Culturas Hibridas

Culturas hibridas Estrategias para entrar y salir de la modernidad Néstor Garcia CancliniINDICE Bilgede fis -feceshewrisiad t= + 13 Ni culto, ni popular, ni masivo 16 La modernidad después de la posmodernidad 19 Agradecimientos 27 Capitulo I. De las utopias al mercado . . 31 iLa imaginacién emancipada? y 32 ‘Acabaron las vanguardias, quedan los rituales de innovacién 42 Fascinados con lo primitivo y lo popular . . . 50 El arte culto ya no es un comercio minorista OF 55 La estética moderna como ideologia para consumidores |... . 61 Capitulo II. Contradicciones latinoamericanas: gmodernismo sin modernizacidn? . . na ye 65 Como interpretar una historia hibrida 69 Importar, traducir, construir lo propio 73 Expansién del consumo y voluntarismo cultural 7 81 El Estado cuida el patrimonio, las empresas lo modernizan. ve 85 Capitulo III. Artistas, intermediarios y publico: ginnovar o democratizar? 95 De Paz a Borges: comportamientos ante el televisor . 96 El laboratorio ir6mico .. . 1... jee tice eee ete caw 106CULTURAS HiBRIDAS El laboratorio irénico La modernidad de los receptores ¢Cultura para todos?... Capitulo IV. E/ porvenir del pasado... Fundamentalistas y modernizadores ante el patrimonio histérico .. La teatralizaci6n del poder . ¢Son posibles los museos nacionales después de la crisis del nacionalismo? Para qué sirven los ritos: identidad y discriminacién Hacia una teorfa social del patrimonio Capitulo V. La puesta en escena de lo popular... El folclor: invencién melancélica de las tradiciones. Culturas populares présperas Reconversién hegeménica y reconversién popular. Artes vs. artesanias..... Antropologia vs. sociologf. Capitulo VI. Popular popularidad: de la representacién polttica a la teatral... Comunicaciones: la construccién del espectador Populismo: la simulacién del actor Hacia una investigacién transdisciplinaria éDefinicién cientffica o teatral de lo popular? Capitulo VII. Culturas hibridas, poderes oblicuos Del espacio publico a la teleparticipacién Memoria histérica y conflictos urbanos . Descolecciona Desterritorializar .... Intersecciones: de lo moderno a lo posmodern Géneros impuros: grafitis e historietas Poderes oblicuo: Salida... Entrar o salir. Dénde invertir Cémo investir Mediaciones y democratizacién 332 Bibliografit 349 Indice analttico.... se, Introduccién a la edicién 2001 LAS CULTURAS H{BRIDAS EN TIEMPOS DE GLOBALIZACION §€6mo saber cudndo cambia una disciplina o un campo del conocimiento? Una manera de responder es: cuando algunos conceptos irrumpen con fuerza, desplazan a otros o exigen refor- los» Esto es lo que ha sucedido con el “diccionario” de los estudios culturales. Aqui me propongo discutir en qué sentido puede afirmarse que hibridacién es uno de esos tér- ‘minos detonantes. Voy a ocuparme de cémo los estudios sobre hibridacién modificaron el modo de hablar sobre identidad, cultura, diferencia, desigualdad, multiculturalidad, y sobre parejas or- ‘Ganizadoras de los conflictos en las ciencias sociales: tradi~ odernidad, norte-sur, local-global. 4 Por qué la cuestion de lo hibrido adquiere tltimamente tanto peso si es una ca- facteristica antigua del desarrollo histérico? Podria decirse que existen antecedentes desde que comenzaron los intercam- entre sociedades; de hecho, Plinio el Viejo mencioné la »palabra al referirse a los migrantes que llegaron a Romaen su -€poca. Historiadores y antropélogos mostraron el papel clave izajeenel Mediterraneo en tiempos de la Grecia clasicaI CULTURAS HIBRIDAS (Laplantine-Nouss), en tanto otros estudiosos recurren especificamente al término hibridacién para identificar lo que sucedié desde que Europa se expandié hacia América (Bernard; Gruzinski). Mijail Bajtin lo usé para caracterizar la coexis- tencia, desde el principio de la modernidad, de lenguajes cultos y populares. Sin embargo, es en la década final del siglo xx cuando més se extiende el andlisis de la hibridacién a diversos procesos culturales. Pero también se discute el valor de ese concepto. Se lo usa para describir procesos interétnicos y de descoloni- zacién (Bhabha; Young); globalizadores (Hannerz); viajes y cruces de fronteras (Clifford); fusiones artisticas, literarias y comunicacionales (De la Campa; Hall; Martin Barbero; Papas- tergiadis; Werbner). No faltan estudios sobre cémo se hibridan gastronomias de distintos origenes en la comida de un pais (Archetti), ni de la asociacién de instituciones ptiblicas y cor- poraciones privadas, de la museografia occidental y las tradiciones periféricas en las exposiciones universales (Harvey). Esta nueva introduccién tiene el propésito de valorar estos usos diseminados y las principales posiciones presentadas. En la medida en que, segtin escribié Jean Franco, “Culturas hibridas es un libro en busqueda de un método” para “no encorsetarnos en falsas oposiciones, tales como alto y popular, urbano o rural, moderno o tradicional” (Franco, 1992), esa expansion de los estudios exige entrar en las nuevas ave- nidas del debate. __ Asimismo, trataré algunas de las objeciones dirigidas por fazones epistemoldgicas y politicas al concepto de hibridacién. En cuanto al estatuto cientifico de esta nocién, la deslindaré de su uso.en biologia con el fin de considerar especificamente las contribuciones y las dificultades que presenta en las ciencias sociales. Respecto de su aportacién al pensamiento politico, ampliaré el andlisis ya realizado en el libro argumentando por qué la hibridacién no es sinénimo de fusién sin contta- dicciones, sino que puede ayudar a dar cuenta de formas particulares de conflicto generadas en la interculturalidad reciente en medio de la decadencia de proyectos nacionales de moder- nizacién en América Latina. Tenemos que responder a la pregunta de si el acceso a mayor variedad de bienes, facilitado pot los movimientos globalizadores, democratiza la capaci- dad_de combinarlos y de desarrollar una multiculturalidad creativa. INTRODUCCION A LA EDICION 2001 Il LAS IDENTIDADES REPENSADAS DESDE LA HIBRIDACION Hay que comenzar discutiendo si Aébrido es una buena o una mala palabra. No basta que sea muy usada para que la consi- deremos respetable. Por el contrario, su profuso empleo favorece que se le asignen significados discordantes. Al trasladar- la de la biologia a los andlisis socioculturales gané campos de aplicacién, pero perdié univocidad. De ahi que algunos pre- fieran seguir hablando de sincretismo en cuestiones religiosas, de mestizaje en historia y antropologia, de fusién en musica. ;Cuél es la ventaja, para la investigacién cientifica, de recurrir a un término cargado de equivocidad? Encaremos, entonces, la discusién epistemolégica. Quiero freconocer que ese aspecto fue insuficientemente tratado en mi libro Culturas htbridas. Los debates que hubo sobre esas pdgi- nas, y sobre los trabajos de otros autores, citados en este nuevo texto, me permiten ahora elaborar mejor la ubicaci6n y el estatuto del concepto de hibridacién en las ciencias sociales. Parto de una primera definicion: entiendo por hibridacién procesos soctoculturales en los que estructuras 0 prdcticas discretas, que existian en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y précticas. Cabe aclarar que las estructuras llamadas discretas fueron resultado de hibridaciones, por lo cual no pueden ser consideradas fuentes puras. Un ejemplo: hoy se debate si el spanglish, nacido en las comunidades lati- nas de Estados Unidos y extendido por Internet a todo el mundo, debe ser aceptado, ensefiado en cétedras universita- tias —como ocurre en el Amherst College de Massachusetts— y objeto de diccionarios especializados (Stavans). Como si el espafiol y el inglés fueran idiomas no endeudados con el la- tin, el arabe y las lenguas precolombinas. $i no reconociéra- mos la larga historia impura del castellano y extirpdramos los términos de raiz drabe, nos quedariamos sin alcachofas, alcal- des, almohadas ni algarabfa. Una manera de describir este trénsito de lo discreto a lo hibrido, y a nuevas formas discretas,es la formula “ciclos de hibridacién” propuesta por Brian Stross, segtin la cual en la historia pasamos de formas mas terogéneas a otras més homogéneas, y luego a otras relativamente mds heterogéneas, sin que ninguna sea “pura” o ple- fNamente homogénea. La multiplicacién espectacular de hibridaciones durante el siglo xx no facilita precisar de qué se trata. ¢Se pueden colo- car bajo un solo término hechos tan variados como los casa-IV CULTURAS HIBRIDAS mientos mestizos, la combinacién de ancestros afticanos, fi- guras indfgenas y santos catélicos en el umbanda brasilefio, los collages publicitarios de monumentos histéricos con bebi- das y autos deportivos? Algo frecuente como la fusién de melodias étnicas con masica clésica y contempordnea o con el jazz y la salsa puede ocurrir en fendmenos tan diversos como la chicha, mezcla de ritmos andinos y caribefios; la reinterpre- tacién jazzistica de Mozart, realizada por el grupo afrocubano Irakere; las reelaboraciones de melodias inglesas e hindtes efectuadas por los Beatles, Peter Gabriel y otros musicos. Los artistas que exacerban estos cruces y los convierten en ejes conceptuales de sus trabajos no lo hacen en condiciones ni con objetivos semejantes. Antoni Muntadas, por ejemplo, ti- tulé Hébridos al conjunto de proyectos exhibidos en 1988 en el Centro de Arte Reina Soffa, de Madrid. En esa ocasi6n in- sinud, mediante fotos, los desplazamientos ocurridos entre el antiguo uso de ese edificio como hospital y el destino artistico que luego se le dio. Otra vez, creé un sitio web, hybridspaces, en el que exploraba contaminaciones en imagenes arquitecté- nicas y medidticas. Gran parte de su produccién resulta del cruce multimedia y multicultural: la prensa y la publicidad callejera insertadas en la televisién, o los iltimos diez minu- tos de la programacién, de Argentina, Brasil y Estados Uni- dos vistos simulténeamente, seguidos de un plano-secuencia que contrasta la diversidad de la calle en esos paises con la homogeneidad televisiva. {Cul es la utilidad de unificar bajo un solo término experiencias y dispositivos tan heterogéneos? 4Conviene desig- narlas con la palabra hibrido, cuyo origen bioldgico ha Lleva- do a que algunos autores adviertan sobre el tiesgo de traspasar a la sociedad y la cultura la esterilidad que suele asociarse a ese término? Quienes hacen esta critica recuerdan el ejemplo infecundo de la mula (Cornejo Polar, 1997). Aun cuando se encuentra tal objecién en textos recientes, se trata de la pro- longacién de una creencia del siglo xix, cuando la hibrida- cién era considerada con desconfianza al suponer que perju- dicarfa el desarrollo social. Desde que en 1870 Mendel mostr6 el enriquecimiento. producido. por cruces genéticos en bord- nica abundan. las hibridaciones fértiles para aprovechar ca- racteristicas de células de plantas diferentes y mejorar su crecimiento, resistencia, calidad, asf como el valor econémico y nutritivo de alimentos derivados de ellas (Olby; Callender). La hibridacién de café, flores, cereales y otros productos acre- INTRODUCCION A LA EDICION 2001 Vv cienta la variedad genética de las especies y mejora su sobrevivencia ante cambios de habitat 0 climaticos. De todas maneras, uno no tiene por qué quedar cautivo en la dinémica biolégica de la cual toma un concepto. Las ciencias sociales han importado muchas nociones de otras disciplinas, que no han sido invalidadas por sus condiciones de uso en la ciencia de origen. Conceptos biolégicos como el de repro- duccién fueron reelaborados para hablar de reproduccién so- cialyecondémica y cultural: el debate efectuado desde Marx hasta nuestros dias se establece en relacién con la consistencia teéri- ca y el poder explicativo de ese término, no por una dependencia fatal del sentido que le asigné otra ciencia. Del mismo modo, las polémicas sobre el empleo metaf6rico de conceptos econ6- micos para examinar procesos simbélicos, como lo hace Pierre Bourdieu al referirse al capital cultural y los mercados lingiiis- ticos, no tiene que centrarse en la migracidn de esos términos de-una disciplina a otra, sino en las operaciones epistemoldgicas que sittien su fecundidad explicativa y sus limites en el inte- tior de los discursos culturales: permiten o no entender mejor algo que permanecia inexplicado? La construccién lingiiistica (Bajtin; Bhabha) y la social (Friedman; Hall; Papastergiadis) del concepto de hibridacién han-servido. para salir de los discursos biologicistas y esen- cialistas de la identidad, la autenticidad y la pureza cultural. Contribuyen, por otro lado, aidentificar y explicar multiples alianzas-fecundas: por ejemplo, el imaginario precolombino con el novohispano de los colonizadores y luego con el de las industrias culcurales (Bernand; Gruzinski), la estética popular.con la de los turistas (De Grandis), las culturas étnicas Nacionales con las. de las mett6polis (Bhabha) y con las instituciones-globales (Harvey). Los pocos fragmentos escritos de una historia de las hibridaciones han puesto en evidencia la Productividad y el poder innovador de muchas mezclas interculturales. £C6mo fusiona la hibridacién estructuras 0 practicas sociales discretas para generar nuevas estructuras y nuevas practicas? A veces esto ocurre de modo no planeado o es resultado imprevisto de procesos migratorios, turisticos y de inter- cambio econémico o comunicacional. Pero a menudo la hi- bridacién surge de la creatividad individual y colectiva. No s6lo en las artes, sino en la vida cotidiana y en el desarrollo tecnolégico. Se busca reconvertir un patrimonio (una fabrica, una capacitacién profesional, un conjunto de saberes y téc- 4VI CULTURAS HIBRIDAS nicas) para reinsertarlo en nuevas condiciones de produccién y mercado. Aclaremos el significado cultural de reconversi6n: se utili- za este término para explicar las estrategias mediante las cuales un pintor se convierte en disefiador, o las burguesfas nacionales adquieren los idiomas y otras competencias necesarias para reinvertir sus capitales econdémicos y simbélicos en circuitos transnacionales (Bourdieu). También se encuentran estrategias de reconversién econdémica y simbélica en sectores populares: los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir en la ciudad o que vinculan sus artesanias con usos modernos para interesar a compradores urbanos; los obreros que reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologias productivas; los movimientos indige- Nas que reinsertan sus demandas en la politica transnacional © en un discurso ecolégico y aprenden a comunicarlas por radio, television e Internet. Por tales fazones, sostengo que el objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibri- dacién. El anélisis empirico de estos procesos, articulados con estrategias de reconversién, demuestra que la hibridacién interesa tanto a los sectores hegeménicos como a los populares que quieren apropiarse los beneficios de la modernidad. Estos procesos incesantes, variados, de hibridacién llevan a relativizar la nocién de identidad. Cuestionan, incluso, las tendencias antropolégica y de un sector de los estudios culturales al considerar las identidades como objeto de investi- gaci6n. El énfasis en la hibridacién no s6lo clausura la pre- tensién de establecer identidades “puras” o “auténticas”. Ademiés, pone en evidencia el tiesgo de delimitar identidades locales autocontenidas 0 que intenten afirmarse como radical- mente opuestas a la sociedad nacional o la globalizacién. Cuando se define a una identidad mediante un proceso de abstraccién de rasgos (lengua, tradiciones, conductas estereotipadas) a menudo se tiende a desprender esas practicas de la historia de mezclas en que se formaron. Como consecuencia, se absolutiza un modo de entender la identidad y se rechazan maneras heterodoxas de hablar la lengua, hacer musica o interpretar las tradiciones. Se acaba, en suma, obturando la posibilidad de modificar la cultura y la politica. Los estudios sobre narrativas identitarias con enfoques te6- ticos que toman en cuenta los procesos de hibridacién (Hannerz; Hall) muestran que no es posible hablar de las identidades como si s6lo-se tratara de un conjunto de rasgos fijos, INTRODUCCION A LA EDICION 2001 VIL ni afirmarlas como la esencia de una etnia o una nacién. La historia de los movimientos identitarios revela una serie de operaciones de seleccién de elementos de distintas épocas articulados por los grupos hegeménicos en un relato que les da coherencia, dramaticidad y elocuencia. Por lo anterior, algunos proponemos desplazar el objeto de / estudio de la identidad a la heterogeneidad y la hibridacién inter-|/ culturales (Goldberg). Ya no basta con decir que no hay identidades caracterizadas por esencias autocontenidas y ahistéricas, ni entenderlas como las maneras en que las comunidades se imaginan y construyen relatos sobre su origen y desarrollo. En un mundo tan fluidamente interconectado, las sedimen- taciones identitarias organizadas en conjuntos histéricos més o menos estables (etnias, naciones, clases) se reestructuran en medio de conjuntos interétnicos, transclasistas y transnacionales. Las diversas formas en que los miembros de cada grupo se apropian de los repertorios heterogéneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos trasnacionales generan nuevos modos de segmentacién: dentro de una sociedad nacional, por ejemplo México, hay millones de indigenas mestizados con los colonizadores blancos, pero algunos se “chicanizaron” al viajar a Estados Unidos, otros remodelan sus habitos en telacién con las ofertas comunicacionales masivas, otros ad- quirieron alto nivel educativo y enriquecieron su patrimonio tradicional con saberes y recursos estéticos de varios paises, otros se incorporan a empresas coreanas 0 japonesas y fusio- fan su capital étnico con los conocimientos y las disciplinas de esos sistemas productivos. Estudiar Pprocesos culturales, por esto, mas que Ilevarnos a afirmar identidades autosuficientes, Sitve para conocer formas de situarse en medio de la heterogeneidad y entender cémo se producen las hibridaciones. DE LA DESCRIPCION A LA EXPLICACION Al reducir la jerarquia de los conceptos de identidad y heterogeneidad en beneficio de la hibridacién, quitamos soporte a las Politicas de homogeneizacién fundamentalista 0 simple recono- Cimiento (segregado) de “la pluralidad de culturas”. Cabe pre- Suntar, entonces, a dénde conduce la hibridacién y si sirve-para teformular la investigacién intercultural y el disefio de politicas culturales transnacionales y transétnicas, quiza globales. /Vill CULTURAS HIBRIDAS tudios sobre hibridacién suelen limitarse a describir mezclas incerculturales. Apenas comenzamos a avanzar, como parte // de la reconstrucci6n sociocultural del concepto, para darle poder explicativo: estudiar los procesos de hibridacién situdn- Una dificultad para cumplir estos propésitos es que los es- 7 cidad hermenéutica: volverlo util para interpretar las relacio-, nes de sentido que se reconstruyen en las mezclas. Si queremos ir més allé de liberar al andlisis cultural de sus tropismos fundamentalistas identitarios, deberemos situar a la hibridacién en otra red de conceptos: por ejemplo, contra- diccién, mestizaje, sincretismo, transculturacién y creoliza- cién. Ademas, es necesario verlo en medio de las ambivalencias de la industrializacién y la masificacién globalizada de los procesos simbélicos y de los conflictos de poder que suscitan. Otra de las objeciones planteadas al concepto de hibrida- cién es que puede sugerir facil integraci6n y fusién de culturas, sin dar suficiente peso a las contradicciones y a lo que no se deja hibridar. La afortunada observacién de Pnina Werbner de que el cosmopolitismo, al hibridarnos, nos forma como “gourmets multiculturales”, tiene este riesgo. Antonio Corne- jo Polar ha sefialado en varios autores que nos ocupamos de este tema la “impresionante lista de productos hibridos fecundos” y “el tono celebrativo” con que hablamos de la hibri- dacién como armonizacién de mundos “desgajados y belige- rantes” (Cornejo Polar, 1997). También John Kraniauskas encontré que, como el concepto de reconversién indica la uti- lizacién productiva de recursos anteriores en nuevos contex- tos, la lista de ejemplos analizados en este libro configura una visién “optimista” de las hibridaciones. Es factible que la polémica contra el purismo y el tradicionalismo folcléricos me haya llevado a preferir los casos prés- peros e innovadores de hibridacién. Sin embargo, hoy se ha vuelto mas. evidente el sentido contradictorio de las mezclas. interculturales. Justamente al pasar del cardcter descriptivo de la nocién de hibridaci6n —como fusién de estructuras discretas— a elaborarla como recurso de explicacién, adverti- mos en qué casos las mezclas pueden ser productivas y cudndo generan conflictos debido a lo que permanece incompatible 0 inconciliable en las practicas reunidas. El mismo Cornejo Polar ha contribuido a este avance cuando dice que, asi como se “entra y sale de la modernidad”, también se podrfan entender de modo histérico las variaciones y los conflictos de la dolos en relaciones estructurales de causalidad. Y darle capa- / INTRODUCCION A LA EDICION 2001 Ix metdfora que nos ocupa si habléramos de “entrar y salir de la hibridez” (Cornejo Polar, 1997). Agradezco a este autor la sugerencia de aplicar a la hibri- dacién este movimiento de transito y provisionalidad que en el libro Culturas hibridas coloqué, desde el subtitulo, como necesario para entender las estrategias de entrada y salida de la modernidad. Si hablamos de la hibridacién como un proceso al que es posible acceder y que se puede abandonar, del cual podemos ser excluidos 0 al que pueden subordinarnos, enten- deremos las posiciones de los sujetos respecto de las relaciones interculturales. Asi se trabajarian los procesos de hibri- dacién en relacién con la desigualdad entre las culturas, con las posibilidades de apropiarse de varias a la vez en clases y gtupos diferentes y, por tanto, respecto de las asimetrias del poder-y.el prestigio. Cornejo Polar sélo insinué esta direc- ci6n de andlisis en el ensayo péstumo citado, pero encuentro un complemento para expandir tal intuicién en un texto que él esctibié poco antes: “Una heterogeneidad no dialéctica: , sujeto y discurso migrantes en el Peri moderno”. En este articulo, ante la tendencia a celebrar las migraciones, recordé que el migrante no siempre “esta especialmente dispuesto a sintetizar las distintas estancias de su itinerario, aunque —como es claro— le sea imposible mantenerlas encap- suladas y sin comunicacién entre si”. Con ejemplos de José Maria Arguedas, Juan Biondi y Eduardo Zapata, demostr6 que la oscilacién entre la identidad de origen y la de destino a veces lleva al migrante a hablar “con espontaneidad desde varios lugares”, sin mezclarlos, como provinciano y como li- mefio, como hablante de quechua y de espafiol. En ocasiones, decia, se pasan metonimica o metaféricamente elementos de un discurso a otro. En otros casos, el sujeto acepta descentrarse de su historia y desempefia varios papeles “incompatibles y contradictorios de un modo no dialéctico”: “el alld y el aqui, que son también el ayer y el hoy, refuerzan su aptitud enun- Ciativa y pueden tramar narrativas bifrontes y —hasta si se quiere, exagerando las cosas— esquizofrénicas” (Cornejo Po- lar, 1996: 841). En las condiciones de globalizacién actuales encuentro cada vez mds razones para emplear los conceptos de mestizaje e hibridacién. Pero al intensificarse las interculturalidades Migtatoria, econémica y medidtica se ve, como explican Francois Laplantine y Alexis Nouss, que no hay sdlo “la fu- sién, la cohesién, la ésmosis, sino la confrontacién y el didlo-x CULTURAS HiBRIDAS go”. Eneste tiempo, cuando “las decepciones de las promesas del universalismo abstracto han conducido a las crispaciones particularistas” (Laplantine-Nouss: 14), el pensamiento y las Prdcticas. mestizas son fecursos para reconocer lo distinto y elaborar las tensiones de las diferencias. La hibridacién, como pric de interseccién y transacciones, es lo que hace posi- / ble que la multiculturalidad evite lo que tiene de segregacién / ¥ se convierta en interculturalidad. Las politicas de hibrida- cién servirfan para trabajar democraticamente con las diver- sencias, para que la historia no se reduzca a guerras entre culturas, como imagina Samuel Huntington. Podemos elegir vivir en estado de guerra o en estado de hibridacion. Es Gtil advertir sobre las versiones demasiado amables del mestizaje. Por €so, conviene insistir en que el objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibridacién. Asi es posible reconocer lo que contienen de desgarramiento y lo que no llega a fusionarse. Una teoria no ingenua de la hibri- dacién_es inseparable de una conciencia critica de sus limites, de lo que no se deja o no quiere o no puede ser hibridado. LA HIBRIDACION Y SU FAMILIA DE CONCEPTOS A esta altura hay que decir que el concepto de hibridacién es Util en algunas investigaciones para abarcar conjuntamente Contactos interculturales que suelen llevar nombres diferentes: las fusiones raciales 0 étnicas denominadas mestizaje, el Sincretismo de creencias, y también otras mezclas modernas entre lo artesanal y lo industrial, lo culto y lo popular, lo escrito y lo visual en los mensajes medidticos. Veamos por qué algunas de estas interrelaciones no pueden ser designa- das con los nombres cldésicos, como mestizas 0 sincréticas. La mezcla de colonizadores espafioles y portugueses, luego de ingleses y franceses, con indigenas americanos, a la cual se afiadieron esclavos trasladados desde Africa, volvi6é al mestizaje un proceso fundacional en las sociedades del llama- do Nuevo Mundo. En la actualidad menos de 10 por ciento de la poblacién de América Latina es indigena. Son minorias también las comunidades de origen europeo que no se han mezclado con los nativos: Pero la importante historia de fu- Stones entre unos y otros requiere manejar la nocién de mestizaje, tanto en el sentido biolégico —produccién de fenotipos a partir de cruzamientos genéticos— como cultural: mezcla INTRODUCCION A LA EDICION 2001 XI de habitos, creencias y formas de pensamiento europeos con los originarios de las sociedades americanas. No obstante, ese concepto es insuficiente para nombrar y explicar las formas mas modernas de interculturalidad. Durante mucho tiempo se estudiaron mas los aspectos fisionémicos y cromaticos del mestizaje. El color de la piel Fy: los rasgos fisicos contintian pesando en la construccién ordi- naria de la subordinacién para discriminar a indios, negros 0 mujeres. Sin embargo, en las ciencias sociales y en el pensa miento politico democratico el mestizaje se ubica actualmente en la-dimensi6n cultural de las combinaciones identitarias. En la antropologia, en los estudios culturales y en las politi cas, la cuestién se plantea como el disefio de formas de convi- vencia multicultural moderna, aunque estén condicionadas por el mestizaje biolégico. vi Algo semejante ocurre con el pasaje de las mezclas religiosas a fusiones mds complejas de creencias. Sin duda, corres- ponde hablar de sincretismo para referirse a la combinacién de prdcticas religiosas tradicionales. La intensificacién de las migraciones, asf como la difusién transcontinental de creen- Cias y rituales en el siglo pasado acentuaron estas hibridaciones y, a veces, aumentaron la tolerancia hacia ellas, al punto de que en paises como Brasil, Cuba, Haiti y Estados Unidos se volvié frecuente la doble o triple pertenencia religiosa; por ejemplo, ser catélico y participar en un culto afroamericano 0 en una ceremonia mew age. Si consideramos el sincretismo, en sentido mas amplio, como la adhesién simultdnea a varios sistemas de creencias, no sélo religiosas, el fendmeno se expande notoriamente, sobre todo entre las multitudes que recu- fren para aliviar ciertas enfermedades a medicinas indigenas u orientales, y para otras a la medicina alopdtica, o a rituales Cat6licos o pentecostales. El uso sincrético de tales recursos para la salud suele ir junto con fusiones musicales y de formas multiculturales de organizacién social, como ocurre en la santerfa cubana, el vudii haitiano y el candomblé brasilefio (Rowe-Schelling, 1991). La palabra creolizacién también ha servido para referirse a las mezclas interculturales. En sentido estricto, designa la lengua y la cultura creadas por variaciones a partir de la len- ua basica y otros idiomas en el contexto del trafico de esclavos. Se aplica a las mezclas que el francés ha tenido en Amé- tica y el Caribe (Louisiane, Haiti, Guadalupe, Martinica) y en el océano Indico (Reunién, la isla Mauricio), 0 el portu-/ XII CULTURAS HIBRIDAS gués en Africa (Guinea, Cabo Verde), en el Caribe (Curazao) y Asia (India, Sti Lanka). Dado que presenta tensiones paradig- maticas entre oralidad y escritura, entre sectores cultos y populares, en un continuum de diversidad, Ulf Hannerz sugiere extender su uso en el 4mbito transnacional para denominar “procesos de confluencia cultural” caracterizados “por la des= igualdad de poder, prestigio y recursos materiales” (Hannerz, 1997). Su énfasis en que los flujos crecientes entre centro y periferia deben ser examinados, junto con las asimetrias entre los mercados, los Estados y los niveles educativos, ayuda a evitar el riesgo de ver el mestizaje como simple homogenei- zacion y reconciliacién intercultural. Estos términos —mestizaje, sincretismo, creolizaci6n— siguen manejdndose en buena parte de la bibliograffa antropo- légica y etnohist6rica para especificar formas particulares de hibridacién més 0 menos clasicas. Pero {cémo designar las fusiones entre culturas barriales y medidticas, entre estilos de consumo de generaciones diferentes, entre misicas locales y transnacionales, que ocurren en las fronteras y en las grandes cindades (no sélo alli)? La palabra hibridacién aparece mds dictil para nombrar no s6lo las combinaciones de elementos étnicos 0 religiosos, sino también la de productos de las tecnologfas avanzadas y procesos sociales modernos o posmodernos. Destaco las fronteras entre paises y las grandes ciudades como _fontextos que condicionan los formatos, los estilos y las contradicciones especificos de la hibridacién. Las fronteras rigi- das establecidas por los Estados modernos se volvieron poro- sas. Pocas culturas pueden ser ahora descritas como unidades estables, con limites precisos basados en la ocupacién de un territorio acotado, Pero esta multiplicacién de oportunidades para hibridarse no implica indeterminacién, ni libertad irrestricta. La hibridacién ocurre en condiciones histéricas y sociales especificas, en medio de sistemas de producci6n y con- Sumo que a veces operan como coacciones, segtin se aprecia en la vida de muchos migrantes. Otra de las entidades sociales que auspician, pero también condicionan la hibridacién son las ciudades. Las megalépolis multilingiies y multiculturales, por ejemplo Londres; Berlin, Nueva York, Los Angeles, Bue- nos Aires, Sao Paulo, México y Hong Kong, son estudiadas como centros donde la hibridacién fomenta mayores conflictos y mayor creatividad cultural (Appadurai; Hannerz). INTRODUCCION A LA EDICION 2001 XIII éLas NOCIONES MODERNAS SIRVEN PARA HABLAR DE GLOBALIZACION? Los términos empleados como antecedentes 0 equivalentes de hibridacién, o sea mestizaje, sincretismo y creolizacién, se usan en general para referirse a procesos tradicionales, oa la sobrevivencia de costumbres y formas de pensamiento lernos en los comienzos de la modernidad: Una de las tareas de este libro es construir la nocién de hibridaci6n para designar las mezclas interculturales propiamente modernas, entre otras las generadas por las integraciones de los Esta- dos nacionales, los populismos politicos y las industrias culturales. Fue necesario, por eso, discutir los vinculos y desacuerdos entre modernidad, modernizacién y modernismo, asi como las dudas de que América Latina sea 0 no un continente moderno. En_los afios ochenta y principios de los noventa la modernidad eta juzgada desde el pensamiento posmoderno. Escrito en medio de la hegemonia que entonces tenia esa tendencia, el libro apreci6 su antievolucionismo, su valoracién de la heterogeneidad multicultural y transhist6rica, y aproveché la critica a los metarrelatos para deslegitimar las pretensiones fundamentalistas de los tradicionalismos. Pero al mismo tiem- PO me resisti a considerar la posmodernidad como una etapa que reemplazaria a la época moderna. Preferi concebirla como un modo de problematizar las articulaciones que la modernidad establecié con las tradiciones que intent6 excluir o supe- tar. La descoleccién de los patrimonios étnicos y nacionales, asi como la desterritorializacién y la reconversién de saberes y costumbres fueron examinados como recursos para hibridarse. Los afios noventa redujeron el atractivo del pensamiento ~posmoderno y colocaron, en el centro de las ciencias sociales, alizacién. Asi como hoy percibimos con més claridad que lo posmoderno no clausuré la modernidad, tampoco la ptoblematica global permite desentenderse de ella. Algunos de los teéricos mas destacables de la globalizacién, como Anthony Giddens y Ulrich Beck, la estudian como culmina- cién de las tendencias y los conflictos modernos. En palabras de Beck, la globalizacién nos coloca ante el desafio de confi- 8urar una “segunda modernidad”, més reflexiva, que no im-, | ~Ponga su racionalidad secularizante, sino que acepte plural-~ mente tradiciones diversas.XIV CULTURAS HIBRIDAS Los procesos globalizadores acentian la interculturalidad moderna cuando crean mercados mundiales de bienes materiales y dinero, mensajes y migrantes.*Los flujos y las interacciones que ocurren en estos procesos han disminuido fronteras yw aduanas, asi como la autonomia de las tradiciones locales; propician mas formas de hibridaci6n productiva, comunicacional, y en los estilos de consumo que en el pasado. A las modalidades clasicas de fusién, derivadas de migraciones, intercambios comerciales y de las politicas de integracién educativa impulsadas por Estados nacionales, se agregan las mezclas generadas por las industrias culturales. Si bien este libro no habla estrictamente de globalizacién, examina procesos de internacionalizacién y transnacionalizacién, pues se ocupa de las industrias culturales y las migraciones de América Latina a Estados Unidos. Aun las artesanfas y misicas tradicionales son analizadas en relacién con los circuitos masivos transnacionales, donde los productos populares suelen ser “ex- propiados” por empresas turfsticas y comunicacionales. Al estudiar movimientos recientes de globalizacién adver- timos que éstos no sélo integran y generan mestizajes, tam- bién segregan, producen nuevas desigualdades y estimulan reacciones diferencialistas (Appadurai, 1996; Beck, 1997; Hannerz; 1996). A.veces se aprovecha la globalizaci6n em- presarial y del consumo para afirmar y expandir particulari- dades étnicas o regiones culturales, como ocurre con la musica latina en la actualidad (Ochoa; Yuidice). Algunos actores sociales encuentran, en estos procesos, recursos para resistir 0 modificar la globalizacién y replantear las condiciones de in- tercambio entre culturas. Pero el ejemplo de las hibridaciones musicales, entre otros, pone de manifiesto las diferencias y desigualdades que existen cuando se realizan en los pafses centrales o en las periferias: basta evocar la distancia entre las fusiones homogeneizadoras de lo latino, de los distintos modos de hacer mtsica latina, en las discograficas de Miami, y la mayor diversidad reconocida por las productoras locales de Argentina, Brasil, Colombia o México. Entonces, cabe agregar, a la tipologia de hibridaciones tradicionales (mestizaje, sincretismo, creolizacién) las operaciones de construccién hibrida entre actores modernos, en condiciones avanzadas de globalizacién. Encontramos dos ejemplos en la formacién multicultural de /o /atino: a) la neohispanoamericanizacién de América Latina, y b) la fusion interamericana, Por neohispanoamericanizaciém me tefiero a la INTRODUCCION A LA EDICION 2001 XV apropiacion de editoriales, aerolineas, bancos y telecomunicaciones por parte de empresas espafiolas en Argentina, Bra- sil, Colombia, Chile, México, Pera y Venezuela. En Brasil, los espafioles ocuparon en 1999 el segundo lugar con 28 por ciento de las inversiones extranjeras; en Argentina pasaron al primer puesto, desplazando a Estados Unidos el mismo afio. Por un lado, puede pensarse que conviene diversificar los intercambios con Espaiia y el resto de Europa para corregir la tendencia anterior a subordinarse sélo a capitales estadounidenses. Pero también en estos casos las condiciones asimétricas limitan la participacién de artistas y medios de comunica- cién latinoamericanos. Bajo el nombre de fusién interamericana abatco el conjunto de procesos de “norteamericanizacién” de los paises latinoamericanos y “latinizaci6n” de Estados Unidos. Me inclino a lamar fusiones a-estas hibridaciones, ya que esa palabra, usada preferentemente en mtisica, emblematiza el papel promi- nente de los acuerdos entre industrias fonogrdficas transnacionales, el lugar de Miami como “capital de la cultura latinoamericana” (Yddice, 1999) y la interacci6n de las Amé- ticas en el consumo intercultural. (Analicé més extensamen- te estas relaciones interamericanas y con Europa en mi libro La globalizacién imaginada.) _ Hablar de fusiones no debe hacernos descuidar lo que re- Siste o se escinde. La teoria de la hibridacién tiene que tomar en-cuenta los movimientos que la rechazan. No provienen sélo de los fundamentalismos que se oponen al sincretismo reli- 8ioso y el mestizaje intercultural. Existen resistencias a aceptar éstas y otras formas de hibridacién, porque generan inse- guridad en las culturas y conspiran contra su autoestima etnocéntrica. También es desafiante para el pensamiento moderno de tipo analitico, acostumbrado a separar binariamente locivilizado de lo salvaje, lo nacional de lo extranjero, lo anglo deo latino. : a usa: nos obligan a ser cuidadosos con las generaliza- ‘ones los procesos que llamaremos de hibridacién restringida. La fluidez de las comunicaciones nos facilitan apropiarnos elementos de muchas culturas, pero esto no implica que las aceptemos indiscriminadamente; como decfa Gustavo Lins Ribeiro, refiriéndose a la fascinacién blanca por lo afroame- Ticano, algunos piensan: “incorporo su miisica, pero que no se case con mi hija”. De todas maneras, la intensificacién de la interculturalidad favorece intercambios, mezclas mayoresXVI CULTURAS HIBRIDAS y mas diversificadas que en otros tiempos; por ejemplo, gente que es brasilefia por nacionalidad, portuguesa por la lengua, rusa o japonesa por el origen, y catélica o aftoamericana por la religion. Esta-variabilidad de regimenes de pertenencias:desafia una vez mas al. pensamiento binario, a cualquier intento de ordenar el mundo en identidades puras y oposiciones simples. Es necesario registrar aquello que, en los entrecru- zamientos, permanece diferente. Como explica N. J. C. Va- santkumas del sincretismo, “es un proceso de mezcla de lo compatible y fijacién de lo incompatible” (citado por Canevaci: 1996: 22). QUE CAMBIO EN LA ULTIMA DECADA América Latina se est4 quedando’sin proyectos nacionales: La pérdida de control sobre las economfas de cada pais se manifiesta en la desaparicién de la moneda propia (Ecuador, El Sal- vador), en sus devaluaciones frecuentes (Brasil, México, Pert, Venezuela) o en la fijacién maniaca al délar (Argentina). Las monedas llevan emblemas nacionales, pero ya representan poco la capacidad de las naciones de gestionar de manera soberana su presenteNo son referencias de realidad, aunque en los intentos de revalorizar su moneda y devolverla del delirio hiperinflacionario a una relaci6n verosimil con el pais, Brasil la haya redesignado precisamente como rea/. Esta apuesta por confiar a un significante fuerte la vigorizacion del significado €s tan inconsistente desde las teorfas lingiifsticas y de la repre- sentacién como desde el punto de vista econdémico es hacer depender de la estabilidad de la moneda el reordenamiento y el control endégeno de la econom{a. &Por qué recurrir a doctrinas tan atrevidamente ingenuas para conseguir efectos estructurales? pregunta Renato Janine Ribeiro. Como demuestra este filésofo brasilefio respecto de su pais, el cambio de nombre de la moneda tuvo efectos tem- porales: hizo posible que un presidente de la Reptblica se eligiera dos veces, cimenté la alianza entre izquierda y dere- cha, ayud6 a privatizar organismos estatales y calmé por unos afios la tensidn social. Seis afios después, el valor cafdo del real y la mayor dependencia externa de las variables econé- micas nacionales muestran que iniciar una nueva historia, teconstituyendo el significado desde el significante, la economia desde las finanzas, fue s6lo un modo temporal de ocul- INTRODUCCION A LA EDICION 2001 XVII tar los conflictos de la historia, una historia de oportunidades perdidas, elecciones desdichadas; en suma, descontrol de los procesos econémicos y sociales que la moneda propia as- pita a representar (Ribeiro, 2000). Delos afios cuarenta a los setenta del siglo xx la creacién de editoriales en Argentina, Brasil, México, Colombia, Chi- le, Pert, Uruguay y Venezuela produjo una “sustitucién de importaciones” en el campo de la cultura letrada, tan signifi- cativo para la configuracién de naciones democraticas moder- ‘fas;-a»partir de mediados de los setenta, la mayoria de los editores quebré, 0 vendié sus catélogos a editoriales espafiolas, que-luego fueron comprados por empresas francesas, ita- lianas y alemanas. La historia social de las culturas latinoamericanas que tra- zamos en este libro revela que un recurso-clave para la mo- dernizacién fue multiplicar al estudiantado universitario (de 250-mil en 1950 a 5 389,000 al finalizar la década de los ‘setenta). Desde los ochenta, las universidades, envejecidas y econdmicamente asfixiadas, se han vuelto para los jévenes, en opinion de Juan Villoro, “gigantescas salas de espera donde se les entretiene Para que no se conviertan en factor de conflicto social”. Aunque muchos jévenes se frustraban hace treinta, cuarenta o cincuenta aifios al salir de las universidades, y a veces los mejores investigadores migraban a Europa y Estados Unidos, la educacién superior buscaba producir intelectuales para el desarrollo nacional; hoy sigue frustrando a la mayorfa; peor atin, s6lo le ofrece optar entre irse a trabajar a puestos secun- darios en los servicios del primer mundo o volverse técnico en las transnacionales que controlan la produccién y el comercio del propio pais. Nada en la sociedad induce la tenta- cién del voluntarismo politico; muy pocos cargos piblicos tequieren alto nivel profesional, y la Beriacion en la critica intelectual mas bien descalifica para ejercerlos a quienes sélo se pide que sean expertos. A los jovenes de hace treinta afios ‘es preocupaba cémo acortar la distancia entre lo culto ylo Popular; ahora, a los universitarios y profesionales jévenes en América Latina les aflige cémo flotar en lo que queda del mundo culto y de la clase media; si son colombianos o ecua- torianos, las preguntas son cémo y a dénde irse. Todas las tendencias de abdicacién de lo ptblico en lo privado, de lo nacional en lo transnacional, que registrabamos hace diez afios se han acentuado. Dos Procesos nuevos, inci-XVII pientes entonces, colaboran en esta reorientacién. Uno es la digitalizacién y mediatizacién de los procesos culturales en la produccién, la circulacién y el consumo, que transfiere la iniciativa y el control econémico y cultural a empresas transnacionales. Otro abarca el crecimiento de los mercados informales, la precarizacién del trabajo y, en su modalidad més espectacular, el narcorreordenamiento de gtan parte de la eco- nomfa y la politica, con la consiguiente destruccién violenta de los lazos sociales. En la cultura, persisten pocas fundaciones y acciones mecenales en la cultura por parte de empresarios de algunos paises latinoamericanos, pero en todas partes se cerraron instituciones auspiciadas por actores privados y ptblicos. El lugar de estos actores nacionales suele ser ocupado por inversio- Nistas extranjeros en telecomunicaciones, distribuidoras y exhibidoras de cine y video, vendedores de productos y servicios informdticos. La inmovacién estética interesa cada vez menos en los museos, en las editoriales y enel cine; se ha des- plazado a las tecnologias electrénicas, al entretenimiento musical y la moda. Donde habia pintores o miisicos, hay disefiadores y discjockeys. La hibridacién en cierto modo se ha vuelto mas facil y se ha multiplicado cuando no depende de los. tiempos largos, de la paciencia artesanal o erudita, sino de la -habilidad para generar hipertextos y répidas ediciones audiovisuales:o electrénicas Conocer las innovaciones de distintos pafses y la posibilidad de mezclarlas requeria, hace diez aflos, viajes frecuentes, suscribirse a revistas extranjeras y pagar abultadas cuentas telefénicas; ahora se trata de renovar petiddicamente el equipo de cémputo y tener un buen servi- cio de Internet. Pese a que vivamos en un presente excitado consigo mismo, las historias del arte, de la literatura y de la cultura siguen apareciendo aqui y alld como recursos narrativos, metéforas y citas prestigiosas. Fragmentos de clasicos barrocos, roménti- cos y del jazz son convocados en el rock y la miisica tecnd. La iconografia del Renacimiento y de la experimentaci6n vanguat- dista nutre la publicidad de las promesas tecnolégicas. Los co- roneles que no tenian quién les escribiera llegan con sus nove- las al cine, la memoria de los oprimidos y desaparecidos mantiene su testimonio en desgarrados cantos rockeros y videoclips. Los dramas hist6ricos se hibridan més en movimientos culturales que sociales 0 politicos con los discursos de hoy. CULTURAS HIBRIDAS INTRODUCCION A LA EDICION 2001 XIX _ Entre tanto, los perfiles nacionales mantienen vigencia en Ag nas 4reas del consumo, sobre todo en los campos donde la sociedad dispone de ofertas propias. No es el caso del , porque las peliculas estadounidenses ocupan entre 80 y por ciento del tiempo en pantalla en casi todo el mundo; dominio de la produccién y la distribucién, ahora se agre- a la apropiaci6n transnacional de los circuitos de exhibicion, ‘on lo cual se consagra para un largo futuro la capacidad de arginar lo que queda de las cinematograffas europeas, asid- as y latinoamericanas. Es diferente lo que ocurre con la isica: las majors (Sony, Warner, Emi y Universal) manejan 0 por ciento del mercado discografico mundial, pero las en- cuestas de consumo dicen que en todos los paises latinoame- _ ticanos més de la mitad de lo que se escucha estd en espafiol. Por eso, las megadisqueras y MTV conceden atencién a nuestra ‘musica. _ Las culturas populares no se extinguieron, pero hay que en otros-lugares.o-no-lugares. La puesta en escena de lo popular sigue haciéndose en museos y exposiciones fol- cléricas, cn escenarios politicos y comunicacionales, con estrategias semejantes a las que analicé en los capitulos V y VI, aunque la recomposicién, revaloracién y desvalorizacién de culturas locales en la globalizacién acentian, y a veces cam- dian, algunos procesos de hibridacién. Es mas claro que cuando escribi este libro que la interaccién Sectores populares con los hegeménicos, de lo local con ional, no se deja leer sélo en clave de antagonismo. Las majors de la industria musical, por ejemplo, son-empresas _ que.se deslizan con soltura entre lo global y lo nacional. Ex- ‘ertas en glocalizar, ctean condiciones para que circulemos en- ‘tre diversas escalas de la produccién y el consumo. En suma, en los procesos globalizadores se amplian las fa- F combinatorias de los consumidores, perocasinunca Sucede asi con la bibridacién endégena, o sea en los circuitos de |” 7 16n locales, cada vez mas condicionados por una hibri , coercitiva, que concentra las iniciativas ombinatorias en pocas sedes transnacionales de generacion ‘Social. jes y bienes, de edicién y administracién del sentidoXX CULTURAS HIBRIDAS POL{TICAS DE HIBRIDACION cEs posible democratizar no sdlo el acceso a los bienes, sino también la capacidad de hibridarlos, de combinar los reperto- trios multiculturales que expande esta época global? La respuesta depefde, ante todo, de acciones politicas y econémicas. Entre ellas, quiero destacar la urgencia.de.que los acuerdos de libre comercio sean acompafiados por reglas que ordenen y fortalez- can el espacio ptiblico transnacional. Uno de los tequisitos para ello es que ademés globalicemos los derechos ciudadanos, que las hibridaciones multinacionales derivadas de migraciones masivas sean reconocidas en una concepci6n més abierta de la ciudadania, capaz.de abarcar multiples pertenencias. Quiero decir que reivindicar la heterogeneidad y la posibilidad de miltiples hibridaciones es un primer movimien- to politico para que el mundo no quede preso bajo la logica homogeneizadora con que el capital financiero tiende a em- parejar los mercados, a fin de facilitar las ganancias. Exigir que las finanzas sean vistas como parte de la economia, o sea de la produccién de bienes y mensajes, y que la econom{a sea tedefinida como escenario de disputas politicas y diferencias culturales es el paso siguiente para que la globalizacién, entendida como proceso de apertura de los mercados y los repertorios simbélicos nacionales, como intensificacién de intercambios e hibridaciones, no se empobrezca como globalismo, dictadura homogeneizadora del mercado mundial. A lo que estén haciendo en esta direccién los movimientos de protesta contra el Banco Mundial, el ri y la oncp (ecolo- gistas, por derechos humanos, etc.), es necesario agregar un trabajo especificamente intercultural, de reconocimiento de la diversidad y afirmaciénde solidaridades, ‘Mencioné antes las fronteras y las grandes ciudades como escenarios estratégi- cos. Para estas tareas conviene considerar también los exilios y las migraciones, condiciones Propicias para las mezclas y la fecundacién entre culturas. Edward W. Said explica: “Considerar ‘el mundo entero como una tierra extranjera’ posibilita una originalidad en la visién. La mayoria de la gente es consciente.sobre todo de una cult. fa, un ambiente, un hogar; los exiliados son conscientes de por lo menos dos, y esta pluralidad de visién da lugar a una consciencia.(sic) que—para utilizar una expresién de la miisica— es contrapuntistica... Para un exiliado, los habitos de vida, expresién o actividad en el nuevo ambiente ocurren INTRODUCCION A LA EDICION 2001 XXI inevitablemente en contraste con un recuerdo de cosas en otro ambiente. De este modo, tanto el nuevo ambiente como el an- ~ terior son vividos, reales, y se dan juntos en un contrapunto”. Al comentar este parrafo de Said, James Clifford sostiene los discursos diaspéricos y de hibridacién nos permiten ar la vida contempordnea como “una modernidad de con- teapunto” (Clifford: 313). Pero en otro lugar del mismo libro —Itinerarios transculturales— se pregunta si la nocién de viaje es mds adecuada que otras usadas en el pensamiento posmo- ; desplazamiento, nomadismo, peregrinaje. Ademés de sefialar las limitaciones de estos tltimos vocablos, propone viaje como “término de traduccién” entre los demas, 0 sea “una palabra de aplicacién aparentemente general, utilizada ‘a la comparacién de un modo estratégico y contingente”. Todos los términos de traduccién, aclara, “nos llevan durante un trecho y luego se desmoronan. Traduttore, tradittore. En el tipo de traduccién que més me interesa uno aprende mucho bre los pueblos, las culturas, las historias distintas a la propia, lo suficiente para empezar a percibir lo que uno se estd perdiendo” (Clifford: 56). Considero atractivo tratar la hibridacién como un término de traduccién entre mestizaje, sincretismo, fusién y los otros vocablos empleados para designar mezclas particulares. Tal vez la cuestién decisiva no sea convenir cual de esos concep- rca mas y es mas fecundo, sino cémo seguir construyendo principios teéricos y procedimientos metodoldégicos que fos ayuden a volver este mundo mas traducible, o sea convivible en medio de sus diferencias, y a aceptar lo que cada uno gana yesté perdiendo al hibridarse. Encuentro en un poema de Ferreira Gullar, musicalizado por Raymundo Fagner en un disco donde canta algunas canciones en portu- ees y otras en espafiol, y en el que alterna su voz y su lengua le origen con las de Mercedes Sosa y Joan Manuel Serrat, una Manera excelente de expresar estos dilemas. El nombre del disco es, como el poema de Gullar, Traduzirse: Uma parte de mim € todo mundo Outra parte € ninguén, fundo sem fundo Uma parte de mim é multidao Outra parte estranheza é solidaoCULTURAS HIBRIDAS Uma parte de mim pesa, pondera Outra parte delira Uma parte de mim almoca e janta wOutra parte se espanta Uma parte de mim é permanente Outra parte se sabe de repente Uma parte de mim é s6 vertigem Outra parte linguagem Traduzir uma parte na outra parte Que é uma questao de vida e morte Sera arte? Vinculamos asf la pregunta por lo que hoy pueden ser el arte y la cultura a las tareas de traduccién de lo que dentro de nosotros y entre nosotros permanece desgajado, beligerante o incomprensible, o quiza Iegue a hibridarse. Este camino tal vez libere a las prdcticas musicales, literarias y medidticas de la misién “folclérica” de representar una sola identidad. La estética se desentiende de los intentos de los siglos x1x y xx de convertirla en pedagogifa patridtica. Debo decir, a la luz de lo que desarrollé antes, que otra amenaza reemplaza en estos dias a aquel destino folclorizante J o nacionalista. Es la que trae la seduccién del mercado L globalista: reducir el arte a discurso de reconciliacién pla- netaria, Las versiones estandarizadas de las peliculas y las muisicas del mundo, del “estilo internacional” en las artes vi- suales y la literatura, suspenden a veces la tensién entre lo que se comunica y lo desgarrado, entre lo que se globaliza y lo que insiste en la diferencia, o es expulsado a los margenes de la mundializacién. Una visién simplificada de la hibrida- cién, como la propiciada por la domesticacién mercantil del arte, esta facilicando vender mas discos, peliculas y programas televisivos en otras regiones. Pero la ecualizacién de las diferencias, la simulacién de que se desvanecen las asimetrias entre centros y periferias, hacen diffcil que el arte y la cultura sean lugares donde también se nombre lo que no se puede o no se deja hibridar. La primera condicién para distinguir las oportunidades y los limites de la hibridaci6n es no volver al arte y la cultura INTRODUCCION A LA EDICION 2001 XXIII ursos para el realismo magico de la comprensi6n univer- . Se trata, mds bien, de colocarlos en el campo inestable, nflictivo, de la traduccién y la “traici6n”. Las bisquedas {sticas son claves en esta tarea si logran a la vez ser lengua- y ser vértigo.‘ales son, en los afios noventa, las estrategias para entrar ‘salir de la modernidad? _Colocamos la pregunta de este modo porque en América tina, donde las tradiciones atin no se han ido y la moderni- no acaba de llegar, dudamos si modernizarnos debe ser el rincipal objetivo, segun pregonan politicos, economistas y la \blicidad de nuevas tecnologias. Otros sectores, al compro- que los salarios regresan al poder que tenian hace dos ‘adas y el producto de los paises mas présperos —Argentina, Brasil, México— permanecié estancado durante los afios Ochenta, se preguntan si la modernizacién no se vuelve inac- ible para la mayoria. Y también es posible pensar que did sentido ser moderno en este tiempo en que las filosofias la posmodernidad descalifican a los movimientos culturales "que prometen utopias y auspician el progreso. __No basta explicar estas discrepancias por las distintas con- Cepciones de la modernidad en la economia, la politica y la cultura. Junto a la cuestién tedrica, estan en juego dilemas Politicos. {Vale la pena que se promuevan las artesanias, se festaure o reutilice el patrimonio histérico, que se siga acep- tando ingresos masivos de estudiantes en carreras humanisticas ie ~ 1314 CULTURAS HIBRIDAS © ligadas a actividades en desuso del arte de élite o la cultura popular? ,Tiene sentido —personal y colectivamente— invertir en largos estudios para acabar en puestos de bajo salario, repitiendo técnicas y conocimientos fatigados en vez de dedi- carse a la microelectronica o la telecomunicacién? Tampoco es suficiente para entender la diferencia entre las visiones de la modernidad recurrir a ese principio del pensamiento moderno segtin el cual las divergencias ideolégicas se deberian al desigual acceso que logran a los bienes ciudadanos y politicos, trabajadores y empresarios, artesanos y artistas. La primera hipotesis de este libro es que la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no sdlo de lo que separa a naciones, etnias y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan. 4Cémo entender el encuentro de artesanias indigenas con catdlogos de arte de vanguardia sobre la mesa del televisor? Qué buscan los pintores cuando citan en el mismo cuadro imagenes precolombinas, coloniales y de la industria cultural, cuando las reelaboran usando computadoras y laser? Los medios de comunicacién electronica, que parecian dedicados asustituir el arte culto y el folclor, ahora los difunden masivamente. El rock y la musica‘‘erudita”’ se renuevan, aun en las metrépolis, con melodias populares asiaticas y afroamericanas. No se trata sdlo de estrategias de las instituciones y los sectores hegemonicos. Las hallamos también en la “reconver- sion” econdmica y simbdlica con que los migrantes campesinos adaptan sus saberes para vivir en la ciudad, y sus artesanias para interesar a consumidores urbanos; cuando los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologias productivas sin abandonar creencias antiguas, y los movimientos populares insertan sus demandas en radio y televisién. Cualquiera de nosotros tiene en su casa discos y casetes en que combina musica clasica y jazz, folclor, tango y salsa, inclu- yendo a compositores como Piazzola, Caetano Veloso y Rubén Blades que fusionaron esos géneros cruzando en sus obras tradiciones cultas y populares. Asi como no funciona la oposicién abrupta entre lo tradicional y lo moderno, tampoco lo culto, lo popular y lo masivo estan donde nos habituamos a encontrarlos. Es necesario desconstruir esa divisién en tres pisos, esa concepcién hojal- drada del mundo de la cultura, y averiguar si su hibridacidén' ' Se encontraran ocasionales menciones de los términos sincretismo, mestizaje y ENTRADA 15 puede leerse con las herramientas de las disciplinas que los estudian por separado: la historia del arte y la literatura, que se ocupan de lo “culto”; el-folclor y la antropologia, consa- grados a lo popular; los trabajos sobre comunicaci6n, especializados en la cultura masiva. Necesitamos ciencias sociales némadas, capaces de circular por las escaleras que comunican esos pisos. O mejor: que redisefien los planos y comuniquen horizontalmente los niveles. La segunda hipétesis es que el trabajo conjunto de estas disciplinas puede generar otro modo de concebir la moder- nizacién latinoamericana: mas que como una fuerza ajena y dominante, que operaria por sustitucion de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovacién con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada nacién. Una tercera linea de nipdtesis sugiere que esta mirada transdisciplinaria sobre los circuitos hibridos tiene consecuen- cias que desbordan la investigacién cultural. La explicacion de por qué coexisten culturas étnicas y nuevas tecnologias, formas de produccién artesanal e industrial, puede iluminar procesos politicos; por ejemplo, las razones por las que tanto las capas populares como las élites combinan la democracia moderna con relaciones arcaicas de poder. Encontramos en el estudio de la heterogeneidad cultural una de las vias para explicar los poderes oblicuos que entreveran instituciones liberales y habitos autoritarios, movimientos sociales democraticos con regimenes paternalistas, y las transacciones de unos con otros. Tenemos, entonces, tres cuestiones en debate. Como estudiar las culturas hibridas que constituyen la modernidad y le dan su perfil especifico en América Latina. Luego, reunir los saberes parciales de las disciplinas que se ocupan de la cultura para ver si es posible elaborar una interpretacién mas plausible de las contradicciones y los fracasos de nuestra modernizaci6on. En tercer lugar, qué hacer —cuando la modernidad se ha vuelto un proyecto polémico o desconfiable— con esta mezcla de memoria heterogénea e innovaciones truncas. otros empleados para designar procesos de hibridacién, Prefiero este tiltimo porque abarca diversas mezclas interculturales —no sélo las raciales a las que suele limitarse “mestizaje”— y porque permite incluir las formas modernas de hibridacién mejor que “sincretismo”, formula referida casi siempre a fusiones religiosas 0 de movimientos simbélicos tradicionales.16 CULTURAS HIBRIDAS NI CULTO, NI POPULAR, NI MASIVO Para analizar las idas y venidas de la modernidad, los cruces de las herencias indigenas y coloniales con el arte contempo- rdneo y las culturas electrénicas, tal vez seria mejor no hacer un libro. Tampoco una pelicula, ni una telenovela, nada que se entregue en caprtulos y vaya desde un principio a un final. Quizd puede usarse este texto como una ciudad, a la que se ingresa por el camino de lo culto, el de lo popular o el de lo masivo. Adentro todo se mezcla, cada capitulo remite a los otros, y entonces ya no importa saber por qué acceso se lego. Pero gcémo. hablar de la ciudad moderna, que a veces esta dejando de ser moderna y de ser ciudad? Lo que era un conjunto de barrios se derrama mds alld de lo que podemos relacionar, nadie abarca todos los itinerarios, ni todas las ofertas materiales y simbdlicas deshilvanadas que se presentan. Los migrantes atraviesan la ciudad en muchas direcciones, e instalan, precisamente en los cruces, sus puestos barrocos de dulces regionales y radios de contrabando, hierbas curativas y videocasetes. ¢Cdmo estudiar las astucias con que la ciudad intenta conciliar todo lo que llega y prolifera, y trata de contener el desorden: el trueque de lo campesino con lo transnacional, los embotellamientos de coches frente a las manifestaciones de protesta, la expansién del consumo junto a las demandas de los desocupados, los duelos entre mercan- cfas y comportamientos venidos de todas partes? Las ciencias sociales contribuyen a esta dificultad con sus diferentes escalas de observacién. El antropdlogo llega a la ciudad a pie, el socidlogo en auto y por la autopista principal, el comunicdlogo en avidn. Cada uno registra lo que puede, construye una visién distinta y, por lo tanto, parcial. Hay una cuarta perspectiva, la del historiador, que no se adquiere entrando sino saliendo de la ciudad, desde su centro antiguo hacia las orillas contempordneas. Pero el centro de la ciudad actual ya no estd en el pasado. La historia del arte y la literatura, y el conocimiento cientifico, habian identificado repertorios de contenidos que debfamos manejar para ser cu/tos en el mundo moderno. Por otro lado, la antropologia y el folclor, asi como los populismos politicos, al reivindicar el saber y las practicas tradicionales, constituyeron el universo de lo popular. Las industrias culturales engendraron un tercer sistema de mensajes masivos que ENTRADA 17 fue atendido por nuevos especialistas: comunicélogos y semié- logos.? Tanto los tradicionalistas como los modernizadores quisie- ron construir objetos puros. Los primeros imaginaron culturas nacionales y populares “auténticas”; buscaron preservarlas de la industrializacioén, la masificacién urbana y las influencias extranjeras. Los modernizadores concibieron un arte por el arte, un saber por el saber, sin fronteras territoriales, y confiaron a la experimentacién y la innovacién auténomas sus fantasias de progreso. Las diferencias entre esos campos sirvieron para organizar los bienes y las instituciones. Las artesanias iban a ferias y concursos populares, las obras de arte a los museos y las bienales. Las ideologias modernizadoras, desde el liberalismo del siglo pasado hasta el desarrollismo, acentuaron esta compartimen- tacién maniquea al imaginar que la modernizacién terminaria con las formas de produccién, las creencias y los bienes tradicionales. Los mitos serian sustituidos por el conocimiento cientifico, las artesanias por la expansién de la industria, los libros por los medios audiovisuales de comunicacién. Hoy existe una visién mds compleja sobre las relaciones entre tradicién y modernidad. Lo culto tradicional no es borrado por la industrializacidn de los bienes simbdlicos. Se publican mds libros y ediciones de mayor tiraje que en cualquier época anterior. Hay obras eruditas y a la vez masivas, como El nombre de la rosa, tema de debates hermenéuticos en simposios y también bestseller: habia vendido a fines de 1986, antes de exhibirse la pelicula filmada sobre esa novela, cinco millones de ejemplares en veinticinco lenguas. Los relatos de Garcia Marquez y Vargas Llosa alcanzan mas publico que las peliculas filmadas sobre sus textos. Del lado popular, hay que preocuparse menos por lo que se extingue que por lo que se transforma. Nunca hubo tantos artesanos, ni musicos populares, ni semejante difusién del folclor, porque sus productos mantienen funciones tradiciona- 2 Las nociones de culto, popular y masivo serén discutidas conceptual ¢ historicamente en varios capitulos. La més incémoda es la primera: jes preferible hablar de culto, elitista, erudito o hegeménico? Estas denominaciones se superponen parcialmente y ninguna es satisfactoria. Erudito resulta la mas vulnerable, porque define esta modalidad de organizar la cultura por la vastedad del saber reunido, . mientras oculta que se trata de un tipo de saber: ,no son eruditos también el curandero y el artesano? Usaremos las nociones de élite y hegemonia para sefialar la posicién social que confiere a lo culto sus privilegios, pero emplearemos més a menudo este ltimo nombre, porque es el mas utilizado en espafiol.18 CULTURAS HiBRIDAS les (dar trabajo a indigenas y campesinos) y desarrollan otras modernas: atraen a turistas y consumidores urbanos que encuentran en los bienes folcléricos signos de distincién, referencias personalizadas que los bienes industriales no ofre- cen. La modernizacién disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simbélico, pero no los suprime. Reubica el arte y el folclor, el saber académico y la cultura industrializada, bajo condiciones relativamente semejantes. El trabajo del artista y el del artesano se aproximan cuando cada uno experimenta que el orden simbédlico especifico en que se nutria es redefinido por la ldgica del mercado. Cada vez pueden sustraerse menos a la informacién y la iconografia modernas, al desencantamiento de sus mundos autocentrados y al reencantamiento que propicia la espectacu- larizacién de los medios. Lo que se desvanece no son tanto los bienes antes conocidos como cultos o populares, sino la pretension de unos y otros de conformar universos autosuficientes y de que las obras producidas en cada campo sean uinicamente “expresién” de sus creadores. Es légico que también confluyan las disciplinas que estudia- ban esos universos. El historiador de arte que escribia el catalogo de una exposicién situaba al artista o la tendencia en una sucesién articulada de busquedas, un cierto “avance” respecto de lo que se habia hecho en ese campo. El folclorista y el antrop6logo referian las artesanias a una matriz mitica 0 un sistema sociocultural autonomos que daban a esos objetos sentidos precisos. Hoy esas operaciones se nos presentan casi siempre como construcciones culturales multicondicionadas por actores que trascienden lo artistico o simbdlico. Qué es el arte no es sélo una cuestién estética: hay que tomar en cuenta como se la va respondiendo en la interseccién de lo que hacen los periodistas y criticos, historiadores y musedégra- fos, marchands, coleccionistas y especuladores. De modo semejante, lo popular no se define por una esencia a priori, sino por las estrategias inestables, diversas, con que construyen sus posiciones los propios sectores subalternos, y también por el modo en que el folclorista y el antropdlogo ponen en escena la cultura popular para el museo o la academia, los socidlogos y los politicos para los partidos, los comunicdlogos para los medios. ENTRADA 19 LA MODERNIDAD DESPUES DE LA POSMODERNIDAD Estos cambios de los mercados simbdlicos en parte radicalizan el proyecto moderno y en cierto modo Ilevan a una situacién posmoderna, entendida como ruptura con lo anterior. La bibliografia reciente sobre este doble movimiento ayuda a repensar varios debates latinoamericanos. Ante todo, la tesis de que los desacuerdos entre el modernismo cultural y la modernizacidn social nos volverfan una version deficiente de la modernidad canonizada por las metrépolis.? O la inversa: que por ser la patria del pastiche y el bricolage, donde se dan cita muchas épocas y estéticas, tendriamos el orgullo de ser posmodernos desde hace siglos y de un modo singular. Ni el “paradigma” de la imitacién, ni el de la originalidad, ni la teoria” que todo lo atribuye a la dependencia, ni la que perezosamente quiere explicarnos por “lo real maravilloso” o un surrealismo latinoamericano, logran dar cuenta de nuestras culturas hibridas. Se trata de ver como, dentro de la crisis de la modernidad occidental —de la que América Latina es parte—, se transfor- man las relaciones entre tradicién, modernismo cultural y modernizacién socioeconémica. Para eso hay que ir mas alla de la especulacién filoséfica y el intuicionismo estético domi- nantes en la bibliografia posmoderna. La escasez de estudios empiricos sobre el lugar de la cultura en los procesos Ilamados posmodernos ha Ilevado a reincidir en distorsiones del pensamiento premoderno: construir posiciones ideales sin contras- tacién factica. Una primera tarea es tener en cuenta las discrepantes con- cepciones de la modernidad. Mientras en el arte, la arquitec- tura y la filosofia las corrientes posmodernas son hegeménicas en muchos paises, en la economia y la politica latinoamericanas prevalecen los objetivos modernizadores. Las Ultimas campafias electorales, los mensajes politicos que acompafian los planes de ajuste y reconversién, juzgan prioritario que _3 Adoptamos con cierta flexibilidad la distincién hecha por varios autores, desde Jiirgen Habermas hasta Marshall Berman, entre la modernidad como etapa histérica, la modernizacién como proceso socioeconémico que trata de ir construyendo la modernidad, y los modernismos, o sea los proyectos culturales que renuevan las practicas simbélicas con un sentido experimental o critico (Jérgen Habermas, E/ discurso filoséfico de la modernidad, Taurus, Madrid, 1989; Marshall Berman, Todo fen se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad, Siglo xxi, Madrid,20 CULTURAS HIBRIDAS nuestros paises incorporen los avances tecnoldégicos, moderni- cen la economia, superen en las estructuras de poder alianzas informales, la corrupcidn y otros resabios premodernos. El peso cotidiano de estas “deficiencias” hace que la actitud mas frecuente ante los debates posmodernos sea en América Latina la subestimacién irénica. ,Para qué nos vamos a andar preocupando por la posmodernidad si en nuestro continente los avances modernos no han llegado del todo ni a todos? No hemos tenido una industrializacién sélida, ni una tecnificacion extendida de la produccién agraria, ni un ordenamiento socio- politico basado en la racionalidad formal y material que, segun leemos de Kant a Weber, se habria convertido en el sentido comun de Occidente, el modelo de espacio publico donde los ciudadanos convivirian democraticamente y participarian en la evolucién social. Ni el progresismo evolucionista, ni el racionalismo democratico han sido entre nosotros causas populares. “Cémo hablar de posmodernidad desde el pais donde insur- ge Sendero Luminoso, que tiene tanto de premoderno” —pre- guntaba hace poco el sociélogo peruano y candidato presidencial Henry Pease Garcia.‘ Las contradicciones pueden ser distintas en otros pafses, pero existe la opinion generalizada de que, si bien el liberalismo y su régimen de representatividad parlamentaria llegaron a las constituciones, carecemos de una cohesion social y una cultura politica modernas suficientemen- te asentadas para que nuestras sociedades sean gobernables. Los caudillos siguen manejando las decisiones politicas sobre la base de alianzas informales y relaciones silvestres de fuerza. Los fildsofos positivistas y luego los cientificos sociales mo- dernizaron la vida universitaria, dice Octavio Paz, pero el caciquismo, la religiosidad y la manipulacién comunicacional conducen el pensamiento de las masas. Las élites cultivan la poesia y el arte de vanguardia, mientras las mayorias son analfabetas.* La modernidad es vista entonces como una mascara. Un simulacro urdido por las élites y los aparatos estatales, sobre todo los que se ocupan del arte y la cultura, pero que por lo mismo los vuelve irrepresentativos e inverosimiles. Las oligar- 4 Henry Pease Garcia, “La izquierda y la cultura de la posmodernidad”, en Proyectos de cambio. La izquierda democratica en América Latina, Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1988, p. 166. 5 Octavio Paz, El ogro filantropico, Joaquin Mortiz, México, 1979, p. 64 ENTRADA 21 quias liberales de fines del siglo x1x y principios del xx habrian hecho como que constituian Estados, pero sdlo ordenaron algunas dreas de la sociedad para promover un desarrollo subordi- nado e inconsistente; hicieron como que formaban culturas nacionales, y apenas construyeron culturas de élites dejando fuera a enormes poblaciones indfgenas y campesinas que evi- dencian su exclusidn en mil revueltas y en la migracién que “trastorna” las ciudades. Los populismos hicieron como que in- corporaban a esos sectores excluidos, pero su politica distri- bucionista en la economia y la cultura, sin cambios estructurales, fue revertida en pocos afios o se diluyéd en clientelismos demagégicos. 4Para qué seguir haciendo como que tenemos Estado, pregunta el escritor José Ignacio Cabrujas cuando lo consulta la Comision Presidencial para la Reforma del Estado Venezola- no, si el Estado “es un esquema de disimulos”? Venezuela, explica, se fue creando como un campamento, habitado pri- mero por tribus errantes y luego por espafioles que la usaron como sitio de paso en la busqueda del oro prometido, hacia Potosi o El Dorado. Con el progreso lo que se hizo fue convertir el campamento en un gigantesco hotel, en el que los pobladores se sienten huéspedes y el Estado un gerente “en permanente fracaso a la hora de garantizar el confort de sus huéspedes”. Vivir, es decir, asumir la vida, pretender que mis acciones se traducen en algo, moverme en un tiempo histérico hacia un objetivo, es algo que choca con el reglamento del hotel, puesto que cuando me alojo en un hotel no pretendo transformar sus instalaciones, mejorarlas, ni adaptarlas a mis deseos. Simplemente las uso. En algun momento se pens6 que era necesario un Estado capaz de administrarlo, un conjunto de instituciones y leyes para garantizar un minimo de orden, “ciertos principios elegantes, apolineos mds que elegantes, mediante los cuales ibamos a pertenecer al mundo civilizado”. Habria sido mds justo inventar esos articulos que leemos siempre al ingresar en un cuarto de hotel, casi siempre ubicados en la puerta. “Como debe vivir usted aqui”, “a qué hora debe marcharse”, “favor, no comer en las habitaciones”, “queda terminantemente prohibido el ingreso de perros en su cuarto”, etc., etc., es decir, un reglamento pragmatico y sin ningtin melindre principista. Este22 CULTURAS HIBRIDAS ¢s su hotel, disfritelo y trate de echar la menos vaina posible, podria ser la forma mis sincera de redactar el primer parrafo de la Constitucion Nacional.® 4Se pueden superar estos desacuerdos entre los Estados latinoamericanos, las sociedades a las que corresponden y su cultura politica? Antes de responder, tendremos que averiguar si la pregunta esta bien planteada. Para estos autores, y para la mayor parte de la bibliografia latinoamericana, la modernidad seguiria teniendo conexiones necesarias —al modo en que lo pensé Max Weber— con el desencantamiento del mundo, con las ciencias experimentales y, sobre todo, con una organizacién racionalista de la sociedad que culminaria en empresas productivas eficientes y aparatos estatales bien orga- nizados. Estos rasgos no son los unicos que definen la modernidad, ni en los autores posmodernos, como Lyotard o Deleuze, ni en las reinterpretaciones de quienes se siguen adhiriendo al proyecto moderno: entre otros, Habermas en el texto citado, Perry Anderson,’ Frederic Jameson.* Nuestro libro busca conectar esta revision de la teoria de la modernidad con las transformaciones ocurridas desde los ochenta en América Latina. Por ejemplo, los cambios en lo que se entendia por modernizacién econémica y politica. Ahora se menosprecian las propuestas de industrializacion, la sustitucién de importaciones y el fortalecimiento de Estados nacionales auténomos como ideas anticuadas, culpables de que las sociedades latinoamericanas hayan diferido su acceso a la modernidad. Si bien permanece como parte de una politica moderna la exigencia de que la produccién sea eficiente y los recursos se otorguen donde rindan mas, ha pasado a ser una “ingenuidad premoderna” que un Estado proteja la produc- cién del propio pais 0, peor, en funcidn de intereses populares que suelen juzgarse contradictorios con el avance tecnolégico. Por cierto, la polémica esta abierta y tenemos razones para dudar de que la ineficiencia crénica de nuestros Estados, de sus politicas desarrollistas y proteccionistas, se resuelva libe- 6 José Ignacio Cabrujas, “El Estado del disimulo”, Heterodoxia y Estado. 5 respuestas, Estado y Reforma, Caracas, 1987. 7 Perry Anderson, “Modernity and Revolution, New Left Review, 144, marzo- abril de 1984. : 8 Frederic Jameson, “Marxi$m and Posmodernism”, New Left Review, 176, julio-agosto de 1989. ENTRADA 23 rando todo a la competencia internacional. También en la sociedad y la cultura cambié lo que se entendia por modernidad. Abandonamos el evolucionismo que esperaba la solucién de los problemas sociales de la simple secularizacion de las practicas: hay que pasar, se decia en los sesenta y setenta, de los comportamientos prescriptivos a los electivos, de la inercia de costumbres rurales 0 heredadas a conductas propias de sociedades urbanas, donde los objetivos y la organizacién colectiva se fijarian de acuerdo con la racionalidad cientifica y tecnolégica. Hoy concebimos a Amé- rica Latina como una articulacién mas compleja de tradiciones y modernidades (diversas, desiguales), un continente heterogé- neo formado por paises donde, en cada uno, coexisten multiples ldgicas de desarrollo. Para repensar esta heterogencidad es util la reflexién antievolucionista del posmodernismo, mds radical que cualquier otra anterior. Su critica a los relatos omnicomprensivos sobre la historia puede servir para detectar las pretensiones fundamentalistas del tradicionalismo, el etni- cismo y el nacionalismo, para entender las derivaciones auto- ritarias del liberalismo y el socialismo. En esta linea, concebimos la posmodernidad no como una etapa o tendencia que remplazaria el mundo moderno, sino como una manera de problematizar los vinculos equivocos que éste armo con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse. La relativizacién posmoderna de todo fundamen- talismo o evolucionismo facilita revisar la separacién entre lo culto, lo popular y lo masivo sobre la que atin simula asentarse la modernidad, elaborar un pensamiento mas abierto para abarcar las interacciones e integraciones entre los niveles, géneros y formas de la sensibilidad colectiva. Para tratar estas cuestiones es inapropiada la forma del libro que progresa desde un principio a un final. Prefiero la ducti- lidad del ensayo, que permite moverse en varios niveles. Como. escribid Clifford Geertz, el ensayo hace posible explorar en distintas direcciones, rectificar el itinerario si algo no marcha, sin la necesidad de “defenderse durante cien paginas de exposicién previa, como en una monografia o un tratado”.!? Pero el ensayo cientifico se diferencia del literario 0 filosdfico 9 Para un desarrollo de esta critica, véase el texto de José I. Casar, “La modernizacién econémica y el mercado” , en R. Cordera Campos, R. Trejo Delarbre y Juan Enrique Vega (coords.), México: el reclamo democrdtico, Siglo xx\-iLET, México, 1988. 10 Véase la argumentacién en favor del ensayo para la exposicién del conocimientor | 24 CULTURAS HiBRIDAS al basarse, como en este caso, en investigaciones empiricas, al someter en lo posible las interpretaciones a un manejo contro- lado de los datos. También quise evitar la simple acumulacién de ensayos separados que reproduciria la compartimentaci6n, el parale- lismo, entre disciplinas y territorios. Al buscar, de todos modos, la estructura del libro intento re-trabajar la concep- tualizacién de la modernidad en varias disciplinas a través de acercamientos multifocales y complementarios. El primer capitulo y, en parte, los dos Ultimos retoman la reflexién sobre modernidad y posmodernidad en los paises metropolitanos con el fin de examinar las contradicciones entre las utopias de creacién auténoma en la cultura y la industrializacién de los mercados simbdlicos. En el segundo, se propone una reinterpretacién de los vinculos entre modernismo y modernizacién a partir de investigaciones histéricas y socioldgicas recientes sobre las culturas Jatinoamericanas. El tercero analiza cémo se comportan los artistas, intermediarios y publicos ante dos opciones basicas de la modernidad: inno- var o democratizar. En el cuarto, quinto y sexto se estudian algunas estrategias de instituciones y actores modernos al utilizar el patrimonio histérico y las tradiciones populares: cémo los ponen en escena los museos y las escuelas, los estudios folcléricos y antropoldégicos, la sociologia de la cultura y los populismos politicos. Por ultimo, examinamos las culturas hibridas generadas o promovidas por las nuevas tecnologias comunicacionales, por el reordenamiento de lo publico y lo privado en el espacio urbano y por la desterrito- rializacion de los procesos simbdlicos. Poner en relacién espacios tan heterogéneos lleva a experi- mentar qué les puede ocurrir a las disciplinas que convencio- nalmente se ocupan de cada uno si aceptan los desafios de los vecinos. Es posible saber algo mds 0 diferente sobre las estrategias de la cultura moderna, cuando la antropologia estudia los rituales con que el arte se separa de otras practicas y el andlisis econdmico muestra los condicionamientos con que el mercado erosiona esa pretensién? El patrimonio histérico y las culturas tradicionales revelan sus funciones contempora- neas cuando, desde la sociologia politica, se indaga de qué modo un poder dudoso o herido teatraliza y celebra el pasado social en Clifford Geertz, Local Knowledge. Further Essays in Interpretative ‘Anthropology, Basic Books, Nueva York, 1983, Introduccién. ENTRADA. 25 para reafirmarse en el presente. La transnacionalizacién de la cultura efectuada por las tecnologias comunicacionales, su alcance y eficacia, se aprecian mejor como parte de la recom- posicién de las culturas urbanas, junto a las migraciones y el turismo de masas que ablandan las fronteras nacionales y redefinen los conceptos de nacién, pueblo e identidad. éEs preciso aclarar que esta mirada que se multiplica en tantos fragmentos y cruces no persigue la trama de un orden unico que las separaciones disciplinarias habrian encubierto? Convencidos de que las integraciones romanticas de los nacio- nalismos son tan precarias y peligrosas como las integraciones neoclasicas del racionalismo hegeliano o de los marxismos compactos, nos negamos a admitir, sin embargo, que la preocupacién por la totalidad social carezca de sentido. Uno puede olvidarse de la totalidad cuando sélo se interesa por las diferencias entre los hombres, no cuando se ocupa también de la desigualdad. Tenemos presente que en este tiempo de diseminacidn posmoderna y descentralizacién democratizadora también crecen las formas mds concentradas de acumulacidn de poder y centralizacidn transnacional de la cultura que la humanidad ha conocido. El estudio de las bases culturales heterogéneas e hibridas de ese poder puede llevarnos a entender un poco mds de los caminos oblicuos, llenos de transacciones, en que esas fuerzas actuan. Permite estudiar los diversos sentidos de la modernidad no sdlo como simples divergencias entre corrientes; también como manifestacidn de conflictos irresueltos.AGRADECIMIENTOS Este intento de practicar estudios interculturales e interdisci- plinarios necesité nutrirse en varios paises y en el trabajo con especialistas de diversos campos. El estimulo mas constante fue la relacién con los estudiantes y profesores del postgrado en la Escuela Nacional de Antropologia e Historia (ENAH), de México, sobre todo con quienes comparti la direccién del Taller de Cultura e Ideologia: Esteban Krotz y Patricia Safa, Al estudiar con Patricia el consumo cultural en la frontera de México con Estados Unidos, comprendi mejor las complejas relaciones de la familia y la escuela en la formacion de habitos culturales, Alejandro Ordorica, director del Programa Cultu- ral de las Fronteras, y Luis Garza, como director de Promo- cién Cultural, apoyaron esa investigacién con reflexiones sugerentes y recursos econémicos. Para interpretar esa cuestidn vital en la comunicacion de la cultura que es la divergencia entre lo ofrecido por las instituciones y la recepcién de diversos publicos, fue valioso el trabajo en equipo con historiadores del Instituto Nacional ce Bellas Artes, y con alumnos y profesores de la ENAH: Esther Cimet, Martha Dujovne, Julio Gullco, Cristina Mendoza, Eulalia Nieto, Francisco Reyes Palma, Graciela Schmilchuk, 2728 CULTURAS HIBRIDAS Juan Luis Sariego y Guadalupe Soltero.- Situar estas cuestiones en el horizonte mds amplio de la crisis de la modernidad requirié contrastar estos estudios con los de otros paises. Una beca de la John Simon Guggenheim Memo- rial Foundation me permitié conocer en 1982 y 1985 innovaciones del arte, los museos y las politicas culturales en Europa, acercarme a los trabajos de socidlogos franceses —Pierre Bourdieu, Monique y Michel Pingon— y de antropélogos italianos —Alberto M. Cirese, Amalia Signorelli, Pietro Cle- mente y Enzo Segre— que mantienen un didlogo muy abierto con lo que estamos haciendo en América Latina. Otra beca, del gobierno francés, y la invitacion del Centro de Sociologia Urbana de Paris para residir en 1988 como investigador visitante, me dieron acceso a fuentes bibliograficas y docu- mentales de dificil obtencién desde las instituciones latinoamericanas. También fue de gran ayuda consultar bibliotecas y discutir varios capitulos de este libro al dar seminarios en las Universidades de Austin y Londres (1989). Quiero mencionar a varios interlocutores: Henry Sealby, Richard Adams, Arturo Arias, Pablo Vila, Miguel Barahona, Mari-Carmen Ramirez, Héctor Olea, Patricia Oliart, José A. Llorens, William Rowe y John Kraniauskas. En un continente donde la informacion cultural sobre otros paises sigue obteniéndose principalmente mediante procedimientos tan poco modernos como las relaciones personales en los simposios, las citas a esas reuniones son un reconocimiento bdsico. Deseo destacar, ante todo, lo que significd poder regresar varias veces a la Argentina a partir de 1983, y participar en congresos y seminarios cargados siempre con las expectativas y frustraciones generadas por Ja reconstruccién cultural y la democratizacion politica, Tuve ocasidn de expo- ner fragmentos del presente texto en el simposio “Politicas culturales y funcién de la antropologia” (1987) y en el semi- nario “Cultura popular: un balance interdisciplinario” (1988). Recuerdo especialmente los comentarios de Martha Blache, Rita Ceballos, Anibal Ford, Cecilia Hidalgo, Elizabeth Jelin, José A. Pérez Gollan, Luis Alberto Romero y Beatriz Sarlo. Otros didlogos frecuentes con Rosana Guber, Carlos Herran, Carlos Lépez Iglesias, Mario Margulis y Juan Carlos Romero contribuyeron a documentar y elaborar mis referencias a la Argentina. Una mencion especial requieren las reuniones del Grupo de Trabajo sobre Politicas Culturales de CLACSO, donde estamos ENTRADA 29 esevando combinar perspectivas sociolégicas, antropoldgicas y junicacionales en una investigacidn comparativa del pean sulural en xaulgs ciudades latinoamericanas. Quiero me ha servido hablar con Sergi iceli s ¢ io, Miceli sobre | intelectuales y el Estado i e is en Brasil; con Antoni Arantes de lo que re; 1 Sa Soran ese presenta para un antropdlogo $ : tog eee ocupal del Ee monio histérico como secretario de Cita de ae pans confrontar el proceso de democratizacién mexicano con eater de Oscar Landi, José Joaquin Brunner. alan y Giselle Munizaga sob: i : C I re la Argentina y Chile; ver teatro con Luis Peirano en Lima, Buenos Aires y Hoeata, ee come estaba estudiando Jestis Martin Barbero las elenovelas. Fernando Calderén y Mario dos Santos han sido acompafiantes fecundos en é ienci es n ésta y ones experiencias de Deseo sefialar mi reconocimi s nocimiento por haber leido part tes d Os eee a elaborar algunos propletaaa i il, Rita Eder, Maria Teresa Ej r, jea, Juan Flores gee no Roumundo ae Francoise Perus, Mabel Picci- 5 ia Rosas y José Manuel Val Bere ciicon an S D alenzuela; Rafael ‘abajo conjunto que reali i tuto para América Latina; ae eceuTahas ia; a Eduard Delgad Estudios y Recurs: Pateciaapearine os Culturales; a los aut: i i Mieco licen eter = ores y artistas citados tos Otros que retengo para no i t s c 8 parte en un capitulo interminable. - ae er as a pude poles algunas relaciones entre Omica y cultural. Tambié ili ates Scipio ye . También facilité que le pasara en limpio este libro eficacia y pacienci: Ac aneTaurae ia muy valorables cuand i iin: uando uno llega al final ginas, con muchas correccione: mas lo que escribié. Rogeli j eiRGeles ¥ Enrique - Rogelio Carvajal, Ariel i wee jal, Ariel Rosales y Enrique ayudaron a no agravar |: i i la o: os con la de mi escritura. panics is eee eho Saath, es la acompafiante mds cercana en ar en la vida diaria jo i eee y en el trabajo intelectual ignifica pensar las experiencias d ili rh es uiecaitrs 5 cias de los exilios y los > ruces intercultur: a de esta reece ales que estan en la base ee Bo esta dedicado a Teresa y Julidn es por esa aon eee hijos mostrarnos que lo culto y lo popular zarse en la cultura masiva i. 1 a , en los placeres del era’, que ellos, sin culpas ni prevenciones, instalan en lo como actividades plenamente justificadas. Nada30 CULTURAS HIBRIDAS mejor para reconocerlo que evocar aquella navidad en ae Instituto Nacional del Consumidor repetia Sor CRE i anuncios - “Regale afecto, no lo compre”, en sus © s- tas sr radio y television; Teresa ence #1 Paar! i j ilante de los : or primera vez, en su lenguaje vacil eect eUSabes qué quiere decir?” “Si —contesté rapido—, que no tienes dinero.” Capitulo I DE LAS UTOPIAS AL MERCADO ‘£Qué significa ser modernos? Es posible condensar las inter- Pretaciones actuales diciendo que constituyen la modernidad _ cuatro movimientos bdsicos: un proyecto emancipador, un a esto expansivo, un proyecto renovador y un proyecto ocratizador. Por proyecto emancipador entendemos la secularizacién de campos culturales, la produccién autoexpresiva y autorre- lada de las practicas simbdélicas, su desenvolvimiento en mercados auténomos. Forman parte de este movimiento eman- pador la racionalizacién de la vida social y el individualismo reciente, sobre todo en las grandes ciudades. __Denominamos proyecto expansivo a la tendencia de la moder- idad que busca extender el conocimiento y la posesién de la ‘uraleza, la producci6n, la circulacién y el consumo de los dienes. En el capitalismo, la expansién esta motivada prefe- itemente por el incremento del lucro; pero en un sentido amplio se manifiesta en la promocién de los descubrimien- Cientificos y el desarrollo industrial. _ El proyecto renovador abarca dos aspectos, con frecuencia mplementarios: por una parte, la persecucién de un mejo- Tamiento e innovacién incesantes propios de una relacién con 3132 CULTURAS HIBRIDAS la naturaleza y la sociedad liberada de toda prescripcién sagrada sobre cémo debe ser el mundo; por la otra, la necesidad de reformular una y otra vez los signos de distincion que el consumo masificado desgasta. Llamamos proyecto democratizador al movimiento de la modernidad que confia en la educacién, la difusién del arte y los saberes especializados, para lograr una evolucién racional y moral. Se extiende desde la ilustracién hasta la UNESCO, desde el positivismo hasta los programas educativos o de popularizacion de la ciencia y la cultura emprendidos por gobiernos liberales, socialistas y agrupaciones alternativas e independientes. ¢LA IMAGINACION EMANCIPADA? Estos cuatro proyectos, al desarrollarse, entran en conflicto. En un primer acceso a este desenvolvimiento contradictorio, analizaremos una de las utopias mas enérgicas y constantes de la cultura moderna, desde Galileo a las universidades contem- pordaneas, de los artistas del renacimiento hasta las vanguardias: construir espacios en que el saber y la creacién puedan desplegarse con autonomia. Sin embargo, la modernizacién economica, politica y tecnolégica —nacida como parte de ese proceso de secularizacién e independencia— fue configurando un tejido social envolvente, que subordina las fuerzas renova~ doras y experimentales de la produccién simbdlica. Para captar el sentido de esta contradiccién, no veo lugar mas propicio que el desencuentro ocurrido entre la estética moderna y la dinamica socioeconémica del desarrollo artistico. Mientras los tedricos e historiadores exaltan la autonomia del arte, las practicas del mercado y de la comunicacién masiva —incluidos a veces los museos— fomentan la dependencia de los bienes artisticos de procesos extraestéticos. Partamos de tres autores, Jiirgen Habermas, Pierre Bour- dieu-y Howard S. Becker, que estudiaron la autonomia cultural como componente definidor de la modernidad en sus sociedades: Alemania, Francia y los Estados Unidos. No obstante las diversas historias nacionales y sus diferencias tedricas, desarrollan andlisis complementarios sobre el sentido secularizador que tiene la formacién de los campos (Bourdieu) 0 mundos (Becker) del arte. Encuentran en la produccién autoexpresiva y autorregulada de las prdcticas simbdlicas el indicador distin- tivo de su desenvolvimiento moderno. DE LAS UTOPIAS AL MERCADO 33 Habermas retoma la afirmacidn de Max Weber de que lo moderno se constituye al independizarse la cultura de la razén sustantiva consagrada por la religidn y la metafisica, y constituirse en tres esferas autdnomas: la ciencia, la moralidad y el arte. Cada una se organiza en un régimen estructurado por sus cuestiones especificas —el conocimiento, la justicia, el gusto— y regido por instancias propias de valoracién, 0 sea, la verdad, la rectitud normativa, la autenticidad y la belleza. La autonomia de cada dominio va institucionalizdndose, ge- nera profesionales especializados que se convierten en autori- dades expertas de su drea. Esta especializacidn acentua la distancia entre la cultura profesional y la del puiblico, entre los campos cientificos o artisticos y la vida cotidiana. Sin embargo, los fildsofos de la ilustracidn, protagonistas de esta empresa, se propusieron al mismo tiempo extender los saberes especializados para enriquecer la vida diaria y organizar racionalmente la sociedad. El crecimiento de la ciencia y el arte, liberados de la tutela religiosa, ayudarfa a controlar las fuerzas naturales, ampliar la comprensidn del mundo, progre- sar moralmente, volver mds justas las instituciones y las telaciones sociales. La ‘extrema diferenciacién contempordnea entre la moral, la ciencia y el arte hegemonicos, y la desconexidn de los tres con la vida cotidiana, desacreditaron la utopfa iluminista. No han faltado intentds de conectar el conocimiento cientifico con las practicas ordinarias, el arte con la vida, las grandes doctrinas Eticas con la conducta comin, pero los resultados de estos movimientos han sido pobres, dice Habermas. {Es entonces la Moreinidad una causa perdida o un proyecto inconcluso? Respecto del arte, sostiene que debemos retomar y profundizar el proyecto moderno de experimentacién auténoma a fin de que su poder renovador no se seque. A la vez, sugiere hallar oad vias de insercidn de la cultura especializada en la praxis he para que ésta no se empobrezca en la repeticién de iciones. Quizd pueda lograrse con nuevas politicas de Tecepcidn y apropiacidn de los saberes profesionales, demo-
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The Emperor of All Maladies: A Biography of Cancer
De Everand
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Siddhartha Mukherjee
4.5/5 (271)
The Unwinding: An Inner History of the New America
De Everand
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George Packer
4/5 (45)
On Fire: The (Burning) Case for a Green New Deal
De Everand
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Naomi Klein
4/5 (74)
The Hard Thing About Hard Things: Building a Business When There Are No Easy Answers
De Everand
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Ben Horowitz
4.5/5 (344)
Team of Rivals: The Political Genius of Abraham Lincoln
De Everand
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Doris Kearns Goodwin
4.5/5 (234)
Principles: Life and Work
De Everand
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Ray Dalio
4/5 (599)
Angela's Ashes: A Memoir
De Everand
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Frank McCourt
4.5/5 (440)
The Gifts of Imperfection: Let Go of Who You Think You're Supposed to Be and Embrace Who You Are
De Everand
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Brené Brown
4/5 (1090)
Fear: Trump in the White House
De Everand
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Bob Woodward
3.5/5 (738)
Steve Jobs
De Everand
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Walter Isaacson
4.5/5 (806)
The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first Century
De Everand
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Thomas L. Friedman
3.5/5 (2259)
Rise of ISIS: A Threat We Can't Ignore
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Jay Sekulow
3.5/5 (137)
John Adams
De Everand
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David McCullough
4.5/5 (2409)
The Glass Castle: A Memoir
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Jeannette Walls
4.5/5 (1713)
Bad Feminist: Essays
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Roxane Gay
4/5 (1016)
The Sympathizer: A Novel (Pulitzer Prize for Fiction)
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Viet Thanh Nguyen
4.5/5 (121)
The Outsider: A Novel
De Everand
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Stephen King
4/5 (1839)
The Light Between Oceans: A Novel
De Everand
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M.L. Stedman
4.5/5 (789)
The Woman in Cabin 10
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Ruth Ware
3.5/5 (2322)
A Man Called Ove: A Novel
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Fredrik Backman
4.5/5 (4609)
Wolf Hall: A Novel
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Hilary Mantel
4/5 (3811)
Manhattan Beach: A Novel
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Jennifer Egan
3.5/5 (792)
Brooklyn: A Novel
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Colm Tóibín
3.5/5 (1937)
The Perks of Being a Wallflower
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Stephen Chbosky
4.5/5 (2104)
The Art of Racing in the Rain: A Novel
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Garth Stein
4/5 (4200)
Little Women
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Louisa May Alcott
4/5 (104)
A Tree Grows in Brooklyn
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Betty Smith
4.5/5 (1929)
The Constant Gardener: A Novel
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John le Carré
3.5/5 (104)
Sing, Unburied, Sing: A Novel
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Jesmyn Ward
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Her Body and Other Parties: Stories
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Carmen Maria Machado
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