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B A R U C H D E E S P I N O S A

E T I C A
demostrada segn e orden geomtrco
EDICIONES ORBIS S. A.
H Y S P A M E R I C A

L b e r a o s L b r o s
Introduccion, traduccion y notas de Vidal Pea
1980, Editora Nacional, Madrid
Por la presente edicion, Ediciones Orbis, S. A.
Indice
INTRODUCCIN..............................................................................................................................................................4
PARTE PRIMERA: DE DIOS.......................................................................................................................................34
parte segunda: DE LA NATURALEZA Y ORIGEN DEL ALMA............................................................................77
parte tercera: DEL ORIGEN Y NATURALEZA DE LOS AFECTOS....................................................................134
parte cuarta: DE LA SERVIDUMBRE HUMANA, O DE LA FUERZA DE LOS AFECTOS............................200
parte quinta: DEL PODER DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LIBERTAD HUMANA...................................270
INTRODUCCION
El pastor lohler (latinizado, Colerus) provoc en J7O5 la primera
encarnacin de la vida de 8aruch de Espinosa
J
; desde entonces la
sombra de esa vida ha transmigrado dudosamente de la
hagiografa a la denostacin. 5abamos antes de leer a Feyerabend,
que no hay hechos puros; los hechos de la vida de Espinosa dicen
cosas distintas en distintos lenguajes, como les ha ocurrido siempre
a los hechos. Y as el hombre ebrio de Dios, que profiere sin
cesar su sagrado Nombre; el que deposita una mosca en la tela de
araa y contempla sonriente el necesaro desenlace, el que rechaza
ofertas de dinero y de honrosos cargos acadmicos, el minucioso
pulidor de lentes, el que enva a prisin a un deudor, el que se
informa con toda cortesa de las enseanzas que su husped ha
obtenido en un sermn dominical, el que no puede evitar una
sonrisa cuando rezan en su presencia, el que declara que la guerra
y la matanza no le incitan a risa ni a llanto, el apacible fumador de
pipa, el arrebatado personaje que, panfleto en mano, intenta salir a
la calle para acusar de brbaros a los asesinos de sus amigos y
protectores polticos, el que dice que en la naturaleza no hay bien
ni mal, el defensor de la democracia, el que menosprecia el vulgo,
el tsico, el que acaso fue rechazado por la hija de su maestro de
matemticas -ella prefiri a otro, segn cuentan-, el que habla
serenamente de las pasiones como de lneas, superficies y
cuerpos, el que acota quiz abruptamente, tratando de los celos,
que esa pasin se incrementa al imaginar los genitales y las
excreciones de quien posee al objeto amado..., ese hombre es,
alparecer, el mismo, pero la reconstruccin de su identidad pasa
por ms de un esquema. 5iempre podra decirse que perseguir esa
identidad es tarea condenada sin remedio al fracaso, para la vida
de Espinosa o para cualquier otra: su obra, y no la fantasmagora
de sus datos biogrficos, sera el lugar de su objetividad. Por
desgracia, la objetividad de esa obra es tambin multiforme:
atesmo sistemtico, pantesmo impregnado de fervor, racionalismo
absoluto, misticismo, materialismo, idealismo, han compuesto y
componen las figuras de su proteica inmortalidad. Ateo
1
Nos permtmos escrbr Espinosa, ms ben que e usua 5pinoza, por tratarse de un
apedo en defntva brco; e propo fsofo frm, en aguna ocasn, Despinosa
(contrayendo preposcn y apedo, y, en todo caso, sn a z). Avaa nuestra grafa a
opnn de maestro Caro Baro|a, en su obra sobre os |udos en a Espaa moderna y
contempornea a que nos refermos ms adeante.
abominable, que horroriz a Europa con su Tratado teogco-
potco; santo laico, en quien toda una tradicin liberal puso sus
complacencias; precursor de la sana doctrina para la ortodoxia del
materialismo dialctico, Espinosa parece haber servido para todo.
Aqu, sin embargo, no vamos a hacer caso a tantos motivos de
duda. Vamos a decir algo de la figura biogrfica de Espinosa y algo
de la obra que hemos traducido, del nico modo en que se pueden
decir esas cosas, a saber: pensando que nuestra versin es la
mejor. Pero es un hecho que slo desde una actitud propia significa
algo el hecho de una actitud ajena: contribuir a la diafona de
opiniones es contribuir a la polmica de que est tejida la realidad.
E irritarse contra la realidad -Espinosa lo habra dicho- carece de
sentido.
La ancdota de la vida de Espinosa es tan conocida que no merece
la pena tratar en detalle de ella. 5 nos referimos a algunos
aspectos que, sobre todo en nuestro pas, no suelen ser
subrayados, y que nos parecen de la mayor significacin. Al hacerlo
divulgaremos aspectos de Espinosa que otros han estudiado ya,
pero que acaso no forman parte todava de la imagen corriente
que se tiene de l.
8aruch de Espinosa nace en J632 en el seno de la comunidad juda
de Amsterdam, ghetto que no lo es en el sentido siniestro que la
historia ha justificado tan a menudo para el trmino. 5e trata de
una comunidad prspera, cuya religin y usos son respetados;
hasta tiene su propia poltica interna. Las Provincias Unidas -y
Holanda a la cabeza- son en ese momento la vanguardia de
Europa, y representan el mximo de tolerancia posible en la poca.
La historia de la filosofa, escrita en perspectiva ustrada (la
perspectiva del martirologio de la razn) recordar, con todo, a
un Voetius ladrando contra Descartes, o al propio prroco de
Voorburg excitando, probablemente, a sus fieles contra Espinosa.
5in embargo, a pesar de los clrigos calvinistas (ligados al partido
de los Orange) el contrapeso liberal est slidamente asentado
en esta repblica de mercaderes, y los judos acuden a ella como a
su asilo seguro. La familia de Espinosa ocupa en la comunidad un
lugar notable: el padre -Miguel, comerciante de especias- llega a
formar parte de los Parnassm (el consejo rector). En ese relativo
aislamiento la cultura juda es mantenida con vigor. Conviene
sealar, de todas maneras, que esa cultura juda incluye
manifestaciones muy variadas: hoy sabemos que la judera de
Amsterdam conoci, a lo largo del siglo xvii, importantes crisis
ideolgicas; el legado que de ella habra recibido Espinosa no
tendra que haber sido, necesariamente, el de la ms estricta
ortodoxia. Nombres como los de David Farar, joseph 5alomn del
Medigo, y, sobre todos ellos, el de Uriel da Costa, puntean la
historia de esos escndalos heterodoxos
2
. Parece probado que
Espinosa tuvo buen conocimiento de tales desviaciones de la
pureza doctrinal, bien que su formacin infantil y adolescente fuese
la propia de un fiel, y asistiera a las lecciones de 5al Lev Morteira,
maestro, al parecer, pasablemente aggornato, pero ortodoxo al fin.
Conviene tambin aadir que el judaismo, en torno a Espinosa, est
repleto de componentes ibricos. Emigradas de Portugal o de
Castilla, estas familias de exmarranos siguen adscritas al rea,
cultural de sus pases de procedencia. Las lenguas familiares de
Espinosa son el portugus y el castellano; ms tarde aprender el
latn -en el que escribir toda su obra
3
- y el holands: no deja de
ser importante subrayar que nunca lleg a dominar el holands tan
bien como sus lenguas maternas. Entre sus lecturas, junto a las
obras de la filosofa juda medieval (espaola tambin:
Maimnides), figuran las de Cervantes, Cngora, Ouevedo... Es
cierto que algunos estudiosos portugueses del espinosismo se nos
han adelantado en la posible reivindicacin de Espinosa para el
acervo cultural del pas, pero tambin es cierto que la
reivindicacin portuguesa no cuenta con ms razones -parece-
que la castellana. Cuando el profesor Carvalho dice, por ejemplo,
que el giro espinosiano nec per somnum cogtant (Eth. l, App) no
es puramente latino, sino que reproduce (digamos, por cierto, que
algo libremente) el portugus nem por sonho lhe passa pela
cabea, siempre podra decirse que ni en sueos lo piensan es
tambin castellano. En cuanto a la afirmacin -procedente de otra
parte - de que Espinosa sea un pensador caractersticamente
portugus, hasta el punto de poder equipararse al doctor Oliveira
5alazar (afirmacin que, contra lo que pudiera parecer, no surge de
2
1. Cf r. Die 5chriften des Uriel da Costa mit Emleitung, bertrugung und Regesten,
hrsg. von CARL GEBHARDT, Bb. Spnozana, t. II, Amsterdam, 1922,1. S. REVAH: 5pinoza et le
Dr. juan de Prado, Pars, Mouton, 1959. |. CARO BARO|A: Los judos en la Espaa moderna
y contempornea, Madrd, Ann, 1961, tomo I, pp. 259-266, 493-501.
3
2. Excepto e lorte Verhandeling (8reve Tratado); pero esta obra de Espnosa, no
recocda en a prmera edcn de sus obras, y reconstruda en e sgo pasado a partr
de dos manuscrtos dferentes, crcu como un borrador de a tica- entre e crcuo
de amgos hoandeses de Espnosa y fue manpuada por estos; cf. a Notice que de
8reve Tratado da CH. APPUHN en su traduccn francesa de Espnosa (5pinoza. Oeuvres,
Pars, Garner-Fammaron, 1964, t. I, pp. 13-28).
un desbordamiento de nuestra fantasa)
4
acaso sea hoy menos
oportuna que en su tiempo. Aadamos que cuando Espinosa es
expulsado de la comunidad juda escribe su defensa en castellano.
Pero en seguida daremos ms detalles que, si no necesariamente a
una tesis que convierta a Espinosa, as, sin ms, en un filsofo
espaol, s conducen al menos a una valorizacin de los posibles
componentes espaoles del pensamiento de Espinosa (en la lnea a
que han dado pie, por ejemplo, los estudiosos de Caro 8aroja)
5
.
Creemos que eso no dejar de ser reconfortante en un pas cuyos
clsicos filosficos son tan escasos.
Espinosa asiste a la sinagoga, y, muy joven an, comienza a
manifestar su rebelda frente a la doctrina ortodoxa. Rebelda
solitaria ? 5eguramente, no. Hasta no hace mucho tiempo se
atribua influencia decisiva sobre esa actitud crtica al crculo de
cristianos liberales holandeses -los colegiantes -, con los que
Espinosa trab relacin en Amsterdam a partir del momento en que
acudi a recibir lecciones de matemticas (y, muy probablemente,
tambin de escolstica cristiana) del ex-jesuita Van Enden, en cuya
casa se reunan miembros de dicho grupo, algunos de los cuales
sern desde entonces amigos permanentes de Espinosa: Lodewijk
Meyer (que prologar sus Prncpos de fosofa cartesana), jarig
jelles y otros. Es ese cristianismo liberal el responsable de que
Espinosa se aparte de la ortodoxia juda? Acaso a ello se deba el
hecho de que Espinosa utilizase despus, ocasionalmente, un
vocabulario cristiano, en el primer manuscrito que de l nos ha
quedado -el Breve Tratado-, y, posteriormente, en su Tratado
teogco-potco? Oue Espinosa ha tomado en consideracin a los
colegiantes est fuera de duda. Pero es el alcance de esa
consideracin lo importante. Y en este punto (basndonos en los
trabajos de Cebhardt, pero sobre todo en los de Revah, cuya obra
utilizaremos a partir de ahora para exponer lo que nos interesa
aqu)
6
nos parece que la actitud crtica de Espinosa ante la
ortodoxia juda es, desde el principio, de una radicalidad tal que no
puede haber sido inspirada por una mera concepcin cristiana,
aunque fuera liberal. Porque no se trata ya de crtica de una
4
3. Cfr. |. CHEVALIER: Historia del pensamiento (trad. esp.), Madrd, Aguar, 1963, t. III,
pg. 267, nota 3. E texto de Carvaho, bidem, Apndce a cap. III, pg. 682.
5
4. Cfr. supra, nota 1, ob ct.
6
5. C. GEBHARDT: |uan de Prado, en Chronicon 5pinozanum, III (1923), pgs. 269-291.1.
S. REVAH: cfr. supra, nota 1.
teocracia (rabnica o calvinista), ni de mera libertad de conciencia.
Eso se da por supuesto, pero de lo que se trata, en profundidad, es
de una crtica de la idea misma de Dios, tan tajante que ha de ser
bebida en otras fuentes (sin que ello quiera decir que estas fuentes
sean las ncas considerables). Y aqu es donde pueden representar
un papel de excepcin las propias heterodoxias judas hispnicas
del crculo de exiliados de Amsterdam: papel que Revah ha puesto
persuasivamente de manifiesto a propsito de la figura del doctor
juan de Prado.
juan de Prado es un marrano andaluz, estudiante en Alcal y
graduado en Toledo como doctor en medicina, en J638.
Criptojudaizante, emigra a Holanda, donde se convierte
oficialmente al judaismo y toma el nombre de Daniel. Pero su
evolucin ideolgica va ms all. Unos aos ms tarde podr ser
descrito como un Philosopho Medico que dudava o no creya la
verdad de la Divina Escritura, y pretendi encubrir su malicia con a
afectada confesson de Dos y a Ley de Naturaeza (subrayamos la
ltima expresin por las concomitancias que guarda con Espinosa).
El autor de semejante descripcin es el energmeno lsaac Orobio
de Castro, mdico judo tambin, y notable cazador de herejes; la
descripcin misma forma parte del ttulo de una Epstoa nvectva
contra juan de Prado, ya descubierta por Carl Cebhardt en J923.
Apologista del judaismo del creyente humilde (de la fe del
carbonero), Orobio de Castro achaca a los estudios superiores las
tribulaciones ideolgicas que sacuden a las sinagogas de
Amsterdam. En dicha Epstoa, y tratando de Prado, dice que
contagi a otros, que han dado crdito a sus necios
sophismas. Ya Cebhardt sospech que Espinosa estuviera entre
esos otros. En un opsculo de J683 (Tabla de las Hermandades
sagradas de la 5anta Comunidad de Amsterdam), su autor, el
poeta Miguel de 8arrios, defendiendo el mrito de 5al Lev
Morteira en su lucha contra el atesmo, dice: Espnos son los que
en Prados de impiedad dessean luzir con el fuego que los consume;
y llama es el zelo de Morteira que arde en la ara de la Religin
por no apagarse; la alusin, no muy memorable por su ingenio, es
en todo caso bien patente. Tngase en cuenta que Prado,
notablemente superior en edad a Espinosa, coincide con ste en
Amsterdam en su poca de estudiante; parece que Prado mismo
concurre a la escuela de Morteira. 5obre la relacin -tan probable
- entre Prado y Espinosa en este momento no hay datos
concretos. Pero s los hay de una etapa posterior: tras ser
expulsado de la comunidad, Espinosa sigue frecuentando la
compaa de Prado, y en un contexto que nos muestra lo estrecho
de sus relaciones.
Todo el mundo conoce las circunstancias de la expulsin de
Espinosa de la sinagoga. Recordemos la rabiosa frmula del Herem:
Excomulgamos, maldecimos y separamos a 8aruch de Espinosa,
con el consentimiento de Dios bendito y con el de toda esta
comunidad; delante de estos libros de la Ley, que contienen
trescientos trece preceptos; la excomunin que josu lanz sobre
jeric, la maldicin que Elias profiri contra los nios y todas las
maldiciones escritas en el libro de la Ley; que sea maldito de da, y
maldito de noche; maldito cuando se acueste y cuando se levante;
maldito cuando salga y cuando entre; que Dios no lo perdone; que
su clera y su furor se inflamen contra este hombre y traigan sobre
l todas las maldiciones escritas en el libro de la Ley; que Dios
borre su nombre del cielo y lo separe de todas las tribus de lsrael,
etc. Los perseguidos se han tornado eficaces perseguidores. La
pericia en el madecr, en la furia verbal, que alcanzan tan
refinadamente los perpetuamente humillados, ofendidos y
apaleados (el Tersites del Trous shakespeariano exclama, en un
rapto de autoanlisis: Ajax me golpea y yo le maldigo; ojal fuese
al revs|), se vuelve con saa contra el enemigo que est
dentro. Espinosa no lo olvidar; bajo la imperturbabilidad estoica
que la tradicin hagiogrfica espinosista nos ha transmitido,
conservar contra sus ex-correligionarios un intenso desprecio: el
Tratado teogco-potco es -entre otras cosas que es- su
venganza, y la instauracin de la crtica bblica, su respuesta a la
bblica maldicin. Nada de ello impide que Espinosa siga siendo
judo, sin embargo, pero es que ser un judo desarraigado es un
rasgo judo bastante frecuente.
Prado ha sido expulsado tambin de la comunidad. Espinosa, en
esta primera etapa de su vida desarraigada, no se vuelve slo hacia
los colegiantes. 5u vida, en Amsterdam, est, por esta primera
poca, llena de nombres espaoles, y de espaoles nada
ortodoxos. Unido a juan de Prado, asiste regularmente, junto con l,
a una tertulia de espaoles emigrados. La noticia se la debemos a
la lnquisicin, bien informada hasta extremos an hoy difcilmente
superables, pese a los brillantes logros que de entonces ac se han
obtenido en la fiscalizacin de vidas y conciencias.
En J659, fray Toms 5olano y Robles, agustino originario de Nueva
Cranada, se presenta ante la lnquisicin madrilea. Viene, como
fiel catlico, a descargar su conciencia y demostrar su espritu de
colaboracin con las fuerzas encargadas de velar por la salud del
cuerpo social, salud que, como es sabido, requiere de cuando en
cuando la amputacin de los miembros enfermos. En suma, viene a
delatar a alguien. Lo exige la salvacin de su alma, y acaso tambin
la de su cuerpo; el Tribunal podra llegar a enterarse de que no ha
procedido con la debida diligencia. Cuenta que, viniendo a Europa
desde Colombia, su barco ha sido apresado por los ingleses;
liberado en Londres, ha pasado a Amsterdam. All espera barco
para Espaa desde agosto de J658 hasta marzo de J659. Relata al
inquisidor un caso que ha conmovido a los espaoles residentes en
Amsterdam: un cmico sevillano -no judo-, llamado Lorenzo
Escudero, se ha convertido al judaismo, pese a las presiones en
contra de sus compatriotas ms fieles; fray Toms informa de ello,
por si a Escudero se le ocurriera volver a Espaa. El inquisidor
aprovecha la ocasin para preguntarle por otros espaoles que
pudieran judaizar en Amsterdam. En su relato, 5olano dice que
conoci al doctor Prado, que haba estudiado en Alcal, y a un
fulano de Espinosa, que entiende hera natural de una de las
ciudades de Olanda porque havia estudiado en Leidem y hera buen
filsofo. 5abe que los han expulsado de la comunidad juda por
ateos, por decir que el alma mora con el cuerpo n hava Dos sno
fosofamente. 5ubrayamos la ltima expresin porque se trata de
un diagnstico de una extrema perspicacia, que condensa
muchsimas cosas en pocas palabras. Un diagnstico de hombre del
oficio, a fin de cuentas.
Al da siguiente de la declaracin de 5olano se presenta ante el
inquisidor otro representante de la Espaa eterna, esta vez bajo la
concreta figura corporal del capitn Miguel Prez de Maltranilla.
Tambin ste acude a tranquilizar su conciencia, que, tras la
intervencin de fray Toms, debe de estar mucho ms intranquila
an. Cuenta que tuvo que pasar a Holanda desde los Pases 8ajos
del 5ur (an dominios de la Corona espaola), a consecuencia de
un duelo. En Amsterdam viva con 5olano, como ya sabe el
inquisidor. Denuncia asimismo a Escudero, y tiene bastante que
decir de la tertulia donde 5olano y l distraan su obligado ocio. All
-dice- conoci al doctor Reynoso, medico, natural de 5evilla, y a
un fulano de Espinosa, que no sabe de donde era, y al doctor Prado,
tambin medico, y a fulano Pacheco, que oy decir era de 5evilla y
que all havia sido confitero y se ocupaba en chocolate y tabaco,
acudan a casa de D. joseph Cuerra, un caballero de Canaria que
asista all a curarse de mal de lepra, adonde este tambin acuda,
por ser su amigo y correspondiente. Y en las ocasiones que este los
bio all ... que serian muchas, porque acudan muy de hordinario a
dicha casa y a curar al dicho D. joseph Cuerra y a entretenerse,
respectivamente, les oy decir al dicho Dr. Reynoso y al dicho
fulano Pacheco como ellos eran judos ..., y aunque alguna vez les
queran dar tocino no le queran; y al dicho doctor Prado y fulano
5pinoza les oy decir muchas veces como ellos havian sido
judos ... y los havian excomulgado, y que andaban estudiando qual
hera la mejor ley para profesarla, y a este e parec que eos no
profesaban nnguna... El capitn alude ms por lo llano, desde su
implantacin castrense ms mundana (en el sentido de lant), a lo
mismo que el agustino ha referido de modo ms sabio o acadmco.
Pero es obvio que para el inquisidor la traduccin mundana de
Maltranilla es del todo pertinente: decir que no hay Dios sino
filosofalmente significa que no hay Dios. Dios, como dea
filosfica, nada tiene que ver con la concepcin religiosa de Dios,
sea catlica, protestante o juda. De esta forma el inquisidor podra
muy bien haber coincidido con Orobio de Castro (que era su colega,
versin juda) en afirmar que Prado -o Espinosa- pretendan
encubrir su malicia con la afectada confession de Dios y la Ley
de Naturaleza. 5i eso es verdad de Prado, no menos lo ser de
Espinosa, su amigo: Espinosa se pasar la vida hablando de Dios,
pero ese Dios -como ha dicho deliciosamente un historiador
analtico de la filosofa- no es el Dios del lenguaje ordinario.
5in duda, es un Dios muy especial.
Los archivos de la lnquisicin, exhumados en este caso por Revah
de un modo tan oportuno, nos proporcionan esos preciosos datos.
Preciosos no slo por lo que tienen de excelente tranche de ve
espaola de aquel feliz tiempo, sino porque nos permiten
conjeturar con solidez que la amistad de Prado y Espinosa no fue
meramente ocasional, que sus comunes intereses ideolgicos eran
ms radicales que los de las confesiones cristianas de la poca y
que resultaban alimentados en el seno de un grupo de emigrados
espaoles. No es difcil imaginarse el ambiente de esa tertulia como
el de una escuela de desarraigo: acaso la decisiva escuela de
Espinosa. Espaoles exiliados por judaizantes, judaizantes que se
han vuelto ateos. No disponer de un testigo que nos haya
transmitido los coloquios de ese inquietante cenculo es, quiz, la
ms deplorable laguna en la biografa de Espinosa.
Como quiera que sea, es claro que el contacto con ex-catlicos y
ex-judos no ha hecho sino alimentar en Espinosa el desprecio por
ambas confesiones. Testimonio de su actitud ante el catolicismo
ser, ms adelante, la dursima cana a Alberto 8urgh
7
, joven
convenido a la lglesia romana que le haba escrito exhortndole a
abandonar sus errores filosficos. Todava podran tolerarse esos
absurdos -le dice Espinosa, refirindose a ciertas argumentaciones
de su carta anterior- si adorases a un Dios infinito y eterno, y no al
que Chastillon... dio impunemente de comer a sus caballos.
Aprtate de esa odiosa supersticin...; deja de llamar misterios a
errores absurdos, y no confundas torpemente lo que
desconocemos, o lo que an no hemos aclarado, con aquello cuyo
absurdo ha sido demostrado, como ocurre con los horribles
secretos de esa lglesia... Haciendo el paralelo con el judaismo,
aade: Eso que dices acerca del comn consenso de multitud de
hombres, y de la ininterrumpida sucesin de la lglesia, es la misma
cantinela de los fariseos. Y frente al escepticismo de 8urgh (el
escepticismo que representa siempre la religin frente a la filosofa)
tiene Espinosa un gesto de orgullo filosfico: No presumo de haber
encontrado la mejor de todas las filosofas, pero s s que conozco
la verdadera, y si me preguntas que cmo lo s, te responder que
del mismo modo que t sabes que los ngulos de un tringulo valen
dos rectos... Todo el texto de la cana deja algo malparada la
imagen de ese Espinosa dulce y paciente que muchos se han
complacido en forjar. Al menos por esta vez (aunque no es, desde
luego, la nica en la que Espinosa emplea un lenguaje
prcticamente volteriano: vase su correspondencia con Hugo
8oxel)
8
, muestra sus espinas la rosa que haba adoptado en su
sello, y la divisa de ese mismo sello (caute: ve con cautela)
resulta infringida.
5lo parece quedar en l cierto respeto hacia ese grupo de
cristianos liberales a que nos hemos referido: los que propugnan,
precisamente (entre otras cosas), la separacin de lglesia y Estado.
Pero a la hora de valorar ese respeto no debe olvidarse -creemos
- el componente poltico del mismo. Los colegiantes, a travs de
7
6. Es a Epstola LXXVl (respuesta a a LXVII) de a edcn Gebhardt que ctamos a
fna de texto de esta Introduccn: tomo IV, pg. 316.
8
7. Epistolae Ll-LVl: ed. Gebhardt ct., t. IV, pgs. 241-262.
su influencia cerca de jan de Witt, son una fuerza poltica real. Para
Espinosa suponen el nico auxilio, a falta de actitudes ms
radicales que no pueden encontrarse, o que, si se encuentran (y
acaso el nico sitio para ello es aquel crculo de espaoles
emigrados), carecen de peso efectivo; se trata, s, de parientes
intelectuales, pero polticamente no existen: son utpicos por su
mismo desarraigo. El realismo poltico de Espinosa le hace entonces
contar con lo que hay, aunque lo que hay no sea del todo
satisfactorio desde el punto de vista de la pureza racional. Pero
la filosofa de Espinosa aprendi muy pronto a reconocer las
impurezas como realidades: las ideas inadecuadas y confusas
se siguen unas de otras con a msma necesdad que las ideas
adecuadas, es decir, claras y distintas (Eth., ll, Prop. 36). 5u
realismo poltico no supone en modo alguno una merma de su rigor
filosfico: su amistad con los colegiantes no es mero oportu-
nismo para garantizarse una vida tranquila. No hay ah el menor
asomo de irracionalismo, y s el reconocimiento de las exigencias
de la razn en determinado campo de la realidad, campo que es
necesaro, y, por tanto, racional, con todas sus impurezas.
Con ello rozamos otro aspecto de la vida de Espinosa, que es
dejada un poco en la sombra a veces (aunque ms antes que en la
actualidad) por quienes han preferido imaginarlo como el
especulativo que talla su tca con la misma minucia y en la misma
soledad que sus lentes. Hablamos de su colaboracin con la poltica
dejan de Witt frente al partido de los orangistas. Ese compromiso le
lleva hasta aceptar misiones diplomticas (su entrevista con Conde,
al parecer cancelada). A este trasluz el Tratado teogco-potco se
convierte en una obra de encargo, en arsenal ideolgico al
servicio de una poltica. Pero esa expresin -de encargo - no
tiene por qu ser despectiva, ni resulta incoherente con la figura
intelectual que Espinosa haba decidido adoptar. En esa
introduccin a su filosofa que es el Tratado de a reforma de
entendmento (escrito -y no publicado- con anterioridad a la
tca) Espinosa se haba planteado, de entrada, cuestiones morales
de carcter general, nada desdeables para tratar de entender sus
designios ms profundos. Y, entre otras cosas, haba escrito all que
para alcanzar la naturaleza superior (el fin propio del sabio) es
preciso primero conseguir el conocimiento que a ella conduzca, y
segundo, formar una sociedad tal y como es de desear, al objeto
de que el mayor nmero posible de hombres alcancen dicho fin con
la mayor seguridad posible
9
. Pensar la poltica no es, pues, para
este especulativo algo intelectualmente espreo, ni desmiente
ese mundo -al parecer- de remota y helada pureza, en el que
habitan los axiomas y teoremas de la tca. Reputar de poco
genuino -de panfletario- el Tratado teogco-potco, o el
Tratado potco, revelara un completo desconocimiento de los
propsitos ms generales de la filosofa de Espinosa.
Efectivamente: Espinosa, que ha criticado la interpretacin
estrictamente racionalista de la conciencia humana (el deseo -ha
dicho- es la esencia misma del hombre: no ha dicho la razn), ha
sobreaadido a esa crtica otra tan importante o ms que ella: la
crtica de la implantacin puramente subjetiva de esa conciencia
humana; deseos, pasiones, ideas educadas o no, no son
prcticamente posibles en el hombre sin que medie la Cudad (el
captulo J7 del Tratado teogco-potco no deja en este punto
lugar a duda). Los intereses polticos de Espinosa no son, pues,
accidentales: estn en las races mismas de su filosofa.
Y, de hecho, entre la tca -mundo de la pureza racional- y la
obra poltica -mundo de la impureza- no hay divorcio terico
alguno. Por poner un ejemplo (que aqu no podemos probar): las
ideas de derecho natural y de comunidad estatal que Espinosa
desarrolla en el Tratado teogco-potco y en el Tratado potco no
son sino aplicaciones de conceptos elaborados en la tca: por
ejemplo, los de conatus e individuo compuesto. Colaborar con el
partido de los de Witt, proporcionarle armas tericas al limitar las
pretensiones teocrticas, al sentar las bases de una teora estatal
libre de prejuicios religiosos, no es una actividad marginal: es un
importante captulo de su filosofa. Espinosa no quiso ser profesor;
si lo hubiera sido, inevitablemente habra sido acusado de hacer
poltica, y acaso no hubiera sido defensa suficiente la de alegar
que para un filsofo hacer poltica es explicar la leccin J5 del
programa. 5u negativa a ir a Heidelberg es, muy probablemente,
fruto de la conciencia que tena del problema.
Creemos, con todo, que es preciso puntualizar un poco ms. No nos
parece que Espinosa crea que la filosofa est al servco de la
poltica; incluso lo ms probable es que crea lo contrario, a saber:
que la poltica es necesaria, desde su punto de vista de filsofo,
para la prctica de la verdadera filosofa. Al fin y al cabo (y el libro
V de la tca no se deja leer de otra manera), la salvacin humana
9
8. Cfr. ed. Gebhardt ct., t. II. pg. 9.
se alcanza por el conocimiento. Espinosa pertenecera, pues, a ese
tipo de pensadores que -pongamos por caso- consideran que el
triunfo de la democracia no es deseable porque compone una
mayor felicidad para el pueblo o cosas semejantes, sino porque
significa la instauracin de un esquema ontolgico ms racional. La
democracia, para Espinosa, sera el rgimen ms perfecto porque
en l se da una mayor acumulacin de potencia -la potencia de
todos los individuos reunidos-, y, siendo la potencia igual a
esencia en todos los rdenes de la realidad, la democracia posee
ms esencia, ms estable realidad (diramos: persevera mejor
en el ser) que otros regmenes: se acomoda mejor a lo que resulta
ser ms perfecto desde los supuestos ontolgicos generales. Acaso
este tipo de argumentacin no atraera muchos votos en una
campaa electoral. Pero es que el democratismo espinosiano tiene
muy poco de halago al vulgo; la beattud espinosista no tiene que
ver con la felicidad hedonista. Todo lo excelso es tan difcil como
raro: as concluye la tca.
Pero al menos la democracia pondra las condiciones para que eso
fuese menos difcil y menos raro. Y, por lo dems, la defensa de
una concreta poltica, en Holanda, es la defensa de aquello que
permitira que la filosofa pudiera cultivarse con independencia
(uncuque et sentre, quae vet, et, quae sentat, dcere
concedatur)
10
, y eso lo representan mejor los de Witt que los
orangistas. Es el Estado sostenido por los burgueses, y no la lglesia
aliada a los viejos aristcratas, el lugar de la razn. Entindase: de
la razn actua, del nteectus actu encarnado en la realidad
existente en acto, y, por tanto, la razn posible. Espinosa piensa,
en ltimo trmino, como filsofo, y no como poltico. Pero su ltimo
compromiso filosfico pasa por la poltica como por una va
ineludible. La ancdota que nos lo recuerda arrebatado por la ira
tras el asesinato de los de Witt es, pues, plenamente creble: el
fracaso, aunque fuera temporal, de un proyecto poltico racional,
deseable, justifica el estallido pasional.
Con esto, hemos subrayado aquellos aspectos de la personalidad
de Espinosa que nos interesaba poner de relieve, sin pretender
reconstruir por entero una completa biografa. 8uena parte de
esa biografa la llena, desde luego, la redaccin de la tca. 5e trata
de la obra que tenemos que presentar y, despus de haber
intentado sugerir que no es la nica fuente genuina del
10
9. Tractatus theologico-politicus, Praef., ed. Gebhardt, t. III, pgna 12.
pensamiento espinosiano, es justo decir que s es, por lo menos, su
ms depurada creacin tcnica filosfica. 5in pretender agotar su
riqueza, vamos a decir algo de ella.
Una manera muy impresionante de abordar la tca consiste en
considerarla como si se tratase de un lenguaje expresvo.
Unamuno, empeado en hablarnos del hombre Espinosa, lo
encontraba palpitante bajo las ridas frmulas de su obra
fundamental. 5i se lee la tca como lo que es: un desesperado
poema elegaco..., deca en E sentmento trgco de a vda. Tras
la serenidad ordne geomtrco, tras la olmpica posicin de quien
afecta contemplar las cosas sub quadam spece aeterntats,
hallaba Unamuno la agona de un hombre (de carne y hueso) que
se debate contra el terror de la finitud. Alguien que necesita
demostrar que un hombre libre en nada piensa menos que en la
muerte, y que pretende establecer el concepto (el concepto, y
no el sentimiento|, se escandaliza Unamuno) de felicidad. Pero
-sobreentiende Unamuno - una demostracin no es un consuelo
definitivo: de ah que la tca sea una obra trgica. 5u distanciada
grandeza se resuelve, a la postre, en el gesto desesperado de quien
pretende aliviar la incurable enfermedad de su finitud con el
miserable remedio de una infinitud impersonal que a nadie puede
satisfacer, empezando por el autor. La cadena de proposiciones que
conducen a nuestra salvacin tiene, en todo caso, la sublimidad
de las cimas inhabitables: para ningn hombre de carne y hueso
son accesibles.
De un modo muy distinto, puede abordarse la tca - y ello ocurre
con frecuencia- como si consistiese, ms bien, en un lenguaje
apeatvo. La tca sera algo muy distinto de lo que nos ofrece esa
visin trgico-esttica, segn la cual puede en todo caso conmover,
pero nunca convencer. La tca contendra, muy al contrario, un
pensamiento sobre todo teraputico, una verdadera consoato
phosophae. Propondra, ms que nada, una actitud moral, de
difcil acceso quiz, pero transitable. Citemos, por citar algo, un
texto de C. Friedmann, escrito en el contexto de la comparacin
Espinosa-Leibniz. A pesar de la soberana indiferencia de la tca
hacia nuestras pequeas necesidades humanas, hacia nuestras
finalidades subjetivas ...el espinosismo nunca ha dejado de ejercer
atraccin y de otorgar fortaleza, y sigue siendo un hogar al que los
hombres han venido, vienen y vendrn en busca del rudo aliento de
un pensamiento honrado (honrado si los ha habido|),
perfectamente sereno y apaciguador. Pero quin se dirigira para
ello al Dscurso de Metafsca o a la Teodcea ? Leibniz, que poda
jugar en todos los tableros ...ha perdido; 5pinoza rehusando jugar,
ha ganado
JJ
.
Estas dos versiones -expresiva y apelativa - del lenguaje de la
tca no carecen de inters, pero podra pensarse que no recogen
lo que hay en ella de especficamente filosfico. Es cierto que la
sospecha psico-analtica de Unamuno, acerca del carcter trgico
de la tca, siempre puede rondarnos (por remota que sea la
posibilidad de su comprobacin); es cierto tambin que
declaraciones como la citada de Friedmann reflejan lo que a mucha
gente le ha pasado con la tca. Pero, por una parte, cabe decir que
la significacin trgica de una filosofa (aun cuando no se trate ya
de psicoanlisis, sino de socioanlisis, como el que justific para
Coldmann hablar de la tragicidad de Pascal o de lant) no es
concepto que pueda agotar la significacin de esa filosofa. Y, por
otra parte, tampoco puede agotarla su significacin consoladora.
Al decir que una filosofa es trgica (vindola como lenguaje
expresivo), esa filosofa es vista desde fuera; sus contenidos
tericos son puestos en relacin con otra cosa: sean las
aspiraciones subjetivas del filsofo, sean las de la clase social que
representa. Aquellos contenidos tericos -vistos as, desde fuera-
intentaran vanamente representar un orden conceptual, cuando lo
que haran sera expresar la distancia entre unas aspiraciones y
unos resultados de hecho. La verdad de la teora -verdad de la que
serta inconsciente la teora misma - residira en el desajuste entre
ella y la realidad (entendiendo por realidad, ya la psicolgica, ya
la social). Ahora bien: Espinosa puede haber sido un vasto abismo
de desesperacin, o la burguesa alemana el lugar del quiero y no
puedo: no por ello la filosofa de Espinosa o la de lant han de ser
diagnosticadas como trgicas (dejamos de lado a Pascal y la
cuestin de la nobesse de robe francesa, porque lo primero
discutible es que el pensamiento de Pascal sea filosofa). Por qu
no seran trgicas? Hay una razn fundamental: porque, desde
dentro de esas filosofas, estn previstas ya las categoras que
permiten luego pensarlas desde fuera: ese fuera reductor
queda l mismo reducdo por conceptos filosficos que estn
dentro. As, el psicoanlisis unamuniano de Espinosa no sera un
astuto desvelamiento de algo absolutamente inconsciente para
11
10. G. FRIEDMANN: Leibniz et 5pinoza, Pars, Gamard, 1962, p. 24. Traduccn nuestra.
Espinosa mismo; Espinosa habra reconocido que el conocimiento
es, en el hombre, una manifestacin del conatus que constituye la
esencia de todo ser. Para decirlo de un modo llamativo: Espinosa
habra reconocido que el conocimiento se da en funcin de la vida,
y no la vida en funcin del conocimiento (cfr. Eth., lll, Def. J de los
afectos). Cierto que el conocimiento est en lo ms alto, pero, si lo
est, es porque produce la savacn: siempre una funcin prctica.
Oue Espinosa elabore su filosofa porque quere perseverar en el
ser no sera, pues, un descubrimiento de Unamuno; Espinosa
habra estado totalmente de acuerdo con semejante explicacin, e
incluso podra haber dicho: y por qu, si no, iba yo a elaborar una
filosofa?. (Digamos que lo mismo ocurre con la tragicidad,
ahora social, de lant: reconocer que la filosofa -y en su momento
ms alto: el sistemtico- est ligada a una realidad mundana de
problemas que la rodean y que la preceden, es algo que hace lant
ya desde la arquitectnica de la razn pura; el propio concepto de
filosofa mundana de lant es uno de los fundamentos que hacen
posible, precisamente, la interpretacin que Coldmann har de l...
en trminos mundanos.) Tanto en Espinosa como en lant, la
reduccin expresiva se encuentra con que en esas filosofas hay
materiales que permitirn construir la posibilidad misma de tal
reduccin: ah est la irona del asunto. En cieno sentido, cuando se
descubren esas cosas se descubren Mediterrneos, aunque -
desde luego- siempre pueda ser interesante precisar, en la
medida de lo posible, los componentes de eso que los filsofos han
reconocido ms bien en general (pero que han reconocido).
Ahora bien, la versin de la tca como consoato tampoco puede
agotar su significacin. 5i la filosofa de Espinosa ejerce esa
funcin, es cierto que no se trata de una funcin especficamente
filosfica. Diramos, en este contexto, que la lectura del libro V de la
tca puede ser sustituida, a efectos de la obtencin de un
satisfactorio equilibrio espiritual, por la ingestin de meprobamato:
y acaso ventajosamente, si lo que se desea son efectos inmediatos.
Pero ingerir meprobamato no es una actividad filosfica, al menos
directamente.
En vista de todo ello, parece slo quedar la posibilidad de
considerar el lenguaje de la tca como un lenguaje representatvo:
conceptos que establecen tesis que tienen que ver con una verdad.
La forma misma de la tca parece propiciar, inmediatamente, esta
manera de considerarla. Axiomas, definiciones, teoremas: la
marcha de una verdad que procede demostrativamente, segn el
orden geomtrico. 5i Espinosa ha escrito as la tca, por qu no
tomrnosla literalmente y eera, simplemente, comprobando si lo
que all pretende estar demostrando est bien demostrado?
Comprobando, en suma, directamente y sin ms rodeos, su
verdad o falsedad?
Esta manera de interpretar la significacin representativa de la
tca es la que, ltimamente, habra puesto en circulacin una obra
como la de Martial Cueroult, tan alabada -en lo que tiene de pura
aprehensin inmanentista de una forma indisociable de cualquier
contenido - por Cilles Deleuze
J2
. Ahora bien: la significacin
representativa de la tca sera, como pretenden estos autores,
absolutamente inseparable de su forma geomtrica ? De esto
vamos a ocuparnos ahora, y, a partir de ello, diremos lo que, para
nosotros, es el fundamental contenido representativo de la obra
que presentamos.
Para Deleuze, el mrito fundamental de la obra de Cueroult sobre
Espinosa ha consistido en ceirse al ordre des rasons, en no
interpretar, sino leer. Comprender la tca significara
comprender cmo es coherente, asociarse al proceso
demostrativo de Espinosa, como Cueroult dice. No se trata de
interpretar -la interpretacin falsea-, sino de comprender
literalmente que Espinosa ha dicho lo que quera decir y en el orden
en que quera decirlo. La nica introduccin posible a la tca sera,
de algn modo, una invitacin a su lectura atenta.
Aqu no podemos discutir algo que ni siquiera hemos podido
exponer con algn detalle. 5i mencionamos a Cueroult y Deleuze,
es tan slo como pie para entrar en la cuestin funda- mental de
la forma de la tca. El lector ordinario pensar que es una extraa
forma: por qu no exponer sus tesis en un lenguaje ms
informal ? En realidad, es una forma nada extraa: la de la
Geometra de Euclides. Espinosa, al proceder as -ordne
geomtrco- parece comprometerse sin ambages con la verdad de
lo que dice, representndola de la manera ms rigurosa. Frente a
una demostracin geomtrica, parece que slo cabra tomarla o
12
11. M. GUEROULT: 5pinoza. Dieu (Ethique, l),Pars, Auber-Montagne, 1968. G. DELEUZE:
Spnoza et a methode genrae de M. Guerout, en Revite de Mthaphysique et de
Morale, 74 (1969).
dejarla: o aquello est bien o no. De ah que la posicin de
Cueroult parezca tan plausible: dado el compromiso raconasta
absouto que Espinosa tiene el valor de afrontar, la nica actitud
posible ante su tca sera la de leerla cuidadosamente, Proposicin
tras Proposicin, prestando nuestro asentimiento necesaro a lo que
dice. Necesario? Puede ocurrir que no: puede que tengamos que
reconocer que la deduccin no es perfecta.
0 bien s lo es. 5i es perfecta, seremos espinosistas y no
comentaremos la tca (la citaremos, simplemente). 5i no lo es,
diremos que Espinosa estaba equivocado y que, por tanto, no
nos interesa? Conclusin incmoda: y, sin embargo, coherente con
el mtodo de la literalidad. Por una parte, decir que la tca es,
as a secas, la verdad no parece muy sensato; sobre la lgica de
las deducciones espinosianas ha habido debates, se le reconoce
una mayor o menor coherencia, pero nadie est dispuesto a admitir
que sea perfecta. Hay varias razones.
Por de pronto, Espinosa se sirve, en ocasiones, de afirmaciones
contenidas en los Escolios para demostrar Proposiciones ulteriores.
Ahora bien, los Escolios mismos no estn demostrados, o, al
menos, no lo estn en el sentido riguroso en que pretenden estarlo
las Demostraciones. Los Escolios son glosas que, sin duda,
pretenden ser racionales, pero que no siguen la estricta lnea
deductiva; ello no quiere decir que Espinosa no les d importancia
-al contrario: se ha dicho que en los Escolios estn las
declaraciones ms caractersticas del espinosismo-, pero s quiere
decir que su posicin en el orden geomtrico es muy particular.
Por otra parte, Espinosa no tiene de los procedimientos deductivos
las ideas que consideramos hoy indispensables para que esos
procedimientos sean tales. Por ejemplo: el Axioma 2 de la Parte V
es declarado evidente en virtud de una Proposicin anterior, y el
Postulado J de la Parte lll es llamado Axioma y apoyado,
asimismo, en Lemas anteriores: ello parece introducir cierta
confusin en la idea de la ndependenca de los Axiomas (y el
requisito de la independencia de los axiomas nos parece hoy
normal). Adems, Espinosa se ha servido del orden geomtrico
para exponer opiniones ajenas -opiniones que, conviene sealarlo,
no compaa por completo-: sus Prncpos de a fosofa
cartesana estn escritos siguiendo el mismo mtodo que la tca
(este argumento posee fuerza relativa, pues podra reargirse que
la tca expresa el pensamiento definitivo de Espinosa; pero
manifiesta, en todo caso, un aspecto simplemente expostvo del
orden geomtrico, desde cuyo aspecto ese orden no es un
necesario ni exclusivo generador de verdad, por s mismo).
Aadamos que, en dicho orden, se cuelan de rondn curiosas
incoherencias (o que parecen tales, tomando literalmente el
orden deductivo). As, en la Parte l, Espinosa da por sentado que
Pensamiento y Extensin son readades (vase Corolario 2 de la
Proposicin J4, y Escolio de la Proposicin J5, por ejemplo), antes
de haber demostrado que lo son. En efecto, en el Corolario 2 de la
Proposicin J4, Espinosa dice que deduce de esa Proposicin
(no puede darse ni concebirse substancia alguna excepto Dios) el
que la cosa pensante y la cosa extensa, o bien son atributos de
Dios, o bien afecciones de esos atributos. Ahora bien, eso no es
demostrar la realidad del Pensamiento y Extensin. El
razonamiento tiene la siguiente forma: no hay substancia alguna
fuera de Dios; hay Pensamiento y Extensin; luego stos, no
pudiendo ser substancias, sern o atributos o modos. Pero el
hecho de que haya. Pensamiento y Extensin no est
demostrado: est demostrado slo que, s los hay, no son
substancias, sino atributos (o modos). Espinosa debi pensar que,
efectivamente, la realidad de Pensamiento y Extensin no estaba
demostrada: prueba de ello es que las Proposiciones J y 2 de la
Parte ll estn destinadas precisamente a demostrar eso. Y, sin
embargo (basta leer el ya mencionado Escolio de la Proposicin J5
de la Parte l), Espinosa ha contado con esas realidades como tales
antes de haber demostrado que lo eran. Ha contado con ellas por
va extradeductiva, en suma. (Conste que, para nosotros, eso no es
un simple descuido o incoherencia: pero aqu no podemos
probar el sentido profundo de esa aparente quiebra del orden
deductivo.) As tambin, la realidad del pensamiento humano es
establecida, en la Parte ll, como un axoma (el 2: homo cogtat),
siendo as que la realidad del Pensamiento como atributo dvno es
un teorema (la Proposicin J de esa Parte). No habra sido
deductivamente ms coherente inferir la existencia del
pensamiento humano (al fin y al cabo, parte de la naturaleza), de la
existencia de Pensamiento en la Naturaleza, en general? Pues no es
eso lo que hace Espinosa, como vemos. Oue no lo haga querra
decir -segn pensamos - algo muy importante (que aqu tampoco
podemos extendernos en probar), a saber: que Espinosa distingue
diferentes clases de pensamiento, en diversos planos
ontolgicos. Pero eso no queda patente en el orden deductivo: hay
que interpretarlo al margen de ese orden.
Decimos todo esto para intentar sostener que esa extraa forma
de la tca no debera ser tomada de un modo absolutamente
literal: si el inters del contenido de la Etica fuese completamente
inseparable de su forma deductiva explcita, entonces las
ambigedades de esa forma deductiva desproveeran a la tca
de inters. Y nuestra tesis es que sigue teniendo inters, pese a las
ambigedades o imperfecciones de su forma. No por ello vamos a
decir que la forma de la tca es irrelevante: el hecho de que
Espinosa se haya tomado el enorme trabajo de componerla
precisamente as debe querer decir algo. Un esfuerzo tcnico de
esa magnitud (uno de los mayores de la historia de la filosofa) no
puede ser interpretado como un mero capricho o, segn algunos
llegaron a pensar, como una especie de irona, de disimulo: como si
al hablar ordne geomtrco pretendiera una fingida asepsia que
ocultase hipcritamente la penetrante infeccin del contenido. El
esfuerzo hubiera sido desproporcionado al propsito y, desde
luego, a los resultados: esa forma asptica no impidi que, ya
desde el Dcconaro de 8ayle, fuese interpretado Espinosa como
ateo. El engao era demasiado ingenuo como para que alguien tan
poco ingenuo como este cauteloso filsofo lo reputase eficaz.
Parece evidente que Espinosa escoge la forma geomtrica,
sencillamente, porque se trata del prototipo de una forma racional:
la construccin de conceptos segn un orden rigurosamente
demostrativo. Parece as llevar a su colmo el proyecto gestado en
el racionalismo cartesiano: la forma matemtica ms rigurosa es
aplicada a lo ms alto, a la metafsica. Pero -segn creemos- al
ejecutar ese proyecto, el resultado es tal que esa forma
geomtrica, prototipo de racionalidad, queda desbordada desde su
propio interior. El contenido del pensamiento de Espinosa sera de
tal naturaleza que esa forma geomtrica, sin dejar de ser la forma
racional por excelencia (para la poca), muestra, al ser
desarrollada, sus propias limitaciones internas. Para decirlo de una
vez: sin mencionar nunca -por supuesto- la palabra dialctica,
la contextura del pensamiento de Espinosa es dialctica, y, al serlo,
constituye una crtica racionalista del racionalismo. 5i pensamos
que la forma explcita de su obra es puramente lgico-deductiva
(una forma donde la contradiccin no cabe, por principio), la
caracterstica que acabamos de insinuar no es la menos interesante
del pensamiento de Espinosa.
No podemos extendernos; pongamos, rpidamente, un ejemplo de
la propia tca: los textos iniciales del Libro l
J3
. 5u anlisis nos
llevara a esta conclusin, compendiosa de cuanto
queremos decir: ... hay por lo menos una Definicin de la Etca,
indispensable en el orden deductivo -pues de ella se deducen
teoremas- que, para poder ser deductivamente relevante,
necesita ser falsa, en el sentido de falsedad previamente definido
por Espinosa, pero esa falsedad no significa ruptura del orden
deductivo, sino una condicin de su funcionamiento. Esa
Definicin sera la 3 de la parte l.
Espinosa arranca de un conjunto de Definiciones: la 3 es la de
substanca: lo que es en s y se concibe por s. Esas Definiciones
son intensionales: no contienen referencia alguna a la extensin del
concepto definido (Espinosa, en el Escolio 2 de la Proposicin 8,
comentar que ninguna definicin expresa un nmero
determinado de individuos, ya que, para hablar de nmero, es
preciso la exhibicin de las causas que producen tal o cual nmero
concreto, y no otro). Por tanto, la Definicin de substancia no dice
cuntas substancias hay. No hay razones para suponer que hay
una, pero tampoco, desde la nuda definicin, para suponer que hay
varias.
El caso es que, a partir de la Proposicin J, Espinosa empieza a
proceder como si hubiera varias substancias (dice: dos
substancias... -Proposicin 2-, toda substancia... -Pro-
posicin 8). 5uponiendo que hay varias, extrae las consecuencias:
llega a concluir que toda substancia es necesariamente infinita. Y
de ah pasar a probar que slo hay una.
Ou nos revela esa manera de proceder? Oue Espinosa, para
demostrar que hay una nica substancia, tiene que partir de la
hiptesis de que hay varias. Por qu? Porque si la substancia
definida en la Definicin 3 se sobreentiende que es ya la substancia
nica e infinita, entonces de ella no podr deducirse nada: sera
inutilizable a efectos deductivos, y no ocurre esto, ya que mediante
esa Definicin Espinosa demuestra otras cosas. Y por qu no
podra deducirse nada de ella si se la sobreentendiese as? Porque
de una realidad absoluta, que contiene en s todo, indistintamente,
13
12. Cfr. nuestro artcuo Dactca en os textos ncaes de a tica de Espnosa,
en Revista de Occidente, septembre, 1974.
nada puede inferirse distintamente. 5i la substancia de la Definicin
3 es infinita y nica, entonces todo lo dems es en ella, y se
concibe por ella; pero decir que todo es en ella y se concibe por
ella quiere decir que la deduccin de algo a partir de ella puede
empezar, indistintamente, por cualquier parte: quiere decir que de
ella no puede obtenerse ninguna consecuencia determnada, por lo
mismo que pueden obtenerse, indeterminadamente, todas las
consecuencias. Entonces, y supuesto que de ella s se deduce
determinadamente algo (por ejemplo, la Proposicin 2, demostrada
sin ms requisito que la Definicin 3), la substancia, presupuesta en
la Definicin 3, al no ser una, ser plural. Y eso es lo que ocurre:
Espinosa empieza a hablar de dos substancias..., etctera, en
cuanto empieza a usar la Definicin 3 a efectos deductivos.
Ahora bien: suponer que la Definicin 3 se remite a una pluralidad
(aunque sea hipottica) es suponer una fasedad. En efecto: qu
es, para Espinosa, la falsedad? En el Tratado de a reforma de
entendmento - esa introduccin epistemolgica a la tca- nos
responde: ...la falsedad consiste en afirmar algo no contenido en
el concepto de una cosa. Pues bien: la pluralidad es algo no
contenido en el concepto de substancia (como vimos: la definicin
no conlleva referencia a nmero). Luego la suposicin de la
pluralidad es falsa. Falsa, adems, por partida doble: pues la unidad
de la substancia va a ser demostrada, despus: ser una verdad de
la tca.
Y, sin embargo, esa suposicin falsa es necesaria para que la
deduccin comience su curso. La verdad de la unidad de la
substancia ser obtenida partiendo de las consecuencias que se
derivan de suponerla no nica. Esa verdad negar la suposicin de
partida, aunque haya sido obtenida partiendo de ella. No parece
absurdo hablar, entonces, de que en el orden deductivo de la tca
se ha colado la dialctica. Hay una hiptesis negada, hay absoluta
destruccin de la hiptesis (una vez obtenida la verdad de la
substancia nica, no reaparecer en la tca la posibilidad de
pluralidad), hay cancelacin de una contradiccin entre lo implicado
por la nocin de definicin (que no incluye determinacin
extensional) y el ejercicio deductivo de esa definicin (que s la
incluye).
Algunos inferirn quiz, de todo ello, que acaso Espinosa estaba
loco. Oue todo eso de las negaciones y las contradicciones son
maneras extravagantes de referirse a asuntos que pueden ser
expuestos sin negar nada y sin contradecir nada. Oue, a la postre,
se trata de cuestiones tan metafsicas (nada menos que la idea de
substancia) que no es extrao que puedan reexponerse en
trminos dialcticos: sobre esos sinsentidos puede decirse
cualquier cosa. Con todo, creemos que puede defenderse la
cordura de Espinosa.
Esa cordura radicara en que la exposicin metafsica de la
substancia, que es la base de la tca, resulta ser crtca, y no
dogmtica. 5u racionalismo deductivo, su, al parecer, obsesiva
mana racionalista por demostrar nada menos que todo (que lo
convertira en el paradigma de una creencia absoluta en la razn
deductiva), incluira, dentro de ese orden racionalista de conceptos,
un concepto l mismo racona que constituira el lmite de esas
pretensiones racionales. Ese concepto sera el de substancia,
identificado con el de Dios o Naturaleza. Pues, a fin de cuentas,
qu es la substancia? La realidad ms alta (lo que es en s y se
concibe por s). Ou es Dios, o sea, la Naturaleza? Una
substancia de infinitos atributos (Definicin 6, Parte l). Dios
(Proposicin J4, Parte l) es la nica substancia. Resulta que la ms
alta realidad, la readad por antonomasia (la substancia, que no
depende de nada), es absoluta pluralidad e indeterminacin:
ninguna realidad determinada constituye su esencia, pues entre los
atributos no hay orden alguno, son todos de igual importancia, y
adems son infinitos (esto es, inconmensurables: slo conocemos
dos -Pensamiento y Extensin-, pero el concepto de Dios no se
agota en esos dos: lo infinito desconocido es tan relevante para el
concepto de Dios como lo conocido).
Ciertamente, la substancia es una: no hay otra substancia de
infinitos atributos. Dicho de otro modo: no hay ms que una
infinitud absoluta (infinitudes en su gnero, o en acto, puede
haber ms de una -lo que no resultar extravagante a quien
piense, por ejemplo, que hay infinitos nmeros naturales, y otras
tantos infinitos nmeros pares...-, pero se es otro concepto de
infinitud, que no atae a la substancia y aqu no nos interesa
ahora). Lo que est diciendo Espinosa (y eso no ha sido
comprendido por tantas interpretaciones pantestas) es que la
readad en genera (el 5er en general: el objeto de la Metafsica
general), esa realidad que no est afectada por determinaciones,
es absolutamente pura: consiste en ser infinita, en ser
inabarcable. Esto es: consiste en algo de lo que no puede tenerse
un concepto determinado, delimitado, definido... y, sin embargo,
se tiene un concepto de ella| Y un concepto correcto (la Definicin
6 de la Parte l): en una carta a Tschimhaus
J4
, dice Espinosa que su
Definicin 6 es correcta porque -como debe hacer toda definicin
gentica, modelo de definicin- expresa la causa eficiente de lo
definido. La paradoja, la irona dialctica que se cierne sobre el
orden geomtrico, no puede ser ms completa: el concepto de Dios
est bien formado (como lo estara el concepto de esfera obtenido
a partir de la idea de semicrculo), porque expresa la causa
eficiente; pero, cul puede ser esa causa, si Dios causa su? 5lo
los infinitos atributos que constituyen a Dios. Pero -seguiremos
preguntando- cmo puede conocerse racionalmente una infinitud
absoluta, si implica inconmensurabilidad entre sus componentes?
Dira Espinosa: slo mediante un concepto bien formado podra
conocerse algo. Y, cul es ese concepto, en este caso? El de la
Definicin 6. Pero -diremos- si ese concepto incluye la infinitud|
Y aqu el silencio, un irnico silencio.
Ou ocurre, entonces? Oue hay por lo menos una realidad bien
definida que, estndolo, no puede conocerse en el mismo sentido
que las otras realidades bien definidas, pues su defncn consiste
en una ndefncn: la absoluta pluralidad. Espinosa est
dicindonos: vamos a exponerlo todo ordne geomtrco, vamos a
deducir la realidad. Al deducir la realidad, se preguntara: y,
para empezar, qu es la Realidad con mayscula, la realidad por
excelencia, la realidad en s?. Y contestara: la realidad,
entendida del modo ms absoluto, ms rea, ms en s (la
substancia, Dios), no es, propiamente, nada determinado. Al
preguntarse por la Realidad con mayscula, la respuesta implcita
bajo la normal apariencia de un concepto ms positivo, en el
orden del razonamiento, es negativa: no hay tal cosa como la
Realidad con mayscula. La definicin de Dios lo desdibuja.
5e dir que eso es la negacin del monismo: y es verdad. Porque el
caso es que -aunque otra cosa se haya dicho tantas veces-
Espinosa no era un pantesta, si por pantesta se entiende el
que considera que toda la variedad de las realidades est
informada, de manera ms o menos misteriosa, por algo que la
reconduce a unidad. Los romnticos alemanes (5chelling sobre
todos) creyeron ver en Espinosa un ilustre precedente de su
14
13. La Epstola LX, de a ed. Gebhardt ct., t. IV, pgnas 270-271.
pantesmo (el suyo s lo era, y bien romntico). Hegel -siendo l
mismo monista - fue ms agudo: ya vio que Espinosa era
acosmista, que la 5ubstancia no era 5ujeto y que, por tanto, no
era lo mismo que su ldea. La Realidad en su conjunto no iba a
ninguna parte previsible; simplemente, porque la Realidad en su
conjunto no era nada positivo, para Espinosa. De ah infiri Hegel
que Espinosa era un montono testa, que (como el 5chelling que
atacaba, en la Fenomenooga) lanzaba todo al abismo de una
identidad nica: la 5ubstancia lo era todo, pues los modos, la
diversidad de la realidad emprica, para Hegel ordenada en su
totadad, eran para Espinosa pura apariencia. Pero ah se
equivocaba: Espinosa iba ms lejos en su profundidad.
En efecto: tras decir que Dios no era nada determinado (algo
incognoscible por la va de la determinacin, como ocurrir con el
Nomeno kantiano), Espinosa dice tambin, con igual energa (lo
que dice como un teorema: la Proposicin 24 de la Parte V), que
cuanto ms conocemos las cosas singulares, ms conocemos a
Dios. La cosa resulta, al parecer, desesperante, pues la
incoherencia no puede ser ms manifiesta. 5i Dios es la infinitud
inagotable, qu sentido tiene decir que lo conocemos ms
cuando conocemos las cosas singulares -los modos- que nunca lo
agotarn, pues, propiamente, Dios no est compuesto de modos:
hay un sentido en el que su concepto no es se, no es el de la
totalidad de los modos, pues los modos no pueden formar un
atributo y, por tanto, no pueden formar a Dios?
J5
. 5in embargo,
as es: las dos cosas son verdad a a vez. Y as vemos cmo
Espinosa, desde el interior de su proyecto racionalista absoluto,
lo limita y critica, a la vez que lo ejercita. Estamos obligados a
conocer las realidades particulares (Extensin, Pensamiento, o lo
que en el futuro pueda caer bajo nuestro conocimiento) a travs de
sus modos. Conocer esas realidades significa conocerlas de un
modo racional (hay un ordo et connexo de las ideas, las cosas
fsicas y los acontecimientos psicolgicos); a esa tarea se aplica
Espinosa en buena parte de la tca: a conocer modos de la
Extensin -sistema de los cuerpos - y modos del Pensamiento -
de un lado, las afecciones humanas, y de otro lado (pues
Pensamiento posee dos sentidos), el orden racional mismo, el
15
14. La expresn os modos no pueden formar un atrbuto pertenece a 8reve
Tratado, Dilogo 5egundo, ed. Gebhardt, t. I, pg. 32; cfr. a traduccn francesa de
Appuhn, ct., t.I, pgna 62.
pensamiento en Dios
J6
. Pero nuestro conocimiento nunca ser
definitivo, cerrado, cancelado, perfecto..., porque el concepto de
Dios lo impide. Nuestra confianza racionalista est justificada (dira
Espinosa) -cmo conoceramos si no es a travs de un orden y
conexin racionales?-, pero no est absoutamente justificada,
porque no hay un conocimiento absoluto: Dios es infinito. Conocer
fenmenos es posible e indispensable, pero agotar a Dios es
imposible: no hay ciencia del nomeno, diramos.
Y as, la metafsica se corta las alas a s misma. Espinosa no es el
dogmtico frente al crtico Descartes: parte, s, de Dios y no
del cogto tras la duda metdica, pero ese Dios del que parte, esa
realidad ndependente de a concenca, es ella misma
problemtica: ningn dogmatismo puede apoyarse en ella como en
un precedente.
En el seno del propio racionalismo, partiendo del mtodo que
expresa mejor que ningn otro la razn de su poca -la lengua
matemtica-, muestra Espinosa las limitaciones de ese
racionalismo absoluto. Ese juego de escondite entre Definiciones
y realidades, entre premisas y consecuencias, no es incoherencia ni
sandez: es la vida misma de la materia
J7
de lo que est tratando:
la efectiva contradiccin entre un orden deductivo, asumido por ser
expresin de la racionalidad, y el contenido de ese orden, el
contenido de ciertos conceptos contenidos en l, que rompen la
rosada pretensin de tratar la realidad como algo ntegramente
inteligible. La irona profunda de Espinosa consistira en esto: en
que era an ms que un ilustrado racionalista ms o menos
revestido de una embriaguez divina, porque la ilusin de la deidad
no era en l sustituida siquiera por la ilusin de la Realidad
Racional. El romanticismo idealista (con el que Espinosa tiene, por
otro lado, tantos puntos de contacto: pensemos, por ejemplo, en su
concepcin del Estado, dada en los marcos implcitos de una idea
similar a la del Espritu Objetivo hegeliano)
J8
, siendo posterior, no
16
15. Aqu no podemos desarroar todo esto. Cfr. nuestro bro El materialismo de
Espinosa, ed. Revsta de Occdente, especamente e cap. 5.
17
16. Como Marx deca a quen reprochaba, de agn modo, o extravagante de su
mtodo dactco: vase e Postfaco de a segunda edcn aemana de El Capital,
pg. XXIII de tomo I de a trad. esp., tercera ed., Mxco, Fondo de Cutura Econmca,
1964.
18
17 Es a dea de intellectus infinitus actu: cfr. cap. V, seccn 4, de nuestra obra ct.
sufra (nota 15).
lleg a tanto: al fin y al cabo, Hegel -sin negar su importancia para
la historia del materialismo -fue un monista. 5i el pluralismo es
indisociable de la idea de materialismo ' (de un materialismo no
metafsica), y si ste lo es tambin de una permanente
reconstruccin de la realidad, que, elaborando continuamente
esquemas racionales de explicacin de los fenmenos, somete a
stos, tambin continuamente, a una crtica que regresa hasta los
fundamentos, en virtud de la cual ninguna explicacin puede darse
por cancelada, sin caer por ello en el escepticismo (toda vez que
esa construccin racionales tan necesaria como aquella crtica),
entonces Espinosa est en la lnea del materialismo: esa tarea
infinita es la suya.
Naturalmente, la tca es mucho ms de lo que hemos dicho, con
ser ello decisivo en la historia del pensamiento filosfico. La tca
es, por ejemplo, la elaboracin de un sistema de los modos de la
Extensin (Parte ll), en la que Espinosa reexpone el mecanicismo
de manera que insina la idea de estructura y, con ella, acaso ideas
muy importantes de la constelacin biolgica o ciberntica: en los
Lemas que van tras la Proposicin J3 de esa Parte, se contienen,
todo lo en estado metafsica que se quiera, las ideas de
invariancia en las transformaciones y de autorregulacin de un
sistema. Tambin la tca es un tratado muy poco espiritualista
sobre el alma humana, la cual, de alguna manera, no es sino el
correlato emotivo, intelectivo y pasional de movimientos de las
Partes del cuerpo... Tambin la tca es un reconocimiento de las
pasiones como realidades, y de que el deseo es la esencia del
hombre, del que arranca para conocer. Espinosa describe las
pasiones con un distanciamiento que no es la menor de las
contribuciones a la grandeza de su estilo filosfico. Tropezamos con
Proposiciones chocantes: La humildad no es una virtud, El que
se arrepiente es dos veces miserable... El mundo tico de
Espinosa permanece alejado del cristiano. Y, para remate, esa Parte
V donde el estoicismo encuentra quiz su intrprete ms acabado,
donde la beattudo, que es negacin de la esperanza escatolgica,
muestra su estatura tica frente a todo consuelo para uso del
vulgo. En forma mstica, remata Espinosa su tca con el amor
intelectual de Dios: pero esa ascensin en el camino de la
perfeccin -como alguien ha dicho-
J9
no tiene nada de subida al
19
18. R. MISRAHI: .E camno espnossta para egar a a savacn puede parecer una
dfc pendente. Pero no es un Carmeo mstco o que nos propone, no es a
apacguadora Noche o que busca...., 5pinoza; Pars, Seghers, 1964, pgna 119.
monte Carmelo. Ese Dios al que se ama no puede amarnos;
conocerlo no es fundirnos en el regazo que nos ofrece la vida
supraterrena o -pongmosla cancelacin de toda alienacin, sino
permanecer muy consciente de s y de las cosas, sabiendo que la
salvacin no est en otro mundo, ni en un mundo mejor, sino en
ste. La felicidad no es el premio de la virtud, sino la virtud
misma. Ello no impide que hagamos un esfuerzo por un mundo
mejor -por la realizacin histrica de lo que sabemos es racional-,
pero s impide creer que ese mundo vaya a ser mejor porque nos
halague. A fin de cuentas, no hay muchas probabilidades de que la
superacin de nuestras actuales condiciones de vida -tal y como
esa superacin parece posbe: no en el reino de Utopa- vaya a
proporcionarnos grandes placeres. Y, sin embargo, esa superacin
se nos impone. Colaborar con esa imposicin parece, pues, ms
sabio que ignorarla, o disfrazarla de imposibles maravillas. Para
Espinosa, y para la actitud intelectual prctica que su filosofa
propicia, vale lo que 5pengler puso como epifonema de su obra
(aunque se est lejos de ella): ducunt fata voentem, noentem
trahunt.
Conocemos tres traducciones castellanas de la Etca. Hemos
confrontado constantemente la de Rodrguez 8achiller, 8uenos
Aires, Aguilar, 2.
a
edicin, J96J, que recientemente ha sido
reeditada. Asimismo la de Oscar Cohan, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, J958. 5lo a ltima hora hemos podido ver la de juan
Carlos 8ard -con notas de V. E. Lollini, 8uenos Aires, Librera
Perlado eds., J940, sobre la cual no podemos dar un juicio
definitivo.
La traduccin de Rodrguez 8achiller (que ha sido reimpresa en
J974 por Aguilar, con todas las erratas -que no son pocas- de las
anteriores ediciones), tiene de bueno lo que de bueno tiene la
excelente traduccin francesa de Charles Appuhn (de la cual
tenemos a la vista la edicin de Carnier-Flammarion de J965).
Aunque Rodrguez 8achiller dice en su prlogo que est
acostumbrado a saborear el sentido exacto de los trminos
latinos, parece que su fidelidad a Appuhn le lleva, a veces, a
perder el sentido del gusto. En el Apndice de la Parte l, dice
Espinosa que ...non minora cerebrorum, quam paatorum esse
discrimina; Rodrguez 8achiller traduce, curiosamente: no hay
menos diferencia entre los cerebros que entre los paacos (p. 87
Traduccn nuestra.
de la 2.
a
ed. citada). Esa confusin entre palacios y paladares
es muy plausiblemente explicable a travs del francs paas, que
consta, naturalmente, en la traduccin de Appuhn (p. 67). En el
Escolio de la Proposicin 59 de la Parte lll, donde Espinosa dice ...
ut nullo numero definiri queant, y traduce Appuhn ... qu'on ne
peut leur assigner aucun nombre, R. 8achiller vierte ... que no
puede asignrseles nombre alguno. Hasta en alguna carta esto es
visible: por ejemplo, en el Escolio l de la Proposicin J8 de la Parte
lll, el condensadsimo texto espinosiano (Ex. gr., quatenus ipsam
vidimus, aut videbimus, nos refect, aut refcet...), que Appuhn
traduce, con perfrasis clasicizante, par exemple, en tant que
nous l'avons vue ou la verrons, qu'ee a serv notre rfecton ou y
servra..., es traducido por R. 8achiller ...por ejemplo, en cuanto
la hemos visto o la veremos, ha servdo o servr para nuestra
afeccn..., donde la errata de afeccin por refeccin no deja
menos al descubierto -sino ms- la fidelidad al giro que Appuhn ha
decidido adoptar. Hemos puesto estos ejemplos por llamativos y un
poco cmicos, pero cualquiera que se moleste en confrontar ambas
traducciones a lo largo de unas pginas podr comprobar que el
ajuste de la de R. 8achillera la de Appuhn es casi perfecto.
Aadamos a esto las numerossimas erratas, algunas muy
perturbadoras del sentido. As, en la pg. 34, dice darse cuenta
por dar cuenta; en la pg. 52, contribuir por atribuir; en la
pg. 63, dice ... una cosa determinada por Dios a producir algn
efecto, no puede hacerse ella misma, en vez de ... no puede
hacerse ndetermnada ella misma (y el cambio de sentido es
notable); en la pg. 87, dice percepcin por perfeccin; en la
pg. 90, dice que la causa eficiente siente -en vez de "sienta" o
"pone"- la existencia de la cosa; en la pg. 94, dice que ...no es
tan imposible concebir a Dios sin obrar como sin existir, en vez de
... nos es tan imposible, etc., con lo que altera por completo un
texto central; en la pg. JJ2, dice ... todas las maneras con que un
cuerpo es afectado por otro, se siguen de la naturaleza del cuerpo
que lo afecta, omitiendo aadir ...y de la naturaleza del cuerpo
afectado; en la pgina JJ6, dice ... esto es evidente por la
definicin de lndividuo; vase antes el Lema 4, en vez de ...
vasela antes del Lema 4; en la pg. J47, dice ciencia formal,
en vez de esencia formal; en la pg. J50, dice que no debe
creerse que la idea es algo unido como una pintura, en vez de
mudo como una pintura; en la pg. J63, dice que ... la voluntad
se distingue, por tanto, del entendimiento, en que es finita,
mientras que aqul es infinito :previsiblemente, el texto dice justo
lo contrario; en la pg. J66, dice ... concibamos un nio que
imagine un caballo alado y no imagine ningn otro, cuando lo que
Espinosa dice es que concibamos que el nio no imagine, no ningn
otro caballo, sino ninguna otra cosa, en general; en la pg. J68 dice
hasta qu punto se alejan de la verdadera apreciacin de la virtud
los que, para ser virtuosos... esperan de Dios una suprema recom-
pensa, en vez de ... los que, por ser virtuosos, etc.. La lista,
claro es, podra seguir. Decimos todo esto porque la edicin de
Aguilar es la ms asequible al ordinario pblico de estudiantes, y se
trata de llamar la atencin sobre las dificultades que esa edicin
aade al ya de por s difcil texto de la tca.
La traduccin de Oscar Cohan es, al contrario, excelente en su
fidelidad literal al texto latino. 5lo un reparo de cierta monta se
nos ocurre: el empleo del artculo determinado la delante de la
voz substancia en las primeras Proposiciones del Libro l. Nos
parece mucho ms adecuado traducir una substancia, y no la
substancia, toda vez que Espinosa an no ha demostrado, en esas
Proposiciones, que la substancia sea nica, y est diciendo cosas
de cualquier substancia que se ajuste a la Definicin 3, Definicin
que -como ya dijimos- no tiene por qu interpretarse an como
referida a una sola entidad: la traduccin de Cohan anticipa
indebidamente una imagen de la substancia que slo ser lcito
tener despus.
Nuestra traduccin ha procurado ser literal y, adems, conservar en
el castellano un cierto tono latinizante clsico, en la medida en
que ello ha sido posible sin caer en la exageracin. Nos hemos
permitido, en ocasiones, el uso de comillas -que, desde luego, no
aparecen en el texto latino- para subrayar algunas palabras que
estn siendo menconadas por Espinosa, contribuyendo as a la
claridad de la lectura. Ocasionalmente, desde luego, nos hemos
servido de parfrasis para evitar la sequedad de una traduccin
demasiado literal, as como para aclarar el sentido: pero lo hemos
hecho las menos veces posibles.
El texto latino de la tca utilizado es el del tomo ll de la edicin
crtica de Carl Cebhardt, Heidelberg, Carl Winters, J924,
considerada hace tiempo como cannica, por encima incluso de la
de Van Vloten y Land.
Debo precisiones y ayudas eficacsimas a GUSTAVO BUENO, director del
Departamento de Filosofa de la Universidad de Oviedo, y a todos
mis compaeros en dicho Departamento, as como a MATILDE BOHIGAS,
cuya fina percepcin de matices de significado me ha sido de gran
utilidad. A ella quisiera dedicar este trabajo; tambin a CARMEN GOMEZ
O|EA y ANDRS DE LA FUENTE, amigos queridos y degustadores de temas
judos.
PARTE PRIMERA: DE DIOS
DEFINICIONES
I.-Por causa de s entendo aqueo cuya esenca mpca a
exstenca, o, o que es o msmo, aqueo cuya naturaeza so
puede concebrse como exstente
20
.
II.-Se ama finita en su gnero aquea cosa que puede, ser
mtada por otra de su msma naturaeza. Por e|empo, se dce que
es fnto un cuerpo porque concebmos sempre otro mayor. De
gua modo, un pensamento es mtado por otro pensamento. Pero
un cuerpo no es mtado por un pensamento, n un pensamento
por un cuerpo.
III.-Por substancia entendo aqueo que es en s y se concbe por
s, esto es, aqueo cuyo concepto, para formarse, no precsa de
concepto de otra cosa.
IV.-Por atributo entendo aqueo que e entendmento percbe de
una substanca como consttutvo de a esenca de a msma
21
.
20
1. Por qu 1a primera defncn de a tica es a de causa sui? Espnosa ha
sostendo (vase su Tratado de la reforma del entendimiento) que una defncn
autntca es a que expresa a causa efcente de o defndo (y no a defncn por e
gnero y a dferenca). La me|or defncn es, pues, a defncn gentica (como en
Hobbes). Ahora ben, a Parte prmera va a tratar de Dos. Pero Dos es a readad por
exceenca, que no depende de nnguna otra cosa. Preparando su defncn (a de
Dos: Def. VI), Espnosa aude, antes que nada, a concepto de causa sui, procedendo
ad hoc para que a Defncn de Dos pueda ser correcta (o sea, gentca) y, a propo
tempo, no neceste sar fuera de o defndo. Ahora ben, esta coherencia
geomtrca de Espnosa envueve caramente una contradccn: a Def. VI,
gentca por constar Dos de atrbutos que o consttuyen, y autogentca por ser
Dos causa sui, tene que ncur a nfntud (a ndetermnacn) de esos atrbutos,
pues, de o contraro (de ser determnada) cabra pensar en ago externo a esa
determnacn. Pero, entonces, defnr a Dos es, de agn modo, ndefnro: a
coherenca geomtrca envueve contradccones que consttuyen e concepto de Dos
en otro pano que un concepto cuaquera, geomtrcamente obtendo. Vase
nuestra Introduccn.
21
2. La defncn de atrbuto parece ambgua: a decr que es o que e
entendmento percibe de a substanca, Espnosa provoca a tentacn de nterpretaro
como dea: producto de a mente humana. As se nterpret muchas veces en e
sgo pasado, convnendo a fosofa de Espnosa en un deasmo (por e|empo, F.
V.-Por modo entendo as afeccones de una substanca
22
, o sea,
aqueo que es en otra cosa, por medo de a cua es tambn
concebdo.
VI.-Por Dios entendo un ser absoutamente nfnto, esto es, una
substanca que consta de nfntos atrbutos, cada uno de os cuaes
expresa una esenca eterna e nfnta
23
.
Explicacin: Dgo absolutamente infinito, y no en su gnero; pues
de aqueo que es meramente nfnto en su gnero podemos negar
nfntos atrbutos, mentras que a a esenca de o que es
absoutamente nfnto pertenece todo cuanto expresa su esenca, y
no mpca negacn aguna.
VII-Se ama libre a aquea cosa que exste en vrtud de a soa
necesdad de su naturaeza y es determnada por s soa a obrar; y
necesaria, o me|or compelida, a a que es determnada por otra
cosa a exstr y operar, de certa y determnada manera.
VIII.-Por eternidad entendo a exstenca msma, en cuanto se a
concbe como sgundose necesaramente de a soa defncn de
una cosa eterna.
POLLOCK, 5pinoza. His life and philosophy, Londres, 1880, sguendo a nea marcada
ncamente por ERDMANN, en su Versuch einer wissenschaftli-chen Darstellung der
neuern Philosophie, de 1836). Pero ya desde KUNO FISCHER, Ceschichte der neuern
Philosophie, qunta edcn, t. II, pgs. 389-392, se subray e carcter realista de os
atrbutos. Es hoy a opnn comn: a ms mportante obra recente sobre Espnosa,
M. GUEROULT: ver supra, nota 11 de a Introduccn, a sostene; para mantener a Dos
como un ens realissimum, sus atrbutos deben ser concebdos como reales. (Vase a
Proposcn 9 de esta Parte.) E tema es centra: poner a a sustanca -dentfcada
uego con Dos- como un ens realissimum sgnfcara poner a readad como
ndependente de a concenca; por eso muchos hstoradores marxstas han
aabado a Espnosa frente a Descartes (ms deasta, a partr de cogito, segn
eos). Pero convene advertr que ese reasmo de Espnosa -ndscutbe- no
sgnfca apear dogmtcamente a una readad ndependente de a concenca; a
nfntud de os atrbutos (nfntud que os hace nconmensurabes y, por tanto, no
susceptbes de conocmento postvo, como un todo) converte esa readad
afrmada en esencamente probemtca. E punto de partda de Espnosa es, por
tanto, crtco (vase nuestra Introduccn; tambn e cap. III de nuestro bro El
materialismo de Espinosa, ct. supra: nota 15 de a Introduccn).
22
3. Traducmos una sustanca por as razones dadas en a Introduccn, a propsto
de a traduccn de Oscar Cohan.
23
4. Vase nota 1.
Explicacin: En efecto, ta exstenca se concbe como una verdad
eterna, como s se tratase de a esenca de a cosa, y por eso no
puede expcarse por a duracn o e tempo, aunque se pense a
duracn como carecendo de prncpo y fn.
AXIOMAS
I.-Todo o que es, o es en s, o en otra cosa.
II. -Lo que no puede concebrse por medo de otra cosa, debe
concebrse por s.
III-De una determnada causa dada se sgue necesaramente un
efecto, y, por e contraro, s no se da causa aguna determnada, es
mposbe que un efecto se sga.
IV.-E conocmento de efecto depende de conocmento de a
causa, y o mpca.
V.-Las cosas que no tenen nada en comn una con otra, tampoco
pueden entenderse una por otra, esto es, e concepto de una de
eas no mpca e concepto de a otra.
VI.-Una dea verdadera debe ser conforme a o deado por ea.
VIL-La esenca de todo o que puede concebrse como no exstente
no mpca a exstenca.
PROPOSICION I
Una substancia es anterior, por naturaleza, a sus afecciones.
Demostracin: Es evdente por as Definiciones 3 y 5.
PROPOSICION II
Dos substancias que tienen atributos distintos no tienen nada en
comn entre s
24
.
Demostracin: Es evdente por a Definicin 3. En efecto: cada una
debe ser en s y concebrse por s, esto es, e concepto de una no
24
5. Dos sustancas, ex hypothesi; hptess que, desarroada, ser negada uego. Cf
r. nuestra Introduccn.
mpca e concepto de a otra.
PROPOSICION III
No puede una cosa ser causa de otra, si entre s nada tienen en
comn. Demostracin: S nada comn tenen una con otra,
entonces (por el Axioma 5) no pueden entenderse una por otra, y,
por tanto (por el Axioma 4), una no puede ser causa de a otra.
Ouod erat demonstrandum (en o sucesvo O.E.D.).
PROPOSICION IV
Dos o ms cosas distintas se distinguen entre s, o por la diversidad
de los atributos de las substancias o por la diversidad de las
afecciones de las mismas.
Demostracin: Todo o que es, o es en s, o en otra cosa (por el
Axioma J), esto es (por las Definiciones 3 y 5), fuera de
entendmento nada se da excepto as substancas y sus afeccones.
Por consguente, nada hay fuera de entendmento que sea apto
para dstngur varas cosas entre s, savo as substancas o, o que
es o msmo (por la Definicin 4), sus atrbutos y sus afeccones.
O.E.D.
PROPOSICION V
En el orden natural no pueden darse dos o ms substancias de la
misma naturaleza, o sea, con el mismo atributo.
Demostracin: S se desen varas substancas dstntas, deberan
dstngurse entre s, o en vrtud de a dversdad de sus atrbutos, o
en vrtud de a dversdad de sus afeccones (por la Proposicin
anterior). S se dstnguesen por a dversdad de sus atrbutos,
tendr que concederse que no hay sno una con e msmo atrbuto.
Pero s se dstnguesen por a dversdad de sus afeccones,
entonces, como es a substanca anteror por naturaeza a sus
afeccones (por la Proposicin J), de|ando, por consguente, aparte
esas afeccones, y consderndoa en s, esto es (por la Definicin 3
y el Axioma 6), consderndoa en verdad, no podr ser pensada
como dstnta de otra, esto es (por la Proposicin precedente), no
podrn darse varas, sno so una. O.E.D.
PROPOSICION VI Una substancia no puede ser producida por otra
substancia.
Demostracin: En a naturaeza no puede haber dos substancas
con e msmo atrbuto (por la Proposicin anterior), esto es (por la
Proposicin 2), no puede haber dos substancas que tengan ago de
comn entre s. De manera que (por la Proposicin 3) una no puede
ser causa de a otra, o sea, no puede ser producda por a otra.
O.E.D.
Corolario: Se sgue de aqu que una substanca no puede ser
producda por otra cosa. Pues nada hay en a naturaeza excepto as
substancas y sus afeccones, como es evdente por e Axioma J y
as Definiciones 3 y 5. Pero como (por la Proposicin anterior) una
substanca no puede ser producda por otra substanca, entonces
una substanca no puede, en trmnos absoutos, ser producda por
otra cosa. O.E.D.
De otra manera: Se demuestra sta ms fcmente todava en
vrtud de absurdo de su contradctora. Pues, s a substanca
pudese ser producda por otra cosa, su conocmento debera
depender de conocmento de su causa (por el Axioma 4); y, por o
tanto (segn la Definicin 3), no sera una substanca.
PROPOSICION VII
A la naturaleza de una substancia pertenece el existir.
Demostracin: Una substanca no puede ser producda por otra
cosa (por el Corolario de la Proposicin anterior); ser, por tanto,
causa de s, es decr (por la Definicin J), que su esenca mpca
necesaramente a exstenca, o sea, que a su naturaeza pertenece
e exstr. O.E.D.
PROPOSICION VIII
Toda substancia es necesariamente infinita.
Demostracin: No exste ms que una nca substanca con e
msmo atrbuto (por la Proposicin 5), y e exstr pertenece a su
naturaeza (por la Proposicin 7). Por consguente, competer a su
naturaeza exstr, ya como fnta, ya como nfnta. Pero como fnta
no puede exstr, pues (por la Definicin 2) debera ser mtada por
otra cosa de su msma naturaeza, que tambn debera exstr
necesaramente (por la proposicin 7); y entonces habra dos
substancas con e msmo atrbuto, o cua es absurdo (por la
Proposicin 5). Por tanto, exste como nfnta. O.E.D.
Escolio J: Como e ser fnto es reamente una negacn parca, y e
ser nfnto una afrmacn absouta de a exstenca de cuaquer
naturaeza, se sgue, pues, de a soa Proposicin 7, que toda
substanca debe ser nfnta
25
.
Escolio 2: No dudo que sea dfc concebr a demostracn de a
Proposicin 7 para todos os que |uzgan confusamente de as cosas
y no estn acostumbrados a conoceras por sus prmeras causas; y
eo porque no dstnguen entre as modfcacones de as
substancas y as substancas msmas, n saben cmo se producen
as cosas. De donde resuta que magnen para as substancas un
prncpo como e que ven que tenen as cosas naturaes
26
; pues
quenes gnoran as verdaderas causas de as cosas o confunden
todo, y, sn repugnanca menta aguna, for|an en su esprtu rboes
que haban como os hombres, y se magnan que os hombres se
forman tanto a partr de pedras como de semen, y que
cuaesquera formas se transforman en otras cuaesquera. As
tambn, quenes confunden a naturaeza dvna con a humana
atrbuyen fcmente a Dos afectos humanos, sobre todo mentras
gnoran cmo se producen os afectos en e ama. Pero s os
hombres atenderan a a naturaeza de a substanca, no dudaran
un punto de a verdad de a Proposicin 7; muy a contraro, esta
Proposcn sera para todos un axoma, y se contara entre as
nocones comunes. Pues por substanca entenderan aqueo que es
25
6. Este Escoo muestra caramente que o fnto (determnado) es negacn
(determinatio negatio). Obsrvese, gcamente, que a determnacn es negacn s,
y so s, a afrmacn es ndetermnacn (p -> q < - > no q -> no p)(p es q s y
soo s no q es no p) :
e nexo entre a afrmacn absouta que a Substanca sgnfca, su ndetermnacn
y su nfntud parece caro. Por tanto, es tambn caro que a Substanca no puede ser
el todo racional: no puede totazarse o ndetermnado.
26
7. Esta dstncn entre cosas naturaes y substancas -panos de a readad
que no tenen os msmos prncpos- hace ncrebe que se haya nterpretado a
Substanca de Espnosa como a totadad omncomprensva de as readades
snguares (as cosas naturaes, os modos), en sentdo pantesta. En a Epstola LlV,
a Boxe (Gebhardt, IV, p. 253) deca Espnosa que nter fntum et nfntum nuam
esse proportonem.
en s y se concbe por s, esto es, aqueo cuyo conocmento no
precsa de conocmento de otra cosa. En cambo, por
modfcacones entenderan aqueo que es en otra cosa, y cuyo
concepto se forma a partr de concepto de a cosa en a que es: por
o cua podemos tener deas verdaderas de modfcacones no
exstentes; supuesto que, aunque no exstan en acto fuera de
entendmento, su esenca est, sn embargo, comprendda en otra
cosa, de ta modo que pueden concebrse por medo de sta. Por
contra, a verdad de as substancas fuera de entendmento est
so en s msmas, ya que se concben por s. Por tanto, s aguen
d|ese que tene una dea cara y dstnta -esto es, verdadera- de
una substanca y, con todo, dudara de s ta substanca exste, sera
en verdad o msmo que s d|ese que tene una dea verdadera y,
con todo, dudara de s es fasa (como resuta patente a que preste
a sufcente atencn); o s aguen afrma que una substanca es
creada, afrma a a vez que una dea fasa se ha hecho verdadera:
y, sn duda, no puede concebrse nada ms absurdo. Por eo, debe
reconocerse que a exstenca de una substanca es, como su
esenca, una verdad eterna. Mas de eo, de otra manera, podemos
concur que no hay sno una nca substanca de a msma
naturaeza, o cua he pensado que mereca a pena mostrar aqu.
Pero para hacero con orden, debe notarse: J) que a verdadera
defncn de cada cosa no mpca n expresa nada ms que a
naturaeza de a cosa defnda. De o cua se sgue esto: 2) que
nnguna defncn coneva n expresa un nmero determnado de
ndvduos, puesto que no expresa ms que a naturaeza de a cosa
defnda. Por e|empo, a defncn de un trnguo no expresa otra
cosa que a smpe naturaeza de trnguo, pero no un determnado
nmero de trnguos. 3) Debe notarse que se da necesaramente
aguna causa determnada de cada cosa exstente. 4) Por tmo,
debe notarse que esa causa, en cuya vrtud exste una cosa, o ben
debe estar contenda en a msma naturaeza y defncn de a cosa
exstente (ciertamente, porque el existir es propio de su
naturaleza), o ben debe darse fuera de ea. Sentado esto, se sgue
que, s en a naturaeza exste un determnado nmero de
ndvduos, debe darse necesaramente una causa en cuya vrtud
exstan esos ndvduos, n ms n menos. S, por e|empo, exsten
en a naturaeza vente hombres (que, para mayor claridad, supon-
go existen a un tiempo, y sin que en la naturaleza haya habido
otros antes), no bastar (para dar razn de por qu existen veinte
hombres) con mostrar a causa de a naturaeza humana en
genera, sno que adems habr que mostrar a causa en cuya
vrtud no exsten n ms n menos que vente, puesto que (por la
Observacin 3) debe haber necesaramente una causa de a
exstenca de cada uno. Pero esta causa (por las Observaciones 2 y
3) no puede estar contenda en a naturaeza humana msma, toda
vez que a verdadera defncn de hombre no mpca e nmero
vente; y de esta suerte (por la Observacin 4), a causa por a que
esos vente hombres exsten, y, consguentemente, por a que
exste cada uno, debe darse necesaramente fuera de cada uno de
eos; y por eo es precso concur, en absouto, que todo aqueo
de cuya naturaeza puedan exstr varos ndvduos, debe tener
necesaramente, para que exstan, una causa externa. Entonces, y
puesto que exstr es propo de a naturaeza de una substanca (por
lo ya mostrado en este Escolio), debe su defncn conevar a
exstenca como necesara y, consguentemente, su exstenca
debe concurse de su soa defncn. Pero de su defncn (como
ya mostramos en las Observaciones 2 y 3) no puede segurse a
exstenca de varas substancas; por consguente, se sgue
necesaramente de ea, como nos proponamos demostrar, que
exste so una nca substanca de a msma naturaeza.
PROPOSICION IX
Cuanto ms realidad o ser tiene una cosa, tantos ms atributos le
competen.
Demostracin: Es evdente por a Definicin 4.
PROPOSICION X
Cada atributo de una misma substancia debe concebirse por s.
Demostracin: Un atrbuto es, en efecto, o que e entendmento
percbe de una substanca como consttutvo de a esenca de a
msma (por a Definicin 4); por tanto (por a Defncn 3), debe
concebrse por s. O.E.D.
Escolio: Segn o dcho, es manfesto que, aunque dos atrbutos se
concban como reamente dstntos -esto es, uno sn ntervencn
de otro-, no podemos, sn embargo, concur de eo que
consttuyan dos entes o dos substancias diversas, ya que es propio
de la naturaleza de una substancia que cada uno de sus atributos
se conciba por s, supuesto que todos los atributos que tiene han
existido siempre a la vez en ella, y ninguno ha podido ser producido
por otro, sino que cada uno expresa la realidad o ser de la
substancia. Por tanto, dista mucho de ser absurdo el atribuir varios
atributos a una misma substancia, pues nada hay ms claro en la
naturaleza que el hecho de que cada ente deba concebirse bajo
algn atributo, y cuanta ms realidad o ser tenga, tantos ms
atributos tendr que expresen necesidad, o sea, eternidad e
infinitud; y, por tanto, nada ms claro tampoco que el hecho de que
un ente absolutamente infinito haya de ser necesariamente
definido (segn hicimos en la Definicin 6) como e ente que consta
de nfntos atrbutos, cada uno de os cuaes expresa una
determnada esenca eterna e nfnta. S aguen pregunta ahora en
vrtud de qu sgno podramos reconocer a dversdad de as
substancas, ea as Proposcones sguentes, as cuaes muestran
que en a naturaeza no exste sno una nca substanca, y que sta
es absoutamente nfnta, por o que dcho sgno sera buscado en
vano.
PROPOSICION XI
Dios, o sea, una substancia que consta de infinitos atributos, cada
uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita, existe
necesariamente.
Demostracin: S negas esto, concbe, s es posbe, que Dos no
exste. En ese caso (por el Axioma 7) su esenca no mpcar a
exstenca. Pero eso (por la Proposicin 7) es absurdo: uego Dos
exste necesaramente. O.E.D.
De otra manera: Debe asgnrsee a cada cosa una causa, o sea,
una razn, tanto de su exstenca, como de su no exstenca. Por
e|empo, s un trnguo exste, debe darse una razn o causa por a
que exste, y s no exste, tambn debe darse una razn o causa
que mpde que exsta, o que e quta su exstenca. Ahora ben, esta
razn o causa, o ben debe estar contenda en a naturaeza de a
cosa, o ben fuera de ea. Por e|empo, a razn por a que un
crcuo cuadrado no exste a ndca su msma naturaeza: ya que
eo mpca, certamente, una contradccn. Y a contraro, a razn
por a que exste una substanca se sgue tambn de su soa
naturaeza, ya que, efectvamente, sta mpca a exstenca (ver
Proposicin 7). Pero a razn por a que un crcuo o un trnguo
exsten o no exsten, no se sgue de su naturaeza, sno de orden
de a naturaeza corprea como un todo: pues de ta orden debe
segurse, o ben que ese trnguo exste ahora necesaramente, o
ben que es mposbe que exsta ahora. Y esto es patente por s
msmo. De donde se sgue que exste necesaramente aqueo de o
que no se da razn n causa aguna que mpda que exsta. As pues,
s no puede darse razn o causa aguna que mpda que Dos exsta
o que e prve de su exstenca, habr que concur, absoutamente,
que exste de un modo necesaro. Mas, s ta razn o causa se dese,
debera darse, o ben en a msma naturaeza de Dos, o ben fuera
de ea, esto es, en otra substanca de otra naturaeza. Pues s fuese
de a msma naturaeza, por eo msmo se concedera que hay Dos.
Pero una substanca que fuese de otra naturaeza no tendra nada
en comn con Dos (por la Proposicin 2), y, por tanto, no podra n
poner n qutar su exstenca. No pudendo, pues, darse una razn o
causa, que mpda a exstenca dvna, fuera de a naturaeza
dvna, deber por necesdad darse, s es que reamente Dos no
exste, en su msma naturaeza, a cua conevara entonces una
contradccn. Pero es absurdo afrmar eso de un Ser
absoutamente nfnto y sumamente perfecto; por consguente, n
en Dos n fuera de Dos se da causa o razn aguna que mpda su
exstenca y, por ende, Dos exste necesaramente. O.E.D.
De otra manera: Poder no exstr es mpotenca, y, por contra, poder
exstr es potenca (como es notorio por s). De este modo, s o que
ahora exste necesaramente no son sno entes fntos, entonces
hay entes fntos ms potentes que e Ser absoutamente nfnto,
pero esto (como es por s notorio) es absurdo; uego, o nada exste,
o exste tambn necesaramente un Ser absoutamente nfnto.
Ahora ben, nosotros exstmos, o en nosotros o en otra cosa que
exste necesaramente (ver Axioma J y Proposicin 7). Por
consguente, un Ser absoutamente nfnto, esto es (por la
Definicin 6), Dos, exste necesaramente. O.E.D.
Escolio: En esta tma demostracn he querdo mostrar a
exstenca de Dos a posteriori, para que se percbera ms
fcmente a demostracn, pero no porque a exstenca de Dos no
se sga apriori de ese msmo fundamento. Pues sendo potenca e
poder exstr, se sgue que cuanta ms readad compete a a
naturaeza de esa cosa, tantas ms fuerzas tene para exstr por s;
y, por tanto, un Ser absoutamente nfnto, o sea Dos, tene por s
una potenca absoutamente nfnta de exstr, y por eso exste
absoutamente. Sn embargo, acaso muchos no podrn ver
fcmente a evdenca de esta demostracn, porque estn
acostumbrados a consderar so as cosas que provenen de causas
externas, y de entre esas cosas, ven que as que se producen
rpdamente, esto es, as que exsten fcmente, perecen tambn
con facdad, y, por contra, pensan que es ms dfc que se
produzcan, esto es, que no es nada fc que exstan, aqueas
cosas que concben como ms compe|as
27
. Mas, para que se bren
de esos pre|ucos, no tengo necesdad de mostrar aqu en qu
medda es verdadero e dcho o que pronto se hace, pronto
perece, n tampoco s respecto de a naturaeza tota todas as
cosas son o no guamente fces. Basta so con advertr que yo no
habo aqu de as cosas que se producen en vrtud de causas
externas, sno ncamente de as substancas, que (por la
Proposicin 6) no pueden ser producdas por nnguna causa
externa. Pues as cosas que se producen en vrtud de causas
externas, ya consten de muchas partes, ya de pocas, deben cuanto
de perfeccn o readad tenen a a vrtud de a causa externa y,
por tanto, su exstenca brota de a soa perfeccn de a causa
externa, y no de a suya propa. Por contra, nada de o que una
substanca tene de perfeccn se debe a causa externa aguna; por
o cua tambn su exstenca debe segurse de su soa naturaeza
que, por ende, no es otra cosa que su esenca. Pues a perfeccn
de una cosa no mpde a exstenca, sno que, a contraro, a pone,
en tanto que a mperfeccn, por contra, a quta, y de esta suerte
no podemos estar ms seguros de a exstenca de cosa aguna que
de a exstenca de Ser absoutamente nfnto, o sea, perfecto, esto
es, Dos. Pues sendo as que su esenca excuye toda mperfeccn,
e mpca a perfeccn absouta, aparta por eso msmo todo motvo
de duda acerca de su exstenca, y da de ea una certeza suma, o
que creo ha de ser caro para quen atenda medanamente.
PROPOSICION XII
No puede verdaderamente concebirse ningn atributo de una
substancia del que se siga que esa substancia puede ser dividida.
27
8. Ad quas plura pertinere concipiunt. R. Bacher (pg. 40), sguendo, como suee,
teramente a Appuhn, traduce as que concben como ms rcas en posesones
(celles qu'ils conoivent comme plus riches en possesions: pg. 32); Cohan verte
(apartndose de su usua teradad) aqueas cosas que consderan producdas por
muchas causas (pg. 20). Lo prmero es feo; o segundo, demasado nterpretatvo:
pertinere ad sugere atrbutos o notas de a cosa, no causas. Prefermos una versn
ms neutra y sufcentemente fe.
Demostracin: En efecto, as partes en as que una substanca as
concebda se dvdra, o ben conservaran a naturaeza de a
substanca, o ben no. S o prmero, entonces (por la Proposicin 8)
cada parte debera ser nfnta, y (por la Proposicin 6) causa de s,
y (por la Proposicin 5) poseer un atrbuto dstnto; por tanto, de
una soa substanca podran formarse varas, o que (por la
Proposicin 6) es absurdo. Adase que esas partes (por la
Proposicin 2) nada tendran en comn con su todo, y e todo (por
la Definicin 4 y la Proposicin J0) podra ser y ser concebdo sn
sus partes, o que nade podr dudar que es absurdo. Pero s se
admte o segundo, a saber, que as partes no conservaran a
naturaeza de a substanca, entonces, habndose dvddo toda a
substanca en partes guaes, perdera a naturaeza de substanca y
de|ara de ser, o que (por la Proposicin 7) es absurdo.
PROPOSICION XIII
Una substancia absolutamente infinita es indivisible.
Demostracin: En efecto: s fuese dvsbe, as partes en as que se
dvdra, o ben conservaran a naturaeza de una substanca
absoutamente nfnta, o ben no. S o prmero, habra,
consguentemente, varas substancas de a msma naturaeza, o
que (por la Proposicin 5) es absurdo. S se admte o segundo, una
substanca absoutamente nfnta podra (como vimos antes) de|ar
de ser, o que (por la Proposicin JJ) es tambn absurdo.
Corolario: De aqu se sgue que nnguna substanca y,
consguentemente, nnguna substanca corprea, en cuanto
substanca, es dvsbe.
Escolio: Se entende de un modo ms senco que a substanca sea
ndvsbe, a partr de hecho de que a naturaeza de a substanca
no puede concebrse sno como nfnta, y que por Parte de una
substanca no puede entenderse otra cosa que una substanca
fnta, o que (por la Proposicin 8) mpca una contradccn
manfesta.
PROPOSICION XIV
No puede darse ni concebirse substancia alguna excepto Dios.
Demostracin: Sendo Dos un ser absoutamente nfnto, de cua
no puede negarse nngn atrbuto que exprese una esenca de
substanca, y exstendo necesaramente (por la Proposicin JJ), s
aparte de Dos se dese aguna substanca, sta debera expcarse
por agn atrbuto de Dos, y, de ese modo, exstran dos
substancas con e msmo atrbuto, o cua (por la Proposicin 5) es
absurdo; por tanto, nnguna substanca excepto Dos puede darse
n, por consguente, tampoco concebrse. Pues s pudera
concebrse, debera concebrse necesaramente como exstente,
pero eso (por la primera Parte de esta Demostracin) es absurdo.
Luego no puede darse n concebrse substanca aguna excepto
Dos. O.E.D.
Corolario l: De aqu se sgue muy caramente: prmero, que Dos es
nco, esto es (por la Definicin 6), que en a naturaeza no hay sno
una soa substanca, y que sta es absoutamente nfnta, como ya
ndcamos en e Escolio de la Proposicin J0.
Corolario ll: Se sgue: segundo, que a cosa extensa y a cosa
pensante, o ben son atrbutos de Dos, o ben (por el Axioma J)
afeccones de os atrbutos de Dos.
PROPOSICION XV
Todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni
concebirse.
Demostracin: Excepto Dos, no exste n puede concebrse
substanca aguna (por la Proposicin J4), esto es (por la Definicin
3), cosa aguna que sea en s y se concba por s. Pero os modos
(por la Definicin 5) no pueden ser n concebrse sn una substanca;
por o cua pueden so ser en a naturaeza dvna y concebrse por
ea soa. Ahora ben, nada hay fuera de substancas y modos (por
el Axioma J). Luego nada puede ser n concebrse sn Dos. O.E.D.
Escolio: Los hay que se representan a Dos como un hombre:
compuesto de cuerpo y ama y sometdo a pasones; pero ya
consta, por as anterores demostracones, cuan e|os vagan stos
de un verdadero conocmento de Dos. Pero os excuyo de m
consderacn, pues todos cuantos han examnado de agn modo
a naturaeza dvna negan que Dos sea corpreo
28
. Lo cua
prueban muy ben partendo de que por cuerpo entendemos toda
cantdad arga, ancha y profunda, mtada segn certa fgura, y
nada ms absurdo que eso puede decrse de Dos, o sea, de ser
absoutamente nfnto. Sn embargo, a msmo tempo, se esfuerzan
por demostrar con otras razones, y manfestan caramente, que
eos consderan a substanca corprea o extensa como separada
por competo de a naturaeza dvna, y a afrman creada por Dos.
Pero gnoran totamente en vrtud de qu potenca dvna haya
poddo ser creada; o que caramente muestra que no entenden o
que eos msmos dcen. Yo a menos he demostrado, con bastante
cardad a m |uco (ver Corolario de la Proposicin 6 y Escolio 2 de
la Proposicin 8), que nnguna substanca puede ser producda o
creada por otra cosa. Adems hemos mostrado en a Proposicin J4
que, excepto Dos, no puede darse n concebrse substanca aguna;
y de eo hemos concudo que a substanca extensa es uno de os
nfntos atrbutos de Dos. De todas maneras, para una ms
competa expcacn, refutar os argumentos de taes adversaros,
que se reducen a o sguente: Primero: que a substanca corprea,
en cuanto substanca, consta, segn creen, de partes; y por eo
negan que pueda ser nfnta y, consguentemente, que pueda
pertenecer a Dos. Y expcan eso con muchos e|empos, de os que
dar aguno que otro. S a substanca corprea -dcen- es nfnta,
concbasea dvdda en dos partes: cada una de esas partes ser, o
ben fnta, o ben nfnta. S fnta, entonces un nfnto se compone
de dos partes fntas, o que es absurdo. S nfnta, entonces hay un
nfnto dos veces mayor que otro nfnto, o que tambn es
absurdo. Adems, s una cantdad nfnta se mde medante partes
que tengan un pe de ongtud, constar de un nmero nfnto de
dchas partes, o msmo que s se a mde medante partes de una
pugada de ongtud; y, por tanto, un nmero nfnto ser doce
veces mayor que otro nmero nfnto. Por tmo, s se concbe que,
a partr de un punto de una cantdad nfnta, dos neas AB y AC,
separadas a prncpo por certa y determnada dstanca, se
proongan hasta e nfnto, es ndudabe que a dstanca entre B y C
aumentar contnuamente, y que, de ser determnada, pasar a ser
ndetermnabe. Sgundose, pues, dchos absurdos -segn creen
- de a suposcn de una cantdad nfnta, concuyen de eo que a
28
9. Es norma y egtmo afrmar que Espnosa conoce a Hobbes. Por eo, resuta raro
que Espnosa parezca gnorar aqu e Dos corpreo de fsofo ngs, cfr. Appendix
al Leviathan: Latin Works, ed. Moesworth, rempr., Aaaen, Scenta, 1966, vo. III,
pgs. 537-538.
substanca corprea debe ser fnta y, consguentemente, que no
pertenece a a esenca de Dos. Un segundo argumento se obtene a
partr de a suma perfeccn de Dos. Dos -dcen-, como es un ser
sumamente perfecto, no puede padecer; ahora ben, a substanca
corprea, dado que es dvsbe, puede padecer; uego se sgue que
no pertenece a a esenca de Dos. stos son os argumentos que
encuentro en os escrtores, con os que se esfuerzan por probar
que a substanca corprea es ndgna de a naturaeza dvna y no
puede pertenecer a ea. Pero en readad, s ben se mra, se
advertr que yo ya he responddo a esos argumentos, toda vez que
so se fundan en a suposcn de que a substanca corprea se
compone de partes, o que ya prob ser absurdo (Proposicin J2,
con el Corolario de la Proposicin J3). Adems, s se quere sopesar
con cudado a cuestn, se ver que todos esos absurdos (supuesto
que lo sean, cosa que ahora no discuto) en vrtud de os cuaes
pretenden concur que una substanca extensa es fnta, en
absouto se sguen de a suposcn de una cantdad nfnta, sno de
que esa cantdad nfnta se supone mensurabe y compuesta de
partes fntas; por o cua, de os absurdos que de eso se sguen no
pueden concur otra cosa sno que a cantdad nfnta no es
mensurabe, y que no puede estar compuesta de partes fntas.
Pero eso es ya precsamente o msmo que nosotros hemos
demostrado ya antes (Proposicin J2, etc.). Por o cua, e dardo que
nos anzan o arro|an, en readad, contra s msmos. S, pese a todo,
queren concur, a partr de su propo absurdo, que a substanca
extensa debe ser fnta, no hacen, en verdad, otra cosa que quen,
por e hecho de magnar un crcuo con as propedades de cuadra-
do, concuye que e crcuo no tene un centro a partr de cua todas
as neas trazadas hasta a crcunferenca son guaes, pues a
substanca corprea, que no puede concebrse sno como nfnta,
nca e ndvsbe, a concben eos compuesta de partes, mtpe
y dvsbe, para poder concur que es fnta. As tambn, otros, tras
magnar que a nea se compone de puntos, encuentran fcmente
muchos argumentos con os que muestran que a nea no puede
dvdrse hasta o nfnto. Y, desde uego, no es menos absurdo
afrmar que a substanca corprea est compuesta de cuerpos, o
sea de partes, que afrmar que e cuerpo est compuesto de
superfces, as superfces de neas y as neas de puntos. Ahora
ben, esto deben reconocero todos os que saben que una razn
cara es nfabe y, antes que nade, os que negan que haya vaco,
pues s a substanca corprea pudera dvdrse de modo que sus
partes fuesen reamente dstntas, por qu no podra entonces
anquarse una soa parte, permanecendo as dems conectadas
entre s, como antes? Y por qu todas deben a|ustarse de modo
que no haya vaco? Certamente, s hay cosas que son reamente
dstntas entre s, una puede exstr y permanecer en su estado sn
a otra. Pero como en a naturaeza no hay vaco (de esto he
habado en otro ugar)
29
, sno que todas sus partes deben concurrr
de modo que no o haya, se sgue de ah que esas partes no pueden
dstngurse reamente, esto es, que a substanca corprea, en
cuanto substanca, no puede ser dvdda. S aguen, con todo,
pregunta ahora que por qu somos tan propensos por naturaeza a
dvdr a cantdad, e respondo que a cantdad es concebda por
nosotros de dos maneras, a saber: abstractamente, o sea,
superfcamente, es decr, como cuando actuamos con a
magnacn; o ben como substanca, o que so hace e
entendmento. S consderamos a cantdad ta como se da en a
magnacn -que es o que hacemos con mayor facdad y
frecuenca-, aparecer fnta, dvsbe y compuesta de partes; pero
s a consderamos ta como se da en e entendmento, y a
concebmos en cuanto substanca -o cua es muy dfc-,
entonces, como ya hemos demostrado sufcentemente, aparecer
nfnta, nca e ndvsbe. Lo cua estar bastante caro para todos
os que hayan sabdo dstngur entre magnacn y entendmento:
sobre todo, s se consdera tambn que a matera es a msma en
todo ugar, y que en ea no se dstnguen partes, sno en cuanto a
concebmos como afectada de dversos modos, por o que entre sus
partes hay so dstncn moda, y no rea. Por e|empo,
concebmos que e agua, en cuanto es agua, se dvde, y que sus
partes se separan unas de otras; pero no en cuanto que es
substanca corprea, pues en cuanto ta n se separa n se dvde.
Adems e agua, en cuanto agua, se genera y se corrompe, pero en
cuanto substanca n se genera n se corrompe. Y con esto creo que
he responddo tambn a segundo argumento, puesto que ste se
funda tambn en que a matera, en cuanto substanca, es dvsbe
y se compone de partes. Y aunque esto no fuese as, no s por qu
a matera sera ndgna de a naturaeza dvna, supuesto que (por
la Proposicin J4) no puede darse fuera de Dos substanca aguna
por a que pueda padecer. Dgo, pues, que todas as cosas son en
Dos, y que todo o que ocurre, ocurre en vrtud de as soas eyes
29
10. Probabemente se refere a sus Principia philosophiae cartesianae, segunda
parte, Prop. III. Espnosa mantene, como se ve, e contnusmo cartesano: nega que
haya vaco; su teora sobre e ndvduo compuesto (vase Parte II) se ver afectada
por eo.
de a nfnta naturaeza de Dos y se sgue (como en seguda
mostrar) de a necesdad de su esenca; por o cua no hay razn
aguna para decr que Dos padezca en vrtud de otra cosa, o que a
substanca extensa sea ndgna de a naturaeza dvna, aunque se
a suponga dvsbe, con ta que se conceda que es eterna e nfnta.
Pero, por e momento, ya hemos dcho bastante de esto.
PROPOSICION XVI
De la necesidad de la naturaleza divina deben seguirse infinitas
cosas de infinitos modos (esto es, todo lo que puede caer bajo un
entendimiento infinito).
Demostracin: Esta Proposcn debe ser patente para cuaquera,
so con que consdere que de una defncn dada de una cosa
cuaquera concuye e entendmento varas propedades, que se
sguen reamente, de un modo necesaro, de dcha defncn (esto
es, de a esenca msma de a cosa), y tantas ms cuanta mayor
readad expresa a defncn de a cosa, esto es, cuanta ms
readad mpca a esenca de a cosa defnda. Pero como a
naturaeza dvna tene absoutamente nfntos atrbutos (por la
Definicin 6), cada uno de os cuaes expresa tambn una esenca
nfnta en su gnero, de a necesdad de aqua deben segurse,
entonces, necesaramente nfntas cosas de nfntos modos (esto
es, todo o que puede caer ba|o un entendmento nfnto). O.E.D.
Corolario l: De aqu se sgue: prmero, que Dos es causa efcente
de todas as cosas que pueden caer ba|o un entendmento nfnto.
Corolario ll: Se sgue: segundo, que Dos es causa por s y no por
accdente.
Corolario lll: Se sgue: tercero, que Dos es absoutamente causa
prmera.
PROPOSICION XVII
Dios obra en virtud de las solas leyes de su naturaleza, y no forzado
por nadie.
Demostracin: Segn hemos mostrado en a Proposicin J6, se
sguen absoutamente nfntas cosas de a soa necesdad de a
naturaeza dvna, o, o que es o msmo, de as soas eyes de su
naturaeza; y en a Proposicin J5 hemos demostrado que nada
puede ser n concebrse sn Dos, sno que todas as cosas son en
Dos; por o cua, nada puede haber fuera de que o determne o
fuerce a obrar, y por eo Dos obra en vrtud de as soas eyes de
su naturaeza, y no forzado por nade. O.E.D.
Corolario l: De aqu se sgue: prmero, que no hay nnguna causa
que, extrnseca o ntrnsecamente, ncte a Dos a obrar, a no ser a
perfeccn de su msma naturaeza.
Corolario ll: Se sgue: segundo, que so Dos es causa bre. En
efecto, so Dos exste en vrtud de a soa necesdad de su
naturaeza (por la Proposicin JJ y el Corolario J de la Proposicin
J4) y obra en vrtud de a soa necesdad de su naturaeza (por la
Proposicin anterior). Por tanto (por la Definicin 7), so es
causa bre. O.E.D.
Escolio: Otros pensan que Dos es causa bre porque puede, segn
creen, hacer que no ocurran -o sea, que no sean producdas por
- aqueas cosas que hemos dcho que se sguen de su naturaeza,
esto es, que estn en su potestad. Pero esto es o msmo que s
d|esen que Dos puede hacer que de a naturaeza de trnguo no
se sga que sus tres nguos vaen dos rectos, o que, dada una
causa, no se sga de ea un efecto, o cua es absurdo
30
. Adems,
mostrar ms adeante, sn ayuda de esta Proposcn, que n e
entendmento n a vountad pertenecen a a naturaeza de Dos. Ya
s que hay muchos que creen poder demostrar que a a naturaeza
de Dos pertenecen e entendmento sumo y a vountad bre, pues
nada ms perfecto dcen conocer, atrbube a Dos, que aqueo que
en nosotros es a mayor perfeccn. Adems, aunque concben a
Dos como sumamente ntegente en acto, no creen, con todo, que
pueda hacer que exstan todas as cosas que entende en acto,
pues pensan que de ese modo destruran a potenca de Dos. S
hubese creado -dcen- todas as cosas que estn en su
entendmento, entonces no hubese poddo crear nada ms, o que,
segn creen, repugna a a omnpotenca de Dos, y as han preferdo
admtr un Dos ndferente a todo, y que nada crea savo o que ha
decddo crear en vrtud de una certa vountad absouta. Pero yo
penso haber mostrado bastante caramente (ver Proposicin J6)
30
11. Espnosa nega mpctamente aqu a posbdad de magro, como fcmente
se adverte.
que de a suma potenca de Dos, o sea, de su nfnta naturaeza,
han dmanado necesaramente, o sea, se sguen sempre con a
msma necesdad, nfntas cosas de nfntos modos, esto es, todas
as cosas; de msmo modo que de a naturaeza de trnguo se
sgue, desde a eterndad y para a eterndad, que sus tres nguos
vaen dos rectos. Por o cua, a omnpotenca de Dos ha estado en
acto desde sempre, y permanecer para sempre en a msma
actuadad. Y de esta manera, a m |uco por o menos, a
omnpotenca de Dos se enunca mucho ms perfectamente. Para
decro abertamente: son, muy a contraro, ms adversaros
quenes parecen negar a omnpotenca de Dos. En efecto: se ven
obgados a confesar que Dos entende nfntas cosas creabes, as
cuaes, sn embargo, no podr crear nunca. Pues de otra manera, a
saber, s crease todas as cosas que entende, agotara, segn eos,
su omnpotenca, y se vovera mperfecto. As pues, para poder
afrmar que Dos es perfecto, se ven reducdos a tener que afrmar,
a a vez, que no puede hacer todo aqueo a que se extende su
potenca, y no veo qu mayor absurdo puede magnarse, n cosa
que repugne ms a a omnpotenca de Dos. Adems (para decr
aqu tambn ago acerca de entendmento y a vountad que
atrbumos comnmente a Dos), s e entendmento y a vountad
pertenecen a a esenca eterna de Dos, entonces ha de entenderse
por ambos atrbutos ago dstnto de o que ordnaramente
entenden os hombres. Pues esos entendmento y vountad que
constturan a esenca de Dos deberan dferr por competo de
nuestro entendmento y vountad, y no podran concordar con eos
en nada, savo e nombre: a saber, no de otra manera que como
concuerdan entre s e Can, sgno ceeste, y e can, anma abrador.
Demostrar esto como sgue. S e entendmento pertenece a a
naturaeza dvna, no podr, como nuestro entendmento, ser por
naturaeza posteror (como creen os ms) o smutneo a as cosas
entenddas, supuesto que Dos, en vrtud de ser causa, es anteror a
todas as cosas (por el Corolario J de la Proposicin J6); sno que,
por e contraro, a verdad y esenca forma
31
de as cosas es de ta y
cua manera porque de ta y cua manera exsten ob|etvamente en
e entendmento de Dos. Por o cua, e entendmento de Dos, en
cuanto se e concbe como consttutvo de a esenca de Dos, es
reamente causa de as cosas, tanto de su esenca como de su
exstenca; o que parece haber sdo advertdo tambn por quenes
31
12. La esenca forma es, para Espnosa, e concepto o dea de una readad, frente
a a esenca ob|etva, que es a readad msma. La dstncn esenca forma
/esenca ob|etva se corresponde con a dstncn idea / ideatum. Cfr. e Tractatus
de intellectus emendatione, Gebhardt, II; en especa pgs. 14 ss.
han aseverado que e entendmento, a vountad y a potenca de
Dos son todo uno y o msmo. Y de este modo, como e
entendmento de Dos es a nca causa de as cosas, es decr
(segn hemos mostrado), tanto de su esenca como de su
exstenca, debe necesaramente dferr de eas, tanto en razn de
a esenca, como en razn de a exstenca. En efecto, o causado
dfere de su causa precsamente por aqueo que en vrtud de a
causa tene. Por e|empo, un hombre es causa de a exstenca, pero
no de a esenca, de otro hombre, pues sta es una verdad eterna, y
por eso pueden concordar de todo segn a esenca, pero segn a
exstenca deben dferr; y, a causa de eo, s perece a exstenca
de uno, no perecer por eso a de otro, pero s a esenca de uno
pudera destrurse y voverse fasa, se destrura tambn a esenca
de otro. Por o cua, a cosa que es causa no so de a esenca, sno
tambn de a exstenca de agn efecto, debe dferr de dcho
efecto tanto en razn de a esenca como en razn de a exstenca.
Ahora ben: e entendmento de Dos es causa no so de a
esenca, sno tambn de a exstenca de nuestro entendmento.
Luego e entendmento de Dos, en cuanto se e concbe como
consttutvo de a esenca dvna, dfere de nuestro entendmento
tanto en razn de a esenca como en razn de a exstenca, y no
puede concordar con en cosa aguna, excepto en e nombre,
como queramos.
Acerca de a vountad se procede de a msma manera, como
cuaquera puede ver fcmente
32
.
32
13. La argumentacn de este Escoo no es fc de captar a prmera vsta. Ou dce
reamente Espnosa? A prmera vsta, parece decr sn ms que e entendmento
dvno y e humano dferen absoutamente. A. KOYR, en un cebre artcuo, Le chen,
consteaton ceeste, et e chen, anma aboyant, en Revue de Mthaphysique et de
Morale, 55,1950, sostuvo que este Escoo, por o que toca a a dstanca entre e
entendmento dvno y e humano, no contiene una tess espnossta, sno una
hiptesis: Espnosa est dcendo que, se entendmento pertenecese a a
naturaeza de Dos, entonces habr de entenderse por "entendmento" ago dstnto a
o que se entende comnmente. Ahora ben, es as que e entendmento no
pertenece a a naturaeza de Dos, luego aquea consecuenca no se sgue (esto ra
mpcto en a argumentacn de Espnosa). Certamente, e Entendmento (e
intellectus infinitus) es un modo, para Espnosa, ncuso cuando no se o consdera
como entendmento humano; a ser un modo (cfr. Epstola LXlV, a Schuer) no
puede decrse que pertenezca a a naturaeza de Dos (consderado Dos en cuanto
Substanca). Dos no tene entendmento. Pero, s ben es certo que Koyr ha vsto
perfectamente e carcter hpottco de texto de este Escoo, y tambn es certo que
e entendmento no pertenece a a naturaeza de Dos (Dos no es un Su|eto), no nos
parece, en cambo, que deba extraerse a consecuenca (como Koyr hace) de que,
entonces, e entendmento puramente humano y ese otro entendmento nfnto,
msmo un modo (aunque nfnto), no estn ae|ados. Entre e intellectus humano y
e intellectus absolute infinitus ha.y una efectva dstanca ontogca: una cosa son as
PROPOSICION XVIII
Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las cosas.
Demostracin: Todo o que es, es en Dos y debe concebrse por
Dos (por la Proposicin J5); y as (por el Corolario J de la
Proposicin J6 de esta parte), Dos es causa de as cosas que son
en E: que es o prmero. Adems, excepto Dos no puede darse
substanca aguna (por la Proposicin J4), esto es (por la Definicin
3), cosa aguna excepto Dos, que sea en s: que era o segundo.
Luego Dos es causa nmanente, pero no transtva, de todas as
cosas. O.E.D.
PROPOSICION XIX
Dios es eterno, o sea, todos los atributos de Dios son eternos.
Demostracin: En efecto, Dos (por la Definicin 6) es una
substanca, que (por la Proposicin JJ) exste necesaramente, esto
es (por la Proposicin 7), a cuya naturaeza pertenece e exstr, o o
que es o msmo, de cuya defncn se sgue que exste, y as (por
la Definicin 8) es eterno. Adems, por atrbutos de Dos debe
entenderse aqueo que (por la Definicin 4) expresa a esenca de
a substanca dvna, esto es, aqueo que pertenece a a substanca:
eso msmo es o que dgo que deben mpcar os atrbutos. Ahora
ben: a eterndad pertenece a a naturaeza de a substanca (como
ya he demostrado por la Proposicin 7). Por consguente, cada
atrbuto debe mpcar a eterndad, y por tanto todos son eternos.
O.E.D.
Escolio: Tambn es evdente esta Proposcn, y o ms caramente
posbe, por a manera como he demostrado a exstenca de Dos
deas en e hombre, otra cosa son as deas en-Dos (es decr, en ese modo de a
Substanca nfnta que sgnfca un impersonal y universal orden y conexn, donde
Dos no sgnfca ya a Substanca -a natura naturans-, sno un gnero de a
natura naturata). E pensamento humano puede adaptarse a orden mpersona de as
deas, cuando se mueve en a verdad, pero no sempre o hace, y cuando e
pensamento humano es errneo o confuso, o consste en pasones, no por eo de|a de
ser real (cfr., por e|empo, Prop. 36 de a Parte II). Hay que poner mucho cudado en
dstngur esas dos cases de Pensamento, que Espnosa ha dstngudo dentro de
sstema, a parecer untaro, de os modos de Pensamento. Cfr., sobre este Escoo,
L. ROBINSON: lommentar zu 5pinozas Ethik, Lepzg, 1928, pgs. 180-190.
(Proposicin JJ); en vrtud de esta demostracn, dgo, consta que
a exstenca de Dos es, como su esenca, una verdad eterna.
Adems (Proposicin J9 de los Principios de la Filosofa de
Descartes)
33
, tambn he demostrado de otra manera a eterndad
de Dos, y no hace fata repetra aqu.
PROPOSICION xx
La existencia de Dios y su esencia son uno y lo mismo.
Demostracin: Dos (por la Proposicin anterior) y todos sus
atrbutos son eternos, esto es (por la Definicin 8), cada uno de sus
atrbutos expresa a exstenca. Por consguente, os msmos
atrbutos de Dos que (por la Definicin 4) expcan a esenca
eterna de Dos expcan a a vez su exstenca eterna, esto es:
aqueo msmo que consttuye a esenca de Dos, consttuye a a
vez su exstenca, y as sta y su esenca son uno y o msmo. O.E.D.
Corolario l: Se sgue de aqu: prmero, que a exstenca de Dos es,
como su esenca, una verdad eterna.
Corolario ll: Se sgue: segundo, que Dos es nmutabe, o sea, que
todos os atrbutos de Dos son nmutabes. Ya que s mudaran por
razn de a exstenca, deberan tambn (por la Proposicin
anterior) mudar por razn de a esenca, esto es (como es por s
notorio), convertrse de verdaderos en fasos, o que es absurdo.
PROPOSICION XXI
Todo lo que se sigue de la naturaleza, tomada en trminos
absolutos, de algn atributo de Dios, ha debido existir siempre y ser
infinito, o sea, es eterno e infinito en virtud de ese atributo.
Demostracin: Caso de que o negus, concebd, s es posbe, que
en un atrbuto de Dos se sga, en vrtud de su naturaeza tomada
en trmnos absoutos, ago que sea nfnto y tenga una exstenca,
esto es, una duracn determnada; por e|empo, a dea de Dos en
e pensamento. Ahora ben, e pensamento, dado que se e supone
atrbuto de Dos, es necesaramente (por la Proposicin JJ) nfnto
33
14. Espnosa se refere aqu a su propa exposcn de Descartes, y no a os Principia
de Descartes msmo, corro a traduccn de R. Bacher (ver pg. 56) parece dar a
entender.
por su naturaeza. Sn embargo, en cuanto que contene a dea de
Dos, se e supone fnto. Pero (por la Definicin 2) no se e puede
concebr como fnto ms que s est mtado por e pensamento
msmo. Ahora ben: por e pensamento msmo, en cuanto
consttuye a dea de Dos, no puede estaro, ya que es en cuanto
ta como se e supone fnto; uego estar mtado por e
pensamento en cuanto que no consttuye a dea de Dos que, sn
embargo (por la Proposicin JJ), debe exstr necesaramente. Hay,
pues, un pensamento que no consttuye a dea de Dos, y por eso
de su naturaeza, en cuanto pensamento tomado en trmnos
absoutos, no se sgue necesaramente a dea de Dos (se o
concbe, en efecto, como consttuyendo a dea de Dos, y como no
consttuyndoa). Pero eso va contra a hptess. Por o cua, s a
dea de Dos en e pensamento, o cuaquer otra cosa (o msmo da,
ya que a demostracn es unversa) se sgue, en agn atrbuto de
Dos, en vrtud de a necesdad de a naturaeza, tomada en
trmnos absoutos, de ese msmo atrbuto, eo deber ser
necesaramente nfnto. Oue era o prmero.
Adems, aqueo que de ta modo se sgue de a necesdad de a
naturaeza de agn atrbuto, no puede tener una exstenca -o
sea, una duracn- determnada. S negs eso, supons que una
cosa que se sgue de a necesdad de a naturaeza de un atrbuto
se da en agn atrbuto de Dos (por e|empo, a dea de Dos en e
pensamento), y que a ta no ha exstdo o no va a exstr aguna
vez. Ahora ben: como se supone que e pensamento es un atrbuto
de Dos, debe no so exstr necesaramente, sno tambn ser
nmutabe (por la Proposicin JJ y el Corolario 2 de la Proposicin
20). Por o cua, ms a de os mtes de a duracn de a dea de
Dos (que se supone, en efecto, no haber exstdo o no deber exstr
aguna vez), e pensamento deber exstr sn a dea de Dos. Pero
esto va contra a hptess: ya que se supone que, dado e
pensamento, a dea de Dos se sgue necesaramente de . Por
consguente, a dea de Dos en e pensamento, o cuaquer otra
cosa que necesaramente se sga de a naturaeza de agn
atrbuto, tomada en trmnos absoutos, no puede tener una
duracn determnada, sno que, en vrtud de ese atrbuto, es
eterna. Oue era o segundo. Ntese que esto msmo debe afrmarse
de cuaquer cosa que se sga necesaramente, en un atrbuto de
Dos, de a naturaeza dvna tomada en trmnos absoutos.
PROPOSICION XXII
Todo lo que se sigue a partir de un atributo de Dios, en cuanto
afectado de una modificacin tal que en virtud de dicho atributo
existe necesariamente y es infinita, debe tambin existir
necesariamente y ser infinito.
Demostracin: La demostracn a esta Proposcn procede de a
msma manera que a demostracn de a anteror.
PROPOSICION XXIII
Todo modo que existe necesariamente y es infinito, ha debido
seguirse necesariamente, o bien de la naturaleza de algn atributo
de Dios considerada en absoluto, o bien a partir de algn atributo
afectado de una modificacin que existe necesariamente y es
infinita.
Demostracin: En efecto, un modo es en otra cosa, por a cua debe
ser concebdo (por la Definicin 5), esto es (por la Proposicin J5),
que es en Dos so, y a travs de Dos soo puede ser concebdo.
Por consguente, s se concbe que un modo exste necesaramente
y es nfnto, ambas cosas deben necesaramente concurse, o
percbrse, en vrtud de agn atrbuto de Dos, en cuanto se concbe
que dcho atrbuto expresa a nfntud y necesdad de a exstenca,
o (lo que es lo mismo, por la Definicin 8) a eterndad, esto es (por
la Definicin 6 y la Proposicin J9), en cuanto se o consdera en
trmnos absoutos. Por tanto, un modo que exste necesaramente
y es nfnto ha debdo segurse de a naturaeza de agn atrbuto
de Dos tomado en trmnos absoutos; y eo, o ben
nmedatamente (sobre esto, Proposicin 2J), o ben a travs de
aguna modfcacn que se sgue de su naturaeza absoutamente
consderada, esto es (por la Proposicin anterior), que exste
necesaramente y es nfnta. O.E.D.
34
.
34
15. Convene dar aqu a |erarqua de os modos que Espnosa ofrece en a Epstola
LXlV, a Schuer (Gebhardt, IV, pgs. 277-278), y que es un compemento
ndspensabe a a teora de os modos de a tica. Dstrbuye Espnosa os modos en
dos sstemas, segn os atrbutos de a Extensn y e Pensamento, y os casfca en
modos infinitos y finitos (en e 8reve Tratado, caps. 8 y 9 de a Parte I, amaba
tambn unversaes a os modos nfntos); os modos nfntos, a su vez se
subdvden en modos nfntos inmediatos y mediatos. La casfcacn queda como
sgue. EXTENSION: Modo nfnto nmedato: e movmento y reposo; Modo nfnto
medato: a Faz de todo e unverso; Modos fntos: os cuerpos. PENSAMIENTO: Modo
nfnto nmedato: e entendmento absoutamente nfnto; Modo nfnto medato: ?
(Espnosa no reena este ugar de su casfcacn); Modos fntos: as deas
partcuares (comprendendo, se sobreentende, tanto deas verdaderas como fasas, y
PROPOSICION XXIV
La esencia de las cosas producidas por Dios no implica la
existencia.
Demostracin: Es evdente por a Definicin J. En efecto, aqueo
cuya naturaeza (a saber: consderada en s) mpca a exstenca es
causa de s, y exste en vrtud de a soa necesdad de su
naturaeza.
Corolario: Se sgue de aqu que Dos no so es causa de que as
cosas comencen a exstr, sno tambn de que perseveren en a
exstenca, o sea (para usar un trmno escostco), que Dos es
causa de ser de as cosas. Pues, exstan as cosas o no, sempre
que consderamos su esenca haamos que sta no mpca n a
exstenca n a duracn, y as su esenca no puede ser causa de su
exstenca n de su duracn, sno so Dos, nca naturaeza a a
que pertenece e exstr (por el Corolario J de la Proposicin J4).
PROPOSICION XXV
Dios no es slo causa eficiente de la existencia de las cosas, sino
tambin de su esencia.
Demostracin: S negs eso, entonces Dos no es causa de a
esenca de as cosas, y de esta suerte (por el Axioma, 4) puede
concebrse sn Dos a esenca de as cosas: pero eso (por la
Proposicin J5) es absurdo. Luego Dos es causa tambn de a
esenca de as cosas. O.E.D.
Escolio: Esta Proposcn derva ms caramente de a Proposicin
asmsmo os afectos de todo tpo). Una caracterzacn rpda de esa casfcacn
puede ser sta: e modo nfnto nmedato es a determnacn ms genrca de a
natura naturata; as, por e|empo, e movmento y reposo (as eyes de a mecnca)
es a determnacn que afecta a todos os modos de a Extensn. Decr que
movmento y reposo es e modo nfnto nmedato a a Extensn equvadra a decr
que todos os cuerpos obedecen a as eyes de movmento y e reposo; e modo
nfnto medato sgnfcara a readad actual, unversa, de esos modos: a Faz de
todo e unverso sera, as, e sstema de os cuerpos, mediado por e movmento y
e reposo. Acerca de paraesmo de ambos sstemas modaes, as como de os
probemas que pantea ese hueco de|ado por Espnosa en su casfcacn, ver El
materialismo de Espinosa, ct., captuos IV y V.
J6. En efecto, se sgue de sta que, dada a naturaeza dvna, de
ea deben concurse necesaramente tanto a esenca como a
exstenca de as cosas; en una paabra: en e msmo sentdo en que
se dce que Dos es causa de s, debe decrse tambn que es causa
de todas as cosas, o que constar an ms caramente por e
sguente Coroaro.
Corolario: Las cosas partcuares no son sno afeccones de os
atrbutos de Dos, o sea, modos por os cuaes os atrbutos de Dos
se expresan de certa y determnada manera. La demostracn de
esto es evdente por a Proposicin J5 y a Definicin 5.
PROPOSICION XXVI
Una cosa que ha sido determinada a obrar algo, lo ha sido
necesariamente por Dios; y la que no lo ha sido por Dios, no puede
determinarse a s misma a obrar.
Demostracin: Aqueo por o que se dce que as cosas estn
determnadas a obrar ago es, necesaramente, ago postvo (como
es por s notorio). Y de esta suerte, Dos es por necesdad causa
efcente (por las Proposiciones 25 y J6) tanto de a esenca de eo
como de su exstenca. Oue era o prmero. De o que se sgue
tambn, muy caramente, o que se propone como segundo. En
efecto: s a cosa no determnada por Dos pudera determnarse a s
msma, entonces a prmera parte de esta Proposcn sera fasa, o
que es absurdo, como hemos mostrado.
PROPOSICION XXVII
Una cosa que ha sido determinada por Dios a obrar algo, no puede
convenirse a s misma en indeterminada.
Demostracin: Esta Proposcn es evdente por e Axoma tercero.
PROPOSICION XXVIII
Ninguna cosa singular, o sea, ninguna cosa que es infinita y tiene
una existencia determinada, puede existir, ni ser determinada a
obrar, si no es determinada a existir y obrar por otra causa, que es
tambin finita y tiene una existencia determinada; y, a su vez,
dicha causa no puede tampoco existir, ni ser determinada a obrar,
si no es determinada a existir y obrar por otra, que tambin es
finita y tiene una existencia determinada, y as hasta el infinito
35
.
Demostracin: Todo cuanto est determnado a exstr y obrar, es
determnado por Dos (por la Proposicin J6 y el Corolario de la
Proposicin 24). Pero o que es fnto y tene una exstenca
determnada no ha poddo ser producdo por a naturaeza,
consderada en absouto, de agn atrbuto de Dos, pues todo o
que se sgue de a naturaeza, tomada en absouto, de agn
atrbuto de Dos, es nfnto y eterno (por la Proposicin 2J). Ha
debdo segurse, entonces, a partr de Dos, o sea, de agn atrbuto
suyo, en cuanto se e consdera afectado por agn modo, ya que
nada hay fuera de substanca y modos (por el Axioma J y las
Definiciones 3 y 5), y os modos no son otra cosa (por el Corolario
de la Proposicin 25) que afeccones de os atrbutos de Dos. Ahora
ben: tampoco ha poddo segurse a partr de Dos, o de agn
atrbuto suyo, en cuanto afectado por aguna modfcacn que sea
eterna e nfnta (por la Proposicin 22). Por consguente, ha debdo
segurse de Dos, o ben ser determnado a exstr y obrar por Dos,
o por agn atrbuto suyo, en cuanto modfcado por una
modfcacn que sea nfnta y tenga una exstenca determnada.
Oue era o prmero. Adems, esta causa, o sea, este modo, a su vez
(por la misma razn de que nos hemos servido ahora mismo en la
primera parte de esta demostracin), ha debdo tambn ser
determnado por otra, que es tambn fnta y tene una exstenca
determnada, y, a su vez, esta tma (por la misma razn) por otra,
y as sempre (por la misma razn) hasta e nfnto. O.E.D.
Escolio: Como certas cosas han debdo ser producdas por Dos
nmedatamente, a saber: as que se sguen necesaramente de su
naturaeza consderada en absouto, y, por a medacn de estas
prmeras, otras, que, sn embargo, no pueden ser n concebrse sn
Dos, se sgue de aqu: prmero, que Dos es causa absoutamente
prxma de as cosas nmedatamente producdas por ; y no en
su gnero, como dcen. Se sgue: segundo, que Dos no puede con
propedad ser amado causa remota de as cosas snguares, a no
ser, quz, con ob|eto de que dstngamos esas cosas de as que
35
16. E enuncado de esta Proposcn muestra caramente cmo, en e mundo de as
cosas snguares, a cadena causa remte sempre a otras cosas snguares, no a
Dos tomado absoutamente (como Substanca). Parece reforzar nuestra
nterpretacn, segn a cua habar de Dos como natura naturans y habar de Dos
como natura naturata son dos maneras muy dstntas de habar de : entre uno y otro
concepto hay un hato.
produce nmedatamente, o me|or dcho, de as que se sguen de su
naturaeza, consderada en absouto. Pues por remota
entendemos una causa ta que no est, de nnguna manera, gada
con su efecto. Pero todo o que es, es en Dos, y depende de Dos
de ta modo que sn no puede ser n concebrse
36
.
PROPOSICION XXIX
En la naturaleza no hay nada contingente, sino que, en virtud de la
necesidad de la naturaleza divina, todo est determinado a existir y
obrar de cierta manera.
Demostracin: Todo o que es, es en Dos (por la Proposicin J5):
pero Dos no puede ser amado cosa contngente. Pues (por la
Proposicin JJ) exste necesaramente, y no contngentemente.
Adems, os modos de a naturaeza dvna se han segudo de ea
tambn de un modo necesaro, no contngente (por la Proposicin
J6), y eo, ya sea en cuanto a naturaeza dvna es consderada en
trmnos absoutos (por la Proposicin 2J), ya sea en cuanto se a
consdera como determnada a obrar de certa manera (por la
Proposicin 27). Adems, Dos es causa de estos modos no so en
cuanto smpemente exsten (por el Corolario de la Proposicin 24),
sno tambn (por la Proposicin 26) en cuanto se os consdera
como determnados a obrar ago. Pues, s no son determnados por
Dos (por la misma Proposicin), es mposbe, y no contngente,
que se determnen a s msmos; y, a contraro (por la Proposicin
27), s son determnados por Dos, es mposbe, y no contngente,
que se convertan a s msmos en ndetermnados. Por o cua, todas
as cosas estn determnadas, en vrtud de a necesdad de a
naturaeza dvna, no so a exstr, sno tambn a exstr y obrar de
certa manera, y no hay nada contngente. O.E.D.
Escolio: Antes de segur adeante, quero expcar aqu -o ms ben
advertr- qu debe entenderse por Naturaleza naturante, y qu por
Naturaleza naturada. Pues creo que ya consta, por o anterormente
dcho, que por Naturaleza naturante debemos entender o que es
en s y se concbe por s, o sea, os atrbutos de a substanca que
expresan una esenca eterna e nfnta, esto es (por el Corolario J
36
17. En este Escoo muestra Espnosa una Parte de os desa|ustes que se producen a
apcar a sus concepcones a termnooga tradcona sobre a causadad (confrntese
con e cap. III de a Parte I de 8reve Tratado; ver as notas sobre ese captuo que CH.
APPUHN pone a su edcn: 5pinoza, Oeuvres, ct., t. I, pgs. 401-402).
de la Proposicin J4 y el Corolario 2 de la Proposicin J7), Dos, en
cuanto consderado como causa bre. Por Naturaleza naturada, en
cambo, entendo todo aqueo que se sgue de a necesdad de a
naturaeza de Dos, o sea, de cada uno de os atrbutos de Dos,
esto es, todos os modos de os atrbutos de Dos, en cuanto
consderados como cosas que son en Dos, y que sn Dos no
pueden ser n concebrse.
PROPOSICION XXX
El entendimiento finito en acto, o el infinito en acto, debe
comprender los atributos de Dios y las afecciones de Dios, y nada
ms.
Demostracin: Una dea verdadera debe ser conforme a o deado
por ea (por el Axioma 6), esto es (como es por s notoro): o que
est contendo ob|etvamente en e entendmento debe darse
necesaramente en a naturaeza; ahora ben: en a naturaeza (por
el Corolario J de la Proposicin J4) no hay sno una soa substanca,
a saber, Dos, y no hay otras afeccones (por la Proposicin J5) que
as que son en Dos, y no pueden (por la misma Proposicin) ser n
concebrse sn Dos; uego e entendmento en acto, fnto o nfnto,
debe comprender os atrbutos de Dos y as afeccones de Dos, y
nada ms. O.E.D.
PROPOSICION XXXI
El entendimiento en acto, sea finito o infinito, as como la voluntad,
el deseo, el amor, etc., deben ser referidos a la Naturaleza
naturada, y no a la naturante
37
.
37
18. Espnosa haba aqu de intellectus actu, finitus e infinitus. E entendmento en
acto no puede ser ms que e humano (vase nmedatamente e Escoo de esta
Proposcn, donde Espnosa dce que est habando de a nteeccn msma, es
decr, de hecho de entender, y so e hombre es productor de hechos de
pensamento, en e sentdo de procesos mentaes: a correspondenca con Hugo
Boxe muestra que, para Espnosa, so e hombre pensa, en ese sentdo). Est
caro que el intellectus finitus actu ser e entendmento partcuar de un ndvduo.
Ou ser, entonces, e intellectus infinitus actu? Sguendo una nspracn de A.
RIVAUD, Histoire de la Philosophie, Pars, 1950, pensamos que e intellectus infinitus actu
es una nocn muy adecuada para reenar, precsamente, e hueco que Espnosa
haba de|ado en su mencn de sstema moda de Pensamento (vase sufra, nota
15): e hueco de modo nfnto medato. Espnosa dce que pertenece a a naturaleza
naturata (o sea, que es un modo), y dce que es infnitus (o sea: es un modo nfnto).
Pero no se trata de intellectus absolute infinitus (e modo nfnto nmedato); uego
parece gco concur que se trata de otro modo nfnto: e medato. Como a Facies
totius universi o es en e sstema de a Extensn, e intellectus infinitus actu sera a
Demostracin: En efecto (como es notorio por s), no entendemos
por entendmento e pensamento en trmnos absoutos, sno
so un certo modo de pensar, que dfere de otros modos como e
deseo, e amor, etc. y que, por tanto, debe ser concebdo por medo
de pensamento tomado en trmnos absoutos, es decr (por la
Proposicin J5 y la Definicin 6), debe concebrse por medo de un
atrbuto de Dos que exprese a eterna e nfnta esenca de
pensamento de ta modo que sn no pueda ser n ser concebdo,
y por eo (por el Escolio de la Proposicin 29) debe ser referdo a a
Naturaleza naturada, como tambn os dems modos de pensar, y
no a a naturante. O.E.D.
Escolio; La razn por a que habo aqu de entendmento en acto no
totadad actual del Pensamento. Ahora ben, a ser actu (consstendo en
intellectiones) no puede ser ms que humano. De este modo, desempea un
nteresante pape en e sstema de os modos de Pensamento, pape! que Espnosa no
ha desarroado, pero que, tenendo en cuenta certos textos de su obra potca (con
os que e tema de intellectus infinitus actu es coordnabe), podemos resumr de
modo sguente. Espnosa haba de un soo sstema moda de Pensamento, pero
Pensamento tene dos sentdos: en-Dos y humano. E Pensamento en-Dos no
es autoconscente; es un orden mpersona de esencas raconaes (a raconadad
de o rea), auddo en e concepto de inteectus absolute infinitus: como en a
Extensn todo era reducbe, en tmo trmno, a movmento y reposo, en e
Pensamento, todo es reducbe, en tmo termno, a esas esencas raconaes
(intellectus, y no voluntas o cupiditas: cfr. H. H. |OACHIM, A study of the Ethics of
5pinoza, Nueva York, 1964 -prmera ed., de 1901 -, donde ese rango est muy ben
subrayado: pgs. 93-94). Pero es so en e pensamento humano donde se da a
autoconcenca, como se ver en a Parte III. Ahora ben, e pensamento humano no
consta so de deas adecuadas (de deas que sntonzan con e intellectus absolute
infinitus), sno tambn de deas nadecuadas y de toda case de afectos, que son
tambn modi cogitandi. E intellectus infinitus actu sera a totazacn actua de esos
modos de Pensamento humano: modo mediato, porque est medado por e
nmedato (como en a Extensn), ya que o pasona y o confuso nene tambin una
expcacn tma racional a a que e hombre puede egar (y a redaccn de a Etica
sera una prueba de eo). Tambin es el lugar donde la impersonalidad racional toma
conciencia de s. Pero qu ugar es se, en concreto? La humandad en su con|unto,
e gnero humano ? Espnosa ha desconfado sempre de a dea de gnero: como
veremos en a Parte II, a readad es para sempre individual (con una ndvduadad
ms o menos compe|a). Por eo, estmamos que a dea hstrco-potca que traduce
en a prctca e concepto de intellectus infinitus actu es a dea de Chitas: e Estado,
de que Espnosa dce constantemente ser veluti una mens, en su Tratado poltico (II,
XVI; II, XXI; III, II; III, VII; IV ab in.; VI, I): e ugar actua de pensamento, racona -
pero tambn pasona-, que funcona en unos trmnos smares a a dea de
Esprtu Ob|etvo hegeana (ver Tratado teolgico-poltico, cap. XVII, especamente
pgs. 201-202 de tomo III de a ed. Gebhardt). Toda esta temtca es rqusma, y aqu
no hemos hecho sno una sugerenca sobre a msma. Cfr. nuestro El materialismo de
Espinosa, cap. V, especamente seccn 4.
es a de que yo conceda que hay un entendmento en potenca,
sno que, deseando evtar toda confusn, no he querdo habar ms
que de o percbdo por nosotros con mayor cardad, a saber, de a
nteeccn msma
38
como un hecho, que es o que ms caramente
percbmos. Pues no podemos entender nada que no conduzca a un
ms perfecto conocmento de hecho de entender.
PROPOSICION XXXII
La voluntad no puede llamarse causa libre, sino slo causa
necesaria.
Demostracin: La vountad, como e entendmento, es so un
certo modo de pensar, y as (por la Proposicin 28) nnguna
vocn puede exstr n ser determnada a obrar s no es
determnada por otra causa, y sta a su vez por otra, y as hasta e
nfnto. Pues s se supone una vountad nfnta, debe tambn ser
determnada por Dos a exstr y obrar, no en cuanto Dos es
substanca absoutamente nfnta, sno en cuanto tene un atrbuto
que expresa a esenca nfnta y eterna de pensamento (por la
Proposicin 23). Concbasea, pues, de modo que sea, ya como
fnta, ya como nfnta, requere una causa en cuya vrtud sea
determnada a exstr y obrar; y as (por la Definicin 7) no puede
amarse causa bre, sno so necesara o compeda. O.E.D.
Corolario l: Se sgue de aqu: prmero, que Dos no obra en vrtud de
a bertad de su vountad.
Corolario ll: Se sgue: segundo, que a vountad y e entendmento
se reaconan con a naturaeza de Dos como o hacen e
movmento y e reposo y, en genera, todas as cosas de a
naturaeza, as cuaes (por la Proposicin 29) deben ser
determnadas por Dos a exstr y obrar de certa manera. Pues a
vountad, como todo o dems, precsa de una causa que a
determne a exstr y obrar de certa manera. Y aunque de una
38
19. Espnosa dce que no hay entendmento en potenca, y, sn embargo, haba
especfcamente de entendmento en acto, vncundoo, como se ve, a a
nteeccn msma (a hechos de pensamento: humano, por tanto). Certamente, e
entendmento absolutament e nfnto, sub specie aeternitatis, contene verdades
eternas (y, en ese sentdo, no potencaes); pero a actuadad de entendmento
humano es muy otra: Espnosa est sugrendo una actuadad en a duracn (como
dra), y, en suma, en a hstora.
vountad o entendmento dado se sgan nfntas cosas
39
, no por eo
puede decrse, sn embargo, que Dos acta en vrtud de a bertad
de su vountad, como tampoco puede decrse, por e hecho de que
tambn se sgan nfntas cosas de movmento y e reposo (como,
en efecto, ocurre), que Dos acta en vrtud de a bertad de
movmento y e reposo
40
. Por o cua, a vountad no pertenece a a
naturaeza de Dos ms que as cosas naturaes, sno que se
reacona con ea de gua manera que e reposo y e movmento y
todas as dems cosas que hemos mostrado se sguen de a
necesdad de a dvna naturaeza y son determnadas por ea a
exstr y obrar de certa manera.
PROPOSICION XXXIII
Las cosas no han podido ser producidas por Dios de ninguna otra
manera y en ningn otro orden que como lo han sido.
Demostracin: En efecto, todas as cosas, dada a naturaeza de
Dos, se han segudo necesaramente (por la Proposicin J6), y en
vrtud de a necesdad de a naturaeza de Dos estn determnadas
a exstr y obrar de certa manera (por la Proposicin 29.) Sendo
as, s as cosas huberan poddo ser de otra naturaeza ta, o
huberan poddo ser determnadas a obrar de otra manera ta, que
e orden de a naturaeza fuese otro, entonces tambn a
naturaeza de Dos podra ser otra de a que es actuamente; y, por
ende, tambn esa otra naturaeza (por la Proposicin JJ) debera
exstr, y, consguentemente, podran darse dos o varos Doses, o
cua (por el Corolario J de la Proposicin J4) es absurdo. Por eo,
as cosas no han poddo ser producdas por Dos de nnguna otra
manera y en nngn otro orden, etc. O.E.D.
Escolio l: Aunque con o dcho he mostrado, ms caramente que a
uz merdana, que no hay nada absoutamente en as cosas, en
39
20. Se refere Espnosa, sn duda, a intellectus absolute infinitus, y subrayando su
carcter mpersona. Ver nota sguente.
40
21. Hace aqu Espnosa pendant con e modo nfnto nmedato de a Extensn:
por eso decamos en a nota anteror que e texto precedente se refera, sn duda, a
intellectus absolute infinitus: y as como e movmento y e reposo no son bres,
tampoco o es e entendmento en-Dos. Las cosas no han poddo producrse en otro
orden que como o han hecho. Dos, vsto as, es a egadad ob|etva de a
naturaeza (pero represe que es un Dos de mundo de os modos: no se trata de
Dos-Substanca).
cuya vrtud puedan amarse contngentes, quero ahora expcar en
pocas paabras o que debemos entender por contngente; pero
antes, o que debemos entender por necesaro e mposbe. Se
ama necesara a una cosa, ya en razn de su esenca, ya en
razn de su causa. En efecto: a exstenca de una cosa cuaquera
se sgue necesaramente, o ben de su esenca y defncn, o ben
de una causa efcente dada. Adems, por guaes motvos, se ama
mposbe a una cosa: o porque su esenca -o sea, su defncn-
mpca contradccn, o porque no hay causa externa aguna
determnada a producr ta cosa. Pero una cosa se ama
contngente so con respecto a una defcenca de nuestro
conocmento.
En efecto, una cosa de cuya esenca gnoramos s mpca
contradccn, o de a que sabemos ben que no mpca
contradccn aguna, pero sn poder afrmar nada certo de su
exstenca, porque se nos ocuta e orden de as causas; ta cosa -
dgo- nunca puede aparecrsenos como necesara, n como
mposbe, y por eso a amamos contngente o posbe.
Escolio ll: De o anteror se sgue caramente que as cosas han sdo
producdas por Dos con una perfeccn suma: puesto que, dada
una naturaeza perfectsma, se han segudo de ea
necesaramente. Y esto no arguye mperfeccn aguna en Dos;
ms ben es su perfeccn a que nos compee a afrmaro. An ms:
de o contraro de eo se segura caramente (como acabo de
mostrar) que Dos no es sumamente perfecto, porque, sn duda, s
as cosas hubesen sdo producdas de otra manera, debera sere
atrbuda a Dos otra naturaeza dstnta de a que nos hemos vsto
obgados a atrbure en vrtud de su consderacn como ser
perfectsmo. Ahora ben: no dudo de que muchos rechazarn esta
doctrna como absurda, y no querrn parar su atencn en
sopesara; y eo, no por otro motvo que e de estar acostumbrados
a atrbur a Dos otra bertad -a saber, a vountad absouta- muy
dstnta de a que nosotros hemos enseado (Definicin 7). Pero
tampoco dudo de que, s quseran medtar a cuestn y sopesar
rectamente a sere de nuestras demostracones, rechazarn de
pano una bertad como a que ahora atrbuyen a Dos, no so
como ago ft, sno tambn como un gran obstcuo para a
cenca. Y no hace fata que repta aqu o que he dcho en e Escoo
de a Proposicin J7. Con todo, y en graca a eos, mostrar todava
que, aun concedendo que a vountad pertenezca a a esenca de
Dos, no por eo de|a de segurse de su perfeccn que as cosas no
han poddo ser creadas por Dos de nnguna otra manera y en
nngn otro orden. Lo que ser fc mostrar s tenemos en cuenta
prmero o que eos msmos conceden, a saber: que e hecho de
que una cosa sea o que es, depende so de decreto y vountad de
Dos. Pues, de otro modo, Dos no sera causa de todas as cosas.
Conceden adems que todos os decretos de Dos han sdo
sanconados por Dos msmo desde a eterndad. Pues, de otro
modo, se argra en Dos mperfeccn e nconstanca. Pero como
en a eterndad no hay cundo, antes n despus, se sgue de aqu
-a saber: de a soa perfeccn de Dos- que Dos nunca puede n
nunca ha poddo decretar otra cosa; o sea, que Dos no ha exstdo
antes de sus decretos, n puede exstr sn eos. Me drn, sn
embargo, que, aun suponendo que Dos hubese hecho de otra
manera a naturaeza de as cosas, o que desde a eterndad
hubese decretado otra cosa acerca de a naturaeza y su orden, de
ah no se segura mperfeccn aguna en Dos. Pero s dcen eso,
conceden a msmo tempo que Dos puede cambar sus decretos.
Pues s Dos hubera decretado ago dstnto de o que decret
acerca de a naturaeza y su orden, esto es, s hubese querdo y
concebdo otra cosa respecto de a naturaeza, entonces habra
tendo necesaramente otro entendmento y otra vountad que os
que actuamente tene. Y s es cto atrbur a Dos otro
entendmento y otra vountad, sn cambo aguno de su esenca y
perfeccn, qu causa habra para que no pudera cambar ahora
sus decretos acerca de as cosas creadas, sn de|ar por eo de
permanecer guamente perfecto? Pues, en o que toca a as cosas
creadas y a orden de stas, su entendmento y vountad, como
quera que se os concba, se comportan de msmo modo respecto
de su esenca y perfeccn. Adems, todos os fsofos que conozco
conceden que en Dos no se da entendmento aguno en potenca,
sno so en acto; pero dado que tanto su entendmento como su
vountad no se dstnguen de su msma esenca, segn conceden
tambn todos, se sgue, por tanto, tambn de aqu que, s Dos
hubera tendo otro entendmento y otra vountad en acto, su
esenca habra sdo tambn necesaramente dstnta; y, por ende
(como concu desde e prncpo), s as cosas huberan sdo
producdas por Dos de otra manera que como ahora son, e
entendmento y a vountad de Dos, esto es (segn se concede), su
esenca, debera ser otra, o que es absurdo.
Y de esta suerte, como as cosas no han poddo ser producdas
por Dos de nnguna otra manera n en nngn otro orden -y que
esto es verdad se sgue de a suprema perfeccn de Dos-,
nnguna sana razn podr, certamente, persuadrnos para que
creamos que Dos no ha querdo crear todas as cosas que estn en
su entendmento con a msma perfeccn con que as entende. Me
drn, empero, que en as cosas no hay nnguna perfeccn n
mperfeccn, sno que aqueo que en eas hay, en cuya vrtud son
amadas perfectas o mperfectas, y buenas o maas, depende so
de a vountad de Dos; y, sendo as, Dos habra poddo hacer, s
hubera querdo, que o que actuamente es perfeccn fuese suma
mperfeccn, y a contraro. Pero qu sera esto sno afrmar
abertamente que Dos, que entende necesaramente aqueo que
quere, puede hacer, en vrtud de su vountad, que msmo
entenda as cosas de otra manera que como as entende? Lo cua
(como acabo de mostrar) es un gran absurdo. Por eo, puedo
retorcer contra os adversaros su propo argumento, de a manera
sguente: todas as cosas dependen de a potestad de Dos, de
modo que para que as cosas pudesen ser de otra manera, a
vountad de Dos debera ser tambn necesaramente de otra
manera; ahora ben: a vountad de Dos no puede ser de otra
manera (como acabamos de mostrar con toda evdenca, en vrtud
de a perfeccn de Dos); uego, as cosas tampoco pueden sero.
Confeso que a opnn que somete todas as cosas a una certa
vountad dvna ndferente, y que sostene que todo depende de su
caprcho, me parece ae|arse menos de a verdad que a de aqueos
que sostenen que Dos acta en todo con a mra puesta en e ben
41
, pues estos tmos parecen estabecer fuera de Dos ago que no
depende de Dos, y a o cua Dos se somete en su obrar como a un
modeo, o a o cua tende como a un fn determnado. Y eo, sn
duda, no sgnfca sno e sometmento de Dos a destno, que es o
ms absurdo que puede afrmarse de Dos, de quen ya
demostramos ser prmera y nca causa bre, tanto de a esenca
41
22. Este tmo prrafo revea muy ben e pensamento de Espnosa: est menos
ae|ada de a verdad a dea de un Dos caprchoso que a dea de un Dos
ordenador segn fnes. La Substanca nfnta tene nfntas posbdades, y nunca
puede decrse que un orden a cancee o agote: a proposcn a Naturaeza est
ordenada nunca puede estar absolutamente |ustfcada. Obsrvese que nuestra nota
anteror parece apuntar haca o contraro: pero es que se trata de os dos panos de
consderacn de Dos, a que nos hemos referdo en nuestra Introduccn. Lo que cae
ba|o e conocmento racona sgue necesaramente un orden, pero o que cae ba|o e
conocmento racona no es a readad absouta. Por este ado, a Substanca de
Espnosa tene que ver con e Nomeno kantano, e ncuso (restndoe a sta sus
rasgos antropomrfcos) con a Vountad schopenhauerana, como mtacones de
mundo de a representacn racona (que es, sn embargo, necesara).
de todas as cosas como de su exstenca. Por o cua, no hay motvo
para perder e tempo en refutar este absurdo.
PROPOSICION XXXIV
La potencia de Dios es su esencia misma
42
.
Demostracin: En efecto, de a soa necesdad de a esenca de Dos
se sgue que Dos es causa de s (por la Proposicin JJ) y (por la
Proposicin J6 y su Corolario) de todas as cosas. Luego a potenca
de Dos, por a cua son y obran msmo y todas as cosas, es su
esenca msma. O.E.D.
PROPOSICION XXXV
Todo lo que concebimos que est en la potestad de Dios, es
necesariamente.
Demostracin: En efecto, todo o que est en a potestad de Dos
debe (por la Proposicin anterior) estar comprenddo en su esenca
de ta manera que se sga necesaramente de ea, y es, por tanto,
necesaramente. O.E.D.
PROPOSICION XXXVI
Nada existe de cuya naturaleza no se siga algn efecto.
Demostracin: Todo cuanto exste expresa (por el Corolario de la
Proposicin 25) a naturaeza, o sea, a esenca de Dos de una
certa y determnada manera, esto es (por la Proposicin 34), todo
cuanto exste expresa de certa y determnada manera a potenca
de Dos, que es causa de todas as cosas, y as (por la Proposicin
J6) debe segurse de eo agn efecto. O.E.D.
APNDICE
42
23. sta es una decaracn fundamenta en e espnossmo. De ea obtendr
Espnosa rendmento para toda su teora de derecho natura y de Estado. Ntese que
a potenca no es so a esenca msma de Dos, sno a de cuaquer readad: e
hombre se defnr por su deseo, y, en genera, todas as cosas por su conatus. La
ucha, como estado natura de a readad, parece dervarse de ah con facdad. E
esfuerzo por perseverar en e ser (e poder de cada cosa) se traduce fcmente en
the struggle for life... E derecho es e poder: y, para moderar a ucha, a socedad cv
deber ser, ea msma, un poder.
Con o dcho, he expcado a naturaeza de Dos y sus propedades,
a saber: que exste necesaramente; que es nco; que es y obra en
vrtud de a soa necesdad de su naturaeza; que es causa bre de
todas as cosas, y de qu modo o es; que todas as cosas son en
Dos y dependen de , de suerte qu sn no pueden ser n
concebrse; y, por tmo, que todas han sdo predetermnadas por
Dos, no, certamente, en vrtud de a bertad de su vountad o por
su caprcho absouto, sno en vrtud de a naturaeza de Dos, o sea,
su nfnta potenca, tomada absoutamente. Adems, sempre que
he tendo ocasn, he procurado remover os pre|ucos que
huberan poddo mpedr que ms demostracones se percbesen
ben, pero, como an quedan no pocos pre|ucos que podran y
pueden, en e ms ato grado, mpedr que os hombres
comprendan a concatenacn de as cosas en e orden en que a he
expcado, he pensado que vaa a pena someteros aqu a examen
de a razn. Todos os pre|ucos que ntento ndcar aqu dependen
de uno soo, a saber: e hecho de que os hombres supongan,
comnmente, que todas as cosas de a naturaeza actan, a gua
que eos msmos, por razn de un fn, e ncuso tenen por certo
que Dos msmo drge todas as cosas haca un certo fn, pues
dcen que Dos ha hecho todas as cosas con vstas a hombre, y ha
creado a hombre para que e rnda cuto. Consderar, pues, este
soo pre|uco, buscando, en primer lugar, a causa por a que e
presta su asentmento a mayora, y por a que todos son tan
propensos, naturamente, a dare acogda. Despus mostrar su
fasedad y, finalmente, cmo han surgdo de os pre|ucos acerca
de bien y el mal, el mrito y el pecado, la alabanza y el vituperio,
el orden y la confusin, la belleza y la fealdad, y otros de este
gnero. Ahora ben: deducr todo eo a partr de a naturaeza de
ama
43
humana no es de este ugar. Aqu me bastar con tomar
como fundamento o que todos deben reconocer, a saber: que
todos os hombres nacen gnorantes de as causas de as cosas, y
que todos os hombres poseen apetto de buscar o que es es t, y
43
24. Advertmos desde ahora que traducremos, sguendo e uso, mens por ama.
E. GIANCOTTI-BOSCHERIN (Su concetto spnozano d mens, en Ricerche lessicali su
opere di Descartes e 5pinoza, Roma, 1969) ha probado cmo no puede por menos de
ser sgnfcatvo e hecho de que Espnosa utce a voz mens en ugar de a voz anima.
A proceder as, se evaporan muchas connotacones esprtuastas tradconaes,
connotacones esprtuastas que sguen presentes en a voz ama. Pero mente
tampoco nos satsface: permanece demasado adscrta, en casteano, a contendos
cerebraes, y tampoco es se e caso de a mens espnosana, que es forma o dea de
cuerpo, y no -o no so- representacn cerebra. Por eo, a resgo de mantener
aqueas connotacones esprtuastas (contra as cuaes, desde uego, prevenmos a
ector tambn desde ahora), seguremos traducendo ama, a fata de cosa me|or.
de eo son conscentes. De ah se sgue, primero, que os hombres
se magnan ser bres, puesto que son conscentes de sus
vocones y de su apetto, y n soando pensan en as causas que
es dsponen a apetecer y querer, porque as gnoran. Se sgue,
segundo, que os hombres actan sempre con vstas a un fn, a
saber: con vstas a a utdad que apetecen, de o que resuta que
so anhean sempre saber as causas fnaes de as cosas que se
evan a cabo, y, una vez que se han enterado de eas, se
tranquzan, pues ya no es queda motvo aguno de duda. S no
pueden enterarse de eas por otra persona, no es queda otra
sada que vover sobre s msmos y refexonar sobre os fnes en
vsta de os cuaes sueen eos determnarse en casos seme|antes,
y as |uzgan necesaramente de a ndoe a|ena a partr de a propa.
Adems, como encuentran, dentro y fuera de s msmos, no pocos
medos que cooperan en gran medda a a consecucn de o que
es es t, como, por e|empo, os o|os para ver, os dentes para
mastcar, as herbas y os anmaes para amentarse, e so para
umnar, e mar para crar peces, eo hace que consderen todas as
cosas de a naturaeza como s fuesen medos para consegur o que
es es t. Y puesto que saben que esos medos han sdo
encontrados, pero no organzados por eos, han tendo as un
motvo para creer que hay agn otro que ha organzado dchos
medos con vstas a que eos os usen. Pues una vez que han
consderado as cosas como medos, no han poddo creer que se
hayan hecho a s msmas, sno que han tendo que concur,
basndose en e hecho de que eos msmos sueen servrse de
medos, que hay agn o agunos rectores de a naturaeza,
provstos de bertad humana, que es han proporconado todo y
han hecho todas as cosas para que eos as usen. Ahora ben: dado
que no han tendo nunca notca de a ndoe de taes rectores, se
han vsto obgados a |uzgar de ea a partr de a suya, y as han
afrmado que os doses enderezan todas as cosas a a humana
utdad, con e fn de atraer a os hombres y ser tendos por eos en
e ms ato honor; de donde resuta que todos, segn su propa
ndoe, hayan excogtado dversos modos de dar cuto a Dos, con e
fn de que Dos os amara ms que a os otros, y drgese a
naturaeza entera en provecho de su cego deseo e nsacabe
avarca. Y as, este pre|uco se ha trocado en superstcn, echando
profundas races en as amas, o que ha sdo causa de que todos se
hayan esforzado a mxmo por entender y expcar as causas
fnaes de todas as cosas. Pero a pretender mostrar que a
naturaeza no hace nada en vano (esto es: no hace nada que no sea
t a os hombres), no han mostrado -parece- otra cosa sno que
a naturaeza y os doses deran o msmo que os hombres. Os
ruego consders en qu ha parado e asunto. En medo de tantas
venta|as naturaes no han poddo de|ar de haar muchas
desventa|as, como tempestades, terremotos, enfermedades, etc.;
entonces han afrmado que eo ocurra porque os doses estaban
arados a causa de as ofensas que os hombres es nferan o a
causa de os errores cometdos en e cuto. Y aunque a experenca
procamase cada da, y patentzase con nfntos e|empos, que os
benefcos y as desgracas acaecan ndstntamente a padosos y a
mpos, no por eo han desstdo de su nveterado pre|uco: stuar
este hecho entre otras cosas desconocdas, cuya utdad gnoraban
(conservando as su presente e nnato estado de gnoranca) es ha
sdo ms fc que destrur todo aque edfco y panear otro nuevo.
Y de ah que afrmasen como cosa certa que os |ucos de os
doses superaban con mucho a capacdad humana, afrmacn que
habra sdo, sn duda, a nca causa de que a verdad
permanecese eternamente ocuta para e gnero humano, s a
Matemtca, que versa no sobre os fnes, sno so sobre as
esencas y propedades de as fguras, no hubese mostrado a os
hombres otra norma de verdad; y, adems de a Matemtca,
pueden tambn seaarse otras causas (cuya enumeracn es aqu
superfua) responsabes de que os hombres se desen cuenta de
estos vugares pre|ucos y se orentasen haca e verdadero
conocmento de as cosas.
Con esto he expcado sufcentemente o que promet en prmer
ugar. Mas para mostrar ahora que a naturaeza no tene fn aguno
pref|ado, y que todas as causas fnaes son, sencamente,
fccones humanas, no harn fata muchas paabras. Creo, en
efecto, que eo ya consta sufcentemente, tanto en vrtud de os
fundamentos y causas de donde he mostrado que este pre|uco
tom su orgen, cuanto en vrtud de a Proposicin J6 y os
Corolarios de la Proposicin 32, y, adems, en vrtud de todo
aqueo por o que he mostrado que as cosas de a naturaeza
acontecen todas con una necesdad eterna y una suprema
perfeccn. Sn embargo, aadr an que esta doctrna acerca de
fn transtorna por competo a naturaeza, pues consdera como
efecto o que es en readad causa, y vceversa. Adems, converte
en posteror o que es, por naturaeza, anteror. Y, por tmo, trueca
en mperfectsmo o que es supremo y perfectsmo. Pues
(omtendo os dos prmeros puntos, ya que son manfestos por s),
segn consta en vrtud de as Proposiciones 2J, 22 y 23, e efecto
producdo nmedatamente por Dos es e ms perfecto, y una cosa
es tanto ms mperfecta cuantas ms causas ntermedas necesta
para ser producda. Pero, s as cosas nmedatamente producdas
por Dos huberan sdo hechas para que Dos acanzase su fn
propo, entonces as tmas, por cuya causa se han hecho as
anterores, seran necesaramente as ms exceentes de todas.
Adems, esta doctrna prva de perfeccn a Dos: pues, s Dos
acta con vstas a un fn, es que -necesaramente- apetece ago
de o que carece. Y, aunque os teogos y os metafscos dstngan
entre fn de carenca y fn de asmacn, confesan, sn embargo,
que Dos ha hecho todas as cosas por causa de s msmo, y no por
causa de as cosas que ban a ser creadas, pues, aparte de Dos, no
pueden seaar antes de a creacn nada en cuya vrtud Dos
obrase; y as se ven forzados a confesar que Dos careca de
aqueas cosas para cuya consecucn quso dsponer os medos, y
que as deseaba, como es caro por s msmo. Y no debe ovdarse
aqu que os secuaces de esta doctrna, que han querdo exhbr su
ngeno seaando fnes a as cosas, han ntroducdo, para probar
esta doctrna suya, una nueva manera de argumentar, a saber: a
reduccn, no a o mposbe, sno a a gnoranca, o que muestra
que no haba nngn otro medo de probara. Pues s, por e|empo,
cayese una pedra desde o ato sobre a cabeza de aguen, y o
matase, demostrarn que a pedra ha cado para matar a ese
hombre, de a manera sguente. S no ha cado con dcho fn,
querndoo Dos, cmo han poddo |untarse a azar tantas crcuns-
tancas? (y, efectvamente, a menudo concurren muchas a a vez).
Acaso responders que eo ha suceddo porque e vento sopaba y
e hombre pasaba por a. Pero -nsstrn- por qu sopaba
entonces e vento? Por qu e hombre pasaba por a entonces? S
responds, de nuevo, que e vento se evant porque e mar,
estando e tempo an tranquo, haba empezado a agtarse e da
anteror, y que e nombre haba sdo nvtado por un amgo,
nsstrn de nuevo, a su vez -ya que e preguntar no tene fn-: y
por qu se agtaba e mar? por qu e hombre fue nvtado en
aque momento? Y, de ta suerte, no cesarn de preguntar as
causas de as causas, hasta que os refugs en a vountad de Dos,
ese aso de a gnoranca
44
. As tambn, cuando contempan a
44
25. Aso de a gnoranca, a vountad de Dos; a crtca contra os teogos
acanzara tambn aqu, acaso, a Descartes: vase e Prefacio de Lodew|k Meyer a os
Principia philosophiae cartesianae, Gebhardt, I, especamente pg. 132, donde ya
Mayer dce que deben cargarse so en cuenta de Descartes -y no en a de Espnosa
- as ausones a as cosas que superan a comprensn humana, en reacn con e
fbrca de cuerpo humano, quedan estupefactos, y concuyen,
puesto que gnoran as causas de ago tan ben hecho, que es obra
no mecnca, sno dvna o sobrenatura, y consttuda de modo ta
que nnguna parte per|udca a otra. Y de aqu provene que quen
nvestga as verdaderas causas de os magros, y procura, tocante
a as cosas naturaes, entenderas como sabo, y no admraras
como neco, sea consderado here|e e mpo, y procamado ta por
aqueos a quen e vugo adora como ntrpretes de a naturaeza y
de os doses. Porque eos saben que, suprmda a gnoranca, se
suprme a estpda admracn, esto es, se es quta e nco medo
que tenen de argumentar y de preservar su autordad. Pero voy a
de|ar este asunto, y pasar a que he decddo tratar aqu en tercer
ugar.
Una vez que os hombres se han persuaddo de que todo o que
ocurre ocurre por causa de eos, han debdo |uzgar como o
prncpa en toda cosa aqueo que es resutaba ms t, y estmar
como as ms exceentes de todas aqueas cosas que es afectaban
de me|or modo. De donde han debdo formar nocones, con as que
ntentan expcar a naturaeza de as cosas, taes como 8ien, Mal,
Orden, Confusin, Calor, Fro, 8elleza y Fealdad; y, dado que se
consderan a s msmos como bres, de ah han sado nocones
taes como Alabanza, Vituperio, Pecado y Mrito: estas tmas as
expcar ms adeante, despus que trate de a naturaeza
humana; a as prmeras me referr ahora brevemente. Han amado
8ien a todo o que se encamna a a saud y a cuto de Dos, y Mal,
a o contraro de esas cosas. Y como aqueos que no entenden a
naturaeza de as cosas nada afrman reamente acerca de eas,
sno que so se as magnan, y confunden a magnacn con e
entendmento, creen por eo frmemente que en as cosas hay un
Orden, gnorantes como son de a naturaeza de as cosas y de a
suya propa. Pues decmos que estn ben ordenadas cuando estn
dspuestas de ta manera que, a representrnosas por medo de
os sentdos, podemos magnaras fcmente y, por consguente,
recordaras con facdad; y, s no es as, decmos que estn ma
ordenadas o que son confusas. Y puesto que as cosas que ms nos
agradan son as que podemos magnar fcmente, os hombres
preferen, por eo, e orden a a confusn, corno s, en a
naturaeza, e orden fuese ago ndependente de nuestra
magnacn; y dcen que Dos ha creado todo segn un orden,
atrbuyendo de ese modo, sn darse cuenta, magnacn a Dos, a
tema de a bertad de a vountad dvna.
no ser quz que preferan creer que Dos, provdente con a
humana magnacn, ha dspuesto todas as cosas de manera ta
que eos puedan magnaras muy fcmente. Y acaso no sera
bce para eos e hecho de que se encuentran nfntas cosas que
sobrepasan con mucho nuestra magnacn, y muchsmas que a
confunden a causa de su debdad. Pero de esto ya he dcho
bastante. Por o que toca a as otras nocones, tampoco son otra
cosa que modos de magnar, por os que a magnacn es
afectada de dversas maneras, y, sn embargo, son consderadas
por os gnorantes como s fuesen os prncpaes atrbutos de as
cosas; porque, como ya hemos dcho, creen que todas as cosas
han sdo hechas con vstas a eos, y a a naturaeza de una cosa a
aman buena o maa, sana o ptrda y corrompda, segn son
afectados por ea. Por e|empo, s e movmento que os nervos
recben de os ob|etos captados por os o|os convene a a saud, os
ob|etos por os que es causado son amados bellos; y feos, os que
provocan un movmento contraro. Los que actan sobre e sentdo
por medo de a narz son amados aromtcos o ftdos; os que
actan por medo de a engua, duces o amargos, sabrosos o
nspdos, etc.; os que actan por medo de tacto, duros o bandos,
speros o sos, etc. Y, por tmo, os que exctan e odo se dce
que producen rudo, sondo o armona, y esta tma ha enoquecdo
a os hombres hasta e punto de creer que tambn Dos se
compace con a armona; y no fatan fsofos persuaddos de que
os movmentos ceestes componen una armona. Todo eo
muestra sufcentemente que cada cua |uzga de as cosas segn a
dsposcn de su cerebro, o, ms ben, toma por readades as
afeccones de su magnacn. Por eo, no es de admrar (notmoso
de pasada) que hayan surgdo entre os hombres tantas
controversas como conocemos, y de eas, por tmo, e
esceptcsmo. Pues, aunque os cuerpos humanos concuerdan en
muchas cosas, dferen, con todo, en muchas ms, y por eso o que
a uno e parece bueno, parece mao a otro; o que ordenado a uno,
a otro confuso; o agradabe para uno es desagradabe para otro; y
as ocurre con as dems cosas, que omto aqu no so por no ser
ste ugar para tratar expresamente de eas, sno porque todos
tenen sufcente experenca de caso. En efecto, en boca de todos
estn estas sentencas: hay tantas opnones como cabezas; cada
cua abunda en su opnn; no hay menos desacuerdo entre
cerebros que entre paadares. Eas muestran sufcentemente que
os hombres |uzgan de as cosas segn a dsposcn de su cerebro,
y que ms ben as magnan que as entenden. Pues s as
entendesen -y de eo es testgo a Matemtca-, a menos as
cosas seran guamente convncentes para todos, ya que no gua-
mente atractvas.
Vemos, pues, que todas as nocones por as cuaes suee e vugo
expcar a naturaeza son so modos de magnar, y no ndcan a
naturaeza de cosa aguna, sno so a contextura de a
magnacn; y, pues tenen nombres como os que tendran
entdades exstentes fuera de a magnacn, no as amo entes de
razn, sno de magnacn, y as, todos os argumentos que contra
nosotros se han obtendo de taes nocones, pueden rechazarse
fcmente. En efecto, muchos sueen argumentar as: s todas as
cosas se han segudo en vrtud de a necesdad de a perfectsma
naturaeza de Dos, de dnde han surgdo entonces tantas
mperfeccones en a naturaeza, a saber: a corrupcn de as cosas
hasta e hedor, a feadad que provoca nuseas, a confusn, e
ma, e pecado, etc.? Pero, como acabo de decr, esto se refuta
fcmente. Pues a perfeccn de as cosas debe estmarse por su
soa naturaeza y potenca, y no son mas o menos perfectas porque
deeten u ofendan os sentdos de os hombres, n porque
convengan o repugnen a a naturaeza humana. Y a quenes
preguntan: por qu Dos no ha creado a todos os hombres de
manera que se gobernen por a soa gua de a razn? respondo
sencamente: porque no e ha fatado matera para crearo todo,
desde e ms ato a ms ba|o grado de perfeccn; o, habando con
ms propedad, porque as eyes de su naturaeza han sdo o
bastante ampas como para producr todo o que puede ser
concebdo por un entendmento nfnto, segn he demostrado en
a Proposicin J6.
stos son os pre|ucos que aqu he pretenddo seaar. S todava
quedan agunos de a msma estofa, cada cua podr corregros a
poco que medte.
PARTE SEGUNDA: DE LA NATURALEZA Y ORIGEN DEL ALMA
Paso ahora a explicar aquellas cosas que han debido seguirse
necesariamente de la esencia de Dios, o sea, del 5er eterno e
infinito. Pero no las explicar todas, pues hemos demostrado en la
Proposicin J6 de la Parte l que de aqulla deban seguirse infinitas
cosas de infinitos modos, sino slo las que pueden llevarnos, como
de la mano, al conocimiento del alma humana y de su suprema
felicidad
45
.
DEFINICIONES
I.-Entendo por cuerpo un modo que expresa de certa y
determnada manera a esenca de Dos, en cuanto se a consdera
como una cosa extensa; ver el Corolario de la Proposicin 25 de la
Parte l.
II.-Dgo que pertenece a a esencia de una cosa aqueo dado o
cua a cosa resuta necesaramente dada, y qutado o cua a cosa
necesaramente no se da; o sea, aqueo sn o cua a cosa -y
vceversa, aqueo que sn a cosa- no puede n ser n concebrse.
45
1. No sn dsgusto traducmos (y seguremos traducendo) beatitudo por fecdad.
No so porque Espnosa empea pocas veces a voz felicitas (o foelicitas), y, cuando o
hace, manfesta certa tendenca a estabecer entre ea y beatitudo una dstncn: a
beatitudo es a SUMMA felicitas (cf. Eth., II, Prop. 49, Sch., Gebhardt, II, pgs. 135-136,
y Eth., IV, captuo IV, Gebhardt, II, pg. 267), o a VERA felicitas (cf. Tratado teolgico-
poltico, cap. III. Gebhardt, III, pg. 44), y beatitudo se opone a tempornea foelicitas
(cf. Tratado teogico-poltico, cap. III, Gebhardt, III, pgs. 48 y 49, y cap. IV, Gebhardt,
III, pgs, 69 y 70). Pero no se trata so, como decmos, de escrpuo fogco. Se
trata de temor a as resonancas actuaes de a voz fecdad en casteano. La
beatitudo espnossta es una grave paabra que no sugere, en modo aguno,
cosqueos pacenteros orgnados por e hecho de poseer un frgorfco o un chaet en
as afueras, a os que nuestra fecdad se encuentra quz demasado asocada.
Pero beattud no ya so es arcaca -o que no sera ma mayor-, sno que est
excesvamente prxma a connotacones de benaventuranza transcendente a este
mundo, que nada tene que ver con e pensamento de Espnosa. Traducmos, pues,
fecdad, en a esperanza de que esta paabra an posea un eco de sgnfcacn
estoca.
III.-Entendo por idea un concepto de ama, que e ama forma por
ser una cosa pensante.
Explicacin: Dgo concepto, ms ben que percepcn, porque a
paabra percepcn parece ndcar que e ama padece por obra
de ob|eto; en cambo, concepto parece expresar una accn de
ama.
IV.-Entendo por idea adecuada una dea que, en cuanto
consderada en s msma, sn reacn a ob|eto, posee todas as
propedades o denomnacones ntrnsecas de una dea verdadera
46
.
Explicacin: Dgo ntrnsecas para excur ago extrnseco, a
saber: a conformdad de a dea con o deado por ea.
V.- La duracin es una contnuacn ndefnda de a exstenca.
Explicacin: Dgo ndefnda, porque no puede ser mtada en
modo aguno por a naturaeza msma de a cosa exstente, n
tampoco por a causa efcente, a cua, en efecto, da
necesaramente exstenca a a cosa, pero no se a quta.
VI.-Por realidad entendo o msmo que por perfeccin.
VIL-Entendo por cosas singulares as cosas que son fntas y
tenen una exstenca mtada; y s varos ndvduos cooperan a una
soa accn de ta manera que todos sean a a vez causa de un soo
efecto, os consdero a todos eos, en este respecto, como una soa
cosa snguar.
AXIOMAS
I-La esenca de hombre no mpca a exstenca necesara, esto
es: en vrtud de orden de a naturaeza, tanto puede ocurrr que
este o aque hombre exsta como que no exsta.
II. -E hombre pensa
47
.
46
2. Es ndspensabe confrontar esta defncn de dea adecuada con o que dce
Espnosa de a dea verdadera en e Tratado de la reforma del entendimiento, ver
Gebhardt, II, especamente pgs. 14-16, 26-28 y 38-40. A se desarroa ampamente
este carcter ntrnseco a a dea que a verdad posee, as como e punto de vsta
gentco desde e que se aborda a produccn de conceptos adecuados.
47
3. En nuestra Introduccn ya nos hemos referdo a o curoso que resuta, desde o
que parece que habra de ser un orden deductvo adecuado, e hecho de que Homo
III. -Los modos de pensar, como e amor, e deseo o cuaquer otro
de os que son denomnados afectos de nmo, no se dan s no
se da en e msmo ndvduo a dea de a cosa amada, deseada, etc.
Pero puede darse una dea sn que se d nngn otro modo de
pensar.
IV.-Tenemos concenca de que un cuerpo es afectado de muchas
maneras.
V.-No percbmos n tenemos concenca de nnguna cosa snguar
ms que os cuerpos y os modos de pensar.
Ver los Postulados que siguen a la Proposicin J3.
PROPOSICION I
El Pensamiento es un atributo de Dios, o sea, Dios es una cosa
pensante.
Demostracin: Los pensamentos snguares, o sea, este o aque
pensamento, son modos que expresan a naturaeza de Dos de
certa y determnada manera (por el Corolario de la Proposicin 25
de la Parte l). Por consguente, compete a Dos (por la Definicin 5
de la Parte l) un atrbuto cuyo concepto mpcan todos os
pensamentos snguares, y por medo de cua son asmsmo
concebdos. Es, pues, e Pensamento uno de os nfntos atrbutos
de Dos, que expresa a eterna e nfnta esenca de Dos (ver
Definicin 5 de la Parte l), o sea, Dos es una cosa pensante. O.E.D.
Escolio: Esta Proposcn es tambn evdente en vrtud de hecho
de que nosotros podemos concebr un ser pensante nfnto. Pues
cuantas ms cosas puede pensar un ser pensante, tanta ms
cogitat sea un Axoma y no una Proposcn. Nos parece que Espnosa, a no nferr e
pensamento humano de a readad de Pensamento en genera, est caramente
apuntando a que e pensamento humano es una dmensn de Pensamento que
merece una consderacn separada: apuntando a que, en defntva, a bpartcn
Extensn/Pensamento soapa una trpartcn (Extensn-Pensamento humano-
Pensamento en Dos), Obsrvese, por otra parte, que ese pensamento, sendo
una caracterstica de hombre, no e dota de nngn privilegio frente a a Naturaeza:
Espnosa (que a enuncar este Axoma est, muy probabemente, pensando en e
Cogito cartesano) no dce cogtat... ergo est, y ese senco o dstanca de
Descartes.
readad o perfeccn concebmos que contene; por consguente,
un ser que puede pensar nfntas cosas de nfntos modos, es, por
vrtud de pensamento, necesaramente nfnto. Y sendo as que
concebmos un ser nfnto f|ndonos en e soo pensamento, es
entonces e Pensamento uno de os nfntos atrbutos de Dos,
como pretendamos.
PROPOSICION II
La Extensin es un atributo de Dios, o sea, Dios es una cosa
extensa.
Demostracin: La demostracn de esta Proposcn procede de
msmo modo que a de a anteror.
PROPOSICION III
Hay en Dios necesariamente una idea, tanto de su esencia, como
de todo lo que se sigue necesariamente de esa esencia.
Demostracin: En efecto: Dos (por la Proposicin J de esta Parte)
puede pensar nfntas cosas de nfntos modos, o (lo que es lo
mismo, por la Proposicin J6 de la Parte l) puede formar una dea
de su esenca y de todo o que necesaramente se sgue de ea.
Ahora ben, todo o que est en a potestad de Dos es
necesaramente (por la Proposicin 35 de la Parte l); por
consguente, hay necesaramente ta dea, y (por la Proposicin J5
de la Parte l) no a hay sno en Dos. O.E.D.
Escolio: E vugo entende por potenca de Dos una vountad bre y
un derecho sobre todas as cosas que exsten, y que son, por eo,
comnmente consderadas contngentes. Dcen, en efecto, que Dos
tene a potestad de destruro todo y reducro a a nada. Y
comparan, adems, muy frecuentemente a potenca de Dos con a
de os reyes. Pero esto o hemos refutado en os Coroaros 1 y 2 de
a Proposcn 32 de a Parte I, y, en a Proposcn 16 de a Parte I,
hemos mostrado que Dos acta con a msma necesdad con que
se entende a s msmo; esto es, as como en vrtud de a necesdad
de a dvna naturaeza se sgue (segn todos afrman
unnmemente) que Dos se entende a s msmo, con a msma
necesdad se sgue tambn que Dos obra nfntas cosas de
nfntos modos. Adems, en a Proposcn 34 de a Parte I hemos
mostrado que a potenca de Dos no es otra cosa que a esenca
actva de Dos, y, por tanto, nos es tan mposbe concebr que Dos
no acta como que Dos no exste. Por o dems, s me puguera
prosegur con este tema, podra mostrar tambn aqu que esa
potenca que e vugo se magna haber en Dos no so es humana
(o que muestra que Dos es concebdo por e vugo como un
hombre, o a seme|anza de un hombre), sno que mpca, adems,
mpotenca. Pero no quero reterar tantas veces e msmo dscurso.
So ruego a ector, una y otra vez, que sopese repetdamente o
que se ha dcho sobre este tema en a prmera parte, desde a
Proposcn 16 hasta e fna. Pues nade podr percbr rectamente
o que pretendo, a no ser que se guarde muy ben de confundr a
potenca de Dos con a humana potenca, o derecho, de os reyes.
PROPOSICION IV
La idea de Dios, de la que se siguen infinitas cosas de infinitos
modos, slo puede ser nica.
Demostracin: E entendmento nfnto so comprende os
atrbutos de Dos y sus afeccones (por la Proposicin 30 de la Parte
l). Ahora ben: Dos es nco (por el Corolario J de la Proposicin J4
de la Parte l). Por consguente, a dea de Dos, de a que se sguen
nfntas cosas de nfntos modos, so puede ser nca. O.E.D.
PROPOSICION V
El ser formal de las ideas reconoce como causa a Dios, en cuanto a
ste se le considera slo como cosa pensante, y no en cuanto es
explicado por otro atributo. Esto es, ni las ideas de los atributos de
Dios ni las de las cosas singulares reconocen como causa efciente
suya a las cosas ideadas por ellas, o sea, a las cosas percibidas,
sino a Dios mismo, en cuanto que es cosa pensante.
Demostracin: Es evdente sn duda, por a Proposcn 3 de esta
Parte. En ea concuamos, efectvamente, que Dos puede formar
una dea de su esenca y de todo o que se sgue necesaramente de
ea, basndonos so en e hecho de que Dos es cosa pensante, y
no en e hecho de que sea e ob|eto de su propa dea. Por o cua, e
ser forma de as deas reconoce como causa a Dos, en cuanto que
ste es cosa pensante. Pero tambn se demuestra de esta otra
manera: e ser forma de as deas es un modo de pensar (como es
por s notorio), esto es (por el Corolario de la Proposicin 25 de la
Parte l), un modo que expresa de certa manera a naturaeza de
Dos, en cuanto que ste es cosa pensante, y as (por la Proposicin
J0 de la Parte l) no mpca e concepto de nngn otro atrbuto de
Dos, y, por consguente (por el Axioma 4 de la Parte l), no es
efecto de nngn otro atrbuto que e Pensamento; uego e ser
forma de as deas reconoce como causa a Dos, en cuanto a ste
se o consdera so como cosa pensante, etc. O.E.D.
PROPOSICION VI
Los modos de un atributo cualquiera tienen como causa a Dios slo
en cuanto se lo considera desde el atributo del que son modos, y no
en cuanto se lo considera desde algn otro atributo.
Demostracin: En efecto, cada atrbuto se concbe por s,
prescndendo de cuaquer otro (por la Proposicin J0 de la Parte l).
Por o cua, os modos de cada atrbuto mpcan e concepto de su
atrbuto, pero no e de otro; y as (por el Axioma 4 de la Parte l),
tenen como causa a Dos so en cuanto se o consdera desde e
atrbuto de que son modos, y no en cuanto se o consdera desde
agn otro atrbuto. O.E.D.
Corolario: Se sgue de aqu que e ser forma de as cosas que no
son modos de pensar no se sgue de a naturaeza dvna en vrtud
de que sta conozca prevamente esas cosas, sno que as cosas
sobre as que versan as deas se dervan y concuyen de sus
atrbutos de a msma manera, y con a msma necesdad con a que
hemos mostrado que dervan as deas de atrbuto de
Pensamento.
PROPOSICION VII
El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y
conexin de las cosas.
Demostracin: Es evdente por e Axoma 4 de a Parte I. Pues a
dea de cuaquer cosa causada depende de conocmento de a
causa cuyo efecto es.
Corolario: Se sgue de aqu que a potenca de pensar de Dos es
gua a su potenca actua de obrar. Esto es: todo cuanto se sgue
formamente de a nfnta naturaeza de Dos, se sgue en
ob|etvamente, a partr de a dea de Dos, en e msmo orden y con
a msma conexn
48
.
107
Escolio: Antes de segur adeante, debemos traer a a memora aqu
o que ms arrba hemos mostrado, a saber: que todo cuanto puede
ser percbdo por e entendmento nfnto como consttutvo de a
esenca de una substanca pertenece so a una nca substanca,
48
4. Esta cebre Proposcn (expresva de a doctrna de paraesmo), merece ser
acarada. Parece que Espnosa dce en ea, simplemente, que e orden y conexn de
os modos de a extensn es e msmo que e orden y conexn de os modos de
pensamento, con o que quedara consagrada a dvsn bimembre de a Ontooga
especa de Espnosa: a readad moda repartda en dos sstemas paraeos. De un
ado, cosas (fscas, a parecer), y, de otro, deas (as esencas de esas cosas).
Pero esta nterpretacn, por extendda que est, nos parece smpsta y errnea. Toda
readad moda extensa tendra su correato pensante; sguendo una pregunta de R.
L. SAW (Persona Identty n Spnoza), en lnquiry, 12-1,1969, podramos cuestonar: s
hay un paraesmo entre cosas fscas e deas, s a cada readad extensa corresponde
un correato de pensamento, una esenca ntegbe, sgnfca, entonces, o msmo
e hombre piensa que un sstema panetaro piensa ? La pregunta parece
extravagante: pero es que a esa extravaganca eva e paraesmo entenddo de
modo smpsta a que acatamos de referrnos. E ado pensante de hombre es, s, de
una parte, e ama en cuanto idea del cuerpo (y, en ese sentdo, esa estructura que
representa abstractamente e cuerpo es una forma ntegbe como a estructura de
un sstema panetaro: en ese sentido, o pensante de hombre es como o
pensante de con|unto de panetas). Pero e hombre es pensante, adems, en
otro sentido (en e cua no puede sero nnguna otra readad): aberga modi cogitandi
(como vocones, pasones de todo tpo, deas confusas o fngdas...) que son
realidades, tan readades como as cosas fscas. Esas readades, a su vez, tenen
una expcacn (hay una estructura racona de error o a fccn); son objetos que
tenen una esenca forma, hay un concepto de eos, y una concatenacn de
conceptos que expca verdaderamente a falsedad. S esto es as, e paraesmo no
puede ser so entre cosas fscas, e deas de esas cosas, sno entre estas deas
raconaes, as cosas fscas y, adems, esas otras readades pensantes que no son as
esencas formaes, verdaderas, de os ob|etos, sno hechos de pensamento
humano. Por eo, e enuncado de esta famosa Proposcn 7 quz debera haber sdo:
e orden y conexn de as esencias objetivas es e msmo que e orden y conexn de
as esencias formales (donde, dentro de esencas ob|etvas, caben no so as
readades fscas, sno esas otras readades de a concenca humana). Y, de hecho,
Espnosa msmo nos nvta a consderaro as; en e Coroaro de a Proposcn, como
vemos, traduce msmo e enuncado de a Proposcn dcendo: todo cuanto se
sgue formalmente de a nfnta naturaeza de Dos, se sgue de objetivamente... en
e msmo orden y con a msma conexn. Forma y ob|etvo poseen un acance
ms genera que deas y cosas: as cosas de enuncado de a Proposcn no
tendran por qu ser so modos de a Extensn y a Ontooga especa de Espnosa
sera trmembre, no bmembre.
y, consguentemente, que a substanca pensante y a substanca
extensa son una soa y msma substanca, aprehendda ya desde un
atrbuto, ya desde otro. As tambn, un modo de a extensn y a
dea de dcho modo son una soa y msma cosa, pero expresada de
dos maneras. Esto parecen habero vsto certos hebreos como a
travs de a neba: me refero a quenes afrman que Dos, e
entendmento de Dos, y as cosas por entenddas son todo uno y
o msmo. Por e|empo, un crcuo exstente en a naturaeza, y a
dea de ese crcuo exstente, que tambn es en Dos, son una soa
y msma cosa, que se expca por medo de atrbutos dstntos, y,
por eso, ya concbamos a naturaeza desde e atrbuto de a
Extensn, ya desde e atrbuto de Pensamento, ya desde otro
cuaquera, haaremos un soo y msmo orden, o sea, una soa y
msma conexn de causas, esto es: haaremos as msmas cosas
sgundose unas de otras. Y s he dcho que Dos es causa, por
e|empo, de a dea de crcuo so en cuanto que es cosa pensante,
y de crcuo msmo so en cuanto que es cosa extensa, eo se ha
debdo a que e ser forma de a dea de crcuo no puede percbrse
sno por medo de otro modo de pensar, que desempea e pape de
su causa prxma, y ste a su vez por medo de otro, y as hasta e
nfnto; de manera que, en tanto se consderen as cosas como
modos de pensar, debemos expcar e orden de a naturaeza
entera, o sea, a conexn de as causas, por e soo atrbuto de
Pensamento, y en tanto se consderen como modos de a
Extensn, e orden de a naturaeza entera debe asmsmo
expcarse por e soo atrbuto de a Extensn, y o msmo entendo
respecto de os otros atrbutos. Por o cua, Dos es reamente causa
de as cosas ta como son en s, en cuanto que consta de nfntos
atrbutos. Y por e momento no puedo expcar esto ms
caramente.
PROPOSICION VIII
Las ideas de las cosas singulares -o sea, de los modos- no
existentes deben estar comprendidas en la idea infinita de Dios, tal
como las esencias formales de las cosas singulares, o sea, de los
modos, estn contenidas en los atributos de Dios
49
.
49
5. La nterpretacn de esta Proposcn no es fc: debe confesarse que a precsn
termnogca de Espnosa no bra aqu demasado. En prmer ugar, haba de una
dea nfnta de Dos como s se tratase de un trmno tcnco precso: pero a
referenca que a ea ha hecho anterormente -ver Proposcn 3 de esta Parte- dsta
mucho de acarar e ugar ontogco de dcho concepto. En segundo ugar, Espnosa
dce una cosa extraa: que as esencas formaes estn contendas en os atrbutos.
Empezando por esto tmo, as esencas formaes, o ideas de as deas ob|etvas (cf.
Demostracin: Esta Proposcn es evdente en vrtud de a anteror,
pero se entende con mayor cardad por e Escoo que precede.
Corolario: De aqu se sgue que, mentras as cosas snguares
exsten so en a medda en que estn comprenddas en os
atrbutos de Dos, su ser ob|etvo, o sea, sus deas, exsten so en
a medda en que exste a dea nfnta de Dos, y cuando se dce
Tratado de la reforma del entendimiento), no pueden ser ms que modos de
Pensamento, y, por tanto, de estar contendas en aguna parte, no ser en os
atrbutos (as, en genera), sno en e atrbuto de Pensamento (o, por me|or decr, ya
que os modos no pueden formar un atrbuto -cf. 8reve Tratado, Dogo Segundo-,
estarn contendas en e modo nfnto nmedato de Pensamento: e intellectus
absolute infinitus, que es donde pueden darse as nfntas deas verdaderas, en
cuanto consderadas como un orden mpersona y ega de esencas, sub specie
aeternitatis). Por o que toca a esa nfnta dea de Dos, recordemos a opnn de
H.H. |OACHIM, A 5tudy of Ethics, ct., pgs. 94-95, segn a cua se tratara de un modo
nfnto que contene a dea de a esenca de Dos (esa dea a a que aude Espnosa en
a Prop. 3 de esta Parte). Sera -dramos- una autoconcenca de Dos... que
necesaramente ser un modo, ya que Dos, en cuanto Substanca, no es
autoconscente, segn hemos vsto. Ahora ben, dcha autoconcenca no se da en e
intellectus absolute infinitus -que es absoutamente mpersona, y est por encma
de toda concenca - , sno en e nco ugar de sstema moda de Pensamento
donde ocurre a refexn de a readad: e pensamento humano. (Como se ve, nos
acercamos -con as savedades que veremos- a a temtca de a dstncn
Naturaeza-Esprtu, ta y como ser tomada por e deasmo aemn). Esta infinita
idea Dei ocurre, pues, en e mundo de intellectus infinitus actu: e modo nfnto
mediato del Pensamento (segn nuestra nterpretacn: ver nota 18 de a Parte I). La
dea que expresa a esenca de Dos est presente a pensamento humano, dado en
os marcos de a duracin (de a exstenca hstrca, en defntva). La oposcn deas
de os modos no exstentes-deas de os modos s exstentes, contenda en e texto
de a Proposcn que comentamos, sgnfcara, entonces, esto: no se trata
meramente de una oposcn fccn-readad, pues, as como as deas de os modos
s exstentes estn dadas en e atrbuto de Pensamento (es decr, en e
entendmento absoutamente nfnto, orden mpersona de as esencas raconaes),
as deas de os modos no exstentes tenen una pecuar manera de ser readades
(pese a versar sobre o no exstente), a saber: a de estar comprenddas en e pano
en que se da a dea nfnta de Dos, es decr, en e pano de a refexn humana dada
en a duracn. La oposcn contempada aqu sera, entonces, a de as deas sub
specie aeternitatis (deas de os modos exstentes, cuya raconadad es mpersona),
frente a as deas dadas en duratio, dadas en e pensamento humano (sn que
Espnosa especfque aqu cues son os marcos de ese pensamento humano: ya
hemos dcho que, para nosotros, esos marcos son os de a comundad potca, ugar
de e|ercco de a razn humana). Espnosa nunca ha engranado con cardad esas dos
consderacones de Pensamento: su propensn a habar desde e punto de vsta de a
eterndad e hace dfc dotar de un puesto caro a mundo de a exstenca hstrca
(de ah, quz, e embroo de esta Proposcn). Pero e probema exsta para : y hoy
nade puede decr ya (como era frecuente antes) que Espnosa sea un negador de a
dmensn hstrca. Est caro, por otra parte, que, a preudar e tema de a
oposcn Naturaeza-Esprtu, Espnosa no prvega a Esprtu como fruto
tmo de a readad (y aqu su poscn sera menos deasta que a de a fosofa
que as cosas snguares exsten, no so en a medda en que estn
comprenddas en os atrbutos de Dos, sno cuenta habda de su
duracn, entonces sus deas mpcan tambn esa exstenca,
atendendo a a cua se dce que duran.
Escolio: S, en orden a una ms ampa expcacn de este punto,
aguen desease un e|empo, nnguno podr dare que expque
adecuadamente a cuestn de que habo aqu, toda vez que es
nca; procurar, con todo, ustrar este asunto o me|or que pueda.
Como se sabe, e crcuo posee una naturaeza ta que son guaes
entre s os rectnguos formados por os segmentos de cada par de
neas rectas que se cortan entre s dentro de dcho crcuo
50
; por o
cua se contenen en e crcuo nfntos rectnguos guaes entre s;
pero nnguno de eos puede decrse que exsta sno en cuanto que
exste e crcuo, n tampoco puede decrse que exsta a dea de
nnguno de esos rectnguos sno en cuanto que est comprendda
en a dea de crcuo. Concbase ahora que, de esos nfntos
rectnguos, so dos exsten, a saber, E y D. Certamente, sus deas
exsten ahora no ya so en cuanto comprenddas en a dea de
crcuo, sno tambn en cuanto que mpcan a exstenca de esos
rectnguos, y por eo se dstnguen de as dems deas de os otros
rectnguos.
aemana posteror); e entendmento en acto tene tambn sus expcacones
mpersonaes, y es tan efecto natura como a dsposcn de os cuerpos segn as
eyes de movmento: pues, como se sabe, es un modo mediato.
50
6. Espnosa se refere a teorema de a potenca de un punto, para e caso
partcuar en que e punto sea consderado en e nteror de crcuo. Obsrvese que,
sguendo a termnooga csca, Espnosa ama rectnguo a producto de dos
segmentos, en este caso os dos segmentos de cada recta que se corta. As, y
conforme a a fgura que ustra este pasa|e, Gebhardt, II, pg. 91:
os rectnguos D y E conssten en e producto de os segmentos, de modo
sguente:
e rectnguo D de Espnosa es e producto DB x BE, y e E, CB x BA; y DBx BE =
CB = BA.
PROPOSICION IX
La idea de una cosa singular existente en acto tiene como causa a
Dios no en cuanto es infinito, sino en cuanto se lo considera
afectado por la idea de otra cosa singular existente en acto, de la
que Dios es tambin causa en cuanto afectado por una tercera, y
as hasta el infinito
5J
.
Demostracin: La dea de una cosa snguar exstente en acto es un
modo snguar de pensar y dstnto de os dems (por el Corolario y
el Escolio de la Proposicin 8 de esta Parte); y as (por la
Proposicin 6 de esta Parte), tene como causa a Dos en cuanto es
so cosa pensante. Pero no (por la Proposicin 28 de la Parte l) en
cuanto es cosa pensante en trmnos absoutos, sno en cuanto se
o consdera afectado por otro modo de pensar, y de ste es Dos
tambn causa en cuanto afectado por otro, y as hasta e nfnto.
Ahora ben: e orden y conexn de as deas (por la Proposicin 7
de esta Parte) es e msmo que e orden y conexn de as causas;
por consguente, de a dea de una cosa snguar es causa otra
dea, o sea, Dos en cuanto se o consdera afectado por otra dea, y
tambn de sta en cuanto es afectado por otra, y as hasta e
nfnto. O.E.D.
Corolario: Hay en Dos conocmento de todo cuanto ocurre en e
ob|eto snguar de una dea cuaquera so en cuanto Dos tene a
dea de ese ob|eto.
Demostracin: Hay en Dos una dea de todo cuanto ocurre en e
ob|eto de una dea cuaquera (por la Proposicin 3 de esta Parte),
no en cuanto que es nfnto, sno en cuanto se o consdera
afectado por otra dea de una cosa snguar (por la Proposicin
anterior); ahora ben (por la Proposicin 7 de esta Parte), e orden y
conexn de as deas es e msmo que e orden y conexn de as
cosas; por consguente, habr en Dos conocmento de o que
ocurre en un ob|eto snguar so en cuanto tene a dea de ese
ob|eto. O.E.D.
51
7. E orden nmanente e mpersona de as deas (e orden msmo de intellectus
absolute infinitus) es puesto caramente de manfesto por esta Proposcn. Oue
Espnosa dga que en Dos se dan deas no arguye, pues, nada en favor de a
personadad de Dos, en e sentdo en que ntent defendera V. BROCHARD, por
e|empo, cf. sus Etudes de philosophie ancienne et de philosophie moderne, Pars,
1912, pgna 350.
PROPOSICION X
A la esencia del hombre no pertenece el ser de la substancia, o sea,
no es una substancia lo que constituye la forma del hombre.
Demostracin: En efecto: e ser de a substanca mpca a
exstenca necesara (por la Proposicin 7 de la Parte l). As pues, s
a a esenca de hombre pertenecese e ser de a substanca, dada
a substanca, se dara necesaramente e hombre (por la Definicin
2 de esta Parte), y, consguentemente, e hombre exstra de un
modo necesaro, o que (por el Axioma J de esta Parte) es absurdo.
Por consguente, etc. O.E.D.
Escolio: Esta Proposcn se demuestra tambn a partr de a
Proposcn 5 de a Parte I, a saber: que no hay dos substancas de
a msma naturaeza. Pero, dado que pueden exstr varos hombres,
entonces no es e ser de a substanca o que consttuye a forma
de hombre. Esta Proposcn es evdente, adems, en vrtud de as
dems propedades de a substanca, a saber: que a substanca es,
por naturaeza, nfnta, nmutabe, ndvsbe, etc., como todos
pueden ver fcmente.
Corolario: De aqu se sgue que a esenca de hombre est
consttuda por certas modfcacones de os atrbutos de Dos.
Demostracin: Porque e ser de a substanca (por la Proposicin
anterior) no pertenece a a esenca de hombre. Por consguente,
sta es ago (por la Proposicin J5 de la Parte l) que es en Dos y
que no puede ser n concebrse sn Dos, o sea (por el Corolario de
la Proposicin 25 de la Parte l), es una afeccn o modo que expresa
a naturaeza de Dos de certa y determnada manera.
Escolio: Todos deben conceder, en verdad, que sn Dos nada puede
ser n concebrse. Pues todos reconocen que Dos es a nca causa
de todas as cosas, y tanto de su esenca como de su exstenca;
esto es, Dos es causa de as cosas no so segn e devenr, como
dcen, sno tambn segn e ser. Sn embargo, muchos dcen que a
a esenca de una cosa pertenece aqueo sn o cua esa cosa no
puede ser n concebrse; y, por tanto, o ben creen que a naturaeza
de Dos pertenece a a esenca de as cosas creadas, o ben que as
cosas creadas pueden ser y concebrse sn Dos, o, o que es ms
certo, no son o bastante consecuentes consgo msmos. Y a causa
de esto ha sdo, creo, que no se han atendo a orden de fosofar.
Pues han credo que a naturaeza dvna, sobre a que deban
refexonar antes que nada, ya que es prortara tanto en e orden
de conocmento como en e de a naturaeza, era a tma en e
orden de conocmento, y que as cosas amadas ob|etos de os
sentdos eran anterores a todo o dems. De eo ha resutado que,
a consderar as cosas de a naturaeza, han pensado en todo
menos en a naturaeza dvna, y, a ntentar ms tarde consderar
sta, no han poddo vaerse de aqueas prmeras fccones suyas
sobre as que haban construdo e conocmento de as cosas de a
naturaeza, dado que de nada es servan para conocer a
naturaeza dvna. Y as no es de extraar que hayan ncurrdo en
contradccones una y otra vez. Pero de|o a un ado esto, pues m
ntencn ha sdo so a de exponer a causa por a que no he dcho
que pertenezca a a esenca de una cosa aqueo sn o cua esa
cosa no puede ser n concebrse; ya que, evdentemente, as cosas
snguares no pueden ser n concebrse sn Dos, y, sn embargo,
Dos no pertenece a su esenca. He dcho, en cambo, que
consttuye necesaramente a esenca de una cosa aqueo dado o
cua se da a cosa, y suprmdo o cua a cosa no se da. O sea,
aqueo sn o cua a cosa -y vceversa, aqueo que sn a cosa- no
puede ser n concebrse.
PROPOSICION XI
Lo primero que constituye el ser actual del alma humana no es ms
que la idea de una cosa singular existente en acto.
Demostracin: La esenca de hombre (por el Corolario de la
Proposicin anterior) est consttuda por certos modos de os
atrbutos de Dos, a saber (por el Axioma 2 de esta Parte): por
modos de pensar, de todos os cuaes (por el Axioma 3 de esta
Parte) es a dea, por naturaeza, e prmero
52
, y, dada ea, os
restantes modos (es decr, aqueos a quenes a dea es anteror
por naturaeza) deben darse en e msmo ndvduo (por el Axioma 3
de esta Parte). Y as, a dea es o prmero que consttuye e ser de
52
8. Ntese que Espnosa dce ser a dea lo primero ( no o nico) que consttuye e
ser actua de ama humana; efectvamente, hay otros modi cogitandique no son
deas, y e ama, adems de a dea de cuerpo (y, en ese sentdo, una forma ms
de orden de as esencas), es otras cosas, por as que e pensamento humano posee
una dmensn especfca.
ama humana. Pero no a dea de una cosa nexstente, pues en ese
caso (por el Corolario de la Proposicin 8 de esta Parte) no podra
decrse que exste a dea msma. Se tratar, pues, de a dea de
una cosa exstente en acto. Pero no de una cosa nfnta, ya que una
cosa nfnta (por las Proposiciones 2J y 22 de la Parte l) debe exstr
sempre necesaramente; ahora ben, esto es absurdo (por el
Axioma J de esta Parte); y, por consguente, o prmero que
consttuye e ser actua de ama humana es a dea de una cosa
snguar exstente en acto. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que e ama humana es una parte de
entendmento nfnto de Dos
53
; y, por ende, cuando decmos que
e ama humana percbe esto o aqueo, no decmos otra cosa sno
que Dos (no en cuanto que es nfnto, sno en cuanto que se
expca a travs de a naturaeza de ama humana, o sea, en cuanto
consttuye a esenca de ama humana) tene esta o aquea dea. Y
cuando decmos que Dos tene esta o aquea dea, no so en
cuanto consttuye a naturaeza de ama humana, sno en cuanto
que tene tambn, a a vez que a de ama humana, a dea de otra
cosa, entonces decmos que e ama humana percbe esa cosa de
un modo parca o nadecuado.
Escolio: Aqu, sn duda, os ectores quedarn perpe|os, y es
vendrn a as mentes muchas cuestones dfcutosas; por ta
motvo, es ruego que avancen conmgo a paso ento y que no se
pronuncen sobre esto hasta que no termnen de eero todo.
PROPOSICION XII
Todo cuanto acaece en el objeto de la idea que constituye el alma
humana debe ser percibido por el alma humana o, lo que es lo
mismo, habr necesariamente una idea de ello en el alma. Es decir:
si el objeto de la idea que constituye el alma humana es un cuerpo,
nada podr acaecer en ese cuerpo que no sea percibido por el
alma.
Demostracin: En efecto, hay necesaramente (por el Corolario de
la Proposicin 9 de esta Parte) un conocmento de Dos de todo o
que acaece en e ob|eto de cuaquer dea, en cuanto se consdera a
53
9. Esto es: que est sometda a orden necesaro de as esencas, como todo o
dems, y, en este sentdo, a readad humana no es nada prvegado; a
autoconcenca es una nota suya, pero no un prvego.
Dos como afectado por a dea de dcho ob|eto, esto es (por la
Proposicin JJ de esta Parte), en cuanto consttuye e ama de
aguna cosa. As pues, hay necesaramente un conocmento en
Dos de todo o que acaece en e ob|eto de a dea que consttuye e
ama humana, en cuanto Dos consttuye a naturaeza de ama
humana, esto es (por el Corolario de la Proposicin JJ de esta
Parte), habr necesaramente un conocmento de ese ob|eto en e
ama, o, o que es o msmo, e ama o percbe. O.E.D.
Escolio: Esta Proposcn es tambn evdente, y se entende con
mayor cardad, por e Escoo de a Proposcn 7 de esta Parte:
vase.
PROPOSICION XIII
El objeto de la idea que constituye el alma humana es un cuerpo, o
sea, cierto modo de la Extensin existente en acto, y no otra cosa.
Demostracin: En efecto: s un cuerpo no fuese e ob|eto de ama
humana, as deas de as afeccones de ta cuerpo no se daran en
Dos (por el Corolario de la Proposicin 9 de esta parte) en cuanto
consttuye nuestra ama, sno en cuanto consttuye e ama de otra
cosa; esto es (por el Corolario de la Proposicin JJ de esta Parte),
no habra en nuestra ama deas de as afeccones de un cuerpo.
Ahora ben (por el Axioma 4 de esta parte), tenemos deas de as
afeccones de un cuerpo. Luego e ob|eto de a dea que consttuye
e ama humana es un cuerpo, y (por la Proposicin JJ de esta
Parte) exstente en acto. Por otra parte, s hubese tambn otro
ob|eto de ama adems de un cuerpo, dado que nada exste (por la
Proposicin 36 de la Parte l) de o que no se sga un efecto, debera
haber necesaramente en nuestra ama (por la Proposicin J2 de
esta Parte) una dea de ese efecto. Ahora ben (por el Axioma 5 de
esta Parte), no hay dea aguna de . Por consguente, e ob|eto de
nuestra ama es un cuerpo exstente, y no otra cosa. O.E.D.
54
.
Corolario: De aqu se sgue que e hombre consta de un ama y
cuerpo, y que e cuerpo humano exste ta como o sentmos.
54
10. Traducmos un cuerpo, a o argo de toda esta Proposcn, porque: 1. En e
Escoo, Espnosa dce que hasta ahora ha habado de ago muy comn que no se
refere a os hombres ms que a os otros ndvduos, esto es, no se ha referdo a a
especfcdad de cuerpo humano; y 2. Espnosa nvoca e Axoma 5 para probar que
no tenemos dea aguna de otro efecto que no sea cuerpo, pero e Axoma 5 no
haba de cuerpo humano, sno de cuerpos en genera.
Escolio: A partr de o dcho, no so entendemos que e ama
humana est unda a cuerpo, sno tambn o que debe entenderse
por unn de ama y cuerpo. Sn embargo, nade podr entendera
adecuadamente, o sea, dstntamente, s no conoce prmero
adecuadamente a naturaeza de nuestro cuerpo. Pues o que hasta
aqu hemos mostrado es de todo comn, y no se refere ms a os
hombres que a os otros ndvduos, todos os cuaes, aunque en
dversos grados, estn anmados
55
De cada cosa hay en Dos
necesaramente una dea, de a cua Dos es causa de msmo modo
que o es de a dea de cuerpo humano, y, por eo, todo cuanto
hemos dcho acerca de a dea de cuerpo humano debe decrse
necesaramente acerca de a dea de cuaquer cosa. No obstante,
tampoco podemos negar que as deas dferen entre s como os
ob|etos msmos, y que una es ms exceente y contene ms
readad que otra segn que su ob|eto sea ms exceente y
contenga ms readad que e de esa otra; y, por eo, para
determnar qu es o que separa a ama humana de as dems y en
qu as aventa|a, nos es necesaro, como hemos dcho, conocer a
naturaeza de su ob|eto, esto es, de cuerpo humano. Pero n puedo
expcara aqu, n eo es precso para o que quero demostrar. Con
todo, dr en genera que, cuanto ms apto es un cuerpo que os
dems para obrar o padecer muchas cosas a a vez, tanto ms apta
es su ama que as dems para percbr muchas cosas a a vez; y
que cuanto ms dependen as accones de un cuerpo de ese soo
cuerpo, y cuanto menos cooperan otros cuerpos con en a accn,
tanto ms apta es su ama para entender dstntamente. Y a partr
de esto podemos conocer a exceenca de un ama sobre as
dems, y tambn ver a causa por a que no tenemos de nuestro
cuerpo sno un conocmento muy confuso, y otras muchas cosas
que deducr de eo en o que sgue. Por cuya causa he credo que
mereca a pena expcar y demostrar estos msmos temas ms
cudadosamente, para o cua es necesaro sentar prevamente ago
acerca de a naturaeza de os cuerpos.
Axioma l
Todo cuerpo, o se mueve, o est en reposo.
Axioma ll
55
11. Anmados no debe entenderse aqu, obvamente, en un sentdo anmsta; as
deas de as cosas no son amas en e sentdo esprtuasta.
Cada cuerpo se mueve, ya ms entamente, ya ms rpdamente.
Lema l
Los cuerpos se distinguen entre s en razn del movimiento y el
reposo, de la rapidez y la lentitud, y no en razn de la substancia.
Demostracin: Supongo que a prmera parte de este Lema es
evdente por s msma. Y, tocante a que os cuerpos no se
dstnguen por razn de a substanca, eo es evdente tanto por a
Proposcn 5 como por a 8 de a Parte I. Pero es an ms caro por
o dcho en e Escoo de a Proposcn 15 de a Parte I.
Lema ll
Todos los cuerpos convienen en ciertas cosas.
Demostracin: En efecto: todos os cuerpos convenen en e hecho
de que mpcan e concepto de un soo y msmo atrbuto (por la
Definicin J de esta Parte). Adems, en que pueden moverse ms
enta o ms rpdamente, y, en trmnos absoutos, en que pueden
moverse o estar en reposo.
Lema lll
Un cuerpo en movimiento o en reposo ha debido ser determinado al
movimiento o al reposo por otro cuerpo, el cual ha sido tambin
determinado al movimiento o al reposo por otro, y ste a su vez por
otro, y as hasta el infinito.
Demostracin: Los cuerpos (por la Definicin J de esta Parte) son
cosas snguares, que (por el Lema l) se dstnguen entre s en razn
de movmento y e reposo; y as (por la Proposicin 28 de la Parte
l), cada uno de eos ha debdo ser determnado necesaramente a
movmento o a reposo por otra cosa snguar, a saber (por la
Proposicin 6 de esta Parte), por otro cuerpo, e cua (por el Axioma
J) tambn se mueve o est en reposo. Ahora ben, ste (por la
misma razn) tampoco ha poddo moverse o estar en reposo s no
hubera sdo determnado por otro a dchos movmento o reposo, y
ste a su vez (por la misma razn) por otro, y as hasta e nfnto.
O.E.D.
Corolario: Se sgue de aqu que un cuerpo en movmento se mueve
hasta que otro cuerpo o determna a reposo; y, asmsmo, que un
cuerpo en reposo permanece en hasta que otro o determna a
movmento. Eo es tambn notoro por s. En efecto, cuando
supongo que un cuerpo, por e|empo A, est en reposo, y no tengo
en cuenta otros cuerpos en movmento, nada podr decr de ese
cuerpo A sno que est en reposo. S ocurre despus que e cuerpo
A se mueve, eo no ha poddo provenr, certamente, de hecho de
que estuvera en reposo, pues de ta hecho no poda segurse sno
que e cuerpo A estaba en reposo. S, por contra, se supone que A
se mueve, sempre que nos f|emos so en A, nada podremos
afrmar de sno que se mueve. S ocurre despus que A est en
reposo, eo tampoco ha poddo provenr de movmento que tena,
pues de dcho movmento so poda segurse que A se mova; as
pues, eo acontece en vrtud de una cosa que no estaba en A, a
saber, una causa exteror, en cuya vrtud ha sdo determnado a
reposo.
Axioma l
Todas as maneras en as que un cuerpo es afectado por otro se
sguen de a naturaeza de cuerpo afectado y, a a vez, de a
naturaeza de cuerpo que o afecta; de suerte que un soo y msmo
cuerpo es movdo de dversas maneras segn a dversdad de a
naturaeza de os cuerpos que o mueven, y, por contra, cuerpos
dstntos son movdos de dversas maneras por un soo y msmo
cuerpo.
Axioma ll
Cuando un cuerpo en movmento choca contra otro en reposo a
que no puede mover, es refe|ado de modo que sgue movndose,
y e nguo que forma con a superfce de cuerpo en reposo contra
e que choc, a nea de movmento de refexn, ser gua a
nguo que forma a nea de movmento de ncdenca con esa
superfce.
Esto por o que se refere a os cuerpos ms smpes, a saber, os
que so se dstnguen entre s por e movmento y e reposo, a
rapdez y a enttud; pasemos ahora a os cuerpos compuestos.
Definicin
Cuando ciertos cuerpos, de igual o distinta magnitud, son
compelidos por los dems cuerpos de tal modo que se aplican unos
contra otros, o bien -si es que se mueven con igual o distinto
grado de velocidad- de modo tal que se comuniquen unos a otros
sus movimientos segn una cierta relacin, diremos que esos
cuerpos estn unidos entre s y que todos juntos componen un solo
cuerpo, o sea, un individuo que se distingue de los dems por
medio de dicha unin de cuerpos
56
.
Axioma lll
Segn sean mayores o menores as superfces por medo de as
cuaes se apcan unas contra otras as partes de un ndvduo, o
sea, de un cuerpo compuesto, con mayor o menor facdad -
respectvamente- pueden ser compedas a cambar de sto y,
consguentemente, con mayor o menor facdad puede sobrevenr
que ese ndvduo revsta otra fgura. Y, por eo, amar duros a os
cuerpos cuyas partes se apcan unas a otras, por medo de
superfces grandes; blandos, en cambo, a aqueos cuyas partes se
apcan medante superfces pequeas; y fluidos, por tmo, a
aqueos cuyas partes se mueven unas entre otras.
Lema lV
5i de un cuerpo o individuo compuesto de varios cuerpos se
separan ciertos cuerpos, y a la vez otros tantos de la misma
naturaleza ocupan el lugar de aqullos, ese individuo conservar su
naturaleza tal y como era antes, sin cambio alguno en su forma.
Demostracin: En efecto, os cuerpos (por el Lema J) no se
dstnguen en razn de a substanca, sno que aqueo que
consttuye a forma de un ndvduo consste en una unn de
cuerpos (por la Definicin anterior). Ahora ben, esta unn (por
hiptesis) se conserva aun cuando se produzca un contnuo cambo
de cuerpos; por consguente, e ndvduo conservar su naturaeza
ta y como era antes, tanto respecto de a substanca como
56
12. A partr de esta Defncn, Espnosa, medante e concepto de individuo
compuesto, esbozar su ontooga de gnero de a Extensn, domnada por un
carcter estructura.
respecto de modo. O.E.D.
Lema V
5i las partes componentes de un individuo se vuelven mayores o
menores, en proporcin tal, sin embargo, que conserven entre s,
como antes, la misma relacin de reposo y movimiento, ese
individuo conservar igualmente su naturaleza tal como era antes,
sin cambio alguno en su forma. Demostracin: Es a msma que a
de Lema anteror.
Lema Vl
5i ciertos cuerpos, que componen un individuo, son compelidos a
cambiar el sentido de sus movimientos, pero de manera tal que
puedan continuar movindose y comunicndose entre s sus
movimientos segn la misma relacin que antes, ese individuo
conservar asimismo su naturaleza, sin cambio alguno en su forma.
Demostracin: Es evdente por s. En efecto, se supone que e
ndvduo conserva todo aqueo que, en su defncn, d|mos
consttua su forma.
Lema Vll
Un individuo as compuesto conserva, adems, su naturaleza, ya se
mueva todo l, ya est en reposo, ya se mueva en un sentido, ya
en otro, con tal que cada parte conserve su movimiento y lo
comunique a las dems como antes.
Demostracin: Es evdente en vrtud de a defncn de ndvduo:
vasea antes de Lema IV.
Escolio: Por o dcho, vemos, pues, cmo un ndvduo compuesto
puede ser afectado de muchas maneras, conservando, no obstante,
su naturaeza. Y hasta ahora hemos concebdo un ndvduo que no
se compone sno de cuerpos que so se dstnguen entre s por e
movmento y e reposo, a rapdez y a enttud, esto es, que se
compone de os cuerpos ms smpes. S ahora concebmos otro,
compuesto de varos ndvduos de dstnta naturaeza, haaremos
que puede ser afectado de muchas otras maneras, conservando, no
obstante, su naturaeza. En efecto, supuesto que cada una de sus
partes est compuesta de varos cuerpos, cada parte podr (por el
Lema anterior), sn cambo aguno de su naturaeza, moverse ms
enta o ms rpdamente, y, por consguente, comuncar sus
movmentos a as otras ms aprsa o ms despaco. S concebmos,
adems, un tercer gnero de ndvduos, compuesto de ndvduos
de segundo gnero, haaremos que puede ser afectado de otras
muchas maneras, sn cambo aguno en su forma. Y s contnuamos
as hasta e nfnto, concebremos fcmente que toda a naturaeza
es un soo ndvduo, cuyas partes -esto es, todos os cuerpos-
varan de nfntas maneras, sn cambo aguno de ndvduo tota. Y
s hubera sdo m ntencn tratar expresamente acerca de cuerpo,
habra debdo expcar y demostrar estas cosas de un modo ms
pro|o. Pero ya he dcho que ahora pretendo otra cosa, y que, s he
trado a cuento estos temas, ha sdo so porque a partr de eos
puedo deducr fcmente o que he decddo demostrar
57
.
Postulados
I.-E cuerpo humano se compone de muchsmos ndvduos (de
dversa naturaeza), cada uno de os cuaes es muy compuesto.
II.-Agunos de os ndvduos que componen e cuerpo humano son
fudos; otros, bandos, y otros, en fn, duros.
III.-Los ndvduos que componen e cuerpo humano (y, por
consguente, e cuerpo humano msmo) son afectados de
57
13. Obsrvense as notas de esta dea de forma de formas (o estructura de
estructuras) conforme a a cua se refere Espnosa a a totadad actual de a
naturaeza extensa (a a Facies totius universi), medada por e movmento y e
reposo: es una totadad transformatva (ncuyendo a nvaranca en a
transformacn) y autorreguada; |ustamente as notas que PIAGET, por e|empo,
otorga a concepto genera de estructura, cf. El estructuralismo, trad. cast., Buenos
Ares, 1968, pgs. 10 y sgs. Por eo, se ha habado de organcsmo de Espnosa en
este ugar de su Ontooga (frente a mecancsmo cartesano, esta estructura de
estructuras sgnfcara a ntroduccn de una causadad no nea-transtva, sno
crcuar en que e todo no es mera resutante de as partes, etc.). Cf., tmamente,
H. |ONAS, Spnoza and the theory of organsm, en journal of the History of Philosophy,
Berkeey, 1965 (3). En nuestro El materialismo de Espinosa, ct., cap. IV, seccn 3,
hemos ntentado sugerr que aun dentro de os marcos mecancstas (os marcos, por
e|empo, de a propa teora de os torbenos cartesana, que tambn, cuando se
generaza, adopta e carcter de una estructura de estructuras) poda haber
encontrado Espnosa nspracn para esta concepcn suya que, en tmo trmno, no
sera organcsta n mecancsta, sno ontolgica: sgnfcara -sn comprometerse
con nngn modeo centfco postvo de expcacn de a readad fsca- una
negacn de holismo y atomismo, y a nstauracn, por eo, de una Ontooga
estructural.
muchsmas maneras por os cuerpos exterores.
IV.-E cuerpo humano necesta, para conservarse, de muchsmos
otros cuerpos, y es como s stos o regenerasen contnuamente.
V.-Cuando una parte fuda de cuerpo humano es determnada por
un cuerpo externo a chocar frecuentemente con otra parte banda,
atera a superfce de sta y e mprme una suerte de vestgos de
cuerpo externo que a mpusa.
VI.-E cuerpo humano puede mover y dsponer os cuerpos
exterores de muchsmas maneras.
PROPOSICION XIV
El alma humana es apta para percibir muchsimas cosas, y tanto
ms apta cuanto de ms maneras pueda estar dispuesto su cuerpo.
Demostracin: En efecto: e cuerpo humano (por los Postulados 3 y
6) es afectado de muchsmas maneras por os cuerpos exterores, y
est dspuesto para afectar os cuerpos exterores de muchsmas
maneras. Ahora ben, todas as cosas que acontecen en e cuerpo
humano (por la Proposicin J2 de esta Parte) deben ser percbdas
por e ama humana. Luego e ama humana es apta para percbr
muchsmas cosas, y tanto ms apta, etc. O.E.D.
PROPOSICION XV
La idea que constituye el ser formal del alma humana no es simple,
sino compuesta de muchsimas ideas.
Demostracin: La dea que consttuye e ser forma de ama
humana es a dea de cuerpo (por la Proposicin J3 de esta Parte),
e cua (por el Postulado J) se compone de muchsmos ndvduos
muy compuestos. Ahora ben: hay necesaramente (por el Corolario
de la Proposicin 8 de esta Parte) una dea en Dos de cada
ndvduo componente de un cuerpo. Luego (por la Proposicin 7 de
esta Parte) a dea de cuerpo humano est compuesta de esas
numerossmas deas de sus partes componentes. O.E.D.
PROPOSICION XVI
La idea de la afeccin, cualquiera que sta sea, en cuya virtud el
cuerpo humano es afectado por los cuerpos exteriores, debe
implicar la naturaleza del cuerpo humano y, a un tiempo, la del
cuerpo exterior.
Demostracin: En efecto, todas as maneras en que un cuerpo es
afectado se sguen de a naturaeza de ese cuerpo afectado, y, a a
vez, de a naturaeza de cuerpo que o afecta (por el Axioma J que
sigue al Corolario del Lema 3); por eso, a dea de aquas mpca
necesaramente (por el Axioma 4 de la Parte l) a naturaeza de
ambos cuerpos; y, de esta suerte, a dea de a afeccn, cuaquera
que sta sea, en cuya vrtud e cuerpo humano es afectado por un
cuerpo externo, mpca a naturaeza de cuerpo humano y a de
cuerpo externo. O.E.D.
Corolario l: De aqu se sgue, primero: que e ama humana percbe,
|unto con a naturaeza de su propo cuerpo, a de muchsmos otros.
Corolario ll: Se sgue, segundo: que as deas que tenemos de os
cuerpos exterores revean ms ben a consttucn de nuestro
propo cuerpo que a naturaeza de os cuerpos exterores; o que ya
he expcado con muchos e|empos en e Apndce de a Parte
prmera
58
.
PROPOSICION XVII
5i el cuerpo humano experimenta una afeccin que implica la
naturaleza de algn cuerpo exterior, el alma humana considerar
dicho cuerpo exterior como existente en acto, o como algo que le
est presente, hasta que el cuerpo experimente una afeccin que
excluya la existencia o presencia de ese cuerpo.
Demostracin: Eo es evdente. Pues mentras e cuerpo humano
sea afectado de ta suerte, e ama humana (por la Proposicin J2
de esta Parte) consderar esa afeccn de cuerpo; esto es (por la
Proposicin anterior), tendr a dea de un modo exstente en acto
que mpca a naturaeza de un cuerpo exteror; es decr, una dea
que no excuye a exstenca o presenca de a naturaeza de un
cuerpo exteror, sno que a afrma. Y as, e ama (por el Corolario J
de la Proposicin anterior) consderar ese cuerpo exteror como
58
14- La cautea crtca de Espnosa es aqu notora: no hay reasmo ngenuo, pero
tampoco deasmo sub|etvsta.
exstente en acto, o como presente, hasta que e cuerpo
expermente una afeccn, etc. O.E.D.
Corolario: E ama podr consderar como s estuvesen presentes
aqueos cuerpos exterores por os que e cuerpo humano ha sdo
afectado aguna vez, aunque os taes no exstan n estn
presentes.
Demostracin: Sempre que os cuerpos exterores determnan a as
partes fudas de cuerpo humano a chocar frecuentemente contra
as bandas, camban (por el Postulado 5) as superfces de stas,
de donde resuta (ver el Axioma 2, que sigue al Corolario del Lema
3) que aquas son refe|adas de manera dstnta a como soan
sero antes, y resuta tambn que cuando, ms tarde, esas partes
fudas encuentran en su espontneo movmento as nuevas
superfces, son refe|adas de a msma manera que cuando eran
empu|adas haca esas superfces por os cuerpos exterores, y,
consguentemente, resuta que afectan a cuerpo humano -en
tanto que sguen movndose, refe|adas de ese modo- de a
msma manera, afeccn de a que e ama (por la Proposicin J2 de
esta Parte) formar una dea; esto es (por la Proposicin J7 de esta
Parte), que e ama consderar de nuevo e cuerpo exteror como
presente, y eo tantas veces cuantas as partes fudas de cuerpo
humano encuentren, en su espontneo movmento, as msmas
superfces. Por o cua, aunque no exstan ya os cuerpos exterores
por os que e cuerpo humano ha sdo afectado aguna vez, e ama
os consderar como presentes, sn embargo, tantas veces cuantas
se repta esa accn de cuerpo. O.E.D.
Escolio: Vemos, pues, que puede ocurrr que consderemos como
presentes cosas que no exsten, o que sucede a menudo. Y puede
suceder que esto acontezca por otras causas; pero aqu me basta
haber mostrado una por a que puedo expcar a cuestn como s
a hubera demostrado por su verdadera causa. Con todo, no creo
haberme ae|ado mucho de a verdad, supuesto que todos os
postuados que aqu he admtdo apenas contenen cosa aguna que
no conste por a experenca, de a cua no nos est permtdo dudar
una vez que hemos mostrado que e cuerpo humano exste ta y
como o sentmos (ver el Corolario que sigue a la Proposicin J3 de
esta Parte). Adems (por el Corolario anterior y el Corolario 2 de la
Proposicin J6 de esta Parte), entendemos caramente cu es a
dferenca entre, por e|empo, a dea de Pedro, que consttuye a
esenca de ama de propo Pedro, y a dea de msmo Pedro que
exste en otro hombre, pongamos Pabo. En efecto, a prmera
representa drectamente a esenca de cuerpo de propo Pedro, y
no mpca exstenca sno mentras Pedro exste; en cambo, a
segunda revea ms ben a consttucn de cuerpo de Pabo que a
naturaeza de Pedro, y, por tanto, mentras dure esa consttucn
de cuerpo de Pabo, su ama consderar a Pedro, aunque ste ya
no exsta, como ago que e est presente. Adems, y srvndonos
de trmnos usuaes, amaremos mgenes de as cosas a as
afeccones de cuerpo humano cuyas deas nos representan os
cuerpos exterores como s nos estuveran presentes, aunque no
reproduzcan as fguras de as cosas. Y cuando e ama consdere os
cuerpos de esa manera, dremos que os magna. Y en este
punto, para comenzar a ndcar qu es e error, qusera que
notaras que as magnacones de ama, en s msmas
consderadas, no contenen error aguno; o sea, que e ama no
yerra por e hecho de magnar, sno so en cuanto se a consdera
carente de una dea que excuya a exstenca de aqueas cosas
que magna estare presentes. Pues s e ama, a tempo que
magna como presentes cosas que no exsten, supese que
reamente no exsten, atrbura sn duda esa potenca magnatva a
una vrtud, y no a un vco, de su naturaeza; sobre todo s esa
facutad de magnar dependese de su soa naturaeza, esto es (por
la Definicin 7 de la Parte l), s esa facutad de magnar que e ama
posee fuese bre.
PROPOSICION XVIII
S el cuerpo humano ha sido afectado una vez por dos o ms
cuerpos al mismo tiempo, cuando ms tarde el alma imagine a uno
de ellos, recordar inmediatamente tambin a los otros.
Demostracin: E ama (por el Corolario anterior) magna un cuerpo
por a sguente causa, a saber: porque e cuerpo humano es
afectado y dspuesto, por obra de os vestgos de un cuerpo
externo, de a msma manera que o fue cuando certas de sus
partes fueron mpusadas por ese msmo cuerpo exteror. Ahora
ben: e cuerpo humano (por hiptesis) ha sdo dspuesto de ta
modo que e ama magne dos cuerpos a msmo tempo; uego as
os magnar en adeante, y, en cuanto magne uno de os dos,
recordar nmedatamente e otro. O.E.D.
Escolio: En vrtud de esto, entendemos caramente qu es a
memoria. En efecto, no es otra cosa que certa concatenacn de
deas que mpcan a naturaeza de as cosas que estn fuera de
cuerpo humano, y que se produce en e ama segn e orden y
concatenacn de as afeccones de cuerpo humano. Dgo, primero,
que se trata de una concatenacn so de aqueas deas que
mpcan a naturaeza de as cosas que estn fuera de cuerpo
humano, y no de aqueas deas que expcan a naturaeza de esas
msmas cosas. Se trata, efectvamente (por la Proposicin J6 de
esta Parte), de deas de as afeccones de cuerpo humano que
mpcan tanto a naturaeza de ste como a de os cuerpos
exterores. Dgo, segundo, que esa concatenacn se produce segn
e orden y concatenacn de as afeccones de cuerpo humano, con
e fn de dstngura de a concatenacn de deas que se produce
segn e orden de entendmento, medante e cua e ama percbe
as cosas por sus prmeras causas, y que es e msmo en todos os
hombres. Y segn esto entendemos caramente, adems, por qu e
ama pasa nmedatamente de pensamento de una cosa a de otra
que no tene nnguna seme|anza con a prmera. Por e|empo, de
pensamento de vocabo pomum, un romano pasar
nmedatamente a pensamento de un fruto que no tene nnguna
seme|anza con ese sondo artcuado, n nada de comn, sno que e
cuerpo de ese msmo hombre ha sdo a menudo afectado por as
dos cosas, esto es, que dcho hombre ha odo a menudo a voz
pomum mentras vea e msmo fruto y, de este modo, cada cua
pasa de un pensamento a otro segn hayan sdo ordenadas as
mgenes de as cosas por a costumbre, en os respectvos
cuerpos. Un sodado, por e|empo, a ver sobre a arena as hueas
de un cabao, pasar nmedatamente de pensamento de cabao
a de un |nete, y de ah a de a guerra, etc. Pero un campesno
pasar de pensamento de cabao a de un arado, un campo, etc.;
y as cada uno pasar de un pensamento a ta o cua otro, segn se
haya acostumbrado a unr y concatenar as mgenes de as cosas
de ta o cua manera.
PROPOSICION XIX
El alma humana no conoce el cuerpo humano mismo, ni sabe que
ste existe, sino por las ideas de las afecciones de que es afectado
el cuerpo.
Demostracin: En efecto, e ama humana es a msma dea o
conocmento de cuerpo humano (por la Proposicin J3 de esta
Parte), cuya dea (por la Proposicin 9 de esta Parte) se da en Dos
en cuanto se e consdera afectado por otra dea de una cosa
snguar; o sea, puesto que e cuerpo humano (por el Postulado 4)
necesta de muchsmos cuerpos, por os cuaes es como
contnuamente regenerado, y puesto que e orden y conexn de as
deas es e msmo (por la Proposicin 7 de esta Parte) que e orden
y conexn de as causas, dcha dea se dar en Dos en cuanto se e
consdera afectado por as deas de muchsmas cosas snguares.
As, pues, Dos tene a dea de cuerpo humano, o sea, conoce e
cuerpo humano, en cuanto es afectado por otras muchsmas deas,
y no en cuanto consttuye a naturaeza de ama humana, esto es
(por el Corolario de la Proposicin JJ de esta Parte), e ama
humana no conoce e cuerpo humano. Pero as deas de as
afeccones de cuerpo se dan en Dos en cuanto consttuye a
naturaeza de ama humana, o sea, e ama humana percbe esas
afeccones (por la Proposicin J2 de esta Parte), y,
consguentemente (por la Proposicin J6 de esta Parte), percbe e
cuerpo humano msmo, y eo (por la Proposicin J7 de esta Parte)
como exstente en acto; por consguente, so en ese sentdo
percbe e ama humana e cuerpo humano msmo. O.E.D.
PROPOSICION XX
5e da tambin en Dios una idea o conocimiento del alma humana,
cuya idea se sigue en Dios y se refiere a Dios de la misma manera
que la idea o conocimiento del cuerpo humano.
Demostracin: E Pensamento es un atrbuto de Dos (por la
Proposicin J de esta Parte); y as debe darse necesaramente en
Dos una dea, tanto de msmo cuanto de todas sus afeccones; y,
por consguente (por la Proposicin JJ de esta Parte), debe darse
tambn en Dos, necesaramente, una dea de ama humana.
Adems, no se sgue que esta dea o conocmento de ama se d
en Dos en cuanto es nfnto, sno en cuanto es afectado por otra
dea de una cosa snguar (por la Proposicin 9 de esta Parte). Ahora
ben, e orden y conexn de as deas es e msmo que e orden y
conexn de as causas (por la Proposicin 7 de esta Parte); uego
esta dea o conocmento de ama se sgue en Dos, y se refere a
Dos, de msmo modo que a dea o conocmento de cuerpo.
O.E.D.
PROPOSICION XXI
Esta idea del alma est unida al alma de la misma manera que el
alma est unida al cuerpo.
Demostracin: Hemos mostrado que e ama est unda a cuerpo a
partr de hecho de que e cuerpo es e ob|eto de ama (ver
Proposiciones J2 y J3 de esta Parte); y as, por esta msma razn, a
dea de ama debe estar unda a su ob|eto, esto es, a ama msma,
de a msma manera que e ama est unda a cuerpo. O.E.D.
Escolio: Esta Proposcn se entende mucho ms caramente por o
dcho en e Escoo de a Proposcn 7 de esta Parte; a hemos
mostrado, en efecto, que a dea de cuerpo y e cuerpo, esto es
(por la Proposicin J3 de esta Parte), e ama y e cuerpo, son un
soo y msmo ndvduo, a que se concbe, ya ba|o e atrbuto de
Pensamento, ya ba|o e atrbuto de a Extensn; por o cua, a dea
de ama y e ama msma son una soa y msma cosa, concebda
ba|o un soo y msmo atrbuto, a saber, e de Pensamento. Dgo,
pues, que a dea de ama y e ama msma resutan darse en Dos,
con a msma necesdad, a partr de a msma potenca de pensar.
Pues, en readad, a dea de ama -esto es, a dea de a dea- no
es otra cosa que a forma de a dea, en cuanto sta es consderada
como un modo de pensar sn reacn con su ob|eto. En efecto, en
cuanto aguen sabe ago, sabe sn ms que o sabe, y sabe a a vez
que sabe o que sabe, y as hasta e nfnto
59
. Pero de esto
habaremos ms adeante.
PROPOSICION XXII
El alma humana percibe, no slo las afecciones del cuerpo, sino
59
15. Cf-, para competar este Escoo, e Tratado de la reforma del entendimiento,
Gebhardt, II, pgs. 14-16. E ama sabe nmedatamente de cuerpo, se acopa
absoutamente a , y su funconamento est pegado a funconamento de cuerpo,
sin que su conocimiento cambie al suponerla separada del cuerpo. Y es que,
efectvamente, para Espnosa, e ama separada de cuerpo no es nada dstnto a o
que es unda a cuerpo, sno tan so su consderacn abstracta. La bertad,
esprtuadad y autonoma de ama tenen muy poco que hacer en su pensamento,
como se ve. Una cosa es pensar a concenca como readad ontogca especa, y
otra cosa hpostasar a y pensar que, gentcamente, no tene que ver con e cuerpo
(cuando son o msmo). E paraesmo mpca, s, rreductbdad de ama a
cuerpo, pero, a msmo tempo, mpca que e ama no va por otros camnos que os
de cuerpo. No habr en Espnosa grosero materasmo, pero tampoco se puede
decr que haya esprtuasmo.
tambin las ideas de esas afecciones.
Demostracin: Las deas de as deas de as afeccones se sguen en
Dos de a msma manera, y se referen a Dos de a msma manera,
que as deas msmas de as afeccones; o que se demuestra de
msmo modo que a Proposcn 20 de esta Parte. Ahora ben: as
deas de as afeccones de cuerpo se dan en e ama humana (por
la Proposicin J2 de esta Parte), esto es (por el Corolario de la
Proposicin JJ de esta Parte), en Dos, en cuanto consttuye a
esenca de ama humana. Por consguente, as deas de esas deas
se darn en Dos, en cuanto tene conocmento, o sea, dea de
ama humana; esto es (por la Proposicin 2J de esta Parte), se
darn en e ama humana msma, que, por eo, no so percbe as
afeccones de cuerpo, sno tambn as deas de stas. O.E.D.
PROPOSICION XXIII
El alma no se conoce a s misma sino en cuanto percibe las ideas
de las afecciones del cuerpo.
Demostracin: La dea o conocmento de ama (por la Proposicin
20 de esta Parte) se sgue en Dos de a msma manera, y se refere
a Dos de a msma manera, que a dea o conocmento de cuerpo.
Ahora ben, puesto que (por la Proposicin J9 de esta Parte) e ama
humana no conoce e cuerpo humano msmo, es decr (por el
Corolario de la Proposicin JJ de esta Parte), puesto que e
conocmento de cuerpo humano no se refere a Dos en cuanto
Este consttuye a naturaeza de ama humana, entonces tampoco
e conocmento de ama se refere a Dos en cuanto ste
consttuye a esenca de ama humana; y, por tanto (por el mismo
Corolario de la Proposicin JJ), en ese sentdo, e ama humana no
se conoce a s msma. Adems, as deas de as afeccones por as
que es afectado e cuerpo mpcan a naturaeza de cuerpo
humano msmo (por la Proposicin J6 de esta Parte), esto es (por la
Proposicin J3 de esta Parte), concuerdan con a naturaeza de
ama; por o cua e conocmento de estas deas mpcar
necesaramente e conocmento de ama. Ahora ben (por la
Proposicin anterior), de taes deas hay conocmento en e ama.
Por consguente, so en ese sentdo e ama se conoce a s msma.
O.E.D.
PROPOSICION XXIV
El alma humana no implica el conocimiento adecuado de las Partes
que componen el cuerpo humano.
Demostracin: Las partes componentes de cuerpo humano no
pertenecen a a esenca de dcho cuerpo sno en cuanto que se
comuncan unas a otras sus movmentos segn certa reacn (ver
la Definicin que sigue al Corolario del Lema 3), y no en cuanto
pueden ser consderadas como ndvduos, a margen de su reacn
con e cuerpo humano. Las partes de cuerpo humano (por el
Postulado J), son, efectvamente, ndvduos muy compuestos,
cuyas partes (por el Lema 4) pueden separarse de cuerpo humano
y comuncar sus movmentos (ver Axioma J que sigue al Lema 3) a
otros cuerpos segn otra reacn, conservando e cuerpo
enteramente su naturaeza y forma; y de esta suerte (por la
Proposicin 3 de esta Parte), a dea o conocmento de una parte
cuaquera se dar en Dos (por la Proposicin 9 de esta Parte) en
cuanto se o consdera afectado por otra dea de cosa snguar, cuya
cosa snguar es, en e orden de a naturaeza, anteror a a parte
msma (por la Proposicin 7 de esta Parte). Esto msmo debe
tambn decrse de cuaquer parte de ese ndvduo componente
de cuerpo humano; y, de esta suerte, e conocmento de cuaquer
parte componente de cuerpo humano se da en Dos en cuanto es
afectado por un gran nmero de deas de cosas, y no en cuanto
tene so a dea de cuerpo humano, esto es (por la Proposicin J3
de esta Parte), a dea que consttuye a naturaeza de ama
humana; y, por o tanto (Corolario de la Proposicin JJ de esta
Parte), e ama humana no mpca e conocmento adecuado de as
partes que componen e cuerpo humano. O.E.D.
60
PROPOSICION XXV
La idea de una afeccin cualquiera del cuerpo humano no implica el
conocimiento adecuado del cuerpo exterior.
60
16. Nos parece que esta Proposcn 24, con su Demostracn, expresa a crtca de
Espnosa a hosmo, a a pretensn de que es precso conocer todo para conocer ago.
Nuestro conocmento se produce, s, en trmnos de todo-partes, pero Espnosa no
dce que a readad de a parte e venga dada por su condcn de Parte de un todo,
sno que esa parte posee una readad snguar reatvamente a margen de su
condcn de parte, o que permte su reatva ndependenca. Ese organcsmo
metafsco que a veces se ha achacado a Espnosa no es, pues, su tess. Tampoco o
ser e atomsmo: cf. Proposcn 29, Escoo, de esta msma Parte.
Demostracin: Hemos mostrado (ver Proposicin J6 de esta Parte)
que a dea de una afeccn de cuerpo humano mpca a
naturaeza de cuerpo exteror, en tanto en cuanto ese cuerpo
exteror determna de certa manera a cuerpo humano msmo.
Ahora ben, en a medda en que e cuerpo exteror es un ndvduo
no reaconado con e cuerpo humano, su dea o conocmento se da
en Dos (por la Proposicin 9 de esta Parte) en cuanto se consdera
a Dos afectado por a dea de otra cosa, a cua (por la Proposicin
7 de esta Parte) es anteror, por naturaeza, a cuerpo exteror
msmo. Por eo, no hay en Dos conocmento adecuado de cuerpo
exteror en cuanto tene a dea de una afeccn de cuerpo huma-
no; o sea, a dea de una afeccn de cuerpo humano no mpca e
conocmento adecuado de cuerpo exteror. O.E.D.
PROPOSICION XXVI
El alma humana no percibe ningn cuerpo exterior como existente
en acto sino por obra de las ideas de las afecciones de su propio
cuerpo.
Demostracin: S e cuerpo humano no es afectado en modo aguno
por nngn cuerpo exteror, entonces (por la Proposicin 7 de esta
Parte) tampoco a dea de cuerpo humano, es decr (por la
Proposicin J3 de esta Parte), tampoco e ama humana, es
afectada en modo aguno por a dea de a exstenca de ese cuerpo,
o sea, no percbe en modo aguno a exstenca de dcho cuerpo
exteror. Pero en cuanto e cuerpo humano es afectado de agn
modo por un cuerpo exteror, en esa medda (por la Proposicin J6
de esta Parte, con su Corolario J) percbe e cuerpo exteror. O.E.D.
Corolario: En tanto e ama humana magna un cuerpo exteror, no
tene de un conocmento adecuado.
Demostracin: Cuando e ama humana consdera os cuerpos
exterores por obra de as deas de as afeccones de su propo
cuerpo, decmos entonces que magna (ver Escolio de la
Proposicin J7 de esta Parte); y e ama no puede magnar de otra
forma (por la Proposicin anterior) os cuerpos exterores como
exstentes en acto. As, pues (por la Proposicin 25 de esta Parte),
en cuanto e ama magna os cuerpos exterores, no tene de eos
conocmento adecuado. O.E.D.
PROPOSICION XXVII
La idea de una afeccin cualquiera del cuerpo humano no implica el
conocimiento adecuado del cuerpo humano mismo.
Demostracin: Toda dea de una afeccn cuaquera de cuerpo
humano mpca a naturaeza de dcho cuerpo en tanto en cuanto
se o consdera afectado de certa manera (ver Proposicin J6 de
esta Parte). Pero en cuanto e cuerpo humano es un ndvduo, que
puede ser afectado de muchas otras maneras, su dea, etc. Ver
Demostracin de la Proposicin 25 de esta Parte.
PROPOSICION XXVIII
Las ideas de las afecciones del cuerpo humano, en cuanto referidas
slo al alma humana, no son claras y distintas, sino confusas.
Demostracin: En efecto, as deas de as afeccones de cuerpo
humano mpcan a naturaeza, tanto de os cuerpos exterores,
como de cuerpo humano msmo (por la Proposicin J6 de esta
Parte), y deben mpcar no so a naturaeza de cuerpo humano,
sno tambn a de sus partes, ya que as afeccones (por el
Postulado 3) son modos por os que son afectadas as partes de
cuerpo humano y, consguentemente, e cuerpo entero. Ahora ben
(por las Proposiciones 24 y 25 de esta Parte), no se da en Dos un
conocmento adecuado de os cuerpos exterores, n de as partes
componentes de cuerpo humano, en cuanto se e consdera
afectado por e ama humana, sno en cuanto se e consdera
afectado por otras deas. Por consguente, dchas deas de
afeccones, en cuanto referdas so a ama humana, son como
consecuencas sn premsas, es decr (como es por s notorio), deas
confusas. O.E.D.
Escolio: Se demuestra de a msma manera que a dea que
consttuye a naturaeza de ama humana no es, consderada en s
soa, cara y dstnta; como tampoco o son a dea de ama humana
y as deas de as deas de as afeccones de cuerpo humano, en
cuanto referdas so a ama, o cua comprendern todos con
facdad.
PROPOSICION XXIX
La idea de la idea de una afeccin cualquiera del cuerpo humano
no implica el conocimiento adecuado del alma humana.
Demostracin: En efecto, a dea de una afeccn de cuerpo
humano (por la Proposicin 27 de esta Parte) no mpca e
conocmento adecuado de cuerpo msmo, o sea, no expresa
adecuadamente su naturaeza; es decr (por la Proposicin J3 de
esta Parte), no concuerda adecuadamente con a naturaeza de
ama; y as (por el Axioma 6 de la Parte l), a dea de esta dea no
expresa adecuadamente a naturaeza de ama humana, o sea, no
mpca e conocmento adecuado de sta. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que e ama humana, cuantas veces
percbe as cosas segn e orden comn de a naturaeza, no tene
un conocmento adecuado n de s msma, n de su cuerpo, n de os
cuerpos exterores, sno tan so un conocmento confuso y
mutado. Pues e ama no se conoce a s msma sno en cuanto
percbe as deas de as afeccones de cuerpo (por la Proposicin 23
de esta Parte); pero, a su vez, este cuerpo suyo (por la Proposicin
J9 de esta Parte) no o percbe sno por obra de esas msmas deas
de as afeccones, por so as cuaes, a su vez tambn, percbe os
cuerpos exterores (por la Proposicin 26 de esta Parte); y as, en
cuanto tene esas deas, no tene n de s msma (por la Proposicin
29 de esta Parte), n de su cuerpo (por la Proposicin 27 de esta
Parte), n de os cuerpos exterores (por la Proposicin 25 de esta
Parte), un conocmento adecuado, sno so (por la Proposicin 28
de esta Parte, con su Escolio) mutado y confuso. O.E.D.
Escolio: Dgo expresamente que e ama no tene n de s msma, n
de su cuerpo, n de os cuerpos exterores un conocmento
adecuado, sno so confuso y mutado, cuantas veces percbe as
cosas segn e orden comn de a naturaeza, esto es, sempre que
es determnada de un modo externo, a saber, segn a fortuta
presentacn de as cosas, a consderar esto o aqueo; y no cuantas
veces es determnada de un modo nterno -a saber, en vrtud de a
consderacn de muchas cosas a a vez- a entender sus
concordancas, dferencas y oposcones, pues sempre que est
nternamente dspuesta, de ese modo o de otro, entonces consdera
as cosas cara y dstntamente, como mostrar ms adeante
61
.
61
17. Es e texto a que nos refermos en a nota anteror: a crtca a atomsmo (a a
consderacn fracconada de a readad), y a nvtacn a consderar as cosas, no
ya tampoco de modo hostco (ver nota anteror), sno segn sus concordancias,
diferencias y oposiciones. Es o que estamos amando un proyecto ontogco
PROPOSICION XXX
Acerca de la duracin de nuestro cuerpo no podemos tener sino un
conocimiento muy inadecuado.
Demostracin: La duracn de nuestro cuerpo no depende de su
esenca (por el Axioma J de esta Parte), n tampoco de a
naturaeza de Dos, consderada en trmnos absoutos (por la
Proposicin 2J de la Parte l), sno que (por la Proposicin 28 de la
Parte l) es determnado a exstr y obrar por causas taes que, a su
vez, han sdo tambn determnadas por otras a exstr y obrar de
certa y determnada manera, y stas a su vez por otras, y as hasta
e nfnto. As pues, a duracn de nuestro cuerpo depende de
orden comn de a naturaeza y de a consttucn de as cosas.
Ahora ben, en Dos hay conocmento adecuado acerca de modo
que tenen as cosas de constturse, en cuanto que tene deas de
todas eas, y no en cuanto tene a dea de soo cuerpo humano
(por el Corolario de la Proposicin 9 de esta Parte). Por eo, e
conocmento de a duracn de nuestro cuerpo es en Dos muy
nadecuado, en cuanto se o consdera como consttuyendo
soamente a naturaeza de ama humana, esto es (por el Corolario
de la Proposicin JJ de esta Parte), ta conocmento es, en nuestra
ama, muy nadecuado. O.E.D.
PROPOSICION XXXI
Acerca de la duracin de las cosas singulares que existen fuera de
nosotros no podemos tener sino un conocimiento muy inadecuado.
Demostracin: En efecto, cada cosa snguar, a gua que e cuerpo
humano, debe ser determnada a exstr y obrar de certa y
determnada manera por otra cosa snguar, y sta a su vez por
otra, y as hasta e nfnto (por la Proposicin 28 de la Parte l),
Ahora ben, puesto que hemos demostrado en a Proposcn
anteror, a partr de dcha propedad comn a as cosas snguares,
que nosotros no tenemos, acerca de a duracn de nuestro cuerpo,
sno un conocmento muy nadecuado, deber segurse, acerca de
a duracn de as cosas snguares, a msma concusn, a saber:
que no podemos tener de ea sno un conocmento muy
estructura, de ragambre patnca (cf. El 5ofista, 251 d-e, donde se pantea esta
trpe posbdad ontogca).
nadecuado. O.E.D. Corolario: De aqu se sgue que todas as cosas
partcuares son contngentes y corruptbes, ya que acerca de su
duracn no podemos tener conocmento adecuado aguno (por la
Proposicin anterior), y eso es o que debemos entender por
contngenca y posbdad de corrupcn de as cosas (ver
Escolio J de la Proposicin 33 de la Parte l). Pues en nngn otro
sentdo, aparte de ste, hay nada contngente (por la Proposicin
29 de la Parte l).
PROPOSICION XXXII
Todas las ideas, en cuanto referidas a Dios, son verdaderas.
Demostracin: En efecto, todas as deas que se dan en Dos son
por competo conformes con o deado por eas (por el Corolario de
la Proposicin 7 de esta Parte), y, de esta suerte (por el Axioma 6
de la Parte l), son todas verdaderas. O.E.D.
PROPOSICION XXXIII
En las ideas no hay nada positivo en cuya virtud se digan falsas.
Demostracin: S o negs, concebd, s es posbe, un modo
postvo de pensar que revsta a forma de error, o sea, de a
fasedad. Ta modo de pensar no puede darse en Dos (por la
Proposicin anterior); pero fuera de Dos tampoco puede darse n
ser concebdo (por la Proposicin J5 de la Parte l). Y, de esta suerte,
nada postvo puede haber en as deas en cuya vrtud se dgan
fasas. O.E.D.
PROPOSICION XXXIV
Toda idea que en nosotros es absoluta, o sea, adecuada y perfecta,
es verdadera.
Demostracin: Cuando decmos que se da en nosotros una dea
adecuada y perfecta, no decmos otra cosa (por el Corolario de la
Proposicin JJ de esta Parte) sno que se da una dea adecuada y
perfecta en Dos, en cuanto que consttuye a esenca de nuestra
ama, y, por consguente (por la Proposicin 32 de esta Parte), no
decmos sno que ta dea es verdadera. O.E.D.
PROPOSICION XXXV
La falsedad consiste en una privacin de conocimiento, implcita en
las ideas inadecuadas, o sea, mutiladas y confusas.
Demostracin: En as deas no se da nada postvo que revsta a
forma de a fasedad (por la Proposicin 33 de esta Parte); y a
fasedad no puede consstr en una prvacn absouta
(efectvamente, se dce que yerran o se equvocan as amas, no os
cuerpos), n tampoco en una absouta gnoranca, pues gnorar y
errar son cosas dstntas. Por eo, consste en una prvacn de
conocmento, mpcta en e conocmento nadecuado de as cosas,
o sea, en as deas nadecuadas y confusas. O.E.D.
Escolio: En e Escoo de a Proposcn 17 de esta Parte he
expcado en qu sentdo e error consste en una prvacn de
conocmento; pero para una ms ampa expcacn de este asunto
dar un e|empo, a saber: os hombres se equvocan a creerse
bres, opnn que obedece a soo hecho de que son conscentes
de sus accones e gnorantes de as causas que as determnan. Y,
por tanto, su dea de bertad se reduce a desconocmento de as
causas de sus accones, pues todo eso que dcen de que as
accones humanas dependen de a vountad son paabras, sn dea
aguna que es corresponda. Efectvamente, todos gnoran o que es
a vountad y cmo mueve e cuerpo, y quenes se |actan de otra
cosa e nventan resdencas y moradas de ama sueen mover a rsa
o a asco. As tambn, cuando mramos e So, magnamos que
dsta de nosotros unos doscentos pes, error que no consste en esa
magnacn en cuanto ta, sno en e hecho de que, a par que o
magnamos as, gnoramos su verdadera dstanca y a causa de
esa magnacn. Pues, aunque sepamos ms tarde que dsta de
nosotros ms de 600 dmetros terrestres, no por eo de|aremos de
magnar que est cerca; en efecto, no magnamos que e So est
tan cerca porque gnoremos su verdadera dstanca, sno porque a
esenca de So, en cuanto que ste afecta a nuestro cuerpo, est
mpcta en una afeccn de ese cuerpo nuestro.
PROPOSICION XXXVI
Las ideas inadecuadas y confusas se siguen unas de otras con la
misma necesidad que las ideas adecuadas, es decir, claras y
distintas
62
.
Demostracin: Todas as deas son en Dos (por la Proposicin J5 de
la Parte l); y, en cuanto referdas a Dos, son verdaderas (por la
Proposicin 32 de esta Parte) y adecuadas (por el Corolario de la
Proposicin 7 de esta Parte); y, por tanto, nnguna es nadecuada n
confusa, sno en cuanto consderada en reacn con e ama
snguar de aguen (acerca de esto, ver Proposiciones 24 y 28 de
esta Parte). Y, de esta suene, todas, tanto as adecuadas como as
nadecuadas, se sguen unas de otras con a msma necesdad (por
el Corolario de la Proposicin 6 de esta Parte). O.E.D.
PROPOSICION XXXVII
Aquello que es comn a todas las cosas (acerca de esto, ver
anterormente e Lema 2), y que est igualmente en la parte y en el
todo, no constituye la esencia de ninguna cosa singular.
Demostracin: S o negs, concebd, s es posbe, que esto
consttuya a esenca de aguna cosa snguar, por e|empo, a de B.
En ta cosa (por la Definicin 2 de esta Parte), eso no podr ser n
concebrse sn B. Ahora ben, esto va en contra de a hptess.
Luego, aqueo no pertenece a a esenca de B, n consttuye a
esenca de otra cosa snguar. O.E.D.
PROPOSICION XXXVIII
Aquello que es comn a todas las cosas, y que est igualmente en
la parte y en el todo, no puede ser concebido sino adecuadamente.
Demostracin: Sea A ago comn a todos os cuerpos, y que se da
guamente en a parte de un cuerpo cuaquera y en e todo. Dgo
que A no puede ser concebdo sno adecuadamente. Pues su dea
(por el Corolario de la Proposicin 7 de esta Parte) ser en Dos,
necesaramente, adecuada, tanto en cuanto tene a dea de cuerpo
humano como en cuanto tene as deas de as afeccones de
msmo, cuyas deas (por las Proposiciones J6,25 y 27 de esta Parte)
62
18. Desde a Prop. 32 hasta sta, Espnosa est exponendo e carcter rea de
error y su condcn de eemento necesaro de a readad. Eo es de a mayor
mportanca: as pasones, as fccones, no sern aparencas; habr un tratamento
racona de as pasones y un tratamento racona de a potca. Espnosa, que admra
a Maquaveo (acutissimus Machiavellus: Tratado poltico, cap. V, 7), preuda aqu a
Hege.
mpcan en parte tanto a naturaeza de cuerpo humano como a
de os cuerpos exterores; es decr (por las Proposiciones J2 y J3 de
esta Parte), dcha dea ser en Dos necesaramente adecuada, en
cuanto que ste consttuye e ama humana, o sea en cuanto que
tene deas que se dan en e ama humana. As pues, e ama (por el
Corolario de la Proposicin JJ de esta Parte) percbe A de un modo
necesaramente adecuado, y eo tanto en cuanto se percbe a s
msma, como en cuanto percbe su cuerpo a cuaquer cuerpo
exteror, y A no puede ser concebdo ce otra manera. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que hay certas deas o nocones
comunes a todos os hombres. Pues (por el Lema 2) todos os
cuerpos concuerdan en certas cosas, as cuaes (por la Proposicin
anterior) deben ser percbdas por todos adecuadamente, o sea,
cara y dstntamente.
PROPOSICION XXXIX
De aquello que es comn y propio del cuerpo humano y de cienos
cuerpos exteriores por los que el cuerpo humano suele ser
afectado, y que se da igualmente en la parte y en el todo de
cualquiera de ellos, habr tambin en el alma una idea adecuada.
Demostracin: Sea A aqueo que es comn y propo de cuerpo
humano y de certos cuerpos exterores, y que se da guamente en
e cuerpo humano y en dchos cuerpos exterores, e guamente,
asmsmo en e todo y en a parte de cuaquer cuerpo exteror. De A
se dar una dea adecuada en Dos (por el Corolario de la
Proposicin 7 de esta Parte), tanto en cuanto tene a dea de
cuerpo humano, como en cuanto tene as deas de os cuerpos
exterores supuestos. Supngase ahora que e cuerpo humano es
afectado por un cuerpo exteror en vrtud de aqueo que tene en
comn con , es decr, en vrtud de A; a dea de esta afeccn
mpcar a propedad A (por la Proposicin J6 de esta Parte), y de
esta suerte (por el mismo Corolario de la Proposicin 7 de esta
Parte), en cuanto mpca a propedad A, ser en Dos adecuada en
cuanto est afectado por a dea de cuerpo humano, esto es (por la
Proposicin J3 de esta Parte), en cuanto consttuye a naturaeza
de ama humana; y as (por el Corolario de la Proposicin JJ de
esta Parte), esa dea es tambn adecuada en e ama humana.
O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que e ama es tanto ms apta para
percbr adecuadamente muchas cosas, cuanto ms cosas en
comn tene su cuerpo con otros cuerpos.
PROPOSICION XL
Todas las ideas que se siguen en el alma de ideas que en ella son
adecuadas, son tambin adecuadas.
Demostracin: Eo es evdente. Pues cuando decmos que una dea
se sgue, en e ama humana, de deas que en ea son adecuadas,
no decmos otra cosa (por el Corolario de la Proposicin JJ de esta
Parte) sno que se da en e entendmento dvno una dea cuya
causa es Dos, no en cuanto es nfnto, n en cuanto es afectado por
as deas de muchsmas cosas snguares, sno en cuanto consttuye
soamente a esenca de ama humana.
Escolio l: Con o dcho he expcado a causa de as nocones
amadas comunes, y que son os fundamentos de nuestro
racocno. Ahora ben, hay otras causas de certos axomas o
nocones que sera oportuno expcar segn nuestro mtodo, ya que
en vrtud de esas causas constara qu nocones son ms tes que
as dems, y cues tenen apenas aguna utdad. Adems,
quedara caro cues son comunes, cues son caras y dstntas
so para aqueos que carecen de pre|ucos, y cues, en fn, estn
ma fundadas. Asmsmo constara de dnde han tomado su orgen
esas nocones que aman segundas, y, por consguente, os
axomas que en eas se fundan, y otras cosas que acerca de estos
temas he medtado agunas veces. Pero, puesto que he reservado
todo eso para otro tratado, y tambn para no ocasonar fastdo a
causa de una excesva pro|dad en esta matera, he decddo
prescndr aqu de eo. Con todo, para no omtr nada que sea
precso saber, aadr aguna cosa acerca de as causas de que han
tomado orgen os trmnos amados trascendentaes, como ser,
cosa, ago. Esos trmnos se orgnan en e hecho de que e
cuerpo humano, por ser mtado, es capaz de formar, dstnta y
smutneamente, so un certo nmero de mgenes (he explicado
qu es imagen en el Escolio de la Proposicin J7 de esta Parte);
s ese nmero es sobrepasado, as mgenes empezarn a
confundrse, y s e nmero de mgenes que e cuerpo es capaz de
formar dstnta y smutneamente es sobrepasado con mucho, se
confundrn todas competamente entre s. Sendo eo as, es
evdente, por e Coroaro de a Proposcn 17 y por a Proposcn
18 de esta Parte, que e ama humana podr magnar dstnta y
smutneamente tantos cuerpos, cuantas mgenes puedan
formarse smutneamente en su propo cuerpo. Ahora ben, s as
mgenes estn por competo confunddas en e cuerpo, e ama
magnar asmsmo todos os cuerpos confusamente, sn dstncn
aguna, y os consderar agrupndoos, en certo modo, ba|o un
soo atrbuto, a saber: ba|o e atrbuto de Ser, de Cosa, etc. Eo
puede tambn ser consecuenca de hecho de que as mgenes no
tenen sempre gua vgor, y de otras causas anogas a stas, que
no es necesaro expcar aqu, pues para e fn que persegumos nos
basta con tener en cuenta una soa, ya que todas venen a parar a
o msmo: que dchos trmnos remten a deas sumamente
confusas. De causas smares han surgdo tambn as nocones
amadas universales, como hombre, cabao, perro, etc., a
saber: porque en e cuerpo humano se han formado
smutneamente tantas mgenes -por e|empo- de hombres, que
a capacdad de magnar queda, s no de todo, s o bastante
desbordada como para que e ama no pueda magnar as
pequeas dferencas entre os seres snguares (como e coor o e
tamao de cada uno, etc.), n tampoco e nmero precso de eos, y
so magne de un modo dstnto aqueo en que todos concuerdan
en a medda en que afectan a cuerpo (ya que es en vrtud de eo
como cada cosa snguar afecta sobre todo a cuerpo), y eso es o
que e ama expresa con a paabra hombre, predcndoo de
nfntos seres snguares. Pues, como hemos dcho, no puede
magnar un nmero determnado de seres snguares. Ahora ben,
debe notarse que esas nocones no son formadas por todos de a
msma manera, sno que varan en cada cua a tenor de a cosa por
a que e cuerpo ha sdo ms a menudo afectado, y que e ama
magna o recuerda ms fcmente. Ouenes, por e|empo, hayan
reparado con admracn, ms que nada, en a bpedestacn
humana, entendern por a paabra hombre un anma de
poscn erecta; pero quenes estn habtuados a consderar otra
cosa, formarn de os hombres otra magen comn, a saber: que e
hombre es un anma que re, un bpedo sn pumas, un anma
racona, y, de esta suerte, formar cada cua, segn a dsposcn
de su cuerpo, mgenes unversaes acerca de as dems cosas. Por
eo no es de extraar que hayan surgdo tantas controversas entre
os fsofos que han querdo expcar as cosas naturaes por medo
de as soas mgenes de stas
63
.
63
19. En este Escoo ndca Espnosa a gness de concepto unversa, en una nea
crtca que ha merecdo muchas veces e nombre de nomnasmo y que, en efecto,
Escolio ll: En vrtud de todo o antedcho, resuta caro que
percbmos muchas cosas y formamos nocones unversaes:
primero, a partr de as cosas snguares, que nos son representadas
por medo de os sentdos, de un modo mutado, confuso y sn
orden respecto de entendmento (ver Corolario de la Proposicin
29 de esta Parte): y por eso sueo amar a taes percepcones
conocmento por experenca vaga; segundo, a partr de sgnos;
por e|empo, de que a or o eer certas paabras nos acordamos de
as cosas, y formamos certas deas seme|antes a eas, por medo
de as cuaes magnamos esas cosas (ver Escolio de la Proposicin
J8 de esta Parte). En adeante, amar, tanto a prmer modo de
consderar as cosas como a este segundo, conocmento de
prmer gnero, opnn o magnacn; tercero, a partr, por
tmo, de hecho de que tenemos nocones comunes e deas
adecuadas de as propedades de as cosas (ver Corolario de la
Proposicin 38; Proposicin 39 con su Corolario y Proposicin 40 de
esta Parte); y a este modo de conocer o amar razn y
conocmento de segundo gnero. Adems de estos dos gneros
de conocmento, hay un tercero -como mostrar ms adeante-,
a que amaremos cenca ntutva. Y este gnero de
conocmento progresa, a partr de a dea adecuada de a esenca
forma de certos atrbutos de Dos, haca e conocmento adecuado
de a esenca de as cosas. Expcar todo esto con un soo e|empo.
Dados tres nmeros, se trata de obtener un cuarto que sea a
tercero como e segundo es a prmero. Los mercaderes no dudan
en mutpcar e segundo por e tercero y dvdr e producto por e
prmero, y eo, o ben porque no han echado en ovdo an o que
aprenderon, sn demostracn aguna, de su maestro, o ben
porque o han practcado muchas veces con nmeros muy sencos,
o ben por a fuerza de a Demostracn de a Proposcn 19 de
Lbro 7 de Eucdes, a saber, por a propedad comn de os
nmeros proporconaes. Ahora ben, cuando se trata de nmeros
muy sencos, nada de esto es necesaro. Por e|empo: dados os
nmeros 1, 2 y 3, no hay nade que no vea que e cuarto nmero
proporcona es 6, y eo con absouta cardad, porque de a reacn
se aseme|a notoramente a a tradcn crtca angosa|ona sobre e tema: a crtca de
as deas unversaes. E concepto aternatvo de Espnosa es, como sabemos ya. e
de ndvduo compuesto: una readad compe|a, a gness de cuya compe|dad
pueda ser perseguda, y no decretada a caprcho, como ocurre con e concepto
unversa. As, a Humandad no es nada caro, pero s o son as dversas formas
de socedades cves -readades ndvduaes compe|as- . Una no pequea venta|a
de esta concepcn es a de propcar una orentacn potca reasta.
que, de una o|eada, vemos que tenen e prmero con e segundo,
concumos e cuarto
64
.
PROPOSICION XLI
El conocimiento del primer gnero es la nica causa de la falsedad;
en cambio, el del segundo y el tercero es verdadero
necesariamente.
Demostracin: Hemos dcho en e Escoo anteror que a prmer
gnero de conocmento pertenecen todas aqueas deas que son
nadecuadas y confusas, y, de esta suerte (por la Proposicin 35 de
esta Parte), este conocmento es a nca causa de a fasedad.
Adems, hemos dcho que a conocmento de segundo y tercer
gnero pertenecen as que son adecuadas; y, de este modo (por la
Proposicin 34 de esta Parte), es verdadero necesaramente. O.E.D.
PROPOSICION XLII
El conocimiento del segundo y tercer gnero, y no el del primero,
64
20. Esta cebre dstncn de os tres gneros de conocmento pantea graves
probemas. Ya haba dcho Espnosa en e Tratado de la reforma del entendimiento, cf.
Gebhardt, II, pg. 11, que eran escassmas as cosas que conoca por e tercer
gnero de conocmento (en e Tratado, cuarto): no de|a de ser curoso que a me|or
manera de conocer srva para conocer muy pocas cosas. Y, efectvamente, a propa
Etica, de qu gnero de conocmento se srve ? C. DE DEUGD, The significance of
5pinoza's first kind of knowledge, Assen, 1966, subraya e pape prctcamente
excusvo de segundo gnero: a ratio. La cenca ntutva, ta como en este Escoo
a defne Espnosa, no sera apenas usada por (De Deugd, pg. 253). De Deugd
reafrma, adems, e pape de prmer gnero: a imaginario, gada a a experenca
sensbe, que Espnosa habra afectado desdear, pero que habra e|ercdo
constantemente. A margen de as opnones de De Deugd, dgamos por nuestra
cuenta que, efectvamente, a defncn de cenca ntutva (conocmento que va
de concepto de os atrbutos haca a readad de as cosas) no nos parece descrbr o
que, de hecho, hace Espnosa. Los textos ms sgnfcatvos a respecto nos parecen
as sucesvas canas que se cruzan entre Espnosa y Tschrnhaus, cf. Gebhardt, IV,
Epstolas LIX, LX, LXXX, LXXXI, LXXXII y LXXXIII): Tschrnhaus acosa a preguntas a
Espnosa, ntentando que e expque cmo a varedad de as cosas (de as cosas
fscas) se deduce a partr de concepto de atrbuto de a Extensn; Espnosa (hay
que reconocero) no e da en nngn momento una respuesta satsfactora. Y parece
mposbe que se a d, toda vez que en a tica no ha proceddo as: no ha deducdo
os modos de a Extensn de concepto de ese atrbuto. Se trata de un desideratum
rreazado. Los dos prmeros gneros de conocmento conservaran, pues, su vaor, y
de a defncn de cenca ntutva no podra extraerse argumento para sostener
que no hay un hato entre Atrbutos y Modos (entre Ontooga Genera y Especa).
Vase un ampo tratamento de a cuestn en nuestro El materialismo de Espinosa,
ct., cap. |II, seccn 3.
nos ensea a distinguir lo verdadero de lo falso.
Demostracin: Esta Proposcn es evdente por s msma. En
efecto: quen sabe dstngur entre o verdadero y o faso debe
tener una dea adecuada de o verdadero y o faso, esto es (por el
Escolio 2 de la Proposicin 40 de esta Parte), conocer o verdadero
y o faso por e segundo o e tercer gnero de conocmento.
PROPOSICION XLIII
Ouien tiene una idea verdadera, sabe al mismo tiempo que tiene
una idea verdadera, y no puede dudar de la verdad de eso que
conoce.
Demostracin: Una dea verdadera en nosotros es aquea que, en
Dos, es adecuada, en cuanto Dos se expca por a naturaeza de
ama humana (por el Corolario de la Proposicin JJ de esta Parte).
Supongamos, pues, que se da en Dos, en cuanto se expca por a
naturaeza de ama humana, a dea adecuada A. De esta dea debe
darse tambn, necesaramente, una dea de Dos, referda a Dos
de msmo modo que a dea A (por la Proposicin 20 de esta Parte,
cuya Demostracin es universal). Ahora ben, se supone que a dea
A est referda a Dos en cuanto que se expca por a naturaeza de
ama humana; uego a dea de a dea A debe estar referda a Dos
de msmo modo, es decr (por el mismo Corolario de la Proposicin
JJ de esta Parte), que esa dea adecuada de a dea A se dar en a
msma ama que posee a dea adecuada A; por tanto, quen tene
una dea adecuada, o sea (por la Proposicin 34 de esta Parte),
quen conoce verdaderamente una cosa, debe tener a msmo
tempo una dea adecuada de su conocmento, o sea, un
conocmento verdadero; dcho de otro modo (como es manifiesto
de por s), debe a msmo tempo estar certo de eo. O.E.D.
65
Escolio: En e Escoo de a Proposcn 21 de esta Parte he
expcado qu es a dea de a dea; pero debe notarse que a
Proposcn anteror es o bastante evdente por s soa. Pues nade
que tenga una dea verdadera gnora que a dea verdadera mpca
una certeza suma; y pues tener una dea verdadera no sgnfca
sno que se conoce una cosa perfectamente, o sea, de me|or modo
posbe, y nade puede dudar de eo, a no ser que pense que una
dea es ago mudo como una pntura sobre un enzo, y no un modo
65
21. Cf. Tratado de la reforma del entendimiento, Gebhardt, II, pgs. 14-16.
de pensar, a saber, e hecho msmo de entender
66
, pregunto
entonces: qun puede saber que entende una cosa, a no ser que
a entenda prevamente? Esto es: qun puede saber que tene
certeza acerca de una cosa, s prevamente no a tene? Y, en fn:
qu puede haber ms caro y certo, como norma de verdad, que
a dea verdadera? Certamente, a verdad es norma de s msma y
de o faso, a modo como a uz se revea a s msma y revea as
tnebas. Y, con esto, creo haber responddo a as sguentes
cuestones, a saber: s a dea verdadera se dstngue de a fasa
so, segn se dce, en a medda en que se adeca a aqueo de o
que es dea, entonces a dea verdadera no tene mayor readad o
perfeccn que a fasa (ya que se dstnguen so por una
denomnacn extrnseca), y, por tanto, tampoco un hombre que
tene deas verdaderas aventa|a a quen as tene so fasas?
Adems, de dnde provene que os hombres tengan deas fasas ?
Y, por tmo, en vrtud de qu puede aguen saber que tene
deas que se adecan a aqueo de o que son deas? Como dgo,
creo que he responddo ya a estas cuestones. Por o que atae a a
dferenca entre dea verdadera y fasa, consta por a Proposcn 35
de esta Parte que estn en a msma reacn que e ser y e no-ser.
En cuanto a as causas de a fasedad, as he mostrado muy
caramente desde a Proposcn 19 hasta a 35 con su Escoo. Por
eas se ve tambn en qu se dferenca un hombre que tene deas
verdaderas de otro que no as tene ms que fasas. Y por o que
atae a o tmo, a saber, cmo puede un hombre conocer que
tene una dea que se adeca a aqueo de o que es dea, acabo de
mostrar ms que sufcentemente que eo surge de soo hecho de
que efectvamente a tene, o sea, surge de que a verdad es norma
de s msma. Adase a eo que nuestra ama, en cuanto percbe
verdaderamente as cosas, es una parte de entendmento nfnto
de Dos (por el Corolario de la Proposicin JJ de esta Parte); y, por
tanto, es tan necesaro que sean verdaderas as deas caras y
dstntas de ama como que o sean as deas de Dos.
PROPOSICION XLIV
No es propio de la naturaleza de la razn considerar las cosas como
66
22. Espnosa hace aqu expresa referenca a un modo de tener deas que no es ya
mpersona: reconoce a dmensn especa de pensamento humano (en cuanto
nterorzado), a decr que, e|os de ser pnturas mudas, as deas haban a
aguen: promueven un afecto. Se trata de a dmensn notca (no ya noemtca) de
Pensamento. La verdad es mpersona; a evdenca no puede sero.
contingentes, sino como necesarias.
Demostracin: Es propo de a naturaeza de a razn percbr as
cosas verdaderamente (por la Proposicin 4J de esta Parte), es
decr (por el Axioma 6 de la Parte l), ta como son en s, esto es (por
la Proposicin 29 de la Parte l), no como contngentes, sno como
necesaras. O.E.D.
Corolario l: De aqu se sgue que depende so de a magnacn e
que consderemos as cosas como contngentes tanto respecto de
pasado como de futuro.
Escolio: Expcar en pocas paabras por qu razn ocurre esto.
Hemos mostrado anterormente (Proposicin J7 de esta Parte, con
su Corolario) que e ama magna sempre as cosas como
estndoe presentes, aunque no exstan, savo que sobrevengan
causas que excuyan a exstenca presente de aquas. Hemos
mostrado adems (Proposicin J8 de esta Parte) que, s e cuerpo
humano ha sdo una vez afectado a msmo tempo por dos cuerpos
exterores, en cuanto e ama magne despus uno de eos,
recordar nmedatamente a otro, esto es, consderar a ambos
como estndoe presentes, savo que ntervengan causas que
excuyan su exstenca presente. Por otra parte, nade duda de que
magnamos tambn e tempo, y eo a partr de hecho de que
magnamos que os cuerpos se mueven ms entamente, ms
rpdamente o con gua ceerdad unos que otros. Supongamos,
entonces, un no que haya vsto ayer por a maana por prmera
vez a Pedro; a medoda, a Pabo; por a tarde, a Smen, y hoy de
nuevo, por a maana, a Pedro. Por a Proposcn 18 de esta Parte
es evdente que, tan pronto como vea a uz de a maana,
magnar e So recorrendo a msma parte de ceo que e vo
recorrer e da anteror, o sea, magnar e da entero, y, en , a
Pedro por a maana, a Pabo a medoda y a Smen por a tarde;
es decr, magnar a exstenca de Pabo y Smen con reacn a
un tempo futuro; y, por contra, s ve a Smen por a tarde,
reaconar a Pedro y Pabo con un tempo pasado, magnndoos a
msmo tempo que e pasado, y eo de un modo tanto ms
constante cuanto ms a menudo os haya vsto en ese msmo
orden. Pero s sucede aguna vez que otra tarde ve, en ugar de
Smen, a |acobo, entonces, a a maana sguente, magnar |unto
con a tarde ya a Smen, ya a |acobo, pero no a ambos a a vez,
pues se supone que ha vsto por a tarde a uno soo de eos, no a
os dos a a vez. As pues, fuctuar su magnacn, y, cuando
magne as futuras tardes, magnar |unto con eas ya a uno, ya a
otro, es decr: no consderar e futuro de ambos como ago certo,
sno como contngente. Esta fuctuacn de a magnacn ser a
msma s a magnacn versa sobre cosas consderadas de msmo
modo con reacn a pasado o a presente, y, por consguente,
magnaremos as cosas referdas, tanto a presente como a pasado
o a futuro, como contngentes.
Corolario ll: Es propo de a naturaeza de a razn percbr as cosas
desde una certa perspectva de eterndad.
Demostracin: En efecto, es propo de a naturaeza de a razn
consderar as cosas como necesaras, y no como contngentes (por
la Proposicin anterior). La razn percbe esta necesdad de as
cosas verdaderamente (por la Proposicin 4J de esta Parte), es
decr (por el Axioma 6 de la Parte l), ta como es en s. Ahora ben
(por la Proposicin J6 de la Parte l): esta necesdad de as cosas es
a necesdad msma de a naturaeza eterna de Dos; uego es
propo de a naturaeza de a razn consderar as cosas desde esa
perspectva de eterndad. Adase que os fundamentos de a razn
son nocones (por la Proposicin 38 de esta Parte) que expcan o
que es comn a todas as cosas, y que (por la Proposicin 37 de
esta Parte) no expcan a esenca de nnguna cosa snguar; por
eo, deben ser concebdos sn referenca aguna a tempo, sno
desde una certa perspectva de eterndad. O.E.D.
PROPOSICION XLV
Cada idea de un cuerpo cualquiera, o de una cosa singular
existente en acto, implica necesariamente la esencia eterna e
infinita de Dios.
Demostracin: La dea de una cosa snguar exstente en acto
mpca necesaramente tanto a esenca como a exstenca de esa
cosa (por el Corolario de la Proposicin 8 de esta Parte); ahora ben,
as cosas snguares (por la Proposicin J5 de la Parte l) no pueden
concebrse sn Dos; pero, puesto que (por la Proposicin 6 de esta
Parte) tenen a Dos por causa, en cuanto se e consdera ba|o e
atrbuto de que esas cosas son modos, sus deas deben
necesaramente mpcar (por el Axioma 4 de la Parte l) e concepto
de ese atrbuto, es decr (por la Definicin 6 de la Parte l), a
esenca eterna e nfnta de Dos. O.E.D.
Escolio: Por exstenca no entendo aqu a duracn, esto es, a
exstenca en cuanto concebda abstractamente y como s fuese
una espece de cantdad. Pues habo de a naturaeza msma de a
exstenca, que se atrbuye a as cosas snguares porque de a
eterna necesdad de a naturaeza de Dos se sguen nfntas cosas
de nfntos modos (ver Proposicin J6 de la Parte l). Dgo que habo
de a exstenca msma de as cosas snguares, en cuanto son en
Dos, pues, aunque cada una sea determnada por otra cosa
snguar a exstr de certa manera, sn embargo, a fuerza en cuya
vrtud cada una de eas persevera en a exstenca se sgue de a
eterna necesdad de a naturaeza de Dos. Acerca de eo, ver e
Coroaro de a Proposcn 24 de a Parte I.
PROPOSICION XLVI
El conocimiento de la esencia eterna e infinita de Dios, implcito en
toda idea, es adecuado y perfecto.
Demostracin: La Demostracn de a Proposcn anteror es
unversa, y, ya se consdere una cosa como parte o como todo, su
dea, sea a de todo o a de a parte, mpcar (por la Proposicin
anterior) a esenca eterna e nfnta de Dos. Por eo, o que
proporcona e conocmento de a esenca eterna e nfnta de Dos
es comn a todos, y se da guamente en a Parte y en e todo, y,
por consguente (por la Proposicin 38 de esta Parte), dcho
conocmento ser adecuado. O.E.D.
PROPOSICION XLVII
El alma humana tiene un conocimiento adecuado de la eterna e
infinita esencia de Dios.
Demostracin: E ama humana tene deas (por la Proposicin 22
de esta Parte), en cuya vrtud (por la Proposicin 23 de esta Parte)
se percbe a s msma, a su cuerpo (por la Proposicin J9 de esta
Parte), y a os cuerpos exterores (por el Corolario J de la
Proposicin J6 y por la Proposicin J7 de esta Parte), como
exstentes en acto; de este modo (por las Proposiciones 45 y 46 de
esta Parte) tene un conocmento adecuado de a esenca eterna e
nfnta de Dos. O.E.D.
Escolio: Segn esto, vemos que a esenca nfnta de Dos, y su
eterndad, son conocdas de todos. Ahora ben, como todo es en
Dos y se concbe por Dos, se sgue que de ta conocmento
podemos deducr muchsmas cosas que conoceremos
adecuadamente
67
, formando as ese tercer gnero de conocmento
de que hemos habado en e Escoo 2 de a Proposcn 40 de esta
Parte, y de cuya exceenca y utdad tendremos ocasn de habar
67
23. Estamos aqu ante e probema panteado en a nota 20 de esta Parte, y Espnosa
vene arrastrndoo desde as dos Proposcones anterores a sta (a 45 y a 46).
Veamos a argumentacn. En a Prop. 45, Espnosa pretende demostrar que cualquier
dea de cosa snguar exstente mpca a esenca eterna e nfnta de Dos. Ahora
ben, en e Escoo de esa Proposcn, Espnosa reconoce que as cosas snguares, en
e pano de a exstenca, o que mpcan son otras cosas singulares (y debe
reconocero, pues as o ha afrmado en a Prop. 9 de esta msma parte), y no a Dos
en cuanto nfnto. Para obvar esta dfcutad, Espnosa dce que no haba de
exstenca en e sentdo de duracn (que es, notmoso, e sentdo ordnaro de
exstenca: existentia, sive duratio es una expresn constante en Espnosa), sno de
a naturaeza msma de a exstenca, Ou quere decr eso? Lo acara en e msmo
Escoo de a Prop. 45: a fuerza por a que cualquier cosa persevera en a exstenca
(subrayamos: cualquier cosa, indistintamente) se sgue (y por eo a mpca) de a
eterna necesdad de a naturaeza de Dos. En ese sentido, cuaquer cosa exstente
mpca a esenca de Dos, como propone en e enuncado de a Proposcn, pues
todas eas obedecen a a necesdad dvna. Pero qu sgnfca obedecer a a
necesdad s no es obedecer a un orden necesaro en a produccn de as readades
exstentes? S mpcar a esenca de Dos sgnfca mpcar a necesdad, se trata
de saber qu quere decr necesdad, s no es un orden necesaro. Ese orden podr
ser representado sub specie aeternitatis (a margen de a duracn), pero segur
sendo un orden, una secuenca orientada, s no temporamente, s gcamente. Pero,
a decr que cualquier cosa obedece a a necesdad, no prescndmos so de orden en
a duracn, sno de a dea msma de orden: y de eso no puede prescndrse, savo
evacuar de todo contendo a a dea de necesdad. No cuaquer cosa obedece a a
necesdad, sno que ta cosa se sigue de ta otra, y no de otra (no en a duracn, s no
se quere, pero s en e orden, por ntempora que se o concba). Cuando en a Prop.
9 Espnosa deca que cada cosa snguar tene por causa a otra (y no a Dos en
cuanto nfnto), deca a a vez que a dea de cada cosa snguar tene por causa -o
ratio, pues se trata de una dea- a otra dea de cosa snguar. Esto es, que haba no
so un orden exstenca, sno esenca. Esto sentado, cmo puede Espnosa
concur en este Escoo de a Prop. 47 que como todo es en Dos y se concbe por
Dos, se sgue que de ta conocmento podemos deducr muchsmas cosas que
conoceremos adecuadamente? De ta conocmento (de a esenca nfnta de Dos)
podemos deducr todo, en efecto; es decr, no podemos deducr nada en concreto.
Espnosa no ha probado que cualquier dea mpque a esenca eterna e nfnta de
Dos, ms que excuyendo e orden deductvo de esa mpcacn (como acabamos
de ver): ma puede concur ahora que, pues cuaquer dea mpca a esenca de Dos,
de sta podemos deducir cuaquer cosa. La cenca ntutva sgue sn probar su
funconamento deductvo, que est so mencionado, pero no usado. Sn embargo,
a contradccn de Espnosa (contradccn con a Prop. 9, en concreto) es fecunda
- sea o no deberada-: a deduccn es unversamente vda, savo cuando se trata
de deducr e unverso. Por o dems, ya e concepto msmo de Dos (Def. 6 de a Parte
I) envova una fecunda contradccn de este tpo. Ver nuestra ntroduccn. Concar
en a Ounta Parte. Y s os hombres no tenen de Dos un
conocmento tan caro como e que tenen de as nocones
comunes, eo se debe a que no pueden magnar a Dos como
magnan os cuerpos y a que han undo a nombre de Dos
mgenes de as cosas que sueen ver: o que dfcmente pueden
os hombres evtar, pues son contnuamente afectados por cuerpos
exterores. Pues, en verdad, a mayor parte de os errores conssten
smpemente en que no apcamos con correccn os nombres a as
cosas. En efecto, cuando aguen dce que as neas trazadas desde
e centro de un crcuo a su crcunferenca son desguaes, entende
por crcuo, en ese momento a menos, ago certamente dstnto
a o que entenden os matemtcos. Asmsmo, cuando os hombres
yerran en un ccuo, tenen en a mente otros nmeros que en e
pape. Por o cua, s se atende so a dcha mente, no se puede
decr que cometen error; sn embargo, parecen cometero, porque
creemos que tenen en a mente os msmos nmeros que estn en
e pape. S no fuese as, no creeramos en absouto que yerran,
como no he credo que erraba uno a quen hace poco he odo grtar
que su pato haba voado a a gana de vecno, pues a
ntencn de su pensamento me pareca o bastante cara. Y de
aqu surgen a mayor parte de as controversas, a saber, de que os
hombres no expresan correctamente su pensamento, o ben de
que nterpretan ma e pensamento a|eno. Pues, en readad,
cuando ms se estn contradcendo, o estn pensando o msmo, o
estn pensando cada uno en una cosa dstnta, de modo que o que
estman ser errores o absurdos de otro, no o son.
PROPOSICION XLVIII
No hay en el alma ninguna voluntad absoluta o libre, sino que el
alma es determinada a querer esto o aquello por una causa, que
tambin es determinada por otra, y sta a su vez por otra, y as
hasta el infinito.
Demostracin: E ama es un certo y determnado modo de pensar
(por la Proposicin JJ de esta Parte), y de esta suerte (por el
Corolario 2 de la Proposicin J7 de la Parte l), no puede ser causa
bre de sus accones, o sea, no puede tener una facutad absouta
de querer y no querer, sno que (por la Proposicin 28 de la Parte l)
debe ser determnada a querer esto o aqueo por una causa, a cua
duracn y eterndad es sempre a cruz metafsca de Espnosa y de donde provenen
todas sus ambgedades.
tambn es determnada por otra, y sta a su vez por otra, etc.
O.E.D.
Escolio: De a msma manera se demuestra que no hay en e ama
nnguna facutad absouta de entender, desear, amar, etc. De
donde se sgue que estas facutades, u otras seme|antes, o son
competamente fctcas, o no son ms que entes metafscos, o sea,
unversaes, que soemos formar a partr de os partcuares. De
modo que e entendmento y a vountad se reaconan con ta y
cua dea, o con ta y cua vocn, de a msma manera que o
ptreo con ta y cua pedra, o e hombre con Pedro y Pabo. En
cuanto a a causa por a que os hombres creen ser bres, a hemos
expcado en e Apndce de a Parte Prmera. Pero antes de segur
adeante, vene a cuento advertr aqu que entendo por vountad
a facutad de afrmar y negar, y no e deseo; es decr, entendo
aquea facutad por a que e ama afrma o nega o verdadero o o
faso, y no e deseo, por e que e ama apetece o aborrece as cosas
68
. Ahora ben, tras haber demostrado que estas facutades son
nocones unversaes, que no se dstnguen de as cosas snguares a
partr de as cuaes as formamos, es precso averguar ahora s as
vocones msmas son ago ms que as deas msmas de as cosas.
Es decr, es precso averguar s se da en e ama otra afrmacn o
negacn aparte de a que est mpcta en a dea, en cuanto que
es dea; acerca de eo, y para evtar que por pensamento se
entenda una pntura, vase a Proposcn sguente, as como a
Defncn 3 de esta Parte. Pues no entendo por deas as
mgenes que se forman en e fondo de o|o, o, s se quere, en
medo de cerebro, sno os conceptos de pensamento.
PROPOSICION XLIX
En el alma no se da ninguna volicin, en el sentido de afirmacin y
negacin, aparte de aquella que est implcita en la idea en cuanto
que es idea
69
.
68
24. Espnosa excuye de ama a vountad bre, pero no e deseo, que ser a
esenca msma de hombre (cf. Parte III, Def. I de os afectos), deseo que no coneva
bertad, aunque s autoconcenca.
69
25. E texto atno de a Proposcn es: In Mente nua datur voto, sive affrmato
et negato, praeter am, etc. Traducmos: ...nnguna vocn, en el sentido de
afrmacn y negacn |para que e texto no suene excesvamente extrao|. S
tradu|semos o sea, a Proposcn sonara competamente nteectuasta. Y,
aunque Espnosa usa efectvamente vocn en sentdo nteectuasta, no debe
concurse que e ama, en defntva, es entendmento (pues e deseo es su esenca:
Demostracin: En e ama (por la Proposicin anterior) no hay
nnguna facutad absouta de querer y no querer, sno tan so
vocones snguares, a saber: ta y cua afrmacn, y ta y cua
negacn. Sendo as, concbamos una vocn snguar, por e|empo
un modo de pensar por e que e ama afrme que os tres nguos
de un trnguo vaen dos rectos. Esta afrmacn mpca e
concepto, o sea, a dea de trnguo; esto es, no puede ser
concebda sn a dea de trnguo, pues es o msmo decr que A
debe mpcar e concepto de B que decr que A no puede
concebrse sn B. Por eo, dcha afrmacn (por el Axioma 3 de esta
Parte) no puede darse tampoco sn a dea de trnguo. Por
consguente, esa afrmacn no puede ser, n ser concebda, sn a
dea de trnguo. Adems, esa dea de trnguo debe mpcar a
msma afrmacn, a saber: que sus tres nguos vaen dos rectos. Y
vceversa: ta dea de trnguo no puede ser n ser concebda sn
dcha afrmacn. De esta suerte (por la Definicin 2 de esta Parte),
esa afrmacn pertenece a a esenca de a dea de trnguo, y no
es otra cosa que ea msma. Y o que hemos dcho de esta vocn
(supuesto que a hemos escogdo a caprcho) debe tambn decrse
de una vocn cuaquera; a saber: que no es sno a msma dea.
O.E.D.
Corolario: La vountad y e entendmento son uno y o msmo
70
.
Demostracin: La vountad y e entendmento no son sno as
msmas vocones e deas snguares (por la Proposicin 48 de esta
Parte y su Escolio). Ahora ben: una vocn snguar y una dea
snguar son uno y o msmo (por la Proposicin anterior). Luego a
vountad y e entendmento son uno y o msmo. O.E.D.
Escolio: Con esto hemos suprmdo a que comnmente se dce ser
causa de error. De todas formas, hemos mostrado ms arrba que
a fasedad consste so en una prvacn, mpcta en as deas
vase nota anteror). Como hoy, por vocn, entenderamos tambn os
componentes de deseo, prefermos dar una traduccn restrctva (vocn, en
sentdo de...) para que otros sentdos (actuaes) no queden excudos. La traduccn
tracona e texto, pero orenta su sentdo de un modo conforme a pensamento de
Espnosa.
70
26. Insstmos en o dcho en as dos notas anterores: vountad y entendmento son
o msmo, pero a cutpiditas (que no pertenece a mbto de a volitio) no se reduce a
-entendmento.
mutadas y confusas. Por eso una dea fasa, en cuanto que es
fasa, no mpca certdumbre. As pues, cuando decmos que un
hombre da aquescenca a o faso y no duda de eo, no por eso
decmos que posee certeza, sno tan so que no duda o que da
aquescenca a o faso, ya que no hay nnguna causa que haga
fuctuar su magnacn. Sobre esto, vase e Escoo de a
Proposcn 44 de esta Parte. De este modo, por mucho que se
suponga que un hombre se adhere a cosas fasas nunca dremos,
con todo, que posee certeza. Pues por certeza entendemos ago
postvo (ver Proposicin 43 de esta Parte, con su Escolio), y no a
ausenca de duda. En cambo, s entendernos por prvacn de
certeza a fasedad. Pero quedan por hacer agunas advertencas,
para una ms ampa expcacn de o que precede. Ouedan,
adems, por responder, as posbes ob|econes a esta doctrna
nuestra; y, en fn, para consegur que se deseche todo escrpuo,
he pensado que mereca a pena ndcar agunas venta|as de esta
doctrna. Dgo agunas, pues as prncpaes se entendern me|or
en vrtud de o que dremos en a Ounta Parte.
Empezo, pues, por o prmero, y adverto a os ectores que
dstngan cudadosamente entre a dea, o sea, un concepto de
ama, y as mgenes de as cosas que magnamos. Adems, es
necesaro que dstngan entre as deas y as paabras con as que
sgnfcamos as cosas. Pues muchos gnoran por competo esta
doctrna acerca de a vountad -de conocmento absoutamente
obgado, tanto para a especuacn como para ordenar sabamente
a vda- porque confunden competamente esas tres cosas -a
saber: mgenes, paabras e deas - , o ben porque no as
dstnguen con e cudado y cautea sufcentes. Ouenes creen que
as deas conssten en mgenes que se forman en nosotros a ser
afectados por os cuerpos, se persuaden de que aqueas deas de
cosas de as que no podemos formar magen aguna seme|ante no
son deas, sno so fccones que for|amos en vrtud de bre
arbtro de a vountad; as pues, consderan as deas como pnturas
mudas en un enzo, y, estorbados por este pre|uco, no ven que a
dea, en cuanto que es dea, mpca afrmacn o negacn. Por otra
parte, quenes confunden as paabras con a dea, o con a
afrmacn msma mpcta en a dea, creen que pueden querer
contraramente a como senten, cuando afrman o negan ago
contraro a o que senten con meras paabras. Pero de taes
pre|ucos podr desembarazarse fcmente quen atenda a a
naturaeza de conocmento, a cua no mpca en absouto e
concepto de a extensn, y entender as caramente que a dea
(supuesto que es un modo de pensar) no consste n en paabras, n
en a magen de aguna cosa. Pues a esenca de as paabras y de
as mgenes est consttuda por os soos movmentos corpreos,
que no mpcan en absouto e concepto de pensamento. Y baste
con estas pocas advertencas en torno a este punto; paso, pues, a
habar de as ob|econes a que me he referdo.
La primera de eas consste en estmar como ago ben estabecdo
que a vountad tene ms extensn que e entendmento y, por
eo, que es dstnta de . La razn por a que estman que a
vountad tene ms extensn que e entendmento es a de que
dcen saber por experenca que eos no necestan una facutad de
asentr, o sea, de afrmar y negar, mayor de a que tenemos, para
asentr a as nfntas cosas que no percbmos, mentras que s
necestaramos una mayor facutad de entender. Por consguente,
a vountad se dstngue de entendmento en que ste es fnto y
aqua nfnta.
En segundo ugar, puede ob|etrsenos que nada ensea a
experenca ms caramente que e hecho de que podemos
suspender nuestro |uco y no asentr a as cosas que percbmos;
eo se confrma tambn por e hecho de que no se dce de nade
que se equvoca en cuanto que percbe ago, sno so en a medda
en que asente o dsente. Por e|empo: quen magna un cabao
con aas, no por eo concede que exsta un cabao con aas, esto
es, no por eo se equvoca, savo que conceda a un tempo que
exste un cabao con aas. As pues, nada parece ensear a
experenca ms caramente que e hecho de que a vountad, o sea,
a facutad de asentr, es bre, y dstnta de a facutad de entender.
En tercer ugar, puede ob|etarse que una afrmacn no parece
contener ms readad que otra, esto es: no parece que
necestemos una potenca mayor para afrmar que es verdadero o
que es verdadero, que para afrmar que es verdadero ago que es
faso. Ahora ben, percbmos que una dea tene ms readad o
perfeccn que otra, pues cuanto ms exceentes sean unos ob|etos
que otros, tanto ms perfectas sern as deas de os unos que as
de os otros. En vrtud de esto, tambn parece poder estabecerse
una dferenca entre vountad y entendmento.
En cuarto ugar, puede ob|etarse que s e hombre no obra en vrtud
de a bertad de su vountad, qu suceder s est en equbro,
como e asno de Burdn?
71
. Perecer de hambre y sed? S o
admto, parecera que penso en un asno, o en una estatua de
hombre, y no en un hombre, pero s o nego, entonces e hombre
se determnar a s msmo y, por consguente, tendr a facutad de
drgrse a donde quera y hacer o que quera. Ouz puedan
hacerse otras ob|econes aparte de stas, pero puesto que no tengo
a obgacn de nsertar aqu os sueos de cada cua, procurar
responder so a as ob|econes antedchas, y o ms brevemente
que pueda.
Tocante a a primera, concedo que a vountad tene ms extensn
que e entendmento, s por entendmento se entenden
soamente as deas caras y dstntas, pero nego que a vountad
tenga ms extensn que as percepcones, o sea, que a facutad
de concebr, y no veo, en readad, por qu a facutad de querer ha
de ser decarada nfnta ms ben que a facutad de sentr: en
efecto, as como en vrtud de a facutad de querer podemos afrmar
nfntas cosas (una tras otra, desde uego, ya que no podemos
afrmar nfntas cosas a a vez), tambn podemos sentr o percbr
nfntos cuerpos (uno tras otro, por supuesto) en vrtud de a
facutad de sentr. Se dr que hay nfntas cosas que no podemos
percbr? Repco que nosotros no podemos acanzar esas cosas con
pensamento aguno y, por consguente, con nnguna facutad de
querer. Drn, con todo: s Dos qusera hacer que as
percbsemos, debera darnos, sn duda, una mayor facutad de
percbr, pero no una facutad de querer mayor de a que nos ha
dado; eo es o msmo que s d|esen: s Dos qusera hacer que
entendramos una nfndad de otros seres, sera necesaro sn
duda que nos dese un mayor entendmento, pero no una dea de
ser ms unversa de a que nos ha dado, para abarcar esos nfntos
seres. En efecto: hemos mostrado que a vountad es un ser
unversa, o sea, una dea por a que expcarnos todas as vocones
snguares, es decr, aqueo que es comn a todas eas. Sendo as
que creen que esa dea unversa o comn a todas as vocones es
una facutad, no es nada extrao que afrmen que esa facutad se
extende hasta e nfnto, ms a de os mtes de entendmento.
Unversa, en efecto, se dce guamente de uno, de muchos y de
nfntos ndvduos.
71
27. La verdad es que Espnosa no dce asno, sno asna: o traducmos en
mascuno por segur e uso constante de este tpco e|empo.
A a segunda ob|ecn respondo negando que nosotros tengamos
una bre potestad de suspender e |uco. Pues cuando decmos que
aguen suspende e |uco, no decmos sno que ve que no
percbe adecuadamente a cosa. As pues, a suspensn de |uco
es, en readad, una percepcn, y no una vountad bre. Para
entender esto con cardad, supongamos que un no magna un
cabao aado, sn que percba nnguna otra cosa. Puesto que ta
magnacn de cabao mpca a exstenca (por el Corolario de la
Proposicin J7 de esta Parte), y puesto que e no no percbe nada
que excuya a exstenca de cabao, consderar necesaramente
a cabao como presente, y no podr dudar de su exstenca,
aunque no tenga a certeza de ea. Esto o expermentamos todos
os das en os sueos, y no creo que haya aguen que pense que,
mentras suea, tene bre potestad de suspender e |uco acerca
de as cosas que suea, y de hacer que no suee o que suea que
ve; y, sn embargo, acontece que tambn en os sueos
suspendemos e |uco, a saber, cuando soamos que soamos.
Concedo, adems, que, en a medda en que percbe, nade se
equvoca; esto es, concedo que as magnacones de ama, en s
msmas consderadas, no mpcan nnguna case de error (ver
Escolio de la Proposicin J7 de esta Parte); pero nego que un
hombre nada afrme en a medda en que percbe. Pues qu es
percbr un cabao aado, sno afrmar de cabao que tene aas?
En efecto: s e ama, aparte de cabao aado, no percbera otra
cosa, o consderara como ago que e est presente, y no tendra
causa aguna para dudar de su exstenca, n facutad aguna para
dsentr, savo s a magnacn de cabao se une a una dea que
excuya a exstenca de ese cabao, o savo que e ama percba
que a dea que tene de cabao aado es nadecuada, y entonces, o
ben negar necesaramente a exstenca de cabao, o dudar
necesaramente de ea.
Y con esto creo haber responddo tambn a a tercera ob|ecn: a
vountad es ago unversa, que se predca de todas as deas y so
sgnfca o que es comn a todas eas, a saber, a afrmacn, cuya
esenca adecuada, en cuanto abstractamente concebda, debe
darse en todas y cada una de as deas, y so en este sentdo es a
msma en todas, pero no en cuanto se a pensa como
consttuyendo a esenca de a dea, pues, en ese caso, as
afrmacones snguares dferen entre s como as deas msmas. Por
e|empo, a afrmacn que mpca a dea de crcuo dfere de a
que mpca a dea de trnguo, como a dea de crcuo dfere de
a dea de trnguo. Adems, nego absoutamente que nosotros
necestemos gua potenca de pensamento para afrmar que es
verdadero o que es verdadero, que para afrmar que es verdadero
o que es faso. Pues estas dos afrmacones, en cuanto a su
sentdo, estn entre s en a reacn de ser y e no-ser; en efecto,
en as deas no hay nada postvo que revsta a forma de a
fasedad (ver la Proposicin 35 de esta Parte con su Escolio, y el
Escolio de la Proposicin 47 de esta Parte). Por o cua es oportuno
notar aqu, ante todo, cuan fcmente nos equvocamos, cuando
confundmos os unversaes con os snguares, y os entes de razn
y abstractos con os reaes.
Por o que atae, en fn, a a cuarta ob|ecn, concedo por competo
que un hombre, puesto en ta equbro (a saber, sn otras
percepcones que as de a sed y e hambre, y as de ta y cua
comda y bebda que estn a gua dstanca de ), perecer de
hambre y sed. S me preguntan: acaso ta hombre no debe ser
estmado ms ben como un asno que como un hombre?, respondo
que no o s, como tampoco s cmo ha de ser estmado e que se
ahorca, o cmo han de ser estmados os nos, os necos, os ocos,
etc.
Oueda so por ndcar cuan t es para a vda e conocmento de
esta doctrna, o que advertremos fcmente por o que sgue, a
saber:
1. En cuanto nos ensea que obramos por e soo mandato de
Dos, y somos partcpes de a naturaeza dvna, y eo tanto ms
cuanto ms perfectas accones evamos a cabo, y cuanto ms y
ms entendemos a Dos. Por consguente, esta doctrna, adems
de conferr a nmo un competo sosego, tene tambn a venta|a
de que nos ensea en qu consste nuestra ms ata fecdad o
beattud, a saber: en e soo conocmento de Dos, por e cua
somos nducdos a hacer tan so aqueo que e amor y e sentdo
de deber aconse|an
72
. Por eo entendemos caramente cunto se
ae|an de una verdadera estmacn de a vrtud aqueos que
esperan de Dos una gran recompensa en pago a su vrtud y sus
buenas accones, como s se tratase de recompensar una estrecha
servdumbre, sendo as que a vrtud y e servco de Dos son eos
72
28. Traducmos pietas por sentdo de deber, pues pedad est mpregnada de
un matz regoso mpertnente aqu y, adems, petas mpca, desde uego, a dea
de deber.
msmos a fecdad y a suprema bertad.
2 En cuanto ensea cmo debemos comportarnos ante os sucesos
de a fortuna (os que no caen ba|o nuestra potestad, o sea, no se
sguen de nuestra naturaeza), a saber: contempando y soportando
con nmo equbrado as dos caras de a suerte, ya que de os
eternos decretos de Dos se sguen todas as cosas con a msma
necesdad con que se sgue de a esenca de trnguo que sus tres
nguos vaen dos rectos.
3. Esta doctrna es t para a vda soca, en cuanto ensea a no
odar n desprecar a nade, a no burarse de nade n encoerzarse
contra nade, a no envdar a nade. Adems es t en cuanto
ensea a cada uno a contentarse con o suyo, y a auxar a
pr|mo, no por mu|er msercorda, n por parcadad o
superstcn, sno so por a gua de a razn, segn o demanden e
tempo y as crcunstancas, como mostrar en a Cuarta Parte.
4. Por tmo, esta doctrna es tambn de no poca utdad para a
socedad cv, en cuanto ensea de qu modo han de ser
gobernados y drgdos os cudadanos, a saber: no para que sean
servos, sno para que hagan bremente o me|or. Y con eo he
termnado o que me haba propuesto tratar en este Escoo, y
pongo fn a nuestra Segunda Parte, en a que creo haber expcado
a naturaeza de ama humana y sus propedades con bastante
amptud y, en cuanto o permte a dfcutad de a cuestn, con
bastante cardad, y creo haber expuesto cosas taes que de eas
pueden concurse otras muy notabes, sumamente tes, y de
necesaro conocmento, como constar, en parte, por o que sgue.
PARTE TERCERA: DEL ORIGEN Y NATURALEZA DE LOS AFECTOS
PREFACIO
La mayor parte de os que han escrto acerca de os afectos y a
conducta humana, parecen tratar no de cosas naturaes que sguen
as eyes ordnaras de a naturaeza, sno de cosas que estn fuera
de sta. Ms an: parece que concben a hombre, dentro de a
naturaeza, como un mpero dentro de otro mpero. Pues creen
que e hombre perturba, ms ben que sgue, e orden de a
naturaeza que tene una absouta potenca sobre sus accones y
que so es determnado por s msmo. Atrbuyen adems a causa
de a mpotenca e nconstanca humanas, no a a potenca comn
de a naturaeza, sno a no s qu vco de a naturaeza humana, a
a que, por este motvo, deporan, rdcuzan, desprecan o, o que
es ms frecuente, detestan; y se tene por dvno a quen sabe
dengrar con mayor eocuenca o suteza a mpotenca de ama
humana. No han fatado, con todo, hombres muy emnentes (a cuya
abor y ceo confesamos deber mucho), que han escrto muchas
cosas precaras acerca de a recta conducta, y han dado a os
mortaes conse|os enos de prudenca, pero nade, que yo sepa, ha
determnado a naturaeza y a fuerza de os afectos, n o que
puede e ama, por su parte, para moderaros. Ya s que e
ceebrrmo Descartes, aun creyendo que e ama tene una
potenca absouta sobre sus accones, ha ntentado, sn embargo,
expcar os afectos humanos por sus prmeras causas, y mostrar, a
un tempo, por qu va puede e ama tener un mpero absouto
sobre os afectos; pero, a m parecer a menos, no ha mostrado
nada ms que a agudeza de su gran geno, como demostrar en su
ugar. Ahora quero vover a os que preferen, tocante a os efectos
y actos humanos, detestaros y rdcuzaros ms ben que
entenderos. A sos, sn duda, es parecer chocante que yo aborde
a cuestn de os vcos y snrazones humanas a modo de a
geometra, y pretenda demostrar, sguendo un razonamento
certo, o que eos procaman que repugna a a razn, y que es
vano, absurdo o dgno de horror. Pero ms razones para proceder
as son stas: nada ocurre en a naturaeza que pueda atrburse a
vco de ea; a naturaeza es sempre a msma, y es sempre a
msma, en todas partes, su efcaca y potenca de obrar; es decr,
son sempre as msmas, en todas partes, as eyes y regas
naturaes segn as cuaes ocurren as cosas y pasan de unas
formas a otras; por tanto, uno y e msmo debe ser tambn e
camno para entender a naturaeza de as cosas, cuaesquera que
sean, a saber: por medo de as eyes y regas unversaes de a
naturaeza. Sendo as, os afectos taes como e odo, a ra, a
envda, etctera, consderados en s, se sguen de a msma
necesdad y efcaca de a naturaeza que as dems cosas
snguares, y, por ende, reconocen certas causas, en cuya vrtud
son entenddos, y tenen certas propedades, tan dgnas de que as
conozcamos como as propedades de cuaquer otra cosa en cuya
contempacn nos deetemos. As pues, tratar de a naturaeza y
fuerza de os afectos, y de a potenca de ama sobre eos, con e
msmo mtodo con que en as Partes anterores he tratado de Dos
y de ama, y consderar os actos y apettos humanos como s fuese
cuestn de neas, superfces o cuerpos.
DEFINICIONES
I. -Lamo causa adecuada aquea cuyo efecto puede ser percbdo
cara y dstntamente en vrtud de ea msma. Por e contraro,
amo inadecuada o parcial aquea cuyo efecto no puede
entenderse por ea soa.
168
II.-Dgo que obramos, cuando ocurre ago, en nosotros o fuera de
nosotros, de o cua somos causa adecuada; es decr (por la
Definicin anterior), cuando de nuestra naturaeza se sgue ago, en
nosotros o fuera de nosotros, que puede entenderse cara y
dstntamente en vrtud de ea soa. Y, por e contraro, dgo que
padecemos, cuando en nosotros ocurre ago, o de nuestra
naturaeza se sgue ago, de o que no somos sno causa parca.
III.-Por afectos entendo as afeccones de cuerpo, por as cuaes
aumenta o dsmnuye, es favorecda o per|udcada, a potenca de
obrar de ese msmo cuerpo, y entendo, a msmo tempo, as deas
de esas afeccones.
As pues, si podemos ser causa adecuada de alguna de esas
afecciones, entonces entiendo por afecto una accin; en los otros
casos, una pasin.
POSTULADOS
I.-E cuerpo humano puede ser afectado de muchas maneras, por
as que su potenca de obrar aumenta o dsmnuye, y tambn de
otras maneras, que no hacen mayor n menor esa potenca de
obrar.
Este Postulado o Axioma se apoya en el Postulado J y los Lemas 5 y
7 que siguen a la Proposicin J3, Parte ll
73
.
II.-E cuerpo humano puede padecer muchas mutacones, sn de|ar
por eo de retener as mpresones o hueas de os ob|etos (ver
acerca de esto el Postulado 5 de la Parte ll), y, por consguente, as
mgenes msmas de as cosas; para cuya Definicin ver el Escolio
de la Proposicin J7 de la Parte ll.
PROPOSICION I
Nuestra alma obra ciertas cosas, pero padece ciertas otras; a
saber: en cuanto que tiene ideas adecuadas, entonces obra
necesariamente ciertas cosas, y en cuanto que tiene ideas
inadecuadas, entonces padece necesariamente ciertas otras.
Demostracin: Las deas de cuaquer ama humana son unas
adecuadas y otras mutadas y confusas (por el Escolio de la
Proposicin 40 de la Parte ll). Ahora ben: as deas que, en e ama
de aguen, son adecuadas, o son en Dos, en cuanto que Este
consttuye a esenca de ese ama (por el Corolario de la Proposicin
JJ de la Parte ll); y as que son nadecuadas en e ama, en Dos son
tambn adecuadas (por el mismo Corolario), no en cuanto contene
en s soamente a esenca de ese ama, sno en cuanto contene
tambn, a a vez, as amas de as otras cosas. Adems, a partr de
una dea cuaquera dada debe necesaramente segurse agn
efecto (por la Proposicin 36 de la Parte l), de cuyo efecto Dos es
causa adecuada (ver Definicin J de esta Parte), no en cuanto que
es nfnto, sno en cuanto que se o consdera afectado por esa dea
dada (ver Proposicin 9 de la Parte ll). Ahora ben: de efecto cuya
73
1. Como ya vmos en a Introduccn, Espnosa adopta aqu una termnooga
fuctuante: Postuado o axoma, que se apoya en Lemas anterores. No parece
tener una sgnfcacn ndependente.
causa es Dos en cuanto afectado por una dea que es adecuada en
un ama, es causa adecuada esa msma ama (ver el Corolario de la
Proposicin JJ de la Parte ll). Por consguente, nuestra ama (por la
Definicin 2 de esta Parte), en cuanto que tene deas adecuadas,
obra necesaramente certas cosas: que era o prmero. Adems, de
aqueo que se sgue necesaramente de una dea que es adecuada
en Dos, no en cuanto tene en s e ama de un soo hombre, sno
en cuanto que tene en s, |unto con ea, as amas de as otras
cosas, no es causa adecuada e ama de ese hombre (por el mismo
Corolario de la Proposicin JJ de la Parte ll), sno parca, y, por
ende (por la Definicin 2 de esta Parte), e ama, en cuanto tene
deas nadecuadas, padece necesaramente certas cosas: que era
o segundo. Luego nuestra ama, etc. O.E.D.
74
Corolario: De aqu se sgue que e ama est su|eta a tantas ms
pasones cuantas ms deas nadecuadas tene, y, por contra, obra
tantas ms cosas cuantas ms deas adecuadas tene.
PROPOSICION II
Ni el cuerpo puede determinar al alma a pensar, ni el alma puede
determinar al cuerpo al movimiento ni al reposo, ni a otra cosa
alguna (si la hay).
Demostracin: Todos os modos de pensar tenen a Dos por causa
en cuanto que es cosa pensante, y no en cuanto que se expca a
travs de otro atrbuto (por la Proposicin 6 de la Parte ll); por
consguente, o que determna a ama a pensar es un modo de
pensamento, y no de a extensn, es decr (por la Definicin J de
la Parte ll), no es un cuerpo, que era o prmero. Adems, e
movmento y e reposo de cuerpo deben proceder de otro cuerpo,
que ha sdo tambn determnado a movmento o a reposo por
otro, y, en trmnos absoutos, todo cuanto sucede en un cuerpo ha
debdo proceder de Dos en cuanto se o consdera afectado por
agn modo de a extensn, y no por agn modo de pensamento
(ver la misma Proposicin 6 de la Parte ll), es decr, no puede
proceder de ama, que es un modo de pensamento (por la
74
2. S se observa atentamente a Demostracn, se concur que tanto a actvdad
como a pasvdad mpcan conformdad con Dos: pero a prmera es conscente y
a segunda no. Se sgue de aqu, caramente, una dea de a actvdad seme|ante a
a de bertad, en Espnosa; a bertad como conocmento de a necesdad y
conformdad con ea.
Proposicin JJ de la Parte ll), que era o segundo. Por consguente,
n e cuerpo puede, etc. O.E.D.
Escolio: Esto se entende de un modo ms caro por o dcho en e
Escoo de a Proposcn 7 de a Parte II, a saber: que e ama y e
cuerpo son una soa y msma cosa, que se concbe, ya ba|o e
atrbuto de pensamento, ya ba|o e de a extensn. De donde
resuta que e orden o concatenacn de as cosas es uno soo, ya se
concba a naturaeza ba|o ta atrbuto, ya ba|o ta otro, y, por
consguente, que e orden de as accones y pasones de nuestro
cuerpo se corresponde por naturaeza con e orden de as accones
y pasones de ama. Eo es tambn evdente segn a
Demostracn de a Proposcn 12 de a Parte II. Ahora ben:
aunque as cosas sean de ta modo que no queda nngn motvo
para dudar de eo, con todo, creo que, no medando comprobacn
expermenta, es muy dfc poder convencer a os hombres de que
sopesen esta cuestn sn pre|ucos, hasta ta punto estn
persuaddos frmemente de que e cuerpo se mueve o reposa a
ms mnmo mandato de ama, y de que e cuerpo obra muchas
cosas que dependen excusvamente de a vountad de ama y su
capacdad de pensamento. Y e hecho es que nade, hasta ahora,
ha determnado o que puede e cuerpo, es decr, a nade ha
enseado a experenca, hasta ahora, qu es o que puede hacer e
cuerpo en vrtud de as soas eyes de su naturaeza, consderada
como puramente corprea, y qu es o que no puede hacer savo
que e ama o determne. Pues nade hasta ahora ha conocdo a
fbrca de cuerpo de un modo o sufcentemente precso como
para poder expcar todas sus funcones, por no habar ahora de que
en os anmaes se observan muchas cosas que exceden con
argueza a humana sagacdad, y de que os sonmbuos hacen en
sueos muchsmas cosas que no osaran hacer despertos; eo
basta para mostrar que e cuerpo, en vrtud de as soas eyes de su
naturaeza, puede hacer muchas cosas que resutan asombrosas a
su propa ama. Adems, nade sabe de qu modo n con qu
medos e ama mueve a cuerpo, n cuntos grados de movmento
puede mprmre, n con qu rapdez puede movero. De donde se
sgue que cuando os hombres dcen que ta o cua accn de
cuerpo provene de ama, por tener sta mpero sobre e cuerpo,
no saben o que se dcen, y no hacen sno confesar, con paabras
especosas, su gnoranca -que es trae sn cudado- acerca de a
verdadera causa de esa accn. Me drn, empero, que sepan o no
por qu medos e ama mueve a cuerpo, saben en cuaquer caso
por experenca que, s a mente humana no fuese apta para
pensar, e cuerpo sera nerte. Adems, saben por experenca que
caen ba|o a soa potestad de ama cosas como e habar o e caar,
y otras muchas que, por ende, creen que dependen de mandato
de ama. Pues ben, en o que atae a o prmero, es pregunto:
acaso a experenca no ensea tambn, y a contraro, que s e
cuerpo est nterte, e ama es a msmo tempo nepta para pensar?
Pues cuando e cuerpo reposa durante e sueo, e ama permanece
tambn adormecda, y no tene e poder de pensar, como en a
vga. Adems, creo que todos tenemos experenca de que e ama
no sempre es guamente apta para pensar sobre un msmo ob|eto,
sno que, segn e cuerpo sea ms apto para ser exctado por a
magen de ta o cua ob|eto, en esa medda es e ama ms apta
para consderar ta o cua ob|eto. Drn, empero, que no es posbe
que de as soas eyes de a naturaeza, consderada como
puramente corprea, sur|an as causas de os edfcos, as pnturas
y cosas de ndoe smar (que se producen so en vrtud de arte
humano), y que e cuerpo humano, s no estuvera determnado y
orentado por e ama, no sera capaz de edfcar un tempo. Pero ya
he mostrado que eos gnoran o que puede e cuerpo, o o que
puede deducrse de a soa consderacn de su naturaeza, y han
expermentado que se producen muchas cosas en vrtud de as
soas eyes de a naturaeza, cuya produccn nunca hubera credo
posbe sn a dreccn de ama, como son as que hacen os
sonmbuos durante e sueo, y que a eos msmos es asombran
cuando estn despertos. Aado aqu e e|empo de a fbrca de
cuerpo humano, que supera con mucho en artfco a todas as
cosas fabrcadas por e arte de os hombres, por no habar de o que
he mostrado ms arrba: que de a naturaeza, consderada ba|o un
atrbuto cuaquera, se sguen nfntas cosas. Por o que atae a o
segundo, dgo que os asuntos humanos se haaran en mucha
me|or stuacn, s cayese guamente ba|o a potestad de hombre
tanto e caar como e habar. Pero a experenca ensea
sobradamente que os hombres no tene sobre nnguna cosa menos
poder que sobre su engua, y para nada son ms mpotentes que
para moderar sus apettos; de donde resuta que os ms creen que
so hacemos bremente aqueo que apetecemos escasamente, ya
que e apetto de taes cosas puede fcmente ser domnado por a
memora de otra cosa de que nos acordamos con frecuenca, y, en
cambo, no haramos bremente aqueas cosas que apetecemos
con un deseo muy fuerte, que no puede camarse con e recuerdo
de otra cosa. S os hombres no tuvesen experenca de que
hacemos muchas cosas de as que despus nos arrepentmos, y de
que a menudo, cuando hay en nosotros confcto entre afectos
contraros, reconocemos o que es me|or y hacemos o que es peor,
nada mpedra que creyesen que o hacemos todo bremente. As,
e no cree que apetece bremente a eche, e muchacho rrtado,
que quere bremente a venganza, y e tmdo, a fuga. Tambn e
ebro cree decr por bre decsn de su ama o que, ya sobro,
qusera haber caado, y asmsmo e que dera, a charatana, e
no y otros muchos de esta aya creen habar por bre decsn de
ama, sendo as que no pueden reprmr e mpuso que es hace
habar. De modo que a experenca msma, no menos caramente
que a razn, ensea que os hombres creen ser bres so a causa
de que son conscentes de sus accones, e gnorantes de as causas
que as determnan, y, adems, porque as decsones de ama no
son otra cosa que os apettos msmos, y varan segn a dversa
dsposcn de cuerpo, pues cada cua se comporta segn su
afecto, y quenes padecen confcto entre afectos contraros no
saben o que queren, y quenes carecen de afecto son mpusados
ac y a por cosas sn mportanca. Todo eo muestra caramente
que tanto a decsn como e apetto de ama y a determnacn
de cuerpo son cosas smutneas por naturaeza, o, me|or dcho,
son una soa y msma cosa, a a que amamos decsn cuando a
consderamos ba|o e atrbuto de pensamento, y determnacn
cuando a consderamos ba|o e atrbuto de a extensn, y a
deducmos de as eyes de movmento y e reposo, y esto se ver
an ms caro por o que vamos a decr. Pues hay otra cosa que
qusera notar partcuarmente aqu, a saber: que nosotros no
podemos, por decsn de ama, hacer nada que prevamente no
recordemos. Por e|empo, no podemos decr una paabra, s no nos
acordamos de ea. Y no cae ba|o a potestad de ama e acordarse
u ovdarse de aguna cosa. Por eo se cree que ba|o a potestad de
ama so est e hecho de que podamos, en vrtud de a soa
decsn de ama, caar o habar de a cosa que recordamos. Pero
cuando soamos que habamos, creemos que habamos por bre
decsn de ama, y sn embargo no habamos o, s o hacemos, eo
sucede en vrtud de un movmento espontneo de cuerpo.
Soamos, adems, que ocutamos a os hombres certas cosas, y
eo por a msma decsn de ama en cuya vrtud, estando
despertos, caamos o que sabemos. Soamos, en fn, que por
decsn de ama hacemos certas cosas que, despertos, no
osamos hacer. Y, sendo eo as, me gustara mucho saber s hay en
e ama dos cases de decsones, unas fantstcas y otras bres. Y s
no se quere ncurrr en tan gran tontera, debe necesaramente
concederse que esa decsn de ama que se cree ser bre, no se
dstngue de a magnacn o de recuerdo msmo, y no es ms que
a afrmacn mpcta en a dea, en cuanto que es dea (ver
Proposicin 49 de la, Parte ll). Y, de esta suerte, taes decsones
surgen en e ama con a msma necesdad que as deas de as
cosas exstentes en acto. As pues, quenes creen que haban, o
caan, o hacen cuaquer cosa, por bre decsn de ama, suean
con os o|os abertos
75
.
PROPOSICION III
Las acciones del alma brotan slo de las ideas adecuadas; las
pasiones dependen slo de las inadecuadas.
Demostracin: Lo que consttuye prmaramente a esenca de ama
no es otra cosa que a dea de cuerpo exstente en acto (por las
Proposiciones JJ y J3 de la Parte ll), cuya dea (por la Proposicin
J5 de la Parte ll) se compone de otras muchas, agunas de as
cuaes son adecuadas (por el Corolario de la Proposicin 38 de la
Parte ll), y otras nadecuadas (por el Corolario de la Proposicin 29
de la Parte ll). Por consguente, todo cuanto se sgue de a
naturaeza de ama, y de o cua es e ama causa prxma por a
que eo debe entenderse, debe segurse necesaramente de una
dea adecuada, o de una dea nadecuada. Ahora ben: e ama, en
cuanto que tene deas nadecuadas (por la Proposicin J de esta
Parte), en esa medda padece necesaramente; uego as accones
de ama se sguen so de as deas adecuadas, y e ama so es
pasva porque tene deas nadecuadas. O.E.D.
Escolio: Vemos, pues, que as pasones no se referen a ama sno
en cuanto que sta tene ago que mpca una negacn, o sea, en
cuanto se a consdera como una parte de a naturaeza que, por s
soa y sn as dems, no puede percbrse cara y dstntamente, y
de este modo podra mostrar que as pasones se referen a as
cosas snguares de a msma manera que a ama, y no pueden
percbrse de otro modo. Pero aqu me propongo tratar so de
75
3. Espnosa, certamente, no reduce e Pensamento a a Extensn. Pero tambn
es certo (y este Escoo es una prueba de eo) que pone sempre mucho mayor
cudado en subrayar a ndependenca de cuerpo que a de ama: e nteresa ms
dsover e pre|uco esprtuasta que e corporesta. Como quera que sea, este
Escoo -nos parece- revea caramente a acttud materasta de autor frente a a
posbdad de una accn de ama sobre e cuerpo (que e cartesansmo mantene).
ama humana.
PROPOSICION IV
Ninguna cosa puede ser destruida sino por una causa exterior.
Demostracin: Esta Proposcn es evdente por s. En efecto: a
defncn de una cosa cuaquera afrma, y no nega, a esenca de
esa cosa; o sea, pone a esenca de a cosa, y no a prva de ea. As
pues, en tanto atendemos so a a cosa msma, y no a as causas
exterores, nada seremos capaces de haar en ea que pueda
destrura. O.E.D.
PROPOSICION V
Las cosas son de naturaleza contraria, es decir, no pueden darse en
el mismo sujeto, en la medida en que una de ellas puede destruir a
la otra.
Demostracin: En efecto, s pudesen concordar entre s o darse a a
vez en e msmo su|eto, entonces podra darse en e msmo su|eto
ago que tendra a capacdad de destruro, o cua (por la
Proposicin anterior) es absurdo. Luego as cosas, etc. O.E.D.
PROPOSICION VI
Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar en
su ser
76
.
Demostracin: En efecto, todas as cosas snguares son modos, por
os cuaes os atrbutos de Dos se expresan de certa y determnada
manera (por el Corolario de la Proposicin 25 de la Parte l), esto es
(por la Proposicin 34 de la Parte l), cosas que expresan de certa y
determnada manera a potenca de Dos, por a cua Dos es obra, y
76
4. Esta ey de conatus es genera para toda a naturaeza, aunque so en e hombre
acance a dmensn pscogca que a paabra esfuerzo parece conevar. Ya V.
DELBOS, Le spinozisme -curso de a Sorbona, 1912-1913-, 3.
a
ed., Pars, 1950, percb
agudamente e conatus como una generazacn metafsca de prncpo de a inercia
(ob. ct., pgnas 117-119) (aunque es posbe, desde uego, ver en e prncpo de a
nerca a expresn fsca de una ey fosfca de identidad...). Este prncpo de
dentdad, apcado a a pscooga humana y a a fosofa potca tanto como a as
eyes de a mecnca, es absoutamente centra en e espnossmo, y es otro de os
conceptos medante os cuaes ntenta gar a perspectva de a eterndad y a de a
duracn, o exstenca hstrca. Expresa tambn a dentfcacn de esenca y
potenca (ver nota 23 de a Parte I).
nnguna cosa tene en s ago en cuya vrtud pueda ser destruda, o
sea, nada que e prve de su exstenca (por la Proposicin 4 de esta
Parte), sno que, por e contraro, se opone a todo aqueo que
pueda prvare de su exstenca (por la Proposicin anterior), y, de
esta suerte, se esfuerza cuanto puede y est a su acance por
perseverar en su ser. O.E.D.
PROPOSICION VII
El esfuerzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser no es
nada distinto de la esencia actual de la cosa misma.
Demostracin: Dada e esenca de una cosa cuaquera, se sguen
de ea necesaramente certas cosas (por la Proposicin 36 de la
Parte l), y as cosas no pueden ms que aqueo que se sgue
necesaramente a partr de su determnada naturaeza (por la
Proposicin 29 de la Parte l); por eo, a potenca de una cosa
cuaquera, o sea, e esfuerzo por e que, ya soa, ya |unto con otras,
obra o ntenta obrar ago -eso es (por la Proposicin 6 de esta
Parte), a potenca o esfuerzo por e que ntenta perseverar en su
ser- no es nada dstnto de a esenca dada, o sea, actua, de a
cosa msma. O.E.D.
PROPOSICION VIII
El esfuerzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser no
implica tiempo alguno finito, sino indefinido.
Demostracin: En efecto: s mpcase un tempo mtado que
determnara a duracn de a cosa, entonces se segura, en vrtud
so de a potenca msma por a que a cosa exste, que dcha cosa
no podra exstr despus de ese tempo mtado, sno que debera
destrurse; ahora ben, eso (por la Proposicin 4 de esta Parte) es
absurdo; por consguente, e esfuerzo por e que a cosa exste no
mpca un tempo defndo, sno a contraro, ya que (por la misma
Proposicin 4 de esta Parte), s no es destruda por nnguna causa
exteror, contnuar exstendo en vrtud de a msma potenca por
a que exste ahora. Luego ese esfuerzo mpca un tempo
ndefndo. O.E.D.
PROPOSICION IX
El alma, ya en cuanto tiene ideas claras y distintas, ya en cuanto
las tiene confusas, se esfuerza por perseverar en su ser con una
duracin indefinida, y es consciente de ese esfuerzo suyo.
Demostracin: La esenca de ama est consttuda por deas
adecuadas e nadecuadas (como hemos mostrado en la Proposicin
3 de esta Parte), y as (por la Proposicin 7 de esta Parte), se
esfuerza por perseverar en su ser tanto en cuanto tene as unas
como en cuanto tene as otras, y eo (por la Proposicin 8 de esta
Parte), con una duracn ndefnda. Y como e ama es
necesaramente conscente de s (por la Proposicin 23 de la Parte
ll), por medo de as deas de as afeccones de cuerpo, es, por o
tanto, conscente de su esfuerzo (por la Proposicin 7 de esta
Parte). O.E.D.
Escolio: Este esfuerzo, cuando se refere a ama soa, se ama
voluntad, pero cuando se refere a a vez a ama y a cuerpo, se
ama apetito; por ende, ste no es otra cosa que a esenca msma
de hombre, de cuya naturaeza se sguen necesaramente aqueas
cosas que srven para su conservacn, cosas que, por tanto, e
hombre est determnado a reazar. Adems, entre apetto y
deseo no hay dferenca aguna, s no es a de que deseo se
refere generamente a os hombres, en cuanto que son conscentes
de su apetto, y por eo puede defnrse as: el deseo es el apetito
acompaado de la conciencia del mismo. As pues, queda caro, en
vrtud de todo esto, que nosotros no ntentamos, queremos,
apetecemos n deseamos ago porque o |uzguemos bueno, sno
que, a contraro, |uzgamos que ago es bueno porque o ntenta-
mos, queremos, apetecemos y deseamos
77
.
PROPOSICION X
Una idea que excluya la existencia de nuestro cuerpo no puede
darse en nuestra alma, sino que le es contraria.
Demostracin: Nada que pueda destrur nuestro cuerpo puede
darse en (por la Proposicin 5 de esta Parte), y, por tanto, no
77
5. La concenca de conatus es caracterstca dferenca de ama humana, frente a
otras readades. Vanse consecuencas ms adeante, en a prmera Defncn de os
afectos. La frase fna de Escoo de esta Proposcn parece decsva respecto de a
cuestn de nteectuasmo de Espnosa. Ese deseo de que surge a estmacn de
un ben podr ser rracona, pero es rea.
puede darse en Dos a dea de eo, en a medda en que tene a
dea de nuestro cuerpo (por el Corolario de la Proposicin 9 de la
Parte ll), esto es (por las Proposiciones JJ y J3 de la Parte ll), a
dea de eo no puede darse en nuestra ama, sno que, a contraro,
supuesto que (por las Proposiciones JJ y J3 de la Parte ll) o que
prmordamente consttuye a esenca de ama es a dea de
cuerpo exstente en acto, e prmorda y prncpa esfuerzo de
nuestra ama ser (por la Proposicin 7 de esta Parte) e de afrmar
a exstenca de nuestro cuerpo, y, por tanto, una dea que negue a
exstenca de nuestro cuerpo es contrara a nuestra ama. O.E.D.
PROPOSICION XI
La idea de todo cuanto aumenta o disminuye, favorece o reprime la
potencia de obrar de nuestro cuerpo, a su vez aumenta o
disminuye, favorece o reprime, la potencia de pensar de nuestra
alma.
Demostracin: Esta Proposcn es evdente por a Proposcn 7 de
a Parte II, o tambn por a Proposcn 14 de a Parte II.
Escolio: Vemos, pues, que e ama puede padecer grandes cambos,
y pasar, ya a una mayor, ya a una menor perfeccn, y estas
pasones nos expcan os afectos de a aegra y a trsteza. De aqu
en adeante, entender por alegra: una pasin por la que el alma
pasa a una mayor perfeccin. Por tristeza, en cambo, una pasin
por la cual el alma pasa a una menor perfeccin. Adems, amo a
afecto de la alegra, referido a la vez al alma y al cuerpo, placer o
regocijo, y al de la tristeza, dolor o melancola. Pero ha de
notarse que e pacer y e door se referen a hombre cuando una
parte de resuta ms afectada que as restantes, y e regoc|o y a
meancoa, a contraro, cuando todas resutan guamente
afectadas. Por o que toca a deseo, he expcado o que es en e
Escoo de a Proposcn 9 de esta Parte; y, fuera de estos tres, no
reconozco nngn afecto prmaro: mostrar, efectvamente, a
contnuacn que os dems surgen de esos tres. Pero antes de
segur adeante, me gustara expcar aqu con ms amptud a
Proposcn 10 de esta Parte, para que se entenda ms caramente
en vrtud de qu una dea es contrara a otra dea
78
.
78
6. Espnosa nca aqu su mecnca de os afectos: de a composcn de os tres
prmaros (aegra, trsteza, deseo) surge a varedad de os secundaros. Advrtamos
desde ahora que, en a traduccn de as denomnacones de os afectos, hay que
tener en cuenta que Espnosa est construyendo conceptuamente (y no
En e Escoo de a Proposcn 17 de a Parte II hemos mostrado que
a dea que consttuye a esenca de ama mpca a exstenca de
cuerpo, durante tanto tempo como e cuerpo exste. Adems, se
sgue de o mostrado en e Coroaro de a Proposcn 8 de a Parte
II, y en e Escoo de a msma, que a exstenca presente de
nuestra ama depende so de hecho de que e ama mpca a
exstenca actua de cuerpo. Hemos mostrado, por tmo, que a
potenca de ama, por a que magna y recuerda as cosas,
depende tambn (ver Proposiciones J7 y J8 de la Parte ll, con su
Escolio) de que e ama mpca a exstenca actua de cuerpo. De
donde se sgue que se prva a ama de su exstenca presente y su
potenca de magnar, tan pronto como e ama de|a de afrmar a
exstenca presente de cuerpo. Ahora ben: a causa por a que e
ama de|a de afrmar esa exstenca de cuerpo no puede ser e
ama msma (por la Proposicin 4 de esta Parte), n tampoco e
hecho de que e cuerpo de|e de exstr. Pues (por la Proposicin 6
de la Parte ll) a causa por a que e ama afrma a exstenca de
cuerpo no es a de que e cuerpo tenga ya exstenca, y, por a
msma razn, tampoco de|a de afrmar a exstenca de ese cuerpo
porque e cuerpo de|e de exstr, sno que (por la Proposicin 8 de la
Parte ll) eo surge de otra dea que excuye a exstenca presente
de nuestro cuerpo y, consguentemente, de nuestra ama, y que es,
por tanto, contrara a a dea que consttuye a esenca de nuestra
ama.
PROPOSICION XII
El alma se esfuerza, cuanto puede, en imaginarlas cosas que
aumentan o favorecen la potencia de obrar del cuerpo.
Demostracin: Mentras e cuerpo humano est afectado por un
modo que mpca a naturaeza de agn cuerpo exteror, e ama
humana consderar ese cuerpo como presente (por la Proposicin
reproducendo as nocones correntes): por tanto y sendo sus defncones, de agn
modo, estpuatvas, no sera precso buscar e a|uste con as denomnacones
correntes de esas afeccones, pues e definiendum sgnfca o que Espnosa estpua
como definiera. De todas formas, y en a medda de o posbe, se busca sempre un
compromso con esas denomnacones correntes, y e propo Espnosa suee
procuraro. Lo que aqu traducmos por pacer es, en e texto atno, titillatio
(cosqueo): resutaba dfc vertero teramente conservando a seredad, pero
convene advertro para hacer notar e componente -dramos- fsogco muy
drecto (Espnosa ha escogdo titillatio en vez de, por e|empo, voluptas).
J7 de la Parte ll), y, consguentemente (por la Proposicin 7 de la
Parte ll), mentras e ama humana consdera como presente un
cuerpo externo, esto es (por el Escolio de la misma Proposicin J7),
mentras o magna, e cuerpo humano est afectado por un modo
que mpca a naturaeza de ese cuerpo externo, y as, mentras e
ama magna aqueas cosas que aumentan o favorecen a potenca
de obrar de nuestro cuerpo, ste es afectado por modos que
aumentan o favorecen su potenca de obrar (ver Postulado J de
esta Parte), y, consguentemente (por la Proposicin JJ de esta
Parte) es aumentada o favorecda a potenca de pensar de ama, y,
por ende (por la Proposicin 6 o la 9 de esta Parte), e ama se
esfuerza cuanto puede en magnar esas cosas. O.E.D.
PROPOSICION XIII
Cuando el alma imagina aquellas cosas que disminuyen o reprimen
la potencia de obrar del cuerpo, se esfuerza cuanto puede por
acordarse de otras cosas que excluyan la existencia de aqullas.
Demostracin: Mentras e ama magna una cosa as, es
dsmnuda o reprmda a potenca de ama y e cuerpo (como
hemos demostrado en la Proposicin anterior); no por eo de|ar de
magnara, hasta que magne otra que excuya a exstenca
presente de aqua (por la Proposicin J7 de la Parte ll); esto es
(como acabamos de mostrar), a potenca de ama y de cuerpo
queda dsmnuda o reprmda hasta que e ama magne otra que
excuya a exstenca de aqua; por tanto, e ama (por la
Proposicin 9 de esta Parte) se esforzar cuanto pueda en magnar
o recordar esa otra cosa. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que e ama tene aversn a magnar o
que dsmnuye o reprme su potenca y a de cuerpo.
Escolio: En vrtud de esto entendemos caramente qu es e amor y
qu es e odo. E amor no es sno a alegra, acompaada por la
idea de una causa exterior, y e odio no es sno a tristeza,
acompaada por la idea de una causa exterior. Vemos, adems,
que e que ama se esfuerza necesaramente por tener presente y
conservar a cosa que ama, y, a contraro, e que oda se esfuerza
por apartar y destrur a cosa que oda. Pero de todo esto tratar
ms adeante con mayor pro|dad.
PROPOSICION XIV
5i el alma ha sido afectada una vez por dos afectos al mismo
tiempo, cuando ms tarde sea afectada por uno de ellos, tambin
ser afectada por el otro.
Demostracin: S e cuerpo humano ha sdo afectado una vez por
dos cuerpos a msmo tempo, cuando ms tarde magne e ama
uno de eos, a punto recordar a otro (por la Proposicin J8 de la
Parte ll). Ahora ben, as magnacones de ama revean os afectos
de nuestro cuerpo ms ben que a naturaeza de os cuerpos
exterores (por el Corolario 2 de la Proposicin J6 de la Parte ll).
Luego s e cuerpo y, consguentemente, e ama (ver Definicin 3
de esta Parte), han expermentado una vez dos afectos, cuando
ms tarde e ama sea afectada por uno de eos, tambn o ser
por e otro. O.E.D.
PROPOSICION XV
Cualquiera cosa puede ser, por accidente, causa de alegra, tristeza
o deseo.
Demostracin: Supongamos que e ama es afectada a a vez por
dos afectos, uno de os cuaes no aumenta n dsmnuye su potenca
de obrar, y e otro s (ver Postulado J de esta Parte). Por a
Proposcn anteror es evdente que cuando e ama, ms tarde,
sea afectada por e prmero en vrtud de su verdadera causa, a cua
(segn la hiptesis) de por s no aumenta n dsmnuye su potenca
de obrar, a punto ser tambn afectada por e otro, que aumenta o
dsmnuye su potenca de obrar, esto es (por el Escolio de la
Proposicin JJ de esta Parte), ser afectada de aegra o trsteza. Y,
por tanto, aquea prmera cosa ser causa, no por s msma, sno
por accdente, de aegra o trsteza. Por esta msma va puede
mostrarse fcmente que esa cosa puede, por accdente, ser causa
de deseo. O.E.D.
Corolario: En vrtud de soo hecho de haber consderado una cosa
con aegra o trsteza, de as que esa cosa no es causa efcente,
podemos amara u odara.
Demostracin: Efectvamente, en vrtud de ese soo hecho (por la
Proposicin J4 de esta Parte) sucede que e ama, a magnar ms
tarde esa cosa, sea afectada por un afecto de aegra o trsteza; es
decr (por el Escolio de la Proposicin JJ de esta Parte) sucede que
aumenta o dsmnuye a potenca de ama y de cuerpo, etc. Y, por
consguente (por la Proposicin J2 de esta Parte), sucede que e
ama desee magnar esa cosa, o ben (por el Corolario de la
Proposicin J3 de esta Parte) que e repugne hacero; esto es (por
el Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte), que a ame o a ode.
O.E.D.
Escolio: Por eo entendemos cmo puede ocurrr que amemos u
odemos certas cosas sn que conozcamos a causa de eo, sno
so (como dcen) por smpata o antpata. Y con esto tenen
que ver tambn esos ob|etos que nos afectan de aegra o trsteza
por e soo hecho de ser seme|antes en ago a otros que sueen
afectarnos as, como mostrar en a Proposcn sguente. Ya s
que os autores que ntrodu|eron por prmera vez esos nombres de
smpata o antpata quseron sgnfcar con eos certas
cuadades ocutas de as cosas; con todo, creo que podemos
entenderos como sgnfcando cuadades notoras o manfestas.
PROPOSICION XVI
En virtud del solo hecho de imaginar que una cosa es semejante en
algo a un objeto que suele afectar al alma de alegra o tristeza,
aunque eso en que se asemejan no sea la causa eficiente de tales
afectos, amaremos u odiaremos esa cosa.
Demostracin: Aqueo en que es seme|ante a cosa a ob|eto o
hemos consderado (por hiptesis), en e ob|eto msmo, con un
afecto de aegra o trsteza, y, de esta suerte (por la Proposicin J4
de esta Parte), cuando e ama sea afectada por a magen de eo,
ser tambn afectada, a punto, por uno u otro afecto, y, por
consguente, a cosa en a que percbmos eso msmo ser (por la
Proposicin J5 de esta Parte) causa, por accdente, de aegra o
trsteza. Por o tanto (por el Corolario anterior), aunque eso en que
se aseme|a a cosa a ob|eto no sea causa efcente de dchos
afectos, sn embargo a amaremos u odaremos. O.E.D.
PROPOSICION XVII
5i imaginamos que una cosa que suele afectarnos de tristeza se
asemeja en algo a otra que suele afectarnos, con igual intensidad,
de alegra, la odiaremos y amaremos a la vez.
Demostracin: En efecto, esa cosa es (por hiptesis) causa, por s
msma, de trsteza, y (por el Escolio de la Proposicin J3 de esta
Parte) en cuanto a magnamos con ta afecto, a odamos, y,
adems, en cuanto magnamos que se aseme|a en ago a otra que
suee afectarnos de aegra con gua ntensdad, a amaremos con
un mpuso de aegra de gua ntensdad (por la Proposicin
anterior), y, por tanto, a odaremos y amaremos a a vez. O.E.D.
Escolio: Esa disposicin del alma, que brota de dos afectos
contrarios, se ama fluctuacin del nimo; y es, por ende, respecto
de a afeccn, o que es a duda respecto de a magnacn (ver
Escolio de la Proposicin 44 de la Parte ll); a fuctuacn de nmo
y a duda no dferen entre s sno en e ms y e menos. Debe
observarse que, en a Proposcn anteror, he deducdo esas
fuctuacones de nmo a partr de causas que o son por s de un
afecto y por accdente de otro; o he hecho as porque, de esa
manera, podan deducrse ms fcmente de as Proposcones
anterores, y no porque yo negue que as fuctuacones de nmo
broten, por o reguar, de un ob|eto que es causa efcente de uno y
otro afecto. Pues e cuerpo humano (por el Postulado J de la Parte
ll) est compuesto de muchsmos ndvduos de dversa naturaeza,
y, de esta suerte (por el Axioma J, que sigue al Lema 3, que sigue
-vase- a la Proposicin J3 de la Parte ll), puede ser afectado de
muchas y dstntas maneras por un soo y msmo cuerpo; y, a
contraro, como una soa y msma cosa puede ser afectada de
muchas maneras, tambn podr afectar de muchas y dstntas
maneras, por consguente, a una soa y msma parte de cuerpo.
Por eo, podemos concebr fcmente que un soo y msmo ob|eto
pueda ser causa de muchos y contraros afectos.
PROPOSICION XVIII
El hombre es afectado por la imagen de una cosa pretrita o futura
con el mismo afecto de alegra o tristeza que por la imagen de una
cosa presente.
Demostracin: Mentras e hombre est afectado por a magen de
una cosa, consderar esa cosa como presente, aunque no exsta
(por la Proposicin J7 de la Parte ll, con su Corolario), y no a
magnar como pretrta o futura, sno en cuanto su magen se
vncue a a de un tempo pretrto o futuro (ver Escolio de la
Proposicin 44 de la Parte ll). Por o cua, a magen de una cosa,
consderada asadamente, es a msma, ya se refera a un tempo
futuro, pretrto o presente: esto es (por el Corolario 2 de la
Proposicin J6 de la Parte ll), a dsposcn de cuerpo -o sea, su
afeccn- es a msma, sea a magen a de una cosa pretrta o
futura, sea a de una presente. Y de este modo, e afecto de aegra
o trsteza es e msmo, ya a magen o sea de una cosa pretrta o
futura, ya o sea de una presente. O.E.D.
Escolio l: Lamo aqu pretrta o futura a una cosa, segn hayamos
sdo o vayamos a ser afectados por ea. Por e|empo, segn que a
hayamos vsto o a vayamos a ver, nos haya sdo o nos vaya a ser
t, o daosa, etc. En cuanto a magnamos as, afrmamos su
exstenca, esto es, e cuerpo no expermenta afecto aguno que
excuya a exstenca de a cosa; y de esta suerte (por la Proposicin
J7 de la Parte ll), e cuerpo es afectado por a magen de esa cosa
de gua modo que s ea estuvera presente. Sn embargo, puesto
que sucede, en genera, que os que han expermentado muchas
cosas, a consderar una de eas como futura o pretrta, fuctan, y
dudan muy seramente acerca de su efectvdad (ver Escolio de la
Proposicin 44 de la Parte ll), resuta de eo que os afectos
surgdos a partr de taes mgenes no son muy constantes, sno
que, por o genera, estn perturbados por as mgenes de otras
cosas, hasta que os hombres adqueren una mayor certeza sobre a
efectva reazacn de a cosa.
Escolio ll: En vrtud de o que acabamos de decr, entendemos qu
son a esperanza, e medo, a segurdad, a desesperacn, a
satsfaccn y a nsatsfaccn
79
. En efecto: a esperanza no es sno
una alegra inconstante, surgida de la imagen de una cosa futura o
pretrita, de cuya realizacin dudamos. Por contra, e miedo es una
tristeza inconstante, surgida tambin de la imagen de una cosa
79
7. Traducmos gaudium y conscientiae morsus por satsfaccn e nsatsfaccn.
O. Cohan (pg. 119) verte gozo y remordmento de concenca: eso es tera,
pero no recoge e sentdo opuesto que ambos vocabos tenen en a construccin de
Espnosa, sentdo que mpde aqu a teradad. Ch. Appuhn (pg. 153) traduce
espnddamente panoussement et rsserrement de conscence; por supuesto, R.
Bacher verte expansn de nmo y opresn de concenca. Pero en casteano
opresn no es tan drectamente opuesto a expansn (o sera contraccn,
pero es rdcuo), como en francs o es resserrement a panoussement. Por eo,
prefermos satsfaccn e nsatsfaccn: de una parte, son caramente opuestos,
y, de otra, amar satsfaccn a a aegra surgda cuando se dsfruta ago de cuyo
buen xto dudbamos no parece nada extravagante.
dudosa. S de estos afectos se suprme a duda, de a esperanza
resuta a seguridad, y de medo, a desesperacin; es decr, una
alegra o tristeza surgida de la imagen de una cosa que hemos
tenido o esperado. La satisfaccin, a su vez, es una alegra surgida
de la imagen de una cosa pretrita de cuya realizacin hemos
dudado. La insatisfaccin, por tmo, es una tristeza opuesta a la
satisfaccin.
PROPOSICION XIX
Ouien imagina que se destruye lo que ama, se entristecer, pero si
imagina que se conserva, se alegrar.
Demostracin: E ama se esfuerza cuanto puede por magnar
aqueas cosas que aumentan o favorecen a potenca de obrar de
cuerpo (por la Proposicin J2 de esta Parte), es decr (por el Escolio
de la Proposicin J3 de esta Parte), aqueas cosas que ama. Ahora
ben: a magnacn es favorecda por aqueo que afrma a
exstenca de a cosa, y, a contraro, es reprmda por o que
excuye esa exstenca (por la Proposicin J7 de la Parte ll); por
consguente, as mgenes de as cosas que afrman a exstenca
de a cosa amada favorecen e esfuerzo que e ama reaza por
magnara, esto es (por el Escolio de la Proposicin JJ de esta
Parte), afectan e ama de aegra, y as que, por e contraro,
excuyen a exstenca de a cosa amada reprmen ese esfuerzo de
ama, esto es (por el mismo Escolio), afectan e ama de trsteza. As
pues, quen magna que se destruye o que ama, se entrstecer,
etc. O.E.D.
PROPOSICION XX
Ouien imagina que se destruye aquello que odia, se alegrar.
Demostracin: E ama (por la Proposicin J3 de esta Parte) se
esfuerza por magnar aqueo que excuye a exstenca de as
cosas que dsmnuyen o reprmen a potenca de obrar de cuerpo,
esto es (por el Escolio de la misma Proposicin), se esfuerza por
magnar aqueo que excuye a exstenca de as cosas que oda, y,
por tanto, a magen de una cosa que excuye a exstenca de
aqueo que e ama oda favorece ese esfuerzo de ama, esto es
(por el Escolio de la Proposicin JJ de esta Parte), afecta e ama de
aegra. As, pues, quen magna que se destruye aqueo que oda,
se aegrar. O.E.D.
PROPOSICION XXI
Ouien imagina lo que ama afectado de alegra o tristeza, tambin
ser afectado de alegra o tristeza, y ambos afectos sern mayores
o menores en el amante, segn lo sean en la cosa amada.
Demostracin: Las mgenes de as cosas que afrman a exstenca
de a cosa amada (segn hemos demostrado en la Proposicin J9
de esta Parte), favorecen e esfuerzo que e ama reaza por
magnar esa cosa amada. Ahora ben, a aegra afrma a exstenca
de a cosa aegre, y eo tanto ms cuanto mayor es ese afecto de
aegra, pues se trata (por el Escolio de la Proposicin JJ de esta
Parte) de a transcn a una mayor perfeccn; por consguente, a
magen de a aegra de a cosa amada favorece en e amante ese
esfuerzo de su ama, esto es (por el Escolio de la Proposicin JJ de
esta Parte), afecta a amante de aegra, y tanto mayor cuanto
mayor haya sdo ese afecto en a cosa amada. Oue era o prmero.
Adems, en cuanto una cosa est afectada de trsteza, en esa
medda se destruye, y eo tanto ms cuanto mayor es a trsteza
que a afecta (por el mismo Escolio de la Proposicin JJ). Y, de esta
suerte, quen magna o que ama afectado de trsteza, ser
tambn afectado de trsteza, y tanto mayor cuanto mayor fuere
dcho afecto en a cosa amada. O.E.D.
PROPOSICION XXII
5i imaginamos que alguien afecta de alegra a la cosa que amamos,
seremos afectados de amor hacia l. 5i, por contra, imaginamos
que la afecta de tristeza, seremos afectados de odio contra l.
Demostracin: Ouen afecta de aegra o trsteza a a cosa que
amamos, nos afecta tambn de aegra o trsteza, s magnamos a
cosa amada afectada de esa aegra o trsteza (por la Proposicin
anterior). Ahora ben: se supone que esa aegra o trsteza se da en
nosotros acompaada por a dea de una causa exteror; por
consguente (por el Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte), s
magnamos que aguen afecta de aegra o trsteza a a cosa que
amamos, seremos afectados de amor u odo haca . O.E.D.
Escolio: La Proposcn 21 nos expca qu es a conmiseracin;
podemos defnra como una tristeza surgida del dao de otro. Pero
no s con qu nombre debe amarse a aegra que surge de ben
de otro. Lamaremos aprobacin a amor hada aquel que ha hecho
bien a otro, y, por contra, indignacin, a odio hacia aquel que ha
hecho mala otro. Debe notarse, en fn, que sentmos conmseracn
no so haca a cosa que hemos amado (como hemos mostrado en
la Proposicin 2J), sno tambn haca aquea sobre a que no
hemos proyectado con anterordad afecto aguno, con ta que a
|uzguemos seme|ante a nosotros (como mostrar ms adeante). Y,
de esta suerte, aprobamos tambn a que ha hecho ben a un
seme|ante, y nos ndgnamos contra e que e ha nferdo un dao.
PROPOSICION XXIII
Ouien imagina lo que odia afectado de tristeza, se alegrar; si, por
el contrario, lo imagina afectado de alegra, se entristecer, y
ambos afectos sern mayores o menores, segn lo sean sus
contrarios en la cosa odiada.
Demostracin: En cuanto una cosa odosa es afectada de trsteza,
en esa medda se destruye, y tanto ms cuanto mayor sea a
trsteza (por el Escolio de la Proposicin JJ de esta Parte). As pues,
quen magna afectada de trsteza a cosa que oda (por la
Proposicin 20 de esta Parte) ser afectado de aegra, y tanto
mayor cuanto mayor sea a trsteza por a que magna estar
afectada a cosa odosa. Oue era o prmero. Adems, a aegra
afrma a exstenca de a cosa aegre (por el mismo Escolio de la
Proposicin JJ), y eo tanto ms cuanto mayor se concbe esa
aegra. S aguen magna afectado de aegra a quen oda, esa
magnacn (por la Proposicin J3 de esta Parte) reprmr su
esfuerzo, esto es (por el Escolio de la Proposicin JJ de esta Parte),
e que oda ser afectado de trsteza, etc. O.E.D.
Escolio: Esa aegra no puede ser sda, n bre de todo confcto
de nmo. Pues (como mostrar en a Proposcn 27 de esta Parte)
en cuanto aguen magna afectada de trsteza una cosa que e es
seme|ante, debe entrstecerse en certo modo, y o contraro, s a
magna afectada de aegra. Pero aqu nos f|amos so en e odo.
PROPOSICION XXIV
5i imaginamos que alguien afecta de alegra a una cosa que
odiamos, seremos afectados tambin de odio hacia l. 5i, por el
contrario, imaginamos que afecta a esa cosa de tristeza, seremos
afectados de amor hacia l.
Demostracin: Esta Proposcn se demuestra de msmo modo que
a 22 de esta Parte: vase.
Escolio: Estos afectos de odo, y otros smares, se resumen en a
envidia, a cua, por eo, no es sno el odio mismo, en cuanto
considerado como disponiendo al hombre a gozarse en el mal de
otro, y a entristecerse con su bien.
PROPOSICION XXV
Nos esforzamos en afirmar de nosotros y de la cosa amada todo
aquello que imaginamos nos afecta o la afecta de alegra, y, al
contrario, en negar todo aquello que imaginamos nos afecta o la
afecta de tristeza.
Demostracin: Lo que magnamos afecta a a cosa amada de
aegra o trsteza, nos afecta de aegra o trsteza (por la Proposicin
2J de esta Parte). Ahora ben, e ama (por la Proposicin J2 de esta
Parte) se esfuerza cuanto puede en magnar aqueas cosas que
nos afectan de aegra, esto es (por la Proposicin J7 de la Parte ll,
y su Corolario), se esfuerza en contemparas como presentes, y, a
contraro (por la Proposicin J3 de esta Parte), se esfuerza por
excur a exstenca de as que nos afectan de trsteza. Por
consguente, nos esforzamos en afrmar de nosotros y de a cosa
amada todo aqueo que magnamos nos afecta o a afecta de
aegra, y a contraro. O.E.D.
PROPOSICION XXVI
Nos esforzamos en afirmar, de una cosa que odiamos, todo aquello
que imaginamos la afecta de tristeza, y, por contra, en negar
aquello que imaginamos la afecta de alegra.
Demostracin: Esta Proposcn se sgue de a Proposcn 23, como
a anteror de a Proposcn 21 de esta Parte.
Escolio: Vemos, segn esto, que fcmente acontece que e hombre
se estme a s msmo y estme a cosa amada en ms de o |usto y,
a contraro, en menos de o |usto a cosa que oda, y esa
magnacn, cuando concerne a hombre que se estma a s msmo
en ms de o |usto, se ama soberbia, y es una espece de dero,
porque e hombre suea con os o|os abertos que puede reazar
todas as cosas que acanza con a soa magnacn, a as que, por
eo, consdera como reaes, y exuta con eas, mentras no puede
magnar otras que excuyen a exstenca de aquas y mtan su
potenca de obrar. As pues, a soberbia es una alegra surgida del
hecho de que el hombre se estima en ms de lo justo. Adems, a
alegra que surge del hecho de que un hombre estime a otro en
ms de lo justo, se ama sobreestimacin, y, por tmo, se ama
menosprecio, la que surge del hecho de estimar a otro en menos de
lo justo
80
.
PROPOSICION XXVII
Por el hecho de imaginar que experimenta algn afecto una cosa
semejante a nosotros, y sobre la cual no hemos proyectado afecto
alguno, experimentamos nosotros un afecto semejante.
Demostracin: Las mgenes de as cosas son afeccones de cuerpo
humano, cuyas deas representan os cuerpos exterores como
presentes a nosotros (por el Escolio de la Proposicin J7 de la Parte
ll), esto es (por la Proposicin J6 de la Parte ll), cuyas deas
mpcan a a vez a naturaeza de nuestro cuerpo y a naturaeza
presente de un cuerpo exteror. As pues, s a naturaeza de un
cuerpo exteror es seme|ante a a naturaeza de nuestro cuerpo,
entonces a dea de cuerpo exteror que magnamos mpcar una
afeccn de nuestro cuerpo seme|ante a a afeccn de cuerpo
exteror, y, consguentemente, s magnamos a aguen seme|ante
a nosotros expermentando agn afecto, esa magnacn
expresar una afeccn de nuestro cuerpo seme|ante a ese afecto,
y, de esta suerte, en vrtud de hecho de magnar una cosa
seme|ante a nosotros expermentando agn afecto, somos
afectados por un afecto seme|ante a suyo. Y s odamos una cosa
seme|ante a nosotros, en esa medda (por la Proposicin 23 de esta
Parte) seremos afectados por un afecto contraro, y no seme|ante,
a suyo. O.E.D.
80
8. Traducmos -como O. Cohan- superbia por soberba, y no por orguo- (como
hace R. Bacher, por a obva razn de que a traduccn de Appuhn verte orgue).
Soberba tene e sentdo peyoratvo de a pasn descrta por Espnosa en e texto;
orguo puede no tener dcho sentdo.
Escolio: Esta mtacn de os afectos, cuando se refere a a trsteza,
se ama conmiseracin (acerca de la cual, ver el Escolio de la
Proposicin 22 de esta Parte), pero referda a deseo se ama
emulacin que, por ende, no es sno el deseo de alguna cosa,
engendrado en nosotros en virtud del hecho de imaginar que otros,
semejantes a nosotros, tienen el mismo deseo.
Corolario l: S magnamos que aguen, sobre quen no hemos
proyectado nngn afecto, afecta de aegra a una cosa seme|ante a
nosotros, seremos afectados de amor haca . S, por contra,
magnamos que a afecta de trsteza, seremos afectados de odo
haca .
Demostracin: Esto se demuestra por a Proposcn anteror, de
msmo modo que a Proposcn 22 de esta Parte por a Proposcn
21.
Corolario ll: No podemos odar una cosa que nos mueve a
conmseracn, pues su msera nos afecta de trsteza.
Demostracin: En efecto, s por eo pudramos odara, entonces
(por la Proposicin 23 de esta Parte) nos aegraramos de su
trsteza, o cua va contra a hptess.
Corolario lll: Nos esforzamos cuanto podemos por brar de su
msera a una cosa que nos mueve a conmseracn.
Demostracin: Aqueo que afecta de trsteza a una cosa que nos
mueve a conmseracn, nos afecta tambn de una trsteza
seme|ante (por la Proposicin anterior), y as, nos esforzaremos por
recordar todo aqueo que prve de exstenca a esa cosa o que a
destruya (por la Proposicin J3 de esta Parte), esto es (por el
Escolio de la Proposicin 9 de esta Parte), apeteceremos destruro
o nos determnaremos a destruro, y as, nos esforzaremos por
brar de su msera a una cosa que nos mueve a conmseracn.
O.E.D.
Escolio: Esa vountad o apetto de hacer ben, que surge de nuestra
conmseracn haca a cosa a a que queremos benefcar, se ama
benevolencia, a cua, por ende, no es sno un deseo surgido de la
conmiseracin. Tocante a amor y e odo haca aque que ha hecho
ben o ma a a cosa que magnamos ser seme|ante a nosotros, ver
e Escoo de a Proposcn 22 de esta Parte.
PROPOSICION XXVIII
Nos esforzamos en promover que suceda todo aquello que
imaginamos conduce a la alegra, pero nos esforzamos por apartar
o destruir lo que imaginamos que la repugna, o sea, que conduce a
la tristeza.
Demostracin: Nos esforzamos cuanto podemos por magnar
aqueo que magnamos conduce a a aegra (por la Proposicin J2
de esta Parte), eso es (por la Proposicin J7 de la Parte ll), nos
esforzamos cuanto podemos por consderaro como presente o
exstente en acto. Ahora ben, e esfuerzo o potenca de ama a
pensar es gua, y smutneo por naturaeza, a esfuerzo o potenca
de cuerpo a obrar (como claramente se sigue del Corolario de la
Proposicin 7 y el Corolario de la Proposicin JJ de la Parte ll); por
consguente, nos esforzamos absoutamente para que eso exsta, o
sea (lo que es lo mismo: por el Escolio de la Proposicin 9 de esta
Parte), o apetecemos y tendemos haca eo. Oue era o prmero.
Adems, s magnamos que se destruye o que creemos ser causa
de trsteza, esto es (por el Escolio de la Proposicin J3 de esta
Parte), o que odamos, nos aegraremos (por la Proposicin 20 de
esta Parte), y as (por la primera parte de esta demostracin) nos
esforzaremos en destruro, o sea (por la Proposicin J3 de esta
Parte), en apartaro de nosotros, para no consderaro como
presente. Oue era o segundo. Luego nos esforzamos en promover
todo aqueo que magnamos conduce a a aegra, etc. O.E.D.
PROPOSICION XXIX
Nos esforzaremos tambin por hacer todo aquello que imaginamos
que los hombres
8J
miran con alegra, y, al contrario, detestaremos
hacer aquello que imaginamos que los hombres aborrecen.
Demostracin: Por e hecho de magnar que os hombres aman u
odan ago, amaremos u odaremos eso msmo (por la Proposicin
27 de esta Parte), es decr (por el Escolio de la Proposicin J3 de
esta Parte), por ese hecho nos aegraremos o entrsteceremos de a
81
* N. B. - Entndase aqu y en as Proposcones sguentes os hombres sobre
quenes no hemos proyectado afecto aguno. (Nota de Espnosa).
presenca de esa cosa, y as (por la Proposicin anterior), nos
esforzaremos por hacer todo aqueo que magnamos que os
hombres aman, o sea, mran con aegra, etc. O.E.D.
Escolio: Este esfuerzo por hacer ago (y tambn por omtro) a
causa soamente de compacer a os hombres, se ama ambicin,
sobre todo cuando nos esforzamos por agradar a vugo con ta ceo
que hacemos u omtmos certas cosas en dao nuestro o a|eno; de
otro modo, suee amarse humanidad. Adems, amo alabanza a a
aegra con que magnamos a accn con a que otro se ha
esforzado en deetarnos, y vituperio, a a trsteza con que
aborrecemos, a contraro, a accn de otro.
PROPOSICION XXX
5i alguien ha hecho algo que imagina afecta a los dems de alegra,
ser afectado de una alegra, acompaada de la idea de s mismo
como causa, o sea: se considerar a s mismo con alegra. 5i, por el
contrario, ha hecho algo que imagina afecta a los dems de
tristeza, se considerar a s mismo con tristeza.
Demostracin: Ouen magna que afecta a os dems de aegra o
trsteza, ser afectado, por ese motvo, de aegra o trsteza (por la
Proposicin 27 de esta Parte). Ahora ben, sendo as que e hombre
(por las Proposiciones J9 y 23 de la Parte ll) es conscente de s por
medo de as afeccones que o determnan a obrar, entonces quen
ha hecho ago que magna afecta a os dems de aegra, ser
afectado por una aegra |unto con a concenca de s como causa, o
sea, se consderar a s msmo con aegra, y a contraro, etc.
O.E.D.
Escolio: Sendo e amor (por el Escolio de la Proposicin J3 de esta
Parte) una aegra acompaada por a dea de una causa exteror, y
e odo una trsteza acompaada de esa msma dea, dchas trsteza
y aegra sern, pues, formas de odo y de amor. Pero puesto que
e amor y e odo se referen a ob|etos exterores, desgnaremos
esos afectos con otros nombres. A saber: a a aegra acompaada
de a dea de una causa exteror
82
a amaremos gloria, y
82
9. Appuhn (pg. 164 y nota de a pg. 362) propone aqu a correccn de texto
atno, eyendo nteror en vez de exteror, contra a ectura de a edcn
Gebhardt, cuyo texto segumos. Sostene Appuhn que, tanto en e caso de a gora y a
vergenza como en e caso de contento de s msmo y e arrepentmento, as causas
de a aegra o trsteza son nterores (en e sentdo de que e |uco favorabe o
vergenza, a a trsteza contrara: entndase, cuando a aegra o a
trsteza surge de que e hombre se cree aabado o vtuperado; en
otro caso, amar contento de s mismo a a aegra acompaada
de a dea de una causa nteror, y arrepentimiento a a trsteza
contrara. Adems, puesto que (por el Corolario de la Proposicin J7
de la Parte ll) puede ocurrr que a aegra con que aguen pensa
afectar a os dems sea so magnara, y (por la Proposicin 25 de
esta Parte) puesto que cada cua se esfuerza por magnar respecto
de s msmo todo o que magna e afecta de aegra, puede
suceder fcmente que e que se gora sea soberbo, e magne ser
grato a todos, cuando a todos es moesto.
PROPOSICION XXXI
5i imaginamos que alguien ama, o desea, u odia algo que nosotros
mismos amamos, deseamos u odiamos, por eso mismo amaremos,
etc., esa cosa de un modo ms constante. 5i, por el contrario,
imaginamos que tiene aversin a lo que amamos, o a la inversa,
entonces padeceremos fluctuacin del nimo.
Demostracin: Por e soo hecho de que magnamos que aguen
ama ago, amaremos eso msmo (por la Proposicin 27 de esta
Parte). Pero supongamos que o amamos sn esto: se aade
entonces a amor una nueva causa que o aenta, y as amaremos
o que amamos, por eso msmo, con ms constanca. Adems, por
e hecho de que magnamos que aguen aborrece ago, o
aborreceremos nosotros (por la misma Proposicin). Ahora ben, s
suponemos que a un tempo amamos eso msmo, entonces o
amaremos y aborreceremos a msmo tempo, o sea (ver Escolio de
la Proposicin J7 de esta Parte), padeceremos fuctuacn de
nmo. O.E.D.
Corolario: De aqu, y de a Proposcn 28 de esta Parte, se sgue
desfavorabe de os dems est gado a actos e|ecutados por nosotros). La correccn
parece todava dscutbe en vsta de texto tsado; pero resuta, en cambo, obgada
por una razn que, curosamente, Appuhn omte. Y es que Espnosa msmo, en as
Defncones de os afectos que venen despus de a Prop. 59, ncuye a a gora y a a
vergenza entre os afectos que tenen por causa !a dea de una cosa interior:
vase a Expcacn de a Def. 24, y cmo tras ea (Defs. 30 y 31) quedan a gora y
a vergenza comprenddas dentro de ese apartado. Parece caro que a edcn
Gebhardt debe ser corregda en este punto. Nosotros, con todo, a segumos, pues es
nuestro texto, no sn observar que resuta nverosm que n Gebhardt n Appuhn
hayan reparado en ese, a parecer, senco detae.
que cada cua se esfuerza, cuanto puede, en que todos amen o que
ama y oden o que oda; de ah aqueo de poeta:
Amantes, conviene que esperemos y temamos a la vez; hay que ser
insensible para amar lo que nadie nos disputa
83
.
Escolio: Este esfuerzo por consegur que todos aprubeno que uno
ama u oda es, en readad, ambcn (ver Escolio de la Proposicin
29 de esta Parte), y as vemos que cada cua, por naturaeza,
apetece que os dems vvan como o hara segn su ndoe
propa, y como todos apetecen o msmo, se estorban os unos a os
otros, y, querendo todos ser amados o aabados por todos, resuta
que se odan entre s.
PROPOSICION XXXII
5i imaginamos que alguien goza de alguna cosa que slo uno
puede poseer, nos esforzaremos por conseguir que no posea esa
cosa.
Demostracin: Por e soo hecho de magnar que aguen goza de
una cosa (por la Proposicin 27 de esta Parte, con su Corolario l),
amaremos esa cosa y desearemos gozar de ea. Ahora ben (por
hiptesis), magnamos que se opone a esta aegra e hecho de que
goce de esa msma cosa; por consguente (por la Proposicin 28
de esta Parte), nos esforzaremos para que no a posea. O.E.D.
Escolio: Vemos, pues, cmo a naturaeza de os hombres est
ordnaramente dspuesta de ta modo que senten conmseracn
por aqueos a quenes es va ma, y envdan a quenes es va ben,
83
10. Traducmos aqu muy bremente estos versos de Ovdo (Amores, II, 19) ctados
por Espnosa, para que a ntencn de a cta aparezca cara. Esa ntencn parece
esfumarse en a traduccn de O. Cohan (de ferro -sic, con f- es quen ama o que
el otro e de|a: pero qun sera e otro? E amante o e rva?). Ago menos se
esfuma, pero tambn o hace, en a versn de Appuhn ( est de fer ceu qu ame
avec a permsson d'un autre), pese a su exceente nota de a pg. 362, nota que
acara o que en a estrcta traduccn no est caro. R. Bacher, como es natura,
sgue (pg. 212) a traduccn de Appuhn. Pero con e permso de otro parece
demasado postvo: de o que se trata es de que ese otro es ndferente ya a
ob|eto amado y n o toma en cuenta. Y e sentdo de a cta, en e contexto de
Coroaro, es que a competenca excta e amor; amar cuando no hay competenca es
prueba de nsensbdad. Nuestra traduccn ntenta recuperar ese sentdo. Los versos
de Ovdo, en a cta de Espnosa (que nverte su orden) son: Speremus parter,
parter metuamus amantes; / Ferreus est, s qus, quod snt ater, amat.
y eo (por la Proposicin anterior) con tanto mayor odo cuanto ms
aman a cosa que magnan posee otro. Vemos, adems, que de a
msma propedad de a naturaeza humana de a que se sgue que
os hombres sean msercordes, se sgue tambn que sean
envdosos y ambcosos. S queremos consutar, por tmo, a a
experenca, veremos que ea tambn nos ensea todo esto, sobre
todo s nos f|amos en os prmeros aos de nuestra vda. Pues a
experenca nos muestra que os nos, a causa de que su cuerpo
est contnuamente como en oscacn, ren o oran por e mero
hecho de ver rer o orar a otros, desean mtar en seguda todo
cuando ven hacer a os dems, y, en fn, queren para eos todo o
que magnan que deeta a os otros, porque, en efecto, as
mgenes de as cosas -como hemos dcho- son as afeccones
msmas de cuerpo humano, o sea, as maneras que e cuerpo
humano tene de ser afectado por as causas exterores y de estar
dspuesto para hacer esto o aqueo.
PROPOSICION XXXIII
Cuando amamos una cosa semejante a nosotros, nos esforzamos
cuanto podemos por conseguir que ella nos ame a su vez.
Demostracin: Nos esforzamos cuanto podemos por magnar una
cosa que amamos por encma de as dems (por la Proposicin J2
de esta Parte). S a cosa es seme|ante a nosotros, nos
esforzaremos (por la Proposicin 29 de esta Parte) en afectara de
aegra por encma de as dems, o sea, nos esforzaremos cuanto
podamos por consegur que a cosa amada sea afectada de una
aegra acompaada de a dea de nosotros msmos, esto es (por el
Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte), por consegur que nos
ame a su vez. O.E.D.
PROPOSICION XXXIV
Cuanto mayor es el afecto que imaginamos experimenta hacia
nosotros la cosa amada, tanto ms nos gloriaremos.
Demostracin: Nos esforzamos cuanto podemos (por la Proposicin
anterior) para que a cosa amada nos ame a su vez, esto es (por el
Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte), para que a cosa amada
sea afectada por una aegra acompaada de a dea de nosotros
msmos. As pues, cuanto mayor magnamos a aegra de que es
afectada a cosa amada por causa nuestra, tanto ms favorecdo
resuta ese esfuerzo, es decr (por la Proposicin JJ de esta Parte,
con su Escolio), tanto mayor es a aegra que nos afecta. Ahora
ben, como nos aegramos porque hemos afectado de aegra a un
seme|ante nuestro, entonces nos consderamos a nosotros msmos
con aegra (por la Proposicin 30 de esta Parte); por consguente,
cuanto mayor es e afecto que magnamos expermenta haca
nosotros a cosa amada, con tanta mayor aegra nos consde-
raremos a nosotros msmos, o sea (por el Escolio de la Proposicin
30 e esta Parte), tanto ms nos goraremos. O.E.D.
PROPOSICION XXXV
5i alguien imagina que la cosa amada se une a otro con el mismo
vnculo de amistad, o con uno ms estrecho, que aquel por el que
l solo la posea, ser afectado de odio hacia la cosa amada, y
envidiar a ese otro.
Demostracin: Cuanto mayor magna aguen e amor que a cosa
amada expermenta haca , tanto ms se gorar (por la
Proposicin anterior), esto es (por el Escolio de la Proposicin 30 de
esta Parte) tanto ms se aegrar, y, de esta suerte (por la
Proposicin 28 de esta Parte), se esforzar cuanto pueda en
magnar que a cosa amada est unda a o ms estrechamente
posbe, esfuerzo o apetto que resuta estmuado s magna que
otro desea para s a msma cosa (por la Proposicin 3J de esta
Parte). Ahora ben, se supone que dcho esfuerzo o apetto est
reprmdo por a magen de a cosa amada acompaada por a de
aque que se une a ea; uego (por el Escolio de la Proposicin JJ
de esta Parte) en vrtud de eo ser afectado de trsteza,
acompaada, como causa, por a dea de a cosa amada, y a a vez
por a magen de otro; es decr (por el Escolio de la Proposicin J3
de esta Parte), ser afectado de odo haca a cosa amada y a a vez
haca ese otro (por el Corolario de la Proposicin J5 de esta Parte),
a quen envdar (por la Proposicin 23 de esta Parte), porque se
deeta con a cosa amada. O.E.D.
Escolio: Este odo haca una cosa amada, undo a a envda, se
ama celos; que, por ende, no son sno una fuctuacn de nmo
surgda a a vez de amor y e odo, acompaados de a dea de otro
a que se envda. Adems, ese odo haca a cosa amada ser
mayor, en proporcn a a aegra con a que soa estar afectado e
ceoso por e amor recproco que expermentaba haca a cosa
amada, y tambn en proporcn a afecto que expermentaba haca
aque que magna undo a a cosa amada. Pues s o odaba, por eso
msmo odar a a cosa amada (por la Proposicin 24 de esta Parte),
ya que magna que sta afecta de aegra a o que oda, y
tambn (por el Corolario de la Proposicin J5 de esta Parte) porque
se ve obgado a unr a magen de a cosa amada a a magen de
aque que oda. Esta tma razn se da generamente en e amor
haca a hembra: en efecto, quen magna que a mu|er que ama se
entrega a otro, no soamente se entrstecer por resutar reprmdo
su propo apetto, sno que tambn a aborrecer porque se ve
obgado a unr a magen de a cosa amada a as partes pudendas y
as excrecones de otro; a o que se aade, en fn, que e ceoso no
es recbdo por a cosa amada con e msmo sembante que soa
presentare, por cuya causa tambn se entrstece e amante, como
mostrar en seguda.
PROPOSICION XXXVI
Ouien se acuerda de una cosa por la que fue deleitado una vez,
desea poseerla con las mismas circunstancias que se dieron cuando
fue deleitado por ella la vez primera.
Demostracin: Todo cuanto e hombre vo |unto con a cosa que e
produ|o deete (por la Proposicin J5 de esta Parte) ser, por
accdente, causa de aegra, y de esta suerte (por la Proposicin 28
de esta Parte), desear poseero a a vez que a cosa que o deet,
o sea, desear poseer a cosa con todas y as msmas
crcunstancas que se deron cuando fue deetado por ea a vez
prmera. O.E.D.
Corolario: As pues, s advene que fata una soa de esas
crcunstancas, e amante se entrstecer.
Demostracin: Pues en cuanto adverte que fata aguna
crcunstanca, en esa medda magna ago que excuye a
exstenca de a cosa. Y como, por amor, sente deseo de esa cosa,
o de esa crcunstanca (por la Proposicin anterior), entonces (por la
Proposicin J9 de esta Parte), en cuanto magna que ta
crcunstanca fata, se entrstecer. O.E.D.
Escolio: Esa trsteza, en cuanto que se produce respecto de a
ausenca de o que amamos, se ama frustracin.
PROPOSICION XXXVII
El deseo que brota de una tristeza o de una alegra, de un odio o de
un amor, es tanto mayor cuanto mayor es el afecto.
Demostracin: La trsteza dsmnuye o reprme (por el Escolio de la
Proposicin JJ de esta Parte) a potenca de obrar de hombre, esto
es (por la Proposicin 7 de esta Parte), dsmnuye o reprme e
esfuerzo que e hombre reaza por perseverar en su ser, y, de esta
suerte (por la Proposicin 5 de esta Parte), es contrara a ese
esfuerzo; y todo esfuerzo de hombre afectado de trsteza se
encamna a apartar esa trsteza. Ahora ben, cuanto mayor es a
trsteza (por su definicin), tanto mayor es a parte de a potenca
de obrar de hombre a a que necesaramente se opone; por
consguente, cuanto mayor es a trsteza, tanto mayor ser a
potenca de obrar con a que e hombre se esforzar por apartar de
s esa trsteza, esto es (por el Escolio de la Proposicin 9 de esta
Parte), tanto mayor ser e deseo o apetto con que o har.
Adems, puesto que a aegra (por el mismo Escolio de la
Proposicin JJ de esta Parte) aumenta o favorece a potenca de
obrar de hombre, se demuestra fcmente por a msma va que e
hombre afectado de aegra no desea otra cosa que conservara, y
eo con tanto mayor deseo cuanto mayor sea a aegra. Y por
tmo, puesto que e odo y e amor son os afectos msmos de a
trsteza y a aegra, se sgue de gua modo que e esfuerzo, apetto
o deseo que brota de odo o de amor ser mayor en proporcn a
esos odo y amor. O.E.D.
PROPOSICION XXXVIII
5i alguien comenzara a odiar una cosa amada, de tal modo que su
amor quede enteramente suprimido, por esa causa la odiar ms
que si nunca la hubiera amado, y con odio tanto mayor cuanto
mayor baya sido antes su amor.
Demostracin: En efecto: s aguen comenza a odar a cosa que
ama, se reprmen ms apettos suyos que s no a hubese amado.
Pues e amor es una aegra (por el Escolio de la Proposicin J3 de
esta Parte) que e hombre se esfuerza, cuanto puede, por conservar
(por la Proposicin 28 de esta Parte), y eo (por el mismo Escolio)
consderando a cosa amada como presente y afectndoa de
aegra cuanto puede (por la Proposicin 2J de esta Parte). Este
esfuerzo (por la Proposicin anterior) es tanto mayor cuanto mayor
es e amor, as como e esfuerzo para consegur que a cosa amada
e ame a su vez (ver Proposicin 33 de esta Parte). Ahora ben,
estos esfuerzos son reprmdos por e odo haca a cosa amada (por
el Corolario de la Proposicin J3, y por la Proposicin 23 de esta
Parte), uego e amante (por el Escolio de la Proposicin JJ de esta
Parte) ser tambn, por esta causa, afectado de trsteza, y tanto
ms grande cuanto mayor haya sdo su amor, esto es: aparte de a
trsteza que caus e odo, surge otra en vrtud de hecho de haber
amado a cosa, y, por consguente, consderar a cosa amada con
un afecto de trsteza mayor, es decr (por el Escolio de la
Proposicin J3 de esta Parte), e tendr ms odo que s no a
hubese amado, y tanto ms grande cuanto mayor haya sdo e
amor. O.E.D.
PROPOSICION XXXIX
El que odia a alguien se esforzar en hacerle mal, a menos que
tema que de ello se origine para l un mal mayor, y, por contra, el
que ama a alguien se esforzar, por la misma ley, en hacerle bien.
Demostracin: Odar a aguen es (por el Escolio de la Proposicin
J3 de esta Parte) magnaro como causa de trsteza, y, sendo as
(por la Proposicin 28 de esta Parte), quen tene odo a aguen se
esforzar por apartaro de s o destruro. Pero s teme que resute
para una mayor trsteza, o (o que es o msmo) un mayor ma, y
cree que puede evtaro no nfrendo a quen oda e ma que
medtaba, desear abstenerse (por la misma Proposicin 28 de esta
Parte ) de nferre ese ma, y eo (por la Proposicin 37 de esta
Parte) con un esfuerzo mayor que e que e mpusaba a hacer ma,
esfuerzo que, por ser mayor, prevaecer, segn queramos. La
demostracn de a segunda parte procede de msmo modo. Luego
e que oda a aguen, etc. O.E.D.
Escolio: Por ben entendo aqu todo gnero de aegra y todo
cuanto a ea conduce, y, prncpamente, o que satsface un
anheo, cuaquera que ste sea. Por ma, en cambo, todo gnero
de trsteza, y prncpamente, o que frustra un anheo. En efecto,
hemos mostrado ms arrba (en el Escolio de la Proposicin 9 de
esta Parte) que nosotros no deseamos ago porque o |uzguemos
bueno, sno que o amamos bueno porque o deseamos, y, por
consguente, amamos mao o que aborrecemos. Segn eso,
cada uno |uzga o estma, segn su afecto, o que es bueno o mao,
me|or o peor, o ptmo o o psmo. As, e avaro |uzga que a
abundanca de dnero es o me|or de todo, y su escasez, o peor. E
ambcoso, en cambo, nada desea tanto como a gora, y nada
teme tanto como a vergenza. Nada ms agradabe para e
envdoso que a desgraca a|ena, n ms moesto que a a|ena
fecdad. Y as cada uno |uzga segn su afecto que una cosa es
buena o maa, t o nt. Por o dems, e afecto que dspone a
hombre de ta modo que no quere o que quere, o que quere o
que no quere, se ama temor, e cua no es, por ende, sno el
miedo, en cuanto el hombre queda dispuesto por l a evitar un mal
que juzga va a producirse, mediante un mal menor (ver Proposicin
28 de esta Parte). S e ma que teme es a vergenza, entonces e
temor se ama pudor. S e deseo, en fn, de evtar un ma futuro es
reprmdo por e temor de otro ma, de modo que no se sabe ya o
que se quere, entonces e medo se ama consternacin,
especamente s os maes que se temen son de os mayores.
PROPOSICION XL
Ouien imagina que alguien lo odia, y no cree haberle dado causa
alguna para ello, lo odiar a su vez.
Demostracin: Ouen magna a aguen afectado de odo, por eso
msmo ser tambn afectado de odo (por la Proposicin 27 de esta
Parte), esto es (por el Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte), de
una trsteza, acompaada por a dea de una causa exteror. Ahora
ben, (por hiptesis) no magna causa aguna de esta trsteza,
excepto aque que o oda. Por consguente, en vrtud de hecho de
que magna ser odado por aguen, ser afectado de una trsteza
acompaada por a dea de quen o oda, o sea (por el mismo
Escolio), odar a ese aguen. O.E.D.
Escolio: S magna haber dado |usta causa de odo, entonces (por la
Proposicin 30 de esta Parte, con su Escolio) ser afectado de
vergenza. Pero esto acontece rara vez (por la Proposicin 25 de
esta Parte). Adems, esta recprocdad de odo puede tambn
orgnarse de que a odo sga un esfuerzo por nferr ma a quen es
odado (por la Proposicin 39 de esta Parte). As pues, quen
magna que aguen o oda, o magnar como causa de un ma, o
sea, de una trsteza, y, de esta suerte, ser afectado de trsteza o
de medo, acompaado como su causa por a dea de aque que o
oda, esto es, ser afectado de odo contra , como hemos dcho
ms arrba.
Corolario l: Ouen magna a que ama afectado de odo contra ,
padecer confcto entre e odo y e amor. Pues en cuanto magna
que es odado por aqu, est determnado (por la Proposicin
anterior) a odaro a su vez. Pero (segn la hiptesis) no por eo
de|a de amaro; uego padecer confcto entre e odo y e amor.
Corolario ll: S aguen magna que, por odo, e ha sdo nferdo
agn ma por aguen sobre e que, con anterordad, no haba
proyectado nngn afecto, se esforzar en seguda por devovere
ese ma.
Demostracin: Ouen magna a aguen afectado de odo haca , e
tendr odo a su vez (por la Proposicin anterior), y (por la
Proposicin 26 de esta Parte) se esforzar por recordar todo aqueo
que pueda afectar a aqu de trsteza, y procurar nferrseo (por la
Proposicin 39 de esta Parte.) Ahora ben, o prmero que magna a
este respecto (por hiptesis) es e ma que e ha sdo hecho; uego
se esforzar en seguda por hacere a otro uno gua. O.E.D.
Escolio: E esfuerzo por nferr ma a aque a quen odamos se ama
ira, y e esfuerzo por devover e ma que nos han hecho se ama
venganza.
PROPOSICION XLI
5i alguien imagina ser amado por alguno, y no cree haberle dado
causa alguna para ello (o cua puede suceder, por e Coroaro de a
Proposcn 15, y por a Proposcn 16 de esta Parte), lo amar a su
vez.
Demostracin: Esta Proposcn se demuestra por a msma va que
a anteror, cuyo Escoo ha de verse tambn.
Escolio: Pero s cree haber dado una |usta causa de amor, se
gorar (por la Proposicin 30 de esta Parte, con su Escolio), o cua,
por certo (por la Proposicin 25 de esta Parte), acontece con ms
frecuenca, y ya d|mos que ocurra o contraro cuando aguen
magna que otro o oda (ver Escolio de la Proposicin anterior).
Este amor recproco, y, consguentemente (por la Proposicin 39
de esta Parte), e esfuerzo por hacer ben a quen nos ama y se
esfuerza (por la misma Proposicin 39) en hacernos ben, se ama
agradecimiento o gratitud; por eo, aparece caro que os hombres
estn mucho ms dspuestos a a venganza que a devover un
benefco.
Corolario: Ouen magna ser amado por aguen a quen oda,
padecer confcto entre e odo y e amor. Lo que se demuestra por
a msma va que e prmer Coroaro de a Proposcn anteror.
Escolio: Pero s prevaece e odo, se esforzar por hacer ma a
aque por quen es amado. Este afecto se ama crueldad,
especamente s se cree que e que ama no haba dado nnguna
causa ordnara de odo.
PROPOSICION XLII
Ouien ha, hecho bien a alguien, movido por amor o por esperanza
de gloria, se entristecer si ve que ese beneficio es recibido con
nimo ingrato.
Demostracin: Ouen ama una cosa seme|ante a , se esfuerza
cuanto puede por consegur que ea o ame a su vez (por la
Proposicin 33 de esta Parte). As pues, quen por amor hace un
benefco a aguen, o hace en vrtud de anheo que tene de ser
amado a su vez, esto es (por la Proposicin 34 de esta Parte), con
esperanza de gora, o sea (por el Escolio de la Proposicin 30 de
esta Parte), de aegra. Y as (por la Proposicin J2 de esta Parte) se
esforzar cuanto pueda en magnar esa causa de gora, o en
consderara como exstente en acto. Ahora ben (por hiptesis),
magna otra cosa, que excuye a exstenca de dcha causa; uego
(por la Proposicin J9 de esta Parte) por eso msmo se entrstecer.
O.E.D.
PROPOSICION XLIII
El odio aumenta con un odio recproco, y puede, al contrario, ser
destruido por el amor.
Demostracin: Ouen magna que aque a quen oda est, a su vez,
afectado de odo haca , expermenta por eo (por la Proposicin
40 de esta Parte) un odo nuevo, mentras dura todava (por
hiptesis) e prmero. Pero s, por e contraro, magna que aqu
est afectado de amor haca , en a medda en que magna eso
(por la Proposicin 30 de esta Parte) se consdera a s msmo con
aegra, y en esa medda (por la Proposicin 29 de esta Parte) se
esforzar por agradare, es decr (por la Proposicin 4J de esta
Parte), se esforzar en no odare y no afectare de trsteza aguna,
cuyo esfuerzo (por la Proposicin 37 de esta Parte) ser mayor o
menor, en proporcn a afecto de que brota, y as, s fuere mayor
que e que brota de odo y por e que se esfuerza en afectar de
trsteza a a cosa que oda (por la Proposicin 26 de esta Parte),
prevaecer sobre , y borrar e odo de nmo. O.E.D.
PROPOSICION XLIV
El odio que es completamente vencido por el amor, se trueca en
amor; y ese amor es por ello ms grande que si el odio no lo
hubiera precedido.
Demostracin: Se procede aqu de msmo modo que en a
Proposcn 38 de esta Parte. En efecto: quen comenza a amar a
cosa que oda, o que soa consderar con trsteza, por e hecho
msmo de amar se aegra, y a esa aegra mpcta en e amor (ver
su Definicin en el Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte) se
aade, asmsmo, a que brota de hecho de que e esfuerzo por
apartar a trsteza mpcta en e odo (como hemos mostrado en la
Proposicin 37 de esta Parte) resuta enteramente favorecdo, a
acompaare como su causa a dea de aque a quen odaba.
Escolio: Aunque eo sea as, con todo, nade se esforzar por tener
odo a aguna cosa, o por ser afectado de trsteza, a fn de dsfrutar
uego de esa mayor aegra. Es decr, nade desear nferrse un
dao con a esperanza de resarcrse de , n anhear estar
enfermo con a esperanza de convaecer. Pues cada cua se
esforzar sempre por conservar su ser y apartar cuanto pueda a
trsteza. S, a contraro, pudera concebrse que un hombre desease
odar a aguen, a fn de sentr uego por un amor ms grande,
entonces anheara sempre odare. Pues cuanto mayor hubera
sdo e odo, tanto mayor sera e amor, y as deseara sempre que
e odo aumentase ms y ms, y por a msma causa se esforzara
un hombre ms y ms en estar enfermo, a fn de gozar uego de
una mayor aegra a recobrar su saud, por o que sempre se
esforzara en estar enfermo, o cua (por la Proposicin 6 de esta
Parte) es absurdo.
PROPOSICION XLV
5i alguien que ama una cosa semejante a l imagina que otro
semejante a l est afectado de odio hacia esa cosa, lo odiar.
Demostracin: En efecto: a cosa amada oda a su vez a quen a
oda (por la Proposicin 40 de esta Parte), y, de esta suerte, e
amante que magna que aguen oda a a cosa amada, por eso
msmo magna a a cosa amada afectada de odo, esto es (por el
Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte), de trsteza, y, por
consguente (por la Proposicin 2J de esta Parte), se entrstece, y
eo |unto, como a su causa, a a dea de aque que oda a cosa. Es
decr (por el Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte), odar a
ese otro. O.E.D.
PROPOSICION XLVI
5i alguien ha sido afectado por otro, cuya clase o nacin es distinta
de la suya, de alegra o tristeza, acompaada como su causa por la
idea de ese otro bajo el nombre genrico de la clase o de la nacin,
no solamente amar u odiar a ese otro, sino a todos los de su
clase o nacin.
Demostracin: La demostracn de esto es evdente, en vrtud de a
Proposcn 16 de esta Parte.
PROPOSICION XLVII
La alegra surgida de que imaginamos que una cosa que odiamos
es destruida, o afectada de otro mal, no surge sin alguna tristeza
del nimo.
Demostracin: Es evdente por a Proposcn 27 de esta Parte. Pues
en cuanto magnamos que una cosa seme|ante a nosotros est
afectada de trsteza, en esa medda nos entrstecemos.
Escolio: Esta Proposcn puede tambn demostrarse a partr de
Coroaro de a Proposcn 17 de a Parte II. En efecto: cuantas
veces nos acordamos de una cosa, aunque no exsta en acto, sn
embargo a consderamos como presente, y e cuerpo resuta
afectado de msmo modo; por o cua, en cuanto es vvaz a
memora de a cosa, en esa medda e hombre est determnado a
consderara con trsteza, y esa determnacn, mentras permanece
a magen de a cosa, es, s, reprmda, pero no suprmda, por a
memora de as cosas que excuyen su exstenca, y, por tanto, e
hombre est aegre so en a medda en que esa determnacn
est reprmda, y de aqu derva que esa aegra que brota para
nosotros de ma sufrdo por a cosa que odamos, se repta cada
vez que nos acordamos de ea. Pues, como hemos dcho, cuando se
suscta a magen de ta cosa, como dcha magen mpca su
exstenca, determna a hombre a consderara con a msma
trsteza con que soa hacero cuando a cosa exsta. Pero como a a
magen de esa cosa ha undo otras que excuyen su exstenca, en
seguda es reprmda ta determnacn a a trsteza y e hombre se
aegra de nuevo, y eo tantas veces cuantas se repte e recuerdo.
Esta es a msma causa por a que os hombres se aegran cuantas
veces recuerdan un ma ya pretrto, y por a que se compacen en
narrar os pegros de que se han brado. Pues cuando magnan
agn pegro, o consderan como todava futuro y estn
determnados a temero, pero esta determnacn es de nuevo
reprmda por a dea de bertad que uneron a a dea de ese
pegro cuando se braron de , y esa dea de bertad es hace
sentrse de nuevo seguros, y, por tanto, se aegran de nuevo.
PROPOSICION XLVIII
El amor y el odio hacia, por ejemplo, Pedro, son destruidos si la
tristeza implcita en el segundo, y la alegra implcita en el primero,
se vinculan a la idea de otra causa, y ambos disminuyen en la
medida en que imaginamos que Pedro no es la nica causa del uno
o el otro.
Demostracin: Es evdente por a soa defncn de amor y e odo:
vera en e Escoo de a Proposcn 13 de esta parte. Pues a
aegra se ama amor a Pedro, y a trsteza odo, so por esto:
porque se consdera a Pedro como causa de uno u otro efecto.
Sendo as, s esa causa
84
se suprme tota o parcamente, e afecto
haca Pedro, a su vez, ser destrudo o amnorado. O.E.D.
84
11. O. Cohan (pg. 114) traduce este afecto. Sn duda, es una errata.
PROPOSICION XLIX
El amor y el odio hacia una cosa que imaginamos ser libre deben
ser mayores, siendo igual la causa
85
, que los que sentimos hacia
una cosa necesaria.
Demostracin: Una cosa que magnamos ser bre, debe (por la
Definicin 7 de la Parte l) ser percbda por s msma, sn as otras.
As pues, s magnamos que ea es causa de aegra o trsteza, por
eso msmo (por el Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte) a
amaremos u odaremos, y eo (por la Proposicin anterior) con e
amor u odo ms grande que puede surgr de un afecto dado. Pero
s a a cosa que es causa de msmo afecto a magnamos como
necesara, entonces (por la misma Definicin 7 de la Parte l)
magnaremos que es causa de ese afecto no ea soa, sno unda a
otras cosas, y de esta suerte (por la Proposicin anterior) sern
menores e amor o e odo haca ea. O.E.D.
Escolio: De aqu se sgue que os hombres, como pensan que son
bres, senten unos por otros un amor o un odo mayores de os que
senten por otras cosas, a o que se aade a mtacn de os
afectos, acerca de a cua vanse as Proposcones 27, 34, 40 y 43
de esta Parte.
PROPOSICION L
Cualquier cosa puede ser, por accidente, causa de esperanza o de
miedo.
Demostracin: Esta Proposcn se demuestra por a msma va que
a Proposcn 15 de esta Parte, que debe verse |unto con e Escoo
2 de a Proposcn 18 de esta Parte.
Escolio: Las cosas que son por accdente causa de esperanza o de
medo se aman buenos o malos presagios. Adems, en cuanto
esos presagos son causa de esperanza o medo, en esa medda
(por la definicin de esperanza y de miedo: verla en el Escolio
2 de la de la Proposicin J8 de esta Parte) son causa de aegra o de
trsteza, y, consguentemente (por el Corolario de la Proposicin J5
85
12. O. Cohan (pg. 141) traduce por gua causa. Pero esa traduccn de ex pari
causa no tene sentdo, vsto e contexto.
de esta Parte), os amamos u odamos, y (por la Proposicin 28 de
esta Parte) nos esforzamos por empearos como medos en orden a
o que esperamos, o por apartaros como obstcuos o causas de
medo. Adems, de a Proposcn 25 de esta Parte se sgue que
estamos consttudos, por naturaeza, de ta modo, que creemos
fcmente o que esperamos, y dfcmente o que tememos, y
estmamos, respectvamente, en ms o en menos de o |usto esas
cosas. De eo han surgdo as superstcones, cuyo acoso sufren os
hombres en todas partes. Por o dems, no creo que vaga a pena
mostrar aqu as fuctuacones que brotan de a esperanza y e
medo, toda vez que de a soa defncn de esos afectos se sgue
que no hay esperanza sn medo n medo sn esperanza (como
expcaremos ms ampamente en su ugar), y puesto que,
adems, en cuanto esperamos ago o e tenemos medo, en esa
medda o amamos u odamos, y, de esta suerte, todo cuanto
hemos dcho acerca de amor y e odo podr apcaro cada cua
fcmente a a esperanza y e medo.
PROPOSICION LI
Hombres distintos pueden ser afectados de distintas maneras por
un solo y mismo objeto, y un solo y mismo hombre puede, en
tiempos distintos, ser afectado de distintas maneras por un solo y
mismo objeto.
Demostracin: E cuerpo humano (por el Postulado 3 de la Parte ll)
es afectado por os cuerpos exterores de muchsmas maneras. As
pues, dos hombres pueden ser afectados a msmo tempo de
dversos modos, y, por tanto (por el Axioma J que sigue al Lema 3,
despus de la Proposicin J3 de la Parte ll), pueden ser afectados
de dversos modos por un soo y msmo ob|eto. Adems (por el
mismo Postulado), e cuerpo humano puede ser afectado de esta o
de aquea manera, y, consguentemente (por el mismo Axioma),
puede, en tempos dstntos, ser afectado de dstntas maneras por
un soo y msmo ob|eto. O.E.D.
Escolio: Vemos, pues, que puede ocurrr que o que uno ama, otro o
ode; que uno tenga medo a una cosa y otro no; que e msmo
hombre ame ahora o que antes ha odado, y que se atreva ahora a
o que antes tema, etc. Adems, como cada cua |uzga segn su
afecto o que es bueno o mao, me|or o peor (ver el Escolio de la
Proposicin 39 de esta Parte), se sgue que os hombres pueden
dferr
86
tanto por e |uco como por e afecto, y de aqu provene
que, cuando comparamos unos con otros, os dstngumos por a
soa dferenca de os afectos, y amamos a unos ntrpdos, a otros
tmdos y a otros con otro nombre. Por e|empo, amar ntrpdo
a quen despreca e ma que yo sueo temer, y s, adems, reparo
en que su deseo de hacer ma a que oda y ben a que ama no es
reprmdo por e temor de un ma que a m suee contenerme, o
amar audaz. Me parecer tmdo quen teme un ma que yo
sueo desprecar, y s, adems, reparo en que su deseo es reprmdo
por e temor de un ma que a m no puede contenerme, dr que es
pusnme, y as |uzgar cada uno. A causa de esta naturaeza
de hombre, y de a nconstanca de su |uco, como tambn porque
e hombre |uzga a menudo acerca de as cosas por e soo afecto, y
porque as cosas que cree hacer con vstas a a aegra o a trsteza,
esforzndose por eo (por la Proposicin 28 de esta Parte) en
promoveras o rechazaras, no son a menudo sno magnaras -por
no habar ahora de o que hemos mostrado en a Parte II acerca de
a ncertdumbre de as cosas-, por todo eso -dgo- concebmos
fcmente que e hombre puede ser a menudo causa de su trsteza
o de su aegra o sea, concebmos que est afectado tanto de
aegra como de trsteza, acompaadas, como su causa, por a dea
de s msmo. Y, por tanto, entendemos con facdad qu es e
arrepentimiento y qu es e contento de s mismo. A saber: el
arrepentimiento es una tristeza acompaada de la idea de s mismo
como causa, y el contento de s mismo es una alegra acompaada
de la idea de s mismo como causa, y estos afectos son muy
vehementes porque os hombres creen ser bres (ver Proposicin
49 de esta Parte).
PROPOSICION LII
5i hemos visto un objeto junto con otros, o si imaginamos que no
tiene nada que no sea comn a otros muchos objetos, no lo
consideraremos tanto tiempo como al que imaginamos que tiene
algo singular.
Demostracin: Tan pronto como magnamos un ob|eto que hemos
vsto |unto con otros, nos acordamos tambn de esos otros (por la
Proposicin J8 de la Parte ll; ver tambin su Escolio), y as, de a
consderacn de uno pasamos a punto a a consderacn de otro.
86
* N. B.-Hemos mostrado en e Escoo de a Prop. 13, Parte II, que esto puede ocurrr,
aunque e ama humana sea una parte de entendmento dvno. (Nota de Espnosa.)
Y esta msma es a stuacn de ob|eto que magnamos no tene
nada que no sea comn a otros muchos, pues suponemos, a
magnaro as, que no consderamos en nada que no hayamos
vsto antes en os otros. Pero cuando suponemos que magnamos
en agn ob|eto ago snguar que no hemos vsto nunca antes, no
decmos sno que e ama, mentras consdera ese ob|eto, no tene
en s nngn otro a cuya consderacn pueda pasar en vrtud de a
consderacn de prmero, y as, es determnada a consderar ste
soo. Luego, s hemos vsto un ob|eto, etc. O.E.D.
Escolio: Esta afeccn de ama, o sea, esta magnacn de una cosa
snguar, en cuanto se encuentra soa en e ama, se ama asombro,
y s es provocado por un ob|eto que tememos, se ama
consternacin, pues e asombro ante un ma tene a hombre
suspenso de ta manera en su soa contempacn, que no es capaz
de pensar en otras cosas con as que podra evtar ese ma. S o
que nos asombra es a prudenca de un hombre, su ndustra o ago
de este gnero, e asombro se ama entonces veneracin, pues
pensamos que, en vrtud de eso que admramos, ese hombre nos
supera en mucho; por e contraro, se ama horror, s nos
asombramos de a ra, a envda, etc., de un hombre. Adems, s
admramos a prudenca, ndustra, etc., de un hombre a quen
amamos, por eo msmo nuestro amor ser mayor (por la,
Proposicin J2 de esta Parte), y a este amor, undo a asombro o a
a veneracn, o amamos devocin. Y de esta msma manera
podemos tambn concebr e odo, a esperanza, a segurdad y
otros afectos undos a asombro; y as podremos deducr muchos
ms afectos de os que sueen ndcarse con os vocabos
comnmente admtdos. Lo que prueba que os nombres de os
afectos han sdo nventados ms ben segn su uso vugar que
segn su cudadoso conocmento.
A asombro se opone e desprecio, cuya causa es generamente
sta: por e hecho de que vemos que aguen se asombra de una
cosa, a ama, e tene medo, etc., o ben por e hecho de que una
cosa parece a prmera vsta seme|ante a aqueas de que nos
asombramos, que amamos o a que tenemos medo (por la
Proposicin J5, con su Corolario, y la Proposicin 27 de esta Parte),
somos determnados a asombrarnos de esa cosa, a amara, a
tenere medo, etc. Pero s, en vrtud de a presenca de a cosa
msma, o a causa de una ms cudadosa consderacn, nos vemos
obgados a negar de ea todo o que puede ser causa de asombro,
amor, medo, etc., entonces e ama queda determnada, por a
mera presenca de a cosa, a pensar ms ben en o que no hay en
e ob|eto que en o que hay en ; sendo as que, muy a contraro,
ante a presenca de un ob|eto suee normamente pensarse, sobre
todo, en o que hay en . As como a devocn brota de asombro
ante una cosa que amamos, a irrisin brota de despreco por una
cosa que odamos o tememos, y e desdn surge de despreco por
a necedad, como a veneracn de asombro ante a prudenca. Por
tmo, podemos concebr, undos a despreco, e amor, a
esperanza, a gora y otros afectos, y, segn eso, deducr a su vez
otros afectos que tampoco soemos dstngur de os dems con
vocabo aguno especa.
PROPOSICION LIII
Cuando el alma se considera a s misma y considera su potencia de
obrar, se alegra, y tanto ms cuanto con mayor distincin se
imagina a s misma e imagina su potencia de obrar.
Demostracin: e hombre no se conoce a s msmo sno a travs de
as afeccones de su cuerpo y as deas de stas (por las
Proposiciones J9 y 23 de la Parte ll). Luego, cuando sucede que e
ama puede consderarse a s msma, se supone nmedatamente
que pasa a una perfeccn mayor, esto es (por el Escolio de la
Proposicin JJ de esta Parte), se supone que es afectada de
aegra, y tanto mayor cuanto con mayor dstncn puede
magnarse a s msma e magnar su potenca de obrar. O.E.D.
Corolario: Esta aegra es tanto ms aentada cuanto ms aabado
por os otros se magna e hombre. Pues cuanto ms se magna
aabado por os otros, de tanto mayor aegra magna que os
afecta, aegra acompaada por a dea de s msmo (por el Escolio
de la Proposicin 29 de esta Parte), y as (por la Proposicin 27 de
esta Parte) resuta afectado por una aegra mayor, acompaada
por a dea de s msmo. O.E.D.
PROPOSICION LIV
El alma se esfuerza en imaginar slo aquello que afirma su potencia
de obrar.
Demostracin: E esfuerzo o potenca de ama es a esenca msma
de ese ama (por la Proposicin 7 de esta Parte), pero a esenca de
ama (como es notorio por s) afrma so aqueo que e ama es y
puede, y no aqueo que no es y no puede; por consguente, e ama
se esfuerza en magnar so aqueo que afrma su potenca de
obrar. O.E.D.
PROPOSICION LV
Cuando el alma imagina su impotencia, se entristece.
Demostracin: La esenca de ama afrma so aqueo que e ama
es y puede, o sea: es propo de a naturaeza de ama magnar
soamente o que afrma su potenca de obrar (por la Proposicin
anterior). As pues, cuando decmos que e ama, a consderarse a
s msma, magna su mpotenca, no decmos sno que, a
esforzarse e ama por magnar ago que afrma su potenca de
obrar, ese esfuerzo suyo resuta reprmdo, o sea (por el Escolio de
la Proposicin JJ de esta Parte), que se entrstece. O.E.D.
Corolario: Esta trsteza es tanto ms aentada en a medda en que
e ama magna ser vtuperada por otros, o cua se demuestra de
msmo modo que e Coroaro de a Proposcn 53 de esta Parte.
Escolio: Esa trsteza acompaada de a dea de nuestra debdad se
ama humildad; y a aegra que surge de a consderacn de
nosotros msmos se ama amor propio o contento de s mismo. Y
como esta aegra se renueva cuantas veces consdera e hombre
sus vrtudes, o sea, su potenca de obrar
87
, de eo resuta que cada
cua se apresura a narrar sus gestas, y a hacer ostentacn de as
fuerzas de su cuerpo y de su nmo, y por esta causa os hombres
son mutuamente enfadosos. De eo se sgue tambn que os
hombres sean por naturaeza envdosos (ver el Escolio de la
Proposicin 24 y el Escolio de la Proposicin 32 de esta Parte), o
sea, que se compazcan en a debdad de sus guaes, y, a
contraro, se entrstezcan a causa de su vrtud. Pues cada vez que
uno magna sus propas accones, es afectado de aegra (por la
Proposicin 53 de esta Parte), y tanto mayor, cuanto mayor
perfeccn pensa que expresan esas accones, y cuanto ms
dstntamente as magna, es decr (por lo dicho en el Escolio J de
la Proposicin 40 de la, Parte ll), cuanto ms pueda dstnguras de
87
13. Ntese a resonanca nada crstana de vrtud, (virtus), que conserva e
csco sentdo de efcaca (potenca de obrar).
as otras y consderaras como cosas snguares. Por eo, cada cua,
a consderarse a s msmo, obtendr a mxma compacenca
cuando adverta en s msmo ago que nega de os dems. Pero s
refere aqueo que afrma de s msmo a a dea unversa de
hombre o anma, no se compacer tanto, y, desde uego, se
entrstecer s magna que sus accones, comparadas con as
accones de otros, son ms dbes, cuya trsteza (por la Proposicin
28 de esta Parte) se esforzar en rechazar, nterpretando
torcdamente as accones de sus guaes, o adornando as suyas
todo o que pueda. Est caro, pues, que os hombres son por
naturaeza procves a odo y a envda, y a eo contrbuye a
educacn msma. Pues os padres sueen nctar a os h|os a a
vrtud con e soo estmuo de honor y a envda. Acaso quede
agn motvo de duda, pues no es raro que admremos as vrtudes
de os hombres y os veneremos. Para apartar esa posbdad de
duda, aadr e sguente Coroaro.
Corolario: Nade envda por su vrtud a aguen que no sea su gua.
Demostracin: La envda es e odo msmo (ver el Escolio de la
Proposicin 24 de esta Parte), o sea (por el Escolio de la Proposicin
J3 de esta Parte), una trsteza, esto es (por el Escolio de la
Proposicin JJ de esta Parte), una afeccn que reprme e esfuerzo
de hombre, o sea, su potenca de obrar. Ahora ben, e hombre (por
el Escolio de la Proposicin 9 de esta Parte) no se esfuerza en hacer
n desea hacer sno o que puede segurse de su naturaeza ta
como est dada; uego e hombre no desear predcar de s msmo
nnguna potenca de obrar o, o que es o msmo, nnguna vrtud,
que sea propa de a naturaeza de otro y a|ena a a suya, y, por
tanto, su deseo no puede ser reprmdo, esto es (por el Escolio de la
Proposicin JJ de esta Parte), no puede entrstecerse, por e hecho
de reconocer aguna vrtud en otro que sea dstnto a , y, por
consguente, tampoco puede envdaro. Pero s envdar a su
gua, cuya naturaeza supone ser a msma que a suya. O.E.D.
Escolio: As pues, cuando hemos dcho ms arrba, en e Escoo de
a Proposcn 52 de esta Parte, que nosotros veneramos a un
hombre porque nos asombramos de su prudenca, su fuerza, etc.,
eo sucede (como es evidente por la misma Proposicin) porque
magnamos que dchas vrtudes estn en de un modo snguar, y
no como ago comn a nuestra naturaeza, y, por eo, no se as
envdaremos ms de o que envdamos a os rboes su atura, a
os eones su fuerza, etc.
PROPOSICION LVI
Hay tantas clases de alegra, tristeza y deseo y, consiguientemente,
hay tantas clases de cada afecto compuesto de ellos -como la
fluctuacin del nimo-, o derivado de ellos -amor, odio, esperanza,
miedo, etc. -, como clases de objetos que nos afectan.
Demostracin: La aegra y a trsteza y, consguentemente, os
afectos que se componen de eas, o que de eas dervan, son
pasones (por el Escolio de la Proposicin JJ de esta Parte); ahora
ben, nosotros padecemos necesaramente (por la Proposicin J de
esta Parte) en cuanto que tenemos deas nadecuadas, y so (por
la Proposicin 3 de esta Parte) en a medda en que as tenemos;
esto es (ver Escolio de la Proposicin 40 de la Parte ll), so
padecemos necesaramente en a medda en que for|amos
magnacones, o sea (ver Proposicin J7 de la Parte ll, con su
Escolio), en cuanto que expermentamos un afecto que mpca a
naturaeza de nuestro cuerpo y a naturaeza de un cuerpo exteror.
As pues, a naturaeza de cada pasn debe ser expcada
necesaramente de ta modo que resute expresada a naturaeza
de ob|eto por e que somos afectados. Y as, a aegra que surge,
por e|empo, de ob|eto A, mpca a naturaeza de ese ob|eto A, y a
aegra que surge de ob|eto B mpca a naturaeza de ese ob|eto B;
y as, esos dos afectos de aegra son por naturaeza dstntos,
porque surgen a partr de causas de dstnta naturaeza. As
tambn, e afecto de trsteza que brota de un ob|eto es dstnto, por
naturaeza, de a trsteza que brota de otra causa, y debe
entenderse o msmo de amor, e odo, a esperanza, e medo, a
fuctuacn de nmo, etc. Por ende, se dan necesaramente tantas
cases de aegra, trsteza, amor, odo, etc., cuantas cases hay de
ob|etos que nos afectan. Por o que toca a deseo, ste es a esenca
o naturaeza msma de cada cua, en cuanto se a concbe como
determnada a obrar ago en vrtud de una consttucn cuaquera
dada, que cada uno posee (ver el Escolio de la Proposicin 9 de
esta Parte). Por consguente, segn es afectado cada uno, en vrtud
de causas exterores, por ta o cua case de aegra, trsteza, amor,
odo, etc., es decr, segn su naturaeza est consttuda de esta o
aquea manera, as su deseo ser de una manera o de otra, y a
naturaeza de un deseo dferr necesaramente de a naturaeza de
otro, tanto como dferen entre s os afectos de que surgen cada
uno de esos deseos. As pues, hay tantas cases de deseo cuantas
cases hay de aegra, trsteza, amor, etc., y, consguentemente
(por lo ahora mostrado), cuantas cases hay de ob|etos que nos
afectan. O.E.D.
Escolio: Entre as cases de afectos, que (por la Proposicin
anterior) tenen que ser muy numerosos, destacan a gula, a
embriaguez, a lujuria, a avaricia y a ambicin, que no son sno
denomnacones de amor o e deseo, y que desarroan a
naturaeza de uno y otro afecto segn os ob|etos a que se referen.
Pues por gua, embraguez, u|ura, avarca y ambcn no
entendemos sno e nmoderado amor o deseo de comer, de beber,
de copuar, de rquezas o de gora. Adems, estos afectos, en
cuanto os dstngumos de otros por e soo ob|eto a que se
referen, no tenen contraros. Pues a tempanza, a sobredad y a
castdad -que soemos oponer a a gua, a embraguez y a u|ura
- no son afectos, o pasones, sno que sgnfcan a potenca de
nmo, que modera esos afectos. Por o dems, no puedo expcar
aqu as restantes cases de afectos (ya que son tantas como cases
de ob|etos), n, aunque pudera, sera necesaro. Pues para nuestro
propsto, que es e de determnar a fuerza de os afectos y a
potenca de ama sobre eos, nos basta con tener una defncn
genera de cada afecto. Es decr: nos basta con entender as
propedades comunes de os afectos y de ama, a ob|eto de poder
determnar cu y cunta es a potenca de ama para moderar y
reprmr os afectos. Y as, aunque haya gran dferenca entre ta y
cua afecto de amor, de odo o de deseo -por e|empo, entre e
amor a os h|os y e amor a a esposa- no nos es precso, sn
embargo, conocer esas dferencas, n ndagar ms profundamente
a naturaeza y e orgen de os afectos.
PROPOSICION LVII
Un afecto cualquiera de un individuo difiere del afecto de otro,
tanto cuanto difiere la esencia del uno de la esencia del otro.
Demostracin: Esta Proposcn es evdente por e Axoma que
sgue a Lema 3, a contnuacn de Escoo de a Proposcn 13 de
a Parte II. Con todo, a demostraremos a partr de as defncones
de os tres afectos prmtvos.
Todos os afectos se remten a deseo, a aegra o a trsteza, segn
patentzan as defncones que hemos dado de eos. Ahora ben, e
deseo es a msma naturaeza o esenca de cada cua (ver su
definicin en el Escolio de la Proposicin 9 de esta Parte); uego e
deseo de cada ndvduo dfere de deseo de otro tanto cuanto
dfere a naturaeza o esenca de uno de a esenca de otro. La
aegra y a trsteza, por su parte, son pasones que aumentan o
dsmnuyen, favorecen o reprmen a potenca de cada cua, o sea,
e esfuerzo por perseverar en su ser (por la Proposicin JJ de esta
Parte y su Escolio). Ahora ben, entendemos por esfuerzo por
perseverar en su ser, en cuanto se refere a a vez a ama y a
cuerpo, e apetto y e deseo (ver Escolio de la Proposicin 9 de esta
Parte); por consguente, a aegra y a trsteza es e deseo msmo,
o e apetto, en cuanto aumentado o dsmnudo, favorecdo o re-
prmdo por causas exterores; es decr (por el mismo Escolio): es a
naturaeza msma de cada uno. Y de esta suerte, a aegra o a
trsteza de cada cua dfere de a aegra o trsteza de otro, tanto
cuanto dfere a naturaeza o esenca de uno de a esenca de otro,
y, consguentemente, un afecto cuaquera de un ndvduo dfere
de afecto de otro tanto cuanto, etc. O.E.D.
Escolio: De aqu se sgue que os afectos de os anmaes que son
amados rraconaes (supuesto que no podemos en absouto dudar
de que os anmaes sentan, una vez que conocemos e orgen de
ama), dferen de os afectos humanos tanto cuanto dfere su
naturaeza de a naturaeza humana. Tanto e cabao como e
hombre son, sn duda, mpedos a procrear por a u|ura, pero uno
por una u|ura equna y e otro por una u|ura humana. De gua
manera, as u|uras y apettos de os nsectos, os peces y as aves
deben ser dstntas. Y as, aunque cada ndvduo vva contento de
su naturaeza ta y como est consttuda, y se compazca en ea,
con todo, esa vda de a que cada cua est contento y en a que se
compace no es otra cosa que a dea o e ama de ese msmo
ndvduo, y, por tanto, a compacenca de uno dfere de a
compacenca de otro, tanto cuanto dferen sus esencas
respectvas. Se sgue, en fn, de a Proposcn anteror, que
tampoco hay pequea dstanca entre e gozo que domna a un
ebro y e gozo de que es dueo un fsofo
88
, o que he querdo
88
14. No nos parece necesaro segur traducendo gaudium por satsfaccn (ver
nota 7 de esta Parte): e trmno no est aqu tomado en e sentdo estrcto de Escoo
II de a Prop. 18. Appuhn mantene panoussement (pg. 193), con exceso de rgor:
gaudium es aqu ms genrco y puede verterse por e! genrco "gozo.
advertr aqu de pasada. Hasta aqu he habado de os afectos que
se referen a hombre en cuanto padece. Me queda aadr ago
acerca de aqueos que se referen a en cuanto obra.
PROPOSICION LVIII
Adems de aquella alegra y aquel deseo que son pasiones, hay
otros afectos de alegra y de deseo que refieren a nosotros en
cuanto obramos.
Demostracin: Cuando e ama se concbe a s msma y concbe su
potenca de obrar, se aegra (por la Proposicin 53 de esta Parte);
ahora ben, e ama se consdera necesaramente a s msma
cuando concbe una dea verdadera, o sea, adecuada (por la
Proposicin 43 de la Parte ll). Pero es as que e ama concbe
certas deas adecuadas (por el Escolio 2 de la Proposicin 40 de la
Parte ll). Luego se aegra tambn en a medda en que concbe
deas adecuadas; esto es (por la Proposicin J de esta Parte), en
cuanto obra. Adems, e ama, ya en cuanto tene deas caras y
dstntas como en cuanto as tene confusas, se esfuerza por
perseverar en su ser (por la Proposicin 9 de esta Parte). Ahora
ben, por esfuerzo entendemos e deseo (por el mismo Escolio),
uego e deseo se refere tambn a nosotros en cuanto
entendemos, o sea (por la Proposicin J de esta Parte), en cuanto
obramos. O.E.D.
PROPOSICION LIX
De todos los afectos que se refieren al alma en cuanto que obra, no
hay ninguno que no se remita a la alegra o al deseo.
Demostracin: Todos os afectos se remten a deseo, a aegra o a
trsteza, segn muestran as defncones que de eos hemos dado.
Ahora ben, por trsteza entendemos o que dsmnuye o reprme
a potenca de pensar de ama (por la Proposicin JJ de esta Parte
y su Escolio), y as, en a medda en que e ama se entrstece,
resuta dsmnuda o reprmda su potenca de entender, esto es, su
potenca de obrar (por la Proposicin J de esta Parte). De esta
suene, nngn afecto de trsteza puede referrse a ama en a
medda en que sta obra, y s, soamente, os afectos de a aegra y
e deseo que (por la Proposicin anterior) tambn se referen a
ama en aquea medda. O.E.D.
Escolio: Refero a a fortaeza todas as accones que dervan de os
afectos que se remten a ama en cuanto que entende, y dvdo a
aqua en firmeza y generosidad. Por frmeza entendo e deseo
por el que cada uno se esfuerza en conservar su ser, en virtud del
solo dictamen de la razn. Por generosdad entendo el deseo por
el que cada uno se esfuerza, en virtud del solo dictamen de la
razn, en ayudar a los dems hombres y unirse a ellos mediante la
amistad. Y as, refero a a frmeza aqueas accones que buscan
so a utdad de agente, y a a generosdad, aqueas que buscan
tambn a utdad de otro. As pues, a tempanza, a sobredad y a
presenca de nmo en os pegros, etc., son cases de frmeza; a
modesta, a cemenca, etc., son cases de generosdad.
Con esto, creo haber expcado y mostrado por sus prmeras causas
os prncpaes afectos y fuctuacones de nmo que surgen de a
composcn de os tres afectos prmtvos, a saber: e deseo, a
aegra y a trsteza. Por eo, es evdente que nosotros somos
movdos de muchas maneras por as causas exterores, y que,
seme|antes a as oas de mar agtadas por ventos contraros, nos
baanceamos, gnorantes de nuestro destno y de futuro acontecer.
Ahora ben, ya d|e que he mostrado so os prncpaes confctos
de nmo, no todos os que pueden darse. Pues, sguendo a va
ms arrba recorrda, podemos mostrar fcmente que e amor est
undo a arrepentmento, e desdn, a vergenza, etc. Es ms, creo
que ha quedado caro para todos, por o ya dcho, que os afectos
pueden componerse unos con otros de tantas maneras, y que de
esa composcn brotan tantas varedades, que no puede
asgnrsees un nmero. Pero basta a m propsto con haber
enumerado os prncpaes, pues os dems que he omtdo tendran
e vaor de cosas curosas, ms que tes. Oueda por hacer, sn
embargo, una observacn acerca de amor, a saber: que ocurre con
frecuenca que, mentras dsfrutamos de a cosa que apetecamos,
e cuerpo adquere, en vrtud de ese dsfrute, una nueva
consttucn, por a cua es determnado de otro modo que o
estaba, y se exctan en otras mgenes de as cosas, y e ama
comenza a msmo tempo a magnar y desear otras cosas. Por
e|empo, cuando magnamos ago que suee deetarnos con su
sabor, deseamos dsfrutar de eo, es decr, comero. Ahora ben, a
dsfrutaro de esa manera, e estmago se ena, y e cuerpo sufre
un cambo en su consttucn. Y de este modo, s dada ya esa nueva
consttucn, se mantene en e cuerpo a magen de dcho amento
-por estar ese amento presente-, y, por consguente, se
mantene tambn e esfuerzo o deseo de comero, a ese deseo o
esfuerzo se opondr aquea nueva consttucn y,
consguentemente, a presenca de amento que apetecamos ser
odosa, y esto es o que amamos hasto y repugnancia. Por o
dems, he dado de ado aqu a as afeccones exterores de cuerpo
que acompaan a os efectos, como son e tembor, a padez, os
soozos, a rsa, etc., porque se referen so a cuerpo, sn reacn
aguna con e ama. Por tmo, hay que hacer certas observacones
acerca de as defncones de os afectos, y, por eo, repetr aqu
ordenadamente taes defncones, e ntercaar entre eas as
observacones que haya que hacer sobre cada una.
DEFINICIONES DE LOS AFECTOS
I.-E deseo es a esenca msma de hombre en cuanto es
concebda como determnada a hacer ago en vrtud de una
afeccn cuaquera que se da en ea.
EXPLICACION: Hemos dcho ms arrba, en e Escoo de a Proposcn 9
de esta Parte, que e deseo es e apetto con concenca de s
msmo, y que e apetto es a esenca msma de hombre, en cuanto
determnada a obrar aqueas cosas que srven para su
conservacn. Pero tambn he advertdo en e msmo Escoo que
no reconozco, en readad, dferenca aguna entre e apetto
humano y e deseo. Tenga o no tenga e hombre concenca de su
apetto, dcho apetto sgue sendo, de todas maneras, e msmo, y,
por eso, para que no parezca que ncurro en una tautooga, no he
querdo expcar e deseo por e apetto, sno que he procurado
defnro de ta modo que todos os esfuerzos de a naturaeza
humana que desgnamos con os nombres de apetto,
vountad, deseo o mpuso, quedaran comprenddos
con|untamente en a defncn. Hubera poddo decr que e deseo
es a msma esenca de hombre en cuanto se a concbe como
determnada a hacer ago; pero de una ta defncn (por la
Proposicin 23 de la Parte ll) no se segura e hecho de que e ama
pueda ser conscente de su deseo o apetto. As pues, para que m
defncn ncuyese a causa de esa conscenca, ha sdo necesaro
(por la misma Proposicin) aadr: en virtud de una afeccin
cualquiera que se da en ella. Pues por afeccn de a esenca
humana entendemos cuaquer aspecto de a consttucn de esa
esenca, ya sea nnato o adqurdo
89
, ya se concba por medo de
soo atrbuto de pensamento, ya por e de a extensn, ya se
refera, por tmo, a ambos a a vez. Aqu entendo, pues, ba|o a
denomnacn de deseo cuaesquera esfuerzos, mpusos,
apettos y vocones de hombre, que varan segn a varabe
consttucn de , y no es raro que se opongan entre s de ta modo
que e hombre sea arrastrado en dstntas dreccones y no sepa
haca dnde orentarse.
II. -La alegra es e paso de hombre de una menor a una mayor
perfeccn.
III. -La tristeza es e paso de hombre de una mayor a una menor
perfeccn.
EXPLICACION: Dgo paso, pues a aegra no es a perfeccn
msma. En efecto: s e hombre nacese ya con a perfeccn a a
que pasa, a poseera entonces sn ser afectado de aegra, o que
es ms caro an en e caso de a trsteza, afecto contraro de
aqua. Pues nade puede negar que a trsteza consste en e paso
a una menor perfeccn, y no en esa menor perfeccn msma,
supuesto que e hombre, en a medda en que partcpa de aguna
perfeccn, no puede entrstecerse. Y tampoco podemos decr que
a trsteza conssta en a prvacn de una perfeccn mayor, ya que
a prvacn no es nada; ahora ben, e afecto de a trsteza es un
acto, y no puede ser otra cosa, por tanto, que e acto de pasar a
una perfeccn menor, esto es, e acto por e que resuta dsmnuda
o reprmda a potenca de obrar de hombre (ver Escolio de la
Proposicin JJ de esta Parte). Por o dems, omto as defncones
de regoc|o, e agrado, a meancoa y e door, porque se referen
ms que nada a cuerpo, y no son sno cases de aegra o trsteza.
IV. -E asombro consste en a magnacn de aguna cosa, en a
89
15. Esta Defncn, y su Expcacn, contenen e reconocmento ms expcto de a
dmensn ontogco-especa de Pensamento humano. Espnosa decara
nsufcente a defncn de deseo que se mtase a concebr a esenca de hombre
como determnada a hacer ago, as sn ms. Porque esa defncn no expresara a
conciencia que e hombre tene de su apetto, que, sn embargo, permanecera e
msmo aunque no se dese esa concenca... E ado ob|etvo (a nterordad humana
como efecto de causas que a desbordan) aparece recogdo |unto a ado sub|etvo
(reconocmento de que, pese a aquea ob|etvdad a nterordad de a
autoconcenca humana es una dmensn ontogca especfca). Cf. nuestro El
materialismo de Espinosa, ct., cap. V, seccn 3.
que e ama queda absorta porque esa magnacn snguar no
tene conexn aguna con as dems. Ver Proposicin 52, con su
Escolio.
EXPLICACION: En e Escoo de a Proposcn 18 de a Parte II hemos
mostrado cu es a causa por a que e ama, partendo de a
consderacn de una cosa, recae a punto en e pensamento de
otra, a saber: porque as mgenes de dchas cosas estn
encadenadas entre s y ordenadas de ta modo que se sguen a una
a a otra, o cua no puede, certamente, concebrse cuando a
magen de a cosa es nueva, pues en ese caso, e ama se detendr
a consderar esa cosa hasta que otras causas a determnen a
pensar en otras. As pues, a magnacn de una cosa nueva,
consderada en s, es de a msma naturaeza que as dems, y por
esta causa no cuento a asombro en e nmero de os afectos, n
veo razn para hacero, supuesto que esa dstraccn de ama no
brota de causa postva aguna que a dstraga de otras cosas, sno
so de hecho de que fata una causa que determne a ama a
pasar de a consderacn de una cosa a pensamento de otras.
Reconozco, pues (como he advertido en el Escolio de la Proposicin
JJ de esta Parte), so tres afectos prmtvos y prmaros, a saber:
a aegra, a trsteza y e deseo, y s he dcho ago acerca de
asombro, ha sdo so porque est estabecda a costumbre de
audr con otros nombres a certos afectos dervados de os tres
prmtvos, cuando se referen a os ob|etos que nos asombran, y
esta razn me mueve guamente a aadr aqu tambn a
defncn de despreco.
V.-E desprecio consste en a magnacn de aguna cosa que
mpresona tan poco a ama, que sta, ante a presenca de esa
cosa, tende ms ben a magnar o que en ea no est que o que
est. Ver Escolio de la Proposicin 52 de esta Parte.
No ncuyo aqu as defncones de veneracn y de desdn,
porque nngn afecto, que yo sepa, toma de eos su nombre.
VI. -E amor es una aegra acompaada por a dea de una causa
exteror.
EXPLICACION: Esta defncn expca bastante caramente a
esenca de amor; en cambo, a de os autores que o defnen como
la voluntad que tiene el amante de unirse a la cosa amada, no
expresa a esenca de amor, sno una propedad suya, y como esos
autores no han penetrado o bastante en a esenca de amor,
tampoco han poddo tener un concepto caro de su propedad, y de
eo ha resutado que todos hayan |uzgado sumamente oscura ta
defncn. Es de notar, no obstante, que cuando dgo que e amante
tene a propedad de unrse por su vountad a a cosa amada, no
entendo por vountad un consentmento, o una deberacn, o
sea, un bre decreto de nmo (pues ya hemos demostrado en a
Proposcn 48 de a Parte II que eso es una fccn), n tampoco un
deseo de unrse a a cosa amada cuando est ausente, n de
perseverar en su presenca cuando est presente, pues e amor
puede concebrse sn nnguno de esos deseos, sno que entendo
por vountad e contento que a presenca de a cosa amada
produce en e amante, contento que fortfca, o a menos mantene,
a aegra de amante.
VIL-E odio es una trsteza acompaada por a dea de una causa
exteror.
EXPLICACION: Se percbe fcmente qu es o que hay que notar
aqu, en vrtud de o dcho en a expcacn de a anteror defncn.
Ver, adems, el Escolio de la Proposicin J3 de esta Parte.
VIII. -La inclinacin es una aegra acompaada por a dea de
aguna cosa que es, por accdente, causa de aegra.
IX. -La repulsin es una trsteza acompaada por a dea de
aguna cosa que es, por accdente, causa de trsteza. Acerca de
esto, ver el Escolio de la Proposicin J5 de esta Parte.
X. -La devocin es e amor haca quen nos asombra.
EXPLICACION: Hemos mostrado en a Proposcn 52 de esta Parte que
e asombro brota de a novedad de una cosa. As pues, s acontece
que aqueo de que nos asombramos o magnamos a menudo,
de|aremos de asombrarnos de eo, y as vemos que e afecto de a
devocn degenera fcmente en smpe amor.
XI.-La irrisin es una aegra surgda de que magnamos que hay
ago desprecabe en a cosa que odamos.
EXPLICACION: En a medda en que desprecamos a cosa que
odamos, negamos su exstenca (ver Escolio de la Proposicin 52
de esta Parte), y, en esa medda (por la Proposicin 20 de esta
Parte), nos aegramos. Ahora ben, puesto que suponemos que e
hombre oda aqueo de que hace rrsn, se sgue que esa aegra
no es sda. Ver Escolio de la Proposicin 47 de esta Parte.
XII. -La esperanza es una aegra nconstante, que brota de a dea
de una cosa futura o pretrta, de cuya efectvdad dudamos de
agn modo.
XIII.-E miedo es una trsteza nconstante, que brota de a dea de
una cosa futura o pretrta, de cuya efectvdad dudamos de agn
modo. Ver acerca de esto el Escolio 2 de la Proposicin J8 de esta
Parte.
EXPLICACION: De estas defncones se sgue que no hay esperanza sn
medo, n medo sn esperanza. En efecto: quen est pendente de
a esperanza y duda de a efectva reazacn de una cosa, se
supone que magna ago que excuye a exstenca de a cosa
futura, y, por tanto, se entrstece en esa medda (por la Proposicin
J9 de esta Parte); por consguente, mentras est pendente de a
esperanza, tene medo de que a cosa no suceda. Ouen, por e
contraro, tene medo, esto es, quen duda de a reazacn de a
cosas que oda, magna tambn ago que excuye a exstenca de
esa cosa y, por tanto (por la Proposicin 20 de esta Parte), se
aegra; por consguente, tene a esperanza de que esa cosa no
suceda.
XIV. -La seguridad es una aegra que surge de a dea de una cosa
futura o pretrta, acerca de a cua no hay ya causa de duda.
XV. -La desesperacin es una trsteza que surge de a dea de una
cosa futura o pretrta, acerca de a cua no hay ya causa de duda.
EXPLICACION: As pues, nace de a esperanza a segurdad, y de
medo a desesperacn; cuando desaparece toda causa de duda
acerca de a efectva reazacn de a cosa, eo provene de que e
hombre magna como actua a cosa pretrta o futura, y a
consdera como presente, o ben de que magna otras cosas que
excuyen a exstenca de as que e suman en a duda. Pues
aunque nunca podemos estar certos de a efectva reazacn de
as cosas snguares (por el Corolario de la Proposicin 3J de la
Parte ll), puede ocurrr, no obstante, que no dudemos de ea. En
efecto: hemos mostrado (ver Escolio de la Proposicin 49 de la
Parte ll) que una cosa es no dudar de ago y otra tener certeza de
eo, y as, puede ocurrr que, en vrtud de a magen de una cosa
pretrta o futura, seamos afectados de a msma aegra o trsteza
que por a magen de una cosa presente, como hemos demostrado
en a Proposcn 18 de esta Parte; vera con sus Escoos.
XVI. - La satisfaccin es una aegra acompaada por a dea de
una cosa pretrta que ha suceddo contra o que temamos.
XVII. -La insatisfaccin es una trsteza, acompaada por a dea de
una cosa pretrta, que ha suceddo contra o que esperbamos.
XVIII. - La conmiseracin es una trsteza, acompaada por a dea
de un ma que e ha suceddo a otro, a quen magnamos
seme|ante a nosotros (ver Escolio de la Proposicin 22 y Escolio de
la Proposicin 27 de esta parte).
EXPLICACION: No parece haber dferenca aguna entre conmseracn y
msercorda, savo, acaso, a de que a conmseracn se refere a
un afecto snguar, y a msercorda a hbto de ese afecto.
XIX. -La aprobacin es e amor haca aguen que ha hecho ben a
otro.
XX. -La indignacin es e odo haca aguen que ha hecho ma a
otro.
EXPLICACION: S que estos nombres sgnfcan otra cosa en e uso
corrente. Pero m desgno no es e de expcar a sgnfcacn de
as paabras, sno a naturaeza de as cosas, desgnando stas con
aqueos vocabos cuya sgnfcacn segn e uso no se aparte
enteramente de a sgnfcacn que yo quero atrbures. Bastar
con advertr esto una vez. Por o dems, vase a causa de estos
afectos en e Coroaro 1 de a Proposcn 27 y en e Escoo de a
Proposcn 22 de esta Parte.
XXI. -La sobreestimacin consste en estmar a aguen, por amor,
en ms de o |usto.
XXII.-E menosprecio consste en estmar a aguen, por odo, en
menos de o |usto.
EXPLICACION: La sobreestmacn es, pues, un efecto o propedad
de amor, y e menospreco, de odo, y as, tambn puede defnrse
a sobreestmacn como el amor, en cuanto afecta al hombre de
tal modo que estima a la cosa amada en ms de lo justo; y, por
contra, e menospreco como el odio, en cuanto afecta al hombre de
tal modo que estima a quien odia en menos de lo justo. Ver, sobre
esto, e Escoo de a Proposcn 26 de esta Parte.
XXIII.-La envidia es e odo, en cuanto afecta a hombre de ta modo
que se entrstece con a fecdad de otro y se goza con su ma.
EXPLICACION: A a envda se opone comnmente a msercorda, a
cua, por ende, a pesar de a sgnfcacn de vocabo, puede
defnrse como sgue.
XXIV. -La misericordia es e amor, en cuanto afecta a hombre de
ta modo que se goza en e ben de otro y se entrstece con su ma.
EXPLICACION: Acerca de a envda, ver adems e Escoo de a
Proposcn 24 y e Escoo de a Proposcn 32 de esta Parte.
Estos son os afectos de aegra y trsteza a os que acompaa como
causa a dea de una cosa exteror, ya sea causa por s o por
accdente. Paso ahora a os otros afectos, a os que acompaa como
causa a dea de una cosa nteror.
XXV.-E contento de s mismo es una aegra que brota de que el
hombre se consdera a s msmo y consdera su potenca de obrar.
XXVI. -La humildad es una trsteza que brota de que e hombre
consdera su mpotenca o debdad.
EXPLICACION: E contento de s msmo se opone a a humdad, en
cuanto por contento de s msmo entendamos una aegra surgda
de que consderamos nuestra potenca de obrar; ahora ben, en
cuanto tambn entendemos por contento de s msmo una
aegra acompaada por a dea de ago que creemos haber hecho
por bre decsn de ama, en ese sentdo se opone entonces a
arrepentmento, que defnmos como sgue.
XXVII.-E arrepentimiento es una trsteza acompaada por a dea
de ago que creemos haber hecho por bre decsn de ama.
EXPLICACION: Hemos mostrado as causas de estos afectos en e Escoo
de a Proposcn 51 de esta Parte, en as Proposcones 53, 54 y 55
de esta Parte, y en e Escoo de a tma. Acerca de a bre
decsn de ama, ver e Escoo de a Proposcn 35 de a Parte II.
Pero, adems, debe observarse aqu que no es extrao que a
trsteza sga, en genera, a todos os actos que usuamente se
aman maos, y a aegra a os que son amados buenos.
Pues, por o dcho ms arrba, se entende con facdad que eo
depende, ms que nada, de a educacn. Efectvamente, os
padres, desaprobando os prmeros y reprochndoseos a menudo a
sus h|os, y, por contra, aabando os segundos y aconse|ndoseos,
consguen que asocen sentmentos de aegra a os unos y de
trsteza a os otros. Esto se comprueba tambn por a experenca.
Pues a mora y a regn no son as msmas para todos, sno que,
por e contraro, o que es sagrado para unos es profano para otros,
y o que es para unos honesto es para otros deshonesto. As pues,
segn ha sdo educado cada cua, se arrepente o se gora de una
accn.
XXVIII.- La soberbia consste en estmarse a uno msmo, por amor
propo, en ms de o |usto.
EXPLICACION: La soberba se dferenca, pues, de a
sobreestmacn, en que sta se refere a un ob|eto exteror, y a
soberba, en cambo, se refere a hombre msmo que se estma en
ms de o |usto. Adems, as como a sobreestmacn es un efecto
o propedad de amor, as a soberba es un efecto o propedad de
amor propo, e cua puede defnrse, por eo, a su vez, como
clamor de s mismo, o el contento de s mismo, en cuanto afecta al
hombre de tal modo que se estima & s mismo en ms de lo justo
(ver el Escolio de la Proposicin 26 de esta Parte). Este afecto no
tene contraro, pues nade se estma a s msmo, por odo haca s
msmo, en menos de o |usto; es ms: nade se estma a s msmo
en menos de o |usto por e hecho de magnar que no puede esto o
aqueo. Pues e hombre magna necesaramente todo cuanto
magna que no puede hacer, y esta magnacn o conforma de ta
manera que reamente no puede hacer o que magna que no
puede. En tanto que magna, en efecto, que no puede hacer ta o
cua cosa, no se determna a hacera y, consguentemente, e es
mposbe hacera. Ahora ben, s nos f|amos en o que depende so
de a opnn a|ena, podremos concebr que se d a posbdad de
que un hombre se estme en menos de o |usto: efectvamente,
puede ocurrr que un hombre, a consderar trstemente su
debdad, magne ser desprecado por todos, sendo as que a os
dems n se es ha ocurrdo desprecaro. Adems, un hombre
puede estmarse en menos de o |usto s nega de s msmo, en e
momento presente, ago que tene reacn con e tempo futuro,
que es ncerto para , como cuando nega que pueda concebr
nada con certeza, o que pueda desear, u obrar, nada que no sea
mao o deshonesto, etc. Podemos decr, en fn, que aguen se
estma en menos de o |usto cuando vemos que, por excesvo medo
a a vergenza, no se atreve a hacer aqueo a que se atreven otros
guaes a . Podemos, pues, oponer este afecto -que amar
abyeccin- a a soberba, pues as como de contento de s msmo
brota a soberba, de a humdad nace a abyeccn, a cua, por
ende, defnmos como sgue.
XXIX. -La abyeccin consste en estmarse, por trsteza, en menos
de o |usto.
EXPLICACION: Sn embargo, soemos oponer a menudo a humdad
a a soberba, pero, a obrar as, atendemos ms ben a os efectos
de ambas que a su naturaeza. Soemos, en efecto, amar
soberbo a quen se gora en exceso (ver Escolio de la
Proposicin 30 de esta Parte), a quen, cuando haba de s msmo,
mencona so vrtudes, y so vcos cuando haba de os dems;
quere ser preferdo a todos y, en fn, se presenta con a msma
gravedad y atuendo que sueen usar otros que estn muy por
encma de . Por contra, amamos humde a quen se ruborza a
menudo, confesa sus vcos y haba de as vrtudes de os dems,
cede ante todos y, en fn, anda con a cabeza ba|a y descuda su
atavo. Por o dems, estos afectos -a humdad y a abyeccn-
son rarsmos, pues a naturaeza humana, consderada en s
msma, se opone a eos cuanto puede (ver Proposiciones J3 y 54
de esta Parte), y de esta suerte, quenes son reputados ms
abyectos y humdes, son por o genera os ms ambcosos y
envdosos.
XXX. -La gloria es una aegra, acompaada por a dea de una
accn nuestra que magnamos aabada por os dems.
XXXI. -La vergenza es una trsteza, acompaada por a dea de
aguna accn que magnamos vtuperada por os dems.
EXPLICACION: Acerca de esto, ver e Escoo de a Proposcn 30 de
esta Parte. Pero debe notarse aqu a dferenca que hay entre a
vergenza y e pudor. La vergenza es, en efecto, una trsteza que
sgue a a accn de a que uno se avergenza. En cambo, e pudor
es un medo o temor a a vergenza, en cuya vrtud e hombre se
abstene de cometer ago vergonzoso. A pudor suee oponrsee a
impudicia, que no es reamente un afecto, como mostrar en su
ugar, pero (como ya he advertdo) as denomnacones de os
afectos corresponden ms ben a uso de aquas que a a
naturaeza de stos.
Y con esto doy fn a os afectos de a aegra y de a trsteza que me
haba propuesto expcar. Paso, pues, a os referdos a deseo.
XXXII. - La frustracin es un deseo o apetto de poseer una cosa,
aentado por e recuerdo de esa cosa, y a a vez reprmdo por e
recuerdo de otras que excuyen a exstenca de a cosa apetecda.
EXPLICACION: Cuando nos acordamos de una cosa -como ya
hemos dcho a menudo-, por eo msmo nos dsponemos a
consderara con e msmo afecto que s estuvera presente; pero
esta dsposcn o esfuerzo es nhbdo, por o genera, durante a
vga, por mgenes de as cosas que excuyen a exstenca de
aquea que recordamos. As pues, cuando nos acordamos de una
cosa que nos ha afectado con agn gnero de aegra, por eo
msmo nos esforzamos en consderara, afectados de gua aegra,
como presente; esfuerzo que es nhbdo nmedatamente por e
recuerdo de as cosas que excuyen a exstenca de esa otra. Por o
cua, a frustracn es reamente una trsteza que se opone a esa
aegra que surge de a ausenca de a cosa que odamos; ver, sobre
este tema, e Escoo de a Proposcn 47 de esta Parte. Ahora ben,
como a paabra frustracn parece referrse a un deseo, ncuyo
por eo este afecto entre os que se remten a deseo.
XXXIII. - La emulacin es e deseo de una cosa, engendrado en
nosotros porque magnamos que otros tenen ese msmo deseo.
EXPLICACION: E que huye porque ve a os dems hur, o e que
sente medo a ver a os dems sentro, o e que, a ver que otro se
quema a mano, retra a suya y aparta e cuerpo, como s fuese su
propa mano a que se quema, decmos que mta e afecto de
otro, pero no que o emua, y no porque conozcamos una causa
de a emuacn dstnta de a causa de a mtacn, sno porque e
uso ha hecho que amemos muo so a que mta o que
|uzgamos ser honesto, t o agradabe. Por o dems, acerca de a
causa de a emuacn, ver a Proposcn 27 de esta Parte, con su
Escoo. Acerca de por qu a este afecto va unda por o genera a
envda, ver a Proposcn 32 de esta Parte, con su Escoo.
XXXIV.-E agradecimiento o gratitudes un deseo, o soctud de
amor, por e que nos esforzamos en hacer ben a quen nos o ha
hecho con gua afecto de amor (ver Proposicin 39, con el Escolio
de la Proposicin 4J de esta Parte).
XXXV. -La benevolencia es un deseo de hacer ben a quen nos
mueve a conmseracn (ver Escolio de la Proposicin 27 de esta
Parte).
XXXVI. -La ira es un deseo que nos ncta, por odo, a
hacer ma a quen odamos (ver Proposicin 39 de esta Parte).
XXXVII.-La venganza es un deseo que nos ncta, por odo
recproco, a hacer ma a quen, movdo por un afecto gua, nos ha
hecho un dao (ver el Corolario 2 de la Proposicin 40 de esta
Parte, con su Escolio).
XXXVIII.-La crueldad o sevicia es un deseo que excta a aguen a
hacer ma a quen amamos o haca quen sentmos conmseracn
90
.
EXPLICACION: A a cruedad se opone a cemenca, que no es una
pasn, sno una potenca de nmo, por a cua e hombre modera
90
16. E texto de esta Defncn ha susctado dudas, por reacn a Escoo de
Coroaro de a Prop. 41 de esta Parte (cf. Appuhn, nota de as pgs. 364-365). Nuestra
traduccn es tera, y, segn ea, cruedad no es nacer ma a quen amamos,
sno que cruedad es a manera que tenemos de habar de quien hace mal a quen
nosotros amamos. Segn e Coroaro y e Escoo ctados, parece que a cruedad
surgra de una stuacn nca en que A ama a B y B oda a A; a enterarse B de que A
e ama, padecer confcto, y s, pese a todo, prevaece e odo, ser crue. Cruedad
sera, pues, hacer ma a quen nos ama. Espnosa no parece haber reparado en o ma
que se concan ambos textos. Pero ben podra tratarse de un texto ncorrecto e de
esta Defncn.
su ra y su deseo de venganza.
XXXIX.-E temor es e deseo de evtar, medante un ma menor,
otro mayor, a que tenemos medo (ver Escolio de la Proposicin 39
de esta Parte).
XL.-La audacia es un deseo por e cua aguen es nctado a hacer
ago pegroso, que sus guaes tenen medo de afrontar.
XLL-La pusilanimidad se predca de aque cuyo deseo es reprmdo
por e temor a un pegro que sus guaes se atreven a afrontar.
EXPLICACION: As pues, a pusanmdad no es sno e medo a
agn ma, a que a mayora no suee tener medo; por eo, no a
refero a os efectos de deseo. Sn embargo, he querdo expcara
aqu porque, en cuanto que tomamos en consderacn e deseo, se
opone reamente a afecto de a audaca.
XLIL -La consternacin se predca de aque cuyo deseo de evtar
un ma es reprmdo por e asombro que sente ante e ma que
teme.
EXPLICACION: La consternacn es, pues, una espece de pusanmdad.
Pero, puesto que brota de un dobe temor, puede ser defnda ms
cmodamente como el miedo que mantiene al hombre hasta tal
punto estupefacto o vacilante, que no puede librarse del mal. Dgo
estupefacto, en cuanto entendemos que su deseo por brarse de
ma es reprmdo por e asombro. Dgo vacante, en cuanto
concebmos que ese deseo es reprmdo por e temor de otro ma,
que guamente e atormenta: de o que resuta que no sabe de cu
de os dos brarse. Acerca de esto, ver e Escoo de a Proposcn
39 y e Escoo de a Proposcn 52 de esta Parte. Adems, acerca
de a pusanmdad y a audaca, ver e Escoo de a Proposcn 51
de esta Parte.
XLIII.-La humanidad o modestia es e deseo de hacer o que agrada
a os hombres, y de omtr o que es desagrada.
XLIV.-La ambicin es un deseo nmoderado de gora.
EXPLICACION: La ambcn es un deseo que (por las Proposiciones 27 y
3J de esta Parte) mantene y fortfca a todos os afectos; y, sendo
as, dcho afecto dfcmente puede ser vencdo. Pues sempre que
e hombre es posedo por agn deseo, o es a a vez,
necesaramente, por a ambcn. Hasta os me|ores -dce Ccern
- se guan en e ms ato grado por e deseo de gora. Incuso os
fsofos hacen constar su nombre en os bros que escrben sobre
e despreco de a gora, etc.
XLV. -La gula es un deseo nmoderado -y tambn un amor- de
comer.
XLVI.-La embriaguez es un deseo nmoderado -y un amor- de
beber.
XLVIL -La avaricia es un deseo nmoderado -y un amor- de
rquezas.
XLVIIL-La libdine es tambn un deseo -y un amor- de a ntma
unn de os cuerpos.
EXPLICACION: Sea o no moderado este deseo de copuar, suee amarse
bdne. Estos cnco tmos afectos, por o dems (como he
advertido en el Escolio de la Proposicin 56 de esta Parte), no
tenen contraros. Pues a modesta es una espece de ambcn:
acerca de esto, ver e Escoo de a Proposcn 29 de esta Parte. Ya
he advertdo, adems, que a tempanza, a sobredad y a castdad
auden a a potenca de ama, y no a pasn aguna. Y aunque
puede ocurrr que un hombre avaro, ambcoso o tmdo se
abstenga de excesos en a comda, bebda o cpua, eso no quere
decr que a avarca, a ambcn o e temor sean contraros a a
gua, a embraguez o a bdne. Pues e avaro anhea,
generamente, atracarse de a comda y bebda a|enas. E
ambcoso, por su parte, sempre que confe en que eo no se sepa,
no tendr a menor tempanza, y s vve entre ebros y brcos,
precsamente por ser ambcoso ser ms procve a esos vcos. E
tmdo, en fn, hace o que no quere. Pues aunque arro|e a mar sus
rquezas para evtar a muerte, sgue sendo avaro, y s e brco
est trste por no poder satsfacer su bdne, no por eo de|a de ser
brco. Y, en trmnos absoutos, estos afectos no se referen tanto
a os actos msmos de comer, beber, etc., cuanto a apetto msmo y
amor de taes cosas. As pues, nada puede oponerse a estos
afectos, savo a generosdad y a frmeza de nmo, de os que
habar ms adeante.
Paso en senco as defncones de os ceos, y dems fuctuacones
de nmo, tanto porque brotan de a composcn de os afectos
que ya hemos defndo, cuanto porque a mayor parte de eas no
tenen nombre, o que prueba que basta, para a prctca corrente
de a vda, conoceras en genera. Por o dems, en vrtud de as
defncones de os afectos que hemos expcado, est caro que
todos eos surgen de deseo, aegra o trsteza, o, ms ben, que no
son otra cosa que esos tres afectos, cada uno de os cuaes suee
ser amado de dversas maneras, a causa de sus dversas
reacones y denomnacones extrnsecas. S ahora tomamos en
consderacn esos tres afectos prmtvos, |unto con o que ms
arrba hemos dcho acerca de a naturaeza de ama, podremos
defnr os afectos, en a medda en que se referen so a ama, de
modo que sgue.
DEFINICION GENERAL DE LOS AFECTOS
Un afecto, que es amado pasn de nmo, es una dea confusa,
en cuya vrtud e ama afrma de su cuerpo o de aguna de sus
partes una fuerza de exstr mayor o menor que antes, y en cuya
vrtud tambn, una vez dada esa dea, e ama es determnada a
pensar ta cosa ms ben que ta otra.
EXPLICACION: Dgo, en prmer ugar, que un afecto o pasn de
nmo es una idea confusa. En efecto: hemos mostrado (ver
Proposicin 3 de esta Parte) que e ama so padece en a medda
en que tene deas nadecuadas, o sea, deas confusas. Dgo,
adems, en cuya virtud el alma afirma de su cuerpo o de alguna de
sus partes una fuerza de existir mayor o menor que antes. En
efecto: todas as deas que acerca de os cuerpos tenemos revean
ms ben (por el Corolario 2 de la Proposicin J6 de la Parte ll) a
consttucn actua de nuestro cuerpo que a naturaeza de cuerpo
exteror; ahora ben, esta dea que consttuye a forma de un afecto
debe revear o expresar a consttucn msma que e cuerpo, o
aguna de sus partes, tene, en vrtud de hecho de que a potenca
de obrar de msmo, o sea, su fuerza de exstr, aumenta o
dsmnuye, es favorecda o reprmda. Pero debe observarse que
cuando dgo una fuerza de existir mayor o menor que antes, no
quero decr que e ama compare a consttucn presente de
cuerpo con a pretrta, sno que a dea que consttuye a forma de
afecto, afrma de cuerpo ago que mpca, reamente, una mayor o
menor readad que antes. Y, puesto que a esenca de ama
consste (por las Proposiciones JJ y J3 de la Parte ll) en afrmar a
exstenca actua de su cuerpo, y puesto que nosotros entendemos
por perfeccn a esenca msma de una cosa, se sgue, por
consguente, que e ama pasa a una mayor o menor perfeccn
cuando e acontece que afrma de su cuerpo o de aguna de sus
partes ago que mpca una mayor o menor readad que antes. As,
pues, cuando he dcho ms arrba que a potenca de pensar de
ama aumentaba o dsmnua, no he querdo decr sno que e ama
haba formado de su cuerpo, o de aguna de sus partes, una dea
que expresaba una readad mayor o menor de a que con antero-
rdad haba afrmado de su cuerpo. Pues a mportanca de as deas,
y a potenca actua de pensar, se vaoran a tenor de a mportanca
de ob|eto. He aaddo, en fn, en cuya virtud tambin, una vez
dada esta idea, el alma es determinada a pensar tal cosa ms bien
que tal otra, con e ob|eto de expresar asmsmo, adems de a
naturaeza de a aegra y a trsteza -que a prmera parte de a
defncn expca- a naturaeza de deseo.
PARTE CUARTA: DE LA SERVIDUMBRE HUMANA, O DE LA FUERZA DE
LOS AFECTOS
PREFACIO
Lamo servdumbre a a mpotenca humana para moderar y
reprmr sus afectos, pues e hombre sometdo a os afectos no es
ndependente, sno que est ba|o a |ursdccn de a fortuna, cuyo
poder sobre ega hasta ta punto que a menudo se sente
obgado, aun vendo o que es me|or para , a hacer o que es
peor. Me he propuesto demostrar en esta Parte a causa de dcho
estado y, adems, qu tenen de bueno o de mao os afectos. Pero
antes de empezar, convene decr ago prevo acerca de a
perfeccin e imperfeccin, y sobre e bien y e mal.
Ouen ha decddo hacer una cosa, y a ha termnado, dr que es
cosa acabada o perfecta
91
, y no so , sno todo e que conozca
rectamente, o crea conocer, a ntencn y fn de autor de esa obra.
Por e|empo, s aguen ve una obra (que supongo todava
nconcusa), y sabe que e ob|etvo de autor de esa obra es e de
edfcar una casa, dr que a casa es mperfecta, y, por contra, dr
que es perfecta en cuanto vea que a obra ha sdo evada hasta e
trmno que su autor haba decddo dare. Pero s aguen ve una
obra que no se parece a nada de cuanto ha vsto, y no conoce a
ntencn de quen a hace, no podr saber certamente s a obra es
perfecta o mperfecta. Este parece haber sdo e sentdo orgnaro
de dchos vocabos. Pero cuando os hombres empezaron a formar
deas unversaes, y a representarse modeos deaes de casas,
edfcos, torres, etc., as como a preferr unos modeos a otros,
resut que cada cua am perfecto a o que e pareca
acomodarse a a dea unversa que se haba formado de as cosas
de a msma case, e mperfecto, por e contraro, a o que e
pareca acomodarse menos a su concepto de modeo, aunque
hubera sdo evado a cabo competamente de acuerdo con e
91
1. Traducmos acabada o perfecta (donde e texto atno dce so perfectum) para
mantener en casteano a conexn etmogca entre acabamento y perfeccn,
que en e texto |uega, evdentemente.
desgno de autor de a obra. Y no parece haber otra razn para
amar, vugarmente, perfectas o mperfectas a as cosas de a
naturaeza, esto es, a as que no estn hechas por a mano de
hombre. Pues sueen os hombres formar deas unversaes tanto de
as cosas naturaes como de as artfcaes, cuyas deas toman
como modeos, creyendo adems que a naturaeza (que, segn
pensan, no hace nada sno con vstas a un fn) contempa esas
deas y se as propone como modeos deaes. As, pues, cuando ven
que en a naturaeza sucede ago que no se conforma a concepto
dea que eos tenen de as cosas de esa case, creen que a
naturaeza msma ha ncurrdo en fata o cupa, y que ha de|ado
mperfecta su obra. Vemos, pues, que os hombres se han
habtuado a amar perfectas o mperfectas a as cosas de a
naturaeza, ms en vrtud de un pre|uco, que por verdadero
conocmento de eas. Hemos mostrado, efectvamente, en e
apndce de a Parte prmera, que a naturaeza no obra a causa de
un fn, pues e ser eterno e nfnto a que amamos Dos o
Naturaeza obra en vrtud de a msma necesdad por a que exste.
Hemos mostrado, en efecto, que a necesdad de a naturaeza, por
a cua exste, es a msma en cuya vrtud obra (Proposicin J6 de la
Parte l). As, pues, a razn o causa por a que Dos, o sea, a
Naturaeza, obra, y a razn o causa por a cua exste, son una soa
y msma cosa. Por consguente, como no exste para nngn fn,
tampoco obra con vstas a fn aguno, sno que, as como no tene
nngn prncpo o fn para exstr, tampoco os tene para obrar. Y o
que se ama causa fna no es otra cosa que e apetto humano
msmo, en cuanto consderado como e prncpo o a causa prmera
de aguna cosa. Por e|empo, cuando decmos que a causa fna
de ta o cua casa ha sdo e habtara, no queremos decr nada ms
que esto: un hombre ha tendo e apetto de edfcar una casa,
porque se ha magnado as venta|as de a vda domstca. Por eo,
e habtar, en cuanto consderado como causa fna, no es nada
ms que ese apetto snguar, que, en readad, es una causa
efcente, consderada como prmera, porque os hombres gnoran
comnmente as causas de sus apettos. Como ya he dcho a
menudo, os hombres son, sn duda, conscentes de sus accones y
apettos, pero nconscentes de as causas que os determnan a
apetecer ago. En cuanto a o que vugarmente se dce, en e
sentdo de que a naturaeza ncurre en fata o cupa y produce
cosas mperfectas, o cuento en e nmero de as fccones de as
que he tratado en e Apndce de a Parte prmera. As, pues, a
perfeccn y a mperfeccn son so, en readad, modos de
pensar, es decr, nocones que soemos magnar a partr de a
comparacn entre s de ndvduos de a msma espece o gnero, y
por esta razn he dcho ms arrba (Definicin 6 de la Parte ll) que
por readad y perfeccn entenda yo a msma cosa. Pues so-
emos reducr todos os ndvduos de a naturaeza a un nco
gnero, que amamos generasmo, a saber: a nocn de ser,
que pertenecera absoutamente a todos os ndvduos de a
naturaeza. As, pues, en a medda en que reducmos os ndvduos
de a naturaeza a este gnero, y os comparamos entre s, y
encontramos que unos tenen ms entdad, o readad, que otros,
en esa medda decmos que unos son ms perfectos que otros; y
en a medda en que es atrbumos ago que mpca negacn -
como trmno, mte, mpotenca, etc.-, en esa medda os
amamos mperfectos, porque no afectan a nuestra ama de
msmo modo que aqueos que amamos perfectos, pero no porque
es fate ago que sea suyo, n porque a naturaeza haya ncurrdo
en cupa. En efecto: a a naturaeza de una cosa no e pertenece
sno aqueo que se sgue de a necesdad de a naturaeza de su
causa efcente, y todo cuanto se sgue de a necesdad de a
naturaeza de a causa efcente se produce necesaramente.
Por o que atae a bien y a mal, tampoco auden a nada postvo
en as cosas -consderadas stas en s msmas - , n son otra cosa
que modos de pensar, o sea, nocones que formamos a partr de a
comparacn de as cosas entre s. Pues una soa y msma cosa
puede ser a msmo tempo buena y maa, y tambn ndferente.
Por e|empo, a msca es buena para e que es propenso a una
suave trsteza o meancoa, y es maa para e que est
profundamente aterado por a emocn
92
; en cambo, para un sordo
92
2. Es precso que expquemos a razn de a argusma perfrass que utzamos
para traducr e sobro texto Msca bona est Meanchoco, maa ugent:
teramente, a msca es buena para e meancco y maa para e afgdo. A eo
nos ha nctado e recuerdo de un texto de |. F. REVEL, Para qu filsofos?, trad. cast.,
Caracas, 1962, nserto en su datrba genera sobre a fosofa. Reve cta este texto
como una prueba de a superfcadad y desconocmento de a vda por parte de os
fsofos (Espnosa es aqu un prototpo), cuando ntentan ustrar tess metafscas con
e|empos concretos. Se observar ante todo -dce Reve- a dea superfca que
Espnosa tena de a msca y cul era a msca que conoca... Ou experenca fugaz
de os hombres y de a vda a que es posbe entrever tras seme|ante opnn
ngenua! (pgna 178). A o que parece, Reve reprocha a Espnosa una concepcn
empobrecda de a msca, que no toma en cuenta a sensbdad romntca (o que
Espnosa ben podra haber corregdo preocupndose por haber nacdo un sgo ms
tarde, por o menos): desgracadamente, ese carcter funcional de a msca (que
Reve depora mpctamente) era ago muy extenddo en a poca de Espnosa.
Nuestra traduccn ntenta, con todo, hacer plausible a frase de Espnosa. Por de
pronto, Reve parece ndgnarse de a frase de Espnosa sn saber qu quere decr:
no es buena n maa. De todas formas, aun sendo esto as,
debemos conservar esos vocabos. Pues, ya que deseamos formar
una dea de hombre que sea como un modeo dea de a naturaeza
humana, para tenero a a vsta, nos ser t conservar esos
vocabos en e sentdo que he dcho. As, pues, entender en
adeante por bueno aqueo que sabemos con certeza ser un
medo para acercarnos cada vez ms a modeo dea de naturaeza
humana que nos proponemos. Y por mao, en cambo, entender
aqueo que sabemos certamente nos mpde referrnos a dcho
modeo. Adems, dremos que os hombres son ms perfectos o
ms mperfectos, segn se aproxmen ms o menos a modeo en
cuestn. Debe observarse, ante todo, que cuando dgo que aguen
pasa de una menor a una mayor perfeccn, y a a nversa, no
quero decr con eo que de una esenca o forma se cambe a otra;
un cabao, por e|empo, queda destrudo tanto s se trueca en un
hombre como s se trueca en un nsecto. Lo que quero decr es que
concebmos que aumenta o dsmnuye su potenca de obrar, ta y
como se a entende segn su naturaeza. Para concur: entender
por perfeccn en genera, como ya he dcho, a readad, esto es,
a esenca de una cosa cuaquera en cuanto que exste y opera de
certo modo, sn tener en cuenta para nada su duracn. Pues
nnguna cosa snguar puede decrse que sea ms perfecta por e
hecho de haber perseverado ms tempo en a exstenca, ya que a
duracn de as cosas no puede ser determnada en vrtud de su
esenca, supuesto que a esenca de as cosas no mpca un certo y
determnado tempo de exstenca; una cosa cuaquera, sea ms o
menos perfecta, podr perseverar sempre en a exstenca con a
msma fuerza con que comenz a exstr, de manera que, por o que
a esto toca, todas son guaes.
decara no entender qu sgnfca buena n meancco, y, a msmo tempo, se
escandaza de a ngenudad de Espnosa. Insnuamos, por contra, que Espnosa aude
a una dstncn pscogca nada roma: no se trata -como Reve parece creer- de que
e meancco se ponga aegre con a msca, y e afgdo se ponga trste; se
trata de que es buena o maa para ellos, en cuanto meanccos o afgdos;
esto es: que a msca entretene a meancoa de meancco, y por eso es buena
para . Parece, entonces, que a msca es un cuas-morboso amento de a trsteza
(o que ocurre muchas veces, y Espnosa no es precsamente ngenuo a decararo
as), pero so hasta certo punto; para quen est profundamente aterado por a
emocn (lugenti: conmovdo hasta as grmas) a msca sera, en cambo,
mportuna. Vsta as, a dstncn de Espnosa tende a estabecer dferencas dentro
de a reacn entre un msmo ob|eto -a msca- y un msmo su|eto afectado de
trsteza. E e|empo poda haber sdo otro, pero e de Espnosa no es tan estpdo
como Reve quere hacernos creer. Reve podra pasarse muy ben de sto a
dagnostcar esa tontera.
DEFINICIONES
I. -Entendo por bueno o que sabemos con certeza que nos es t.
II.-Por malo, en cambo, entendo o que sabemos con certeza que
mpde que poseamos agn ben.
(Acerca de estas definiciones, ver el prefacio anterior, hacia el
final.)
III. -Lamo contingentes a as cosas snguares, en cuanto que,
atendendo a su soa esenca, no haamos nada que afrme o
excuya necesaramente su exstenca.
IV. -Lamo posibles a esas msmas cosas snguares, en cuanto
que, atendendo a as causas en cuya vrtud deben ser producdas,
no sabemos s esas causas estn determnadas a producras.
(En el Escolio J de la Proposicin 33 de la Parte l, no he hecho
diferencia alguna entre lo posible y lo contingente, porque all no
era preciso distinguir eso cuidadosamente.)
V.-Por afectos contrarios entender, en adeante, os que arrastran
a hombre en dstntos sentdos, aunque sean de msmo gnero,
como a gua y a avarca -que son cases de amor-, y contraros
no por naturaeza, sno por accdente.
VI. -Lo que voy a entender por afecto hacia una cosa futura,
presente y pretrita, o he expcado en os Escoos 1 y 2 de a
Proposcn 18 de a Parte III: veros.
(No obstante, debemos observar adems aqu que, as como no
podemos imaginar distintamente una distancia espacial ms all de
cierto lmite, tampoco podemos imaginar distintamente, ms all
de cierto lmite, una distancia temporal; esto es: as como a todos
los objetos que distan de nosotros ms de doscientos pies, o sea,
cuya distancia del lugar en que estamos supera la que imaginamos
distintamente, los imaginamos a igual distancia de nosotros, como
si estuvieran en el mismo plano, as tambin, a todos los objetos
cuyo tiempo de existencia imaginamos separado del presente por
un intervalo ms largo que el que solemos imaginar distintamente,
los imaginamos a igual distancia del presente, y los referimos, de
algn modo, a un solo y mismo momento del tiempo.)
VII-Por e fin a causa de cua hacemos ago, entendo e apetto.
VIII.-Por virtud entendo o msmo que por potencia; esto es (por la
Proposicin 7 de la Parte lll), a vrtud, en cuanto referda a hombre,
es a msma esenca o naturaeza de hombre, en cuanto que tene
a potestad de evar a cabo certas cosas que pueden entenderse a
travs de as soas eyes de su naturaeza.
AXIOMA
En a naturaeza no se da nnguna cosa snguar sn que se d otra
ms potente y ms fuerte. Dada una cosa cuaquera, se da otra
ms potente por a que aqua puede ser destruda.
PROPOSICION I
Nada de lo que tiene de positivo una idea falsa es suprimido por la
presencia de lo verdadero, en cuanto verdadero.
Demostracin: La fasedad consste en a soa prvacn de
conocmento, que est mpcta en as deas nadecuadas (por la
Proposicin 35 de la Parte ll), y estas deas no poseen nada postvo
en cuya vrtud se amen fasas (por la Proposicin 33 de la Parte ll),
sno que, por e contraro, en cuanto referdas a Dos, son
verdaderas (por la Proposicin 32 de la Parte ll). As, pues, s
aqueo que tene de postvo una dea fasa se suprmese por a
presenca de o verdadero en cuanto verdadero, entonces una dea
verdadera sera suprmda por s msma, o cua (por la Proposicin
4 de la Parte lll) es absurdo. Luego nada de o que tene de postvo,
etc. O.E.D.
Escolio: Esta Proposcn se entende ms caramente por e
Coroaro 2 de a Proposcn 16 de a Parte II. Pues una magnacn
es una dea que revea ms ben a consttucn presente de cuerpo
humano que a naturaeza de cuerpo exteror, y no, certamente,
de un modo dstnto, sno confuso: de donde provene e que se dga
que e ama yerra. Por e|empo, cuando contempamos e So,
magnamos que dsta de nosotros aproxmadamente doscentos
pes, en o que nos equvocamos mentras gnoramos su verdadera
dstanca; ahora ben, conocda esa dstanca, desaparece e error,
certamente, pero no aquea magnacn, es decr, a dea de So
que expcta su naturaeza so en a medda en que e cuerpo es
afectado por , y de esta suene, aunque conozcamos su verdadera
dstanca, no por eo de|aremos de magnar que est cerca de
nosotros. Pues, como hemos dcho en e Escoo de a Proposcn 35
de a Parte II, no magnamos que e So est tan prxmo porque
gnoremos su verdadera dstanca, sno porque e ama concbe e
tamao de So en a medda en que e cuerpo es afectado por .
De msmo modo, cuando os rayos de so, ncdendo sobre a
superfce de agua, son refe|ados haca nuestros o|os, o
magnamos como s estuvese en e agua, y de gua manera, as
dems magnacones que engaan a ama, ya revean a
consttucn natura de cuerpo, ya un aumento o dsmnucn en su
potenca de obrar, no son contraras a o verdadero, y no se
desvanecen ante su presenca. Es certo que ocurre, cuando
tememos errneamente agn ma, que e temor se desvanece a
or una notca verdadera, pero tambn es certo que ocurre,
cuando tememos un ma que ha de egar con certeza, que e temor
se desvanece tambn a or una notca fasa. Por tanto, as
magnacones no se desvanecen ante a presenca de o verdadero
en cuanto verdadero, sno porque se presentan otras magnacones
ms fuertes, que excuyen a exstenca presente de as cosas que
magnamos, como hemos mostrado en a Proposcn 17 de a
Parte II
93
.
PROPOSICION II
Padecemos en la medida en que somos una parte de la naturaleza
que no puede concebirse por s sola, sin las dems Partes.
Demostracin: Se dce que padecemos, cuando en nosotros se
produce ago cuya causa somos so parcamente (por la Definicin
2 de la Parte lll), esto es (por la Definicin J de la Parte lll), ago que
no puede deducrse de as soas eyes de nuestra naturaeza. As,
pues, padecemos en a medda en que somos una parte de a
naturaeza, que no puede concebrse por s soa, sn as otras
partes. O.E.D.
93
3. Esta Proposcn, con su Escoo, es una nueva muestra de reasmo de
Espnosa. La verdad, por s soa, no tene por qu mponerse, su efcaca depende de
a fuerza con que se presente a a magnacn. Naturamente, eso tene muchas
consecuencas prctcas -y sobre todo potcas -. E sabo unr verdad y fuerza, pero
sabe que verdad no orgna, por s msma, convccn.
PROPOSICION III
La fuerza con que el hombre persevera en la existencia es limitada,
y resulta infinitamente superada por la potencia de las causas
exteriores.
Demostracin: Es evdente por e Axoma de esta Parte. Pues, dado
un hombre, se da aguna otra cosa ms potente -pongamos A-; y,
dado A, se da adems otra cosa -pongamos B- ms potente que
A, y as hasta e nfnto. Por ende, a potenca de hombre es
demtada por a potenca de otra cosa, e nfntamente superada
por a potenca de as causas exterores. O.E.D.
PROPOSICION IV
Es imposible que el hombre no sea una parte de la naturaleza, y
que no pueda sufrir otros cambios que los inteligibles en virtud de
su sola naturaleza, y de los cuales sea causa adecuada.
Demostracin: La potenca por a que as cosas snguares -y, por
consguente, e hombre- conservan su ser, es a msma potenca
de Dos, o sea, de a Naturaeza (por el Corolario de la Proposicin
24 de la Parte l), no en cuanto es nfnta, sno en cuanto puede
expctarse a travs de una esenca humana actua (por la
Proposicin 7 de la Parte lll). As pues, a potenca de hombre, en
cuanto expcada por su esenca actua, es una parte de a nfnta
potenca, esto es, de a esenca, de Dos o a Naturaeza (por la
Proposicin 34 de la Parte l). Oue era o prmero. Adems, s fuese
posbe que e hombre no pudera sufrr otros cambos que os
ntegbes en vrtud de a soa naturaeza de hombre msmo, se
segura (por las Proposiciones 4 y 6 de la Parte lll) que no podra
perecer, sno que exstra sempre necesaramente, y eso debera
segurse de una causa cuya potenca fuera fnta o nfnta, a saber:
o ben de a soa potenca de hombre, que de esta suerte tendra e
poder necesaro para apartar de s os dems cambos que puderan
brotar de causas exterores, o ben de a potenca nfnta de a
naturaeza, que, en ese caso, orentara todas as cosas snguares
de ta manera que e hombre no pudera sufrr otros cambos que
os tes a su conservacn. Pero a prmera hptess es absurda
(por la Proposicin anterior, cuya demostracin es universal, y
puede aplicarse a todas las cosas singulares). Por consguente, s
fuera posbe que e hombre no pudera sufrr otros cambos que os
ntegbes en vrtud de a soa naturaeza de hombre msmo y,
consguentemente, s fuera posbe (como y a hemos mostrado)
que exstese sempre necesaramente, eo debera segurse -
segunda hptess- de a nfnta potenca de Dos; y, por
consguente (por la Proposicin J6 de la Parte l), debera deducrse
de a necesdad de a naturaeza dvna, en cuanto se a consderase
como afectada por a dea de un hombre, e orden de toda a
naturaeza, en cuanto concebda ba|o os atrbutos de a extensn y
e pensamento; y, de esa manera (por la Proposicin 2J de la Parte
l), se segura que e hombre sera nfnto, o cua es absurdo (por la
primera parte de esta Demostracin). As pues, es mposbe que e
hombre no sufra otros cambos que aqueos de os que es causa
adecuada msmo. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que e hombre est su|eto sempre,
necesaramente, a as pasones, y que sgue e orden comn de a
naturaeza, obedecndoo, y acomodndose a cuanto o exge a
naturaeza de as cosas.
PROPOSICION V
La fuerza y el incremento de una pasin cualquiera, as como su
perseverancia en la existencia, no se definen por la potencia con
que nosotros nos esforzamos por perseverar en existir, sino por la
potencia de la causa exterior, comparada con la nuestra.
Demostracin: La esenca de una pasn no puede expcarse por
nuestra soa esenca (por las Definiciones J y 2 de la Parte lll), es
decr (por la Proposicin 7 de la Parte lll), a potenca de una pasn
no puede ser defnda por a potenca con que nos esforzamos por
perseverar en nuestro ser, sno que (como se ha demostrado en la
Proposicin J6 de la Parte ll) debe ser defnda, necesaramente, por
a potenca de a causa exteror comparada con a nuestra. O.E.D.
PROPOSICION VI
La fuerza de una pasin o afecto puede superar las dems acciones
del hombre, o sea, puede superar su potencia, hasta tal punto que
ese afecto quede pertinazmente adherido al hombre.
Demostracin: La fuerza y e ncremento de una pasn cuaquera,
as como su perseveranca en a exstenca, se defnen por a
potenca de a causa exteror comparada con a nuestra (por la
Proposicin anterior); y, de esta suerte (por la Proposicin 3 de esta
Parte), puede superar a potenca de hombre, etctera. O.E.D.
PROPOSICION VII
Un afecto no puede ser reprimido ni suprimido sino por medio de
otro afecto contrario, y ms fuerte que el que ha de ser reprimido
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.
Demostracin: Un afecto, en cuanto referdo a ama, es una dea
con a que e ama afrma una fuerza de exstr de su cuerpo mayor
o menor que antes (por la Definicin general de los afectos, que se
encuentra al final de la Parte tercera). As pues, cuando e ama es
asatada por un afecto, e cuerpo expermenta a msmo tempo una
afeccn que aumenta o dsmnuye su potenca de obrar. Esta
afeccn de cuerpo, adems (por la Proposicin 5 de esta Parte),
recbe de su causa a fuerza para perseverar en su ser, y, por ende,
no puede ser reprmda n suprmda sno por una causa corprea
(por la Proposicin 6 de la Parte ll) que haga expermentar a cuerpo
una afeccn contrara a a prmera (por la Proposicin 5 de la Parte
lll) y ms fuerte que ea (por el Axioma de esta Parte), y de esta
suerte (por la Proposicin J2 de la Parte ll), e ama ser afectada
por a dea de una afeccn ms fuerte que a prmera y contrara a
ea, esto es (por la Definicin general de los afectos), e ama
expermentar un afecto ms fuerte que e prmero, y contraro a ;
es decr, un afecto que excur o suprmr a exstenca de
prmero. Y, por ende, un afecto no puede ser reprmdo n suprmdo
sno por medo de otro afecto contraro y ms fuerte. O.E.D.
Corolario: Un afecto, en cuanto referdo a ama, no puede ser
reprmdo n suprmdo sno por medo de a dea de una afeccn
de cuerpo contrara a a afeccn que padecemos, y ms fuerte que
ea. Pues e afecto que expermentamos no puede ser reprmdo n
suprmdo sno por medo de un afecto contraro a , y ms fuerte
(por la Proposicin anterior), esto es (por la Definicin general de
los afectos), por medo de a dea de una afeccn de cuerpo ms
94
4. Texto coherente con e auddo en a nota anteror: una pasn es vencda por otra
pasn, no por a razn a secas. E raconasmo de Espnosa ncuye o
rracona como componente de a readad: no hay ngenudad raconasta en . La
verdad de a pasn hace posbe -dramos- a pasn de a verdad. Espnosa tambn
ha hecho su crtca de a concenca racona.
fuerte que a afeccn que expermentamos, y contrara a ea.
PROPOSICION VIII
El conocimiento del bien y el mal no es otra cosa que el afecto de la
alegra o el de la tristeza, en cuanto que somos conscientes de l.
Demostracin: Lamamos bueno o mao a o que es t o
daoso en orden a a conservacn de nuestro ser (por las
Definiciones J y 2 de esta Parte), esto es (por la Proposicin 7 de la
Parte lll), a o que aumenta o dsmnuye, favorece o reprme nuestra
potenca de obrar. As pues (por las Definiciones de la alegra y la
tristeza: verlas en el Escolio de la Proposicin JJ de la Parte lll), en
a medda en que percbmos que una cosa nos afecta de aegra o
trsteza, en esa medda a amamos buena o maa, y as, e
conocmento de ben y e ma no es otra cosa que a dea de a
aegra o de a trsteza que se sgue necesaramente (por la
Proposicin 22 de la Parte ll) de afecto msmo de a aegra o de a
trsteza. Ahora ben, esta dea est unda a afecto de a msma
manera que e ama est unda a cuerpo (por la Proposicin 2J de
la Parte ll), esto es (como se ha mostrado en el Escolio de la misma
Proposicin), dcha dea no se dstngue reamente de afecto
msmo, o sea, de a dea de a afeccn de cuerpo (por la Definicin
general de los afectos), sno que se dstngue so por e concepto
que de ea tenemos. Por consguente, dcho conocmento de ben
y e ma no es otra cosa que e afecto msmo, en cuanto que somos
conscentes de . O.E.D.
PROPOSICION IX
Un afecto cuya causa imaginamos presente ante nosotros es ms
fuerte que si no imaginamos presente esa causa.
Demostracin: Una magnacn es una dea por a que e ama
consdera una cosa como presente (ver su Definicin en el Escolio
de la Proposicin J7 de la Parte ll), y que revea ms ben a
consttucn de cuerpo humano que a naturaeza de a cosa
exteror (por el Corolario 2 de la Proposicin J6 de la Parte ll). Un
afecto es, pues, una magnacn (por la Definicin general de los
afectos), en cuanto que revea a consttucn de cuerpo. Ahora
ben, una magnacn (por la Proposicin J7 de la Parte ll) es ms
ntensa mentras no magnamos nada que excuya a exstenca
presente de a cosa exteror; por consguente, tambn un afecto
cuya causa magnamos presente ante nosotros es ms ntenso, o
sea, ms fuerte, que s no magnamos presente esa causa. O.E.D.
Escolio: Cuando d|e ms arrba, en a Proposcn 18 de a Parte III,
que nosotros somos afectados por a magen de una cosa futura o
pretrta con e msmo afecto que s a cosa que magnamos
estuvera presente, advert expresamente que eo es verdad en a
medda en que tomamos en consderacn a soa magen de a
cosa; esta magen es, efectvamente, de a msma naturaeza,
hayamos o no magnado as cosas como presentes. Pero no negu
que dcha magen se debte cuando consderamos como presentes
ante nosotros otras cosas que excuyen a exstenca presente de a
cosa futura, y no o advert entonces porque haba decddo tratar
en esta Parte acerca de a fuerza de os afectos.
Corolario: La magen de una cosa futura o pretrta, esto es, de una
cosa que consderamos con reacn a un tempo futuro o pretrto,
y no presente, es ms db, en guadad de crcunstancas, que a
magen de una cosa presente; y, por consguente, e afecto referdo
a una cosa futura o pretrta, en guadad de crcunstancas, es
tambn menos enrgco que e afecto que se refere a una cosa
presente.
PROPOSICION X
Experimentamos por una cosa futura, que imaginamos ha de
cumplirse pronto, un afecto ms intenso que si imaginamos que el
tiempo de su existencia est mucho ms distante del presente, y
tambin somos afectados por la memoria de una cosa, que
imaginamos haber ocurrido hace poco, ms intensamente que si
imaginamos que ha ocurrido hace mucho.
Demostracin: En efecto, a magnar una cosa que ha de cumprse
pronto o que ha ocurrdo no hace mucho, magnamos sn ms ago
que excuye menos su presenca que s magnsemos que e
tempo de su exstenca futura est mucho ms e|os de presente, o
que ha ocurrdo hace mucho (como es por s notorio); y as (por la
Proposicin anterior), en esa medda, seremos afectados por ea
ms ntensamente. O.E.D.
Escolio: De o que hemos observado a propsto de a Defncn 6
de esta Parte, se sgue que somos afectados con a msma debdad
por todos os ob|etos que dstan de presente un apso de tempo
mayor de que podemos determnar con a magnacn, aunque
sepamos que eos msmos estn separados entre s por un ampo
ntervao de tempo.
PROPOSICION XI
El afecto que experimentamos con relacin a una cosa que
imaginamos como necesaria, es ms intenso, en igualdad de
circunstancias, que el que experimentamos con relacin a una cosa
posible o contingente, o sea, no necesaria.
Demostracin: A magnar que una cosa es necesara, en esa
medda afrmamos su exstenca, y, a contraro, negamos a
exstenca de una cosa en a medda en que magnamos que no es
necesara (por el Escolio J de la Proposicin 33 de la Parte l); por
ende (por la Proposicin 9 de esta Parte), e afecto reatvo a una
cosa necesara es ms ntenso, en guadad de crcunstancas, que
e reatvo a una cosa no necesara. O.E.D.
PROPOSICION XII
El afecto relacionado con una cosa que sabemos no existe en el
presente, y que imaginamos como posible, es ms intenso, en
igualdad de circunstancias, que el relacionado con una cosa
contingente.
Demostracin: En a medda en que magnamos una cosa como
contngente, no nos afecta nnguna otra magen que afrme a
exstenca de esa cosa (por la Definicin 3 de esta Parte), sno que,
a contraro (segn la hiptesis), magnamos certas cosas que
excuyen su exstenca presente. Ahora ben, en a medda en que
magnamos que una cosa es posbe en e futuro, en esa medda
magnamos certas cosas que afrman su exstenca (por la
Definicin 4 de esta Parte), es decr (por la Proposicin J8 de la
Parte lll), que mantenen, a esperanza o e medo, y, de esta
suerte, es ms vehemente e afecto reatvo a una cosa posbe.
O.E.D.
Corolario: E afecto reatvo a una cosa que sabemos no exste en e
presente, y a a que magnamos como contngente, es mucho
menos enrgco que s magnramos que a cosa est presente
ante nosotros.
Demostracin: E afecto reatvo a una cosa que magnamos exste
en e presente es ms ntenso que s a magnamos como futura
(por el Corolario de la Proposicin 9 de esta Parte), y mucho ms
vehemente que s magnramos que ese tempo futuro est muy
e|os de presente (por la Proposicin J0 de esta Parte). As pues, e
afecto reatvo a una cosa cuyo tempo de exstenca magnamos
estar muy e|ano de presente, es mucho menos enrgco que s
magnramos esa cosa como presente, y, con todo, es ms ntenso
que s a magnsemos como contngente; y de este modo, e
afecto reatvo a una cosa contngente ser mucho menos enrgco
que s magnramos que a cosa est presente ante nosotros.
O.E.D.
PROPOSICION XIII
El afecto experimentado con relacin a una cosa contingente que
sabemos no existe en el presente es menos enrgico, en igualdad
de circunstancias, que el afecto experimentado con relacin a una
cosa pretrita.
Demostracin: En a medda en que magnamos una cosa como
contngente, no nos afecta nnguna otra magen que afrme a
exstenca de a cosa (por la Definicin 3 de esta Parte), sno que, a
contraro (segn la hiptesis), magnamos certas cosas que
excuyen su exstenca presente. Pero en a medda en que a
magnamos con reacn a un tempo pretrto, entonces se supone
que magnamos ago que a trae a a memora, o sea, que suscta
su magen (ver Proposicin J8 de la Parte ll, con su Escolio), y, por
ende, ocasona que a consderemos como s estuvera presente
(por el Corolario de la Proposicin J7 de la Parte ll). Y, de este modo
(por la Proposicin 9 de esta Parte), e afecto reatvo a una cosa
contngente que sabemos no exste en e presente es menos
enrgco, en guadad de crcunstancas, que e afecto reatvo a una
cosa pretrta. O.E.D.
PROPOSICION XIV
El conocimiento verdadero del bien y el mal no puede reprimir
ningn afecto en la medida en que ese conocimiento es verdadero,
sino slo en la medida en que es considerado l mismo como un
afecto.
Demostracin: Un afecto es una dea, por a cua e ama afrma una
fuerza de exstr mayor o menor que antes (por la Definicin
general de los afectos), y, de esta suerte (por la Proposicin J de
esta Parte), no posee nada postvo que pueda ser suprmdo por a
presenca de o verdadero; por consguente, e conocmento
verdadero de ben y de ma, en cuanto verdadero, no puede
reprmr nngn afecto. Ahora ben, en a medda en que es un
afecto (ver Proposicin 8 de esta Parte), so s es ms fuerte que e
afecto que ha de ser reprmdo (por la Proposicin 7 de esta Parte)
podr reprmr dcho afecto. O.E.D.
PROPOSICION XV
El deseo que surge del conocimiento verdadero del bien y el mal
puede ser extinguido o reprimido por otros muchos deseos que
brotan de los afectos que nos asaltan.
Demostracin: De conocmento verdadero de ben y e ma, en
cuanto que es (por la Proposicin 8 de esta Parte) un afecto, surge
necesaramente un deseo (por la Definicin J de los afectos), que
es tanto mayor cuanto o es e afecto de que surge (por la
Proposicin 37 de la Parte lll). Ahora ben, puesto que dcho deseo
(por hiptesis) brota de hecho de que conocemos verdaderamente
ago, se sgue en nosotros, entonces, en cuanto que obramos (por
la Proposicin 3 de la Parte lll), y, de esta suerte, debe ser
entenddo por medo de nuestra soa esenca (por la Definicin 2 de
la Parte lll); y, consguentemente (por la Proposicin 7 de la Parte
lll), su fuerza e ncremento deben defnrse por a soa potenca
humana. Por su parte, os deseos que surgen de os afectos que nos
asatan, son a su vez tanto mayores cuanto ms vehementes sean
esos afectos, y as, su fuerza e ncremento (por la Proposicin 5 de
esta Parte) deben defnrse por a potenca de as causas exterores,
cuya potenca, s se a compara con a nuestra, a supera
ndefndamente (por la Proposicin 3 de esta Parte). Y, de este
modo, os deseos que nacen de taes afectos pueden ser ms
vehementes que e que nace de conocmento verdadero de ben y
e ma, y, por ende (por la Proposicin 7 de esta Parte), podrn
extnguro o reprmro. O.E.D.
PROPOSICION XVI
El deseo que brota del conocimiento del bien y el mal, en cuanto
que este conocimiento se refiere al futuro, puede ser reprimido o
extinguido con especial facilidad por el deseo de las cosas que
estn presentes y son agradables.
Demostracin: E afecto reatvo a una cosa que magnamos como
futura es menos enrgco que e afecto reatvo a una cosa presente
(por el Corolario de la Proposicin 9 de esta Parte). Ahora ben, e
deseo que brota de conocmento verdadero de ben y e ma, aun
en e caso de que verse sobre cosas que estn presentes y sean
buenas, puede ser extngudo o reprmdo por un deseo rrefexvo
(por la Proposicin anterior, cuya demostracin es universal); por
consguente, e deseo que nace de ese conocmento, en e caso de
que se refera a futuro, podr ser reprmdo o extngudo con una
mayor facdad, etc. O.E.D.
PROPOSICION XVII
El deseo que brota del conocimiento verdadero del bien y el mal, en
cuanto que versa sobre cosas contingentes, puede ser reprimido
con mucha mayor facilidad an por el deseo de las cosas que estn
presentes.
Demostracin: Esta Proposcn se demuestra de msmo modo que
a anteror por e Coroaro de a Proposcn 12 de esta parte.
Escolio: Con esto, creo haber mostrado a causa de que os hombres
sean movdos ms ben por a opnn que por a verdadera razn,
as como a causa de que e verdadero conocmento de ben y e
ma suscte turbacones de nmo, y de que ceda frecuentemente a
todo gnero de concupscenca. De ah provene aqueo de poeta:
veo o que es me|or y o apruebo, pero hago o que es peor. Y e
Ecesasts parece haber pensado en o msmo a decr: quen
aumenta su cenca, aumenta su door. No dgo estas cosas con e
ob|eto de nferr que es me|or gnorar que saber, o que no hay
dferenca aguna entre e tonto y e ntegente a a hora de
moderar sus afectos, sno porque es necesaro conocer tanto a
potenca como a mpotenca de nuestra naturaeza para poder
determnar o que a razn puede y o que no puede por o que toca
a domno de os afectos; y ya he dcho que en esta Parte ba a
tratar so de a mpotenca humana, pues he decddo tratar por
separado de a potenca de a razn sobre os efectos
95
.
PROPOSICION XVIII
El deseo que surge de la alegra, en igualdad de circunstancias, es
ms fuerte que el deseo que brota de la tristeza.
Demostracin: E deseo es a esenca msma de hombre (por la
Definicin J de los afectos), esto es (por la Proposicin 7 de la Parte
lll), e esfuerzo que e hombre reaza por perseverar en su ser. Un
deseo que nace de a aegra es, pues, favorecdo o aumentado (por
la Definicin de la alegra: verla en el Escolio de la Proposicin JJ
de la Parte lll) por e afecto msmo de a aegra; en cambo, e que
brota de a trsteza es dsmnudo o reprmdo por e afecto msmo
de a trsteza (segn el mismo Escolio). De esta suerte, a fuerza de
deseo que surge de a aegra debe defnrse a a vez por a potenca
humana y por a potenca de a causa exteror, y, en cambo, a de
que surge de a trsteza debe ser defnda so por a potenca
humana, y, por ende, aque deseo es ms fuerte. O.E.D.
Escolio: Con estas pocas Proposcones he expcado as causas de
a mpotenca e nconstanca humanas, y por qu os hombres no
observan os preceptos de a razn. Me queda ahora por mostrar
qu es o que a razn nos prescrbe, qu afectos concuerdan con
as regas de a razn humana, y cues, en cambo, son contraros a
eas. Pero antes de empezar a demostrar todo eso segn nuestro
pro|o orden geomtrco, convene prmero audr brevemente a os
dctmenes msmos de a razn, para que todos comprendan ms
fcmente m pensamento. Como a razn no exge nada que sea
contraro a a naturaeza, exge, por consguente, que cada cua se
ame a s msmo, busque su utdad propa -o que reamente e
sea t-, apetezca todo aqueo que conduce reamente a hombre
a una perfeccn mayor, y, en trmnos absoutos, que cada cua se
esfuerce cuanto est en su mano por conservar su ser. Y esto es
tan necesaramente verdadero como que e todo es mayor que a
parte (ver Proposicin 4 de la Parte lll), Supuesto, adems, que a
vrtud (por la Definicin 8 de esta Parte) no es otra cosa que actuar
95
5. Sobre a base de o estabecdo anterormente, Espnosa va a concur qu
pasones srven me|or que otras a os ntereses de a razn: y, en ese sentdo, cues
son buenas o maas (en ese sentdo, pues, en genera, no hay ben n ma: as
pasones maas sern readades naturaes).
segn as eyes de a propa naturaeza, y que nade se esfuerza en
conservar su ser (por la Proposicin 7 de la Parte lll) sno en vrtud
de as eyes de su propa naturaeza, se sgue de eo: primero, que
e fundamento de a vrtud es e esfuerzo msmo por conservar e
ser propo, y a fecdad consste en e hecho de que e hombre
puede conservar su ser. Se sgue tambn, segundo: que a vrtud
debe ser apetecda por s msma, y que no debemos apetecera por
obra de otra causa ms exceente o t para nosotros que a vrtud
msma. Se sgue, por tmo, tercero: que os que se sucdan son de
nmo mpotente, y estn competamente derrotados por causas
exterores que repugnan a su naturaeza. Adems, se sgue, en
vrtud de Postuado 4 de a Parte II, que nosotros no podemos
prescndr de todo o que nos es externo, para conservar nuestro
ser, y que no podemos vvr sn tener agn comerco con as cosas
que estn fuera de nosotros; s, adems, tomamos en consderacn
nuestra ama, vemos que nuestro entendmento sera ms
mperfecto s e ama estuvera asada y no supese de nada que no
fuera ea msma. As pues, hay muchas cosas fuera de nosotros
que nos son tes y que, por eo, han de ser apetecdas. Y entre
eas, as ms exceentes son as que concuerdan por competo con
nuestra naturaeza. En efecto: s, por e|empo, dos ndvduos que
tenen una naturaeza enteramente gua se unen entre s,
componen un ndvduo dobemente potente que cada uno de eos
por separado. Y as, nada es ms t a hombre que e hombre;
quero decr que nada pueden desear os hombres que sea me|or
para a conservacn de su ser que e concordar todos en todas as
cosas, de suerte que as amas de todos formen como una soa
ama
96
, y sus cuerpos como un soo cuerpo, esforzndose todos a a
vez, cuanto puedan, en conservar su ser, y buscando todos a una a
comn utdad; de donde se sgue que os hombres que se
gobernan por a razn, es decr, os hombres que buscan su utdad
96
6. Ouas unam mentem... En e Tratado poltico, Espnosa har hncap en esta
concepcn de a socedad cv veluti una mens. Esta dea de Estado como
comundad esprtua -apoyada en a dea de ndvduo compuesto: a msma
dea usada para habar de a Extensn- apunta haca a comundad unversa como
un dea; so que, estando os Estados entr s como os ndvduos estn entre s
para e derecho natura (es decr, en stuacn de ucha y oposcn), esa comundad
unversa no est dada. Pero de ea surgran as msmas venta|as que de Estado
respecto a os ndvduos en stuacn de naturaeza. Surgrn as msmas
venta|as quere decr reproducran un esquema ontogco ms perfecto (e de
ndvduo compuesto, evado a sus consecuencas tmas). Habra ah una propuesta
de reazacn hstrca -a democraca unversa- de o que es verdadero sub
specie aeternitatis (a dea de ndvduo compuesto unversa, como unn de todas
as potencas o esencas).
ba|o a gua de a razn, no apetecen para s nada que no deseen
para os dems hombres, y, por. eo, son |ustos, dgnos de
confanza y honestos.
Estos son os dctmenes de a razn que me haba propuesto
mostrar aqu en pocas paabras, antes de empezar a demostraros
segn un orden ms detaado; y he proceddo as por ver s era
posbe atraer a atencn de quenes creen que este prncpo -a
saber, e de que cada cua est obgado a buscar su utdad- es e
fundamento de a nmoradad, y no e de a moradad y a vrtud. Y
as, tras haber ndcado rpdamente que sucede todo o contraro,
paso a demostraro por a msma va que venmos sguendo hasta
aqu.
PROPOSICION XIX
Cada cual apetece o aborrece necesariamente, en virtud de las
leyes de su naturaleza, lo que juzga bueno o malo.
Demostracin: E conocmento de ben y de ma es (por la
Proposicin 8 de esta Parte) e afecto msmo de a aegra o de a
trsteza, en cuanto que somos conscentes de , y, por ende (por la
Proposicin 28 de la Parte lll), cada cua apetece necesaramente o
que |uzga bueno, y, a contraro, aborrece necesaramente o que
|uzga mao. Ahora ben, este apetto no es otra cosa que a esenca
o naturaeza msma de hombre (por la definicin del apetito; verla
en el Escolio de la Proposicin 9 de la Parte lll, y la Definicin J de
los afectos). Por consguente, cada cua apetece o aborrece
necesaramente, en vrtud de as soas eyes de su naturaeza, etc.
O.E.D.
PROPOSICION XX
Cuanto ms se esfuerza cada cual en buscar su utilidad, esto es, en
conservar su ser, y cuanto ms lo consigue, tanto ms dotado de
virtud est; y al contrario, en tanto que descuida la conservacin de
su utilidad -esto es, de su ser-, en esa medida es impotente.
Demostracin: La vrtud es a potenca humana msma, que se
defne por a soa esenca de hombre (por la Definicin 8 de esta
Parte), esto es (por la Proposicin 7 de la Parte lll), que se defne
por e soo esfuerzo que e hombre reaza por perseverar en su ser.
Luego, cuanto ms se esfuerza cada cua por conservar su ser, y
cuanto ms o consgue, tanto ms dotado de vrtud est, y,
consguentemente (por las Proposiciones 4 y 6 de la Parte lll),
aguen es mpotente en a medda en que descuda a conservacn
de su ser. O.E.D.
Escolio: As pues, nade de|a de apetecer su utdad, o sea, a
conservacn de su ser, como no sea vencdo por causas exterores
y contraras a su naturaeza. Y as, nade tene aversn a os
amentos, n se da muerte, en vrtud de a necesdad de su
naturaeza, sno compedo por causas exterores; eo puede
suceder de muchas maneras: uno se da muerte obgado por otro,
que e desva a mano en a que eva casuamente una espada,
forzndoe a drgr e arma contra su corazn; otro, obgado por e
mandato de un trano a abrrse as venas, como Sneca, esto es,
deseando evtar un ma mayor por medo de otro menor; otro, en
fn, porque causas exterores ocutas dsponen su magnacn y
afectan su cuerpo de ta modo que ste se revste de una nueva
naturaeza, contrara a a que antes tena, y cuya dea no puede
darse en e ama (por la Proposicin J0 de la Parte lll). Pero que e
hombre se esfuerce, por a necesdad de su naturaeza, en no
exstr, o en cambar su forma por otra, es tan mposbe como que
de a nada se produzca ago, segn todo e mundo puede ver a poco
que medte
97
.
PROPOSICION XXI
Nadie puede desear ser feliz, obrar bien y vivir bien, si no desea al
mismo tiempo ser, obrar y vivir, esto es, existir en acto.
Demostracin: La demostracn de esta Proposcn, o ms ben a
matera msma de ea, es evdente de por s, y tambn en vrtud
de a defncn de deseo. E deseo, en efecto (por la Definicin J
de los afectos), de vvr fezmente, o sea, de vvr y obrar ben, etc.,
es a esenca msma de hombre, es decr (por a Proposcn 7 de a
Parte III), el esfuerzo que cada uno realiza por conservar su ser. Por
consiguiente, nadie puede desear, etc. O.E.D.
97
7. Espnosa vene a decr en este Escoo que a dea de sucdo (a dea msma) es
un sinsentido. Nada puede esforzarse en no ser. Espnosa crtca aqu a
nterordad hpostasada que subyace en a dea de sucdo (un sui
sustantfcado). A sucda o matan causas exterores que dsponen su cuerpo de
certo modo. Espnosa es coherente aqu con su negacn de que e hombre sea
substanca: so a substanca es causa sui.
PROPOSICION XXII
No puede concebirse virtud alguna anterior a sta (es decir, al
esfuerzo por conservarse).
Demostracin: E esfuerzo por conservarse es a esenca msma de
a cosa (por la Proposicin 7 de la Parte lll). As pues, s pudera
concebrse aguna vrtud anteror a sta, es decr, a este esfuerzo,
entonces (por la Definicin 8 de esta Parte) a esenca de a cosa
sera concebda como anteror a ea msma, o cua (como es
notorio por s) es absurdo. Luego no puede concebrse vrtud
aguna, etc. O.E.D.
Corolario: E esfuerzo por conservarse es e prmero y nco
fundamento de a vrtud. Pues no puede ser concebdo nngn otro
prncpo anteror a (por la Proposicin anterior), y, sn (por la
Proposicin 2J de esta Parte), no puede concebrse nnguna vrtud.
PROPOSICION XXIII
No puede decirse, en absoluto, que el hombre obra segn la virtud,
en la medida en que es determinado a hacer algo por el hecho de
tener ideas inadecuadas, sino slo en la medida en que est
determinado por el hecho de entender.
Demostracin: En a medda en que e hombre est determnado a
obrar por tener deas nadecuadas, padece (por la Proposicin J de
la Parte lll); esto es (por las Definiciones J y 2 de la Parte lll), hace
ago que no puede ser percbdo por medo de su soa esenca, es
decr (por la Definicin 8 de esta Parte), que no se sgue de su
vrtud. Ahora ben, s es determnado a hacer ago por e hecho de
entender, en esa medda obra (por la misma Proposicin J de la
Parte lll), esto es (por la Definicin 2 de la Parte lll), hace ago que
es percbdo por medo de su soa esenca, o sea (por la Definicin 8
de esta Parte), que se sgue adecuadamente de su vrtud. O.E.D.
PROPOSICION XXIV
En nosotros, actuar absolutamente segn la virtud no es otra cosa
que obrar, vivir o conservar su ser (estas tres cosas significan lo
mismo) bajo la gua de la razn, poniendo como fundamento la
bsqueda de la propia utilidad.
Demostracin: Actuar absoutamente segn a vrtud no es otra
cosa (por la Definicin 8 de esta Parte) que actuar segn as eyes
de a naturaeza propa. Ahora ben, nosotros obramos so en a
medda en que entendemos (por la Proposicin 3 de la Parte lll).
Luego actuar segn a vrtud no es, en nosotros, otra cosa que
obrar, vvr o conservar e ser ba|o a gua de a razn, y eo (por el
Corolario de la Proposicin 22 de esta Parte) ponendo como
fundamento a bsqueda de a propa utdad. O.E.D.
PROPOSICION XXV
Nadie se esfuerza por conservar su ser a causa de otra cosa.
Demostracin: E esfuerzo que cada cosa reaza por perseverar en
su ser se defne por medo de a soa esenca de esa cosa (por la
Proposicin 7 de la Parte lll), y de dcha esenca soa, y no de a
esenca de otra cosa, se sgue necesaramente (por la Proposicin 6
de la Parte lll) que cada cua se esfuerce por conservar su ser. Esta
Proposcn es evdente, adems, por e Coroaro de a Proposcn
22 de esta Parte. Pues s e hombre se esforzase por conservar su
ser a causa de otra cosa, entonces dcha cosa sera e prmer
fundamento de a vrtud (como es notorio por s), o cua (por el
Corolario antedicho) es absurdo. Luego nade se esfuerza, etc.
O.E.D.
PROPOSICION XXVI
Todo esfuerzo que realizamos segn la razn no es otra cosa que
conocimiento, y el alma, en la medida en que usa la razn, no juzga
til ms que lo que la lleva al conocimiento.
Demostracin: E esfuerzo por conservarse no es ms que a
esenca de a cosa msma (por la Proposicin 7 de la Parte lll), que,
en cuanto que exste como ta, se concbe que tene fuerza para
perseverar en a exstenca (por la Proposicin 6 de la Parte lll) y
para, hacer aqueo que se sgue necesaramente de su naturaeza
ta como est dada (ver la Definicin del apetito, en el Escolio de la
Proposicin 9 de la Parte lll). Ahora ben, a esenca de a razn no
es sno nuestra ama, en cuanto que conoce con cardad y
dstncn (ver su Definicin en el Escolio 2 de la Proposicin 40 de
la Parte ll). Luego (por la Proposicin 40 de la Parte ll), todo
esfuerzo que reazamos segn a razn no es otra cosa que
conocmento. Adems, puesto que ese esfuerzo que e ama reaza
en cuanto que racocna, para conservar su ser, no es otra cosa que
e conocmento (por la primera parte de esta Demostracin),
entonces este esfuerzo por entender es (por el Corolario de la
Proposicin 22 de esta Parte) e prmero y nco fundamento de a
vrtud, y no nos esforzaremos por entender as cosas tenendo a a
vsta agn fn (por la Proposicin 25 de esta Parte), sno que, a
contraro, e ama no podr concebr, en cuanto que racocna, que
sea bueno para ea nada sno o que conduce a conocmento (por
la Definicin J de esta Parte). O.E.D.
PROPOSICION XXVII
Con certeza, slo sabemos que es bueno o malo aquello que
conduce realmente al conocimiento, o aquello que puede impedir
que conozcamos.
Demostracin: E ama, en cuanto que racocna, no apetece otra
cosa que conocer, y no |uzga t nada ms que o que a eva a
conocmento (por la Proposicin anterior). Ahora ben, e ama (por
las Proposiciones 4J y 43 de la Parte ll; ver tambin el Escolio de
esta ltima) no posee certeza acerca de as cosas sno en a medda
en que tene deas adecuadas, o sea (lo que es lo mismo, por el
Escolio 2 de la Proposicin 40 de la Parte ll), en a medda en que
racocna. Por consguente, so sabemos con certeza que es bueno
aqueo que conduce reamente a conocmento, y, a contraro, que
es mao aqueo que puede mpedr que conozcamos. O.E.D.
PROPOSICION XXVIII
El supremo bien del alma es el conocimiento de Dios, y su suprema
virtud, la de conocer a Dios.
Demostracin: Lo ms ato que e ama puede conocer es Dos, esto
es (por la Definicin 6 de la Parte l), un ser absoutamente nfnto, y
sn e cua (por la Proposicin J5 de la Parte l) nada puede ser n ser
concebdo; y as (por las Proposiciones 26 y 27 de esta Parte) a
suprema utdad de ama, o sea (por la Definicin J de esta Parte),
su supremo ben, es e conocmento de Dos. Adems, e ama so
obra en a medda en que conoce (por las Proposiciones J y 3 de la
Parte lll), y so en dcha medda (por la Proposicin 23 de esta
Parte) puede decrse, absoutamente, que obra segn a vrtud. As
pues, a vrtud absouta de ama es e conocmento. Ahora ben, o
ms ato que e ama puede conocer es Dos (como acabamos de
demostrar). Por consguente, a suprema vrtud de ama es a de
entender o conocer a Dos. O.E.D.
PROPOSICION XXIX
Una cosa singular cualquiera, cuya naturaleza sea completamente
distinta de la nuestra, no puede favorecer ni reprimir nuestra
potencia de obrar; y, en trminos absolutos, ninguna cosa puede
ser para nosotros buena o mala si no tiene algo comn con
nosotros.
Demostracin: La potenca en cuya vrtud exste y obra una cosa
snguar cuaquera y, consguentemente (por el Corolario de la
Proposicin J0 de la Parte ll), tambn e hombre, no es
determnada sno por otra cosa snguar (por la Proposicin 28 de la
Parte l), cuya naturaeza (por la Proposicin 6 de la Parte ll) debe
ser entendda por medo de msmo atrbuto por e que se concbe a
naturaeza humana. As pues, nuestra potenca de obrar, como
quera que se a concba, puede ser determnada, y,
consguentemente, favorecda o reprmda, por a potenca de otra
cosa snguar que tene ago comn con nosotros, y no por a
potenca de una cosa cuya naturaeza sea competamente dstnta
de a nuestra, y, dado que amamos bueno o mao a o que es
causa de aegra o de trsteza (por la Proposicin 8 de esta Parte),
esto es (por el Escolio de la Proposicin JJ de la Parte lll), a o que
aumenta o dsmnuye, favorece o reprme, nuestra potenca de
obrar, entonces una cosa cuya naturaeza es competamente
dstnta de a nuestra no puede ser, para nosotros, n buena n maa.
O.E.D.
PROPOSICION XXX
Ninguna cosa puede ser mala por lo que tiene de comn con
nuestra naturaleza, sino que es mala para nosotros en la medida en
que nos es contraria.
Demostracin: Lamamos mao a o que es causa de trsteza (por
la Proposicin 8 de esta Parte), esto es (por la Definicin de la
tristeza: verla en el Escolio de la Proposicin JJ de la Parte lll), a o
que dsmnuye o reprme nuestra potenca de obrar. As pues, s
aguna cosa fuese maa por o que tene de comn con nosotros,
podra entonces dsmnur o reprmr eso que tene de comn con
nosotros, o cua (por la Proposicin 4 de la Parte lll) es absurdo.
Nnguna cosa, pues, puede ser maa por o que tene de comn con
nosotros, sno que, a contraro, es maa, es decr (como acabamos
de mostrar), dsmnuye o reprme nuestra potenca de obrar, en a
medda en que nos es contrara (por la Proposicin 5 de la Parte lll).
O.E.D.
PROPOSICION XXXI
En la medida en que una cosa concuerda con nuestra naturaleza,
es necesariamente buena.
Demostracin: En efecto, en a medda en que una cosa concuerda
con nuestra naturaeza, no puede ser maa (por la Proposicin
anterior). Ser necesaramente, entonces, o buena o ndferente. S
se supone esto tmo, es decr, que no es buena n maa, entonces
(por el Axioma 3 de esta Parte)
98
nada se segur de su naturaeza
que srva para a conservacn de a nuestra, es decr (por
hiptesis), que srva para a conservacn de a naturaeza de a
cosa msma; ahora ben (por la Proposicin 6 de la Parte lll), esto es
absurdo; por consguente, en a medda en que concuerda con
nuestra naturaeza, ser necesaramente buena. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que cuanto ms concuerda una cosa con
nuestra naturaeza, tanto ms t o me|or es para nosotros, y, a
contraro, cuanto ms t es una cosa para nosotros, tanto ms
concuerda con nuestra naturaeza. En efecto: en cuanto que no
concuerda con nuestra naturaeza, ser necesaramente, o ben
dstnta de nuestra naturaeza, o ben contrara a ea. S es
smpemente dstnta, entonces (por la Proposicin 29 de esta
98
8. Ntese que esta parte no tene un Axoma 3 (sno so uno, que no tene que
ver con o que aqu se est demostrando). La edcn de Van Voten y Land corrg (t.
I, pgna 203) por a Defncn 1 (correccn seguda por Appuhn y as traduccones
espaoas). Gebhardt no corrge, sn embargo, nvocando a -para - fuerte
probabdad de que a redaccn prmtva de esta Parte IV ncuyese ms de un
Axoma, por as razones que da en a observacn correspondente (pg. 380 de t. II
de su edcn), undas a hecho de que tampoco a Defncn 1 srve para esta
Demostracn.
Parte) no podr ser buena n maa; pero s es contrara, entonces
ser tambn contrara a a naturaeza que concuerda con a
nuestra, es decr (por la Proposicin anterior), contrara a ben, esto
es, maa. As pues, nada puede ser bueno sno en cuanto concuerda
con nuestra naturaeza, y, por tanto, cuanto ms concuerda una
cosa con nuestra naturaeza, tanto ms t es, y vceversa. O.E.D.
PROPOSICION XXXII
En la medida en que los hombres estn sujetos a las pasiones, no
puede decirse que concuerden en naturaleza.
Demostracin: A decr que as cosas concuerdan en naturaeza se
entende que concuerdan en potenca (por la Proposicin 7 de la
Parte 3), pero no en mpotenca o negacn; y, por consguente (ver
Escolio de la Proposicin 3 de la Parte lll), tampoco en pasn; por
eo, os hombres, en a medda en que estn su|etos a as pasones,
no puede decrse que concuerden en naturaeza. O.E.D.
Escolio: Esta cuestn es tambn evdente por s msma; en efecto,
quen dce que o banco y o negro concuerdan so en que nnguno
es ro|o, est afrmando, absoutamente, que no concuerdan en
nada. As tambn, s aguen dce que a pedra y e hombre
concuerdan so en que ambos son fntos, mpotentes, o en que
nnguno de os dos exste en vrtud de a necesdad de su
naturaeza, o, fnamente, en que ambos son mtadamente
superados por a potenca de as causas exterores, se est
afrmando rotundamente que a pedra y e hombre no concuerdan
en cosa aguna, pues as cosas que concuerdan so en ago
negatvo, o sea, en ago que no tenen, no concuerdan reamente en
nada.
PROPOSICION XXXIII
Los hombres pueden diferir en naturaleza en la medida en que
sufren afectos que son pasiones; y, en esa misma medida, un
mismo hombre es voluble e inconstante.
Demostracin: La naturaeza o esenca de os afectos no puede
expcarse por nuestra soa esenca o naturaeza (por las
Definiciones J y 2 de la Parte lll), sno que debe defnrse por a
potenca, es decr (por la Proposicin 7 de la Parte lll), por a
naturaeza de as causas exterores comparada con a nuestra; de
donde derva que de cada afecto haya tantas cases cuantas cases
hay de ob|etos que nos afectan (ver Proposicin 56 de la Parte lll), y
que os hombres sean afectados de maneras dstntas por un soo y
msmo ob|eto (ver Proposicin 5J de la Parte lll), y, en esa medda,
dferan en naturaeza; y, por tmo, que un soo y msmo hombre
(por la misma Proposicin 5J de la Parte lll) sea afectado de
maneras dstntas con reacn a msmo ob|eto, sendo entonces
voube, etc. O.E.D.
PROPOSICION XXXIV
En la medida en que los hombres sufren afectos que son pasiones,
pueden ser contrarios entre s.
Demostracin: Un hombre -por e|empo, Pedro- puede ser causa
de que Pabo se entrstezca, por haber en ago seme|ante a una
cosa que Pabo oda (por la Proposicin J6 de la Parte lll), o ben
porque Pedro so posee una cosa que Pabo ama tambn (ver
Proposicin 32 de la Parte lll, con su Escolio), o ben por otras
causas (ver las principales en el Escolio de la Proposicin 55 de la
Parte lll); por tanto, de ah provendr (por la Definicin 7 de los
afectos) que Pabo ode a Pedro, y, consguentemente, ocurrr con
facdad (por la Proposicin 40 de la Parte lll, con su Escolio) que
Pedro ode, a su vez, a Pabo, y, por tanto, (por la Proposicin 39 de
la Parte lll), que se esfuercen en hacerse ma e uno a otro, esto es
(por la Proposicin 30 de esta Parte), que sean contraros entre s.
Ahora ben, e afecto de a trsteza es sempre una pasn (por la
Proposicin 59 de la parte lll); uego os hombres, en a medda en
que sufren afectos que son pasones, pueden ser contraros entre s.
O.E.D.
Escolio: He dcho que Pabo oda a Pedro por magnar que ste
posee ago que Pabo ama tambn; de eo parece segurse, a
prmera vsta, que esos dos hombres, por amar o msmo y,
consguentemente, por concordar en naturaeza, se daan
mutuamente; y s esto es verdad, entonces seran fasas as
Proposcones 30 y 31 de esta Parte. Pero s examnamos e asunto
con precsn, veremos que todo esto concuerda por competo. Pues
esos dos hombres no son moestos e uno a otro en cuanto que
concuerdan en naturaeza -esto es, en cuanto que ambos aman o
msmo-, sno en cuanto que dferen entre s. Pues, en a medda
en que ambos aman o msmo, por eso msmo su amor resuta
aentado (por la Proposicin 3J de la Parte lll), esto es (por la
Definicin 6 de los afectos), resuta aentada su aegra. Por eo,
estn muy e|os de moestarse uno a otro en cuanto que aman o
msmo y concuerdan en naturaeza. La causa de esto, como he
dcho, no es otra que a dferenca de naturaeza que suponemos
hay entre eos. Pues suponemos que Pedro tene a dea de una
cosa amada actuamente poseda, y, en cambo, que Pabo tene a
dea de una cosa amada perdda. De donde provene que ste se
vea afectado de trsteza, y aqu, en cambo de aegra, y que, en
esa medda, sean contraros entre s. Y de esta manera, podemos
mostrar fcmente que as dems causas de odo dependen so
de hecho de que os hombres dferen en naturaeza, y no de
aqueo en que concuerdan.
PROPOSICION XXXV
Los hombres slo concuerdan siempre necesariamente en
naturaleza en la medida en que viven bajo la gua de la razn.
Demostracin: En a medda en que os hombres sufren afectos que
son pasones, pueden dferr en naturaeza (por la Proposicin 33 de
esta Parte), y ser contraros entre s (por la Proposicin anterior).
Pero de os hombres se dce que obran so en cuanto vven ba|o a
gua de a razn (por la Proposicin 3 de la Parte lll), y, de esta
suerte, todo o que se sgue de a naturaeza humana, en cuanto
que defnda por a razn, debe ser entenddo por a soa naturaeza
humana en tanto que causa prxma de eo (por la Definicin 2 de
la Parte lll). Y puesto que cada cua, en vrtud de as eyes de su
naturaeza, apetece o que |uzga bueno y se esfuerza por apartar o
que |uzga mao (por la Proposicin J9 de esta Parte), y como,
adems, o que |uzgamos bueno o mao segn e dctamen de a
razn es bueno o mao necesaramente (por la Proposicin 4J de la
Parte ll), resuta que so en a medda en que os hombres vven
segn a gua de a razn obran necesaramente o que
necesaramente es bueno para a naturaeza humana y, por
consguente, para cada hombre, esto es (por el Corolario de la
Proposicin 3J de esta Parte), o que concuerda con a naturaeza
de cada hombre. Y, por tanto, os hombres tambn concuerdan
sempre necesaramente entre s en a medda en que vven ba|o a
gua de a razn. O.E.D.
Corolario l: No hay cosa snguar en a naturaeza que sea ms t
a hombre que un hombre que vve ba|o a gua de a razn. Pues o
ms t para e hombre es o que concuerda ms con su naturaeza
(por el Corolario de la Proposicin 3J de esta Parte), esto es (como
es por s notorio), e hombre. Ahora ben, un hombre acta
absoutamente en vrtud de as eyes de su naturaeza cuando vve
ba|o a gua de a razn (por la Definicin 2 de la Parte lll), y so en
esa medda concuerda sempre necesaramente con a naturaeza
de otro hombre (por la Proposicin anterior); por consguente, nada
hay entre as cosas snguares que sea ms t a hombre que un
hombre, etc. O.E.D.
Corolario ll: Cuanto ms busca cada hombre su propa utdad,
tanto ms tes son os hombres mutuamente
99
. Pues cuanto ms
busca cada cua su utdad y se esfuerza por conservarse, tanto
ms dotado est de vrtud (por la Proposicin 20 de esta Parte) o, o
que es o msmo (por la Definicin 8 de esta Parte), de tanta mayor
potenca est dotado para actuar segn as eyes de su naturaeza,
esto es (por la Proposicin 3 de la Parte lll), para vvr segn a gua
de a razn. Ahora ben, cuando ms concuerdan en naturaeza os
hombres es cuando vven segn a gua de a razn (por la
Proposicin anterior); uego (por el Corolario anterior) os hombres
sern tanto ms tes mutuamente cuanto ms busque cada uno
su propa utdad. O.E.D.
Escolio: Lo que acabarnos de decr o atestgua tambn
daramente a experenca, con tantos y tan mpresonantes
testmonos que est prctcamente en boca de todos e dcho: e
hombre es un dos para e hombre. Sn embargo, sucede
raramente que os hombres vvan segn a gua de a razn, pues
sus cosas dscurren de manera que a mayora son envdosos y se
ocasonan dao unos a otros. Y, con todo, dfcmente pueden
soportar a vda en soedad, de suerte que a defncn segn a
cua e hombre es un anma soca suee compacer grandemente
a a mayora; y, en readad, as cosas estn hechas de manera que
de a socedad comn de os hombres nacen muchos ms benefcos
que daos. Ranse cuanto queran os satrcos de as cosas
humanas, detstenas os teogos, y aaben os meanccos
cuanto puedan una vda ncuta y agreste, desprecando a os
hombres y admrando a as bestas: no por eo de|arn de
99
9. No ser dfc encontrar en e enuncado de este Coroaro un prncpo de doctrna
bera.
expermentar que os hombres se procuran con mucha mayor
facdad o que necestan medante a ayuda mutua, y que so
unendo sus fuerzas pueden evtar os pegros que os amenazan
por todas partes; por no habar ahora de que vae mucho ms y es
ms dgno de nuestro conocmento consderar as accones de os
hombres que as de os anmaes. Pero de estas cuestones
trataremos con mayor pro|dad en otro ugar.
PROPOSICION XXXVI
El supremo bien de los que siguen la virtud es comn a todos, y
todos pueden gozar de l igualmente.
Demostracin: Obrar segn a vrtud es obrar ba|o a gua de a
razn (por la Proposicin 24 de esta Parte), y todo esfuerzo
reazado por nosotros segn a razn es conocmento (por la
Proposicin 26 de esta Parte), y, de esta suerte (por la Proposicin
28 de esta Parte), e supremo ben de os que sguen a vrtud
consste en conocer a Dos, es decr (por la Proposicin 47 de la
Parte ll y su Escolio), un ben que es comn a todos os hombres, y
que puede ser posedo guamente por todos os hombres, en
cuanto que son de a msma naturaeza. O.E.D.
Escolio: S aguen preguntase qu pasara s e supremo ben de
os que sguen a vrtud no fuese comn a todos?, acaso no se
segura, como pretenddamente ocurra anteriormente (ver
Proposicin 34 de esta Parte)
J00
, que os hombres que vven ba|o a
gua de a razn, esto es (por la Proposicin 35 de esta Parte), os
hombres en cuanto que concuerdan en naturaeza, seran contraros
entre s?, e respondera: e hecho de que e supremo ben de
hombre sea comn a todos, no nace de un accdente, sno de a
naturaeza msma de a razn, pues eo se deduce ndudabemente
de a esenca humana msma, en cuanto defnda por a razn, y e
hombre no podra ser n concebrse s no tuvera a potestad de
gozar de ese supremo ben. As pues (por la Proposicin 47 de la
Parte ll), es propo de a esenca de ama humana tener un
100
10. Traducdos como pretenddamente ocurra anterormente, para evtar a
anfbooga resutante de traducr, meramente, como anterormente; parecera que
estaba demostrado que os hombres que vven ba|o a gua de a razn eran
contraros entre s. Espnosa se refere a a hptess nca de Escoo de a Prop. 34,
segn a cua parece que hombres que concuerdan se daan mutuamente (o cua
es faso). Esta anfbooga no es evtada por as traduccones que tenemos a a vsta,
que verten escuetamente e ut supra de texto.
conocmento adecuado de a eterna e nfnta esenca de Dos
101
.
PROPOSICION XXXVII
El bien que apetece para s todo el que sigue la virtud, lo desear
tambin para los dems hombres, y tanto ms cuanto mayor
conocimiento tenga de Dios.
Demostracin: Los hombres, en cuanto que vven ba|o a gua de a
razn, son o ms t que hay para e hombre (por el Corolario J de
la Proposicin 35 de esta Parte), y de esta suerte (por la Proposicin
J9 de esta Parte), es conforme a a gua de a razn e que nos
esforcemos necesaramente por consegur que os hombres vvan, a
su vez, ba|o a gua de a razn. Pero e ben que para s apetece
todo e que vve segn e dctamen de a razn, esto es (por la
proposicin 24 de esta Parte), e que sgue a vrtud, consste en
conocer (por la Proposicin 26 de esta Parte); por consguente, e
ben que todo aque que sgue a vrtud apetece para s, o desear
tambn para os dems hombres. Adems, e deseo, en cuanto
referdo a ama, es a esenca msma de sta (por la Definicin J de
los afectos); ahora ben, a esenca de ama consste en e
conocmento (por la Proposicin JJ de la Parte ll), que mpca e de
Dos (por la Proposicin 47 de la parte ll) y sn e cua (por la
Proposicin J5 de la Parte l) no puede ser n concebrse. Por tanto,
cuanto mayor conocmento de Dos est mpcto en a esenca de
ama, tanto mayor ser e deseo con que e que sgue a vrtud
querr para otro o que apetece para s msmo. O.E.D.
De otra manera: E hombre amar con ms constanca e ben que
ama y apetece para s s ve que otros aman eso msmo (por la
Proposicin 3J de la Parte lll), y de este modo (por el Corolario de la
misma Proposicin) se esforzar en que os dems o amen; y dado
que ese ben (por la Proposicin anterior) es comn a todos, y todos
pueden gozar de , se esforzar entonces (por la misma razn)
para que todos gocen de , y tanto ms (por la Proposicin 37 de
la parte lll) cuanto ms dsfrute de dcho ben. O.E.D.
Escolio l: Ouen se esfuerza, no en vrtud de a razn, sno en vrtud
de soo afecto, en que os dems amen o que ama, y en que os
101
11. Es propo de ama humana tener un conocmento de a esenca de Dos.
Espnosa nos dce aqu dnde ocurre e autoconocmento de Dos (vase nota 5 en
a Parte II): ocurre en e hombre, en e entendmento en acto.
dems acomoden su vda a a ndoe de , acta so por mpuso, y
por eo se hace odoso, y sobre todo a aqueos a quenes agradan
otras cosas, y que, por eo, se empean y se esfuerzan a su vez,
tambn por mpuso, en que os dems acomoden sus vdas a a
ndoe de eos. Adems, puesto que e supremo ben que os
hombres apetecen en vrtud de afecto es, a menudo, ta que uno
soo puede poseero, de aqu provene que os que aman no sean
consecuentes consgo msmo, y, a msmo tempo que se
compacen en cantar as aabanzas de a cosa que aman, temen ser
credos. Pero quen se esfuerza en guar a os dems segn a
razn, no obra por mpuso, sno con humandad y bengndad, y es
de todo consecuente consgo msmo.
Todo cuanto deseamos y hacemos, sendo nosotros causa de eo
en cuanto que tenemos a dea de Dos, o sea, en cuanto que
conocemos a Dos, o refero a a religin. A deseo de hacer ben
que nace de a vda segn a gua de a razn, o amo moralidad. A
deseo por e cua se sente obgado e hombre que vve segn a
gua de a razn a unrse por amstad a os dems, o amo
honradez, y amo honroso o que aaban os hombres que vven
segn a gua de a razn, y deshonroso, por contra, a o que se
opone a estabecmento de a amstad. Aparte de esto, he
mostrado tambn cues son os fundamentos de Estado. Por otra
parte, a dferenca entre a verdadera vrtud y a mpotenca se
percbe fcmente por o dcho anterormente, a saber: a
verdadera vrtud no es otra cosa que vvr segn a gua de a razn,
y a mpotenca consste soamente en e hecho de que e hombre
se de|a evar por as cosas exterores, y resuta determnado por
eas a hacer o que a ordnara dsposcn de esas cosas exterores
exge, pero no o que exge su propa naturaeza, consderada en s
soa. Y esto es o que haba prometdo demostrar en e Escoo de a
Proposcn 18 de esta Parte. En su vrtud, es evdente que eyes
como a que prohbera matar a os anmaes estaran fundadas ms
en una vana superstcn, y en una mu|er msercorda, que en a
sana razn. Pues a rega segn a cua hemos de buscar nuestra
utdad nos ensea, sn duda, a necesdad de unrnos a os
hombres, pero no a as bestas o a as cosas cuya naturaeza es
dstnta de a humana. Sobre eas, tenemos e msmo derecho que
eas tenen sobre nosotros, o me|or an, puesto que e derecho de
cada cua se defne por su vrtud, o sea, por su poder, resuta que
os hombres tenen mucho mayor derecho sobre os anmaes que
stos sobre os hombres. Y no es que negue que os anmaes
sentan, o que nego es que esa consderacn nos mpda mrar por
nuestra utdad, usar de eos como nos apetezca y trataros segn
ms nos convenga, supuesto que no concuerdan con nosotros en
naturaeza, y que sus afectos son por naturaeza dstntos de os
humanos (ver Escolio de la Proposicin 57 de la Parte lll). Me queda
por expcar qu es o |usto y o n|usto, qu es e deto
102
y qu e
mrto. Pero acerca de esto vase e Escoo que sgue.
Escolio ll: En e Apndce de a Parte prmera promet expcar qu
son a aabanza y e vtupero, e mrto y e deto, o |usto y o
n|usto. Lo que atae a a aabanza y e vtupero o he expcado en
e Escoo de a Proposcn 29 de a Parte III; ste es e momento de
habar sobre os dems puntos. Pero, antes, convene decr ago
acerca de estado natural y e estado civil de hombre.
Cada cua exste por derecho supremo de a naturaeza, y, por
consguente, cada cua hace por derecho supremo de a naturaeza
o que de su naturaeza se sgue necesaramente, y, por tanto, cada
cua |uzga, por derecho supremo de a naturaeza, o bueno y o
mao, y mra por su utdad de acuerdo con su ndoe propa (ver
Proposiciones J9 y 20 de esta Parte), y toma venganza (ver el
Corolario 2 de la Proposicin 40 de la Parte lll), y se esfuerza en
conservar o que ama y en destrur o que oda (ver Proposicin 28
de la Parte lll). Pues ben, s os hombres vveran segn a gua de
a razn, cada uno (por el Corolario J de la Proposicin 35 de esta
Parte) detentara este derecho suyo sn dao aguno para os
dems. Pero como estn su|etos a afectos (por el Corolario de la
Proposicin 4 de esta Parte) que superan con mucho a potenca o
vrtud humana (por la Proposicin 6 de esta Parte), son por eo
arrastrados a menudo en dversos sentdos (por la Proposicin 33
de esta Parte), y son contraros entre s (por la Proposicin 34 de
esta Parte), aun cuando precsan de a ayuda mutua (por el Escolio
de la Proposicin 35 de esta Parte). As pues, para que os hombres
puedan vvr concordes y prestarse ayuda, es necesaro que
renuncen a su derecho natura y se presten recprocas garantas de
que no harn nada que pueda dar ugar a un dao a|eno. Cmo
pueda suceder esto -a saber, que os hombres, su|etos
102
12. Traducmos peccatum por deto porque, como se ver en e Escoo sguente,
fuera de Estado no hay pecado: e pecado es a nfraccn de a ey cv, o sea, o
que amamos deto. Por o dems, peccatum tene tambn un sentdo |urdco (que
en casteano se ha perddo). De todas formas, reconocemos que traducr por
pecado dotara a os textos de certa rona quz no nt. No o hemos hecho en
graca a a cardad.
necesaramente a os afectos (por el Corolario de la Proposicin 4
de esta Parte), nconstantes y voubes (por la Proposicin 33 de
esta Parte) puedan darse garantas y confar unos en otros- es
evdente por a Proposcn 7 de esta Parte y por a Proposcn 39
de a Parte III. A saber: que nngn afecto puede ser reprmdo a no
ser por un afecto ms fuerte que e que se desea reprmr, y
contraro a , y que cada cua se abstene de nferr un dao a otro,
por temor a un dao mayor. As pues, de acuerdo con esa ey podr
estabecerse una sociedad, a condcn de que sta revndque
para s e derecho, que cada uno detenta, de tomar venganza, y de
|uzgar acerca de ben y e ma, tenendo as a potestad de
prescrbr una norma comn de vda, de dctar eyes y de garantzar
su cumpmento, no por medo de a razn, que no puede reprmr
os afectos (por el Escolio de la Proposicin J7 de esta Parte), sno
por medo de a coaccn. Esta socedad, cuyo mantenmento est
garantzado por as eyes y por e poder de conservarse, se ama
Estado, y os que son protegdos por su derecho se aman
ciudadanos. Por todo esto, entendemos fcmente que en e estado
de naturaeza no hay nada que sea bueno o mao en vrtud de
comn consenso, dado que todo e que se haa en e estado natura
mra so por su utdad, y conforme a su ndoe propa, y decde
acerca de o bueno y o mao ncamente respecto de su utdad, y
no est obgado por ey aguna a obedecer a nade ms que a s
msmo. Por tanto, en e estado natura no puede concebrse e deto
103
Pero s, certamente, en e estado cv, en e que e ben y e ma
son decretados por comn consenso, y donde cada cua est
obgado a obedecer a Estado. E delito no es, pues, otra cosa que
una desobedenca castgada en vrtud de soo derecho de Estado,
y, por e contraro, a obedenca es consderada como un mrito de
cudadano, pues en vrtud de ea se e |uzga dgno de gozar de as
venta|as de Estado. Adems, en e estado natura nade es dueo
de cosa aguna por consenso comn, n hay en a naturaeza nada
de o que pueda decrse que pertenece a un hombre ms ben que a
otro
104
, sno que todo es de todos, y, por ende, no puede
103
13. N, por supuesto, e pecado: Espnosa |uega aqu con as paabras (vase nota
anteror).
104
14. No debe nterpretarse esto, apresuradamente, como una defensa de ago as
como un comunsmo prmtvo. S en a naturaeza todo es de todos, se debe a
que no hay derechos ms que hasta donde hay fuerzas (cf. Tratado teolgico-poltico,
cap. XVI: Gebhardt, III, pg. 189). Todos tenen derecho a todo... s pueden hacerse
con eo. No hay derechos en abstracto: so en a stuacn concreta de una
socedad regada por eyes. Espnosa no se compace en e estado de naturaeza:
vase a Prop. 73 de esta Parte. So procura evtar a nocn metafsca de derechos
concebrse, en e estado natura, vountad aguna de dar a cada uno
o suyo, n de qutare a uno o que es suyo, es decr, que en e
estado natura no ocurre nada que pueda amarse |usto o
n|usto, y s en e estado cv, donde por comn consenso se
decreta o que es de uno y o que es de otro. Por o que es evdente
que o |usto y o n|usto, e deto y e mrto son nocones
extrnsecas, y no atrbutos que srvan para expcar a naturaeza
de ama. Pero de esto ya he dcho bastante.
PROPOSICION XXXVIII
Aquello que propicia que el cuerpo humano sea afectado de
muchsimos modos, o aquello que le hace apto para afectar de
muchsimos modos a los cuerpos exteriores, es til al hombre, y
tanto ms til cuanto ms apto hace al cuerpo para ser afectado, o
para afectar a otros cuerpos, de muchsimas maneras; y, por
contra, es nocivo lo que hace al cuerpo menos apto para ello.
Demostracin: Cuanto ms apto se hace e cuerpo para esas cosas,
tanto ms apta se vueve e ama para percbras (por la
Proposicin J4 de la Parte ll), y as, o que propca a cuerpo en ese
sentdo y o hace apto para taes cosas, es necesaramente bueno,
o sea, t (por las Proposiciones 26 y 27 de esta Parte), y tanto ms
t cuanto ms apto vueve a cuerpo; y, a contraro (por la misma
Proposicin J4 de la Parte ll, tomada a la inversa, y por las
Proposiciones 26 y 27 de esta Parte), es nocvo s hace a cuerpo
menos apto para esas cosas. O.E.D.
PROPOSICION XXXIX
Es bueno lo que provoca que la relacin de movimiento y reposo
que guardan entre s las partes del cuerpo humano se conserve, y,
al contrario, es malo lo que hace que las partes del cuerpo humano
alteren su relacin de reposo y movimiento.
Demostracin: E cuerpo humano necesta, para conservarse, de
humanos", por as decr. E Derecho es obra de Estado, y os deseos de |ustca
cuentan con e Estado como su marco de reazacn. La nca bertad posbe es a
bertad en a comundad sometda a eyes; es certo que, tanto en e estado natura
como en e Estado cv, e hombre se somete a as eyes de a naturaeza, pero en e
estado natura su dependenca es mucho ms inmediata: no est mediada por a
razn, por e conocmento de Dos, que se dan en e mbto de a civitas, cf. nuestro
El materialismo de Espinosa, ct., cap. V, seccn 4.
muchsmos otros cuerpos (por el Postulado 4 de la Parte ll). Ahora
ben, o que consttuye a forma de cuerpo humano consste en que
sus partes se comunquen entre s sus movmentos segn una
certa reacn (por la Definicin anterior al Lema 4, a continuacin
de la Proposicin J3 de la Parte ll). Por consguente, aqueo que
provoca que se conserve a reacn de movmento y reposo que
guardan entre s as partes de cuerpo humano est conservando a
forma de cuerpo humano, y, por tanto, ocasona (por los
Postulados 3 y 6 de la Parte ll) que e cuerpo humano pueda ser
afectado de muchas maneras, y que pueda afectar, a su vez, de
muchas maneras a os cuerpos exterores, y de esta suerte (por la
Proposicin anterior) es bueno. Por su parte, o que provoca que as
partes de cuerpo humano modfquen su reacn de reposo y
movmento, ocasona (por la misma Definicin de la parte ll) que e
cuerpo humano revsta otra forma, esto es (como es notorio por s,
y hemos advertido al final del prefacio de esta Parte), que e cuerpo
humano se destruya y, por consguente, que se vea prvado de
toda apttud para ser afectado de muchas maneras; por tanto (por
la Proposicin anterior), es mao. O.E.D.
Escolio: Hasta qu punto pueden estas cosas per|udcar o
aprovechar a ama, o expcaremos en a Parte qunta. Aqu, de
todas formas, debo observar que entendo que a muerte de cuerpo
sobrevene cuando sus partes quedan dspuestas de ta manera que
ateran a reacn de reposo y movmento que hay entre eas.
Pues no me atrevo a negar que e cuerpo humano, aun
conservando a crcuacn sangunea y otras cosas que se pensan
ser seaes de vda, pueda, pese a eo, trocar su naturaeza por
otra enteramente dstnta. En efecto: nnguna razn me mpee a
afrmar que e cuerpo no muere ms que cuando es ya un cadver.
La experenca msma parece persuadr ms ben de o contraro.
Pues ocurre a veces que un hombre expermenta taes cambos que
dfcmente se dra de que es e msmo; as, he odo contar
acerca de certo poeta espao que, atacado de una enfermedad,
aunque cur de ea, qued tan ovdado de su vda pasada que no
crea fuesen suyas as pezas teatraes que haba escrto, y se e
habra poddo tomar por un no aduto s se hubera ovdado
tambn de su engua verncua. Y s esto parece ncrebe, qu
dremos de os nos? Un hombre de edad provecta cree que a
naturaeza de stos es tan dstnta de a suya que no podra
persuadrse de haber sdo no aguna vez, s no con|eturase acerca
de s msmo por o que observa en os otros. Pero, a fn de no dar a
os superstcosos matera para susctar nuevas cuestones, prefero
de|ar en suspenso este punto.
PROPOSICION XL
Lo que lleva a la consecucin de la sociedad comn de los hombres,
o sea, lo que hace que los hombres vivan en concordia, es til, y, al
contrario, es malo lo que introduce la discordia en el Estado.
Demostracin: En efecto, y o que hace que os hombres vvan
concordes ocasona a a vez que vvan ba|o a gua de a razn (por
la Proposicin 35 de esta Parte), y, de esta suerte (por la
Proposicin 26 y 27 de esta Parte) es bueno, y (por la misma razn)
es mao o que suscta a dscorda. O.E.D.
PROPOSICION XLI
La alegra, nunca es directamente mala, sino buena; en cambio, la
tristeza es directamente mala.
Demostracin: La aegra (por la Proposicin JJ de la Parte lll, con
su Escolio) es un afecto que aumenta o favorece a potenca de
obrar de cuerpo; a trsteza, en cambo, es un afecto que dsmnuye
o reprme a potenca de obrar de cuerpo, y as (por la Proposicin
38 de esta Parte) a aegra es drectamente buena, etc. O.E.D.
PROPOSICION XLII
El regocijo no puede tener exceso, sino que es siempre bueno, y,
por contra, la melancola es siempre mala.
Demostracin: E regoc|o (ver su definicin en el Escolio de la
Proposicin JJ de la Parte lll) es una aegra que, en cuanto referda
a cuerpo, consste en que todas as partes de cuerpo sean
guamente afectadas, esto es (por la Proposicin JJ de la Parte lll),
en que a potenca de obrar de cuerpo resuta aumentada o
favorecda de ta modo que todas sus partes conservan a msma
reacn de reposo y movmento entre s; y de este modo (por la
Proposicin 39 de esta Parte), e regoc|o es sempre bueno, y no
puede tener exceso. En cuanto a a meancoa (cuya definicin
vase tambin en el mismo Escolio de la Proposicin JJ de la Parte
lll), es una trsteza que, en cuanto referda a cuerpo, consste en
que a potenca de obrar de cuerpo resuta absoutamente
dsmnuda o reprmda, y de este modo (por la Proposicin 38 de
esta Parte) es sempre maa. O.E.D.
PROPOSICION XLIII
El placer puede tener exceso y ser malo; el dolor puede ser bueno
en la medida en que el placer, que es una alegra, sea malo.
Demostracin: E pacer es una aegra que, en cuanto referda a
cuerpo, consste en que una o agunas de sus partes son afectadas
ms que as otras (ver sus definicin en el Escolio de la Proposicin
JJ de la Parte lll), y a potenca de ese afecto pueda ser tan grande
que supere a as restantes accones de cuerpo (por la Proposicin 6
de esta Parte), se aferr pertnazmente a e mpda de esta suerte
que e cuerpo sea apto para ser afectado de otras muchas maneras,
y as (por la Proposicin 38 de esta Parte) puede ser mao. Por su
parte, e door, que es, por e contraro, una trsteza, no puede ser
bueno, consderado en s soo (por la Proposicin 4J de esta Parte).
Pero como su fuerza e ncremento se defnen por a potenca de a
causa exteror comparada con a nuestra (por la Proposicin 5 de
esta Parte), podemos, entonces, concebr nfntos grados y moda-
dades en a fuerza de este afecto (por la Proposicin 3 de esta
Parte); y, de esta suerte, podemos concebr un door ta que pueda
reprmr e pacer, para que ste no tenga exceso, y provocar en
esa medda (por la primera parte de esta Proposicin) que e cuerpo
no se vueva menos apto, y, por tanto, en esa medda ser bueno.
O.E.D.
PROPOSICION XLIV
El amor y el deseo pueden tener exceso.
Demostracin: E amor es una aegra (por la Definicin 6 de los
afectos) acompaada por a dea de una causa exteror; as pues, e
pacer (por el Escolio de la Proposicin JJ de la Parte lll)
acompaado por a dea de una causa exteror es amor, y, por
tanto, e amor (por la Proposicin anterior) puede tener exceso. Por
su parte, e deseo es tanto mayor cuanto mayor es e afecto de que
brota (por la Proposicin 37 de la Parte lll). Por eo, as como un
afecto (por la Proposicin 6 de esta Parte) puede superar as dems
accones de hombre, as tambn e deseo que brota de ese afecto
superar a os dems deseos, y, por ende, podr tener e msmo
exceso que tena e pacer, segn mostramos en a Proposcn
anteror. O.E.D.
Escolio: E regoc|o -que, como he dcho, es bueno- es ms
fcmente concebdo que observado. Pues os afectos que
cotdanamente nos asatan se reaconan, por o genera, con una
parte de cuerpo que es afectada ms que as otras, y, por ende, os
afectos tenen generamente exceso, y su|etan a ama de ta modo
en a consderacn de un soo ob|eto, que no puede pensar en
otros; y aunque os hombres estn sometdos a muchsmos afectos
-encontrndose raramente, por eo, a aguen que est domnado
sempre por un soo y msmo afecto-, no fatan, con todo, hombres
a quenes se aferra pertnazmente un soo y msmo afecto. As
pues, vemos agunas veces hombres afectados de ta modo por un
soo ob|eto, que aunque no est presente, creen tenero a a vsta, y
cuando esto e acaece a un hombre que no duerme, decmos que
dera o que est oco. Y no menos ocos son consderados, ya que
sueen mover a rsa, os que se abrasan de amor, soando noche y
da so con su amante o meretrz. E avaro y e ambcoso, en
cambo, aunque e uno no pense ms que en e ucro y e dnero, y
e otro en a gora, no se pensa que deran, porque sueen ser
moestos, y se os consdera dgnos de odo. Pero, en readad, tanto
a avarca y a ambcn como a bdne son cases de dero,
aunque no se as cuente en e nmero de as enfermedades.
PROPOSICION XLV
El odio nunca puede ser bueno.
Demostracin: Nos esforzamos en destrur a hombre que odamos
(por la Proposicin 39 de la parte lll), esto es (por la Proposicin 37
de esta Parte) nos esforzamos en ago que es mao. Por
consguente, etctera. O.E.D.
Escolio: Ntese que aqu y en o que sgue entendo por odo so e
odo haca os hombres.
Corolario l: La envda, a rrsn, e despreco a ra, a venganza y
os restantes afectos que se remten a odo, o nacen de , son
maos, o que es evdente tambn por a Proposcn 39 de a Parte
III y a Proposcn 37 de esta Parte.
Corolario ll: Todo o que apetecemos en vrtud de odo que nos
afecta, es deshonesto, y en e Estado es n|usto. Lo que es evdente
tambn por a Proposcn 39 de a Parte III, y por as defncones
de deshonesto e n|usto que pueden verse en e Escoo de a
Proposcn 37 de esta Parte.
Escolio: Entre a rrsn (que, como he dcho en e Coroaro I, es
maa) y a rsa, reconozco que hay una gran dferenca. Pues a rsa,
como tambn a broma, es pura aegra y, por tanto, con ta que no
tenga exceso, es de por s buena (por la Proposicin 4J de esta
Parte). Pues, certamente, so una torva y trste superstcn puede
prohbr e deete. Por qu sacar e hambre y a sed va a ser ms
decente que desechar a meancoa? Ta es m rega, y as est
dspuesto m nmo. Nngn ser dvno, n nade que no sea un
envdoso, puede deetarse con m mpotenca y m desgraca, n
tener por vrtuosos as grmas, os soozos, e medo y otras cosas
por e esto, que son seaes de un nmo mpotente. Muy a
contraro: cuanto mayor es a aegra que nos afecta, tanto mayor
es a perfeccn a a que pasamos, es decr, tanto ms partcpamos
necesaramente de a naturaeza dvna. As, pues, servrse de as
cosas y deetarse con eas cuanto sea posbe (no hasta a
sacedad, desde uego, pues eso no es deetarse) es propo de un
hombre sabo. Ouero decr que es propo de un hombre sabo
reponer fuerzas y recrearse con amentos y bebdas agradabes,
tomados con moderacn, as como gustar de os perfumes, e
encanto de as pantas verdeantes, e ornato, a msca, os |uegos
que srven como e|ercco fsco, e teatro y otras cosas por e esto,
de que todos pueden servrse sn per|uco a|eno aguno. Pues e
cuerpo humano est compuesto de numerosas partes de dstnta
naturaeza, que contnuamente necestan amento nuevo y varado,
a fn de que todo e cuerpo sea guamente apto para hacer todo o
que puede segurse de su naturaeza, y, consguentemente, a fn
de que tambn e ama sea guamente apta para conocer a msmo
tempo muchas cosas. Y as, esta norma de vda concuerda muy
ben con nuestros prncpos y con a prctca comn; por o cua, s
hay aguna rega de vda que sea a me|or, o es sta, as como a
ms recomendabe en todos sentdos. Y no es precso tratar de este
tema con mayor cardad n extensn
105
.
105
15. Vase a nota a este Escoo en a traduccn de Appuhn (pg. 370-371), nota
muy persuasva en su smpata por a fgura mora que Espnosa nos da de s msmo en
e texto.
PROPOSICION XLVI
Ouien vive bajo la gua de la razn se esfuerza cuanto puede en
compensar, con amor o generosidad, el odio, la ira, el desprecio,
etc., que otro le tiene.
Demostracin: Todos os afectos de odo son maos (por el Corolario
J de la Proposicin anterior); y as, quen vve ba|o a gua de a
razn se esforzar cuanto puede por no padeceros (por la
Proposicin J9 de esta Parte), y, consguentemente (por la
Proposicin 37 de esta Parte), se esforzar en que tampoco otro os
padezca. Ahora ben, e odo se ncrementa con un odo recproco y,
en cambo, puede ser destrudo por e amor (por la Proposicin 43
de la parte lll), de suerte que e odo se transforme en amor (por la
Proposicin 44 de la Parte lll). Por consguente, quen vve ba|o a
gua de a razn se esfuerza cuanto puede en compensar con amor,
esto es, con generosdad (cuya definicin puede verse en el Escolio
de la Proposicin 59 de la Parte lll), e odo, etc., que otro e tene.
O.E.D.
Escolio: Ouen quere vengar as ofensas medante un odo
recproco vve, sn duda, mserabemente. Ouen, por e contraro,
procura vencer e odo con e amor ucha con aegra y confanza,
resste con gua facdad a muchos hombres que a uno soo, y
apenas necesta a ayuda de a fortuna. S vence, sus vencdos
estn aegres, pues su derrota se produce no por defecto de fuerza,
sno por aumento de ea. Todas estas cosas se sguen tan
caramente de as soas defncones de amor y entendmento,
que no es precso demostraras una por una.
PROPOSICION XLVII
Los afectos de la esperanza y el miedo no pueden ser buenos de
por s.
Demostracin: No hay afecto de esperanza o de medo sn trsteza.
Pues e medo es (por la Definicin J3 de los afectos) una trsteza, y
a esperanza (ver la Explicacin de las Definiciones J2 y J3 de los
afectos) no se da sn medo, y, por ende (por la Proposicin 4J de
esta Parte), estos afectos no pueden ser buenos de por s, sno so
en a medda en que pueden reprmr e exceso de aegra (por la
Proposicin 43 de esta Parte). O.E.D.
Escolio: A eo se aade que estos afectos revean una fata de
conocmento y una mpotenca de ama; por esta causa, tambn a
segurdad, a desesperacn, a satsfaccn y a nsatsfaccn son
seaes de un nmo mpotente, pues aunque a segurdad y a
satsfaccn sean afectos de aegra, mpcan que os ha preceddo
una trsteza, a saber, a esperanza o e medo. Y as, cuanto ms
nos esforzamos en vvr segn a gua de a razn, tanto ms nos
esforzamos en no depender de a esperanza, brarnos de medo,
tener e mayor mpero posbe sobre a fortuna y drgr nuestras
accones conforme a seguro conse|o de a razn.
PROPOSICION XLVIII
Los afectos de la sobreestimacin y el menosprecio son siempre
malos.
Demostracin: Efectvamente, estos afectos (por las Definiciones 2J
y 22 de los afectos) repugnan a a razn, y, por tanto (por las
Proposiciones 26 y 27 de esta Parte), son maos. O.E.D.
PROPOSICION XLIX
La sobreestimacin hace soberbio con facilidad al hombre que es
sobreestimado.
Demostracin: S vemos que aguen, por amor, nos estma en ms
de o |usto, fcmente nos goraremos (por el Escolio de la
Proposicin 4J de la Parte lll), o sea, seremos afectados de aegra
(por la Definicin 30 de los afectos), y nos creeremos con facdad
os eogos que omos decr de nosotros (por la Proposicin 25 de la
parte lll); de esta suerte, nos estmaremos, por amor haca nosotros
msmos, en ms de o |usto, esto es (por la Definicin 28 de los
afectos), nos ensoberbeceremos con facdad. O.E.D.
PROPOSICION L
La conmiseracin, en el hombre que vive bajo la gua de la razn,
es por s mala e intil.
Demostracin: En efecto, a conmseracn (por la Definicin J8 de
los afectos) es una trsteza, y, por ende (por la Proposicin 4J de
esta Parte), es de por s maa; en cuanto a ben que de ea se
sgue, a saber, e esfuerzo por brar de a msera a hombre haca
quen sentmos conmseracn (por el Corolario 3 de la Proposicin
27 de la Parte lll), deseamos hacero en vrtud de soo dctamen de
a razn (por la Proposicin 37 de esta Parte), y no podemos hacer
por e dctamen de a razn ms que o que. sabemos que es bueno
(por la Proposicin 27 de esta Parte); y as, a conmseracn, en e
hombre que vve ba|o a gua de a razn, es por s maa e nt
O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que e hombre que vve segn e
dctamen de a razn se esfuerza cuanto puede por consegur que
a conmseracn no nfuya en .
Escolio: Ouen ha comprenddo rectamente que todas as cosas se
sguen en vrtud de a necesdad de a naturaeza dvna, y que se
producen segn as eyes y regas eternas de a naturaeza, no
haar en verdad nada que sea dgno de odo, rsa o despreco, n
tendr conmseracn de nade, sno que se esforzar, cuanto a
vrtud humana o permte, en hacer e ben -como se dce- y en
estar aegre. A eo se aade que quen acostumbra a ser tocado de
conmseracn, y se conmueve ante a msera o as grmas
a|enas, suee hacer cosas de as que uego se arrepente, tanto
porque, s nos guamos por e mero afecto, no hacemos nada que
sepamos con certeza ser bueno, como porque as fasas grmas
nos embaucan fcmente. Y aqu habo expresamente de hombre
que vve ba|o a gua de a razn. Pues e que no es movdo n por a
razn n por a conmseracn a ayudar a os otros, merece e
nombre de nhumano que se e apca. Pues (por la Proposicin 27
de la Parte lll) no parece seme|ante a un hombre.
PROPOSICION LI
La aprobacin no repugna, a la razn, sino que puede concordar
con ella y surgir de ella.
Demostracin: La aprobacn, en efecto, es un amor haca aque
que ha hecho ben a otro (por la Definicin J9 de los afectos) y, por
tanto, puede referrse a ama en a medda en que se dce que sta
obra (por la Proposicin 59 de la Parte lll), esto es (por la
Proposicin 3 de la Parte lll), en a medda en que conoce, y, por
ende, a aprobacn concuerda con a razn, etc. O.E.D.
De otra manera: Ouen vve conforme a a razn desea tambn
para otro e ben que apetece para s (por la Proposicin 37 de esta
Parte); por eo, en vendo que aguen hace ben a otro, su propo
esfuerzo por hacer e ben resuta favorecdo, es decr (por el
Escolio de la Proposicin JJ de la Parte lll), expermentar una
aegra, a cua (por hiptesis va acompaada por a dea de aque
que hace ben a otro, y, por ende (por la Definicin J9 de los
afectos), o aprueba. O.E.D.
Escolio: La ndgnacn, ta como a hemos defndo (ver Definicin
20 de los afectos), es necesaramente maa (por la Proposicin 45
de esta Parte). Pero debe notarse que cuando e poder soberano
castga a cudadano que ha cometdo n|ustca contra otro, de
acuerdo con a obgacn que tene de tutear a paz, no dgo que
se ndgna contra ese cudadano, pues no o castga nctado por
e odo, con e fn de causare a runa, sno movdo por a moradad.
PROPOSICION LII
El contento de s mismo puede nacer de la razn, y, naciendo de
ella, es el mayor contento que puede darse.
Demostracin: E contento de s msmo es una aegra que surge de
a consderacn que e hombre efecta de s msmo, y de su
potenca de obrar (por la Definicin 25 de los afectos). Ahora ben,
a verdadera potenca de obrar de hombre, o sea, su vrtud, es a
razn msma (por la Proposicin 3 de la Parte lll), que e hombre
consdera cara y dstntamente (por las Proposiciones 40 y 43 de la
Parte ll). Por consguente, e contento de s msmo nace de a
razn. Adems, e hombre, en tanto se consdera a s msmo, no
percbe cara y dstntamente, o sea, adecuadamente, nada ms
que o que se sgue de su propa potenca de obrar (por la
Definicin 2 de la Parte lll), esto es (por la Proposicin 3 de la Parte
lll), o que se sgue de su propa potenca de entender; y as, de esta
soa consderacn brota e mayor contento que darse puede. O.E.D.
Escolio: E contento de s msmo, es, en readad, o ms ato que
podemos esperar. Pues (como hemos mostrado en la Proposicin
25 de esta Parte), nade se esfuerza por conservar su ser con vstas
a agn fn; y, por otra parte, como este contento es aentado y
fortfcado cada vez ms por as aabanzas (por el Corolario de la
Proposicin 53 de la Parte lll), y, a contraro (por el Corolario de la
Proposicin 55 de la Parte lll), resuta perturbado cada vez ms por
e vtupero, es a gora, entonces, a que nos gua sobre todo, y
somos prctcamente ncapaces de sobreevar una vda de oprobo.
PROPOSICION LIII
La humildad no es una virtud, o sea, no nace de la razn.
Demostracin: La humdad es una trsteza, que brota de que e
hombre consdera su propa mpotenca (por la Definicin 26 de los
afectos). Ahora ben, en a medda en que e hombre se conoce a s
msmo segn a verdadera razn, en esa medda se supone que
conoce su esenca, es decr (por la Proposicin 7 de la parte lll), su
potenca. Por eo, s e hombre, a consderarse a s msmo, percbe
aguna mpotenca, eo no se debe a hecho de que se conoce, sno
(como hemos mostrado en la Proposicin 55 de la Parte lll) a hecho
de que su potenca de obrar est reprmda. Pues s suponemos que
e hombre percbe su mpotenca porque conoce que hay ago ms
potente que , y con dcho conocmento demta su potenca de
obrar, o que estamos concbendo entonces es que e hombre se
conoce a s msmo dstntamente, o, o que es o msmo (por la
Proposicin 26 de esta Parte), que su potenca de obrar,
precsamente, est sendo favorecda. Por eo, a humdad, o sea,
a trsteza que brota de que e hombre consdera su propa
mpotenca, no nace de una consderacn verdadera, es decr, no
nace de a razn, y no es una vrtud, sno una pasn. O.E.D.
PROPOSICION LIV
El arrepentimiento no es una virtud, o sea, no nace de la razn; el
que se arrepiente de lo que ha hecho es dos veces miserable o
impotente.
Demostracin: La prmera parte de esta Proposcn se demuestra
como a Proposcn anteror. La segunda es evdente en vrtud de
a soa Defncn de este afecto (ver Definicin 27 de los afectos):
quen o padece es vencdo prmero por un deseo mao, y uego por
a trsteza.
Escolio: Puesto que os hombres raramente vven segn e dctamen
de a razn, estos dos afectos -a humdad y e arrepentmento-,
y, adems de eos, a esperanza y e medo, resutan ser ms tes
que daosos; por tanto, supuesto que es nevtabe que os hombres
pequen, ms vae que pequen en esta matera. Pues s os hombres
de nmo mpotente fuesen todos guamente soberbos, no se
avergonzaran de nada n tuvesen medo de cosa aguna, por
medo de qu vncuos podran permanecer undos, y cmo podra
contenrsees? E vugo es terrbe cuando no tene medo; no es de
extraar, por eo, que os profetas, mrando por a utdad comn, y
no por a de unos pocos, hayan recomendado tanto a humdad, e
arrepentmento y e respeto. Pues, en readad, quenes estn
su|etos a esos afectos pueden ser conducdos con mucha mayor
facdad que os otros para que, a fn de cuentas, vvan ba|o a gua
de a razn, esto es, sean bres y dsfruten de una vda fez
106
.
PROPOSICION LV
La mayor soberbia, y la mayor abyeccin, son la mayor ignorancia
de s mismo.
Demostracin: Esta Proposcn es evdente por as Defncones 28
y 29 de os afectos.
PROPOSICION LVI
La mayor soberbia y la mayor abyeccin revelan la mayor
impotencia del nimo.
Demostracin: E prmer fundamento de a vrtud consste en
conservar e ser (por el Corolario de la Proposicin 22 de esta
Parte), y eo (por la Proposicin 24 de esta Parte), conforme a a
gua de a razn. As, pues, quen se gnora a s msmo, gnora e
fundamento de todas as vrtudes, y, consguentemente, as
vrtudes msmas. Adems, actuar segn a vrtud no es otra cosa
106
16. E texto de este Escoo muestra aguno de os mtes de democratsmo de
Espnosa: a savacn de os gnorantes pasa por camnos dstntos que a savacn
de sabo. En este sentdo, podra ser a regn (a nvocacn a os profetas es aqu
muy cara) una espece de metafsca de puebo, y hay rasgos de pensamento de
Espnosa en e Tratado teotgico-poltico que podran nducr a pensar as. Pero es
mposbe tratar aqu de estos temas. Ver A. MATHERON, Le Christ et le salut des
ignorants chez 5pinoza, Pars, 1972. En defensa de genuno democratsmo de
Espnosa, por e|empo, R. |. MAC SHEA, The political philosophy of 5pinoza, Nueva York,
1968, cf., por e|empo, pg. 204.
que actuar ba|o a gua de a razn (por la Proposicin 24 de esta
Parte), y quen obra ba|o a gua de a razn debe necesaramente
saber que obra segn esa gua (por la Proposicin 43 de la Parte ll).
As, pues, quen ms se gnora a s msmo y, por consguente
(como acabamos de ver), todas as vrtudes, menos obra segn a
vrtud, esto es (como es evidente por la Definicin 8 de esta Parte),
ms mpotente de nmo resuta. Y as (por la Proposicin anterior),
a mayor soberba y a mayor abyeccn revean a mayor
mpotenca de nmo. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue muy caramente que os soberbos y os
abyectos estn su|etos a os afectos en e ms ato grado.
Escolio: Sn embargo, a abyeccn puede ser corregda ms
fcmente que a soberba, dado que sta es un afecto de aegra y
aqua un afecto de trsteza, y, por tanto (por la Proposicin J8 de
esta Parte), a soberba es ms fuerte.
PROPOSICION LVII
El soberbio ama la presencia de los parsitos o de los aduladores, y
odia la de los generosos.
Demostracin: La soberba es una aegra que brota de que e
hombre se estma en ms de o |usto (por las Definiciones 28 y 6 de
los afectos), opnn que e hombre soberbo se esforzar cuanto
pueda en mantener (ver Escolio de la Proposicin J3 de la Parte lll);
y, de esta suerte, os soberbos amarn a presenca de os
parstos o aduadores (he omitido las definiciones de stos, pues
son sobradamente conocidos), y hurn de a presenca de os
generosos, que os estman en o |usto. O.E.D.
Escolio: Sera demasado argo enumerar aqu todos os maes que
a soberba acarrea, ya que os soberbos estn su|etos a todos os
afectos (y, por certo, a os de amor y a msercorda menos que a
nnguno). Pero no debemos sencar que tambn se ama soberbo
a quen estma a os dems en menos de o |usto, y, en este
sentdo, a soberba se defnr como una aegra nacda de a fasa
opnn por a que un hombre se |uzga superor a os dems. Y a
abyeccn contrara a este gnero de soberba se defnra como
una trsteza nacda de a fasa opnn por a que un hombre se cree
nferor a os dems. Esto sentado, concebmos fcmente que e
soberbo sea necesaramente envdoso (ver Escolio de la
Proposicin 55 de la Parte lll), y que expermente un odo mayor
haca quenes ms son aabados a causa de sus vrtudes; su odo
haca eos no puede ser fcmente vencdo con e amor, n
hacndoe un benefco (ver el Escolio de la Proposicin 4J de la
Parte lll), y so se deeta con a presenca de os que sguen a
corrente a su mpotente nmo, y de tonto o converten en oco.
Aunque a abyeccn sea contrara a. a soberba, e abyecto est,
con todo, muy prxmo a soberbo. Pues dado que su trsteza brota
de que |uzga su mpotenca segn a potenca o vrtud de os
dems, esa trsteza se avar, es decr, se aegrar, s ocupa su
magnacn en consderar os vcos a|enos, de donde ha nacdo e
proverbo: Ma de muchos, consueo de tontos
107
; por e contraro,
se entrstecer tanto ms cuanto ms nferor a os otros crea ser,
de donde resuta que nade es ms propenso a a envda que os
abyectos, y que nade como eos para observar as accones de os
hombres con vstas a su crtca, y no a su correccn; de ah, en fn,
que so es parezca ben a abyeccn msma, y, en readad, se
goran en ea, aunque de manera ta que parezcan desprecarse a
s msmos. Todo eo se sgue de este afecto tan necesaramente
como de a naturaeza de trnguo se sgue que sus tres nguos
vaen dos rectos. He dcho ya que a estos afectos, y a otros
smares, os amo maos so en cuanto me f|o en a utdad
humana; ahora ben, as eyes de a naturaeza concernen a orden
comn de ea, una de cuyas Partes es e hombre, y adverto esto
aqu de pasada, para que nade crea que me mto a contar os
vcos y accones absurdas de os hombres, cuando o que quero es
demostrar a naturaeza y propedades de as cosas. Pues, como he
dcho en e Prefaco de a Parte tercera, consdero os afectos
humanos y sus propedades de msmo modo que as dems cosas
naturaes. Y, certamente, os afectos humanos no revean menos a
potenca y capacdad creadora de a naturaeza (ya que no as de
hombre) de o que as revean otras muchas cosas que admramos,
y en cuya consderacn nos deetamos. De todas maneras, voy a
contnuar observando, a propsto de os afectos, o que hay en
eos de t o daoso para os hombres.
PROPOSICION LVIII
107
17. Nos parece que e proverbo casteano verte -con forma de proverbo
reconocbe, adems- e texto atno: soamen msers socos habusse maorum.
La gloria no repugna a la razn, sino que puede nacer de ella.
Demostracin: Es evdente por a Defncn 30 de os afectos, y por
a Defncn de o honroso: vera en e Escoo 1 de a Proposcn
37 de esta Parte.
Escolio: Lo que se ama vanagora es un contento de s msmo
sustentado so por a opnn de vugo, y, a cesar sta, cesa e
contento, es decr (por el Escolio de la Proposicin 52 de esta
parte), cesa o que es e ben ms ato que todos aman; de donde
provene que quen se gora en a opnn de vugo, angustado por
una cotdana preocupacn, ntente esforzadamente conservar su
fama. E vugo es, en efecto, voube e nconscente, y, por tanto, s
a fama no es amentada, pronto se desvanece. Es ms, como
todos desean ganarse e apauso de vugo, tende cada cua
fcmente a reba|ar a fama a|ena; de eo nace, supuesto que se
compte por o que se cree ser e supremo ben, una grandsma
pasn por oprmrse unos a otros de cuaquer modo, y quen sae a
fn vencedor se gora ms por haber causado un dao a otro que
por haber obrado en provecho de s msmo. As, pues, esta gora o
contento es reamente vana, ya que no es nada.
Lo que debe decrse acerca de a vergenza se coge fcmente de
o que hemos dcho acerca de a msercorda y e arrepentmento.
Aado so que, como a conmseracn, as tambn a vergenza,
aunque no sea una vrtud, es buena en a medda en que revea, en
e hombre que est penetrado de ea, un deseo de vvr
honrosamente, as como e door, que se dce bueno en cuanto que
revea que a Parte daada no est an podrda. Por eo, aunque e
hombre que se avergenza de ago que ha hecho est, en readad,
trste, es, con todo, ms perfecto que e desvergonzado, que no
tene deseo aguno de vvr honrosamente.
Y esto es o que haba resueto observar acerca de os afectos de a
aegra y de a trsteza. Por o que atae a os deseos, son buenos o
maos, certamente, segn broten de afectos buenos o maos. Ahora
ben, en readad, todos eos son cegos, en cuanto se engendran
en nosotros a partr de afectos que son pasones (como se colige
fcilmente de lo que hemos dicho en el Escolio de la Proposicin 44
de esta Parte), y no tendran nnguna utdad s os hombres
pudesen ser evados con facdad a vvr segn e soo dctamen
de a razn, como mostrar ahora en pocas paabras.
PROPOSICION LIX
A todas las acciones a que somos determinados por un afecto que
es una pasin, podemos ser determinados, sin l, por la razn.
Demostracin: Obrar segn a razn no es otra cosa (por la
Proposicin 3 y la Definicin 2 de la Parte lll) que hacer aqueas
cosas que se sguen de a necesdad de nuestra naturaeza,
consderada en s soa. Ahora ben, a trsteza es maa en a medda
en que dsmnuye o reprme esa potenca de obrar (por la
Proposicin 4J de esta Parte); no podemos, por consguente, ser
determnados por este afecto a accn aguna que no pudramos
reazar s a razn nos guase. Por su parte, a aegra es maa en a
medda en que mpde que e hombre sea apto para obrar (por las
Proposiciones 4J y 43 de esta Parte), y, en ese sentdo, por tanto,
tampoco podemos ser determnados a accn aguna que no
pudramos reazar s a razn nos guase. Por tmo, en cuanto
que a aegra es buena, concuerda con a razn (pues consste en
que a potenca de obrar de msmo hombre se ve aumentada o
favorecda), y no es una pasn sno en a medda en que no ega a
aumentar a potenca de obrar de hombre hasta e punto de que
ste se concba adecuadamente a s msmo y concba
adecuadamente sus accones (por la Proposicin 3 de la parte lll,
con su Escolio). Por o cua, s un hombre afectado de aegra fuese
evado a una perfeccn tan grande que se concbese a s msmo y
concbese sus accones adecuadamente, entonces sera apto, o
me|or, sera todava ms apto para ser determnado a obrar as
msmas accones a que actuamente es determnado por afectos
que son pasones. Ahora ben, todos os afectos se remten a a
aegra, a trsteza o e deseo (ver la Explicacin de la cuarta
Definicin de los afectos), y e deseo (por la Definicin J de los
afectos) no es otra cosa que e esfuerzo msmo por obrar; por
consguente, a todas as accones a que somos determnados por
un afecto que es una pasn, podemos ser determnados sn , por
a soa razn. O.E.D.
De otra manera: Se dce que una accn cuaquera es maa, en
cuanto que brota de hecho de que expermentemos odo, o agn
otro afecto mao (ver Corolario J de la Proposicin 45 de esta
Parte). Ahora ben, nnguna accn, consderada en s soa, es buena
o maa (como hemos mostrado en el Prefacio de esta Parte), sno
que una soa y msma accn es a veces buena y a veces maa; por
consguente, podemos ser conducdos por a razn (por la
Proposicin J9 de esta Parte) a esa msma accn que a presente
es maa, es decr, a esa accn que a presente brota de un afecto
mao. O.E.D.
Escolio: Esto se expca ms caramente con un e|empo. La accn
de gopear, en cuanto fscamente consderada, atendendo so a
hecho de que un hombre evanta e brazo, cerra e puo y mueve
con fuerza todo e brazo de arrba aba|o, es una vrtud que se
concbe a partr de a fbrca de cuerpo humano. As pues, s un
hombre, movdo por a ra o e odo, es determnado a cerrar e
puo o a mover e brazo, eo ocurre -como hemos mostrado en a
Parte segunda- porque una soa y msma accn puede unrse a
cuaesquera mgenes de cosas, y as, podemos ser determnados
a una soa y msma accn, tanto en vrtud de mgenes de cosas
que concebmos confusamente, como en vrtud de mgenes de
cosas que concebmos cara y dstntamente. Resuta caro, pues,
que no sera de nnguna utdad nngn deseo que nace de un
afecto que es una pasn, s os hombres puderan ser guados por
a razn. Veamos ahora por qu amamos cego a deseo que nace
de un afecto que es una pasn.
PROPOSICION LX
El deseo que nace de una alegra o tristeza que se refiere a una
sola parte del cuerpo, o a varias, pero no a todas, no tiene en
cuenta la utilidad del hombre entero.
Demostracin: Pongamos, por e|empo, que a parte A de cuerpo es
robustecda, por a fuerza de una causa exteror, hasta e punto de
que prevaezca sobre as dems (por la Proposicin 6 de esta
Parte). Dcha parte no se esforzar, por eo, en perder sus fuerzas,
a fn de que as dems partes de cuerpo even a cabo su funcn;
pues para eso, debera tener a potenca o fuerza de perder sus
fuerzas, o que es absurdo (por la Proposicin 6 de la Parte lll). Esa
parte, pues, y, consguentemente, tambn e ama (por las
Proposiciones 7 y J2 de la Parte lll), se esforzarn por conservar ese
estado; y, de esta suerte, e deseo que surge de un ta afecto de
aegra no tene en cuenta e todo. S, a contraro, se supone que
una parte A es reprmda de manera que sean as dems as que
prevaezcan sobre ea, se demuestra de msmo modo que tampoco
e deseo que nace de una trsteza tene en cuenta e todo. O.E.D.
Escolio: Puesto que a aegra, generamente (por el Escolio de la
Proposicin 44 de esta Parte), se refere a una soa parte de
cuerpo, deseamos en consecuenca, generamente, conservar
nuestro ser sn tener para nada en cuenta nuestra saud ntegra; a
eo se aade que os deseos a que estamos ms su|etos (por el
Corolario de la Proposicin 9 de esta Parte) tenen en cuenta so e
tempo presente, pero no e futuro.
PROPOSICION LXI
El deseo que nace de la razn no puede tener exceso.
Demostracin: E deseo, consderado en absouto (por la Definicin
J de los afectos), es a msma esenca de hombre, en cuanto se a
concbe como determnada de agn modo a hacer ago; y as, e
deseo que brota de a razn, esto es (por la Proposicin 3 de la
Parte lll), e que se engendra en nosotros en a medda en que
obramos, es a esenca o naturaeza msma de hombre, en cuanto
concebda como determnada a obrar aqueo que se concbe
adecuadamente por medo de a soa esenca de hombre (por la
Definicin 2 de la Parte lll); as, pues, s ese deseo pudera tener
exceso, entonces a naturaeza humana, consderada en s soa,
podra excederse a s msma, o sea, podra ms de o que puede, o
cua es contradccn manfesta, y, por ende, ese deseo no puede
tener exceso. O.E.D.
PROPOSICION LXII
En la medida en que el alma concibe las cosas segn el dictamen
de la razn, es afectada igualmente por la idea de una cosa futura,
que por la de una pretrita o presente.
Demostracin: Todo cuanto e ama concbe tenendo a a razn por
gua, o concbe ba|o a msma perspectva de eterndad, o sea, de
necesdad (por el Corolario 2 de la Proposicin 44 de la Parte ll),
sendo afectada por todo eo con a msma certeza (por la
Proposicin 43 de la Parte ll, y su Escolio). Por o cua, e ama
concbe una cosa con a msma necesdad, y es afectada por gua
certdumbre, ya se trate de a dea de una cosa futura, pretrta o
presente; y esa dea, o sea de una cosa futura, pretrta o
presente, ser en cuaquer caso guamente verdadera (por la
Proposicin 4J de la Parte ll), esto es (por la Definicin 4 de la Parte
ll), tendr en cuaquer caso as msmas propedades de a dea
adecuada. Y as, en a medda en que e ama concbe as cosas
segn e dctamen de a razn, es afectada de msmo modo por a
dea de una cosa futura, pretrta o presente. O.E.D.
Escolio: S pudramos tener un adecuado conocmento de a
duracn de as cosas, y pudramos determnar raconamente os
tempos de su exstenca, entonces expermentaramos un msmo
afecto ame as cosas futuras y ante as presentes, y apeteceramos
como s fuera presente un ben que e ama concbese como futuro,
y, por consguente, daramos de ado necesaramente a un ben
presente menor, en favor de un ben futuro mayor, y no
apeteceramos un ben presente que fuera causa de un ma futuro,
como demostraremos pronto. Pero acerca de a duracn de as
cosas no podemos tener ms que un conocmento muy nadecuado
(por la Proposicin 3J de la Parte ll), y determnamos os tempos de
exstenca de as cosas (por el Escolio de la Proposicin 44 de la
parte ll) soamente con a magnacn, a cua no es guamente
afectada por a magen de una cosa presente que por a de una
futura. De ah derva que e conocmento verdadero que tenemos
de ben y de ma no sea sno abstracto y unversa, y que e |uco
que nos formamos acerca de orden de as cosas y e nexo de as
causas, en orden a determnar qu es mao o bueno, en e presente,
para nosotros, sea ms ben magnaro que rea. Y as, no es de
extraar que e deseo que brota de conocmento de ben y e ma,
en o que respecta a futuro, pueda ser reprmdo muy fcmente
por e deseo de cosas que son actuamente agradabes; acerca de
eo, ver a Proposcn 16 de esta Parte.
PROPOSICION LXIII
Ouien se deja llevar por el miedo, y hace el bien para evitar el mal,
no es guiado por la razn.
Demostracin: Todos os afectos que se referen a ama en cuanto
que obra, esto es (por la Proposicin 3 de la Parte lll), todos os que
se referen a a razn, no son otros que os afectos de a aegra y
de deseo (por la Proposicin 59 de la Parte lll); y as (por la
Definicin J3 de los afectos), quen se de|a evar de medo y hace
e ben por temor de ma, no es guado por a razn. O.E.D.
Escolio: Los superstcosos, que se apcan a censurar os vcos ms
ben que a ensear as vrtudes, y que procuran, no guar a os
hombres segn a razn, sno conteneros por e medo de manera
que huyan de ma ms ben que amen as vrtudes, no tenden sno
a hacer a os dems tan mserabes como eos msmos; y, por eo,
no es de extraar que resuten generamente moestos y odosos a
os hombres.
Corolario: E deseo que nace de a razn nos hace segur
drectamente e ben y hur ndrectamente de ma.
Demostracin: E deseo que nace de a razn puede brotar so de
un afecto de aegra que no es pasn (por la Proposicin 59 de la
Parte lll), esto es, de una aegra que no puede tener exceso (por la
Proposicin 6J de esta Parte), pero no de una trsteza. Por ende,
dcho deseo (por la Proposicin 8 de esta Parte) brota de
conocmento de ben, y no de conocmento de ma; y de esta
suerte, ba|o a gua de a razn apetecemos drectamente e ben, y
so en esa medda humos de ma. O.E.D.
Escolio: Este Coroaro se expca con e e|empo de enfermo y e
sano. E enfermo toma, por temor a a muerte, cosas que aborrece;
en cambo, e sano goza con a comda y, de esta manera, dsfruta
de a vda me|or que s temese a muerte y deseara evtara
drectamente. De msmo modo, un |uez que condena a muerte a un
reo no por odo o ra, sno por e soo amor a a saud pbca, se
gua por a soa razn.
PROPOSICION LXIV
El conocimiento del mal es un conocimiento inadecuado.
Demostracin: E conocmento de ma (por la Proposicin 8 de esta
Parte) es a trsteza msma, en cuanto que somos conscentes de
ea. Ahora ben, a trsteza consste en e paso a una menor
perfeccn (por la Definicin 3 de los afectos) y, por eo, no puede
entenderse por medo de a esenca msma de hombre (por las
Proposiciones 6 y 7 de la Parte lll); por ende (por la Definicin 2 de
la Parte lll), es una pasn, a cua (por la Proposicin 3 de la Parte
lll) depende de deas nadecuadas, y, por consguente (por la
Proposicin 29 de la Parte ll), su conocmento, o sea, e
conocmento de ma, es nadecuado. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que s e ama humana no tuvera ms
que deas adecuadas no formara nocn aguna de ma.
PROPOSICION LXV
5egn la gua de la razn, entre dos bienes escogeremos el mayor,
y entre dos males, el menor.
Demostracin: Un ben que mpde que dsfrutemos de otro ben
mayor es, en readad, un ma; en efecto, ma y ben se predcan de
as cosas (como hemos mostrado en el Prefacio de esta Parte) en
cuanto que as comparamos entre s, y (por la misma razn) un ma
menor es, en readad, un ben; por eo (por el Corolario de la
Proposicin 63 de esta Parte), segn a gua de a razn,
apeteceremos o seguremos so e ben mayor y e ma menor.
O.E.D.
Corolario: Segn a gua de a razn, seguremos un ma menor que
nos reporte un ben mayor, y renuncaremos a un ben menor que
sea causa de un ma mayor. Pues e ma que aqu se ama menor
es, en readad, un ben, y e ben, por e contraro, es un ma; segn
eso (por el Corolario de la Proposicin 63 de esta Parte)
apeteceremos aque ma y renuncaremos a este ben. O.E.D.
PROPOSICION LXVI
5egn la gua de la razn, apeteceremos un bien mayor futuro ms
que un bien menor presente, y un mal menor presente ms que un
mal mayor futuro.
Demostracin: S e ama pudera tener conocmento adecuado de
una cosa futura, expermentara e msmo afecto haca a cosa
futura que haca una presente (por la Proposicin 62 de esta Parte);
por eo, en cuanto que tenemos en cuenta a razn (como en esta
Proposcn suponemos que ocurre), da o msmo que se suponga e
ben o e ma mayor como futuro que como presente, y, por ende
(por la Proposicin 65 de esta Parte), apeteceremos un ben mayor
futuro ms que uno menor presente, etc. O.E.D.
Corolario: Segn a gua de a razn, apeteceremos un ma menor
presente que sea causa de un ben mayor futuro, y renuncaremos
a un ben menor presente que sea causa de un ma mayor futuro.
Este Coroaro tene con a Proposcn anteror a msma reacn
que e Coroaro de a Proposcn 65 con a Proposcn 65.
Escolio: As, pues, s confrontamos esto con o que hemos mostrado
en esta Parte, hasta a Proposcn 18, acerca de a fuerza de os
efectos, veremos fcmente qu dferenca hay entre e hombre
que se gua por e soo afecto, o sea, por a opnn, y e hombre
que se gua por a razn. E prmero, en efecto, obra -qurao o no
- sn saber en absouto o que se hace, mentras que e segundo no
e|ecuta a vountad de nade, sno so a suya, y hace so aqueas
cosas que sabe son prmordaes en a vda y que, por esa razn,
desea en e ms ato grado. Por eso amo a prmero esclavo, y a
segundo libre, y sobre a ndoe y norma de vda de este tmo me
gustara aadr ahora agunas observacones.
PROPOSICION LXVII
Un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su
sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de la vida.
Demostracin: Un hombre bre, esto es, un hombre que vve so
segn e dctamen de a razn, no se de|a evar por e medo a a
muerte (por la Proposicin 63 de esta Parte), sno que desea e ben
drectamente (por el Corolario de la misma Proposicin), esto es
(por la Proposicin 24 de esta Parte), desea obrar, vvr o conservar
su ser ponendo como fundamento a bsqueda de su propa
utdad, y, por eo, en nada pensa menos que en a muerte, sno
que su sabdura es una medtacn de a vda. O.E.D.
PROPOSICION LXVIII
5i los hombres nacieran libres, no formaran, en tanto que siguieran
siendo libres, concepto alguno del bien y del mal.
Demostracin: He dcho que es bre quen se gua so por a razn;
as, pues, quen nace bre y permanece bre no tene ms que
deas adecuadas, y, por ende, no tene concepto aguno de ma
(por el Corolario de la Proposicin 64 de esta Parte); por
consguente (ya que ben y ma son correatvos) tampoco de ben.
O.E.D.
Escolio: Es evdente, por a Proposcn 4 de esta Parte, que a
hptess de esta Proposcn es fasa, y que no puede concebrse
ms que en cuanto atendemos a a pura naturaeza humana, o ms
ben a Dos, no en cuanto que es nfnto, sno so en cuanto que es
causa de que exsta e hombre. Esto -|unto con otras cosas que
hemos demostrado ya- es o que parece que quso decr Moss en
a hstora de prmer hombre. En ea, efectvamente, no se
contempa otra potenca de Dos que aquea por vrtud de a cua
cre a hombre, es decr, una potenca que tomaba en cuenta so
a utdad de hombre; y, en este sentdo, narra que Dos prohb a
hombre bre comer de rbo de conocmento de ben y de ma, y
que, tan pronto como comese de , a nstante temera a a muerte
ms de o que deseara vvr. Dce uego que, una vez haada por e
hombre a mu|er, que concordaba competamente con su
naturaeza, supo que nada poda haber en a naturaeza que e
fuera ms t que ea; pero que, nada ms creer que os brutos
eran seme|antes a , a punto empez a mtar os afectos de stos
(ver Proposicin 27 de la Parte lll), y a perder su bertad, que
recobraron despus os Patrarcas, guados por e Esprtu de Crsto,
esto es, por a dea de Dos, so de a cua depende que e hombre
sea bre, y que desee para os dems hombres o que desea para s
msmo, como hemos demostrado anterormente (por la Proposicin
37 de esta Parte)
J08
.
PROPOSICION LXIX
La virtud del hombre libre se muestra tan grande cuando evita los
peligros como cuando los vence.
Demostracin: Un afecto no puede ser amnorado n suprmdo ms
que por un afecto contraro, y ms fuerte que e que se trata de
reprmr (por la Proposicin 7 de esta Parte). Ahora ben, a audaca
cega y e medo son afectos que pueden concebrse como
guamente grandes (por las Proposiciones 5 y 3 de esta Parte). Por
108
18. Este Escoo contene una raconazacn de a regn, ms prxma
-dramos, por decro rpdamente- de esprtu de Hege que de de a Iustracn
ordnara. No se trata de que Espnosa sea crstano; se trata de reconocmento
histrico de pape de a regn en e desarroo de a raconadad. Moss y e
Esprtu de Crsto aparecen como dos momentos de ese desarroo, so nsnuados
-es cerro- por Espnosa, y que nabra que confrontar con otras afrmacones suyas
de Tratado teolgico-poltico: a fecunddad de tema es muy grande; en su contexto,
Espnosa sera ms que un preustrado.
consguente, se requere una vrtud o fortaeza de nmo (ver su
Definicin en el Escolio de la Proposicin 59 de la Parte lll)
guamente grande para reprmr a audaca que para reprmr e
medo; es decr (por las Definiciones 40 y 4J de los afectos), un
hombre bre evta os pegros medante una vrtud de nmo gua
a aquea con que ntenta venceros. O.E.D.
Corolario: En un hombre bre, pues, una huda a tempo revea gua
frmeza que a ucha; o sea, que e hombre bre ege a huda con a
msma frmeza o presenca de nmo que e combate.
Escolio: He expcado en e Escoo de a Proposcn 59 de a Parte
III qu es a frmeza, o qu entendo por ea. Por pegro entendo
todo o que puede ser causa de agn ma: de trsteza, de odo, de
dscorda, etc.
PROPOSICION LXX
El hombre libre que vive entre ignorantes procura, en la medida de
lo posible, evitar sus beneficios.
Demostracin: Cada cua |uzga segn su ndoe de o que es bueno
(ver Escolio de la Proposicin 39 de la Parte lll); as, pues, e
gnorante que ha hecho un ben a aguen aprecar ese ben segn
su propa ndoe, y, s ve que e destnataro de ben o estma en
menos, se entrstecer (por la Proposicin 42 de la Parte lll). Ahora
ben, un hombre bre procura unrse a os dems hombres por
amstad (por la Proposicin 37 de esta Parte), y no devoveres
benefcos que, segn a opnn de eos, sean equvaentes, sno
guarse a s msmo y guar a os dems conforme a bre |uco de a
razn, y hacer so aqueo que sabe es prmorda. Luego un
hombre bre, a fn de no ser odado por os gnorantes, y de no
pegarse a apetto de eos, sno so a a razn, se esforzar en a
medda de o posbe por evtar sus benefcos. O.E.D.
Escolio: Dgo en a medda de o posbe. Pues aunque se trate de
hombres gnorantes, se trata en cuaquer caso de hombres, os
cuaes, en una necesdad, pueden prestar ayuda humana, y
nnguna otra es ms venta|osa. Por tanto, ocurre a menudo que es
necesaro aceptar de eos un benefco, y agradecrseo,
consguentemente, segn su ndoe; a eo se aade que tambn
hay que r con cudado a evtar sus benefcos, no sea que parezca
que os desprecamos, o que tememos remunerrseos a causa de
nuestra avarca; de manera que, a tratar de evtar que nos oden,
por eo msmo es nfermos una ofensa. Por eso, a evtar os
benefcos debe tenerse en cuenta o t y o honroso.
PROPOSICION LXXI
5lo los hombres Ubres son entre s muy agradecidos.
Demostracin: So os hombres bres se son muy tes unos a
otros, y so eos estn undos entre s por a ms estrecha amstad
(por la Proposicin 35 de esta Parte y su Corolario J) y se esfuerzan
con e msmo grado de amor en prestarse mutuos benefcos (por la
Proposicin 37 de esta Parte); y, por tanto (por la Definicin 34 de
los afectos), so os hombres bres son entre s muy agradecdos.
O.E.D.
Escolio: La grattud que se tenen entre s os hombres que son
guados por un deseo cego es, generamente, compraventa de
son|as, ms ben que grattud. En cuanto a a ngrattud, no se
trata de un afecto. Sn embargo, es deshonrosa, pues generamente
revea que un hombre est afectado de odo, ra, soberba o avarca
excesvos. Ahora ben, e que, por smpe necedad, no sabe
devover os favores recbdos, no es un ngrato, y mucho menos o
es quen no retrbuye os favores de una meretrz srvndoe como
nstrumento de su pasn bdnosa, n e que no recompensa os
favores de un adrn encubrendo sus robos, n os que no hacen
caso, en genera, de os favores de gentes seme|antes a stas. Muy
a contraro, quen no se de|a corromper por nngn favor
enderezado a su perdcn o a a perdcn comn, muestra tener un
nmo constante.
PROPOSICION LXXII
Un hombre libre nunca obra dolosamente, sino siempre de buena
fe.
Demostracin: S un hombre bre, en cuanto que es bre, hcese
ago doosamente, o hara segn e dctamen de a razn (pues so
en esa medda o amamos bre), y as, obrar doosamente sera
una vrtud (por la Proposicin 24 de esta Parte), y, por consguente
(por la misma Proposicin), obrar doosamente sera o me|or que
un hombre avsado podra hacer para conservar su ser; esto es
(como es por s notorio), o me|or para hombres avsados sera
concordar so en as paabras, sendo en readad contraros entre
s, o cua (por el Corolario de la Proposicin 3J de esta Parte) es
absurdo. Luego un hombre bre, etc. O.E.D.
Escolio: S ahora se pregunta, en e supuesto de que un hombre,
medante a perfda, pudera brarse de un nmnente pegro de
muerte, acaso a rega de a conservacn de su ser no e
aconse|ara, sn duda aguna, que fuese prfdo? Se responder de
a msma manera: que, s a razn aconse|ase eso, o aconse|ara a
todos os hombres; y, de esta suerte, a razn aconse|ara
absoutamente a os hombres no contraer ms que pactos doosos
en orden a unr sus fuerzas y contar con eyes comunes; es decr,
aconse|ara, en readad, que no tuvesen eyes comunes, o cua es
absurdo.
PROPOSICION LXXIII
El hombre que se gua por la razn es ms libre en el Estado, donde
vive segn leyes que obligan a todos, que en la soledad, donde slo
se obedece a s mismo
J09
.
Demostracin: A hombre que se gua por a razn no es e medo e
que e eva a obedecer (por la Proposicin 63 de esta Parte), sno
que, en a medda en que se esfuerza por conservar su ser segn e
dctamen de a razn - esto es (por el Escolio de la Proposicin 66
de esta Parte), en cuanto que se esfuerza por vvr bremente-
desea su|etarse a as regas de a vda y utdad comunes (por la
Proposicin 37 de esta Parte), y, por consguente (como hemos
mostrado en el Escolio 2 de la Proposicin 37 de esta Parte), desea
vvr segn a egsacn comn de Estado. E hombre que se gua
por a razn desea, por tanto, para vvr con mayor bertad,
observar as eyes comunes de Estado. O.E.D.
Escolio: Estas cosas, y as otras seme|antes que hemos mostrado
acerca de a verdadera bertad de hombre, tenen que ver con a
109
19. No es casua que a ltima Proposcn de esta Parte (que trata de a
servidumbre humana) sea esta ausn a a libertaren e Estado. Es como s Espnosa
expresase, en e ugar que geomtrcamente, e corresponde, cu es e trmte de
paso de a servdumbre a a bertad: os pensamentos que, en a Parte V y tma,
berarn, a hombre, se darn en os marcos de a comundad sometda a eyes, con
cuya consderacn remata esta Parte.
fortaeza, esto es (por el Escolio de la Proposicin 59 de la Parte lll),
con a frmeza y a generosdad. No creo que vaga a pena
demostrar aqu, por separado, todas as propedades de a fortaeza,
y mucho menos demostrar que e varn de nmo fuerte no oda a
nade, no se rrta contra nade, a nade envda, contra nade se
ndgna, no sente despreco por nade y no expermenta a menor
soberba. Ya que esto, y todo o que tene que ver con a verdadera
vda y a verdadera regn, se nferen con facdad de as
Proposcones 37 y 46 de esta Parte; a saber, que e odo ha de ser
vencdo por su contraro e amor, y que todo e que se gua por a
razn desea tambn para os dems e ben que apetece para s
msmo. A eo se aade o que hemos comentado en e Escoo de a
Proposcn 50 de esta Parte y en otro ugares, a saber: que e
varn de nmo fuerte consdera ante todo que todas as cosas se
sguen de a necesdad de a naturaeza dvna, y, por ende, sabe
que todo cuanto pensa ser moesto y mao, y cuanto e parece
nmora, horrendo, n|usto y deshonroso, obedece a que su
concepcn de as cosas es ndstnta, mutada y confusa; y, por
esta causa, se esfuerza sobre todo por concebr as cosas ta como
son en s, y por apartar os obstcuos que se oponen a verdadero
conocmento, taes como e odo, a ra, a envda, a rrsn, a
soberba y os dems de este esto, que hemos comentado con
anterordad; y de esta suerte, se esfuerza cuanto e es posbe,
como hemos dcho, por obrar ben y estar aegre. En a parte
sguente demostrar hasta dnde se extende a humana vrtud
para consegur esto, y cu es e acance de su potenca.
APNDICE
Lo que en esta Parte he tratado acerca de la recta conducta en la
vida, no ha sido ordenado de manera que pueda ser visto con una
ojeada de conjunto, sino que lo he demostrado de un modo
disperso, segn las conveniencias, en cada caso, de la deduccin.
Por eso me he propuesto reunira todo aqu, y resumirlo en unos
captulos que recogen lo fundamental.
Captulo primero
Todos nuestros esfuerzos o deseos se sguen de a necesdad de
nuestra naturaeza, de ta modo que pueden ser entenddos, o ben
por medo de esa soa naturaeza, consderada como causa prxma
de aquos, o ben en cuanto que somos una parte de a naturaeza
que, por s msma y sn reacn a os otros ndvduos, no puede
concebrse adecuadamente.
Captulo ll
Los deseos que se sguen de nuestra naturaeza de ta modo que
pueden ser entenddos por medo de ea soa, son os referdos a
ama en a medda en que sta es concebda como constando de
deas adecuadas; os dems deseos, en cambo, so se referen a
ama en a medda en que sta concbe as cosas de una manera
nadecuada; y a fuerza e ncremento de taes deseos debe ser
defnda, no por a potenca humana, sno por a potenca de as
cosas que exsten fuera de nosotros. Por eo, os deseos de prmer
gnero se aman correctamente acciones, y os de segundo,
pasiones, pues os prmeros revean sempre nuestra potenca, y os
segundos, por contra, nuestra mpotenca, y un conocmento
mutado.
Captulo lll
Nuestras accones, esto es, os deseos que se defnen por a
potenca de hombre, o sea, por a razn, son sempre buenos; en
cambo, os dems pueden ser tanto buenos como maos.
Captulo lV
As pues, en a vda es t, sobre todo, perfecconar todo o posbe
e entendmento o a razn, y en eso so consste a suprema
fecdad o beattud de hombre, pues a beattud no es otra cosa
que e contento de nmo que surge de conocmento ntutvo de
Dos, y perfecconar e entendmento no es otra cosa que conocer a
Dos, sus atrbutos y as accones que dervan de a necesdad de su
naturaeza. Por eo, e fn tmo de hombre que se gua por a
razn, esto es, e deseo supremo de que se srve para regr todos
os dems, es e que e eva a concebrse adecuadamente a s
msmo y a concebr adecuadamente todas as cosas que puedan ser
ob|etos de su entendmento.
Captulo V
No hay, por tanto, vda racona sn conocmento adecuado, y as
cosas so son buenas en a medda en que ayudan a hombre a
dsfrutar de a vda de ama, que se defne por ese conocmento
adecuado. Decmos que son, en cambo, maas as que mpden que
e hombre pueda perfecconar su razn y dsfrutar de una vda
racona.
Captulo Vl
Puesto que son necesaramente buenas todas aqueas cosas de as
que e hombre es causa efcente, nngn ma puede sobrevenre a
hombre s no es en vrtud de causas exterores; es decr, en cuanto
que es una parte de a naturaeza tota, a cuyas eyes est obgada
a obedecer a naturaeza humana, acomodndose prctcamente de
nfntas maneras a dcha naturaeza tota.
Captulo Vll
Es mposbe que e hombre de|e de ser una parte de a naturaeza y
que no sga e orden comn de ea. De todas maneras, s convve
con ndvduos que concuerdan con su propa naturaeza de
hombre, su potenca de obrar resutar mantenda y estmuada,
pero s, por contra, convve con ndvduos que no concuerdan en
nada con su naturaeza, ser muy dfc que pueda adaptarse a
eos sn una mportante mudanza de s msmo.
Captulo Vlll
Todo cuanto hay en a naturaeza que |uzgamos es mao, o sea,
todo o que |uzgamos que puede mpedr que exstamos y
dsfrutemos de una vda racona, es cto que o apartemos de
nosotros por e procedmento que nos parezca ms seguro; y, a
contraro, todo cuanto hay que |uzguemos bueno, o sea, que resute
t para a conservacn de nuestro ser y e dsfrute de una vda
racona, nos es cto tomaro para nuestro uso y usar de eo de
cuaquer modo; y, en trmnos absoutos, e es cto a todo e
mundo, en vrtud de derecho supremo de a naturaeza, hacer o
que |uzga que redunda en su propa utdad.
Captulo lX
Nada puede concordar me|or con a naturaeza de una cosa que os
dems ndvduos de su espece; por tanto (por el Captulo 7), nada
hay que sea ms t a hombre, en orden a a conservacn de su
ser y e dsfrute de una vda racona, que un hombre que se gue
por a razn. Adems, dado que entre as cosas snguares no
conocemos nada ms exceente que un hombre guado por a
razn, nade puede probar cunto vae su habdad y taento me|or
que educando a os hombres de ta modo que acaben por vvr ba|o
e propo mpero de a razn.
Captulo X
En cuanto que os hombres son mpusados unos contra otros por a
envda o por agn otro afecto de odo, son entre s contraros; y,
por consguente, tanto ms tembes, ya que son ms poderosos
que os dems ndvduos de a naturaeza.
Captulo Xl
De todas formas, no son as armas as que vencen os nmos, sno
e amor y a generosdad.
Captulo Xll
Es t a os hombres, ante todo, asocarse entre eos, y vncuarse
con os azos que me|or contrbuyen a que estn undos, y, en
genera, hacer aqueo que srva para consodar a amstad.
Captulo Xlll
Pero para eo se requere habdad y atencn. Los hombres, en
efecto, son voubes (pues son raros os que vven segn os
preceptos de a razn), y, sn embargo, en su mayora son
envdosos, y ms ncnados a a venganza que a a msercorda. Es
necesara una snguar potenca de nmo, por tanto, para
admtros a todos eos segn su propa ndoe, y no de|arse evar
por a mtacn de sus afectos. Los que, por e contraro, son
expertos en crtcar a os hombres, reprobando sus vcos ms ben
que ensendoes as vrtudes, y quebrantando os nmos en ugar
de fortfcaros, se causan gran moesta a s msmos y a causan a
os dems. De ah procede e que muchos, de nmo excesvamente
mpacente, y movdos por una fasa preocupacn regosa, hayan
preferdo vvr entre os anmaes ms ben que entre os hombres;
de msmo modo, os nos o adoescentes que no pueden
sobreevar con serendad as ras de sus padres, se refugan en a
mca, y escogen as ncomoddades de a guerra y un mando
trnco antes que as comoddades domstcas y as admoncones
paternas, y sufren que se es mponga cuaquer carga con ta de
vengarse de sus padres.
Captulo XlV
As pues, aunque os hombres se rgen en todo, por o genera,
segn su caprcho, de a vda en socedad con eos se sguen, sn
embargo, muchas ms venta|as que nconvenentes. Por eo, vae
ms sobreevar sus ofensas con nmo sereno, y apcar nuestro
ceo a todo aqueo que srva para estabecer a concorda y a
amstad.
Captulo XV
Lo que engendra a concorda tene que ver con a |ustca, a
equdad y a honestdad. Pues os hombres, aparte de a n|ustca y
a nqudad, tambn soportan ma o que se tene por deshonroso,
o que aguen rechace o que es costumbre estabecda en e
Estado. Para que e amor se estabezca es, ante todo, necesaro o
que tene que ver con a regn y a moradad. Acerca de eo, ver
os Escoos 1 y 2 de a Proposcn 37, e Escoo de a Proposcn
46 y e Escoo de a Proposcn 73 de a Parte IV.
Captulo XVl
Suee tambn engendrarse a concorda, generamente, a partr de
medo, pero en ese caso no es sncera. Adase que e medo surge
de a mpotenca de nmo, y, por eo, no es propo de a razn en
su e|ercco, como tampoco o es a conmseracn, aunque parezca
ofrecer una aparenca de moradad.
Captulo XVll
Tambn a beradad conqusta a os hombres, y prncpamente a
aqueos que no tenen medos de procurarse o que necestan para
subsstr. Sn embargo, prestar ayuda a cada ndgente es ago que
supera con mucho as posbdades y e nters de un partcuar.
Pues as rquezas de un partcuar quedan muy por deba|o de o que
sera una ayuda sufcente. Por otra parte, un soo hombre no tene
bastante capacdad para hacerse amgo de todos; por eo, e
cudado de os pobres compete a a socedad entera y atae so a
nters comn.
Captulo XVlll
Es necesara otra case de precaucones competamente dstnta a
a hora de aceptar benefcos, y de mostrarse agradecdos,
retrbuyndoos; ver acerca de esto e Escoo de a Proposcn 70 y
e Escoo de a Proposcn 71 de a Parte IV.
Captulo XlX
Por otra parte, e amor ascvo, esto es, e deseo de engendrar
susctado por a beeza y, en genera, toda case de amor que no
reconozca como causa a bertad de ama, se converte fcmente
en odo, savo que sea -o que es peor an- una espece de
dero, en cuyo caso favorece a dscorda ms ben que a
concorda. Ver Escoo de a Proposcn 31 de a Parte III.
Captulo XX
Por o que atae a matrmono, es certo que concuerda con a
razn s e deseo de unr ntmamente os cuerpos no es engendrado
por a soa beeza, sno tambn por un amor de procrear h|os y
educaros sabamente; y s, adems, e amor de ambos -es decr,
de varn y a hembra- tene por causa no a soa beeza, sno,
sobre todo, a bertad de nmo.
Captulo XXl
La aduacn engendra tambn a concorda, pero a travs de
repugnante vco de servsmo, o de a perfda; y os soberbos,
que queren ser os prmeros, no sndoo, son os que ms
fcmente caen en as redes de a aduacn.
Captulo XXll
La abyeccn eva mpcta una fasa aparenca de moradad y
regn. Y aunque a abyeccn sea contrara a a soberba, est,
con todo, e abyecto muy prxmo de soberbo. Ver Escoo de a
Proposcn 57 de a Parte IV.
Captulo XXlll
La vergenza tambn contrbuye a a concorda, pero so en
aqueas cosas que no pueden ocutarse. Adems, puesto que a
vergenza es una forma de trsteza, no concerne a e|ercco de a
razn.
Captulo XXlV
Los restantes afectos de a trsteza que se expermentan contra os
hombres se oponen drectamente a a |ustca, a equdad, a
honradez, a moradad y a regn, y, aunque a ndgnacn
parezca ofrecer a aparenca de equdad, o certo es que se vve
sn ey a donde a cada cua e es cto en|ucar os actos de otro y
tomarse a |ustca por su mano.
Captulo XXV
La modesta, es decr, e deseo de agradar a os hombres, cuando
es determnada por a razn, tene que ver con a moradad (como
hemos dcho en e Escoo 1 de a Proposcn 37 de a Parte IV).
Pero s brota de un afecto, es una forma de a ambcn, o sea, un
deseo por e que os hombres, ba|o a fasa aparenca de moradad,
susctan por o genera dscordas y sedcones. Pues quen desea
ayudar a os dems, con su conse|o o sus accones, en orden a
dsfrute con|unto de supremo ben, ante todo procurar ganarse su
amor, y no tendr a ntencn prmorda de que e admren -para
que a doctrna que ensea eve su nombre-, n es dar, en
absouto, motvo aguno de envda. Adems, en os cooquos
ordnaros se guardar de referrse a os vcos de os hombres, y
tendr cudado de no habar de a mpotenca humana sno con
parquedad, y, en cambo, habar ampamente acerca de a vrtud
o de a potenca humana, y de a va por a que puede
perfecconarse, para que, de esta suerte, os hombres se esfuercen
cuanto est en su mano, no movdos por e medo o e
aborrecmento, sno por e soo afecto de a aegra, en vvr
conforme a os preceptos de a razn.
Captulo XXVl
Fuera de os hombres, no conocemos en a naturaeza nnguna cosa
snguar de cuya ama podamos gozar, unndoa a nosotros por a
amstad o por agn otro gnero de asocacn. Por eo, no exge a
rega de nuestra utdad propa que conservemos todo o que hay
en a naturaeza, aparte de os hombres, pues ta rega nos ensea,
ben a conservaro para usos dversos, ben a destruro o adaptaro
a nuestras convenencas de cuaquer manera.
Captulo XXVll
La utdad prncpa que nos reportan as cosas que estn fuera de
nosotros, adems de a experenca y e conocmento que
adqurmos por e hecho de observaras y de transformar unas en
otras, es a conservacn de nuestro cuerpo; y por esta razn son
tes, sobre todo, aqueas cosas que pueden amentar y nutrr e
cuerpo de manera que todas sus partes puedan cumpr
correctamente su funcn. Pues cuanto ms apto es e cuerpo para
ser afectado de muchas maneras, y para afectar de muchas
maneras a os cuerpos exterores, tanto ms apta es e ama para
pensar (ver as Proposcones 38 y 39 de a Parte IV). Ahora ben,
parece que en a naturaeza hay muy pocas cosas de esta case, por
o cua, para nutrr e cuerpo como es debdo, resuta necesaro
servrse de muchos amentos dstntos de naturaeza dversa. Pues
e cuerpo humano est compuesto de muchsmas partes de dversa
naturaeza que precsan de un amento contnuo y varado, a fn de
que e cuerpo ntegro sea guamente apto para hacer todo o que
puede segurse de su naturaeza y, por consguente, para que e
ama sea tambn guamente apta para concebr muchas cosas
dstntas.
Captulo XXVlll
Pues ben, para procurarse dchas cosas, dfcmente seran
sufcentes as fuerzas de cada cua, s os hombres no se prestaran
servcos mutuos. Pero e dnero ha egado a ser un compendo de
todas as cosas, de donde resuta que su magen suee ocupar e
ama de vugo con a mayor ntensdad; pues dfcmente pueden
magnar forma aguna de aegra que no vaya acompaada como
causa por a dea de a moneda.
Captulo XXlX
Pero este vco so o tenen aqueos que buscan e dnero, no por
ndgenca n para subvenr a sus necesdades, sno porque han
aprenddo as artes de ucro, de as que estn enormemente
orguosos. Por o dems, os taes dan a cuerpo su racn por
smpe rutna, pero con parquedad, pues creen perder de sus
benes, cuanto gastan en a conservacn de su cuerpo. Ahora ben,
quenes conocen a verdadera utdad de dnero, y acomodan sus
rquezas so a sus necesdades, vven contentos con poco.
Captulo XXX
Sendo buenas as cosas que ayudan a que as partes de cuerpo
cumpan su funcn, y consstendo a aegra en e hecho de que a
potenca de hombre -en cuanto que ste consta de ama y cuerpo
- se ve favorecda o aumentada, son, entonces, buenas todas as
cosas que proporconan aegra. Sn embargo, puesto que as cosas
no ocurren con e fn de afectarnos de aegra, n su potenca de
obrar se atempera a nuestra utdad, y, en fn, dado que a aegra,
por o genera, se refere especamente a una soa parte de
cuerpo, resuta que a mayor parte de os afectos de a aegra, y,
por consguente, tambn os deseos que a partr de eos se
engendran, tenen exceso (a no ser que meden a razn y a
atencn). Se aade a eo que, por obra de un afecto, consderemos
como prmorda o que es actuamente agradabe, y que no
podamos vaorar as cosas futuras con serendad. Ver Escoo de a
Proposcn 44 y Escoo de a Proposcn 60 de a Parte IV.
Captulo XXXl
La superstcn, por e contraro, parece admtr que es bueno o que
reporta trsteza y mao o que proporcona aegra. Pero, como ya
hemos dcho (ver Escoo de a proposcn 45 de a Parte IV), nade
sno un envdoso puede deetarse con m mpotenca y ms penas.
Pues cuanto mayor es a aegra que nos afecta, tanto mayor es a
perfeccn a a que pasamos y, por consguente, tanto ms
partcpamos de a naturaeza dvna, y no puede ser maa nnguna
aegra que se r|a por a verdadera norma de nuestra utdad. Pero
quen, por contra, es guado por e medo, y hace e ben para evtar
e ma, no es conducdo por a razn.
Captulo XXXll
De todas maneras, a potenca humana es sumamente mtada, y a
potenca de as causas exterores a supera nfntamente. Por eo,
no tenemos a potestad absouta de amodar segn nuestra
convenenca as cosas exterores a nosotros. Sn embargo,
sobreevaremos con serendad os acontecmentos contraros a as
exgencas de a rega de nuestra utdad, s somos conscentes de
haber cumpdo con nuestro deber, y de que nuestra potenca no ha
sdo o bastante fuerte como para evtaros, y de que somos una
parte de a naturaeza tota, cuyo orden segumos. S entendemos
eso con cardad y dstncn, aquea parte nuestra que se defne
por e conocmento, es decr, nuestra me|or parte, se contentar
por competo con eo, esforzndose por perseverar en ese
contento. Pues en a medda en que conocemos, no podemos
apetecer sno o que es necesaro, n, en trmnos absoutos,
podemos sentr contento s no es ante a verdad. De esta suerte, en
a medda en que entendemos eso rectamente, e esfuerzo de o
que es en nosotros a me|or parte concuerda con e orden de a
naturaeza entera.
PARTE OUINTA: DEL PODER DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LIBERTAD
HUMANA
PREFACIO
Paso, por fn, a esta tma Parte de a tca, que trata de a manera
de acanzar a bertad, es decr, de camno para egar a ea. En
esta Parte me ocupar, pues, de a potenca de a razn, mostrando
qu es o que ea puede contra os afectos, y, a contnuacn, qu
es a bertad de ama, o sea a fecdad; por todo eo, veremos
cunto ms poderoso es e sabo que e gnaro. De qu manera y
por qu mtodo deba perfecconarse e entendmento, y medante
qu arte ha de cudarse e cuerpo a fn de que pueda cumpr
rectamente sus funcones, son cuestones que no pertenecen a este
ugar; o tmo concerne a a Medcna, y o prmero, a a Lgca.
Aqu tratar, como he dcho, soamente de a potenca de ama, o
sea, de a razn, y mostrar ante todo a magntud y caracterstcas
de su mpero sobre os afectos, en orden a regros y reprmros. Ya
hemos dcho ms arrba que, desde uego, no tenemos un absouto
mpero sobre eos. Sn embargo, os estocos creyeron que os
afectos dependen absoutamente de nuestra vountad, y que
podemos domnaros competamente. Con todo, ante a voz de a
experenca, ya que no en vrtud de sus prncpos, se veron
obgados a confesar que para reprmr y moderar os afectos se
requere no poco e|ercco y apcacn, y uno de eos se esforz por
ustrar dcha cuestn, s ma no recuerdo, con e e|empo de os
dos perros, uno domstco y otro de caza: e repetdo e|ercco
acab por consegur que e domstco se habtuase a cazar y e de
caza de|ase de persegur ebres. Dcha opnn est muy prxma a
a de Descartes. Pues admte que e nma o e ama
110
est unda
prncpamente a certa parte de cerebro, a saber, a amada
gndua pnea, por cuyo medo e ama percbe todos os
movmentos que se susctan en e cuerpo, as como os ob|etos
110
1. Anmam, seu Mentem... Ordnaramente, Espnosa ama a ama mens, y no
dce seu anma (ver nota 24 de a Parte I). S o dce aqu, y habando de Descartes,
se debe quz a que quere subrayar que, en Descartes, a mens todava es anima:
todava es un prncpo esprtua, cuyo funconamento, por eo, es nexpcabe,
como va a decr a contnuacn.
exterores, pudendo e ama movera de dversas maneras, con so
querero. Sostene que dcha gndua se haa suspendda en medo
de cerebro, de ta modo que puede ser movda por e ms pequeo
movmento de os esprtus anmaes
111
. Sostene, adems, que esa
gndua, suspendda en medo de cerebro, adopta tantas
poscones dstntas cuantas maneras de chocar tenen con ea os
esprtus anmaes; y que se mprmen en ea tantos vestgos
dstntos cuantos son os dstntos ob|etos exterores que empu|an
contra ea a esos msmos esprtus anmaes; de donde provene
que, s posterormente a gndua, por a vountad de nma que a
mueve de dversas maneras, resuta estar suspendda de un modo
que os esprtus anmaes agtados en una u otra forma ya e
haban hecho adoptar con anterordad, entonces esa msma
gndua mpusar y determnar a os esprtus anmaes de
msmo modo que o haba hecho cuando su manera de estar
suspendda era a msma. Sostene, adems, que toda vocn de
ama est unda por naturaeza a certo movmento de a gndua.
Por e|empo, s aguen quere mrar un ob|eto e|ano, esa vocn
har que a pupa se date, pero s so pensa en a datacn de a
pupa, querera no e ser de nnguna utdad, porque a naturaeza
no ha undo e movmento de a gndua -que srve para mpusar
os esprtus anmaes haca e nervo ptco de manera que daten
o contragan a pupa- con a vocn de contraera o datara,
sno so con a vocn de mrar ob|etos e|anos o prxmos.
Fnamente, sostene que, aunque cada movmento de esta
gndua parezca estar conectado por a naturaeza, desde e
comenzo de nuestra vda, a uno soo de nuestros pensamentos,
puede unrse medante e hbto, sn embargo, a otros, o cua se
esfuerza en probar en e artcuo 50 de a Parte I de Las pasiones
del alma. Concuye de eo que nnguna ama es tan db que no
pueda, ben drgda, adqurr un absouto poder sobre sus pasones.
Pues stas, ta como as defne, son percepciones, sentimientos o
emociones del nima, que se refieren especialmente a ella, y que
(ntese ben) son producidas, mantenidas y robustecidas por algn
movimiento de los espritus (ver artcuo 27 de a Parte I de Las
pasiones del alma). Ahora ben, supuesto que a una vocn
cuaquera podemos unr un movmento cuaquera de a gndua
y, consguentemente, de os esprtus anmaes, y que a
determnacn de a vountad depende de nuestra soa potestad,
entonces, s determnamos nuestra vountad medante |ucos
certos y frmes conformes a os cuaes queremos drgr as
111
2. Cf. Descartes, Las pasiones del alma. I, 10, 30-36, 44, 50.
accones de nuestra vda, y unmos a taes |ucos os movmentos
de as pasones que queremos tener, adqurremos un mpero
absouto sobre nuestras pasones. Taes son as opnones de este
precarsmo varn (segn puedo con|eturaras por sus paabras), y
dfcmente hubera poddo creer que provenan de un hombre tan
emnente, s no fuesen tan ngenosas. Verdaderamente, no puedo
de|ar de asombrarme de que un fsofo que haba decddo
frmemente no deducr nada sno de prncpos evdentes por s, n
afrmar nada que no percbese cara y dstntamente, y que haba
censurado tantas veces a os escostcos e que huberan querdo
expcar cosas oscuras medante cuadades ocutas, parta de una
hptess ms ocuta que cuaquer cuadad ocuta. Pues qu
entende, me pregunto, por unn de ama y cuerpo? Ou
concepto caro y dstnto, quero decr, tene de a ntma unn de
un pensamento y una pequea porcn de cantdad? Ousera,
certamente, que hubese expcado dcha unn por su causa
prxma. Pero haba concebdo e ama como ago tan dstnto de
cuerpo, que no pudo asgnar nnguna causa snguar n a esa unn
n a ama msma, y e fue necesaro recurrr a a causa de unverso
entero, es decr, a Dos
112
. Me gustara mucho saber, adems,
cuntos grados de movmento puede e ama comuncar a dcha
gndua pnea, y con cunta fuerza puede tenera suspendda.
Pues no s s esa gndua es sacudda ms enta o ms
rpdamente por e ama que por os esprtus anmaes, n s os
movmentos de as pasones que hemos undo ntmamente a
|ucos frmes no pueden ser separados otra vez de eos por obra de
causas corpreas; de eo se segura que, aunque e ama se
hubera propuesto frmemente r a encuentro de os pegros, y
hubera undo a ta decsn movmentos de audaca, a ver e
pegro, sn embargo, a gndua estuvera suspendda de manera
que e ama no pudese pensar sno en a huda. Y, certamente,
como no hay nnguna proporcn entre a vountad y e movmento,
no puede haber tampoco comparacn entre a potenca o fuerza
de ama y a de cuerpo, y, por consguente, as fuerzas de ste
nunca pueden estar determnadas por as fuerzas de aqua.
Adase a esto que dcha gndua tampoco se encuentra en medo
de cerebro dspuesta de manera que pueda ser movda con tanta
112
3. Una vez ms, Espnosa reprocha e procedmento de recurrr a Dos, como
causa de todo, cuando o que hay que hacer es recurrr a a causa prxma. En e
estudo de os fenmenos (e mundo de a Ontooga especa) es vano remtrse a Dos
(a Substanca nfnta), que est en otro pano (e de a Ontooga genera). Cf. Prop. 9
de a Parte II y nuestras notas 20 y 23 a esa Parte.
facdad y de tantos modos, y que no todos os nervos se
proongan hasta as cavdades de cerebro. Por tmo, omto todo o
que afrma acerca de a vountad y de a bertad de sta, ya que he
mostrado sobradamente que es faso. As, pues, dado que a
potenca de ama, como ms arrba he mostrado, se defne por a
soa capacdad de conocer, os remedos contra os afectos -reme-
dos que todos conocen por experenca, pero que, segn creo, no
observan cudadosamente n comprenden con dstncn- os
determnaremos por e soo conocmento de ama, y de dcho
conocmento deducremos todo o que concerne a su fecdad.
AXIOMAS
I.-S en un msmo su|eto son susctadas dos accones contraras,
deber necesaramente producrse un cambo, en ambas o en una
soa de eas, hasta que de|en de ser contraras.
II. - La potenca de un efecto se defne por a potenca de su causa,
en a medda en que su esenca se expca o defne por a esenca
de su causa.
Este Axoma es evdente por a Proposcn 7 de a Parte III
113
.
PROPOSICION I
5egn estn ordenados y concatenados en el alma los
pensamientos y las ideas de las cosas, as estn ordenadas y
concatenadas, correlativamente, las afecciones o imgenes de las
cosas en el cuerpo.
Demostracin: E orden y conexn de as deas es e msmo que e
orden y conexn de as cosas (por la Proposicin 7 de la Parte ll), y
vceversa, e orden y conexn de as cosas es e msmo que e
orden y conexn de as deas (por el Corolario de las Proposiciones
6 y 7 de la Parte ll). Por eo, as como e orden y conexn de as
deas se produce en e ama sguendo e orden y concatenacn de
as afeccones de cuerpo (por la Proposicin J8 de la Parte ll), as
tambn, y vceversa (por la Proposicin 2 de la Parte lll), e orden y
conexn de as afeccones de cuerpo se produce segn estn
ordenados y concatenados os pensamentos y as deas de as
113
4. Como vmos en a Introduccn, esta decaracn de Espnosa es una muestra muy
cara de que no concbe con propedad a ndependenca de os Axomas.
cosas en e ama. O.E.D.
PROPOSICION II
5i separamos una emocin del nimo, o sea, un afecto, del
pensamiento de una causa exterior, y la unimos a otros
pensamientos, resultan destruidos el amor y el odio hacia la causa
exterior, as como las fluctuaciones del nimo que brotan de esos
afectos.
Demostracin: En efecto, o que consttuye a forma de amor o e
odo es una aegra o una trsteza, acompaada por a dea de una
causa exteror (por las Definiciones 6 y 7 de los afectos); as, pues,
suprmda esa causa, se suprme a a vez a forma de amor o e
odo y se destruyen, por tanto, os afectos que brotan de eos.
O.E.D.
PROPOSICION III
Un afecto que es una pasin deja de ser pasin tan pronto como
nos formamos de l una idea clara y distinta
JJ4
.
Demostracin: Un afecto que es una pasn es una dea confusa
(por la Definicin general de los afectos). S de ese afecto, pues,
nos formamos una dea cara y dstnta, entre esa dea y e afecto
msmo, en cuanto referdo a ama soa, no habr ms que una
dstncn de razn (por la Proposicin 2J de la Parte ll, con su
Escolio); y de este modo (por la Proposicin 3 de la Parte lll), ese
afecto de|ar de ser una pasn. O.E.D.
Corolario: As, pues, un afecto est tanto ms ba|o nuestra
potestad, y e ama padece tanto menos por su causa, cuanto ms
conocdos nos es.
114
5. Esta proposcn est en a base de a savacn humana: a savacn de sabo.
Por ea, y por todo o que sgue, puede concurse -como hacamos en a Introduccn-
que a fosofa de Espnosa, con todo su reasmo pscogco, mora y potco, acaba
en o que, en a termnooga de G. Bueno (cf. Homenaje a Aranguren, Madrd, Ed.
Revsta Occdente, 1972, pgs. 37-71), amaramos a implantacin gnstica de a
concenca fosfca: a savacn se obtene, en defntva, por e conocmento.
Ntese, con todo, que ese conocmento no mpca a supresin de os afectos (ver e
Escoo de a Proposcn sguente: a 4), sno a utzacn racona de os msmos: se
trata de que e efecto msmo mpuse una conducta racona.
PROPOSICION IV
No hay afeccin alguna del cuerpo de la que no podamos formar un
concepto claro y distinto.
Demostracin: Lo que es comn a todas as cosas so puede
concebrse adecuadamente (por la Proposicin 38 de la Parte ll), y,
por eo (por la Proposicin J2, y el Lema 2 que est despus del
Escolio de la Proposicin J3 de la Parte ll), no hay afeccn aguna
de cuerpo de a que no podamos formar un concepto caro y
dstnto. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que no hay nngn afecto de que no
podamos formar un concepto caro y dstnto. Pues un afecto es a
dea de una afeccn de cuerpo (por la Definicin general de los
afectos), y, por eo (por la Proposicin anterior) debe mpcar un
concepto caro y dstnto.
Escolio: Supuesto que nada hay de o que no se sga agn afecto
(por la Proposicin 36 de la Parte l), y dado que todo o que se sgue
de una dea que es en nosotros adecuada o entendemos cara y
dstntamente (por la Proposicin 40 de la Parte ll), se nfere de eo
que cada cua tene e poder -s no absouto, a menos parca- de
conocerse a s msmo y conocer sus afectos cara y dstntamente,
y, por consguente, de consegur padecer menos por causa de
eos. As, pues, debemos aborar sobre todo por consegur conocer
cada afecto, en a medda de o posbe, cara y dstntamente, a fn
de que, de ese modo, e ama sea determnada por cada afecto a
pensar o que percbe cara y dstntamente, y en o que haa peno
contento; y a fn de que, por tanto, e afecto msmo sea separado
de pensamento de una causa exteror y se una a pensamentos
verdaderos. De eo resutar que no so sern destrudos e amor,
e odo, etc. (por la Proposicin 2 de esta Parte), sno que os
apettos o deseos que sueen brotar de afecto en cuestn tampoco
puedan tener exceso (por la Proposicin 6J de la Parte lV). Pues ha
de notarse, ante todo, que e apetto por e que se dce que e
hombre obra y e apetto por e que se dce que padece son uno y o
msmo. Por e|empo, a mostrar que a naturaeza humana est
dspuesta de manera que cada cua apetece que os dems vvan
segn a propa ndoe de (ver Corolario de la Proposicin 3J de la
Parte lll), vmos que ese apetto, en e hombre no guado por a
razn, es una pasn que se ama ambcn, y que no se dferenca
mucho de a soberba, y, en cambo, en e hombre que vve
conforme a dctamen de a razn, es una accn o vrtud, que se
ama moradad (ver Escolio J de la Proposicin 37 de la Parte lV, y
la Demostracin segunda de esa Proposicin). Y de esta manera,
todos os apettos o deseos son pasones en a medda en que
brotan de deas nadecuadas, y son atrbubes a a vrtud cuando
son susctados o engendrados por deas adecuadas. Pues todos os
deseos que nos determnan a hacer ago pueden brotar tanto de
deas adecuadas como de deas nadecuadas (ver Proposicin 59 de
la Parte lV); y (para vover a donde estbamos antes de esta
dgresn) no hay un remedo para os afectos, dependente de
nuestro poder, me|or que ste, a saber: e que consste en e
verdadero conocmento de eos, supuesto que e ama no tene
otra potenca que a de pensar y formar deas adecuadas, como
hemos mostrado anterormente (por la Proposicin 3 de la Parte lll).
PROPOSICION V
En igualdad de circunstancias, es mximo el afecto que
experimentamos hacia una cosa que simplemente imaginamos (y
no como necesaria, ni como posible, ni como contingente)
JJ5
.
Demostracin: E afecto que expermentamos haca una cosa que
magnamos bre es mayor que e que expermentamos haca una
cosa necesara (por la Proposicin 49 de la Parte lll), y, por
consguente, mayor todava que e que expermentamos haca una
cosa que magnamos como posbe o contngente (por la
Proposicin JJ de la Parte lV). Ahora ben, magnar una cosa como
bre no es sno, smpemente, magnara, en tanto que gnoramos
as causas por as que ha sdo determnada a obrar (por lo que
hemos mostrado en el Escolio de la Proposicin 35 de la Parte ll);
uego e afecto haca una cosa que smpemente magnamos, en
guadad de crcunstancas, es mayor que e que expermentamos
haca una cosa necesara, contngente o posbe, y, por
consguente, es mxmo. O.E.D.
PROPOSICION VI
En la medida en que el alma entiende todas las cosas como
necesarias, tiene un mayor poder sobre los afectos, o sea, padece
menos por causa de ellos.
115
6. Esto es: que a magnamos como libre, segn se ve en a Demostracn.
Demostracin: E ama conoce que todas as cosas son necesaras
(por la Proposicin 29 de la Parte l), y que estn determnadas a
exstr y obrar en vrtud de una nfnta conexn de causas (por la
Proposicin 28 de la Parte l); y as (por la Proposicin anterior) ogra
padecer menos en vrtud de os afectos que de eas nacen, y (por
la Proposicin 48 de la Parte lll) expermenta menores afectos haca
eas. O.E.D.
Escolio: Cuanto ms versa este conocmento -a saber: e de que
as cosas son necesaras- sobre cosas snguares que nos
magnamos con mayor dstncn y vvacdad, tanto mayor es esa
potenca de ama sobre os afectos, como o atestgua tambn a
experenca. En efecto, vemos que a trsteza ocasonada por a
desaparcn de un ben se mtga tan pronto como e hombre que
o ha perddo consdera que ese ben no poda ser conservado de
nngn modo. As tambn, vemos que nade sente conmseracn
haca un no porque no sepa habar, andar, razonar, y por vvr, en
fn, tantos aos como nconscente de s msmo. S a mayor parte
de os hombres nacesen adutos, y so hubera agn que otro
no, entonces todos compadeceran a que nacese no, porque en
caso ta se consderara a a nfanca no como ago natura y
necesaro, sno como un vco o pecado de a naturaeza. Podramos
hacer otras muchas observacones de este gnero.
PROPOSICION VII
Los afectos que brotan de la razn o que son suscitados por ella, si
se toma en consideracin el tiempo, son ms potentes que los que
se refieren a cosas singulares consideradas como ausentes.
Demostracin: No consderamos una cosa como ausente por obra
de afecto con e que a magnamos, sno en vrtud de hecho de
que e cuerpo expermenta otro afecto que excuye a exstenca de
dcha cosa (por la Proposicin J7 de la Parte ll). Por eo, e afecto
referdo a una cosa que consderamos como ausente no supera, por
su naturaeza, a as restantes accones y potenca de hombre
(acerca de ello, ver la Proposicin 6 de la Parte lV), sno que, a
contraro, puede, por su naturaeza, ser reprmdo de agn modo
por aqueas afeccones que excuyen a exstenca de su causa
exteror (por la Proposicin 9 de la Parte lV). Ahora ben, un afecto
que brota de a razn se refere necesaramente a as propedades
comunes de as cosas (ver la Definicin de la razn en el Escolio 2
de la Proposicin 40 de la Parte ll), as cuaes consderamos sempre
como presentes (pues nada puede haber que excuya su exstenca
presente), y a as que magnamos sempre de msmo modo (por la
Proposicin 38 de la Parte ll). Ta afecto, por eo, permanece
sempre e msmo, y, consguentemente (por el Axioma J de esta
Parte), os afectos contraros a y que no sean sostendos por sus
causas exterores debern adaptarse a cada vez ms, hasta que
ya no e sean contraros; y, en esa medda, e afecto que nace de a
razn es ms potente. O.E.D.
PROPOSICION VIII
Cuantas ms causas simultneamente concurrentes suscitan un
afecto, tanto mayor es ste.
Demostracin: Muchas causas smutneas son ms potentes que s
fuesen pocas (por la Proposicin 7 de la Parte lll); y as (por la
Proposicin 5 de la Parte lV) cuantas ms causas smutneamente
concurrentes susctan un afecto, tanto ms fuerte es ste. O.E.D.
Escolio: Esta Proposcn es evdente tambn por e Axoma 2 de
esta Parte.
PROPOSICION IX
Un afecto que se remite a muchas causas distintas, consideradas
por el alma a la vez que ese afecto, es menos nocivo, influye menos
en nosotros, y cada una de sus causas nos afecta menos, que otro
afecto de igual magnitud, pero referido a una sola causa, o a un
nmero menor de ellas.
Demostracin: Un afecto es so mao o nocvo en cuanto que
mpde que e ama pueda pensar (por las Proposiciones 26 y 27 de
la Parte lV); y as, e afecto que determna
116
a ama a consderar
smutneamente muchas cosas es menos nocvo que otro afecto
de gua magntud, por obra de cua e ama queda f|a de ta suerte
en a consderacn de un ob|eto soo, o de un nmero menor de
ob|etos, que no puede pensar en otros. Oue era o prmero.
116
7. ....affectus, a quo Mens ad pura smu ob|ecta contempandum determinuntur...,
reza a ed. Gebhardt (pg. 286). Hay obva errata de determnantur. por
determnatur (no seaada en a fe de erratas fna).
Adems, puesto que a esenca de ama, es decr, su potenca (por
la Proposicin 7 de la Parte lll), consste en e soo pensamento (por
la Proposicin JJ de la Parte 77), e ama padece menos, entonces,
en vrtud de un afecto que a determna a consderar
smutneamente muchas cosas, que en vrtud de un afecto
guamente grande, pero que tene ocupada a ama en a
consderacn de un soo ob|eto, o de un nmero menor de eos.
Oue era e segundo. Por tmo, este afecto (por la Proposicin 48
de la Parte lll), en a medda en que se remte a muchas causas
exterores, resuta menos ntenso respecto de cada una de eas.
O.E.D.
PROPOSICION X
Mientras no nos dominen afectos contrarios a nuestra naturaleza,
tenemos la potestad de ordenar y concatenar las afecciones del
cuerpo segn el orden propio del entendimiento.
Demostracin: Los afectos contraros a nuestra naturaeza, esto es
(por la Proposicin 30 de la Parte lV), os que son maos, o son en a
medda en que mpden que e ama conozca (por la Proposicin 27
de la Parte lV). As, pues, mentras no estamos domnados por
afectos contraros a nuestra naturaeza, no es obstacuzada a
potenca de ama con a que se esfuerza por conocer as cosas (por
la Proposicin 26 de la Parte lV); y, de esta suerte, tene a potestad
de formar deas caras y dstntas, y de deducr unas de otras (ver
Escolio 2 de la Proposicin 40 y Escolio de la Proposicin 47 de la
Parte ll); y, por consguente (por la Proposicin J de esta Parte),
tenemos a potestad de ordenar y concatenar as afeccones de
cuerpo segn e orden propo de entendmento. O.E.D.
Escolio: Medante esa potestad de ordenar y concatenar
correctamente as afeccones de cuerpo, podemos ograr no ser
afectados fcmente por afectos maos. Pues (por la Proposicin 7
de esta Parte) se requere mayor fuerza para reprmr os afectos
ordenados y concatenados segn e orden propo de entendmento
que para reprmr os afectos ncertos y vagos. As, pues, o me|or
que podemos hacer mentras no tengamos un perfecto
conocmento de nuestros afectos, es concebr una norma recta de
vda, o sea, unos prncpos seguros, confaros a a memora y
apcaros contnuamente a os casos partcuares que se presentan
a menudo en a vda, a fn de que, de este modo, nuestra
magnacn sea ampamente afectada por eos, y estn sempre a
nuestro acance. Por e|empo, hemos estabecdo, entre os
prncpos de a vda (ver Proposicin 46 de la parte lV, con su
Escolio), que e odo debe ser vencdo por e amor o a generosdad,
y no compensado con odo. Ahora ben, para tener sempre
presente este precepto de a razn cuando nos sea t, debe
pensarse en as ofensas correntes de os hombres, refexonando
con frecuenca acerca de modo y e mtodo para rechazaras o
me|or posbe medante a generosdad, pues, de esta manera,
unremos a magen de a ofensa a a magnacn de ese prncpo,
y podremos hacer fc uso de (por la Proposicin J8 de la Parte
ll) cuando nos nferan una ofensa. Pues s tuvsemos tambn
presentes a norma de nuestra verdadera utdad, as como a de
ben que derva de a amstad mutua y a socedad comn, y e
hecho, adems, de que e supremo contento de nmo brota de a
norma recta de vda (por la Proposicin 52 de la Parte lV), y de que
os hombres obran, como as dems cosas, en vrtud de a
necesdad de a naturaeza, entonces a ofensa, o e odo que de ea
suee nacer, ocupara una mnma parte de nuestra magnacn, y
sera fcmente superada; o s ocurre que a ra, nacda
habtuamente de as ofensas ms graves, no es tan fc de
superar, con todo resutar superada -aunque no sn fuctuacones
de nmo- en un apso de tempo mucho menor que s no
hubramos refexonado prevamente acerca de estas materas,
como es evdente por as Proposcones 6, 7 y 8 de esta Parte. De
msmo modo, para domnar e medo se ha de pensar en a frmeza;
esto es, debe recorrerse a menudo con a magnacn a sta de os
pegros correntes de a vda, pensando en e me|or modo de
evtaros y venceros medante a presenca de nmo y a fortaeza.
Pero convene observar que, a ordenar nuestros pensamentos e
mgenes, debemos sempre f|arnos (por el Corolario de la Propo-
sicin 63 de la Parte lV y la Proposicin 59 de la Parte lll) en o que
cada cosa tene de bueno, para, de este modo, determnarnos
sempre a obrar en vrtud de afecto de a aegra. Por e|empo, s
aguen se da cuenta de que anda en pos de a gora con
demasado empeo, deber pensar en cosas como e buen uso de
ea, e fn que se persgue a buscara y os medos para adqurra,
pero no en cosas como e ma uso de ea, o vana que es, a
nconstanca de os hombres u otras por e esto, en as que so un
nmo morboso repara
117
. En efecto: esta tma case de
117
8. No estamos aqu muy de acuerdo con a versn de Appuhn (pg. 315:
auxquees nu ne pense sans chagrn), versn prevsbemente seguda por R.
Bacher (en as que nade pensa sn pesar, pg. 399). E texto atno es: de qubus
pensamentos afge sobremanera a os muy ambcosos, cuando
desesperan de consegur e honor que ambconan, y queren
dsmuar os espumara|os de su ra ba|o una aparenca de
sabdura. Es, pues, certo que son quenes ms desean a gora os
que ms caman acerca de ma uso de ea y a vandad de mundo.
Y esto no es prvatvo de os ambcosos, sno comn a todos
aqueos a quenes a fortuna es adversa y son de nmo mpotente.
Pues e avaro, cuando adems es pobre, no para de habar de ma
uso de a rqueza y de os vcos de os rcos, no consguendo con
eo nada ms que afgrse y dar pbca muestra de su fata de
ecuanmdad, no so para sobreevar su propa pobreza sno para
soportar a rqueza a|ena. As tambn, os que son rechazados por
su amante no pensan sno en a nconstanca y perfda de as
mu|eres, y dems decantados vcos de eas, para echaro todo en
ovdo rpdamente en cuanto ea os acoge de nuevo. As, pues,
quen procura regr sus afectos y apettos conforme a soo amor
por a bertad, se esforzar cuanto pueda en conocer as vrtudes y
sus causas, y en enar e nmo con e gozo que nace de verdadero
conocmento de eas, pero en modo aguno se apcar a a
consderacn de os vcos de os hombres, n a hacer a stos de
menos, compacndose en una fasa aparenca de bertad. Y e
que observe y ponga en prctca con dgenca todo esto (o que no
es dfc), podr sn mucha tardanza drgr en a mayora de os
casos sus accones segn e mpero de a razn.
PROPOSICION XI
A cuantas ms cosas se refiere una imagen, tanto ms frecuente
es, o sea, tanto ms a menudo se presenta, y tanto ms ocupa el
alma.
Demostracin: En efecto, a cuantas ms cosas se refere una
magen o un afecto, por tantas ms causas puede ser susctado y
mantendo, causas que (por hiptesis) e ama consdera todas a a
vez en vrtud de afecto msmo; y as, dcho afecto es tanto ms
frecuente, o sea, se presenta tanto ms a menudo, y (por la
Proposicin 8 de esta Parte) ocupa tanto ms e ama. O.E.D.
nemo, ns ex anm aegrtudne, cogtat. Lteramente: en as que nade pensa sino
es en virtud de un pesar (o "enfermedad") de nmo. Es, por tanto, ese pesar o
enfermedad de nmo e que hace pensar en eas. Nuestra traduccn ntenta
a|ustarse en ese sentdo.
PROPOSICION XII
Las imgenes de las cosas se unen con mayor facilidad a las
imgenes de cosas entendidas por nosotros clara y distintamente,
que a las otras.
Demostracin: Las cosas que entendemos cara y dstntamente, o
ben son as propedades comunes de as cosas, o ben o que se
deduce de stas (ver la Definicin de la razn en el Escolio 2 de la
Proposicin 40 de la Parte ll), y, por consguente, sus mgenes
(por la Proposicin anterior) se susctan en nosotros con ms
frecuenca; y as, puede ocurrr que consderemos otras cosas |unto
con eas ms fcmente que |unto con otras que no sean caras y
dstntas, y, por consguente (por la Proposicin J8 de la Parte ll),
que as unamos con mayor facdad a eas que a otras. O.E.D.
PROPOSICION XIII
Tanto ms frecuentemente se impone una imagen a nuestra
consideracin, cuanto mayor es el nmero de imgenes a las que
est unida.
Demostracin: En efecto, cuanto mayor es e nmero de mgenes
a as que otra magen est unda, tantas ms causas hay (por la
Proposicin J8 de la Parte ll) por as que puede ser susctada.
O.E.D.
PROPOSICION XIV
El alma puede conseguir que todas las afecciones del cuerpo, o sea,
todas las imgenes de las cosas, se remitan a la idea de Dios.
Demostracin: No hay nnguna afeccn de cuerpo de a que e
ama no pueda formar un concepto caro y dstnto (por la
Proposicin 4 de esta Parte); y, de este modo, puede e ama
consegur (por la Proposicin J5 de la Parte l) que todas eas se
remtan a a dea de Dos. O.E.D.
PROPOSICION XV
Ouien se conoce a s mismo clara y distintamente, y conoce de
igual modo sus afectos, ama a Dios, y tanto ms cuanto ms se
conoce a s mismo y ms conoce sus afectos.
Demostracin: Ouen se conoce a s msmo y conoce sus afectos
cara y dstntamente, se aegra (por la Proposicin 53 de la Parte
lll), y esa aegra va en acompaada por a dea de Dos (por la
Proposicin anterior); por tanto (por la Definicin 6 de los afectos),
ama a Dos, y (por la misma razn) tanto ms cuanto ms se
conoce a s msmo y conoce sus afectos. O.E.D.
PROPOSICION XVI
Este amor a Dios debe ocupar el alma en el ms alto grado.
Demostracin: Este amor, en efecto, est undo a todas as
afeccones de cuerpo (por la Proposicin J4 de esta Parte), y es
mantendo por todas eas (por la Proposicin J5 de esta Parte); por
tanto (por la Proposicin JJ de esta Parte), debe ocupar e ama en
grado mxmo. O.E.D.
PROPOSICION XVII
Dios est libre de pasiones y no puede experimentar afecto alguno
de alegra o tristeza.
Demostracin: Todas as deas, en cuanto dadas en Dos, son
verdaderas (por la Proposicin 32 de la Parte ll), esto es (por la
Definicin 4 de la Parte ll), adecuadas, y, por tanto (por la
Definicin general de los afectos), Dos est bre de pasones.
Adems, Dos no puede pasar n a una mayor n a una menor
perfeccn (por el Corolario 2 de la Proposicin 20 de la Parte l); y
as (por las Definiciones 2y3 de los afectos) no expermenta afecto
aguno de aegra n de trsteza. O.E.D.
Corolario: Dos, propamente habando, no ama a nade, n oda a
nade. Puesto que Dos (por la Proposicin anterior) no expermenta
afecto aguno de aegra n de trsteza, y, consguentemente (por
las Definiciones 6 y 7 de los afectos), n ama n oda a nade.
PROPOSICION XVIII
Nadie puede odiar a Dios.
Demostracin: La dea que hay en nosotros de Dos es adecuada y
perfecta (por las Proposiciones 46 y 47 de la Parte ll); por tanto, en
cuanto que consderamos a Dos, en esa medda obramos (por la
Proposicin 3 de la Parte lll); y, por consguente (por la Proposicin
59 de la Parte lll), no puede haber trsteza aguna acompaada por
a dea de Dos, esto es por la Definicin 7 de los afectos), nade
puede odar a Dos. O.E.D.
Corolario: E amor a Dos no puede convertrse en odo.
Escolio: Podra ob|etarse, no obstante, que cuando entendemos a
Dos como causa de todas as cosas, o consderamos
mpctamente causa de a trsteza. Pero a eso respondo que, en a
medda en que entendemos as causas de a trsteza (por la
Proposicin 3 de esta Parte), de|a sta de ser una pasn, es decr
(por la Proposicin 59 de la Parte lll), de|a de ser trsteza; y as, en
cuanto que entendemos a Dos como causa de a trsteza, nos
aegramos.
PROPOSICION XIX
Ouien ama a Dios no puede esforzarse en que Dios lo ame a l.
Demostracin: S un hombre se esforzase en ese sentdo, entonces
deseara (por el Corolario de la Proposicin J7 de esta Parte) que
ese Dos a que ama no fuese Dos, y, por consguente, deseara
entrstecerse, o cua (por la Proposicin 28 de la Parte lll) es
absurdo. Luego quen ama a Dos, etc. O.E.D.
PROPOSICION XX
Este amor a Dios no puede ser manchado por el afecto de la
envidia, ni por el de los celos, sino que se fomenta tanto ms
cuantos ms hombres imaginamos unidos a Dios por el mismo
vnculo del amor.
Demostracin: Ese amor a Dos es e supremo ben que podemos
apetecer, segn e dctamen de a razn (por la Proposicin 28 de la
Parte lV), y es comn a todos os hombres (por la Proposicin 36 de
la Parte lV), y deseamos que todos gocen de (por la Proposicin
37 de la Parte lV); de esta suerte (por la Definicin 23 de los
afectos), no puede ser manchado por e afecto de a envda, n
tampoco (por la Proposicin J8 de esta Parte, y la Definicin de los
celos: verla en el Escolio de la Proposicin 35 de la Parte lll) por e
afecto de os ceos. A contraro (por la Proposicin 3J de la Parte
lll), debe fomentarse tanto ms cuantos ms hombres magnamos
que gozan de . O.E.D.
Escolio: De msmo modo, podemos mostrar que no exste afecto
aguno que sea drectamente contraro a ese amor, y por cuya
vrtud dcho amor pueda ser destrudo. Y as, podemos concur que
e amor a Dos es e ms constante de todos os afectos, y que, en
cuanto que se refere a cuerpo, no puede destrurse sno con e
cuerpo msmo. Veremos ms adeante cu es su naturaeza, en
cuanto referda so a ama.
Con esto, he recogdo todos os remedos de os afectos, o sea, todo
e poder que e ama tene, consderada en s soa, contra os
afectos. Por eo es evdente que a potenca de ama sobre os
afectos consste: primero, en e conocmento msmo de os afectos
(ver Escolio de la Proposicin 4 de esta Parte); segundo, en que
puede separar os afectos de pensamento de una causa exteror
que magnamos confusamente (ver Proposicin 2 y el mismo
Escolio de la Proposicin 4 de esta Parte); tercero, en e tempo, por
cuya vrtud os afectos referdos a as cosas que conocemos
superan a os que se referen a as cosas que concebmos confusa o
mutadamente (ver Proposicin 7 de esta Parte); cuarto, en a
muttud de causas que fomentan os afectos que se referen a as
propedades comunes de as cosas, o a Dos (ver Proposiciones 9 y
JJ de esta Parte); quinto, en e orden -por tmo- con que puede
e ama ordenar sus afectos y concatenaros entre s (ver Escolio de
la Proposicin J0 y, adems, las Proposiciones J2, J3 y J4 de esta
Parte). Mas, para que esta potenca de ama sobre os afectos se
entenda me|or, convene ante todo observar que nosotros
amamos grandes a os afectos cuando, a comparar e que
expermenta un hombre con e que expermenta otro, vemos que e
msmo afecto ncde ms sobre uno de eos que sobre e otro; o
ben cuando, a comparar entre s os afectos que expermenta un
msmo hombre, descubrmos que uno de eos afecta o conmueve a
dcho hombre ms que otro. Pues (por la Proposicin 5 de la Parte
lV) a fuerza de un afecto cuaquera se defne por a potenca de su
causa exteror, comparada con a nuestra. Ahora ben, a potenca
de ama se defne so por e conocmento, y su mpotenca o
pasn se |uzga so por a prvacn de conocmento, esto es, por
o que hace que as deas se amen nadecuadas. De eo se sgue
que padece en e ms ato grado aque ama cuya mayor parte est
consttuda por deas nadecuadas, de ta manera que se a
reconoce ms por o que padece que por o que obra; y, a
contraro, obra en e ms ato grado aque ama cuya mayor parte
est consttuda por deas adecuadas, de ta manera que, aunque
contenga en s tantas deas nadecuadas como aquea otra, con
todo se a reconoce ms por sus deas adecuadas -que se
atrbuyen a a vrtud humana- que por sus deas nadecuadas -
que arguyen mpotenca humana-. Debe observarse, adems, que
as afccones e nfortunos de nmo toman su orgen, prnc-
pamente, de un amor excesvo haca una cosa que est su|eta a
muchas varacones y que nunca podemos poseer por competo.
Pues nade est nqueto o ansoso sno por o que ama, y as
ofensas, as sospechas, as enemstades, etc., nacen so de amor
haca as cosas, de as que nade puede, en readad, ser dueo. Y
as, concebmos por eo fcmente e poder que tene e
conocmento caro y dstnto, y sobre todo ese tercer gnero de
conocmento (acerca del cual, ver Escolio de la Proposicin 47 de la
Parte ll) cuyo fundamento es e conocmento msmo de Dos, sobre
os afectos: s no os suprme enteramente, en a medda en que son
pasones (ver Proposicin 3 y Escolio de la Proposicin 4 de esta
Parte), ogra a menos que consttuyan una mnma parte de ama
(ver Proposicin J4 de esta Parte). Engendra, adems, amor haca
una cosa nmutabe y eterna (ver Proposicin J5 de esta Parte), y
que poseemos reamente (ver Proposicin 45 de la Parte ll); amor
que, de esta suerte, no pude ser mancado por nnguno de os
vcos presentes en e amor ordnaro, sno que puede ser cada vez
mayor (por la Proposicin J5 de esta Parte), ocupar en e ms ato
grado e ama (por la Proposicin J6 de esta Parte) y afectara
ampamente.
Y con esto concuyo todo o que respecta a esta vda presente. Pues
todo e mundo podr comprobar fcmente o que a prncpo de
este Escoo he dcho - a saber, que en estas pocas Proposcones
haba yo recogdo todos os remedos de os afectos-, s se f|a en
o que hemos dcho en este Escoo, a a vez que en as defncones
de ama y de sus afectos, y, por tmo, en as Proposcones 1 y 3
de a Parte III. Ya es tempo, pues, de pasar a o que atae a a
duracn de ama, consderada sta sn reacn a cuerpo.
PROPOSICION XXI
El alma no puede imaginar nada, ni acordarse de las cosas
pretritas, sino mientras dura el cuerpo.
Demostracin: E ama no expresa a exstenca actua de su cuerpo
n concbe como actuaes as afeccones de cuerpo, sno mentras
que ste dura (por el Corolario de la Proposicin 8 de la Parte ll), y,
consguentemente (por la Proposicin 26 de la Parte ll), no concbe
cuerpo aguno como exstente en acto sno mentras dura su
cuerpo, y, por ende, no puede magnar nada (ver la Definicin de
la imaginacin en el Escolio de la Proposicin J7 de la Parte ll) n
acordarse de as cosas pretrtas sno mentras dura e cuerpo (ver
la Definicin de la memoria en el Escolio de la Proposicin J8 de la
Parte ll). O.E.D.
PROPOSICION XXII
5in embargo, en Dios se da necesariamente una idea que expresa
la esencia de tal o cual cuerpo humano desde la perspectiva de la
eternidad.
Demostracin: Dos no es so causa de a exstenca de ta o cua
cuerpo humano, sno tambn de su esenca (por la Proposicin 25
de la Parte l), que debe ser necesaramente concebda, por eo, por
medo de a esenca msma de Dos (por el Axioma 4 de la Parte l), y
eo segn una certa necesdad eterna (por la Proposicin J6 de la
Parte l); ese concepto, entonces, debe darse necesaramente en
Dos (por la Proposicin 3 de la Parte ll). O.E.D.
PROPOSICION XXIII
El alma humana no puede destruirse absolutamente con el cuerpo,
sino que de ella queda algo que es eterno
JJ8
.
Demostracin: Se da en Dos necesaramente un concepto o dea
que expresa a esenca de cuerpo humano (por la Proposicin
anterior), y esa dea de a esenca de cuerpo humano es, por eo,
ago que pertenece a a esenca de ama humana (por la
Proposicin J3 de la Parte ll). Desde uego, no atrbumos duracn
118
9. Es necesaro f|arse con sumo cudado en a Demostracn que sgue: eso
eterno que queda de ama tras destrurse e cuerpo, no tene nada que ver con
una nmortadad persona.
aguna, defnbe por e tempo, a ama humana, sno en a medda
en que sta expresa a exstenca actua de cuerpo, que se
desarroa en a duracn y puede defnrse por e tempo; esto es
(por el Corolario de la Proposicin 8 de la Parte ll), no atrbumos
duracn a ama sno en tanto que dura e cuerpo. Como, de todas
maneras, eso que se concbe con una certa necesdad eterna por
medo de a esenca msma de Dos es ago (por la Proposicin
anterior), ese ago, que pertenece a a esenca de ama, ser
necesaramente eterno. O.E.D.
119
Escolio: Esa dea que expresa a esenca de cuerpo desde a
perspectva de a eterndad es, como hemos dcho, un determnado
modo de pensar que pertenece a a esenca de ama y es
necesaramente eterno. Sn embargo, no puede ocurrr que nos
acordemos de haber exstdo antes de cuerpo, supuesto que de eo
no hay en e cuerpo vestgo aguno, y que a eterndad no puede
defnrse por e tempo, n puede tener con nnguna reacn. Mas
no por eo de|amos de sentr y expermentar que somos eternos
120
.
Pues tan percepcn de ama es a de as cosas que concbe por e
entendmento como a de as cosas que tene en a memora.
Efectvamente, os o|os de ama, con os que ve y observa as
cosas, son as demostracones msmas. Y as, aunque no nos
acordemos de haber exstdo antes de cuerpo, percbmos, sn
embargo, que nuestra ama, en cuanto que mpca a esenca de
cuerpo desde a perspectva de a eterndad, es eterna, y que esta
exstenca suya no puede defnrse por e tempo, o sea, no puede
expcarse por a duracn. As, pues, so puede decrse que
nuestra ama dura, y so puede defnrse su exstenca refrndoa
a un tempo determnado, en cuanto que e ama mpca a
exstenca actua de cuerpo, y so en esa medda tene e poder de
determnar segn e tempo a exstenca de as cosas, y de
119
10. Ou es e ago que queda tras a desaparcn de cuerpo? Eso que se
concbe con una certa necesdad eterna por medo de a esenca msma de Dos,
segn a Proposcn anteror. La Proposcn anteror dce que eso que se concbe
as es a dea, sub specie aeternitatis, de! cuerpo humano. Lo que Espnosa est
dcendo es que, muerto e cuerpo, sgue sendo una verdad eterna que era como era y
actu como actu debdo a taes y cuaes causas. Probabemente, estas Proposcones
hceron pensar a Unamuno que esa eterndad era un escaso consueo para e que
desea a nmortadad persona (ver nuestra Introduccn: a ausn a 5entimiento
trgico de la vida).
120
11. Esto es: no de|amos de sentr y expermentar que poseemos una estructura
racona... de a que, desde uego, no nos acordamos sn e cuerpo, n nos
acordaremos cuando e cuerpo desaparezca.
concebras desde e punto de vsta de a duracn.
PROPOSICION XXIV
Cuanto ms conocemos las cosas singulares, tanto ms conocemos
a Dios
J2J
.
Demostracin: Es evdente por e Coroaro de a Proposcn 25 de
a Parte I.
PROPOSICION XXV
El supremo esfuerzo del alma, y su virtud suprema, consiste en
conocer las cosas segn el tercer gnero de conocimiento
J22
.
Demostracin: E tercer gnero de conocmento progresa, a partr
de a dea adecuada de certos atrbutos de Dos, haca e
conocmento adecuado de a esenca de as cosas (ver su
Definicin en el Escolio 2 de la Proposicin 40 de la Parte ll). Cuanto
ms entendemos as cosas de este modo, tanto ms (por la
Proposicin anterior) entendemos a Dos y, por ende, (por la
Proposicin 28 de la Parte lV), a suprema vrtud de ama, esto es
(por la Definicin 8 de la Parte lV), su potenca o naturaeza
suprema, o sea (por la Proposicin 7 de la Parte lll), su supremo
esfuerzo, consste en conocer as cosas segn e tercer gnero de
conocmento. O.E.D.
PROPOSICION XXVI
Cuanto ms apta es el alma para entender las cosas segn el tercer
gnero de conocimiento, tanto ms desea entenderlas segn dicho
gnero.
Demostracin: Es evdente. Pues en a medda en que concebmos
121
12. Como ya hcmos notar en a Introduccn, esta Proposcn no debe tomarse
asadamente, pues se corre e resgo de (ovdando a Parte I) nterpretar a Dios como
e con|unto de esas cosas snguares, y ya vmos que Dos no puede ser, en cuanto
Substanca, un todo. Espnosa se refere aqu a otro pano de a Ontooga: e de a
Ontooga especa (e mundo de os fenmenos), acerca de cua exste e mperatvo
de conocero raconamente, y de cua es un mte a otra dea de Dos (a Substanca
nfnta), que proscrbe cuaquer entendmento defntvo o cerrado de esa
comprensn racona. Como quera que sea, esta Proposcn excuye e mstcsmo.
122
13. Vanse notas 20 y 23 de a Parte II. Asmsmo, para as Proposcones que
sguen.
que e ama es apta para entender as cosas segn ese gnero de
conocmento, en esa medda a concebmos como determnada a
entender as cosas segn dcho gnero, y, consguentemente (por
la Definicin J de los afectos), cuanto ms apta es e ama para eso,
tanto ms o desea. O.E.D.
PROPOSICION XXVII
Nace de este tercer gnero de conocimiento el mayor contento
posible del alma.
Demostracin: La suprema vrtud de ama consste en conocer a
Dos (por la Proposicin 28 de la Parte lV), o sea, entender as cosas
segn e tercer gnero de conocmento (por la Proposicin 25 de
esta Parte), y esa vrtud es tanto mayor cuanto ms conoce e ama
as cosas conforme a ese gnero (por la Proposicin 24 de esta
Parte). De esta suerte, quen conoce as cosas segn dcho gnero
pasa a a suprema perfeccn humana, y, por consguente (por la
Definicin 2 de los afectos), resuta afectado por una aegra
suprema, y (por la Proposicin 43 de la Parte ll) acompaada por a
dea de s msmo y de su vrtud; por ende (por la Definicin 25 de
los afectos), de ese gnero de conocmento nace e mayor contento
posbe. O.E.D.
PROPOSICION XXVIII
El esfuerzo o el deseo de conocer las cosas segn el tercer gnero
de conocimiento no puede surgir del primer gnero, pero s del
segundo.
Demostracin: Esta Proposcn es evdente por s. Pues todo
cuanto entendemos cara y dstntamente, o entendemos, o ben
por s, o ben por medo de otra cosa que se concbe por s; esto es,
as deas que son en nosotros caras y dstntas -o sea, as que se
referen a tercer gnero de conocmento (ver Escolio 2 de la
Proposicin 40 de la Parte ll)- no pueden segurse de as deas
mutadas y confusas que (por el mismo Escolio) se referen a
prmer gnero de conocmento, sno de deas adecuadas, o sea
(por el mismo Escolio), de segundo y tercer gnero de
conocmento; y, por ende (por la Definicin J de los afectos), e
deseo de conocer as cosas segn e tercer gnero de conocmento
no puede surgr de prmer gnero, pero s de segundo. O.E.D.
PROPOSICION XXIX
Nada de lo que el alma entiende desde la perspectiva de la
eternidad, lo entiende en virtud de que conciba la presente y actual
existencia del cuerpo, sino en virtud de que concibe la esencia del
cuerpo desde la perspectiva de la eternidad.
Demostracin: En cuanto que e ama concbe a exstenca
presente de su cuerpo, en esa medda concbe a duracn, que
puede ser determnada por e tempo, y so en esa medda tene e
poder de concebr as cosas con reacn a tempo (por la
Proposicin 2J de esta Parte y la Proposicin 26 de la Parte ll).
Ahora ben, a eterndad no puede expcarse por a duracn (por la
Definicin 8 de la Parte l, con su Explicacin). Luego e ama, en ese
sentdo, no tene e poder de concebr as cosas desde a
perspectva de a eterndad; pero puesto que es propo de a
naturaeza de a razn concebr as cosas desde esa perspectva
(por el Corolario 2 de la Proposicin 44 de la Parte ll), y tambn
compete a a naturaeza de ama e concebr a esenca de cuerpo
as (por la Proposicin 23 de esta Parte), y fuera de estas dos cosas
nada ms pertenece a a esenca de ama (por la Proposicin J3 de
la Parte ll), entonces ta poder de percbr as cosas desde a
perspectva de a eterndad no compete a ama sno en a medda
en que concbe a esenca de cuerpo desde esa msma perspectva.
O.E.D.
Escolio: Concebmos as cosas como actuaes de dos maneras: o
ben en cuanto concebmos que exsten con reacn a un tempo y
ugar determnado, o ben en cuanto concebmos que estn
contendas en Dos y se sguen unas de otras en vrtud de a
necesdad de a naturaeza dvna. Ahora ben, as que se concben
como verdaderas o reaes de esta segunda manera, as concebmos
desde a perspectva de a eterndad, y sus deas mpcan a eterna
e nfnta esenca de Dos, como hemos mostrado en a Proposcn
45 de a Parte II: ver tambn su Escoo.
PROPOSICION XXX
Nuestra alma, en cuanto que se conoce a s misma y conoce su
cuerpo desde la perspectiva de la eternidad, en esa medida posee
necesariamente el conocimiento de Dios, y sabe que ella es en Dios
y se concibe por Dios.
Demostracin: La eterndad es a esenca msma de Dos, en cuanto
que sta mpca a exstenca necesara (por la Definicin 8 de la
Parte l). As, pues, concebr as cosas desde a perspectva de a
eterndad sgnfca entenderas en cuanto que concebdas como
entes reaes en vrtud de a esenca de Dos, o sea, en cuanto que
en eas est mpcta a exstenca en vrtud de a esenca de Dos,
y de este modo, nuestra ama, en cuanto que se concbe a s msma
y concbe su cuerpo desde a perspectva de a eterndad, en esa
medda posee necesaramente e conocmento de Dos, y sabe, etc.
O.E.D.
PROPOSICION XXXI
El tercer gnero de conocimiento depende del alma como de su
causa formal, en cuanto que el alma misma es eterna.
Demostracin: E ama no concbe nada desde a perspectva de a
eterndad sno en cuanto que concbe a esenca de su cuerpo desde
esa perspectva (por la Proposicin 29 de esta Parte), es decr (por
las Proposiciones 2J y 23 de esta Parte), en cuanto que es eterna; y
as (por la Proposicin anterior), en a medda en que es eterna,
posee e conocmento de Dos, cuyo conocmento es
necesaramente adecuado (por la Proposicin 46 de la Parte ll). Por
ende, e ama, en cuanto que es eterna, es apta para conocer todas
aqueas cosas que pueden segurse de ese conocmento de Dos,
que se supone dado (por la Proposicin 40 de la Parte ll), es decr,
es apta para conocer as cosas segn e tercer gnero de
conocmento (ver la Definicin de ste en el Escolio 2 de la
Proposicin 40 de la Parte ll), de cuyo gnero de conocmento es,
por tanto, e ama, en cuanto que es eterna, causa adecuada o
forma (por la Definicin J de la Parte lll). O.E.D.
Escolio: Cuanto ms rco es cada cua en dcho gnero de
conocmento, tanta ms concenca tene de s msmo y de Dos, es
decr, tanto ms perfecto y fez es, y esto quedar an ms caro
en vrtud de o que dremos en as proposcones que sguen. Aqu,
de todas maneras, cabe observar que, aunque ya sepamos que e
ama es eterna en cuanto que concbe as cosas desde a
perspectva de a eterndad, con todo, a fn de expcar me|or y de
que se entendan ms fcmente as cosas que queremos probar, a
consderaremos -conforme hemos hecho hasta ahora- como s
empezase a exstr en este momento, y como s en este momento
comenzase a entender as cosas desde a perspectva de a
eterndad; o que nos est permtdo hacer sn pegro aguno de
error, sempre que tengamos cudado con no concur nada s no es
de premsas evdentes.
PROPOSICION XXXII
Nos deleitamos con todo cuanto entendemos segn el tercer
gnero de conocimiento, y ese deleite va acompaado por la idea
de Dios como causa suya.
Demostracin: De dcho gnero de conocmento surge e mayor
contento de ama que darse puede (por la Proposicin 27 de esta
Parte), es decr (por la Definicin 25 de los afectos), surge a mayor
aegra que darse puede, y esa aegra va acompaada como causa
suya por a dea que e ama tene de s msma, y,
consguentemente (por la Proposicin 30 de esta Parte), va
acompaada tambn por a dea de Dos como causa suya. O.E.D.
Corolario: De tercer gnero de conocmento brota necesaramente
un amor nteectua haca Dos. Pues de ctado gnero surge (por la
Proposicin anterior) una aegra que va acompaada por a dea de
Dos como causa suya, esto es (por la Definicin 6 de los afectos),
un amor haca Dos, no en cuanto que nos magnamos a Dos como
presente (por la Proposicin 29 de esta Parte), sno en cuanto que
conocemos que es eterno; a esto es a o que amo amor
nteectua de Dos.
PROPOSICION XXXIII
El amor intelectual de Dios, que nace del tercer gnero de
conocimiento, es eterno.
Demostracin: En efecto, e tercer gnero de conocmento (por la
Proposicin 3J de esta Parte y el Axioma 3 de la Parte l) es eterno;
por consguente (por el mismo Axioma de la Parte l), e amor que
de nace es tambn necesaramente eterno. O.E.D.
Escolio: Aunque este amor de Dos no haya tendo un comenzo (por
la Proposicin anterior)
J23
, posee, sn embargo, todas as
perfeccones de amor, ta y como s hubera nacdo en un momento
determnado, segn hemos supuesto fctcamente en e Coroaro
de a Proposcn anteror. Y a nca dferenca que hay es a de que
e ama ha posedo eternamente esas perfeccones que suponamos
adqura a partr de momento presente, y as ha tendo
acompaadas por a dea de Dos como causa suya. Pues s a
aegra consste en e paso a una perfeccn mayor, a fecdad
debe consstr, evdentemente, en que e ama est dotada de a
perfeccn msma.
PROPOSICION XXXIV
El alma no est sujeta a los afectos comprendidos dentro de las
pasiones sino mientras dura el cuerpo.
Demostracin: Una magnacn es una dea por medo de a cua e
ama consdera aguna cosa como presente (ver su Definicin en el
Escolio de la Proposicin J7 de la Parte ll), dea que revea ms a
actua consttucn de cuerpo humano que a naturaeza de a cosa
exteror (por el Corolario 2 de la Proposicin J6 de la Parte ll). Un
afecto es, pues, una magnacn (por la Definicin general de los
afectos), en cuanto que revea a consttucn actua de cuerpo; y,
de esta suerte (por la Proposicin 2J de esta Parte) e ama no est
su|eta a os afectos comprenddos dentro de as pasones sno
mentras dura e cuerpo. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que nngn amor es eterno, savo e
amor nteectua.
Escolio: S nos f|amos en a comn opnn de os hombres,
veremos que tenen conscenca, certamente, de a eterndad de su
123
14. No ha tendo comenzo, e amor nteectua haca Dos. Entonces,
propamente, no puede decrse que surge (como Espnosa dce en e Coroaro de a
Prop. anteror: y msmo dce -vase nmedatamente este Escoo- que ha dcho
aqueo fctcamente). Espnosa est esforzndose, una vez ms, por habar en a
duracn de tema de a eterndad. Para nosotros, en a duracn, ese amor haca
Dos no puede ser otra cosa que e conocmento de a necesdad y a crtca a nuestra
sub|etvdad, reconocendo que esa sub|etvdad no es a readad defntva), ya que
se resueve en un orden verdadero, eterno, que nos desborda, y, a desbordarnos,
nosotros rendmos homena|e a Dos -o amamos- aun cuando no queramos (por
eso ese amor no ha tendo comenzo). As, a consecuenca prctca, para e! mundo de
a duracn, es que ms vae amar con pena concenca que rendr ese homena|e
nconscentemente.
ama, pero a confunden con a duracn, y atrbuyen eterndad a a
magnacn o a memora, por creer que stas subssten despus
de a muerte.
PROPOSICION XXXV
Dios se ama a s mismo con un amor intelectual infinito.
Demostracin: Dos es absoutamente nfnto (por la Definicin 6 de
la Parte l), es decr (por la Definicin 6 de la Parte ll), a naturaeza
de Dos goza de una nfnta perfeccn, y eo (por la Proposicin 3
de la Parte ll) va acompaado por a dea de s msmo, esto es (por
la Proposicin JJ y la Definicin J de la Parte l), por a dea de su
propa causa
124
, y esto es o que hemos dcho que era amor
nteectua en e Coroaro de a Proposcn 32 de esta Parte.
PROPOSICION xxxv
El amor intelectual del alma hacia Dios es el mismo amor con que
Dios se ama a s mismo, no en cuanto que Dios es infinito, sino en
la medida en que puede explicarse a travs de la esencia del alma
humana, considerada desde la perspectiva de la eternidad, es
decir, el amor intelectual del alma hacia Dios es una parte del amor
infinito con que Dios se ama a s mismo.
Demostracin: Este amor de ama debe referrse a as accones de
ama (por el Corolario de la Proposicin 32 de esta Parte, y por la
Proposicin 3 de la Parte lll); y, por ende, es una accn medante a
cua e ama se consdera a s msma, acompandoe a dea de
Dos como causa (por la Proposicin 32 de esta Parte, con su
Corolario); es decr (por el Corolario de la Proposicin 25 de la Parte
l y el Corolario de la Proposicin JJ de la Parte ll), es una accn
medante a cua Dos, en a medda en que puede expcarse a
travs de ama humana, se consdera a s msmo, acompaando a
esa consderacn a dea de s msmo. Y as (por la Proposicin
anterior), este amor de ama es una parte de amor nfnto con que
Dos se ama a s msmo. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que Dos ama a os hombres en a
124
15. Insstmos en que a expresn Dos se ama a s msmo no mpca a
autoconcenca de a substanca, qua tae. Ya hemos vsto en qu condcones se
puede decr que Dos se conoce a s msmo (ver nota 5 de a parte II).
medda en que se ama a s msmo
125
, y, por consguente, que e
amor de Dos haca os hombres y e amor nteectua de ama
haca Dos son una soa y msma cosa.
Escolio: En vrtud de esto, comprendemos caramente en qu
consste nuestra savacn o fecdad, o sea, nuestra bertad; a
saber: en un constante y eterno amor a Dos, o sea, en e amor de
Dos haca os hombres. Este amor o fecdad es amado gora
en os bros sagrados, y no sn motvos, pues este amor, ya se
refera a Dos o a ama, puede ser amado correctamente
contento de nmo, que no se dstngue en readad de a gora
(por las Definiciones 25 y 30 de los afectos). Pues en cuanto se
refere a Dos, es (por la Proposicin 35 de esta Parte) una aegra -
permtasenos usar an este vocabo- acompaada por a dea de s
msmo, y o msmo ocurre en cuanto referdo a ama (por la
Proposicin 27 de esta Parte). Adems, puesto que a esenca de
nuestra ama consste en e soo conocmento, cuyo prncpo y
fundamento es Dos (por la Proposicin J5 de la Parte l y el Escolio
de la Proposicin 47 de la Parte ll), resuta evdente, por eo, cmo
y segn qu reacn nuestra ama, tocante a a esenca y
exstenca, se sgue de a naturaeza dvna y depende
contnuamente de Dos. He pensado que mereca a pena observar
eso aqu, a fn de mostrar con este e|empo cunto poder tene
sobre as cosas snguares e conocmento que he amado ntutvo
o de tercer gnero (ver Escolio 2 de la Proposicin 40 de la Parte
ll), y cunto ms potente es que e conocmento unversa que he
dcho pertenece a segundo gnero
126
. Pues aunque en a Parte
prmera he mostrado, en genera, que todas as cosas (y,
consguentemente, e ama humana) dependen de Dos tocante a
a esenca y a exstenca, con todo, aunque aquea demostracn
sea egtma y est a abrgo de toda duda, no afecta a nuestra ama
de msmo modo que cuando concumos eso msmo a partr de a
esenca msma de una cosa cuaquera snguar, que decmos
depende de Dos.
125
16. Hay en toda esta Parte un vocabuaro regoso totamente mudado de sentdo,
y que sgnfca a desaparcn de os conceptos ordinarios de amor de Dos y otros
seme|antes. E texto de este Coroaro ndca con bastante cardad que es en los
hombres donde Dos se ama (o sea, se conoce). La temtca de deasmo aemn,
como ya hemos dcho, est prefgurada en Espnosa.
126
17. Cabe preguntar, una vez ms: y de qu gnero de conocmento se est sr-
vendo Espnosa para obtener todo esto? Menciona constantemente e tercero, pero
o est usando?
PROPOSICION XXXVII
Nada hay en la naturaleza que sea contrario a ese amor intelectual,
o sea, nada hay que pueda suprimirlo.
Demostracin: Este amor nteectua se sgue necesaramente de a
naturaeza de ama, en cuanto que sta es consderada como una
verdad eterna, por medo de a naturaeza de Dos (por las
Proposiciones 33 y 29 de esta Parte). As, pues, s hubese ago que
fuese contraro a dcho amor, sera contraro a a verdad, y, por
consguente, aqueo que pudese suprmr ese amor, consegura
que o que es verdadero fuese faso, o que es absurdo (como es
notorio por s mismo). Luego nada hay en a naturaeza, etc. O.E.D.
Escolio: E Axoma de a Parte cuarta concerne a as cosas
snguares en cuanto consderadas con reacn a un tempo y ugar
determnados, acerca de o cua no creo que nade tenga duda
aguna.
PROPOSICION XXXVIII
Cuantas ms cosas conoce el alma conforme al segundo y tercer
gnero de conocimiento, tanto menos padece por causa de los
afectos que son malos, y tanto menos teme a la muerte.
Demostracin: La esenca de ama consste en e conocmento (por
la Proposicin JJ de la Parte ll); as, pues, cuantas ms cosas
conoce e ama conforme a segundo y tercer gnero de
conocmento, tanto mayor es a parte de ea que permanece (por
las Proposiciones 23 y 29 de esta Parte), y, consguentemente (por
la Proposicin anterior), tanto mayor es a parte de ea que de|an
ntacta os afectos contraros a nuestra naturaeza, esto es (por la
Proposicin 30 de la Parte lV), os afectos maos. Y as, cuantas ms
cosas entende e ama conforme a segundo y tercer gnero de
conocmento, tanto mayor es a parte de ea que no sufre dao, y,
por consguente, tanto menos padece por causa de os afectos,
etctera O.E.D.
Escolio: En vrtud de esto, entendemos o que en e Escoo de a
Proposcn 39 de a Parte IV mencon de pasada y promet
expcar en esta Parte, a saber: que a muerte es tanto menos
nocva cuanto mayor es e conocmento caro y dstnto de ama, y,
consguentemente, cuanto ms ama e ama a Dos. Adems,
puesto que (por la Proposicin 27 de esta Parte) de tercer gnero
de conocmento surge e mayor contento que darse puede, de eo
se sgue que e ama humana puede revestr una naturaeza ta, que
o que de ea perece con e cuerpo, segn hemos mostrado (ver
Proposicin 2J de esta Parte), carezca de mportanca por respecto
a o que de ea permanece. Pero de esto habaremos
nmedatamente de un modo ms pro|o.
PROPOSICION XXXIX
Ouien tiene un cuerpo apto para muchas cosas, tiene un alma cuya
mayor parte es eterna
J27
.
Demostracin: Ouen tene un cuerpo apto para hacer muchas
cosas, es muy poco domnado por os afectos que son maos (por la
Proposicin 38 de la Parte lV), esto es (por la Proposicin 30 de la
Parte lV), por os afectos que son contraros a nuestra naturaeza; y,
de este modo (por la Proposicin J0 de esta Parte), tene e poder
de ordenar y concatenar as afeccones de cuerpo segn e orden
de entendmento, y, por consguente, tene e poder de consegur
(por la Proposicin J4 de esta Parte) que todas as afeccones de
cuerpo se remtan a a dea de Dos; en vrtud de eo suceder (por
la Proposicin J5 de esta Parte) que ser afectado de un amor haca
Dos, que (por la Proposicin J6 de esta Parte) debe ocupar o
consttur a mayor parte de ama, y, por ende (por la Proposicin
33 de esta Parte), tene un ama cuya mayor parte es eterna. O.E.D.
Escolio: Dado que os cuerpos humanos son aptos para muchas
cosas, no es dudoso que pueden ser de ta naturaeza que se
referan a amas que tengan un gran conocmento de s msmas y
de Dos, y cuya mayor o prncpa parte sea eterna, no temendo
apenas, por tanto, a a muerte. Mas para que esto se entenda con
mayor cardad, debe observarse aqu que vvmos sometdos a
contnuas varacones, y segn cambamos a me|or o a peor, as se
dce que somos dchosos o desdchados. En efecto: se dce que es
desdchado e que de no pasa a ser cadver, y, por e contraro, se
127
18. Podramos traducr esta Proposcn as: e que conoce muchas cosas est
ms cerca de percbr cu es a poscn que msmo ocupa en e orden mpersona y
eterno de as esencas. Y esto es, poco ms o menos, o que sgnfca (vase
Demostracn): resstase a a tentacn de ver en esta Proposcn, otra vez, ausn
aguna a a nmortadad persona.
consdera una dcha e haber poddo recorrer e espaco de una vda
entera con un ama sana en un cuerpo sano. Y es certo que quen,
como e no, tene un cuerpo apto para muy pocas cosas, y
dependente en e ms ato grado de as causas exterores, tene un
ama que, consderada en s soa, apenas posee conscenca aguna
de s msma, n de Dos, n de as cosas; y, por e contraro, quen
tene un cuerpo apto para muchsmas cosas, tene un ama que,
consderada en s soa, posee una gran conscenca de s msma, de
Dos y de as cosas. As, pues, en esta vda nos esforzamos ante
todo en que e cuerpo de nuestra nfanca se cambe en otro -
cuanto su naturaeza o permta y a e convenga- que sea apto
para muchsmas cosas, y referdo a un ama que posea una ampa
conscenca de s msma, de Dos y de as cosas, de ta manera que
todo o que se refere a su memora e magnacn carezca prctca-
mente de mportanca por respecto de su entendmento, como ya
he dcho en e Escoo de a Proposcn anteror.
PROPOSICION XL
Cuanta ms perfeccin tiene una cosa, tanto ms obra y tanto
menos padece; y a la inversa, cuanto ms obra, tanto ms perfecta
es.
Demostracin: Cuanto ms perfecta es una cosa, tanta mayor
readad posee (por la Definicin 6 de la Parte ll), y, por
consguente (por la Proposicin 3 de la Parte lll, con su Escolio),
tanto ms obra y tanto menos padece; y esta demostracn
procede de msmo modo en orden nverso, de o que se sgue que
una cosa es tanto ms perfecta cuanto ms obra. O.E.D.
Corolario: De aqu se sgue que a parte de ama que permanece,
sea cua sea su magntud, es ms perfecta que o dems de ea.
Pues a parte eterna de ama (por las Proposiciones 23 y 29 de esta
Parte) es e entendmento, so en cuya vrtud se dce que obramos
(por la Proposicin 3 de la Parte lll); en cambo, a parte que hemos
mostrado que perece es a magnacn (por la Proposicin 2J de
esta Parte), so en cuya vrtud se dce que padecemos (por la
Proposicin 3 de la Parte lll y la Definicin general de los afectos); y
as (por la Proposicin anterior), aqua, sea cua sea su magntud,
es ms perfecta que esta tma. O.E.D.
Escolio: Esto es o que me haba propuesto mostrar acerca de
ama, en cuanto consderada sn reacn a a exstenca de cuerpo.
En vrtud de eo, y a a vez de a Proposcn 21 de a Parte I y de
otras, resuta evdente que nuestra ama, en cuanto que conoce, es
un modo eterno de pensar, que est determnado por otro modo
eterno de pensar, y ste a su vez por otro, y as hasta e nfnto; de
ta manera que todos eos |untos consttuyen e entendmento
nfnto y eterno de Dos.
PROPOSICION XLI
Aunque no supisemos que nuestra alma es eterna, conside-
raramos como primordiales, sin embargo, la moralidad y la religin
y, en trminos absolutos, todo lo que hemos mostrado en la Parte
cuarta, referido a la firmeza y la generosidad.
Demostracin: E prmero y nco fundamento de a vrtud, o sea, de
a norma recta de vda (por el Corolario de la Proposicin 22 y la
Proposicin 24 de la Parte lV), es a bsqueda de a utdad propa.
Mas para determnar o que a razn dcta como t no hemos
tendo para nada en cuenta a eterndad de ama, de a que hemos
tratado so en esta Parte qunta. As, pues, aunque entonces
gnorbamos que e ama era eterna, hemos consderado, sn
embargo, como prmorda o referdo a a frmeza y a generosdad,
y de este modo, aunque sguramos gnorando esa eterndad de
ama, consderaramos, sn embargo, como prmordaes aqueos
msmos preceptos de a razn. O.E.D.
Escolio: Otra parece ser a convccn comn de vugo. En efecto,
os ms de eos parecen creer que son bres en a medda en que
es est permtdo obedecer a a bdne, y creen que ceden en su
derecho s son obgados a vvr segn os preceptos de a ey
dvna. Y as, creen que a moradad y a regn, y, en genera,
todo o reaconado con a fortaeza de nmo, son cargas de cuyo
peso esperan berarse despus de a muerte, para recbr e premo
de a escavtud, esto es, e premo de a moradad y a regn; y
no so esta esperanza, sno tambn -y prncpamente- e medo
a ser castgados con cruees supcos despus de a muerte, es o
que es nduce a vvr conforme a as prescrpcones de a ey dvna,
cuanto o permte su faqueza y su mpotente nmo. Y s no hubese
en os hombres esa esperanza y ese medo, y creyeran, por e
contraro, que as amas mueren con e cuerpo, y que no hay otra
vda ms arga para os mserabes agotados por a carga de a
moradad, retornaran a su condcn propa, y querran regr todo
segn su apetto y obedecer a a fortuna ms ben que a s msmos.
Lo que no me parece menos absurdo que s aguen, a no creer que
pueda nutrr eternamente su cuerpo con buenos amentos,
prefrese entonces saturarse de venenos y sustancas etaes; o que
s aguen, a ver que e ama no es eterna o nmorta, prefrese por
eo vvr demente y sn razn: o cua es tan absurdo que apenas
merece comentaro
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.
PROPOSICION XLII
La felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es
la virtud misma, y no gozamos de ella porque reprimamos nuestras
concupiscencias, sino que, al contrario, podemos reprimir nuestras
concupiscencias porque gozamos de ella.
Demostracin: La fecdad consste en e amor haca Dos (por la
Proposicin 36 de esta Parte, y su Escolio), y este amor brota de
tercer gnero de conocmento (por el Corolario de la Proposicin 32
de esta Parte); por eo, dcho amor (por las Proposiciones 59 y 3 de
la Parte lll) debe referrse a ama en cuanto que obra, y, por ende
(por la Definicin 8 de la Parte lV), es a vrtud msma; que era o
prmero. Adems, cuanto ms goza e ama de este amor dvno, o
sea, de esta fecdad, tanto ms conoce (por la Proposicin 32 de
esta Parte), esto es (por el Corolario de la Proposicin 3 de esta
Parte), tanto mayor poder tene sobre os afectos, y (por la
Proposicin 38 de esta Parte) tanto menos padece por causa de os
afectos que son maos. Y as, en vrtud de gozar e ama de ese
amor dvno o fecdad, tene e poder de reprmr as
concupscencas; y, puesto que a potenca humana para reprmr
os afectos consste so en e entendmento, nade goza entonces
de esa fecdad porque reprma sus afectos, sno que, por e contra-
ro, e poder de reprmr sus concupscencas brota de a fecdad
msma. O.E.D.
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19. Unamuno encontraba en este Escoo, tambn, a Espnosa trgco (ver
nuestra Introduccn). Eso que decara absurdo Espnosa no o sera en absouto: s
no hay nmortadad persona, es caro que da gua todo (decara Unamuno). Como
quera que sea, obsrvese cmo Espnosa sobreentende que no a hay: cmo nuestra
conducta no depende de que pensemos en a eterndad de nuestra ama; n puede
depender, pues, en a medda en que nuestra ama es eterna, en esa medda ya no
cabe habar de conducta. La concusn estoca de a prxma -y tma-
Proposcn se mpone.
Escolio: Con esto concuyo todo o que quera mostrar acerca de
poder de ama sobre os afectos y a bertad de ama. En vrtud de
eo, es evdente cunto vae e sabo, y cunto ms poderoso es
que e gnaro, que acta movdo so por a concupscenca. Pues e
gnorante, aparte de ser zarandeado de muchos modos por as
causas exterores y de no poseer |ams e verdadero contento de
nmo, vve, adems, cas nconscente de s msmo, de Dos y de
as cosas, y, tan pronto como de|a de padecer, de|a tambn de ser.
E sabo, por e contraro, consderado en cuanto ta, apenas
expermenta conmocones de nmo, sno que, conscente de s
msmo, de Dos y de as cosas con arrego a una certa necesdad
eterna, nunca de|a de ser, sno que sempre posee e verdadero
contento de nmo. S a va que, segn he mostrado, conduce a
ese ogro parece muy ardua, es posbe haara, sn embargo. Y
arduo, certamente, debe ser o que tan raramente se encuentra. En
efecto: s a savacn estuvera a acance de a mano y pudera
consegurse sn gran traba|o, cmo podra suceder que cas todos
a desdeen? Pero todo o exceso es tan dfc como raro.