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MARX. DA TEORIA DA EDUCAO TEORIA DA AUTO-EMANCIPAO DO PROLETARIADO

MARX. DE LA TEORA DE LA EDUCACIN A LA TEORA DE LA AUTOEMANCIPACIN DEL PROLETARIADO

MARX. FROM THE THEORY OF EDUCATION TO THE SELF-EMANCIPATION OF THE PROLETARIAT

Irene Viparelli1

Resumo: Este texto debate a questo da educao do proletariado a partir de Marx, expressa na terceira tese ad Feuerbach: o educador tem ele prprio de ser educado. Situa a problemtica, j equacionada na obra a Ideologia Alem, retomada em outras obras, em relao ao pensamento dos hegelianos de esquerda, de maneira a superar o entendimento do desenvolvimento da histria como resultado da conscincia subjetiva e da educao da Massa como tarefa revolucionria da filosofia. Esclarece como Marx estabeleceu os limites da perspectiva idealista e do velho materialismo, na concepo da histria, educao do proletariado e defesa da auto-educao e emancipao do proletariado. Elabora possveis contradies entre esta perspectiva e o papel dos comunistas no trabalho de vanguarda da educao para a revoluo. Conclui a superao da contradio pela teoria das tendncias do desenvolvimento histrico. Palavras-chave: Educao, auto-educao, auto-emancipao, teoria das tendncias. Resumen: Este artculo debate la cuestin de la educacin del proletariado a partir del pensamiento de Marx expresado en la tercera tese de Feuerbach: el propio educador necesita ser educado. Sita la problemtica ya ecuacionada en la obra la Ideologa Alemana y retomada en otras obras en relacin al pensamiento de los hegelianos de izquierda, de modo a superar el entendimiento del desarrollo de la historia como resultado de la consciencia subjetiva y de la educacin de la Masa como tarea revolucionaria de la filosofa. Esclarece como Marx estableci los lmites de la perspectiva idealista y del viejo materialismo en la concepcin de la historia, educacin del proletariado y defensa de la autoeducacin y emancipacin del proletariado. Elabora posibles contradicciones entre esta perspectiva y el papel de los comunistas en el trabajo de vanguardia de la educacin para la revolucin, concluyendo con la superacin de la contradiccin por la teora de las tendencias del desarrollo histrico. Palabras-clave: Educacin, autoeducacin, autoemancipacin, teora de las tendencias. Abstract: Abstract: This article debates the proletariat Education issue, based on Marxs third thesis in ad Feuerbach: "The educator himslef needs be educated. It situates the problematic, envisaged in the German Ideology work, and reproduced in other works, in, in relation to the Left-wings Hegelians thoughts, in order to overcome the understanding of the history development as a result of subjective conscience, and of the education of the Mass as revolutionary task of philosophy. The text explains how Marx established the boundaries of the idealistic perspective and the "old materialism" in the history conception, proletariat education, and defense of self-education and emancipation of the proletariat. It elaborates possible contradictions between this perspective and the role of communists in the work of "vanguard" of education for revolution. It concludes the overcoming of the contradictions by the theory of "tendencies" of the historical development. Key-words: Education, self education, self-emancipation, theory of tendencies

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Introduo
A afirmao da terceira das Teses sobre Feuerbach, o educador tem ele prprio de ser educado (MARX; ENGELS, 1982, p. 2), desvenda o horizonte no qual tem que ser colocada a questo em torno da educao no pensamento de Marx. Esta afirmao, de fato, tem uma dupla significao, sendo reveladora no apenas da polmica que Marx, ao longo dos anos 40, vai desenvolvendo contra a teoria da educao do velho materialismo e, em particular, de Feuerbach; mas, em geral, da polmica contra a teoria da educao das Massas (MARX; ENGELS, 1976, p. 117), que pertence a todo o movimento jovem-hegeliano. De fato, o que Marx recusa exatamente o pressuposto idealista, partilhado por Feuerbach e os outros jovens-hegelianos, duma minoria que em virtude da prpria conscincia filosfica, isto , do seu conhecimento da verdadeira essncia da realidade, ope-se maioria inconsciente da humanidade. Um tal pressuposto, salienta Marx, acaba por conceber o desenvolvimento da histria como processo de desenvolvimento da conscincia subjetiva e, por conseguinte, acaba por conceber a educao da humanidade por parte dos filsofos como sendo a primeira e fundamental tarefa revolucionria. A afirmao da terceira das Teses sobre Feuerbach porm, tambm tem uma significao positiva, na medida em que nos revela os traos fundamentais duma nova teoria marxista da educao: a partir do postulado de que o educador tambm tem que ser educado, a tarefa fundamental da revoluo j no pode ser apenas a educao da maioria inconsciente por parte da minoria iluminada; muito pelo contrrio, tem que ser entendida como sendo o processo de auto-educao das massas inconscientes atravs da prxis revolucionria. Ao longo desse artigo por um lado, tentaremos reconstruir o quadro da polmica com os jovens hegelianos, por outro esclarecer os pontos fundamentais da teoria da educao em ao na teoria marxista da prxis revolucionaria. Enfim, na ltima parte do artigo, teremos que colocar a questo da relao entre o Partido Comunista e o proletariado, na medida em que esta questo parece, dum certo modo, contradizer a teoria da auto-educao do proletariado e reverter Marx perspectiva idealista.

A crtica do jovem hegelianismo


A crtica de Marx aos jovens hegelianos funda-se a partir do pressuposto que: A crtica alem no abandonou, at aos seus esforos mais recentes, o terreno da filosofia. Longe de examinar as suas premissas filosficas gerais, as suas questes saram todas do terreno de um sistema filosfico determinado, o de Hegel (MARX; ENGELS, 1982, p. 6). A iluso que todos os jovens hegelianos partilham a convico idealista de que a conscincia subjetiva constitui a essncia da realidade e ento de que a realidade objetiva constitui o momento da exteriorizao da subjetividade, do demorar fora de si do esprito. Por conseguinte, na reapresentao jovem-hegeliana, por um lado a histria humana torna-se o lugar de objetivao da conscincia subjetiva e, por outro, o desenvolvimento histrico resulta do
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desenvolvimento desta conscincia subjetiva: assim a Idade Media era concebida como sendo a poca da dominao da conscincia religiosa; a poca moderna como a altura da sua ultrapassagem e como o momento histrico do alcano da conscincia iluminista2. Em geral, na perspectiva jovem-hegeliana, se a realidade histrica objetiva manifesta uma estrutura social irracional e contraditria com a sua essncia racional, isto no pode seno expressar a persistente dominao duma forma ainda falsa e alienada de conscincia. Por conseguinte uma revoluo da conscincia, que visa a uma transformao radical das representaes dominantes e que seja capaz de afirmar a conscincia verdadeira da realidade, necessria para ultrapassar a alienao histrica e realizar uma objetividade finalmente conforme a sua racionalidade essencial. Esta concepo da histria em primeiro lugar, como Marx salienta desde as primeiras paginas da Ideologia alem, ilusoria: Como, segundo a sua fantasia, as relaes dos homens, tudo o que os homens fazem, os seus grilhes e barreiras, so produtos da sua conscincia, os Jovens-Hegelianos colocam-lhes o postulado moral, consequentemente, de trocarem a sua conscincia presente pela conscincia humana, crtica ou egosta, e deste modo eliminarem as suas barreiras (MARX; ENGELS, 1982, p. 7). Em segundo lugar, uma tal teoria considera os filsofos como sendo a principal fora revolucionria de transformao histrica. Enfim, como Marx explica-nos em A Sagrada Familia (MARX; ENGELS, 1976, p. 117-130), pois que os filsofos representam o ponto de vista iluminado do Esprito absoluto, pois que se opem a Massa da humanidade que, ao contrrio, representa o ponto de vista da falsa conscincia irracional, a teoria idealista tem que conceber a educao da Massa como sendo a principal tarefa revolucionria. Assim, a partir da oposio entre a conscincia verdadeira da Crtica pura (MARX; ENGELS, 1976, p 118) e conscincia alienada do magma impuro da Massa (MARX; ENGELS, 1976, p 118), a questo da educao acaba por ser colocada como sendo o primeiro objetivo da revoluo. A crtica deste subjetivismo idealista, longe de ser exclusiva da perspectiva do jovem Marx, foi, pelo contrrio, comeada pelo prprio Feuerbach, na forma duma dupla crtica quer da religio, quer da filosofia especulativa. De fato, j nas primeiras pginas da Essncia do cristianismo Feuerbach declara que o homem um ser objetivo: por um lado, dum ponto de vista antropolgico, a objetividade constitui o horizonte de realizao da essncia humana, a nica dimenso em que as caractersticas prprias da espcie humana existem e podem desvendar-se; por outro lado, dum ponto de vista terico, a objetividade, enquanto objeto da intuio, constitui o contedo de qualquer pensamento humano. Em outras palavras, longe de constituir, como acreditavam os idealistas alems, uma pura espiritualidade, uma autoconscincia autnoma e essencial, o ser humano na verdade completamente dependente da sua prpria objetividade. Marx, ainda que partilhe em pleno esta crtica materialista de Feuerbach suposta autonomia da conscincia, na primeira das Teses sobre Feuerbach, acrescenta: A principal insuficincia de todo o materialismo at aos nossos dias o de Feuerbach includo que as coisas [der Gegenstand], a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sobre a forma do objeto [des Objekts] ou da contemplao [Anschauung]; mas no como atividade sensvel humana, prxis, no subjetivamente. Por isso aconteceu que o lado activo foi

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desenvolvido, em oposio ao materialismo, pelo idealismo mas apenas abstratamente, pois que o idealismo naturalmente no conhece a atividade sensvel, real, como tal. Feuerbach quer objetos [Objekte] sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento; mas no toma a prpria atividade humana como atividade objectiva [gegenstndliche Ttigkeit] (MARX; ENGELS, 1982, p. 1). Marx salienta como a crtica genetico-crtica da filosofia idealista e da religio de Feuerbach, desenrolando-se de modo exclusivo no plano antropolgico e no plano terico e no tomando em conta de modo nenhum a dimenso histrica, torna-se incapaz de ultrapassar de modo definitivo os pressupostos idealistas. Pois, a falta de crtica da concepo idealista do devir histrico converte-se na plena aceitao da teoria idealista da histria: Enquanto materialista, para Feuerbach a histria no conta, e quando considera a histria no materialista (MARX; ENGELS, 1982, p. 19). Feuerbach tambm no consegue representar o devir da histria seno como sendo o resultado do processo de desenvolvimento da conscincia; por conseguinte, para ele tambm, a dupla tarefa revolucionria da filosofia continua a ser quer a da crtica da conscincia alienada que na sua perspectiva materialista coincide com a conscincia religiosa ou idealista quer a da afirmao da verdadeira conscincia da realidade, a saber, segundo Feuerbach, da conscincia do homem como ser objetivo e genrico. Assim, a questo da oposio entre subjetividade e objetividade, que Feuerbach tinha ultrapassado no plano lgico e antropolgico atravs do postulado do homem como ser objetivo, reverte no plano histrico e tico, em que Feuerbach no se afasta de fato do ponto de vista idealista. Por esta retomada do idealismo, tambm na perspectiva de Feuerbach, a questo da educao representa a principal tarefa revolucionria: os filsofos, em quanto educadores, convertendo a Massa da humanidade no seu prprio objeto de educao, ainda constituem a nica possvel fora revolucionria da histria. Assim, sublinha Marx: a doutrina materialista de que os seres humanos so produtos das circunstncias e da educao [...] acaba [...] necessariamente, por separar a sociedade em duas partes, uma das quais fica elevada acima da sociedade (MARX; ENGELS, 1982, p. 2). Quais so, segundo Marx, as consequncias polticas desta tomada de posio, partilhada por todos os jovens hegelianos, includo Feuerbach, do desenvolvimento da histria como desenvolvimento da conscincia subjetiva e da educao da Massa como tarefa revolucionria da filosofia? A teoria jovem hegeliana, salienta Marx, expressa um ponto de vista quer utpico, quer reacionrio: na medida em que no chega a alcanar o verdadeiro sujeito da transformao histrica e no percebe as verdadeiras leis do desenvolvimento histrico, ela no consegue representar a objetividade no seu prprio movimento do devir, isto , no consegue ultrapassar o prprio presente. Por conseguinte ela acaba por mistificar a realidade, representando a prpria sociedade, a sociedade burguesa existente, como a forma quer racional, quer essencial da realidade, elevando-a ao plano metafsico e proclamando assim a sua eternidade e a impossibilidade da sua prpria ultrapassagem. Assim a filosofia, mesmo proclamando-se revolucionria, alcana as suas verdadeiras tarefas, ideolgicas e contra-revolucionrias.

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A teoria da prxis revolucionria


teoria idealista, Marx, como sabido, ope, na Ideologia alem, uma leitura empirista da histria, considerada como o lugar do progressivo desenvolvimento das foras produtivas humanas: Podemos distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio, por tudo o que se quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios de vida, passo este que condicionado pela sua organizao fsica. Ao produzirem os seus meios de vida, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material (MARX; ENGELS, 1982, p. 8). O que caracteriza o homem, longe de ser a sua prpria conscincia , muito pelo contrrio, uma especfica forma de produzir, em que a produo j no constitui apenas o instrumento para a imediata realizao dos meios pela prpria sobrevivncia individual, mas em vez sempre produo social, ou seja uma forma de produo em que as necessidades individuais realizam-se apenas atravs da mediao do espao social. E a primeira consequncia desta forma social de produo que: a prpria primeira necessidade satisfeita, a ao da satisfao e o instrumento j adquirido da satisfao, conduz a novas necessidades e esta produo de novas necessidades o primeiro ato histrico (MARX; ENGELS, 1982, p. 20). Em breve, a forma especificamente social de produo implica um movimento de progressivo desenvolvimento quer das prprias necessidades humanas, quer das foras produtivas, quer, por conseguinte, das formas de relaes sociais, que constitui o fundamento da histria. A produo o que torna o homem num ser essencialmente histrico. O motor deste processo histrico, como sabido, concebido por Marx como o desenvolvimento dialtico da contradio entre o elemento dinmico da histria, as foras produtivas, e o esttico, as relaes de intercmbio, que impe em cada poca a revoluo como instrumento pela progressiva adequao das relaes sociais ao gro de desenvolvimento das foras produtivas. Estas diferentes condies explica Marx que primeiro surgiram como condies da auto-ocupao e mais tarde como grilhes, formam em todo o desenvolvimento histrico uma srie conexa de formas de intercmbio, cuja conexo reside em que para o lugar da forma de intercmbio anterior, tornada um grilho, vai uma nova forma de intercmbio que corresponde a foras produtivas mais desenvolvidas e, assim, ao tipo mais avanado de auto-ocupao dos indivduos e que, son tour, de novo se torna um grilho e ser substituda por outra. Como, em todas as etapas, estas condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas, a sua histria , pois, a um tempo, a histria das foras produtivas em desenvolvimento e herdadas por cada nova gerao e, deste modo, a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos (MARX; ENGELS, 1982, p. 64). O que importante reter para nossa anlise em primeiro lugar a ultrapassagem da concepo do homem como conscincia e da oposio conseguinte entre objetividade e subjetividade, no sentido duma teoria da subjetividade-objetiva, ou da objetividade-subjetiva, em que os dois termos j no constituem um binmio de elementos opostos, mas, muito pelo contrrio, as duas dimenses constitutivas
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da histria. Por um lado a suposta autonomia do subjetivo encontra-se ultrapassada no desvendamento da dependncia do homem das condies objetivas de produo, isto , do grau de desenvolvimento das foras produtivas; por outro lado, a suposta autonomia da objetividade, proclamada pelo velho materialismo, tambm acaba por ser negada pela capacidade humana de transformar, por meio da produo, estas condies objetivas. Em segundo lugar, esta teoria dos pressupostos materiais da histria humana, alcana numa nova teoria da educao: se a transformao histrica concebida como desenvolvimento da relao dialtica entre relaes de intercmbio e foras produtivas, por conseguinte apenas a classe revolucionria, ou seja a mais importante entre todas as foras produtivas, pode desenvolver o papel de fora ativa do desenvolvimento histrico, isto , pode constituir o verdadeiro sujeito revolucionrio. A sua especfica tarefa revolucionria ser a destruio das velhas relaes de intercmbio, tornaram-se grilhes, e a afirmao de novas relaes sociais, adequadas ao grau de desenvolvimento das foras produtivas3. Portanto nem os filsofos, como na perspectiva idealista, nem os educadores, como no velho materialismo, constituem a verdadeira fora ativa da histria; mas apenas a prpria classe revolucionria que, ao longo do seu prprio processo de constituio e de desenvolvimento histrico, vai alcanando uma conscincia progressivamente mais clara dos prprios interesses e tarefas revolucionrias. Portanto a conscincia revolucionria j no pode ser considerada como uma conscincia exterior a massa; como algo que tem que ser ensinado; ela poder ser apenas o resultado da experincia histrica das classes exploradas, o produto dum processo de auto-desenvolvimento e auto-educao da prpria classe revolucionria, por meio da prxis revolucionria, da luta de classe4. Se, esta concepo da dinmica auto-emancipadora e auto-educadora do proletariado encontrase praticamente em ao em todos os textos histricos de Marx, j desde as suas Glosas Crticas Marginais de 1844 ao artigo de A. Ruge O Rei da Prssia e a Reforma Social, As lutas de classes em Frana, at a Guerra civil em Frana, porm na Misria da filosofia e no Manifesto do partido comunista que tem que procurar-se a descrio dos seus pressupostos tericos. O proletariado, a classe revolucionria produzida pelo desenvolvimento do capitalismo, tem que ultrapassar diferentes fases de desenvolvimentos para chegar a alcanar uma plena conscincias das suas prprias tarefas histricas: A princpio escreve Marx no Manifesto, os operrios lutam individualmente, depois os operrios de uma fbrica, depois os operrios de um ramo de trabalho numa localidade contra cada um dos burgus que os explora diretamente. [...] Nesta etapa os proletrios combatem, pois, no os seus inimigos, mas os inimigos dos seus inimigos, os restos da monarquia absoluta, os proprietrios da terra, os burgueses no industriais, os pequeno-burgueses. Todo o movimento histrico est, assim, concentrado nas mos da burguesia; todas as vitrias assim alcanada so vitrias da burguesia. Mas com o desenvolvimento da indstria o proletariado no se multiplica apenas; reunido em massas maiores, a sua fora cresce, e ele sente-a mais. [...] A concorrncia crescente dos burgueses entre si e as crises comerciais que daqui decorrem tornam o salrio dos operrios cada vez mais flutuante; o aperfeioamento incessante da maquinaria, que cada vez se desenvolve mais depressa, torna a

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sua posio na vida cada vez mais insegura; as colises entre o operrio isolado e o burgus isolado assumem cada vez mais o carter de colises de duas classes. [...] De tempos a tempos vencem os operrios, mas s transitoriamente. O verdadeiro resultado das suas lutas no o xito imediato, a unio dos operrios que cada vez mais se amplia (MARX; ENGELS, 1982, p. 114-115). O resultado mais importante das lutas do proletariado , em outras palavras, o seu prprio autodesenvolvimento revolucionrio, a sua progressiva auto-educao como classe revolucionria.

A relao entre o partido e a classe revolucionria. Uma retomada do idealismo?


Colocando a questo da auto-emancipao do proletariado, no se pode evitar enfrentar o problema da funo que Marx atribui aos comunistas ao longo deste processo. Sobretudo na medida em que esta questo parece de algum modo contradizer a prpria teoria da auto-emancipao do proletariado Pois Marx, no Manifesto do partido comunista afirma: Os comunistas so, pois, praticamente, o setor mais decidido, sempre impulsionador, dos partidos operrios de todos os pases; teoricamente, tm, em avano sobre a restante massa do proletariado, a compreenso das condies, do curso e dos resultados gerais do movimento proletrio (MARX; ENGELS, 1982, p. 118). Ento Marx reconhece nos comunistas uma vantagem de conscincia em virtude da qual eles tm que cumprir a especfica tarefa de colocar-se como vanguarda da classe revolucionria. Ento, de fato, nesta distino entre os comunistas conscientes e a classe proletria, Marx parece retomar a oposio idealista e jovem hegeliana entre os filsofos e a massa inconsciente ou a do velho materialismo entre o educador e o educado, na forma renovada de oposio entre os comunistas e o proletariado. Assim a sua teoria do Partido chegaria a negar de fato a teoria da prxis revolucionria como processo de autoeducao do proletariado. Em outras palavras, com a representao dos comunistas como conscincia exterior do proletariado, Marx parece reverter a oposio jovem hegeliana entre sujeito e objeto: os comunistas, em quanto conscincia subjetiva, tornam-se o fora ativa da histria e o proletariado h de cumprir uma tarefa puramente passiva, no tendo em si prprio a capacidade de constituir-se como sujeito revolucionrio Alm disto, temos ainda que acrescentar que esta ambiguidade entre da teoria do Partido e a teoria da auto-emancipao tornar-se- ainda mais evidente na teoria de Lenine do Partido-vangarda, em que a necessidade de levar ao proletariado do exterior a conscincia das suas prprias tarefas revolucionrias torna-se completamente explcita (LENINE, 1973). Como ultrapassar esta suposta contradio entre a teoria do Partido e a da auto-emancipao do proletariado? A nossa hiptese que a soluo desta questo apenas pode ser encontrada a partir duma especfica interpretao, no linear e no teleolgica, do processo de auto-emancipao do proletariado. De fato, considerando a realizao das condies quer objetivas quer subjetivas pela ultrapassagem do modo de produo capitalista dum modo mecnico e linear, a saber como o resultado necessrio e automtico do desenvolvimento histrico do capitalismo, no conseguir-se- de fato libertar-se duma filosofia da histria em que a revoluo comunista constitui o fim duma histria teleologicamente
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orientada desde o princpio. Num tal desenvolvimento, em que o processo subjetivo de progressiva autoemancipao da classe revolucionria desenvolve-se de modo paralelo ao processo objetivo de realizao das condies pela ultrapassagem do capitalismo, no se consegue perceber qual poderia ser a funo duma vanguarda comunista; ento, nessa perspectiva a teoria do partido torna-se de fato contraditria com a da auto-emancipao do proletariado. Contudo, se considerarmos a teoria do desenvolvimento das condies objetivas e subjetivas pela afirmao do comunismo como uma teoria das leis tendnciais da histria, esta contradio logo desaparece. O que significa portanto interpretar a teoria do desenvolvimento histrico como teoria das tendncias? Em primeiro lugar, que com o desenvolvimento do capitalismo, as possibilidades duma vitria da revoluo, tm que aumentar progressivamente; porm esta incrementao nunca se transforma na absoluta necessidade histrica da revoluo. Pois impossvel conceber uma dimenso histrica em que se realizam concretamente todas as condies, quer subjetivas quer objetivas, pela realizao da revoluo e, por conseguinte, em que a ultrapassagem do capitalismo torna-se uma absoluta necessidade histrica5. No existe nenhuma teleologia imanente como garantia da emancipao dos homens. Em segundo lugar a teoria das tendncias desvenda que, se no se realizam nunca historicamente todas as condies da revoluo, exatamente porque nunca uma tendncia afirma-se sem a sua paralela contra-tendncia; nunca o desenvolvimento das condies objetivas e subjetivas pela ultrapassagem do capitalismo desvenda-se sem o paralelo aparecer duma srie de condies, quer objetivas quer subjetivas, que ao contrrio retardam ou impedem a realizao da tendncia. Como as lutas proletrias apontam pela constituio da classe revolucionria, representando ento a tendncia histrica do capitalismo a sua prpria ultrapassagem, assim a ao poltica, ideolgica e econmica da burguesia aponta obstculos ao desenvolvimento deste processo. Em breve, quer no plano econmico, quer poltico, quer ideolgico, ao revolucionria do proletariado sempre corresponde ao contra-revolucionria da burguesia, que visa conter os fundamentos contraditrios do modo de produo capitalista, de modo a no engendrar alguma situao revolucionria. A funo dos comunistas na revoluo proletria s pode ser compreendida nesse quadro das tendncias e das contra-tendncias. A nossa hiptese a de que o Partido comunista desenvolve, dum ponto de vista subjetivo, a mesma funo que a crise econmica desenvolve dum ponto de vista objetivo. Pois, a crise, com aumento da misria, do desemprego, com a baixa da taxa de lucro, deixa emergir claramente o carter profundamente contraditrio do modo de produo capitalista, isto , o antagonismo entre o capital e o trabalho assalariado. Assim, destruindo todas as possibilidades das mediaes burguesas, a crise, radicalizando o antagonismo social e acelerando os eventos, empurra a histria no sentido duma resoluo revolucionria das contradies. Esta mesma funo tem que cumprir o Partido comunista perante o proletariado: intervindo na luta de classe, em virtude da prpria conscincia da totalidade do movimento, os comunistas tem que desenvolver o papel de desmistificao das ideologias, de denncia do ponto de vista burgus contrarevolucionrio, de luta as contra-tendncias, e tem que procurar as medidas tcticas e estratgicas mais

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aptas aos objetivos revolucionrios. Assim o Partido, ele tambm, dum ponto de vista subjetivo, tem que empurrar o proletariado na direo da sua prpria emancipao, cumprindo assim a tarefa de radicalizao da luta de classe e acelerao da histria no sentido da resoluo revolucionria das contradies da sociedade capitalista6. O papel que os comunistas tm que desenvolver no pois tirar ao proletariado a prpria funo de fora ativa da histria, muito pelo contrrio, eles tm que proteger o proletariado perante as contra-tendncias contra-revolucionria da burguesia que visam a gerar obstculos ao prprio processo de auto-emancipao do proletariado. Assim, nesta leitura tendncial da teoria marxista, torna-se claro que a teoria da vanguarda comunista, longe de reverter oposio idealista entre subjetividade ativa e objetividade passiva e contradizer a teoria da auto-emancipao do proletariado, muito pelo contrrio completa esta teoria, impedindo-lhe de tornar-se numa teoria teleolgica da fatalidade da revoluo.

Referncias
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Notas
Universidade de Npoles, Npoles Itlia. Membro do Krisis - Grupo de Investigao em Filosofia Contempornea associado ao Departamento de Filosofia da Universidade de vora (Portugal). Ps-Doutoranda em Filosofia na Universidade de vora. Membro do Centro Interdisciplinar de Estudos Polticos e Sociais - NICPRI.UE. Doutora em "tica e Filosofia Poltico-Jurdica" pela Universidade de Salerno (Itlia) com a tese: Marx e a revoluo de 1848. Licenciada em Filosofia na Universidade de Npoles (Itlia) com a tese: O jovem Marx. Do idealismo ao materialismo. 2008-2009: Bolsa de investigao no estrangeiro: cole Normale Suprieure de Lettres et Sciences. Humaines Universit de Lyon. Email: viparelli1@interfree.it 2 Pela anlise do moviemento jovem hegeliano (BARATA-MOURA, 1990; LWITH, 1966; RAMBALDI, 1966; ROSSI, 1977). 3 Pela funo da filosofia na teoria de Marx (RENAULT, 1995, 2009). 4 Pela teoria da auto-emancipao (LWY, 2009). 5 Pela questo da tendencia histrica (NEGRI, 1979). 6 Pela teoria do Partido (BALIBAR, 1990; TEXIER, 2000).
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