Cl 4: 1) e sem ameaas, pois ele tambm era um escravo de Cristo, para quem no h acepo de pessoas (Ef 6:9). O sentimento do senhor cristo que devia prevalecer a respeito do seu escravo era o de fraternidade (Filemon 16).
O texto em Efsios 6:5-9 traz as palavras gregas doylos e kyrios, que significam escravo e dono de escravos, respectivamente. Em geral, os leitores e pregadores modernos transpem o significado dessas expresses para empregados e patres, respectivamente, que so compatveis com o momento histrico-social da atualidade no mundo ocidental. Pastor Evander Marcos Freitas Pgina 26 de 34
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Judge nos lembra ainda que quer na prtica ou em analogia, os apstolos claramente classificaram a instituio da escravido como parte da ordem que est desaparecendo. Afinal a fraternidade dos filhos de Deus conduziria seus membros libertao de todo o cativeiro. Enfim, enquanto o cristianismo ia vencendo as diversas barreiras socioculturais, era preciso nutrir os cristos primitivos de uma conduta tica provisria, at que o ideal divino pudesse se concretizar. O diagrama neste caso fica assim:
Todos so iguais perante Deus.
IDEAL TICO
CONDUTA PROVISRIA
Considere o escravo cristo como irmo amado. Trate-o com eqidade, sem ameaas. O escravo deve obedecer ao senhor, como a Cristo. Escravido
B. A tica Temporal Ascendente (ETA) Nessas trs2 situaes foi possvel observar que havia um conflito entre o ideal tico divino e a realidade moral vivida, a ponto de no se conseguir de imediato vivenciar o ideal tico. A soluo foi o lanamento de uma ponte entre esses dois extremos, provendo uma atitude tica provisria que visava conduzir a pessoa do nvel inferior da realidade moral vivida para o nvel superior do ideal tico divino. Essa atitude tica no era apenas provisria, mas tambm uma atitude dinmica ascendente, isto , conduzindo a pessoa de um nvel tico inferior a .um superior. O objetivo final era perseguir o ideal tico divino superior, os princpios divinos para a vida. Este modelo de conduta tica pode ser chamado de tica Temporal Ascendente (ETA). Neste caso o grfico seria demonstrado da seguinte forma:
IDEAL TICO
TICA TEMPORAL ASCENDENTE

(conduta temporria)
A teologia interpreta as doutrinas a partir da verdade revelada nas Escrituras, sem necessidade de considerar o atual momento histrico para formular as suas alternativas. A tica tambm interpreta a verdade revelada nas Escrituras, e at se vale de pressupostos teolgicos mas com o objetivo de buscar o ideal divino para ser concretizado no momento histrico da pessoa.
Outro exemplo que poderia ser citado o divrcio. De um lado, temos a constncia dos laos matrimoniais e o "corao flexvel e amoroso" como ideais ticos divinos, e do outro lado do abismo tico a dureza de corao (Mateus 19:8) como a realidade moral vivida. A conduta provisria seria o divrcio. Pastor Evander Marcos Freitas Pgina 27 de 34
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Enquanto a teologia considera o momento histrico para explicar a doutrina, a tica busca o momento histrico para aplicar o ideal de Deus no dia-a-dia. Ou como Leers afirma: a tica movimenta-se entre as duas linguagens, entre a viso que deve ser realizada e o lugar em que o agente est agora, ligado s suas condies e atrado por um nmero limitado de possibilidades abertas. No se trata aqui de diminuir o valor da teologia e valorizar a papel da tica, mas de demonstrar como as duas se completam e ocupam seu lugar prprio no campo das pesquisas teolgicoreligiosas. Este abismo entre o ideal tico divino e a realidade moral no era privilgio apenas do passado. Hoje h dilemas ticos tais que reproduzem uma situao semelhante. A questo aqui no invalidar o ideal tico divino, mas considerar as condies envolvidas nos dilemas ticos que impedem a imediata observncia do prprio ideal tico. Sobre isso Bernhard Haering afirmou o seguinte: Se o homem criatura colocada num mundo imperfeito e numa histria caracterizada pelo pecado e pela redeno, no se espera dele que tome decises perfeitas, mas to-somente que faa o que melhor puder fazer no seu esforo de auto-realizao e de construo de um mundo melhor. Voc poder at estar indagando qual a diferena entre essa abordagem e a oferecida pela tica situacional, que supervaloriza o ambiente, a situao envolvida no dilema tico? preciso levar em conta que a tica situacional considera apenas o amor como ideal tico divino. Alm disso, no situacionismo tico, a situao tem mais peso que o ideal tico e esse ideal no tido como um alvo a ser buscado. nesse sentido que a ETA uma tica temporal, pois um modelo tico inquietante, no se acomoda com o jeito, aspira algo mais alm do imediatismo do jeito. tambm uma tica ascendente, visto que objetiva alcanar o ideal tico divino, no se acomodando em ficar no jeito a realidade moral vivida pelo povo brasileira em geral. Se a ETA deixar de ser temporal, deixar tambm de ser ascendente, desviando-se do ideal tico divino. por isso que, no grfico apresentado no incio deste item, h uma flecha unindo os dois abismos em direo ao ideal tico divino. Aqui est a dinmica de todo o processo, isto , enquanto no se consegue chegar l, vive-se da melhor maneira possvel. Sem perder de vista o alvo, deve-se agir de forma tal a abandonar conduta provisria no espao de tempo mais curto possvel. Neste sentido a ETA uma tica da realidade. A direo da flecha de baixo para cima indica que a ETA tem como objetivo, transportar a pessoa da distante e inferior realidade moral em que vive, rumo ao elevado ideal tico divino. um modelo transitrio de tica: do ainda-no, mas perseguindo o deve-ser. Sobre isso Leers afirma que a tematizao da histria no leva a incluir no discurso moral a perspectiva escatolgica da existncia e do agir dos cristos, mas faz assumir tambm o fato da transitoriedade, o estar-em-caminho e o ainda-no-ter-chegado no mesmo. Haering lembra ainda que Deus foi libertando gradativamente Israel dos tabus e dos conceitos religiosos que contrastavam com a santidade de Deus. A ETA um modelo de tica de esperana que visualiza a busca incessante pelo ideal eterno divino, mas que considera o provisrio do momento histrico do indivduo. Nesse sentido, ela tambm uma tica das possibilidades, pois considera as categorias do tempo e do espao concreto
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da vida humana. Considera-se o estgio de deciso no momento concreto em que a pessoa histrica est situada. Ela tambm um modelo de tica responsvel e dinmica porque, no se acomodando com as possibilidades imperfeitas humanas, busca atingir o ideal perfeito de Deus: sede vs perfeitos como perfeito vosso Pai celeste (Mateus 5:48). Assim, a ETA tambm uma tica de metas, pois a meta um estgio provisrio em busca de um objetivo maior, permanente o ideal tico divino. Na meta, a realidade s tem prioridade norma provisoriamente. O ideal fica congelado por um momento, para logo em seguida ser aquecido pela chama do desejo responsvel de seguir a vontade de Deus. Neste sentido, a ETA desafia o cristo a prosseguir na busca de alternativas para, ento, alcanar o ideal tico divino. Passo a passo, deve-se prosseguir para o alvo. O jeito tende a acomodar-se a uma situao sem mirar os ideais elevados, como a ETA. A motivao do jeito tende a ser o individualismo, a motivao da ETA servir a Deus. A ETA uma tica de compromisso com o Evangelho, o jeito uma conduta de compromisso com a pessoa. A ETA fruto do carter cristo desejoso de concretizar a vontade de Deus, o jeito pode ser fruto do carter egosta que quer concretizar a vontade prpria da pessoa. O jeito perpetua o pecado, a ETA reage contra o pecado. Certamente no foi este o modelo de conduta tica que Robinson Cavalcanti adotou em recente livro sobre a sexualidade, mas um modelo inverso. Ao enaltecer a cultura e os impulsos dos instintos humanos: Cavalcanti traz o ideal tico bblico em direo realidade moral vivida. O ideal passou a ser no o divino num nvel superior, mas o humano. O grfico a seguir ilustra isso. preciso observar a direo da flecha ela est no sentido inverso ao da ETA.
Monogamia, sexo marital e obedincia s autoridades. Poligamia como alternativa histrica. No valorizao do casamento civil. Sexo prcerimonial/matrimonial.
IDEAL TICO
CONDUTA PROVISRIA
Instintos biopsicolgicos que precisam ser satisfeitos. Burguesia do corpo. Cultura erotizada.
Um tipo de dilema tico constante quando dois princpios3 ticos esto em conflito, tal como o ocorrido entre as parteiras hebrias no Egito, Pu e Sifr, que receberam a ordem expressa de Fara para matar todos os meninos hebreus que nascessem. Elas tinham diante de si a obedincia ao rei e a preservao da vicia daqueles meninos que iriam nascer. Pesados os lados numa balana, elas preferiram no matar os meninos. Em vez disso, consideraram o sentido real da pergunta que talvez os guardas lhe tenham feito: H alguma criana que devamos matar? A resposta, na realidade, foi: No, no temos nenhuma criana que vocs devam matar!. Muitos dos dilemas ticos so oriundos de conflitos culturais, como o clssico conflito sobre o Evangelho e a cultura. Nesse confronto da cultura com o Evangelho, Stephen C. Neill prope um modelo semelhante ETA quando sugere trs nveis ou categorias sobre a convivncia entre o
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A expresso ideal tico divino usada aqui, representa o todo do desejo tico de Deus para a pessoa, enquanto que princpio esse desejo tico aplicado classe especfica de situaes. O ideal o todo, e o princpio a unidade. Assim, o ideal tico divino a somatria de princpios especficos de Deus para a vida humana.
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Evangelho e a cultura. Para Neill, h em primeiro lugar alguns costumes que no podem ser tolerados, tais como a idolatria, o infanticdio, o canibalismo, a vingana, a mutilao fsica, a prostituio ritual, etc. Em segundo lugar, h alguns costumes que podem ser temporariamente tolerados, tais como a escravido, o sistema de castas, o sistema tribal, a poligamia etc. E, em terceiro lugar, h alguns costumes cujas objees no so relevantes para o Evangelho, tais como o homem e a mulher se sentarem separadamente nos cultos, os costumes alimentares, a vestimenta, os hbitos de higiene pessoal etc.
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PARTE VII. O PAPEL DO CRISTO NA SOCIEDADE DO JEITO

No podemos todos ser apstolos, mas podemos ser "cartas vivas (William A. Sunday)
O cristo que vive no Brasil deve considerar com seriedade e compromisso sua vida na comunidade eclesistica valendo-se do seu ambiente frtil como fonte inesgotvel de recursos para o amadurecimento cristo. Foi possvel, tambm, sugerir a ETA como uma alternativa para o contexto interno das decises do cristo. Agora, chegou o momento de desafi-lo a ser sal da terra e luz do mundo (Mateus 5: 13-16) e a desenvolver uma caminhada significativa e contagiante, com um cristianismo marcante e transformador. A ETA atende ao que no campo da tica conhecido como tica individual, sendo uma alternativa para a vida privada, profissional ou social do indivduo. Embora a ETA esteja presente nos relacionamentos, ela trata de uma deciso de foro ntimo. Contudo, desde as origens, o Criador j observara que o homem deveria viver comunitariamente (Gnesis 2: 18). Alm disso, o apstolo Paulo afirma que o cristo deve viver de tal modo a se tornar irrepreensvel e sincero, ser filho de Deus, indesculpvel no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandecer como luzeiro no mundo (Filipenses 2:15). Isto significa que ser preciso prover outros caminhos para ampliar o alicerce tico do cristo. Esta parte do livro aborda, portanto, esta outra dimenso: considera a tica social, isto , a ao do indivduo na sociedade. A abordagem do tratamento ao jeitinho no mbito social preponderante uma vez que as escolhas pessoais do cristo podero at mudar o curso do seu ambiente de convivncia. No final desta parte, ser apresentado um caso hipottico para ilustrar como as trs propostas de ao o papel da igreja, a ETA e o papel do cristo na sociedade do jeito contra os dilemas ticos do jeito podem ser aplicadas. A. Ento, Como Devo Viver? As pessoas aprendem quando ensinam. (Sneca) Alguns afirmam que a tica ou a moral a causa bsica dos dilemas da sociedade brasileira do jeito. Se isto verdade, a causa primeira desses dilemas espiritual, ento o brasileiro precisa de Cristo para transformar a sua vida de dentro para fora. O papel do cristo brasileiro se torna, por isso, preponderante. Wadislau Martins Gomes assinala: Cada palavra que sair da nossa boca dever ser vivamente conferido com o nosso dia-a-dia e a realidade do ambiente... da prosseguimos para dizer que a nossa pregao no se limita redeno que experimentamos quando cremos, mas que vai a todos os dias subseqentes, e com todos os efeitos e conseqncias em todas as reas da vida. O cristo no pode se isolar deste mundo como um alienado, ou mesmo viver como um esquizofrnico, tendo sua vida dividida em dois nveis o espiritual e o secular. Ele deve assumir compromissada e seriamente o Evangelho como seu estilo de vida e influenciar O seu meio
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ambiente aplicando e concretizando em seus atos e em suas escolhas pessoais cotidianas o prprio Evangelho. Paulo Proscurshim sugere: O cristo deve participar das decises no mbito social e poltico, sempre, defendendo a posio bblica. Sempre que possvel estar presente em associaes profissionais, sindicatos, associaes de bairros, associaes de pais e mestres e outras organizaes sociais, procurando levar a mensagem de Cristo atravs de suas aes e apresentar solues conforme a vontade de Deus atravs de suas palavras... O cristo deve ter uma participao que cause impacto na comunidade que o rodeia... no deve se alienar da poltica e dos conflitos sociais, pois o cristo verdadeiro, como cidado, tem o dever de participar... preciso penetrar na cultura popular e contribuir para a sua promoo e formao. Precisamos consider-la dentro da perspectiva bblica. O cristo autntico deve sair do gueto e alvoroar o mundo. Deve levar a mensagem de Cristo com o mximo vigor at as ltimas conseqncias. J mencionamos que a vida na comunidade crist a igreja fornece instrumentos que equipam o cristo para viver de modo significativo em seus momentos histricos. No estudo bblico e na pregao natural da vivncia eclesistica, ele aprende que Deus deve ocupar o primeiro lugar em sua vida. O cristo deve ter uma conduta exemplar, transmitir o Evangelho aos que esto sem Cristo e demonstrar uma cidadania exemplar e responsvel. Agora chegou o momento de sair a campo. o indo de Jesus (Mateus 28: 19, 20)4. 1. Viver para a glria de Deus Buscando o ideal tico divino, o cristo dever ter como motivao agradar ao seu Senhor. O grande destaque aqui que todos foram criados para a glria de Deus (Isaas 43:7), isto , para a alegria e a satisfao dele. Com a entrada do pecado no mundo, todos se desviaram desse alvo (Romanos 3:23; 6:23). Aps a converso ao Evangelho, a primeira motivao reassume seu lugar, pois como o apstolo Paulo afirma: quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (1 Corntios 10:31). Essa a fora motriz que dever impulsionar o cristo a aplicar a ETA de modo temporal e ascendente, isto , provisria e dinamicamente. assim que o cristo poder ser conduzido o mais rpido possvel ao ideal tico divino. 2. Ter uma conduta tica exemplar O cristo brasileiro deve assumir uma conduta tica exemplar. Ao enfrentar situaes-limite, ou sem sada, a ETA torna-se uma alternativa dinmica. Ela prover ao cristo brasileiro meios de navegar neste turbulento oceano de imoralidade cultural. Atravs da ETA, o cristo poder reagir eticamente ao seu cotidiano e combater, de modo progressivo, o bom combate (1 Timteo 1:18; 6:12; 2 Timteo 4:7). Ele estar em busca do ideal tico divino e demonstrando sociedade brasileira quo operacional e produtivo o Evangelho. Aqui est a concretizao do seu papel como sal da terra e luz do mundo (Mateus 5:14-16).
Lamentavelmente, os tradutores utilizaram o imperativo (ide) quando temos no texto grego original um verbo no aoristo particpio. Isto gerou um equvoco histrico pois enfocamos: o desafio do crente ir, quando na realidade o imperativo do texto fazer discpulos.
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3. Anunciar as boas novas do evangelho O cristo brasileiro precisa desenvolver o esprito evangelstico, seja pela prpria pregao do Evangelho, seja pela manifestao de seu testemunho pessoal. A ao redentora de Jesus na vida do cristo deve manifestar-se em sua reao aos dilemas ticos do jeito. Robert E. Coleman lembra que a preocupao de Jesus no era com programas para atingir as multides, e, sim, com homens a quem as multides seguiriam... Homens seriam o seu mtodo de conquistar o mundo para Deus. Neste momento surge a ao conjunta da igreja, a comunidade do povo de Deus, que no pode viver como se houvesse paz. H uma guerra, uma sangrenta guerra, no contra o sangue e a carne (Efsios 6: 12), mas contra as hostes celestiais da maldade, cujo prncipe, Satans, a fora motriz das instituies humanas polticas, econmicas, sociais e familiares. Os amigos do cristo brasileiro, seus colegas de trabalho e seus vizinhos devero ver em sua vida prtica e em sua maneira de reagir ao jeito a manifestao da f e da ao do Evangelho. 4. Desenvolver uma cidadania exemplar e responsvel O cristo brasileiro precisa desempenhar o seu papel como cidado responsvel, no apenas obedecendo s autoridades, mas, numa espcie de revoluo no-violenta e silenciosa, participando na sociedade de modo que as instituies desempenhem corretamente os seus papis. Emil Brunner lembra que a funo do Estado criar ordem, no sentido de pacificao e justia. Se o Estado no cumpre a ordem, o cristo poder usar instrumentos pacficos para lembr-lo disso. Na sociedade brasileira h instrumentos mediante os quais o cidado pode contribuir para a melhoria das condies de vida. Os jornais e as revistas de maior circulao no pas, por exemplo, mantm colunas para que os leitores se manifestem, opinando e reclamando. As sociedades de amigos de bairro e o voto responsvel tambm so outros caminhos para expressar a cidadania. O cristo brasileiro, como cidado responsvel que , deve interceder por todos aqueles que esto investidos de autoridade e cooperar com eles no cumprimento da lei justa. Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes, intercesses, aes de graa, em favor de todos os homens, em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito. Isto bom e aceitvel diante de Deus nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. (1 Timteo 2:1-4). Uma parte da anlise sobre o jeito demonstrou que seu contedo negativo diz respeito principalmente transgresso ou ao desvio da norma ou da lei. Esse impulso passa a ser natural no cotidiano at do cristo brasileiro, que est inserido como qualquer um na sociedade do jeito. A influncia do jeito poder ser sentida na vida do cristo por meio de transgresses no trnsito, declarao incompleta do imposto de renda at chegar ao desrespeito a toda norma.
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BIBLIOGRAFIA
Site: http://www.cacp.org.br/etica_crista.htm. Site: http://www.mackenzie.com.br/teologia/ autor: Alderi Souza de Matos PALLISTER, ALAN. tica Crist Hoje, Vivendo um Cristianismo Coerente em uma Sociedade em Mudana Rpida. So Paulo: Shedd Publicaes. REGA, Loureno Stelio. Dando Um Jeito no Jeitinho: Como ser tico sem deixar de ser brasileiro. So Paulo: Mundo Cristo.
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