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La ontologa del lenguaje Rafael Echeverra

Extracto: Las bases de la ontologa del Lenguaje

El observador
Todos somos observadores en este mundo y de acuerdo a cmo vemos el mundo actuamos. Como consecuencia del actuar, se producen ciertos resultados. Ahora bien, cuando este observador acta, nosotros, ya sea como individuos o como organizaciones, decimos: Estoy contento con los resultados o No estoy contento con los resultados. Y si no estamos contentos con los resultados revisamos LA ACCIN. Es lo que hacemos normalmente. Decimos: Hagmoslo de esta otra manera; hagamos ms de esto o hagamos menos de aquello. Muy raramente se nos ocurre cuestionar al OBSERVADOR. Ahora bien, si ponemos atencin slo en la accin, lo que suceder es que podremos hacer ms, podremos hacerlo mejor, pero siempre haremos slo lo que el observador puede hacer, dado el mundo que ve en su configuracin interna. Ahora bien, dado el observador que soy (y todos somos observadores diferentes), tengo un rango de acciones disponibles para m. No importa que es lo que haga, son esas las acciones que me son posibles. Puedo corregirlas, modificarlas, mejorarlas, pero siguen siendo esas acciones. No obstante, si cambio mi punto de vista - cambio al observador que soy - tengo nuevas acciones disponibles para m, acciones que eran impensables antes de que cambiase al observador que soy. El siguiente esquema representa esto:

Lo que postula Echeverra en la Ontologa del Lenguaje es que puedo decir:

As es como yo observo al mundo en vez de decir As es como ES el mundo. La ontologa del Lenguaje postula que hay tres dominios que, constituyen los dominios del observador que somos: El Lenguaje, Las Emociones y El Cuerpo. La coherencia entre estos tres campos o dominios constituyen el observador que cada persona es.

El Lenguaje
Mediante las palabras, podemos distinguir una cosa de otra. Esto es distinto de aquello y eso es distinto de lo de ms all. Distincin es toda palabra o concepto que me permite ver que algo es distinto al resto. Puedo distinguir figura de fondo. Sin distinciones, todo sera lo mismo. Llamamos inconsciencia al estado donde todo es igual a todo lo dems. No distinguimos una cosa de otra. Vemos con nuestros ojos, pero observamos con nuestras distinciones. Por ejemplo, si en una noche despejada miro al cielo, veo un montn de estrellas. Eso es todo lo que veo. Pero si ahora miro el cielo con un astrnomo y tengo una buena conversacin con l, comenzar a ver un cielo muy diferente, un cielo sorprendentemente diferente, un cielo que nunca antes haba visto aun cuando mis ojos funcionan de manera semejante al del astrnomo. Y si otra noche miro el cielo con un astrlogo, de nuevo ver un cielo diferente, un cielo que no estaba all antes para mi. Si despus miro el cielo con un Meteorlogo, ver an otro cielo diferente. El punto es que cuando miramos pareciera como si viramos todo lo que all hay. Ese es el espejismo. Mas cuando nos ponemos a conversar y mutuamente nos proporcionamos distinciones, comienza a surgir, a configurarse, un nuevo mundo, que no estaba antes all, lo que me permite un rango de acciones posibles que tampoco estaba antes all. Los Esquimales tienen hasta 17 distinciones de blancos en la nieve. Las distinciones los empoderan para ver cosas que nosotros no vemos en la nieve. Pueden distinguir en qu nieve es seguro pisar, en cul se pueden hundir, en cul se puede hacer un hoyo para pescar, cul es firme para acampar, etc. Los crticos de Arte tienen otras distinciones que les permiten ver cosas que otros no vemos en el arte. Pueden distinguir un original de una copia, distinguir estilos, materiales, talentos, pinceladas, periodos, etc. Tambin el lenguaje nos entrega algo ms. El lenguaje nos proporciona narrativas, historias. Cuando estamos en el lenguaje, el lenguaje no es slo un montn de palabras. El lenguaje conforma narrativas.

Cuando vivimos una experiencia, cuando enfrentamos un fenmeno, una de las cosas que hacemos es explicarlo. Y lo interesante a este respecto es que una vez que hemos dado nuestra explicacin a una experiencia, se nos olvida que la explicacin es slo nuestra explicacin, y comenzamos a creer que la explicacin pertenece al fenmeno que acabamos de explicar. Y qu pasa despus? Comenzamos a vivir en un mundo de explicaciones a las que hemos dejado de llamar explicaciones. Lo llamamos as es como es. Ya no nos conectamos con la experiencia sino que con la explicacin. Hemos congelado nuestra capacidad de pensar al olvidar que nuestras explicaciones son slo eso: explicaciones; y no parte de lo que ES.

Las Emociones
Otro territorio que constituye al observador, es el mundo emocional, el mundo de los estados de nimo y de las emociones. El mundo nos parece muy diferente cuando estamos en campos emocionales diferentes. El mundo es distinto si estamos deprimidos o si nos sentimos bien. Es un mundo enteramente diferente. E-Mocin es Energa en movimiento: lo que nos mueve hacia. Entenderemos el campo emocional como una predisposicin para la accin. De manera que cuando estamos en diferentes estados de nimo, estamos predispuestos tambin a actuar de manera diferente. En las empresas, no sabemos ni cmo comenzar a hablar de las emociones. A lo ms, decimos que la moral en el trabajo est baja o que est alta. Esa es toda la distincin que somos capaces de hacer respecto al mundo de las emociones. Ms cuando comenzamos a tomar conciencia que esto, es parte del observador que somos, empezamos a darnos cuenta que toda cultura, toda organizacin, tiene estados de nimo. La razn ltima de cualquier decisin yace en el territorio emocional. Por qu dos personas con la misma informacin, el mismo conocimiento, escogen de manera diferente? Necesitamos, por lo tanto, desarrollar la habilidad de desarrollar distinciones que nos permitan trabajar en el campo emocional. Puedes conocer algo intelectual o conceptualmente, pero si cambias la emocin en que sabes lo que sabes conceptualmente, entonces cambia para ti. La forma en que enfrentamos emocionalmente lo que sabemos cambia lo que sabemos.

El Cuerpo
Por ltimo, hay un tercer dominio del observador, que es el cuerpo, el cual tenemos tendencia a olvidar. Consideramos nuestro cuerpo como un envase dentro del cual

andamos por el mundo como si fuera un auto. Cuando est funcionando mal, lo ponemos en manos de expertos del cuerpo, como si lo que le est pasando no tuviera nada que ver con nosotros, con lo que pensamos y sentimos. La forma corporal de alguien que tiene resentimiento comienza a ser coherente con ese resentimiento y con las interpretaciones lingsticas que le corresponden. Por lo que si la ven caminar de un lado al otro con los hombros cados y la cabeza gacha y le preguntas en qu estas pensando? y les contesta: estoy pensando en lo maravilloso que es el mundo, no le creern, porque de alguna manera saben que su respuesta es incoherente con su expresin corporal. Mientras mantenemos una misma coherencia entre Lenguaje, Emocin y Cuerpo, nos mantenemos siendo el mismo observador de siempre. Consistentemente cometemos los mismos errores, siguiendo las mismas pautas y enfrentando las mismas dificultades.

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