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QUE SIGNIFICA LA EXPRESION "HIJO DE DIOS?


Por Erick Vivanco
La expresin; Hijo de Elohim (Hijo del poderoso) en hebreo; Ben Elohim, conocida cristianamente como; Hijo de Dios, parecieran ser la muestra indiscutible de la SUPUESTA naturaleza divina del Mashiaj Yehoshua. Pero tal cual vimos en otro apartado (Yesha cumple la exigencia proftica de ser hijo de David) Yehoshua de Nazaret es el Mashiaj Hombre, hijo de Iosef/Jos de la casa de David por la obra sobrenatural del Eterno quien uni el esperma de Iosef/Jos con Miryam/Maria sin existir relacin sexual de por medio. Ese es el milagro de la seal mesinica del nacimiento del Mashiaj. (Matiyahu/Mateo 1:18-20). Por lo cual la naturaleza del Mashiaj profetizado en las escrituras y manifestado en la persona de Yehoshua es totalmente humana. Ahora bien si la expresin bblica; Ben Elohim Hijo del Poderoso no expresa la naturaleza divina del Mashiaj, ni quiere decir que l sea Dios. Qu quiere decir aquel titulo Mesinico? Lo veremos a continuacin este comentario: Ben Elohim - Hijo del Poderoso La expresin hebrea; Ben/Hijo Elohim es uno de los tantos ttulos Mesinicos de las escrituras, y porque no; uno de los ttulos del Elegido ms importantes que se aplican a quien ser el Mashiaj Yisrael. Dicha expresin a ocasionado una gran controversia que ya tiene siglos de debate y discusin en el centro de la fe Mesinica. Es esta expresin la evidencia de que la naturaleza de Mashiaj es divina? Es un titulo Mesinico como muchos otros, con su explicacin aplicada al contexto de toda la escritura? La necesidad de cubrir y proteger la doctrina de la trinidad, que ensea que el Mashiaj Yehoshua, al cual ellos llaman Jesucristo (que es teolgicamente diferente y contrario del Mashiaj hebreo), tiene naturaleza divina y humana al mismo tiempo, es la segunda persona de la trinidad, la cual es Dios quien esta compuesto de tres personas, que no son tres dioses distintos, sino que tres personas distintas, las cuales completan la trinidad, estas tres personas son divinas y forman a ese Dios que es uno pero a la vez tres, ha provocado una serie de malas interpretaciones. Quin lo entiende dicho enroll? Luego terminan diciendo que es un misterio no revelado totalmente. Dentro de esa perspectiva interpretativa Jess tambin es Dios (su segunda persona). La defensa de dicho dogma, tras la interpretacin de principios hebreos monotestas sacados de contexto, como ya dijimos; ha provocado una serie de falsas interpretaciones de las frases y expresiones que se encuentren en la torah y los profetas para Mashiaj.

http://dabarqodesh.blogspot.com/ La perspectiva hebrea que nace de una correcta interpretacin de la torah, nos indica que la expresin; Ben Elohim (Hijo del Poderoso) es un hebrasmo que no solo seria aplicable a Mashiaj, como quien supuestamente es poseedor de la naturaleza divina de Elohim. Si no que dicha expresin, tambin se usa en regla general hacia quienes son puestos por Elohim en un cargo honroso dentro despueblo de Yisrael. Tales son los casos donde los Reyes de Yisrael son llamados; Ben Elohim, debido a que cuando el rey de Iehud/Jud tomaba posesin del trono, se converta en el ungido de YHWH y pasaba a ser automticamente llamado; ben/hijo de Elohim por adopcin, debido a la promesa del Eterno, veamos: Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres (2da Shemul/Samuel 7:12-14) El pasaje nos relata la historia donde el Eterno le promete a David perpetuar su linaje en el trono de Yisrael, podemos ver dos aspectos profticos que nos servirn para entender la expresin: Ben Elohim. 1.- La parte del pasaje donde dice: Yo le ser su Padre y l ser m hijo , nos confirma que todo hombre que sea ungido de YHWH para ser Rey de Yisrael y que sea descendiente de la lnea de David, ser llamado: Ben Elohim, debido que es el mismo YHWH quien dice que ese descendiente ser su hijo y el su Padre, por cual ser un ben Elohim. As comienza la tradicin del hebrasmo: conocido como Ben/Hijo de Elohim o Hijo del Poderoso. Debido a esto es que todo rey de Yisrael seria llamado con ese ti tulo. La ultima parte del texto 14, nos indica como es que la promesa no es solo para Mashiaj, sino que tambin para cualquier hijo de David que tomare el trono. Tal cual sucedi con Shlom /Salomn quien no obedeci ni anduvo en los caminos de su Padre David, por lo cual YHWH hizo valer las consecuencias descritas en el pasaje. 2.- El segundo aspecto proftico sin duda es Mashiaj, quien debe ser un Israelita hijo de Abraham, descendiente de David, de la tribu de reyes; Iehud/Jud, por lo cual el futur o Rey Soberano de Yisrael, a quien segn indica esta promesa YHWH le entregara un trono que estar firme para siempre. Este tambin ser llamado; Ben Elohim, pues la promesa a David dice: Yo le ser su Padre y l ser m hijo . Por lo cual dicha expresin para Mashiaj no tiene relacin con su naturaleza, sino que tiene estrecha relacin con su REINATO, pues lgicamente, siendo l Gran Rey de Yisrael, tambin es llamado; l Ben Elohim. Cabe sealar un dato importante que nos arroja este pasaje, el texto nos dice que el Rey descendiente de David, a quien el Padre entregara un reino que estar firme para siempre, nacer de las entraas de David, esto es de su; simiente (semen), o sea; un descendiente fsico. Ese ser Mashiaj, no uno que no tiene Padre biolgico. Por contrapartida para que alguien fuese llamado Ben Elohim primero deba ser ungido como Rey. Ah tambin se usaba la expresin Mashiaj que quiere decir por regla general; ungido (aunque para l Mashiaj tiene un significado mas profundo), es decir los Reyes

http://dabarqodesh.blogspot.com/ de Yisrael tambin eran llamados; Mashiaj/Ungidos, lo cual no implica ellos hallan sido l Mashiaj prometido, Lo comprende? Debido a esto es que se llamaba al Rey; "el Ungido de YHWH", porque en el momento de recibir la investidura real era "ungido", es decir, un sacerdote derramaba sobre su cabeza aceite consagrado (2da Melk/Reyes. 11.12; / 1Shemul/Samuel 10.1; 16.13). Tal cual nos dice el siguiente Salmo: Se levantarn los reyes de la tierra, Y prncipes consultarn unidos Contra YHWH y contra su (Mashiaj) ungido, diciendo:( Tehilm/Salmo 2:2) Versos mas adelante dice: Pero yo he puesto mi rey Sobre Sion, mi santo monte. Yo publicar el decreto; YHWH me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy (Tehilm/Salmo 2:6 -7) El pasaje trata literalmente del Rey Yisrael como el ungido de YHWH y profticamente de Mashiaj, como quien recibir la herencia del gobierno y posesin de las naciones. Podemos ver como es que este pasaje expresa el hebrasmo de; Ben/Hijo Elohim. En el verso 2 el Rey de Yisrael primero es llamado; ungido, luego los versos 6 y 7 nos muestran como es que ese ungido es puesto como REY y es llamado; ben/hijo por YHWH, usando la siguiente expresin; Mi hijo eres tu, es decir, la tradicin bblica ensea que siempre sobre el Rey Ungido de YHWH recaer el hebrasmo de Ben/Hijo de Elohim, pues YHWH a los reyes de Yisrael los adopta como hijos suyos, de ah viene la expresin final del texto: Yo te engendre hoy. Algo similar y que nos confirma lo que venimos diciendo es lo que hayamos en el siguiente Salmo: El me clamar: Mi padre eres t, Mi Elohim, y la roca de mi salvacin. Yo tambin le pondr por primognito, El ms excelso de los reyes de la tierra (Tehilm/Salmo 89:26-27) El Salmo nos relata un evento proftico que apunta a Mashiaj como; Ben/Hijo de Elohim y como Rey de Yisrael, el primero en todo, y quien ha de estar como REY sobre todos los reyes de la tierra. Nuevamente confirmamos que el hebrasmo; Ben/Hijo Elohim esta estrechamente relacionado con la calidad de REY del Mashiaj y no con una supuesta naturaleza divina. Lo que la Torah y los profetas nos venan anunciando acerca del ungimiento y el reconocimiento de YHWH acerca de Mashiaj como su hijo, fue un evento proftico que se cumpli cabalmente en el siguiente pasaje: Entonces Yehoshua vino de Galilea a Yojanan/Juan al Jordn, para ser (tevila) bautizado por l. Mas Yojanan/Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser (tevila) bautizado por ti, y t vienes a m? Pero Yehoshua le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. Y Yehoshua, despus que (hizo tevila) fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu cielos le fueron abiertos, y vio al

http://dabarqodesh.blogspot.com/ ruaj/espritu de Elohim que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. (Matiyahu/Mateo 3:13-17) Una vez que Yehoshua hizo Tevila/Inmersin (helenizado a bautismo) dice el pasaje que recibi la Ruaj Kadosh (espritu santo) que es el poder del Eterno como seal del ungimiento que estaba recibiendo desde el mismo cielo. Es decir Yehoshua de Nazaret estaba siendo constituido por Elohim, como el Rey de Yisrael, por eso YHWH entregaba en l todo su poder depositando su ruaj/espritu kadosh/puro, y solo una vez que es UNGIDO, es decir constituido Mashiaj, REY de Yisrael, para comenzar su servicio del reino de los cielos, es cuando oye una voz que venia desde el cielo, que confirmaba el reconocimiento que decan las profecas que recibira el Mashiaj predestinado al trono, el que YHWH lo llamara Ben/Hijo suyo. As la expresin hebraica de Ben Elohim que reciban los Reyes de Yisrael, era una sombra de lo finalmente se concretara con el Mashiaj prometido, quien heredara el trono de Yisrael perpetuamente y seria llamado; Ben Elohim. (Hijo del Poderoso). Lo que sucedi en la tevila (Inmersin) de Yehoshua es la confirmacin de la profeca descrita en Ieshayhu/Isaas, veamos: He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi ruaj/espritu; l traer justicia a las naciones (Ieshayhu/Isaas 42:1) Note usted que la historia descrita en los popularmente conocidos evangelios y llevados al hebreo como la Bsor (Anuncio de la Restauracin de Yisrael) nos cuentan como es que del cielo se oy una voz que deca; Este es mi hijo amado, sin embargo la profeca nos dice; He aqu mi siervo, mi escogido Hay aqu una contradiccin? Desde una mente que ignore la influencia de los hebrasmos en las escrituras, claro que no comprendera y dira; es una contradiccin, pero para usted que lee y para mi, aquello es una confirmacin de que la expresin; Ben Elohim (Hijo del Poderoso ) tiene una estrecha relacin con ser; l siervo y l escogido de YHWH, por lo cual; toda vez que leemos que Yehoshua es l elegido, l siervo, l escogido, estamos leyendo la expresin; Ben Elohim, la que se aplica al REY de Yisrael, quien es a su vez e l siervo, elegido, y escogido de YHWH. Por otra parte adems podemos agregar que la Bsor nos dice; en quien mi alma tiene contentamiento o complacencia concordando plenamente con la profeca de Ieshayhu. Tambin nos dice la Bsor que el ruaj/espritu de Elohim (en forma de paloma) se poso sobre Yehoshua concordando plenamente con la profeca que indica que YHWH pondra su ruaj/espritu sobre su siervo elegido. As toda vez que leemos; Ben Elohim (Hijo del poderoso) al mismo tiempo leemos bajo una perspectiva hebrea y escriturar; Mi siervo, m elegido, mi escogido, el Rey de Yisrael. Esto lo podemos confirmar muy claramente en el siguiente relato: Viniendo Yehoshua a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos; Iojann

http://dabarqodesh.blogspot.com/ Hamatbil/Juan el Bautista; otros, Eliyahu/Elas; y otros, Irmayhu/Jeremas, o alguno de los profetas. El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Simn Kefa/Pedro, dijo: T eres el Mesas/Mashiaj, el Hijo del Elohim viviente (Ben Elohim). (Matiyahu/Mateo 16:13-16) Tal cual usted puede apreciar el emisario Kefa/Pedro inspirado por el poder de Elohim hace una de las mas importantes declaraciones Mesinicas, la de que Yehoshua era el Mashiaj, y el Ben Elohim. No es casualidad que el libro de Mateo en hebreo (texto de even bojan) diga acerca de la misma declaracin: Simn, llamado Kefa, contesto y dijo: Tu eres el Mashiaj, el Rey de Israel elegido por el Elohim viviente que has venido a este mundo. (Mateo en Hebreo cap. 71) Existe contradiccin entre el texto griego y el hebreo? Claro que no, si se entiende bajo una lente hebrea, sabiendo que la expresin; Ben Elohim (Hijo del Poderoso) es aplicable al REY elegido de Yisrael. Por lo cual cuando en el texto griego de Mateo leemos la declaracin de Kefa/Pedro; Hijo del Poderoso, al mismo tiempo leemos; El Rey de Yisrael elegido. Lgicamente es la traduccin hebrea la que ms se apega al contexto de las escrituras, aunque la traduccin griega sirve, siempre y cuando se entienda con la lente que corresponde. Otro claro ejemplo que hayamos en los escritos griegos, es el de la Bsora de Iojann: Respondi Natanael y le dijo: Rab, t eres el Hijo de Elohim (Ben Elohim); t eres el Rey de Israel (Iojann/Juan 1:49) Lo que Natanael le dice a nuestro Rab a Yehoshua es la evidencia real de que la expresin Ben Elohim es una que tiene relacin directa hacia Mashiaj como REY de Yisrael y no hacia una supuesta naturaleza divina que poseera el Mashiaj. Debido a que Natanel es un verdadero Israelita, (de quien el mismo Mashiaj da testimonio), entiende y conoce sobre las profecas Mesinicas y acerca de los ttulos que recibira el Mashiaj y por eso es que l usa para referirse a Mashiaj el hebrasmo de Ben Elohim que se le aplica al Rey de Yisrael. Otra cosa importantsima que en este estudio cabe comentar, es acerca del significado de la palabra elohim, la cual significa; Poderoso o poderosos, esta palabra es plural y singular, siempre es traducida al espaol como Dios, pero sus variantes son; Dominio, poder, autoridad. Adems esta palabra es un nombre de Eterno, o sea el es l Elohim (l Poderoso), tambin se usa como un titulo para quienes tienen poder o autoridad delegada del Eterno. As la expresin Ben Elohim no siempre significa literalmente Hijo del Poderoso sino que puede hacer referencia a alguien que ha recibido poder o autoridad delegada de mano del Creador, debido a que sus hijos son quienes reciben siempre su poder, autoridad y dominio. Veamos algunos ejemplos: Distintos usos de la palabra Elohimy de la expresin Ben Elohim:

http://dabarqodesh.blogspot.com/ El Creador: (Bereshit/Gnesis 17:3) (Ieshayhu/Isaas 45:21-22) Los Jueces de Israel son llamados Elohim y ben Elohim: (Tehilm/Salmos 82:6) (Shemot/xodo 22:8) Moshe/Moiss como quien recibe autoridad delegada del creador: (Shemot/xodo 7:1) Deidades falsas, tambin tienen poder delegado sobre quienes estn bajo su dominio, YHWH permite esto, por lo cual tambin son elohim (Shaf/Jueces 11:24) (1Shemuel/Samuel 5:7) Los Israelitas tambin son llamados como ben elohim: (Hoshea/seas 2:1 11:1) (Shemot/xodo 4:22) (Ieshayhu/Isaas 63:8) Los Justos son llamados Ben Elohim: (Matiyahu/Mateo 5:9 5:45 13:38) Satans tambin es llamado elohim por ser l quien domina la era presente; (2 Corintios 4:4) Los reyes de Israel, como hemos vistos son llamados ben Elohim por ser quienes reciben el poder y la autoridad de gobernar a su pueblo Yisrael: (Shemul/Samuel 7:12-14) (Tehilm/Salmos 2:7 - 89:26-27) (Iojann/Juan 1:49) (Matiyahu/Mateo 16:1316) Como puede usted apreciar la expresin; Ben elohim no dice relacin con la calidad divina de quienes reciben ese ttulo, sino mas bien con el poder, dominio o autoridad que poseen. As los Reyes de Israel, los justos, los jueces, los israelitas, no son dioses si no que hombres con atributos de Elohim, su poder, dominio o autoridad. Aqu es donde prima el contexto a la hora de interpretar las escrituras. Por lo tanto Yehoshua es el Ben Elohim no por una supuesta naturaleza divina que posea. Sino que debido a al PODER, DOMINIO Y AUTORIDAD que recibi del Padre, al ser ungido Rey de Yisrael. No olvidemos que ese titulo se aplica a los Reyes de Israel, y Yehoshua como l REY SOBERANO de Yisrael que es, es l Ben Elohim (Hijo del poderoso) por excelencia, como quien ha recibido todo el poder delegado del Padre YHWH, su poder, su dominio y autoridad para someter a l todas las cosas (Colosenses 2:9) (Matiyahu/Mateo 28:18) (1Corintios 15:27). Por esto Yehoshua no es Hijo del Poderoso? Todo lo contrario, l es; (espiritualmente hablando) l hijo del Creador primero en rango sobre todas las cosas, pues el Padre le puso en el mximo honor al hacerlo sentar a su diestra y permitirle gobernar a Yisrael (1Kefa/Pedro 3:22). En el sentido biolgico Yehoshua tiene un Padre, el cual es David (segn dictan las profecas) (Ieshayhu/Isaas 11:1) y Iosef/Jos su Padre biolgico directo de la casa de David (Matiyahu/Mateo 1:18) esto a fin de que cumpla los requisitos generacionales y califique como Mashiaj de Yisrael y pueda acceder al Cetro de Iehud/Jud. Pero en el sentido ms importante; el interior y espiritual Yehoshua es l Hijo glorioso del Padre (como quien recibi gloria del Padre), la adopcin y el testimonio directo de YHWH cuando hizo tevila (inmersin y purificacin en las aguas) llamndolo; Este es mi hijo amado, o

http://dabarqodesh.blogspot.com/ sea; Mi elegido, mi siervo, el REY de Yisrael. (Ieshayhu/Isaas 42:1) (Matiyahu/Mateo 3:13-17). De esa manera fue constituido nuestro hermano mayor (Romanos 8:28). Asimismo siendo nosotros hijos de la carne, el Padre YHWH nos adopto, mediante la fe en su hijo Yehoshua, y nos dio el poder, la autoridad, de ser hechos; Ben elohim Hijos del Poderoso (Iojann 1:12) cumplindose as el hebrasmo de adopcin, el cual nos muestra las escritura con quienes reciben potestad, dominio, autoridad del Eterno y son llamados ben elohim. S as es; fuimos adoptados por el ruaj/espritu de YHWH que es el ruaj/espritu de adopcin, por el cual asimismo clamamos Abba Padre (Romanos 8:15). Por eso somos divinos? Claro que no, sino que humanos, quienes por medio de Mashiaj somos hechos Ben Elohim al recibir el poder de ser hechos tales, para formar una Nacin de Reyes y Sacerdotes segn dicta la enseanza de los emisarios (1Kefa/Pedro 2:9). Por lo cual, cuando leemos Ben Elohim debemos entender; Naturaleza divina? No, debemos entender; un hebrasmo relacionado con el poder, autoridad, dominio que dependiendo del contexto han recibido los as llamados.