LA MESA DEL BANQUETE DEL REINO Criterio fundamental del Discernimiento. Carlos R. Cabarrs S.J. Discernir no es fcil.

La dificultad no estriba solo en la metodologa sino tambin en los requisitos que implica. El discernimiento nace de una toma de posicin con el Jess pobre y humillado (actualmente), requisito que lleva a defender su causa. Discernir supone adentrarse en el misterio de la Voluntad de Dios. Es contrario a la seguridad en el propio juicio. Por principio discernimos para buscar la voluntad de Dios que es misterio; cuyos caminos no son los nuestros. Discernir no es ver con claridad sino ser dciles para dejarse llevar por los impulsos de Dios, por donde muchas veces no entendemos. No se trata de elegir entre lo malo y lo bueno; sino que se requiere discernir por lo mejor (trmino que debe entenderse en relacin al proceso interior de cada persona). La osada de dejarse llevar Discernir supone dejarse llevar por el Seor. Es una osada de cara a la libertad. Pero una libertad osada, como la que propone S. Pablo. Es una libertad por donde no se ve, por donde es llevado. Es optar por la cruz, pero no de una falsa asctica sino la cruz que se desprende del compromiso con en Dios que est en la historia en sus corrientes en pugna y nos hace optar por la opcin primordial de Dios: la causa de los necesitados. Discernir supone descubrir la fuerza del bien y del mal en cada uno. Para ello es necesario conocer los campos en los que nos movemos. Es un proceso personal pero que ha de ser contrastado con alguien de fuera y con autoridad, que confirma o ratifica lo que se ha descubierto en la interioridad, o por el contrario, disuade de ello o invita a una reconsideracin. Para dejarse llevar es preciso reconocer al Espritu, pues no ocurre en un ambiente de tranquilidad y sosiego, sino en un clima de conflictos y movimientos contradictorios en la intimidad personal. Hay diversos impulsos, opuestos a menudo. De ah la importancia de contar con criterios o reglas para percibir los rasgos contradictorios. Discernir no es solo descubrir y separar los conflictos, sino hacer opciones concretas. Para ello demandamos la gracia de Dios en los coloquios. Dilogo con que termina la oracin. Discernir es optar. En todo esto juegan un papel muy importante los deseos. Son esa especie de aficiones que tiene que ver con ese algo de pasin en la propia existencia. Los deseos autnticos son los que tienen que ver con la propia identidad, los que vienen de Dios y que son conocidos como mociones. Estas mociones se criban en el a dnde nos llevan. Si discernir es optar, la opcin fundamental que se impone es la de dejarse llevar por donde la fuerza de Dios ya impulsa. Para discernir se hace necesario: 1) Descubrir lo que experimento; 2) Detectar el derrotero. A donde me llevan; 3) Saber dnde se afincan estas experiencias: donde se nos convoca o donde se nos ataca. En las heridas y fragilidades o en ideales exagerados; 3) Percatarse de la reaccin a la mocin. Papel de la libertad en la aceptacin o rechazo de la mocin o treta; 4) Tener en cuenta los tiempos espirituales. Poder contrastar el momento del da (pasado) con el momento del examen (presente), para abrirse al futuro. Tener como eje y criterio el antes del momento de la consigna, para la discrecin de espritus y para el momento de la desolacin; 5) Conocer en qu etapa del espritu nos encontramos; 6) Conocer las actividad del mal espritu.

Las pocas y derroteros del Espritu. Por pocas se entiende el modo como el M.E. ataca a la persona sea de manera descarada o encubierta. Cada poca viene definida por una intervencin especial del Seor mocin, por unas consignas y por una peticin fundamental. La mayor sutileza del mal es hacer que las poca se interfieran entre si. Las pocas se miden no slo por el ataque sino por la finalidad del mismo. Una poca alberga tambin estados espirituales. Un estado espiritual es la tnica del espritu que puede definirse como desolacin, consolacin o tiempo tranquilo. Estos estados son provocados tambin por la manera propia de ser cada persona, de ah que la estructura psquica de cada uno pueda ser como la infraestructura de un estado espiritual. Lo fundamenta pero en la tnica del estado espiritual se da un elemento ms. la lectura. Esta lectura hace relacin al derrotero y ah se destaca si lo que est en juego se inserta explcitamente en los campos del buen o del mal espritu. Muchas veces tambin los estados espirituales se generan o enfatizan por el impacto de hechos biogrficos o histricos a los que se les da tambin una lectura. El estado espiritual puede ser vehculo de una mocin o de una treta, segn sea el derrotero. De ah la importancia de saber discernir cuando algo es meramente una sensacin biolgica o psicolgica, de otra que ya en su derrotero, nos aparta o nos lleva a Dios a y su causa. Anlisis de la accin del mal Espritu Es muy diferente en un primer momento que en uno segundo y la diferencia viene marcada porque en un primer momento es descarada y despus es ms encubierta. La accin en primera poca: Aqu suele atacar preferentemente con sentimientos que son de tristeza y desolacin. Se centra en heridas psicolgicas no curadas o sobre fragilidades humanas no asumidas. Su accin aprovecha las reacciones desproporcionadas que son fruto de las heridas existentes. El M.E. pretende mantener su labor en secreto. Tiende al ataque contundente y aprovecha para hundir de manera rpida. La accin en segunda poca: Se presenta como ngel de la luz desde el mbito de las razones. Razones que son falsas o aparentes. Presenta cosas que son buenas en s, pero no para m en este momento. Estas cosas si se les da tiempo, desalientan. No nos cautivan por la debilidad sino aprovechando los fervores indiscretos montados sobre ideales exagerados. Algunas caractersticas de los ideales exagerados: Se monta sobre una cualidad personal- Tiene un tono de idealismoSe desaprovecha el presente en funcin de lo que podra hacer en el futuro- Tendencia a convertirse en juez de los dems y en criterio de verdad- El fruto final es el endiosamiento- El efecto sociolgico es que provoca rechazo a la lnea propuesta- Los ideales exagerados tienen con vehculo el discurso. El fervor indiscreto tiene mucho que ver con el ideal exagerado, pero tiene tambin algunas diferencias: Toma en cuenta algo positivo de nuestra sensibilidad- Fomenta actividades concretas- Estas acciones estn provocadas por arrebatos- No se convierte en juez pero nadie puede compartirlas- No lo coteja con nadie- En todo el fervor indiscreto hay un tono

de envalentonamiento- En lugar de servir a los dems, me quemo- En comunidad llego a neutralizar a los dems, e incluso a provocar conflictos. El M.E. se introduce en son de consolar, pero con material o estados de nimo que provienen de situaciones psicolgicas anteriores. Tiene fines a largo plazo y lo que intenta es hacer decrecer el inters por la vida espiritual. A medida en que se avanza en la capacidad de discernir se puede descubrir en que parte del propio cuerpo resuena ms la voz de Dios o la accin del mal. Esta experiencia de ubicar en el propio cuerpo la treta ayuda mucho para descubrir presencias dismiles a la accin de Dios y a la propia libertad que quiere ya estar ms entregada al Seor. La lucha contra la desolacin La Desolacin es uno de los estados espirituales; es una experiencia que puede ser una mocin del BE o una treta proveniente del ME. En la espiritualidad ignaciana, es negativa. Descripcin: Todo lo que tiene que ver con sentimientos de tristeza, pereza, descontento, puede presentarse como una treta pasajera o establecerse por un periodo ms largo de tiempo. Si es prueba de Dios y se instala por largo tiempo tiene como efecto la consolacin de la voluntad. Se mide tanto por su duracin como por su intensidad. Va desde la sequedad hasta el sentirse abandonado por Dios. Causas: Las que se derivan de uno mismo. Pueden deberse a razones psicolgicas; a reacciones desproporcionadas debidas a heridas no curadas, al cansancio, la enfermedad. De estas razones sed aprovecha el ME. Tambin se enmarcan aqu sucesos fuertes que afectan a la persona: muerte de una persona querida o acontecimientos histricos negativos. Todo ello puede provocar un estado psicolgico depresivo, situacin propicia para el ME. Adems de esto existen negligencias en la vida espiritual. Las provenientes del mal espritu: La causa por excelencia de la desolacin es el ME, cuya finalidad es quitar la vida. Las pruebas que vienen de Dios: Dios en un Padre que invita a la conversin y al cambio. El ejemplo mximo de la desolacin es la oracin en el huerto y en la cruz. All Jess se sinti abandonado del padre y por eso clam con angustia y tambin experiment la muerte y la incomprensin de todos. Discernimiento: Cmo poder distinguir cuando la desolacin proviene de situaciones personales, del ME, o proviene de Dios? Aqu es decisivo el papel del discernimiento. Hay elementos para descubrir si la desolacin proviene del ME: En desolacin: Quitan la paz, infravaloracin personal y de los dems, nos separa de la llamada original. La desolacin puede ser prueba de Dios cuando: Se dan alguno o todos los elementos anteriores, se puede percibir una paz de fondo, sentimiento de estar solo con mis fuerzas naturales, una cierta invitacin a salir. Lo que experimento en la prueba, el modo como se presenta, es un indicador de por dnde quiere el Seor que reoriente mi vida. La desolacin proviene de mi estado personal cuando puedo encontrar una conexin o con mis problemas psicolgicos o con hechos objetivos. Significado de la prueba de Dios: El aspecto a revisar suele estar codificado en el modo de la prueba: en el medio est el mensaje. En la vida espiritual como pedagoga divina. En la vida espiritual todo es regalo y don. El don no se consigue: se recibe y se pide. La prueba obliga a pedir con ms fuerza. La prueba tiene como fruto la llamada a la conversin. Nos

produce tristeza por el pecado, pero nos llama a la reconciliacin. La prueba puede leerse como una participacin solidaria en el sufrimiento de los pobres y del mundo. Tcticas contra la desolacin: Hay que actuar de acuerdo con el origen y la naturaleza de la desolacin y tambin hay que tener en cuenta la poca espiritual. Cuando una desolacin viene del ME, en la primera poca: no hacer mudanzas de pocas anteriores; hacer lo contrario a la desolacin; tener paciencia; confianza en que el Seor ha vencido al mundo y al mal. En la segunda poca: detectar las menguas en el inters y en la fe; contrastar como las razones que se presentan, en la prctica, hacen cambiar las actitudes que se desprenden de la consigna; comparar el comienzo, el medio y el fin de los discursos; si no se encuentra en ellos a Dios, no dejarse confundir; es necesario conocer los ideales exagerados pues suelen tener relacin con ellos. El acompaamiento espiritual es la mejor arma para estas sutilezas. Cuando una desolacin es prueba de Dios: descodificar su significado descodificando los sentimientos que se dan; reconocer desde el principio que no valemos; fomentar la humildad; alargarnos en generosidad con el Seor; percatarnos de que todo es don de Dios; agradecer a Dios el ser llamados as; comenzar a caminar por donde nos est indicando. Cuando una desolacin viene de situaciones personales: son ms bien depresiones o evocacin de heridas pasadas. Lo importante aqu es que el proceso concomitante aqu espiritual supone tambin el crecimiento en este aspecto. De no hacerlo as se est brindando al EM un campo abonado. Con el material propio de cada una el ME prepara desolaciones. Hay que trabajar, en este momento por curar las posibles heridas personales antiguas. Hacerlo en un clima de positividad; enfocar lo que me hace sentir mal; darle nombre; evitar la desazn y ayuda a enfrentar problemas. El aprovechamiento de la consolacin: se da consolacin cuando se sienten mociones internas por las que la persona se siente plena de generosidad, de amor y entrega al Seor. Tambin es consolacin cualquier gnero de exteriorizacin de esa alegra profunda que diga relacin con Dios o con su Reino. Causas de la consolacin: Una consolacin es clara y evidentemente de Dios cuando es sin causa. Cuando es con causa puede ser o no de Dios. Se caracteriza por ser un tiempo tranquilo en el que no hay movimientos de espritu, pero se tiene a la vez la capacidad de poner en juego las potencias naturales con facilidad. La consolacin sin causa precedente tiene ciertas caractersticas: No la podemos atribuir a nada nuestro ni viene a restaar heridas. Se da una desproporcin manifiesta: entre lo que se nos peda y lo que se nos ha dado. Entre los esfuerzos propios y la iluminacin recibida. Entre el fervor recibido y nuestra habitual capacidad emotiva. Una vez pasado esto se da un decrecimiento de la temperatura. Nos acrecienta la inteleccin del proceso por donde nos lleva: nfasis o profundizacin en la consigna. Cmo saber si la origina Dios o tiene otro origen? Una consolacin es del BE si todo en su anlisis (principio, medio y fin) nos llevan a Dios y a su servicio. l ME puede aprovecharla cuando este se introduce sobre material psicolgico personal. El ME no puede provocar la

consolacin, solo puede aprovecharla. La clave del discernimiento se desdobla en dos: revisar el trayecto principio medio y fin de una consolacin; y comparar el estado final en el que nos encontramos ahora con el anterior. Significado de la consolacin: adquiere su mxima relevancia en la confirmacin. Es aqu donde se percibe su fuerza y sentido. Se confirma un modo de proceder, se confirma un camino comenzado, se confirma una eleccin de vida. Todo tiene que ver con una praxis cristiana concreta. Se confirma en la indiferencia, (primera semana) que en la prctica es disponibilidad, libertad para el espritu en nosotros. En el perdn (segunda semana) y la misericordia... La tercera semana nos identifica con una escenificacin de la pasin de Jess en su seguimiento y en la cuarta semana nos encontramos con el envo y la Misin. La consolacin es el momento ms propicio para pedir, para desear. Para llegar donde el Seor quiere que lleguemos. La confirmacin, sello necesario del discernimiento. El proceso de discernimiento no es vlido sino por la congruencia evanglica, biogrfica e histrica que genera. Y esto se ratifica en la confirmacin. Un rasgo de esta es que repercuta en el bien de la Iglesia. Por eso es importante confrontarlo con alguien de la comunidad. Esta consolacin se experimenta en el mbito interno en las sensaciones de paz y de fortaleza. Discernir es dejarse llevar por una mocin interna del espritu (momento explcito de fe) que conecta con la misin histrica de Jess en el pueblo y nos reta a trabajar por l. El discernimiento es por tanto la gracia de ser testigos de cmo la fe empieza a obrar la justicia, no como nosotros queremos sino como el Espritu nos lo va indicando. El discernimiento es una osada porque nos metemos en un proceso que nos despoja. En este proceso todo es gracia, no hay lugar al voluntarismo sino a la pasividad creativa del seguidor de Jess. EL EXAMEN COTIDIANO Lastres y herencias de nuestra espiritualidad: hacer el examen diario para constatar siempre las mismas faltas ha llevado al hasto y al abandono del tema. Esto es normal por eso es preciso cambiar de ptica. No se trata tanto de examinar las propias acciones sino ms bien las actuaciones de Dios en cada uno de, lo que acontece en la vida personal, qu provienen tanto del buen espritu como del malo. De esta manera el examen no ser para percatarse de las propias faltas, sino para tantear por donde el viento del espritu hace que nuestro corazn vaya y saber aprovecharlo; darnos cuenta que ya est impulsndonos y dndonos fuerza. El examen no es una evaluacin moral, psicolgica de nuestras actuaciones o un momento de oracin al final del da de trabajo, aunque hay algo de eso, pero en otra perspectiva. Puesto que en nuestra vida se trata de dejarnos llevar de lo que se trata es de descubrir por donde sopla el Espritu, cmo le hacemos caso y cmo comunicarla a los dems. El examen es el ejercicio diario del discernimiento espiritual. Es poder captar da a da la obra del Seor en nosotros, abrirnos cada vez ms a sus insinuaciones. Es el momento para ser testigos de la obra que realiza el padre en nosotros, gracias a la accin del espritu para configurarnos con el Hijo. Es percatarnos de cmo Ellos nos estn convirtiendo en compaeros de Jess y de cmo ese camino exige la justicia como exigencia de la fe, an a costa de la propia vida.

El descubrimiento de la consigna: la consigna es esa mocin principal por donde el Seor nos lleva: Es algo venido de Dios. En este sentido es en cierta manera inmutable. Es dada para cada uno. Es pragmtica. Los proyectos de vida que dimanan de ella s pueden cambiarse. Nos genera identidad. La consigna se convierte en peticin y oracin fundamental. Es como una jaculatoria estratgica Aqu se pueden poner en prctica unas pequeas colaboraciones personales encaminadas a disponer mejor la oracin. Es eficaz, pues como la palabra, no vuelve a l vaca. La consigan es mocin y no orden. Uno no la genera. Se puede ayudar pero nada ms. Tampoco es un lema que provoque voluntarismos o fervores indiscretos. La consigna se convierte en el criterio esencial de mi discernimiento. La consigna podra considerarse como la brjula de nuestro camino, ya que nos ubica y nos orienta hacia la meta. La consigna nos hace vincularnos con Jess pobre y humillado en la historia. Empieza a establecerse en nuestra vida una mocin histrica que es la que nos configura con Jess. Ya no son slo los deseos los que nos harn caminar en el seguimiento. Sern los mismos retos, las consecuencias de los pequeos compromisos los que nos van impulsando. Metodologa del examen diario: 1. Nos ponemos en presencia de Dios, pidindole su luz. 2. Recontamos las sensaciones del da; las consignamos en un papel. 3. Cul es la tnica del da? Qu prevalece? 4. Escogemos una de ella: porque va ms en la lnea de la consigna o porque es ms contraria al momento en que estoy haciendo el examen. (El discernimiento escuchas veces por contraste). 5. Analizamos la experiencia en profundidad: la describimos, establecemos vnculos; detectamos su derrotero; nuestra reaccin. La primera y la segunda. Posibles actuaciones: retomamos el primer momento del examen y la analizamos con los mismos cuatro criterios: descripcin, origen, derrotero y reaccin. Cotejamiento del examen: lo que el examen nos revela sobre el discernimiento. Es en este momento cuando se puede cotejar con la consigna. Coloquio con el Seor: el examen termina siendo una oracin de peticin. Se trata de volver a percatarnos de que todo lo podemos en quien nos conforta y que sin l no podemos hacer nada. El trasfondo de este examen es descubrir hacia donde tenemos que avanzar siempre movidos por la fuerza del Espritu. La pregunta de Job Por qu sufre el inocente Por qu el pobre se lleva siempre la peor parte? Pertenece ms bien al mbito de lo social, pero tambin al personal cuando la persona ha sufrido en si el problema del mal en general, pero injertado en la propia biografa, de tal manera que es difcil situar la bondad del Padre. Falsas imgenes de Dios: juez, supervisor, Padre (qu padre?) todo esto va a suponer un proceso de superacin y de depuracin de esas imgenes, a la par que se vaya experimentado la alteridad de Dios. Problema de la libertad: tenemos miedo de usar la libertad. Tenemos miedo de que si no vamos en la direccin que Dios nos indica, nos castigue. Este miedo a la libertad frente a las inseguridades hace difcil vivir los procesos espirituales ye implica un trabajo tanto por el lado psicolgico como por el espiritual.