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Extractos de libro: Mis Valores Adultos Dr.

Antonio Gallo Armosino No consideramos al yo como un valor porque, seguramente, es la sntesis y el fundamento de todos los valores: el yo personal, como sujeto omnipresente, es tambin el mximo secreto de la antropologa: es siempre sujeto, no puede ser convertido en objeto, ni siquiera como objeto de estudio, siempre se coloca ms all de todo objeto, a pesar de que sea el centro de un individuo el yo lo ms concreto de un individuo p.3-4. La indignacin es la actitud de la persona adulta, capaz de actuar en la vida pblica para analizar, criticar y reformar la sociedad de la cual forman parte. Motivarse es descubrir y recuperar valores La persona adulta orienta su educacin a los valores; descubre los motivos de indignacin por ser consciente de su propia dignidad, el adulto defiende la igualdad de derechos entre personas. P.6. El acto de indignarse expresa la indignacin con demostraciones pblicas o escritas; y es consecuencia de una dignidad ignorada y ofendida. La dignidad seala el autntico valor de un yo racional libre y consciente de su moralidad es el valor que el adulto asume como expresin de su humanidad.p.6-7 Dignidad ha sido indicada como supremo valor, por ser carcter de la persona humana y expresin de su esencia Este valor es exclusivo de un ser humano y no le pertenece a ningn otro viviente que no sea hombre.P.7 Si un ciudadano, Adn, piensa en s mismo y en su conducta con la evidencia de su potencialidad humana, reconoce el valor de su dignidad. La dignidad como formalizacin de un yo posee, tambin, su antivalor: lo indigno. Este es tan grave como la destruccin de la mera esencia del individuo humano. Indigno es quien acta en contra de su propia racionalidad, quien suelta su voluntad al capricho, al egosmo, al orgullo, a la crueldad, a la mentira y a la maldad de toda clase.p.7. La indignidad es un contravalor que niega la dignidad personal, el yo que realiza tales actos marca, negativamente, a la persona con una huella que quiebra la continuidad de su intercambio humano. El indigno separa, desconecta, dispersa, derriba la sacralidad de un individuo, rompe los lazos de comunidad con los otros

individuos humanos, es el hombre que carece de buenas costumbres, se abandona al desenfreno y a la perversidad.p.8. Lo indigno no es solamente un anti-valor, o un valor negativo, contrapuesto a la dignidad. Lo indigno o perverso es, tambin, un valor adulterado. Esta degradacin de la dignidad explica todas las crueldades, las torturas, las traiciones, los engaos, corrompe la verdadera naturaleza del contravalor que es lo indigno. P.9. Al contrario, la dignidad es un valor puro, integro, cuya racionalidad no admite sombras ni medias verdades, es la expresin autntica de la libertad, y se integra con los dems valores fundamentales de lo humano p.9. La dignidad, por su apertura a todos, le confiere una trascendencia sin lmites a la condicin humana, una calidad todava ms elevada por su asociacin a la totalidad. La dignidad vale por s misma y no puede intercambiarse con otros valores, ni tiene precio, precisamente, porque proporciona a los dems su propio ser: preside a la eleccin de cualquier valor a realizar, p. 10 El valor de la dignidad nace con la consciencia de la propia persona como ser ontolgicamente existente: yo soy este valor p.15. Este valor no inventa un objeto, pero coordina las posibilidades esenciales de la construccin personal y de la conducta. Se convierte en el factor orientador de la vida afectiva y del proceso deliberante. A nivel de la sociedad es el corazn de una sociedad civil, organizada y pacfica. P.16. No vale el despersonalismo estructuralista para proclamar la muerte del hombre: la dignidad o indignidad del sujeto es la que constituye el sostn, o la amenaza, de la sociedad civil, p.18. Antes que Kant reconociera que solo el hombre tiene dignidad y solo a la persona se le debe respeto, San Agustn, San Anselmo, y el mismo Descartes, colocan al yo libre como persona, en el centro del hombre, como supremo valor. El yo que experimenta el valor de su dignidad, no la percibe como un simple atributo, sino como algo ms ntimo, algo de su ser mismo, algo que viene de las races de su ser, de lo ms profundo de ms all de su ser p.18.

Hay valores que significan un precio, tienen valor de uso o de intercambio, Estos se perciben con relacin a un fin, un objetivo a alcanzar por el valor Pero ninguno de tales valores es comparable con la dignidad, la cual supera todas las categoras, no es un valor de uso, ni un valor de intercambio. La dignidad vale por s sola, por el yo mismo y su consciencia. No puede entregarse por otro valor, brilla con luces propias. Al contrario, se encuentra presente y le inyecta perfeccin al uso y a los valores de intercambio p.20. Del lado positivo, la dignidad de un hombre promueve aquellos objetivos y actitudes que establecen las metas de la comunidad, del grupo y de la cultura donde reside... p.20. La dignidad es tambin el punto originario de todos los derechos, sobre todo de los derechos humanos fundamentales. Por ella cualquier ser humano tiene derecho a la vida, a la libre formacin de la consciencia No se trata de concederle derechos al ser humano, sino de reconocer la exigencia de su dignidad La dignidad no es un producto del derecho, sino el fundamento, es el lugar de donde brota la normatividad, la de una razn humana objetivizada, que ocupa el nivel ms profundo de la hermenutica axiolgica. p.21. El origen profundo de la dignidad ser siempre esta sntesis entre la calidad real experimental y la motivacin de mi espritu. En este proceso de sntesis florece lo ms elevado del hombre: entre lo objetivo experimental de la realidad y lo subjetivo consciente del hombre.p.22. El que carezca de su estimativa (la vali-cepcin), y sea ciego para la dignidad, ser incapaz de conducirse a s mismo como valor. La dignidad no es un valor agregado a uno mismo, como un atributo, es el ser de mi yo, en su libre y voluntaria edificacin histrica, en m y con los otros. La dignidad no es una categora general de la mente es nica y absolutamente ma. P.26