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SEMINARIO DIOCESANO DE MORELIA

ETAPA: TEOLOGA

PERSPECTIVA PNEUMATOLGICA EN EL TRATADO DE MARIOLOGA

Materia: Pneumatologa Profesor: Pbro. Jess Chicano Magaa Alumno: Miguel Martnez Cruz

Morelia, Michoacn, Marzo 2013

Introduccin El Espritu Santo y Mara tienen una estrecha relacin atestiguada en los pasajes de la anunciacin de los evangelistas Mateo y Lucas quienes afirman que la encarnacin de Jesucristo fue operada por por obra del Espritu Santo (Mt. 1,18). Este es el papel fundamental de Mara, ser dcil instrumento para la redencin del hombre. Sin embargo, esta relacin no siempre ha sido bien explicada, nos faltan elementos para lograr una mariologa pneumatolgica en la que podamos profundizar los principios de las relaciones de la Trinidad con Mara. En el presente trabajo hemos extrado los temas que expresamente hablan del Espritu Santo en el tratado de mariologa. Al ir revisando los apuntes que nuestro profesor Antonio Garca nos imparti el ciclo 2011-2012, nos hemos llevado un gran desencanto; no encontramos suficientes elementos pneumatolgicos en el mismo, la razn? Quiz es que toda la reflexin y la fe en su mayora han sido siempre cristocntricas faltndonos hacerlas tambin pneumatolgicas porque ambas no se contradicen, sino que se complementan, es ms slo con el Espritu hay continuidad en la Historia de la Salvacin pues l contina dirigiendo en el decurso de los siglos la salvacin planeada desde todos los tiempos por el Padre.

1. Algunas consideraciones sobre el Espritu Santo en el tema mariano Mucho se ha hablado sobre una crisis de la mariologa despus del Concilio. sta se debe, sobre todo, a que la doctrina mariolgica no siempre corresponda a una sana teologa, de tal manera que el Concilio Vaticano II tratar de evitar tanto el maximalismo (exageraciones sobre Mara) como el minimalismo (negacin de Mara en la obra salvfica). Muchas son las corrientes que en este sentido critican la mariologa catlica, sin embargo, la investigacin que ahora nos ocupa, nos hace acercarnos solo a dos corrientes 1 que nos desvelan especficamente la relacin del Espritu Santo en Mara. a. Postura ortodoxa: Mara, la Pneumatfora En la tradicin ortodoxa, la figura de Mara emerge como expresin de la presencia del Espritu. Ciertamente ella es la Madre de Jess, pero eso no define su ser ms radical,

Otra corriente que se nos present fue la protestante la cual por sus mismos principios naturaleza, niega absolutamente que Mara y todos los santos puedan traslucir el misterio y poder de la gracia. En el protestantismo no hay gracia como gracia sino slo perdn en la cada, bendicin sobre una vida que en s misma sigue siendo maldita. Mara no es la excepcin de esta situacin. Ella, aunque haya sido fiel, no ha dejado de ser radicalmente pecadora.

como persona santa. Lo que fundamenta su valor como persona y como santa es el hecho de que en Ella se refleja permanentemente el Espritu. Por ello es la Pneumatfora. Mara, una persona humana, pura creatura, viene a convertirse en el lugar de presencia y signo transparente del poder de Dios y de su santo Pneuma. ste se vuelve transparente en la persona humana de Mara. Este misterio nos sita en el centro de la revelacin de Dios: el Espritu se expresa en la persona y vida humana de Mara. Por esta razn, Ella se vuelve transparente, transfigurando y actualizando en su misma humanidad el fuego y la gracia del Espritu. Mara concibe al Hijo porque en Ella y sobre Ella reposa el Espritu. El que se encarna es el Hijo de Dios y lo hace en Jess. Pero el que se encarna es el Espritu, que desciende de manera personal sobre Mara. Ella recibe as la forma deimaternidad por medio del Espritu ella se sofianiza, apareciendo como instrumento o lugar de la actuacin y presencia del Espritu de Dios. Para que el Verbo se encarne, se necesita que Mara tenga y le pueda transmitir una humanidad hiposttica, es decir, transfigurada desde la Sofa de Dios. Por eso, el icono o presencia plena de Dios sobre la tierra no es el Cristo aislado sino Cristo con Mara. La Madre, que es la Virgen Mara, es la imagen del Espritu, Pneumatfora por excelencia. No es la encarnacin del Espritu, pero es su revelacin hiposttica: para actuar plenamente sobre el mundo, el Espritu de Dios hace surgir sobre la historia una persona transparente a su misterio, la Virgen Mara. El Verbo y el Espritu de Dios forman una Sophia eterna, y en el tiempo esta realidad intratrinitaria se vinculan por Jess y Mara. Hay dos representantes del pensamiento ortodoxo que nos dan ms luz respecto del tema tratado: S. Boulgakov y P. Eudokimov. S. Boulgakov seala la conformacin femenina (mariana) del Espritu y la realidad pneumtica de Mara. El Espritu refleja y realiza en Ella el misterio de su fecundidad y de su maternidad. Cristo es una misma persona divina en dos naturalezas. Mara, en cambio, tiene una persona humana; pero ella es tan profunda y transparente que viene a ser reflejo de la misma persona-naturaleza del Espritu de Dios. P. Eudokimov explcita esta postura en vertiente femenina, mostrando al Espritu como maternidad hiposttica de Dios. Por eso puede reflejarse en la existencia y persona de Mara de tal forma que por ella hace surgir al Cristo. Hay en todo esto un misterio que remite a la fecundidad original de lo divino: el Padre es el principio sin principio y de su seno brotan, en mutua implicacin y causalidad recproca, el Hijo y el Espritu: brota el Hijo en el Espritu, proviene el Espritu a travs del Hijo. Pues bien, esto mismo es lo que viene a reflejarse y a realizarse en nuestra historia salvadora: slo porque es imagen y presencia del Espritu, Mara puede ser Madre del Cristo, el mismo Hijo de Dios en forma humana.

Debemos reconocer que la postura ortodoxa sobre Mara rebasa nuestros principios y conceptos sobre la relacin del Espritu Santo y Mara, y que el inters o el nfasis que ellos ponen en el Espritu, sealan que ste est presente de manera exuberante en su reflexin teolgica pero sobre todo en su experiencia cristiana. b. Leonardo Boff y la unin de Mara con el Espritu Santo Despus del Concilio Vaticano II comienzan a surgir nuevos caminos de bsqueda y de reflexin mariolgica. En dicha evolucin Mara se ha venido a desvelar como presencia del Espritu. La relacin Espritu y Mara se presenta desde los siguientes presupuestos: de la unin entre la Trinidad econmica e inmanente, el de la maternidad de Mara entendida desde el fondo de la inmanencia trinitaria y el de la condicin femenina y materna de Mara como signo del Misterio. En esta lnea situamos a Leonardo Boff quien nos propone las siguientes ideas. Nuestro citado autor parte de lo femenino como ncleo organizador de las verdades de fe marianas, afirma que la Virgen Mara actualiza personalmente el misterio del Espritu femenino de Dios: Sostenemos la hiptesis de que la Virgen Mara, Madre de Dios y de los hombres, realiza de forma absoluta y escatolgica lo femenino, porque el Espritu Santo ha hecho de Ella su templo, su santuario, su tabernculo, de manera tan real y verdadera que debe ser considerada como unida hipostticamente a la tercera persona de la Santsima Trinidad. Si el Verbo asumi en Cristo la naturaleza humana en su modalidad masculina, convena que Dios la asumiera tambin en su vertiente femenina y esto sucedi histricamente por medio de Mara. Ella fue asumida hipostticamente. Esto lo conocemos slo en forma a posteriori. El divinizador de lo masculino fue el Verbo, el divinizador de lo femenino es el Espritu. De esta manera de forma absoluta y radical lo que significa que la humanidad es imagen de Dios. La postura de Boff se puede resumir en las siguientes proposiciones: Existe en Dios un espacio trascendente de misterio, un misterio original que desborda la dialctica de los sexos. Pero al mismo tiempo, Dios, en su nivel intradivino, se despliega o se realiza en dos lneas bsicas: lo masculino a travs del Hijo-Verbo y lo femenino a travs de su Espritu. La dialctica sexual, que tomada en s misma nace con la historia, vendra a ser como la expansin creada del Misterio de Dios que es Verbo y Espritu. En un momento, esa realizacin dual intradivina se hace historia cuando el Verbo asume en Cristo lo masculino, y el Espritu en Mara lo femenino. Lo masculino de Dios (el Verbo) se humaniza al asumir lo masculino de Jess (varn) bajo forma incarnatoria. Es decir, Dios hace suya, en la persona del Hijo, la carne humana en lnea de varn. Lo femenino de Dios (Espritu) se humaniza en lo femenino de Mara bajo la forma de espiritualizacin. A esto no puede darse el nombre de Encarnacin, porque ste

se reserva para Cristo. En el caso de Mara, el Espritu la asume, la espiritualiza de tal manera que entre ambos viene a darse una verdadera unin hiposttica, es decir, una identificacin personal. Slo as se puede hablar de verdadera redencin de lo humano. Slo hacindose presente en lo masculino y en lo femenino, Dios se expresa y se comunica en su totalidad.

Boff ha ventilado con profundidad un tema que ya vena flotando en el ambiente. Lo hace con decisin y claridad, llevndolo hasta sus ltimas consecuencias. Ha unido de forma nueva la inmanencia de Dios y la economa salvadora. Dios se ha manifestado en su verdad, desde su entraa misma, como Hijo y como Espritu. De la identificacin de las dos misiones divinas con lo masculino y lo femenino, reciben una nueva dignidad y sentido religioso el hecho de la divisin del hombre en varn y mujer. Por lo que respecta a la pneumatologa, Boff, ha hecho un gran aporte para hablar del Espritu. Campo en el que faltan palabras, cristalizaciones que nos conduzcan a la profundidad de la tercera persona de la Trinidad. Cuidadosa ha sido la Iglesia de no cerrar el dogma del Espritu, difusa ha sido la reflexin de los telogos, multiforme y dispersa la piedad de los fieles. Sobre este fondo, Boff ha hecho su aporte en el que se integran algunas realidades que parecan imposibles de conjugar: Se asume la intuicin de las viejas religiones y de los mitos que hablan siempre de lo materno y de lo femenino del misterio. Pues bien, esto se libera de su sesgo pagano y se cristaliza. Se asumen los datos de la antropologa y de la psicologa (sobre todo los elaborados por C. G Jng) que hablan de que en el hombre hay un elemento femenino originario y trascendente. La visin de Boff recupera ciertos rasgos sobre el ser de Dios que haban pasado inadvertidos como el ruah de Yahv que aparece como una realidad femenina. Lo mismo la alusin a la sabidura en su carcter materno. En el Evangelio, el Parclito aparece con rasgos femeninos. Algunos Profetas han destacado tambin el aspecto materno de Dios (v.gr.: Oseas). La piedad mariana sale fortalecida: Boff supone que el pueblo ha venerado a Mara como signo de Dios (es decir, como una realidad divina) y no ha podido equivocarse en ello. Conforme a esto habr que ver en Mara la expresin personal-humana del Espritu divino. Segn Boff, por la accin y presencia del Espritu en Mara, Ella ha quedado sumida hipostticamente por la tercera persona de la Trinidad. Porque esto ha sido as, todo lo que se dice del Espritu se puede atribuir a Mara y viceversa.

Para Boff esta verdad sobre Mara y el Espritu fue intuida por el pueblo fiel, lo cual se ha manifestado en la piedad mariana. Esta piedad mariana no es sino una expresin de la comunin del creyente con el Espritu que en Mara se ha espiritualizado. Juicio valorativo: Su hiptesis sobre Mara sumida hipostticamente al Espritu Santo , es una hiptesis teolgica, no es un dato que pertenezca a la ortodoxia cristiana, ni siquiera a la tradicin teolgica. Su hiptesis contiene afirmaciones forzadas, desequilibradas y unilaterarles, por consiguiente se trata de una exageracin infundada que resulta inoportuna porque rompe con el equilibrio que el Concilio Vaticano II haba comenzado a establecer en este campo (se trata de un maximalismo que hace retroceder la mariologa en el tiempo). Mara no se sita en la misma lnea de Cristo sino subordinada a l, segn lo estableci el Concilio. El discurso sobre Dios y la Trinidad en clave sexual no es ms adecuado para explicarnos su misterio. Teolgicamente se observan en la hiptesis de Boff estas inexactitudes: Mara no se coloca en igualdad con Cristo como se desprendera de la teora de Boff. Esta sustancialmente subordinada a Cristo (LG 67). Es cierto que hay una doble misin salvfica, pero no dos identificaciones hipostticas o doble encarnacin (la del Hijo en Jess y la del Espritu en Mara). Por lo cual la comunicacin de idiomas entre el Espritu y Mara quedara fuera de lugar y es inaceptable. Quien se encarna es solamente el Hijo de Dios. El lenguaje cristolgico aplicado al caso de Mara es impropio. En efecto, la unin hiposttica se realiza slo en Cristo, en quien hay una sola persona: la del Hijo y dos naturalezas: la divina y humana. En la unin hiposttica que Boff propone entre el Espritu y Mara habra dos personas: la del Espritu y la de Mara, una divina y otra humana. La acepcin estricta de unin hiposttica nos llevara en el caso de Mara a la anulacin de su persona humana (y pareciera un modalismo en lo que se refiere al Espritu).

2. Mariologa en el Concilio Vaticano II El captulo VIII de la Lumen Gentium condensa toda la doctrina de la mariologa actual. Esta constitucin nos presenta a Mara desde una perspectiva ms bblica, ecumnica y eclesiolgica.

Bblica: Se consideraron los temidos textos antimariolgicos, que antes no se citaban. Mara aparece entre los pobres de Yahv y la Hija de Sin (LG 55). Ecumnica en cuanto que eliminan expresiones que puedan provocar polmica con los no catlicos, tales como corredentora, reparadora del mundo, madre de la Iglesia. Adems los ttulos usados se mencionan con cautela: saludable influencia, funcin maternal. Ms eclesiolgica: Se reconoce a Mara como tipo de la Iglesia, modelo de santidad. Problemas abiertos por el concilio: La Lumen Gentium es un documento admirable por su sobriedad y su fervor, por su espritu pastoral y ecumnico, por su valoracin de la Sagrada Escritura y de los Padres. Es la sntesis ms basta sobre Mara que haya puesto un Concilio ecumnico. Sin embargo, como toda obra humana, tiene sus lmites, ya que hay temas olvidados o no profundizados: Falta una profundizacin pneumatolgica: En algunos pasajes se atribuyen a Mara funciones que en la Sagrada Escritura corresponde al Espritu Santo (v.gr.: abogada, medianera, etc.) Si se aplican a ella, en qu afectan al Espritu Santo? Por qu no hacen mencin de esta relacin as como se hace respecto de Cristo? Mientras ms se le relacione ms se ver su cercana. Confrontacin cultural: Hace falta pensar la mariologa desde una perspectiva ms antropolgica, ms significativa para la mujer, que hoy necesita promocin y liberacin (esposa y madre). Mara y Dios Padre: se siente la ausencia de Dios Padre como origen y meta de todo el existir cristiano. Mara sera la expresin espiritual de la paternidad trascendente de Dios. 3. El Espritu Santo en Mara (testimonio escriturstico) a. Silencio del AT Los textos que se pueden interpretar de modo mariolgico en el Antiguo Testamento (protoevangelio Gen 3,15; profeca del Emmanuel Is 7,14; Mara entre los pobres del Seor Sof 3,12-13; Mara Hija de Sin Sof. 3, 14-18) no hablan expresamente sobre la relacin del Espritu Santo con Mara. Aparentemente existe un silencio, sin embargo, slo bajo la luz del Espritu Santo, la Iglesia los ha entendido en clave mariolgica desde los padres apostlicos. Adems debemos recordar que entre el AT y el NT existe una unidad indisoluble puesto que tienen un nico y mismo autor: Dios. b. Nuevo Testamento La figura de Mara en el NT surge en germen inicial en Gl 4,4. El texto afirma que: al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo el

rgimen de la ley. De este versculo podemos observar el papel vital de Mara en la realizacin del proyecto salvfico de Dios. Ella es el eslabn en la nueva economa salvfica, la garante de la realidad de la encarnacin por qu?: Es el humus del nuevo comienzo de la creacin. El texto de Mt 1, 18 afirma que Mara se encontr en cinta por obra del Espritu Santo, esto tiene un significado profundo: La concepcin de Jess es fruto de la accin divina que as manifiesta su fidelidad y su poder. As gracias a la descendencia davdica de Jos, Jess es legalmente el Hijo de David, y gracias a la concepcin inaudita por obra del Espritu Santo, es Hijo de Dios (cfr. Mt 2,15). En Mara, pues, se realiza la esperanza mesinica davdica mediante una accin divina sorprendente, indeducible e improgramable. El relato de Mt 1,18-20 tambin destaca el designio de Dios, que hace de la Virgen Mara seno de la nueva creacin; con la encarnacin del Hijo comienza una estirpe nueva, una raza generada segn el Espritu; y Dios inicia todo esto en Mara en forma absolutamente gratuita y sorprendente. El Espritu Santo vendr sobre ti Es la respuesta que el ngel Gabriel da en Lc 1,35 ante el estupor de Mara sobre el anuncio de la Encarnacin. La irrupcin del Espritu sobre una persona para realizar a travs de ella una obra salvfica es algo frecuente en la Sagrada Escritura (cfr. Nm 11, 25-29; 1Sam 10,6; Is 32, 15; 42,1) Tratndose de la concepcin del Mesas, es de esperarse que el Espritu de Dios irrumpa con todo su poder. Como en el principio, ahora tambin el Espritu va actuar como principio creador produciendo la humanidad de Jess en el seno de Mara. 4. Algunos dogmas marianos y su relacin con el Espritu Santo La virginidad de Mara: Segn san Mateo y san Lucas, la concepcin de Jess viene dada por la potencia del Espritu Santo y sin la cooperacin de hombre humano. As lo crey la Iglesia desde el principio y lo dej expresado para siempre en el Credo Nicenoconstantinopolitano: Y por obra del Espritu Santo se encarn en el seno de Mara, la virgen, y se hizo hombre. Este texto introduce en la realidad trinitaria de la humanizacin del Verbo bajo la persona de Mara (Gl 4,4). Ya decamos que tanto Mt como Lc en los textos de la infancia dejan entrever cmo se trata de una nueva creacin de Dios. Mateo lo relaciona con el primer gnesis, subrayando que en Jess se da un nuevo inicio de la humanidad, y esto es obra del Espritu de Dios, de la misma energa creadora y vivificante de Gn 1,2 y 2,7. Lucas por su parte, al utilizar el verbo vendr-descender sobre ti, sugiere un contexto escatolgico, donde la maternidad virginal de Mara est ligada a una creacin de lo alto, de una era de gracia. El dogma de la virginidad de Mara viene a reafirmar los que anteriormente habamos ya expresado: el signo de una nueva creacin, de la regeneracin del hombre a Hijo de Dios (cfr. Jn 1, 12-13).

El novum absolutum del nacimiento de Jess preludia, otro admirable novum de su resurreccin. Ambos son obra del mismo Espritu de vida. Con esto, Dios supera los lmites radicales del hombre y lo renueva con sus maravillas (Is 42, 19; Ap 21, 5). Maternidad Divina de Mara: Este dogma fundamental de toda la mariologa est ligado al tema cristolgico de la divinidad y humanidad de Cristo. El Concilio Constantinopolitano I (381) resolvi la cuestin del origen y la naturaleza divina del Espritu Santo y hace una referencia a la maternidad de la Virgen Mara y la inserta en su smbolo dentro de los artculos de fe relativos al Misterio de la Encarnacin del Verbo de Dios. La frmula mariana de este Concilio, en su versin latina dice que el Verbo (incarnatus es de Espritu sancto et Mara vifine) . El sujeto principal es el Verbo, su encarnacin y su obra de salvacin. La mencin de Mara aclara esa encarnacin y esa obra salvfica. El incarnatus es de Espiritu Sancto et Maria virgine es una frmula interesante que sintetiza la primitiva fe de la Iglesia, ligada a la Revelacin bblica y a la Tradicin Apostlica. Es un testimonio de la aportacin materna de mara a la Encarnacin del Verbo. No se indica el trmino madre pero se est indicando la funcin. No es un tema directo y autnomo sobre la maternidad divina y virginal de Mara, pero s una referencia explcita y segura de la funcin materna de Mara en la Encarnacin del Hijo de Dios. Es significativo que este Concilio haya unido gramatical y doctrinalmente a Mara con el Espritu como coprincipio humano de la encarnacin y de la humanizacin del Hijo de Dios, para la salvacin del hombre en su calidad de Madre, aunque este trmino no se haya especificado, porque se trataba de resolver en primer lugar un problema cristolgico y, en segundo lugar, porque no afloraba an la polmica sobre la maternidad divina. Papel del Espritu Santo en la definicin de los dogmas: Durante nuestro estudio de mariologa pudimos acercarnos a los otros dos dogmas marianos definidos relativamente hace poco: Dogma de la Inmaculada Concepcin (1854) y la Asuncin de Mara (1950). En ellos no encontramos una vinculacin explcita del Espritu Santo con Mara quiz por omisin o quiz por el enfoque que se le dio al curso, sin embargo, encontramos la presencia del Espritu cuando se habla del papel que ste ejerce en la comunidad de los creyentes. l es el que gua a la Iglesia hacia una comprensin mayor de la revelacin, no fuera de la Revelacin, ni mucho menos contra ella, sino ms all de lo que ella expresa literalmente

Conclusin

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En el tratado de Mariologa de que se nos brind durante el ciclo 2011-2012 pudimos ubicar a Mara en la vida y misin de la Iglesia actual, as como comprender la formulacin de los dogmas desde una sana teologa. Sin embargo, para esta investigacin que trataba sobre la relacin de la mariologa con la pneumatologa encontramos que las afirmaciones que se nos brindan son ms cristocntricas, es decir, se ve a Mara solamente desde su misin como Madre del Hijo. Poco se menciona su relacin con el Padre como hija y tambin se habla muy poco sobre Mara como Esposa del Espritu Santo. Creemos que entre ms se mencionen elementos que relacionen a Mara con las misiones de la Trinidad, el lenguaje sobre ella se puede captar desde una visin verdaderamente antropolgica (hija, madre y esposa). Nos encontramos pues, con una mariologa con grandes lagunas respecto del Espritu Santo. Vemos que el Espritu Santo sigue siendo el gran olvidado en la vida intelectual de los creyentes, pero lo que es ms grave an, es que se le olvida en la vida prctica. Hay poca conciencia de su actuacin o ms bien, nos falta enfatizar ms que gracias a l el plan de Dios Padre y de Jesucristo sigue realizndose en la historia.