Lutero se confesaba de familia de humilde origen e infancia dura y dolorosa cuyo efecto causaba en su inocente e impresionable persona una

cicatriz que hubo de rematar la sucesión de una serie de incidentes violentos que casi terminaron con su maltrecha vida. Dichas tribulaciones sirvieron al piadoso Lutero para quedar convencido de que su salvación estaba en Erfurt: convento de los agustinos. Pero allí no encontró la paz deseada; al contrario, halló a un “juez severo y terrible”, al “terror y la duda”. Lutero fue llamado a proseguir sus estudios de teología por el vicario general de los agustinos, Staupitz, y en 1510 ya era bachiller formado en teología. A finales de este mismo año viaja a la Roma del papa Julio en donde empieza a ser consciente de los abusos, las simonías y la inmoralidad de la cristiandad. Staupitz, ahora subprior de los agustinos de Wittemberg, le obliga a pasar en 1512 su licencia en Teología con lo que conseguirá ejercer de profesor, ocupación que le llevará treinta años de su vida. Según indica Lucien Febvre en este libro, Lutero manipuló su biografía con tal de mostrarse mucho más modesto y humilde de lo que fue, pues sus padres no eran tan pobres ni él fue tan desgraciado como pretendía hacerse ver. También se afirma en este ensayo, que Lutero mantuvo una lucha interna continua que le llevó a desarrollar las famosas tesis que trascenderían en esa inesperada reforma protestante. “La carne se hallaba en perpetua rebeldía contra el espíritu” según expone Febvre en el libro. Se trataba de una obsesión sexual; era imposible alcanzar la pureza absoluta con lo que el hombre estaba demasiado lejos para acceder a Dios. Internado en el convento, Lutero trata de lograr su salvación mediante el cumplimiento de obras meritorias, asunto que le supone un gran desaliento sumergiéndose en una crisis tal que llega a la convicción de que esa lucha era en vano; “el deseo se muestra invencible y el pecado permanente”. Así pues, de 1505 a 1515 la lid de Lutero se libra sobre sí mismo; la preocupación se centra en su propia salvación. Los textos sobre el Decálogo predicados en la parroquia de Wittemberg son la exposición de la teología personal de Lutero; proclaman que el hombre no puede cumplir el bien en contra de la filosofía aristotélica y la voluntad libre que promulga la virtud en poder del hombre. En estos sermones sobre el Decálogo, Lutero hace una crítica sobre los hábitos de los clérigos cuya enseñanza se ha tornado descuidada, el ministerio de la palabra ha quedado abandonado, la pereza ha sumido a los religiosos y la negligencia de los pastores se advierte escandalosa durmiéndose “sin preocuparse del rebaño”. Con todo, la reforma religiosa fue tomada “desde dentro y no desde fuera”. Para Lutero era primordial acabar con la actitud hacia dios de los fieles cuyos guías no hacían más que extraviarles; había que transformar las disposiciones íntimas, el corazón y tras esto sobrevendría el término de los “abusos exteriores y formales de la Iglesia”. Pero las ideas que venía forjando Lutero ya habían sido fruto de suspicacia de pensadores desde antiguo. Los llamados humanistas tenían una visión altruista e independiente del dogma; se buscaba un cristianismo humanizado. Es de prever, pues, que las 95 tesis de Lutero se acogieran con gran entusiasmo por estos pensadores. Por otro lado, Erasmo, figura clave del humanismo, fue vilipendiado por Lutero debido a lo opuesto de sus postulados y se reafirmaba en su preferencia sobre Agustín mientras que Erasmo se decantaba por Jerónimo, santo patrón de los humanistas. Pero Lutero mantenía las mismas ideas que Erasmo sobre la necesidad de frenar los abusos del papismo y “volver a llevar fe a la pureza de los tiempos evangélicos”. Otro enemigo de Lutero era Ulrich de Hutten a quien interesaba la Iglesia de Alemania y sus relaciones con el papado, pero en mayor medida el plano económico y político más que la propia religión. Es en 1517 cuando redacta las 97 tesis exponiendo las grandes líneas de su doctrina. Defiende que “ las indulgencias no pueden sacar a los pecadores del purgatorio”y se preguntaba que si “la contrición perfecta de sí

quienes empiezan a moverse para intentar conseguir una suspensión de la sentencia. ¿para qué sirven las indulgencias?” También cuestionaba la aceptación de Dios sobre las proposiciones del Papa puesto que no había nadie que pudiera garantizar su supuesto valor. allí traduce la Biblia a lengua vulgar. Hutten se apodera de la Bula y la injuria en una glosa antipapal que divulga en Alemania escribiéndola en latín mezclado con alemán: “No es de Lutero de quien se trata. es de todos nosotros. Y allí desarrolla más su pensamiento. la Iglesia invisible de quellos que viven la verdadera fe. un agrupamiento de los germanos contra el enemigo público. uno de sus principales enemigos. al contrario de lo temido por muchos. Solo. es bueno callarla. para él es lícito hacer uso de los “dones del padre con toda serenidad” y complacer a los sentidos y al corazón siempre que se esté dispuesto a desprenderse de ellos. ninguna que pueda exigir la sumisión de las conciencias.” Sin embargo. Le aqueja de un exceso de sedentariedad que le ayuda a reflexionar. Formula una doctrina de la Iglesia. únicamente escribe. al alemán. hecho que hace que los humanistas se reúnan para luchar contra el enemigo que representa la Iglesia de Roma. acordaos de que sois germanos!”. unidos por la razón. hebreo. compone sermones. la fe se debe servir para hacer penetrar a dios en el corazón y entonces es cuando hay que preocuparse por la moralidad y dejar de lado una voluntad humana. Juan Eck. Melanchon. Lutero reniega del ascetismo. viaja a Roma para obtener de la Curia una condenación y en 1520. “la fe es cosa absolutamente libre”. Lutero fue hecho proscrito en la Dieta de Worms. Pero los días es Wartburg también son productivos. Lutero se hallaba encerrado en el castillo de Wartburg. por ello. los dos legados que la Santa Sede había encargado. Cuando Lutero fue raptado. Lutero aceptó al fin la ayuda de Erasmo y Hutten. el Papa no saca la espada contra uno solo.mismo puede abolir toda pena. es víctima de una crisis de salud en la que vuelve un antiguo mal de estómago. Pero Lutero no se mueve. entonces. “Otiosus. el tiempo se dilata sobremanera y surgen ante él un “apetito de gozo”. Lutero niega la existencia de una colectividad religiosa que pueda declararse encargada por Dios mismo de definir el sentido de la Palabra. ataca la escolástica y a sus representantes. aprende griego. Ante su negativa hacen compadecer al monje ante los jueces de la dieta. cartas y tratados. corrieron rumores de su posible muerte que llegaron a personajes como Durero: “¿Quién me explicará en lo sucesivo tu santo Evangelio con tanta claridad?” y Erasmo también se expresaba de la siguiente manera en su Opus Epist: “La verdad. “Que aquel que no quiera el bautismo lo deje” así como de la comunión o la confesión. Según Lutero sólo Dios puede imprimir la fe en el corazón de los hombres. Lutero tiene confianza absoluta en dios. En ella se condenan las opiniones de Lutero (Papa León X) y en la Dieta imperial de Worms (1521) se le excomulgaba y se entregaban al fuego sus obras. ¡Escuchadme. Cristo se calló ante Herodes. sino que nos ataca a todos. Carecciolo y aleandro. creía que la Palabra restauraría a la Iglesia y. y ante la posibilidad de que Federico le abandonara sabía que no sería entregado sin resistencia. rogaron a Federico que hiciera quemar los escritos de Lytero y que se apoderase de su persona. otiosus et crepulosus” se autodenomina el mismo Lutero. Lutero estaba respaldado. Allí. la “tentación al sacrilegio” y el “deseo del pecado” que confiesa en una carta a su discípulo más apreciado. se apoyaba en las Santas Escrituras. la pura verdad ¿vale la pena estremecer todo el Universo predicándola?” “Es permitido. cuando de su revelación no se puede esperar ningún fruto. Se manifiesta entonces. Un edicto que condenaba al fuego los escritos del . Lutero denuncia los abusos de la Santa Sede. la bula Exsurge Domine se publica en Roma. embotado por el silencio y la ociosidad.

reclaman el derecho de matrimonio y rompen el voto de castidad que antes hicieron por voluntad propia..heresiarca fue publicado por toda Alemania. y se transforman en laicos. tras el plazo de veinticuatro horas que pidió. El magistrado de Zwickau promovió arrestos en masa. a lo que se suma la retirada progresiva de los burgueses y letrados del lado del protestante. mis brazos son demasiado belicosos: ¿qué puedo hacer?”. Lutero había predicado contra “el espíritu de sedición y asesinato de los iconoclastas y de los saqueadores de iglesias” (anabaptistas) y de aquí se desprende el conflicto entre Carlstadt y Lutero. allí empezaron a predicar su “comunismo” y en poco tiempo ganaron el favor de los wittemberguenses. Lutero iría a Worms “si el Emperador me cita más tarde para hacerme morir y me declara `enemigo del Imperio`” y añadiría “deseo que los papistas sean los únicos culpables de mi muerte”. Así pues. Pero Lutero estaba en contra de estas revueltas violentas campesinas “el Evangelio no justifica sino que. Hacia 1525 había dos opiniones generalizadas sobre la figura de Lutero. Lutero llega hasta a afirmar que “más vale la muerte de todos los campesinos que la de los príncipes y magistrados” . rebeldes y adversario de todas las tiranías”.. ni rey. Bernhardi.. ni autoridad espiritual. Un discípulo de Lutero. mientras tanto debían ceder y sufrir en silencio. bandas de hombres saquean y arrasan las ciudades. Afirma Lutero que la gran equivocación de Carlstadt. Pero sus manifestaciones violentas indujeron a Lutero a acudir para poner orden tras haber escapado de Wartburg. intenta establecer un “reino de Cristo” en una pequeña ciudad de Sajonia: Zwickau. nuestros wintenburgueses darán mujeres hasta a los monjes!”.. Tres de estos lugartenientes entraron en Wittemberg buscando asilo. La sintaxis va siendo progresivamente más dura y vulgar en los escritos de Lutero “No es mi culpa. En poco tiempo empieza a extenderse la ruptura con la clausura entre los agustinos. ritos y sacramentos del catolicismo. Lutero fue a Worms como un mártir pues no renunciaría a la autoría de sus obras ni se retractaría de sus “afirmaciones erróneas”. refiriéndose a los campesinos. a quien acusaban de conservar demasiadas prácticas. no siendo el celibato de los sacerdotes de institución divina. Sigue defendiendo a la Palabra por encima de la violencia para combatir al papismo en tanto Alemania se agita. pueden estar sin temor: Dios la hará expiar duramente su injusticia”. Es verdad. Hay incidentes por doquier mientras Lutero se pregunta su es legítimo hacer la reforma por la violencia. fuera el pueblo se alza. es dar a entender al pueblo que la necesidad del cristianismo había que buscarla en “la destrucción de las imágenes. Mientras. Trataba de establecer un reducto sin ley. cuando ocurrió la sublevación campesina. Iglesia o culto. y Münzu y sus lugartenientes tuvieron que huir. “si la autoridad que los oprime es realmente injusta. desde el punto de vista doctrinal. unos veían en él al padre de la sedición y otros al “abogado de oficio de todos los oprimidos. Desde mayo de 1520 un sacerdote iluminado. Thomas Münzu.. Los súbditos de este reino serian libres y estarían únicamente sometidos a la Escritura. Según el protestante. Pero el consejo de Lutero sigue siendo la abstención y la paciencia aunque nadie parece dispuesto a seguirlo. volvió ante los jueces y ratificó su negativa a retractarse dando la imagen de un héroe. En una carta de Lutero a Spalatín. condena la rebeldía”. la supresión de los sacramentos y la oposición al bautismo” y añade que “la confesión es buena cuando es libre y no constreñida”. Así estoy hecho. contrae matrimonio regular y. Lutero no encuentra nada que oponer. se expresa de la siguiente forma: “¡Por Dios. condenado a luchar sin cesar contra los diablos..

. Los derechos que le remite al Estado son cada vez mayores: “el derecho de velar por la pureza y la salud interna de la Iglesia.” En esta última etapa su pensamiento se relaja pero también se hace más estricto en el sentido de que es preciso obedecer a Dios sin cuestionar el por qué. Despuñes de 1525 ha renunciado al idioma culto. Melanchton. Es necesaria la lucha contra el pecado. exige una penitencia y se pone en relación con la fe y la razón natural. cuestión que se hace notar en las publicaciones que se dedicaban como De siervo arbitrio de Lutero en contra de De libre arbitrio de Erasmo. un buen afecto hacia mi mujer” y prosigue: “no he querido negarle la esperanza de una posteridad a mi padre”. cesa de toda acción y se encierra en su vida cada vez más sencilla. “con odio y desprecio del diablo.. Por fortuna. Además proclama que “las partes sexuales son las más honestas y las más hermosas de todo el cuerpo humano porque conservan y perpetúan la especie” aún afirmando que es un pecado y que Dios no lo imputa por misericordia. Y trata de justificar los hechos arguyendo que no había “ningún amor. se enfrió aún más. Del “Dios salva a quien quiere” de Lutero. Éste muestra gran indignación ante el matrimonio de su mentor y se acerca más al pensamiento erasmista. formando dos bandos opuestos. . Melanchon ya no cree en la predestinación. puesto que Dios así lo ha dispuesto: “los príncipes del mundo. Es entonces cuando el luteranismo se estanca. dioses.En cuanto a la relación con el humanista Erasmo de Rotterdam. para no darle ocasión de hacernos un caso de conveniencia de necedades minúsculas. asegurándose su ortodoxia y expulsando a los heréticos”. nervioso. En su último tiempo es un personaje inestable. También declararía que era necesario el esparcimiento y el pecado de vez en cuando. dios salva a quien lo quiere”. de la política y de la religión”. el latín. Lutero rechazaba la aplicación de la razón del humanista. su discípulo más adelantado. niega el libre arbitrio y proclama que “todo lo que le sucedía al hombre era el efecto de esa causa obsoleta y soberana: Dios ´que obra todo en todos´”. ninguna pasión. Melanchon rectifica “No. Su pensamiento se contradice tanto con sus anteriores declaraciones que llega a afirmar que “el matrimonio es la base de la economía. Esto provocará un distanciamiento de ambos autores. Satanás”. La gran contradicción de Lutero sobre sus antiguas declaraciones se hace evidente al tomar matrimonio con una joven monja escapada del convento: Catalina de Bora. en alemán: se dirige a Alemania. Estas ideas se incorporaron progresivamente a la doctrina luterana y sustituirían a las ideas del propio maestro. al igual que señala la necesidad de respetar a los que ejercen el poder. sufre de cóleras repentinas y brutales y está “encerrado en sí mismo”. el vulgo. y ahora escribe para un público más restringido. encauzó la doctrina luterana en su Loci communes.

esas obras de penitencia? Para la satisfacción de un ideal irrisorio. vengador.geocities. el único que su iglesia proponía a lutero.ws/series_de_suenos/ensayos/lutero. a ese dios que parecía huir de un siglo miserable. de la certidumbre dichosa de la salvación. las palabras mismas. un 10 de noviembre. implacable. lutero no encontraba en el sino terror y duda.blogspot. Asi. La enseñanza que recibia el monje ardiente en su piedad y que se había lanzado al convento para encontrar en el a dios. en la pequeña ciudad de de eisleben ¿ por que en efecto . llegado al convento en busca de la paz. . ANTES DEL VIAJE A ROMA Lutero nacia probablemente en 1483. “yo no creía en cristo. por la mañana. la doctrina que bebia en los libros de los doctores considerados como los maestros de la vida cristiana. hasta las obras de arte en las capillas o en los pórticos de las iglesias hablaba al joven lutero de un dios terrible. el 17 de julio de 1505.com/2009/11/martin-lutero-un-destino. a dios vivo. sino que lo tomaba por un juez severo y terrible”. y los consejos y exhortaciones de sus directores y de sus superiores: todo.pdf http://divisioncristiandad.html la entrada de un estudiante de 22 años en un convento de Alemania. que lleva las cuentas rigurosas de los pecados de cada uno para lanzarlos al aterrado rostro de los miserables condenados a la expiación.http://www.

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