TANTEO SOBRE UNA PRODUCCIN POLTICA Montserrat Rodrguez Garzo Psicoanalista

PRESENTACIN La orfandad poltica, de Daro Corbeira; Alejandro Arozamena, un comunista sin partido y el Informe Daros, de Guillermo

Villamizar, son el motor que anima esta escritura, una reflexin sobre arte y poltica afectada de los encuentros que acabo de citar1. Hablo de encuentro; adelanto as la conclusin.

El

Informe

Daros

incide

en

lo

que

est

en

el

origen

de

mis

intercambios con Brumaria, la circulacin de lo que resulta de una accin que concierne a los usos polticos de la esttica en los espacios pblicos de exhibicin2. La accin, que defin como accin poltica, muestra mi insistencia en sostener una aplicacin

analtica al margen de las instituciones de la salud mental y articulada a los usos del comn.

El

encuentro

con

el

texto

de

Villamizar

ha

refrescado

la

conciencia de que la accin a la que me refiero puede redundar en beneficio de lo perverso, en la perversin del discurso del amo. Y

La referencia a la orfandad poltica, de Daro Corbeira, y al comunista sin partido de Alejandro Arozamena la pueden escuchar en la presentacin de Brumaria del Grupo de trabajo sobre arte y poltica, 17 de julio de 2013. medialabprado.es/article/grupo_arte_politica. El Informe Daros, de Guillermo Villamizar, lo pueden consultar en esfe p l o n lo
2

z G zo

ln

o om

n l

no se si puede ser de otra manera. De ser as, habra que hablar de canallada, de querer ser el Otro del Otro de alguien, para manipular sus deseos3.

La medida perversa est ah; ah el conocimiento de algo que, asociado a la difusin, puede dar lugar a la fetichizacin del producto; de ser as, justificar su sostn en razn del beneficio social que procura esta clnica no est lejos de la lgica de los usos del discurso que dan consistencia y promocin a Daros.

La defensa pblica del resultado de una aplicacin analtica de la que respondo, diez aos de clnica en el Macba, es arriesgada, como lo es la promocin de lo que se va llamando arte poltico, si el agente de la promocin, por ejemplo, es Daros. La publicacin es peligrosa, no la produccin; reducida en el su silenciamiento, improductividad mortal. por las

Poubellication4,

hoy

polticas del reciclaje, por el sentido que alberga y por amor a los juegos oportunos de Lacan.

La puesta en circulacin de un sentido aadido a una produccin artstica no es la obra, ni siquiera cuando lo producido es una reflexin sobre tal o cual dimensin de la experiencia social; el producto no es su circulacin; la poubellication sera mostrar el relato de lo decible del resto material del obrar, la circulacin,

3 4

Lacan, Jacques. El reverso del psicoanlisis. Ed. Paids. Bs. As. 1996. Pg. 64. Poubellication: juego homofnico y de sentido entre publication (publicacin) y poubelle (basura, basurero). Lacan, J. De un Otro al otro, S. XVI, c. 13.11.1968. Paids, BBAA, 2008.

lo escribible de esa marca del encuentro con el goce, de lo que esa circunstancia inscribe en el ser hablante; letra, estilo si cabe, escritura ah, en esa mostracin paradigma de la posibilidad poltica.

Sin entrar en lo que sugiere la observacin sobre las polticas del reciclaje, entiendo que aqu es pertinente la mencin a la clnica de nudos que se los desarroll siguientes en el Macba el porque pensar el las

dispositivo

convoca

usos:

producciones de los artistas, su empleo como objeto que modera lo que pueda suscitar un encuentro, el uso del espacio pblico y lo que proviene de posiciones que participan de distintas estructuras discursivas; usos, al fin, de lo que enlaza la poltica de lo artstico y el comn en un contexto en el que co-incide el

enunciado que nos convoca.

LOS ENCUENTROS La lectura detenida del Informe Daros ha puesto en evidencia

aquello que no he planteado en relacin al dispositivo analtico del que hablo. La investigacin ( 2002-2013 ) la promovi el Macba en un contexto de supuesta crtica institucional en el que se implicaron agentes vinculados a la produccin artstica, a la

circulacin de las producciones, a la gestin de lo pblico y a demandas teraputicas que procedan del mbito de la salud mental. El resultado de esta clnica produjo un beneficio al margen de la rentabilidad del intangible, pero este beneficio, analtico, luego netamente poltico, no lo exime de estar afectado de los posibles

usos

perversos

del

capital

simblico

que

genera.

As

pensado,

revolucionario, claro: otra vuelta ms sobre lo mismo; sabiendo de que va todo esto, no me es posible sostener sin vergenza ni asomo de crtica algo que tiene una dimensin perversa, porque no se trata de asegurarse la inmovilidad sino de resistir el empuje a la quietud, de alterar lo necesario, de subvertir el orden

revolucionario.

Bueno, el discurso analtico no responde con objetos que resuelvan los problemas de las polticas de partido; su objeto respuesta, si cabe hablar de objeto en estos trminos, es la lectura de la lgica de los vnculos sociales para, en el mejor de los casos, poder hacer con ellos. Esa es la poltica del discurso analtico, una poltica sinthomtica, prxima, en su lgica, al quehacer del artista, y ajena a la mercantilizacin universal. Pensar esto me anima a trabajar con vosotros, a seguir discutiendo el uso y el sentido de la publicidad de un trabajo poltico dirigido a saber de la consistencia del vnculo social. Este el efecto de la

segunda lectura de este informe. Haba ledo la primera parte y pens remitirlo a unos artistas a los que envi una reflexin muy lcida de Camnitzer, a propsito de la docencia de lo artstico, de la tica y de la transmisibilidad. Me he reservado el envo; espero hacerlo despus de esta conversacin.

Una segunda lectura del informe, ahora con el texto completo y en inevitable relacin con el trabajo que nos convoca, ha precisado los trminos de mi reflexin primera al introducir la funcin y el

uso

de

la

dimensin

perversa

en

la

relacin

arte-poltica-

publicacin. Para moderar las derivas de los impactos, retomo el histrico de mi intencin para desde ah. ir trabajando con los choques

La propuesta primera: El arte es poltico, por orfandad Introduje as la hiptesis con la que me acercaba a trabajar con Brumaria. La idea primera era tratar las nociones que articulan el ser y la causa del arte para aproximarnos a la lgica del sentido del sintagma que situaba mi intencin; al retomar el trabajo me desdije de la afirmacin, retrocediendo, incluso dira que

renegando de lo afirmado ( procede lo del renegar descriptivos, creo ).

en trminos

Explicar

de

dnde

viene

el

inters

en

trabajar

con

esto

en

vuestro programa: Daro Corbeira en la presentacin del Grupo de Trabajo habla de su orfandad poltica y Alejandro habla de lo mismo, aunque en otros trminos: soy un comunista sin partido, afirma. Hablan de lo que falta en las polticas del ser, y ese objeto, lo faltante como objeto, es lo que causa su ser poltico como construccin. He situado mi intencin como sujeto ledo por vuestras palabras; a partir de esta lectura tratar de pensar la crtica de los conceptos en juego dejndome ver en lo que ignoro. Os deca que iba pensar a la manera de Montaigne; recuerdo a no por

emularlo,

menuda

pretensin,

sino

porque

Lacan

respondiendo al enunciado de Buffon El estilo es el hombre mismo con un aadido, ()el estilo es el hombre () al que nos

dirigimos 5, reflexin compleja y de amplia lectura que dice de uno de los ejes que recorre la investigacin lacaniana: lo que va del sntoma al sinthome. No me dirijo a Montaigne, claro, sino al Otro que significa su re-presentacin, al que hace signo de eso que se presenta una vez ms, ahora, en este contexto, como

orfandad y perversin.

Hablar de estilo es hablar de sinthome, matriz de las posibles polticas del ser, de las de la re-presentacin, de las polticas del sujeto causado por la falta en ser. Y ya que voy recordando algunas de mis referencias dir, evocando al Schreber de Freud Qu hermoso sera saber de vuestra orfandad! En relacin a mi deseo de saber, acabo de colocar vuestra afirmacin en el lugar de la mujer de Dios, en el lugar de la inexistencia de La/ que a Dios le pertenece Digo as, al leer mi dicho, de mi lugar de

analizante, de lo que se conjuga en el deseo de saber. Saber de la inexistencia de La/ mujer del Padre; suena edpico, ledo a la ligera, con Freud; con otra ligereza lo que suena es: saber de la inexistencia de lo que no existe del padre.

El arte no posee identidad ni atributo universalmente sentido, no es en s; es, como todo ser, en tanto alguien le otorga el ser, en razn de lo que el Otro, el lenguaje, instituye, re-presentndose ah polticamente, como toda re-presentacin; el arte es en la produccin del artista, en el acto de producir, no en lo que resulta
5

del

hacer
op l

ni

en

lo

que

ese

resultado

se

le

pueda

n J O

n Escritos 1, SXXI, Madrid, 1984, pg. 3.

atribuir, y su ex - sistencia se da en tanto hay un sujeto que en su quehacer lo re-presenta; es lo que resulta de un modo de hacer con lo que falta, y su re-presentacin lo que resulta de ese hacer individual que designamos modo, estilo o sinthome. A partir de esta observacin sobre el ser y la ex sistencia del sujeto del enunciado, el arte, modifico el sintagma. As, para decir de lo que procede habra de sustituir el sujeto de la oracin, el

arte, por la produccin del artista, introduciendo as objeto y sujeto en relacin a una causa, a la de ser causado por la falta de padre: La produccin del artista es poltica, por orfandad.

Y lo poltico? qu de lo que lo define es tratable en este contexto de trabajo? Hablamos de arte poltico para designar

hechos que dicen del tema que trata la produccin de tal artista si ese tema se incorpora crticamente, al objeto que acoge la representacin. No existe el Arte6, sino las producciones del los artistas; esta inexistencia impide pensar la relacin arte-

poltica aunque permite acceder a lo que se articula entre las producciones de los artistas, sus lugares, y los lugares de la poltica; aunque quiz no sea tanto lo que se articula entre

lugares sino entre los usos que construyen esos lugares, si por lugar entendemos el espacio en el que se localiza un modo. Los usos de la poltica en el quehacer artstico dan lugar a

formaciones dramticas en las que se escenifican aspectos de la realidad mediante el sealamiento; este proceder da valor de signo

Wajcman, G. El objeto del siglo, Amorrortu, BBAA, 2001, p. 11.

a lo elegido, despojando la produccin de la efectividad de su potencial metafrico, idealizndola. Del significante al signo, delimitando el sentido al maniobrar con imgenes de la realidad como si obrase con ella, al modo de los usos de la polticas de la realidad, haciendo como si lo que acontece dependiese del obrar intencional. Pero hacer as no resta eficacia al trabajo del

artista ni escapa a la academia; el artista sigue produciendo al margen de la idealizacin y en contacto con ese margen, y el mbito del llamado arte poltico est repleto de lo ms exquisito de la academia, de hecho es lo que la sostiene. Lo que resta es lo que a posteriori podr ser ledo como una marca de la poca, sealada de antemano por el saber hacer con el estilismo, saber y hacer piadoso, ms prximo a la tica kantiana que a la de la decisin7. Abundan este tipo de representantes de la produccin de los artistas; no hablo de los intermediarios, claro, sino de los propios artistas.

De lo que resulta del encuentro con el Informe Daros he tomado dos cuestiones para ir situando el estudio: la observacin de

Villamizar sobre la generalizacin de la relacin arte-poltica. Copio: advierto del riesgo que significa compendiar el arte poltico bajo categoras generales, como aquella que dice que todo arte es poltico. Es importante en estos casos delimitar ese radio de accin bajo el cual opera esa categora de lo poltico en el arte,
7

para

no

perder

de

vista

el

contexto

donde

elabora

sus

Badiou, A. La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal. Acontecimiento, 8, octubre 94. Ed. digital lo o o ml

especificidades

la

pregunta

que

incide

en

la

dimensin

perversa de mi propio texto, a la decisin de hacer pblicas las dinmicas institucionales que afectan a mi produccin. Esta

relacin obliga a situar el uso poltica y perversin, para

discursivo de estas nociones, de conjugar esto en una

tratar

conversacin en la que trataremos de pensar la relacin artepoltica.

As,

vemos

que

escribo soporta

de mis

lo

que,

escuchado Releo lo

en

vuestras cada

presentaciones,

tanteos.

escrito;

lectura, una re-flexin; la urdimbre, la orfandad que, enganchada a los usos de lo que viene de tratar la falta, soporta el texto. Ms adelante tratar de situar lo paterno como funcin en Freud y en Lacan, un breve recorrido para localizar algunos aspectos del trayecto del padre freudiano a la pluralizacin de los Nombres del Padre en Lacan.

SOBRE LA POLTICA Situar brevemente lo que deseo transmitir sobre la poltica. La poltica es el sistema que informa la posibilidad de hacer con lo imposible, la puesta en forma de esta posibilidad. Es el saber hacer con la mecnica que captura al ser humano, ser hablante y hablado, en la constitucin de su yo. Ah se origina la poltica, en el yo soy imaginario, corporal, que sancionado por el Otro, prende al humano. Este hacer-ser poltico es la matriz de las formas de gobernar el poder-hacer de los hombres, molde de lo patrimonial, de lo que viene del oficio del padre; es la condicin

para saber-hacer-ah, savoir y faire en nombre propio y con el nombre de los otros, pura poltica de la que resulta, entre otras cosas y por su propia lgica, lo que informa Villamizar, lo que su escrito pone en forma.

En estas notas relaciono tres nociones, las que Lacan instituye como R.S.I8, en la idea de ir pensando el uso que hago del trmino poltica en este contexto. Por qu estas tres nociones para

introducir el pensar la poltica? La prctica analtica incide en la actividad poltica porque y viceversa, el anlisis y no es es una disociable; prctica no de se la

pueden

separar

decibilidad marcada por el encuentro con lo indecible; esta es la causa de su imposible disociacin, el no poder apartar en la vida los encuentros con lo indecidible y el decir alrededor de eso.

Unas

lneas

atrs

hablaba

de

la

poltica

como

el

sistema

que

informa la posibilidad de reducir lo imposible. El psicoanlisis, su prctica, pone en cuestin esa posibilidad. El inconsciente es la poltica9, lo es porque el inconsciente es producto de una relacin; el psicoanlisis es su lado opuesto, su reverso, en tanto pone en cuestin lo que sostiene las toda poltica: la que

enajenacin
8

imaginaria

del

sujeto,

identificaciones

R. S. I. es el nombre del seminario XII de Lacan ( 1974 ) indito. En este seminario plantea la lectura y escritura de las o n on l l n opol m nm l n o o om o Lo l l y mpo l decir, la experiencia incontable; lo simblico mpl lp j l y no no a el registro significante, la diferencia, y es lo que permite el discernimiento de y por los nombres, lo Imaginario es un operador que separa los elementos en clases, en funcin de la semejanza y la diferencia, dando lugar a la exclusin inclusin. Farrn La lgica del nudo borromeo: un paradigma del corte estructural notas para una filosofa psicoanaltica Nm 2009, 22(2): 67-80. p n n m on m n o nom Brumaria edit una versin de RSI, Un modo de organizacin alrededor del vaco, Brumaria,Madrid, 2011.
9

Lacan, J. La lgica del fantasma, clase del 10 de mayo de 1967. Seminario indito

10

constituyen el yo soy. No podemos prever el acontecimiento, el encuentro con lo real, pero s podemos decir de sus consecuencias, de la sucesin que resulta del encuentro; as planteado, el

inconsciente es la poltica y es lo que resulta del trauma, del encuentro con el goce y lo que de eso se repite y se expone como malestar. Y es por esto, por la dimensin relacional, poltica, del inconsciente por lo que el acceso es posible en lo que

llamamos relacin transferencial.

SOBRE LA PRE-VERSION Voy a tomar un fragmento de un ensayo en el que voy trabajando, La matriz del patrimonio, para introducir un breve recorrido sobre la nocin lacaniana Nombre-del-padre. El sintagma Nombre-del-padre

implica la mencin de dos categoras, dos lugares significantes: nombre y padre; uno dice del padre, lo nombra, pero un padre existe ms all de ese nombramiento? Un padre qu es? Una

respuesta rpida, casi a modo de conclusin: un padre es un uso que sita al sujeto como tal; ese uso tiene un nombre. Lo voy a decir tambin as: un padre es un uso particular de la ley.

Resulta paradjico expresarlo de esta manera, ya que la ley lo es en tanto participa de lo constante, de lo invariable, de lo

regular en una comunidad de intereses, y aqu hablamos de la ley y de los usos particulares, de lo ms particular de los usos y de lo privado de esta regulacin. No es una referencia exclusiva a lo que rige las relaciones con el prjimo, sino a esa ley que ordena la consistencia de lo ms propio, a lo que legtimamente

11

constituido

denominamos

carcter

las

producciones

de

esa

propiedad, a su sentido, a su poltica y a su significacin.

Para

pensar y

estas

cuestiones del

tratar

de

situar

la

incidencia del Padre.

epistmica

clnica

concepto

lacaniano

Nombre

Planteado en sus orgenes como funcin simblica, en esta funcin se identifica la figura de la ley, su escritura, y este modo es el operador que sostiene la articulacin de las tres instancias de lo psquico definidas por Lacan como registros: real, simblico e imaginario; de esto saben especialmente Daro y Alejandro10. Saber de eso artsticamente, ese es un saber que Beuys contemplaba como universal esa contemplacin era su sntoma, su Nombre del Padre.

Retomo

de

manera

sinttica

lo

dicho

sobre

R.S.I:

las

articulaciones de estos registros son el factor fundamental en la construccin del psiquismo humano. Lo real lacaniano es lo

imposible de nombrar, lo contingente, lo indecidible; lo simblico es la regulacin que obra sobre lo imaginario siendo lo imaginario aquello que tiene que ver con las vicisitudes del cuerpo y las configuraciones visuales o sus subrogados ( los ciegos tienen

cuerpo ), y lo imaginario que, vamos diciendo, es un proceso de constitucin subjetiva que requiere de la enajenacin en tanto que el yo del ser hablante se configura en la imagen del otro; esta configuracin sancionada por el orden simblico, facilita la

identificacin en un movimiento especular.

10

Ver nota 8.

12

El

Nombre-del-Padre

es

un

operador

que

soporta

la

funcin

simblica que asocia padre-persona a la figura de la ley, ley solidaria del deseo y condicin necesaria de su posibilidad. Lacan retoma la funcin paterna del discurso antropolgico con LviStrauss, y la desarrolla a lo largo de ms de treinta aos de enseanza. Nos pretendo que nos hagamos cargo de la complejidad de una exposicin tan extensa y elaborada como la de esta categora, pero voy a intentar transmitir algunos aspectos de su desarrollo.

Lacan formaliza la funcin Nombre-del-Padre insertndola en una frmula lingstica, la metfora; esta frmula implica localizar un elemento sustituible y situar los efectos de esta sustitucin. En 1957, pensando los aportes de Jakobson11, formula la metfora como aquello que emerge cuando un significante es sustituido por otro significante; formas en de este la momento hace de y la del metfora y la

metonimia,

sustitucin

desplazamiento

significante, lo que explica los mecanismos psquicos definidos por Freud como condensacin el y desplazamiento. como En este escrito

Lacan

distingue

sntoma

formacin

metafrica,

significacin de ese movimiento de sustitucin significante, del movimiento metonmico que sita lo que concierne al deseo. Sobre la efectuacin de la significacin en la metfora escribe: es en la sustitucin del significante por el significado donde se

produce un efecto de significacin que es de poesa o de creacin, dicho

11

de

otra
l n

manera,

de

advenimiento

de

la

significacin
on L

en
n J.

L n

n n l l

yo o p o ll n j y o n l n on n ol zn F

po o no o om n J ko Escritos 1, Mxico, SXXI, 1997, p.475.

13

cuestin12. Poco despus, en Las formaciones del inconsciente, Seminario V13, introduce una variante del uso de la metfora, la metfora paterna, para pensar los conceptos freudianos de Edipo y castracin y para plantear lo que resulta de la significacin

flica en relacin a la constitucin de las estructuras clnicas.

El texto lacaniano va situando la funcin paterna diferencindola de lo que plantea el padre freudiano, el padre de la horda

primitiva que aplasta el deseo sin reintegrarlo en lo que es su causa, el mito de la funcin paterna tal como Freud lo plantea en Ttem y tab14. Retrocedo. Con lo que acabo de decir sobre la funcin paterna en Lacan hablamos de lo que antes hemos mencionado como los registros real, simblico e imaginario: lo real, es lo contingente, tambin designado como encuentro con lo traumtico, como repeticin, como goce; lo imaginario, lo corporal, y lo

simblico que es la normalizacin vinculada al deseo, causado por lo simblico, por la ley. Sea cual sea esa ley, y no me refiero a los cuerpos jurdicos, es lo que permite al ser humano, sujeto del lenguaje, un funcionamiento posible en relacin a su manera de gozar, a sus modos de goce. El poder hacer con esos modos es lo que llamamos civilizacin, y de ese poder hacer resultan, entre otras producciones, los objetos que nombramos como artsticos. A los modos de la civilizacin me gusta llamarlos cultura,

producciones del lenguaje, delirios del ser

12

No es una maniobra

L 496.

n J L

l l

n l n on

ol

zn

Escritos 1, Mxico, SXXI, 1997, pp. 495-

13 14

Lacan, J. Las formaciones del inconsciente, Seminario 5, Paids, Buenos Aires 1999, p. 179. Freud, S. Totem y tab (1912-1913 )V., XIII, Amorrortu, Buenos Aires, 1991

14

intelectual; o si lo es, lo pienso en el sentido ms radical del poder hacer con el lenguaje, en eso que implica que, por ejemplo, alguien haga algo para ser visto y ser mirada, una fotografa, en lugar de mostrarse ante los otros fuera de escena, al margen del acuerdo civilizado. Aqu viene el curioso polimorfo, civilizado, productivo, que cierra el texto de la presentacin de la jornada de hoy en Brumaria. Estamos hablando de lo que con Freud

plantearamos como sublimacin y con Lacan como sinthomatizacin o usos del Nombre-del-padre.

Sinthome. Me viene ahora a la memoria algo peculiar sobre el ser propietario; es lo que Estanis Ferrer, artista plstico, enuncia sobre el cierre de un trayecto de ms de ocho aos de trabajo: en este momento ya soy propietario, he logrado ser propietario.

Poder ser por los caminos del tener, manera propia de localizar un elemento, la propiedad en la vertiente del ser. Hablbamos de la formalizacin de la metfora en Lacan. Durante los ocho aos de trabajo Ferrer ha insistido en llevar al extremo, sin pausa, las construcciones que nombra como imgenes del doble. No es el

momento de describir su produccin, pero s viene al caso pensar de qu habla cuando dice que el ser propietario proviene de

trabajar con la indiferencia, el todo, y el desdoblamiento, y que el trayecto se cierra, o se abre, significando la metfora, la sustitucin, al aislar mediante sucesivas veladuras un elemento que en su decir es lo de uno, del uno propio, unario que resulta de velar la sucesin de acumulaciones necesarias de las que

progresivamente asla, extrae, elementos para construir imgenes

15

de la tridimensionalidad: hace un hueco. Hacer un hueco es crear la posibilidad de espaciar, de temporalizar, de que quepa ah en ese hueco la imagen del retorno. Hacer un hueco es narrar,

lgicamente. Suena Borromeo.

Retomo

la

cuestin

del

Nombre-del-padre.

Al

presentar

los

registros lacanianos del aparato psquico hemos definido lo Real como lo indecible e indecidible de la contingencia; lo que resulta de este suceso es la repeticin freudiana vinculada a la pulsin de muerte y que Lacan nombra como goce. Qu relacin hay entre goce y Nombre-del-padre? Lacan introduce el N-d-p en De una

cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis15 , leyendo el mito del Edipo freudiano bajo la frmula de la metfora paterna; esta frmula Deseo es de la la que que opera el el en la sustitucin significante, de la madre.

significante sustituye al

del

madre: nombra

N-d-p, deseo

significante

Simplificando en extremo, la presencia del padre, y no hablamos del padre de la realidad, es una funcin discursiva, localizable en la palabra de la madre, o quien est en ese lugar, y que dice de su deseo de otra cosa en relacin al hijo; esa otra cosa que desea la madre es lo que opera en la metfora paterna. Esta

operacin rene tres elementos de la teora freudiana, el mito del padre muerto que Freud construye en Totem y tab, el mito de Edipo y el complejo de castracin. Freud pensaba que el mito era la

15

L 565.

n J

n p l m n

o o

m n o po

l p

Escritos 2, SXXI, Mxico, 1998, pp. 513-

16

funcin que sostena al padre, siendo el mito lo que persiste en la reiteracin del relato oral, a diferencia de las religiones reveladas que se soportan en la escritura. Lvi-Strauss plantea el mito como el sistema que construyen las variaciones en el que el relato subsiste.

Este significante que vamos nombrando como N-d-p es la funcin que articula el deseo y la ley, es el significante de la ley. As lo plantea Lacan en un primer tiempo de su enseanza, como una

funcin en la que la variable es estable, es la x que representa la ley. Ms adelante la variable de la funcin N-d-P asume un valor particular para cada el sujeto, planteando la multiplicidad de los Nombres del Padre, desvinculando as el mito Edpico de su relacin con la castracin. El goce ya no est vinculado a la transgresin, disolviendo as la relacin goce-ley que sita la ley como respuesta que regula los usos del goce prohibido; el padre del Edipo ya no es el agente de la castracin sino lo que vela la creencia en el goce prohibido. As, plantea el goce como una prdida que resulta de la operacin significante sobre el cuerpo situando el goce como parcial, vinculado a una dimensin de lo pulsional que es la que da cuenta de la contingencia, del encuentro con lo real. De ese encuentro se hace el goce del

sujeto, y ese encuentro Lacan lo nombra como objeto a. Este objeto a es un operador lgico que en la constitucin del sujeto, de la subjetividad, viene a re-presentar lo que obtura la falta situando la posibilidad de la completud, de la posibilidad de la relacin

17

sexual,

de

la

existencia

de

un

significante

en

el

Otro

que

complete al sujeto.

He introducido un elemento nuevo, el objeto a, llamado tambin objeto causa del deseo; por el momento no nos vamos a adentrar en estos desarrollos, no porque no convenga sino porque requieren de un tiempo mnimo de trabajo con la teora psicoanaltica del que no podemos echar mano en este contexto; as, y con la incomodidad que me produce un avance sin sustento, retomo la cuestin del N-dP para afirmar que esta funcin regula el goce del sujeto, que no tiene que ver con la comunicacin sino con el tratamiento

simblico de lo incomunicable, del encuentro con el goce que no es el encuentro mtico con el Otro materno, absoluto y prohibido, sino lo que se incorpora como goce a disposicin del sujeto, como delimitacin, como nombramiento del goce cifrado en el sntoma del sujeto, como su particular versin del padre, de lo que regula su goce, de su pre-version.

UN APUNTE SOBRE LA PERVERSIN Al hablar de los objetos artsticos conviene diferenciar el objeto mercanca del objeto produccin; el objeto producido no est en el lugar de otra cosa, aunque no es ajeno a la experiencia de la completud. El producto artstico es, en trminos heideggerianos una construccin que da lugar al vaco, que lo localiza, una

construccin significante que trabaja con el carcter radical del significante, con lo irreductible de su raz, con lo real,

delimitando ese irreductible y sin remitir a otro significante.

18

Otra cosa,

y valga lo que suena, es la circulacin mercantil de

esas producciones y el secreto del carcter fetiche del objeto mercanca(Marx, LI El capital)16. La transformacin del producto artstico en mercanca introduce la dimensin perversa asociada no al objeto ( el objeto no es perverso, es el resto de una operacin significante ) sino a los usos que transforman el objeto; la

dimensin perversa la localizamos en esa transformacin, en ese movimiento que da al objeto el carcter de otra cosa. De esa otra cosa, el artista no es responsable: eso no es la respuesta de su saber hacer ah17 aunque no es ajeno, como sujeto, a la

responsabilidad de hacer en el circuito mercantil de los bienes, a negociar con los usos perversos mediando ese objeto fetiche que es la mercanca. Trato de separar las funciones, la netamente

poltica, que tiene que ver con la tica del saber hacer ah con lo pulsional, la solucin sintomtica, y la funcin secreta del fetiche mercanca, causa del discurso capitalista.

Al introducir el trmino fetiche, asociado al objeto mercanca que proviene de las elaboraciones de los artistas, hablamos de los usos perversos. Lo perverso, en la clnica, tiene dos referentes bien diferenciados, el psicoanaltico, asociado a saber de los modos y circuitos de la satisfaccin sexual en los humanos, y los psiquitricos, que hacen de esos modos propios patologas o

psicopatas, registradas y bien acomodadas, a fecha de hoy, en el DSM,

16

definidas

como

comportamientos

caractersticos
n l n n:

de

los

lo x El p l p I El mo l m n y o v http://www.scribd.com. de la 2 edicin alemana publicada en 1873, pp. 46-58. 17 Lacan, J. El sinthome, S. XXIII, Paids, BBAA, p. 15.

19

trastornados medicables. rentabilidad, Villamizar

antisociales, Pero no

tan

peligrosos por estos

como

necesariamente de la de que

avanzar aqu, otras de

derroteros al

aunque

nuevo,

acudo no

informe

recordando

peligrosidades,

medicables,

trastornan de manera cruenta e irreversible los cuerpos de los hombres que dan lugar a que se efecte el objeto mercanca.

En la clnica el trmino fetiche lo introduce Binet en un texto de 1987, El fetichismo en el amor, en el que se propone una teora del fetichismo con referencia a su presencia en las producciones culturales y cuya mecnica est vinculada a la fijacin de una excitacin sexual infantil asociada a un referente de la realidad del nio. Freud, un poco ms adelante en Tres ensayos sobre teora sexual (1905) propone la perversin polimorfa de la sexualidad infantil, en respuesta a estas investigaciones.

El discurso psicoanaltico alude a la perversin como rasgo en los tipos clnicos o como tipo clnico, modo especfico de relacin entre la ley y el deseo, y postula que el deseo es perverso, que todo deseo resulta de la transgresin. Dicho de otra manera, la transgresin de la ley es condicin necesaria del deseo. El sujeto entendido como tipo clnico, neurtico o perverso, se ubica en la dialctica quiere deseo-ley que no versus hay goce. objeto El deseo es perverso; responda a esto una

decir

alguno

que

adecuacin generalizable, a normalizacin alguna; los objetos del deseo son un resultado metafrico y metonmico, sustituciones y desplazamientos que subvierten toda norma, toda normalizacin

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sexual y eso es as en todo tipo clnico. La cosa es que la perversin, en lo que para el psicoanlisis es orientacin

diagnstica, se fundamenta en lo que se puede deducir de la lgica de la obturacin de la castracin del Otro, del objeto fetiche y de sus monotonas, de los estancamientos del objeto causa de goce en el fantasma del sujeto perverso. Los movimientos del deseo en el sujeto perverso se dirigen a producir un sujeto sin falla, completo, sin divisin; el sujeto neurtico, en su fantasma,

consiente la falta en el Otro; el perverso no, y la encubre con el objeto fetiche, condicin de su goce. De eso hablaba Marx en el C I de El Capital De que habla Lacan cuando se refiere al discurso capitalista?

UNA

NOTA

BREVE:

LA

REFLEXIN

DE

LACAN

SOBRE

EL

DISCURSO

CAPITALISTA () La crisis, no del discurso del amo, sino del discurso

capitalista, que es el sustituto, est abierta. No se trata en absoluto de que yo les diga que el discurso capitalista sea tonto, al contrario es algo locamente astuto. Locamente astuto, pero

destinado a reventar () porque es insostenible. () Una pequea inversin entre el S1 ( Amo ) y el S/... que es el sujeto basta para que marche sobre ruedas, no puede marchar mejor, pero

justamente marcha demasiado rpido, se consuma, se consuma tan bien que se consume.
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18

L n J on n n l Un v ln l m yo 97 En Lacan in Italia (1953-1978), La Salamandra, Roma, pp. 32-55. Versin electrnica en francs: www.pas-tout-Lacan.

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Capitalismo cognitivo, cultura de los afectos... son dichos que nombran crisis maneras si del capitalismo la crisis actual, de ninguna que manera a en los

pensamos

como

situacin

afecta

mecanismos sociales, a los principios de autoridad que administran la produccin discursiva y que son semblante del corte, de la regulacin. La mquina, el sistema, trabaja para la dilucin de la diferencia adelgazando lo que separa lo privado de lo pblico, y el producto es ese adelgazamiento de los vnculos sociales que permite experimentar la creencia de que es posible la satisfaccin inmediata del deseo, sin querer saber que el deseo se constituye en lo que lo causa como faltante. Al excluir lo imposible se borra toda posibilidad de delimitar la expansin de lo mortfero. Pero el artista no hace as; su produccin no es revolucionaria sino que contradice la revolucin.

Escuchamos

con

frecuencia

personas

alarmadas

de

la

actitud

hikikomrica de sus hijos, o sorprendidas de la facilidad con la que se contraen, literalmente, idilios cibernuticos. Alguien abre mltiples cuentas en redes sociales, una de ellas para desdoblarse en un dilogo en el que se responde como hombre a sus propuestas de mujer. El encogimiento presenta esa abolicin del simblico que sanciona la alienacin necesaria en la construccin del yo: qu sanciona la imagen en el idilio cibernatico? qu simblico le da lugar? El sujeto se encuentra con su construccin imaginaria de otro, con su mquina de alienacin, en la pantalla del ordenador. Es necesario entender las dinmicas y los recursos en la

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constitucin yoica, imaginaria, las actualizaciones del estadio del espejo.

Ese producto lo absorbe el mercado, estructura tambin diluida, de articulaciones flojas, flujos diramos con Deleuze, por las que circulan las modalidades actuales del deseo, de la supuesta imagen del objeto deseo, no de la falta que lo causa. Revisaramos los modelos de Capitalismo y esquizofrenia y Teora de la novedad, el anlisis que Deleuze y Guattari adelantan en su propuesta de

borrar la diferencia. Lacan, al mismo tiempo y desde otra posicin discursiva, enuncia el modo como discurso capitalista19, variante del discurso del amo que pone en crisis lo que resulta de los desarrollos de la tcnica y sus tecnologas. La formulacin

lacaniana de los discursos no pertenece al campo de la teora general del discurso, concierne a las modalizaciones que genera el saber supuesto, el del inconsciente, en transferencia, a los modos de vnculo social. El saber que interesa al psicoanlisis es un saber que supone al sujeto y que trabaja con el objeto como falta de representacin, mientras que lo que enunciamos como teora del discurso no trabaja con la suposicin sino con la exposicin, con lo que proviene del saber comn, y con los objetos como produccin discursiva en circulacin.

19

Las referencias al discurso capitalista podemos encontrarlas en Lacan en el seminario 16, 17, 18, tambin en El saber del psicoanalista, en la conferencia sobre la experiencia del pase del 3 de noviembre de 1973 y en Radiofona y Televisin. Pero es especialmente en su Conferencia de Miln del 12 de mayo de 1972 donde escribe el matema de esta variacin del Discurso del Amo.

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Heiddeger en La pregunta por la tcnica20 ( 1954 ) se pregunta por la tarea del pensar, por la llamada del ser en los modos

contemporneos de la colonizacin, los que vienen de los usos de lo tecnolgico y que afectan a toda produccin de lenguaje. Lo pensaba en relacin al Informe Daros, paradigma de lo que plantea Heiddeger sobre los instrumentos para la cosificacin de la

naturaleza, siendo paradigma extremo de esto el hombre generador del hombre como materia prima. Pensar la tarea del pensar en la actualidad cuando el hacer salir de lo oculto no es el instrumento de la tecn griega; en activo es materializar mercantil. Y la esta ocultacin, poltica, su esta

transformacin

actualizacin del lenguaje, hace mercanca de las modificaciones del ser y del cuerpo, de sus afectos y e-mociones. Otro modo de habitar, en construccin por el cmo hacerlo de la tecnology; toca pensar el uso, el saber hacer ah con el cmo hacerlo. Esa sera una respuesta poltica al olvido del ser, que venga a construir el necesario vaco de ser que da lugar al deseo. De eso sabe el artista, de su modo de produccin, de su descubrimiento, de su invencin, y en ese saber confiamos para entender los modos de la actualidad, las polticas actuales de la re-presentacin.

Un sujeto con garanta es la pieza clave de los totalitarismos histricos que aseguraban la permanencia de un flujo con un amo visible en el fantasma dialctico. Hoy no es as; el amo no es visible, tal es la dimensin panptica del modo discursivo actual; en el discurso capitalista el sujeto es el lugar necesario que
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Heidegger, M. Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994, pp. 9-37.

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garantiza la circulacin mercantil, es la plusvala en un mundo que ha devenido imagen. Quiz se trate de pensar qu hay entre disfrutar de la diferencia, donde lo diferente aparece como objeto de goce aplastando la alteridad, y respetar la diferencia, donde lo diferente aparece como alteridad con sus propios modos de goce. Quiz se trate de pensar qu posibilidad cabe en la recuperacin del comn para que la diferencia tenga lugar.

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