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NDICE

EDITORIAL ................................................................................................................................................... 4
ARTCULOS ..................................................................................................................................................7
Andrs Bello y el giro moderno de la filosofa en Amrica Latina
CARLOS OSSANDN BULJEVIC ................................................................................................................. 8
Bilbao y Lamennais. Una leccin de geopoltica
ALVARO GARCA SAN MARTN .................................................................................................................17
Jenaro Abasolo, el Americano
JOS SANTOS HERCEG ...............................................................................................................................48
En torno a la reflexin de Giannini
LUIS ALBERTO CARRILLO ..........................................................................................................................70
Entre la hybris y el desarraigo: un pensar latino-americano?
LENIN PIZARRO ............................................................................................................................................ 83
El punto de vista de Rivano: una antigua crtica de la actualidad
PABLO ABUFOM ............................................................................................................................................ 97
Una experiencia docente. Algo acerca de Heidegger en Chile
OSVALDO FERNNDEZ .............................................................................................................................111
Una posada en el camino. Chile, en el viaje de la filosofa
JOS JARA ...................................................................................................................................................... 125
Apuntes para una leccin sobre las categoras
ROBERTO TORRETTI .................................................................................................................................146
DOCUMENTOS ..................................................................................................................................... 157
FRANCISCO BILBAO
El Presidente Obando. Su traicin y su juicio ..........................................................................................158
JENARO ABASOLO
Dos palabras sobre la Amrica y su porvenir .......................................................................................... 173
JUAN RIVANO
Sentido y sinsentido ......................................................................................................................................210
GIANNINI / BARCEL
El debate sobre la filosofa latinoamericana .......................................................................................... 220
Renace una publicacin / JOAQUN BARCEL .............................................................................225
Obsesin del Dante / JOAQUN BARCEL .................................................................................... 230
Experiencia y filosofa / HUMBERTO GIANNINI ................................................................................ 234
Tradicionalismo y filosofa / JOAQUN BARCEL ........................................................................ 242
La experiencia y la filosofa en Amrica Latina / CARLOS E. MIRANDA ..................................255
Lego ut intelligam / HUMBERTO GIANNINI .................................................................................. 262
HUMBERTO GIANNINI
El Bar .............................................................................................................................................................. 268
FILOSOFA EN LA EDUCACIN ESCOLAR CHILENA ..................................................................... 274
ROBERTO TORRETTI
Entrevista con Alex Ibarra .......................................................................................................................... 309
RESEAS ..................................................................................................................................................318
Cuadernos del pensamiento latinoamericano n 17 / Patricia Gonzlez (Ed.)
por JOS SANTOS ........................................................................................................................................319
Tiempo y escritura. El diario y los escritos autobiogrficos de Luis Oyarzn / Olga Grau Duhart
por GUADALUPE SANTA CRUZ ...............................................................................................................327
Conflicto de representaciones / Jos Santos Herceg
por VALENTINA BULO ................................................................................................................................331
El nfasis del infinito / Patricia Bonzi y Juan Jos Fuentes (Eds.)
por PATRICIO MENA .................................................................................................................................. 334
EDITORIAL
Desde La Caada
Hemos lanzado el segundo semestre del ao pasado un primer nmero de La Caada,
una revista de filosofa especialmente dedicada al relevamiento de las ideas perdidas, re-
primidas al olvido y nunca simplemente descuidadas, y abocada tambin a abrir un cam-
po a los debates filosficos del presente, a abrirlo con las contaminaciones de la lengua y
con el apremio de las inquietudes. Las visitas y las expresiones de simpata por la inicia-
tiva, tambin la seguridad de una pgina cmoda y cuidada en sus detalles hasta donde
hemos podido y el inters declarado de los lectores y de los colaboradores, afianzan una
labor de la cual ofrecemos el nmero correspondiente al primer semestre de 2011.
Habamos comenzado a escribir esta editorial cuando, en el lapso del punto apar-
te y la mediacin de un caf, nos acordamos del Prospecto del Crepsculo, fechado el
1 de junio de 1843, probablemente escrito por Jos Victorino Lastarria, director de la
Sociedad de Literatura de Santiago, y de la cual la revista era su rgano de difusin. Se
trata, sin duda, de una editorial fundacional, que indicamos por lo mismo como hito en
esta ocasin, y pensbamos si acaso fuera posible una comprensin de la filosofa en
Chile desde sus empeos editoriales y las guerras de discurso que permitiran visuali-
zar. Para nosotros, este Prospecto, que define la revista en el campo de la especulacin,
tiene tal vez comienzo la historia de una tradicin crtica que buscamos hilar y reanudar,
volviendo sobre este campo mismo de especulacin que ella inaugura. Leamos:
No ha mucho tiempo que la prensa peridica en Chile era exclusivamente el teatro de la poltica, la ex-
presin exagerada de las pasiones y conveniencia de los partidos que se disputaban la organizacin del
Estado, y con todo ocupaba nuestra atencin de manera que ni an sentamos la necesidad de hacerla
tomar otro curso; pero era porque en ella veamos representado el inters del momento, de un modo
que halagaba o excitaba nuestra afeccin de partido, nuestra opinin poltica. Ahora que la discusin
puede ser tan calmada como racional, ahora que la paz ha dado una direccin regular a los hbitos de
nuestra vida civil, la poltica, sin dejar de conservar el prestigio que por su importancia le corresponde,
ha abandonado a otros personajes de no menos vala una parte de la escena. La prensa comienza a ser el
eco de otros intereses, de los de la sociedad en todas sus diversas relaciones, y esto importa un paso ms
en la carrera de la civilizacin. Pronto ser que las ciencias, la literatura, las artes, la industria, en sus
multiplicadas ramificaciones, tengan en la prensa un representante que las comunique y las intime con
la sociedad entera. ()
Pero la prensa peridica no es todava campo de especulacin entre nosotros, como en los pases de alta
civilizacin; caso todas las producciones de este gnero que han visto la luz pblica, han sido mantenidas
nicamente a todo celo y sacrificios de parte de sus autores, y al fin han sucumbido a la fatiga de su tarea
porque, a la verdad, nada fatiga tanto como servir a un seor descontentadizo, como el pblico, sobre
todo cuando no paga, cuando rara vez premia, y castiga siempre con ms severidad.
A pesar de estas reflexiones vamos a lanzarnos con un papel que no tiene la misin de representar inters
alguno determinado; un peridico que solo contendr ensayos literarios y algunos artculos cientficos,
porque est destinado a ser el depsito de nuestros primeros progresos intelectuales.
El Crepsculo, llamado as porque va a ser el cuadro de los primeros albores de las ciencias y de la litera-
tura en Chile, se compondr de cuarenta pginas ms o menos, y se publicar el da 1 de cada mes; con-
tendr artculos originales en prosa y verso, sobre asuntos de pura imaginacin, un artculo de filosofa
y poltica especulativa, y de vez en cuando uno de costumbres y una biografa de americanos ilustres. ()
Creemos que el pblico acoger nuestras intenciones y no permitir que nuestras promesas se evaporen con
nuestras esperanzas, como indudablemente suceder si la suscripcin no cubre los costos de la empresa.
La Caada, dispuesta en la virtualidad, ha sido consultada por ms de 4.000 per-
sonas en su primer nmero y esperamos, con el segundo, que los navegantes crucen sus
pginas y, al pasar, los empalmes escogidos multipliquen los sentidos.
Como en el nmero anterior, ofrecemos aqu un grupo de artculos a cargo de
destacados investigadores: Carlos Ossandn, Roberto Torretti, Jos Jara, Luis Alberto
Carrillo, Lenin Pizarro, Pablo Abufom, Osvaldo Fernndez, tambin de Alvaro Garca
y Jos Santos, los editores de La Caada. Sus escritos constituyen paradas: de Bello a
Abasolo, pasando por Bilbao, hasta Giannini y Rivano. De acuerdo a la estructura de
la revista, incluimos algunas fuentes relacionadas con los artculos, documentando as
la lectura e insinuando otras posibles. Presentamos, as, un texto de Bilbao que fuera
publicado originalmente en francs y que ha sido traducido especialmente para esta
edicin por Alejandro Madrid; otro de Abasolo que desde su original en 1861 no haba
conocido reedicin; una recopilacin de los textos que conforman la famoso polmica
entre Humberto Giannini y Joaqun Barcel; un texto indito de Juan Rivano, una en-
trevista exclusiva a Roberto Torretti; y, finalmente, un documento ministerial sobre la
definicin de la enseanza de la filosofa en Chile. A lo anterior se han sumado una serie
de reseas de libros de reciente aparicin.
Alvaro Garca y Jos Santos
ARTCULOS
A
R
T

C
U
L
O
Universidad de Chile, Santiago, Chile
Doctor en Filosofa
Andrs Bello y el giro moderno
de la filosofa en Amrica Latina
CARLOS OSSANDN BULJEVIC
Resumen
El presente artculo busca destacar la modernidad de la
filosofa bellista examinando las bases de su saber acer-
ca de los signos (Roig).
Palabras clave: conciencia, signos, Amrica Latina.
Abstract
This article seeks to emphasize the modernity of the
Bellos philosophy examining the basis of its knowledge
about the signs (Roig).
Key words: conscience, signs, Latin America.
A
R
T

C
U
L
O
Andrs Bello y el giro moderno
de la filosofa en Amrica Latina
*
CARLOS OSSANDN BULJEVIC
Sealo rumbos no explorados
Andrs Bello
Gramtica de la lengua castellana, dedicada al uso de los americanos (1847)
En rigor, no hay en Bello una sintaxis o, ms generalmente dicho, una gramtica del
habla pblica como tal. La semitica bellista, si as pudiramos hablar, no tiene como
punto de arranque principal el examen de los signos o sus relaciones en el plano de los
usos o de sus actuaciones cotidianas o pblicas. No es raro que as sea. Demasiado lejos
todava del trnsito de la lingstica a la pragmtica social, como tambin de la distin-
cin clsica saussuriana entre langue y parole, las elaboraciones de Bello no pretenden
clasificar unas prcticas o unas interacciones sociales adscritas a reglas de enunciacin
* El presente artculo forma parte de la
segunda etapa del proyecto Fondecyt n
1085029.
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o a procesos de significacin.
1
El examen de los signos en Bello se sostiene ms bien,
como lo ha sealado acertadamente Arturo Andrs Roig, en una teora de la conciencia,
y no insistimos en los usos o acciones sociales propias del lenguaje ordinario, tal
como se har ms directa y pormenorizadamente mucho despus.
2
Es una teora de la conciencia la base, entonces, en Bello, de su saber acerca de
los signos, segn Roig.
3
No parece incorrecto decir en este sentido que es ella, no en
su acepcin moral sino en su general psicolgica, y atendiendo sus especficos com-
ponentes semio-lingusticos, el centro o la mdula de la filosofa bellista. Por otra par-
te, en un esfuerzo de contextualizacin, Arturo Ardao seala que el pensamiento de
Bello se inscribe en un muy distintivo momento de la filosofa moderna, aquel que hizo
del entendimiento, en una particular acepcin, su objeto privilegiado. La Filosofa del
Entendimiento de Bello pertenecera, segn Ardao, en la dcada de 1840 cuando fue
redactada, a las postrimeras de esta especfica fase de la filosofa moderna y que tiene
en la obra de Locke una muy decisiva matriz. Sera as probablemente una de las ltimas
obras que se sirve, dentro de este particular momento filosfico, de la voz entendimiento
en un sentido ms completo o amplio que otras voces parecidas, en cuanto incluye tanto
lo discursivo y lo lgico como lo perceptivo y lo sensorial.
4
Como un modo de entender
mejor no solo los alcances de la filosofa bellista sino tambin este importante punto de
partida, en la relacin que mantiene con el universo semitico, destaquemos a conti-
nuacin ciertas definiciones bsicas.
Es la voz entendimiento (understanding), como decamos, en concordancia con
Locke o con el ttulo de su clebre Ensayo, la que emplea Bello, incluyendo en esta
facultad dos rdenes de fenmenos, no siempre considerados juntos en la historia de
la filosofa: los que pertenecen a la conciencia y los que son propios de la sensibilidad.
Gracias al primer orden tenemos la capacidad de replegarnos sobre nosotros mismos:
1
Cfr. Alejandra Castillo, Mtodos integra-
dos. Anlisis del discurso y ciencias socia-
les. Sociedad Educacional La Araucana y
Universidad Arcis, Santiago, s/f, pp. 7, 8 y ss.
Sirvindose de la dicotoma lengua/habla, o
del trnsito desde la enunciacin al acto de
habla, esta presentacin y seleccin de tex-
tos se inclina por los anlisis que destacan la
dimensin prctico social de los discursos.
2
Hay que advertir, sin embargo, que el tr-
mino uso no es ajeno a Bello: en el mbito
especfico de su gramtica de la lengua cas-
tellana, el uso de la gente educada opera
como criterio normativo. Cfr. Andrs Bello,
Gramtica de la lengua castellana, dedicada
al uso de los americanos, en Obra Literaria,
Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1985. Tampoco
le es ajeno el mundo del habla o del lengua-
je ordinario cuyos procederes y tropos funcio-
nan como modelos o son la base, segn Bello,
del desarrollo de signos ms convencionales
o arbitrarios. Cfr. Andrs Bello, Filosofa del
entendimiento, en Obras Completas, Tomo
III, Ediciones del Ministerio de Educacin,
Caracas, 1951, pp. 316 y 321. Habra pues
una relacin ms compleja de lo que pudiera
creerse, en Bello, entre la dimensin regula-
dora realizada por los gramticos o custo-
dios filsofos y el rol modelador del lenguaje
ordinario. Cfr. Andrs Bello, Ejercicios po-
pulares de lengua castellana, artculo firma-
do bajo el pseudnimo Un Quidam, en Obra
Literaria, op. cit., p. 390.
3
Arturo Andrs Roig, Andrs Bello y los or-
genes de la semitica en Amrica Latina.
Ediciones de la Universidad Catlica, Quito,
1982.
4
Arturo Ardao, Andrs Bello, filsofo, Biblioteca
de la Academia Nacional de Historia, Caracas,
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es el alma que se revierte sobre ella misma. A este orden se le puede llamar, aunque a
Bello no le convence del todo la expresin, sentido ntimo o ms propiamente reflexin
como lo denomin Locke. Si por la conciencia es el alma la que obra en s misma, gracias
al segundo orden, el de la sensibilidad, son los objetos exteriores los que obran sobre el
alma, produciendo as las sensaciones.
5
Estos dos rdenes no agotan, sin embargo, el abanico de poderes o facultades del
espritu humano segn Bello. Recogiendo la relacin clsica de intelecto y volun-
tad, aunque reformulada en una orientacin empirista, Bello agrega a los rdenes del
entendimiento mencionados, y que se relacionan con el mundo del conocer, los que se
relacionan con el mundo del apetecer o de la voluntad. Como se sabe, Bello no alcanz
a examinar esta segunda parte de su filosofa. Ella qued reducida, en consecuencia, al
examen de las afecciones u operaciones por las que nuestro espritu conoce, investiga la
verdad o crea signos (Psicologa Mental), como de las reglas para la acertada direccin
de estas operaciones (Lgica). Y dej sin desarrollar aquellas por las cuales queremos o
apetecemos, buscamos la felicidad o ponemos en obra la voluntad (Psicologa Moral),
privndonos tambin del examen de las reglas para la acertada direccin de ella (tica).
Lo que qued en el tintero son, pues, estas dos ltimas secciones, a las que Bello llama
en trminos generales Filosofa Moral.
6
Ese saber acerca de los signos que venimos destacando se relaciona, en suma,
con el mbito de operaciones propio del entendimiento. Se asocia a las facultades es-
pecficas de este dominio, a aquellas que nos sirven, precisa Bello, para examinar los
objetos e investigar la verdad.
7
Lo que se impone o se hace patente es, entonces, este
peculiar centro o lugar de nutricin de este igualmente singular saber bellista.
En segundo lugar, agreguemos que el mencionado saber descansa en un concep-
to del alma (de la conciencia, del espritu humano o del yo, dice indistintamente
5
Andrs Bello, Filosofa fundamental
por don Jaime Balmes, presbtero, en
Escritos Filosficos, Obras Completas, ed.
cit., p. 630.
6
Andrs Bello, Filosofa del Entendimiento,
en Obras Completas, ed. cit., pp. 5-10.
7
Idem, p. 9.
1986. Esta obra, como la ya citada de
Roig, han sido dos importantes pun-
tos de apoyo para el presente artculo.
Nos han sido igualmente tiles dos in-
formados y esclarecedores trabajos: el
Prlogo e Introduccin de Juan David
Garca Bacca al Tomo III de las Obras
Completas de Bello que hemos citado y
la Introduccin de Jos Gaos a la Filosofa
del Entendimiento publicada por el
Fondo de Cultura Econmica, en Mxico,
en 1948.
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Bello) muy activo, fecundo, inventivo incluso. Se trata ciertamente de una entidad muy
distinta a la inercia de la materia. La naturaleza de sus facultades, dice Bello, est
toda en la naturaleza del acto, en la medida que es esta posibilidad de ejecutar el acto
lo que las constituyen como tales.
8
Es el alma tal como esta se da, a partir de sus propios
datos, actos o sntesis, y no su ntima naturaleza de la cual nada sabemos, el asiento
del saber que buscamos.
9
No habra que sorprenderse de la centralidad que Bello le
confiere a las afecciones y actos del alma, en la medida que la inclinacin por la psi-
colga mental (es el ttulo de la primera seccin de las dos que contiene la Filosofa del
Entendimiento) forma parte de una de las tendencias de la filosofa de la Ilustracin
que describi Ernst Cassirer.
10
Por lo dems, es precisamente este nfasis en lo psico-
lgico, en las operaciones o actos del entendimiento, y en los alcances nominalistas al
mundo del lenguaje, lo que da un sello distintivo al movimiento filosfico dentro del cual
Bello se asienta con bastante propiedad e independencia. Refuerza la mencionada ten-
dencia el propsito declarado por Bello nada ms empezar su Filosofa del Entendimiento
de diseminar la metafsica en los dominios ms tangibles o dados de la psicologa y
de la lgica, indicando expresamente que la ciencia de las primeras verdades no ser
contemplada en su libro.
11
En tercer lugar, y preguntndonos ahora ms especficamente por el fundamen-
to de posibilidad del universo de los signos, Roig subraya que este se encuentra en la
capacidad de objetivacin de la conciencia, de transformacin del mundo en mundo
objetivo; capacidad que tiene su origen en la percepcin inmediata, intuitiva, que el
alma tiene de s misma y de sus modificaciones.
12
Sin considerar el fundamento divi-
no ltimo, es en este comienzo originario, de autopercepcin del alma, donde reside
el sostn que buscamos. Ms all de l no sera justificado incursionar, segn Bello. En
este plano, el alma construye tipos o modelos para s misma, se desempea o deviene
8
Idem.
9
Idem, p. 5.
10
Ernst Cassirer, Filosofa de la Ilustracin.
Fondo de Cultura Econmica, Colombia,
1994.
11
Andrs Bello, Filosofa del Entendimiento,
en Obras Completas, ed. cit., p. 7. La
voz diseminacin que efectivamente
emplea Bello no habra que entenderla
necesariamente como sinnimo de eli-
minacin. En la versin de Arturo Ardao,
si bien la corriente de la filosofa del
entendimiento se relaciona con el des-
crdito de la metafsica tradicional, ello
no significa que esta prioridad por lo psi-
colgico, lejos todava de la constitucin
de la psicologa como disciplina autno-
ma, no contenga un fondo metafsico.
En este sentido cuando Bello dice que ha
diseminado la metafsica en la psi-
cologa mental y la lgica puede estar
precisamente reconociendo el hecho que
estas secciones se hallan, digmoslo as,
metafsicamente impregnadas.
12
Arturo Andrs Roig, op. cit., p. 15.
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ella misma signo, facultando la proyeccin, no como mera extensin, pero s analgica-
mente, hacia el exterior. Dice Bello: la conciencia es la que da el tipo primitivo de las
relaciones de identidad, continuidad y unidad; tipo de que despus nos servimos como
de un signo, para representarnos todo lo que llamamos idntico, continuo y uno.
13
Se
halla precisamente en estas operaciones la fuente del universo de los signos, la condi-
cin para toda significacin, la base de una objetivacin que para ser tal requiere de los
tipos o modelos primarios de la conciencia.
Como se ve, Bello describe un mundo muy activo, fecundo, cambiante y poblado
de signos. Un mundo que evidencia el paso de lo presentivo a lo representativo; de la
captacin originaria de la conciencia, la representacin de s misma o su devenir signo, a
la captacin por analoga del mundo exterior. Son los procesos o planos de constitucin
del universo de los signos que analiza Roig y que, en sntesis, describen el viaje de la
conciencia hacia la exterioridad o, mejor dicho, el modo como sta se ve implicada en lo
real. Procesos que, por un lado, ensean las funciones a la vez significativas y referencia-
les de la conciencia: tanto su capacidad de simbolizacin como la de convertir lo subjeti-
vo en objetivo a travs del juicio.
14
Y que, por otro lado, detallan el desarrollo a travs
del cual los signos van logrando una objetivacin cada vez ms ajustada e independiente
en el espacio de la comunicacin social.
15
Como decamos al comenzar, el examen de los signos en Bello se despliega por
unos derroteros cuyas bases no son precisamente las prcticas o interacciones de las
hablas. Este saber acerca de los signos en su sujecin a lo que Roig prefiere llamar con-
ciencia est, a su vez, muy alejado de esa suerte de expurgacin antropolgica que, en la
dcada de 1960, se vincul con la crtica a un sujeto soberano dispensador de sentidos o
con la descripcin de unas estructuras que no tenan a ste como foco ltimo de expli-
cacin. Muy alejado igualmente de ese dominio sin contrapeso de la materialidad de los
13
Andrs Bello, Filosofa del Entendimiento,
en Obras Completas, ed. cit., p. 32.
14
La importancia de estas dos funciones ha
sido destacada por Garca Bacca y tam-
bin por Roig.
15
Para ahondar en esta ltima perspec-
tiva son particularmente relevantes el
artculo Bosquejo del origen y progre-
so del arte de escribir publicado en El
Repertorio Americano, en Londres, en
1827, y el captulo, bastante semejante,
De la sugestin de los recuerdos de la
Filosofa del Entendimiento.
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signos o de esa objetividad mxima o lmite de unos constructos que parecen desvane-
cer la centralidad del hombre en el mundo, tal como lo ha credo ver Jean Baudrillard
en los actuales escenarios massmediticos. Sin conexin con unas hiperrealidades des-
prendidas de anclajes antropolgicos, como tambin de una fenomenologa de los
usos o actos de las infinitas y performativas hablas, es evidente que la propuesta bellista
discurre teniendo delante suyo otros referentes, aquellos propios de su poca y no obvia-
mente los que acabamos de mencionar rpidamente.
El referente general y ms apropiado, muy sabido por lo dems, es la centralidad
que tiene en la filosofa moderna el tema del conocer en desmedro del tema del ser: la
preponderancia de la gnoseologa respecto de la ontologa. Bello no solo comparte este
importante giro sino tambin asume el desafo igualmente moderno de pensar, no sin
resguardos, desde la luz y lmites de la razn como tal. En esta direccin, distingue sin
oponer o enemistar los rdenes de la fe (de la religin o de la moral, ms precisa-
mente) de los de la razn (de las letras o de las ciencias, ms precisamente), tal como
se comprueba en su clebre Discurso de inauguracin de la Universidad de Chile en
1843. Y, no sin atrevimiento, desprende sus creencias religiosas de la filosofa de Toms
de Aquino como de cualquier otro sistema, dice Garca Bacca, en que rija una filosofa
ascendida al rango de expresin racional nica del dogma.
16
Una caracterizacin ms precisa del planteamiento bellista requerira, sin embar-
go, discurrir por esa ruta media (la expresin es de Pedro Henrquez Urea, citada
por Jos Gaos) que, iniciando o acelerando ms bien la salida de la escolstica, inclu-
ye principalmente a Locke, Berkeley, Condillac (en ese orden, segn habra sealado
Caracciolo Parra), a los autores de la escuela escocesa (aunque con no pocas reservas,
segn Ardao), al eclecticismo de Cousin (y a travs de este ltimo a Kant) y, en menor
medida, a James Mill y la escuela utilitaria.
17
Es en la particular conciliacin que se
16
Juan David Garca Bacca, op. cit., p. XX.
17
Segn Garca Bacca merecen un es-
tudio aparte las dependencias de Bello
frente a V. Cousin, y, por su medio, de
Kant (op. cit., p. XXVII). Para este autor,
las fechas de las traducciones francesas
de las obras fundamentales de Kant ha-
cen muy difcil, y en algunos casos impo-
sible, que llegaran a Bello, que no saba
alemn. Tambin Gaos y Ardao aceptan
que el Kant de Bello proviene de Cousin.
Sobre la influencia del eclecticismo espi-
ritualista en Bello se puede consultar el
artculo de Carlos Ruiz y Cecilia Snchez,
Leclectisme cousinien dans les travaux
de Ventura Marn et dAndrs Bello, en
Corpus, n 18 y 19, Paris, 1991.
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da entre estos autores o tendencias, sin descartar el posible escotismo (de donde pro-
vendra la diferencia ya mencionada entre razn y fe) y nominalismo que pudo
recepcionar en Caracas, que se liga ciertamente con su posterior empirismo, donde
radica la originalidad de Bello. Esta nueva y singular conciliacin, que busca expre-
samente suavizar las discordias entre las escuelas rivales,
18
muy en la lnea, en efecto,
del eclecticismo prctico de Cousin,
19
representa una franca redireccin que marca con
paso firme el derrotero inequvocamente moderno de la filosofa en Hispanoamrica.
Inspirndonos muy libremente en Garca Bacca, se podra afirmar que Bello condensa
en un solo y audaz gesto lo que en Europa se dio en ms de uno. Sin tener a sus espaldas,
si nos atenemos al contexto hispanoamericano, un Discurso del mtodo, Bello puede en
un nico movimiento cerrar la escolstica y simultneamente unir su presente filosfico
ms prximo con las aperturas o criticidades ms lejanas de los siglos XVII y XVIII. Se
trata de esos rumbos no explorados que Bello transita, que no son aplicables tan solo
a sus descubrimientos gramaticales.
20
Bibliografa
lvarez Glvez, Iigo, El lenguaje ordinario como presupuesto en la participacin social: J. L. Austin y las emisio-
nes realizativas. En: http://www.fae.unicamp.br/br2000/trabs/1500.doc
Ardao, Arturo, Andrs Bello, filsofo. Biblioteca de la Academia Nacional de la Andrs Bello, Obras Completas.
Filosofa. III. Prlogo. Introduccin general a las obras filosficas de Andrs Bello de Juan David Garca
Bacca. Caracas, Ediciones del Ministerio de Educacin, 1951.
Bello, Andrs, Filosofa del Entendimiento. Introduccin de Jos Gaos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1948.
Obra Literaria. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1985.
18
Andrs Bello, Filosofa del Entendimien-
to, en Obras Completas, ed. cit., pp. 6 y 7.
19
Andrs Bello, Refutacin del eclectis-
mo, en Escritos Filosficos, Obras Com-
pletas, ed. cit., p. 583 y ss.
20
Bello no es ciertamente el nico que
da, en el perodo de la postindependen-
cia, este giro moderno a la filosofa en
Chile. Compartiendo el espritu mode-
rado de Bello, evitando que las apertu-
ras modernas entren en conflicto con
el catolicismo, habra que mencionar a
Jos Miguel Varas y sus Lecciones ele-
mentales de moral (1828) quien adems
publica con Ventura Marn Elementos
de ideologa (1830) y al propio Ventura
Marn y sus Elementos de filosofa del
espritu humano (1834 y 1835). Cfr. Ivn
Jaksic, Racionalismo y fe: la filosofa
chilena en la poca de Andrs Bello,
Historia, Instituto de Historia, Pontificia
Universidad Catlica de Chile, n 29,
1995-1996.
LA CAADA N2 (2011): 8 -16 ANDRS BELLO Y EL GIRO MODERNO DE LA FILOSOFA EN CARLOS OSSANDN BULJEVIC 16
ISSN 0718-9524
Beorlegui, Carlos, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Bilbao, Universidad de Deusto, 2006.
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Trabajo indito presentado en programa de Doctorado en Filosofa de la Universidad de Chile.
A
R
T

C
U
L
O
Universidad Metropolitana, Santiago, Chile
Magster y Doctorando en Filosofa
agarciasnm@gmail.com
Bilbao y Lamennais. Una leccin de geopoltica
ALVARO GARCA SAN MARTN
Resumen
Puesto en el debate sobre el origen y el sentido de la
expresin la Amrica latina, este artculo defiende la
relevancia y el alcance del empleo de sta en los textos
de Francisco Bilbao, no tanto debida a la anterioridad
de su uso (1856) respecto de otros autores, como por
su rechazo y el motivo de su rechazo posterior (1862);
asimismo, intenta localizar la influencia de Lamennais
sobre el sentido de la expresin y el diferencial semn-
tico con Chevalier.
Palabras clave: Amrica Latina, filosofa chilena,
Francisco Bilbao, Lamennais.
Abstract
Installed on the debate about the origin and sense of the
expression la Amrica latina (the Latin America),
this article defends both the relevance and the extends
of its use in Francisco Bilbaos texts, not only becasuse of
the precedence of the use of this expression (1856) com-
pared with other authors, but also for its rejection and
the motive of its late rejection (1862); likewise, it tries
to locate Lamennaiss influence over that sense and the
semantic differential with Chevalier.
Key words: Latinamerica, chilean philosophy, Francisco
Bilbao, Lamennais.
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O
Bilbao y Lamennais. Una leccin de geopoltica
ALVARO GARCA SAN MARTN
1
Leccin de geografa, 1883.
Alfredo Valenzuela Puelma.
Francisco Bilbao regresa a Chile a comienzos de 1839. Regresa desde Lima, del exilio de
su padre en 1830. Ese ao ingresa al Instituto Nacional y la ms decisiva de las influen-
cias en ese entonces es la que recibe del peruano Pascual Cuevas, socialista romntico,
exiliado en Chile desde 1836. La ms decisiva, porque con l sucede su primera fascina-
cin de Lamennais:
Era nio, estaba en Santiago, cuando por primera vez supe quin era Lamennais. Sala del colegio, en una
tarde de verano, hora de quietud y silencio en la ciudad, abrasada por un cielo refulgente. Me encaminaba
1
Este artculo es parte del Proyecto
FONDECYT N 1111041 de 2011: Fran-
cisco Bilbao y el proyecto latinoamericano.
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ISSN 0718-9524
a ver a Pascual Cuevas, que viva oculto y perseguido. Estaba leyendo una obrita, y al verme me dijo: he
aqu, Francisco, lo que te conviene; era El libro del pueblo, de Lamennais. Me ley un fragmento, le ped
la obra, y desde entonces la luz primitiva que fecund la Araucana de Ercilla recibi, en mi infancia, la
confirmacin o la revelacin cientfica del republicanismo eterno, que recib en mi patria independiente
y con la palabra de mi padre.
2
La lectura de Lamennais, primero El libro del pueblo,
3
o Las palabras de un
creyente
4
en traduccin de Larra segn Barros Arana,
5
despus la traduccin de De
lesclavage moderne
6
en 1843,
7
es la que permite a Bilbao articular su primer esfuer-
zo intelectual. En ese entonces es un estudiante de derecho en el Instituto Nacional,
integrante del seminario sobre literatura que dictaba Andrs Bello, miembro de la
Sociedad Literaria dirigida por Lastarria, y colaborador de la revista de esta Sociedad:
Bilbao era colaborador del Crepsculo, pero no haba escrito hasta entonces, excusn-
dose con los asiduos y tenaces estudios que haca para fijar sus ideas, que se encontra-
ban en perfecta anarqua desde que haba dejado de creer en el catolicismo, segn l
mismo aseguraba. () no poda dejar de ser creyente, y faltndole su antigua fe en el
catolicismo romano, se asilaba en el Evangelio para condenar aquella creencia y bus-
caba la satisfaccin de su misticismo en la metafsica mesinica de Lamennais y otros
socialistas teolgicos.
8
En Lamennais encuentra, en efecto, un principio de articula-
cin y escribe Sociabilidad chilena, publicado en El Crepsculo del 1 de junio de 1844.
La reaccin contra el escrito y su autor son conocidas: un juicio lo condena (el 20 de
junio) por blasfemia e inmoralidad y la rectora de la Universidad de Chile lo expulsa
del Instituto Nacional (el 24). En Santiago ya no tiene nada que hacer y lo abandona (el
28) en direccin a Valparaso y desde Valparaso se embarca hacia Pars con Manuel
Antonio Matta el 6 de octubre de 1844.
2
Lamennais como representante del dua-
lismo de la civilizacin moderna. Imp.
DAubusson y Kugelman, Paris, 1856, p. 57.
3
Le livre du peuple. Pagnerre, Paris, 1838.
4
Paroles dun croyant. Eugene Renduel,
Paris, 1834.
5
Diego Barros Arana, Un decenio de la
historia de Chile (1841-1851). Imprenta
y encuadernacin Universitaria de S. A.
Garca Valenzuela, Tomo I, p. 494. La
traduccin de Mariano Jos de Larra,
publicada con el ttulo de El dogma de
los hombres libres (Imprenta de don Jos
Mara Repulls, Madrid, 1836), ejerce
una vasta influencia en la generacin
del 37 argentina y en la dcada del 40 en
Chile.
6
De lEsclavage moderne. Pagnerre,
Paris, 1839.
7
La esclavitud moderna, por Lamennais.
Traducida y reimpresa en Santiago.
Imprenta Liberal, Santiago de Chile, 1843.
8
Jos Victorino Lastarria, Recuerdos Lite-
rarios. Librera de M. Servat, Santiago de
Chile, 1885, pp. 277-8.
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A Francia llega el 24 de febrero de 1855. Con Matta alquilan un departamento
en el barrio latino de Pars: rue Martignac n 7, tercer piso. Se consigue la direccin de
Lamennais (rue Tronchet n 13) con su editor, e intenta una visita el sbado 3 de mayo.
No lo encuentra, pero deja para l con el conserje una tarjeta con sus seas. El lunes 5
recibe esta respuesta: M. Bilbao trouvera M. Lamennais chez lui, jeudi prochain, entre
midi et un heure. Le portier, en voyant ce billet, saura quil est attendu.
9
Ese da, el
jueves 8 de mayo, sucede el primer encuentro: Esper los tres das y el da sealado
a paso de carga y palpitante golpeo en el sexto piso la puerta que todava me separaba
de un monumento vivo. Haca fro el da lluvioso y yo sudaba. Una criada me abre,
le pregunto por l y ella me pregunta mi nombre. Vuelve para adentro y despus me
dice que puedo entrar. La criada haba dejado la puerta abierta y quise asomarme, pero
me detuve como para penetrar en un templo. Mientras la criada vena procuraba se-
renarme. Paso una primera pieza y al entrar a la segunda del rincn de la derecha se
levanta para responder a mi saludo L!, el autor de las Palabras de un creyente! Yo
creo que tena la vista fascinada.
10
Cruzan algunas palabras y Lamennais enseguida
observa: Ud. habla el francs como un francs. Contina la conversacin hasta una
segunda detencin: Pero yo vuelvo a lo que le he dicho: Ud. habla el francs como si
estuviera muy acostumbrado. Y entonces Bilbao acota: Leemos algo la literatura fran-
cesa y tenemos excelentes maestros. Un Ya lo veo como comentario puso trmino
a la entrevista. El 27 de mayo se renen por segunda vez. Esta vez le ley un pasaje de
sus comentarios al Evangelio sobre la muerte de Jess: Esto es lo ms bello, me dijo, y
es la historia de toda moral.
11
La tercera reunin fue el 20 de junio, haca un ao justo
de la condena de Sociabilidad chilena, y hablaron largo sobre Chile y de nuevo sobre
los Evangelios. Mientras Lamennais traduce, anota y comenta los Evangelios, Bilbao
lo acompaa con su traduccin al espaol: Espero que luego ver mi traduccin de los
9
Manuel Bilbao, Vida de Francisco Bilbao,
p. XLVI. En: Francisco Bilbao, Obras
Completas. Imprenta de Buenos Aires,
Buenos Aires, 1865-1866, 2 vols, pp.
IX-CCV.
10
Id., p. XLVII.
11
Id., pp. XLVIII-XLXIX.
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Evangelios, le escribe a su madre el 1 de noviembre.
12
El 1 de enero de 1846 pasa a
saludar a Lamennais y sostienen este dilogo: Seor, he concluido hoy el Evangelio
de San Mateo. Cree Ud. que el clero no haga oposicin al libro? Creo que no por dos
razones. Qu le pueden decir, y adems el nombre de Ud. Es la obra que personal-
mente me ha complacido ms. Un ingls quera traducirla. La Inglaterra es el pas ms
atrasado a este respecto. Estn con las discusiones del tiempo de Bossuet Yo creo
seor, pues, que la traduccin ha venido para m tambin perfectamente. Es la base
de todo, y sobre todo ahora que los dogmas caen y cunde el escepticismo.
13
Lamennais
publica su traduccin este mismo ao en Pars.
14
La traduccin de Bilbao se publica en
Lima diez aos ms tarde.
15
En 1845, a mediados de abril, empieza sus clases en el Collge de France. Sigue,
entre otras, las clases de Edgar Quinet sobre El cristianismo y la Revolucin Francesa.
La primera vez que asisti era la Leccin XI oy decir a Quinet: Solo Chile parece
guardar an el alma de los antiguos araucanos del poema de Ercilla. Al da inmediata-
mente siguiente lo sorprende con una visita en su casa, rue Montparnasse n 4: Edgar
Quinet cuenta su esposa voit entrer un grand et beau jeune homme laspect et la
parole un peu spartiates, qui lui tend une lettre et prononce ce seul mot: Lisez.
16
Era,
seguramente, un sobre con un ejemplar de Sociabilidad chilena. Para la publicacin de
la leccin XI de su curso, Quinet inserta una llamada al pie de la pgina bajo el nombre
Chile en la frase citada. La nota que inserta es la siguiente:
Jai sous les yeux un morceau plein dlvation et de logique sur les rapports de lglise et de ltat dans le
Chili, par M. Francisco Bilbao, Sociabilidad chilena; il est vrai que cet crit a t condamn comme hrti-
que par les tribunaux du Chili. Ce peu de pages montreraient seules quen dpit de toutes les entraves on
commence penser avec force de lautre ct des Cordillres. Le baptme de la parole nouvelle, el bautismo
de la palabra nueva, voil des mots qui ont d tonner dans une brochure crite aux confins des Pampas.
17
12
Pedro Pablo Figueroa, Historia de Fran-
cisco Bilbao. Su vida y sus obras. Imprenta
Vicua Mackenna, Santiago de Chile,
1894, p. 135. Hay una segunda edicin,
corregida y aumentada: Imprenta de El
Correo, Santiago de Chile, 1898.
13
Manuel Bilbao, Vida de Francisco Bilbao,
p. LIV.
14
Les Evangiles. Traduction nouvelle, avec
des notes et des rflexions a la fin de cha-
que chapitre, par F. Lamennais. Pagnerre
diteur Perrotin diteur, Paris, 1846.
15
Traduccin nueva de los Evangelios. Con
notas y reflexiones al final de cada cap-
tulo, publicados en francs el ao de 1846
por F. Lamennais, y traducidos al espaol
por Francisco Bilbao. Lima, Imprenta del
Pueblo, 1856.
16
Mmoires dexil (Beuxelles-Oberland),
par Mme. Edgar Quinet. Deuxime
dition. Libraire Internationale, Paris,
1869, p. 286. Una traduccin del cap-
tulo Un gran patriota americano de las
Memorias del exilio de Hermione Asachi
Quinet aparece como introduccin a las
Obras Completas editadas por Pedro
Pablo Figueroa: PPF, I, 1-8.
17
Le christianisme et la Revolution Fran-
caise, par Edgar Quinet. Au Comptoir
des Imprimeurs-Unis, Paris, 1845, pp.
296-7, n. 3. Una traduccin de esta nota
aparece en la edicin de Sociabilidad
chilena de las Obras Completas editadas
por Manuel Bilbao: Tengo a mi vista
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Sigue tambin las clases de historia de Francia de Jules Michelet y, al parecer, el
curso de Economa Poltica que dictaba Michel Chevalier. Permanece en Pars hasta
septiembre de 1847 y en octubre emprende un viaje de estudio en compaa de va-
rios amigos
18
por Alemania e Italia. Antes de la partida, pasa a despedirse de Michelet.
Michelet cenaba en ese momento con Claude Bernard. Al retirarse despus de la cena,
Michelet le alcanza dos cartas de recomendacin, una para Charles-Luis Michelet, pro-
fesor en Berln, con el objeto de que mediase para una entrevista con Jacob Grimm: Mi
querido e ilustre homnimo: permtame recomendar a su benevolencia un joven que el
seor Quinet y yo miramos cual si fuera nuestro hijo, el seor Bilbao, de Chile. Y quiera
el cielo que, en efecto, nosotros tuviramos un hijo semejante Es un genio en embrin
todava, mas nosotros vemos en l un carcter de fuerza y profundidad, que desarrolla-
do debe hacer un grande hombre. Con las seguridades de mi afectuosa consideracin.
J. Michelet.
19
La otra carta es para Alessandro Manzoni: En Miln fui presentado a
Manzoni, lo cual agradec, pues no recibe sino a las personas conocidas Hablamos de
Quinet y Michelet. Todo lo que agita al mundo debe traducirse al francs, me dijo; es
un signo de poder.
20
En Italia le sorprende la ola expansiva de las jornadas de febrero
de 1848 desde Pars. El 1 de junio de 1848 est de vuelta y es un espectador de las barri-
cadas de fines de junio en Pars: Le he visto [a Quinet] en tiempo de la Repblica, de co-
ronel de la 11 legin, compuesta de once mil soldados ciudadanos, conservar ese reflejo
luminoso y tranquilo de Platn, en medio de la ms espantosa insurreccin de los tiem-
pos modernos, bajo las rdenes de la Asamblea y del General Cavaignac.
21
A mi vuelta
de Italia, en 1848, encontr a este anciano de 64 aos [Lamennais] con la actividad infa-
tigable del ciudadano. Llevaba un diario [La Rforme], publicaba folletos para el pueblo,
asista diariamente a la Asamblea, era miembro del comit constitucional. Creyendo
volverme a Amrica en ese momento, me dijo con lgrimas: no olvide al buen viejo.
22
18
Manuel Bilbao, Vida de Francisco Bilbao,
p. LXIV.
19
Armando Donoso, El pensamiento vivo de
Francisco Bilbao. Editorial Nascimento,
Santiago, 1940, p. 185. Una versin lige-
ramente distinta en: Manuel Bilbao, Vida
de Francisco Bilbao, p. LXII.
20
Manuel Bilbao, Vida de Francisco Bilbao,
p. LXVIII
21
La Revista del Nuevo Mundo. Buenos
Aires, 1857, p. 104.
22
MB, I, 124.
un escrito lleno de elevacin y de lgica
acerca de las relaciones de la Iglesia y
del Estado en Chile, la Sociabilidad chi-
lena, por Francisco Bilbao. Este escrito
ha sido condenado como hertico por los
tribunales de Chile. Sin embargo, esas
pginas demuestran que, a pesar de las
trabas, se principia a pensar con fuerza
del otro lado de las Cordilleras. El bautis-
mo de la palabra nueva, he aqu palabras
que han debido asombrar al encontrarse
en un folleto escrito en los confines de las
Pampas (MB, I, 3).
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Ya piensa en su regreso, en efecto, pero todava permanecera en Pars un ao
y medio ms. En este tiempo traduce la Exposition abrge du sistme phalanstrien
de Fourier, de Vctor Considerant,
23
y traba especial amistad con Adam Mickiewicz y su
crculo.
24
En Chile, Rafael Bilbao, su padre, en 1847 realiza gestiones en la Universidad
para que pueda, ante su inminente regreso, incorporarse a ella, y realiza en 1849 tam-
bin ciertas gestiones en el Gobierno para su desempeo laboral: En agosto de 1849,
don Jos Joaqun Prez [Ministro del Interior y de Relaciones Exteriores] hizo presente
en consejo de ministros que el joven mencionado se encontraba en Pars pobrsimo; que
observaba muy buenas costumbres; que se haca notar por su aplicacin al estudio; y
que estaba deseoso de restituirse a su patria. Convendra tenderle la mano y darle un
empleo en Santiago? Todos los ministros [Pedro Nolasco Vidal, Antonio Garca Reyes
y Manuel Antonio Tocornal] opinaron que s. En consecuencia, con fecha 29 de agosto,
don Jos Joaqun Prez nombr a Francisco Bilbao oficial segundo de la oficina de esta-
dstica, anticipndole el sueldo de un ao, el cual se le pagara por los agentes de Chile
en Londres. Estaba reservado a Mahoma (deca Tocornal aludiendo al sobrenombre de
don Jos Joaqun Prez) hacer que Lamennais viniera a Chile.
25

Antes, probablemen-
te en el impasse de esa decisin, Andrs Bello haba escrito a Bilbao y haba recibido la
siguiente respuesta, fechada en Pars el 31 de julio:
He agradecido mucho las buenas palabras que usted me dirigi en su carta. Usted me pide una impresin,
y una impresin voy a darle del mundo en que vivo. Recbala usted tal cual sale, condensada y en desor-
den. Para que usted se haga cargo, debo suponer que usted conoce ms o menos al sujeto impresionado.
Qu buscamos en la Europa? Una satisfaccin a nuestro ser tan complejo: posea, imagen, recuerdo de los
pasos anteriores de la humanidad. () He aqu una parte de la atraccin que nos arrastra. Su explicacin
quizs es que la humanidad es solidaria, y que el hombre de hoy debe vivir del hombre de todos los tiem-
pos: comunin misteriosa, eucarista humana: tout se tient. He ah el pasado.
23
La traduccin, dedicada a los estudian-
tes de economa poltica de Chile, fue
publicada fragmentariamente en el dia-
rio El Progreso de Santiago de Chile los
das 2, 3 y 4 de mayo de 1849.
24
Cf. Pedro Lastra Norambuena, Adam
Mickiewicz y los chilenos. Diplomacia,
N 83, abril-junio, 2000, pp. 75-8.
25
Miguel Luis Amuntegui, Ensayos bio-
grficos, Tomo III. Imprenta Nacional,
Santiago, 1894, p. 68.
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La Francia, por su historia y su genio, es la patria donde se prepara la nocin prctica de la fraternidad
Pero, adems de ser Pars el Panten o el Vaticano moderno, es tambin la aspiracin de lo desconocido.
Y he aqu el mal que nos agita de un cabo al otro de la tierra. Cul es el pensamiento del porvenir? La
marcha actual es conforme al pasado revolucionario? Hay decepcin o esperanza? Hay resplandores
del ideal futuro?
Eternit, nant, sombres abimes.
Mi carta, seor, toma proporciones que no esperaba, y me detengo. El espectculo del da es lamentable. ()
Pero el hombre vive, el pueblo virginal y vigoroso, francs siempre, hospitalario, pronto a alzarse al son
de la trompeta por la libertad y la gloria. Y al lado de todo, como en la montaa misteriosa, Lamennais,
Quinet, Michelet y otros pocos que conservan el fuego sagrado.
Oh!, si puedo un da oponerme a la invasin de Europa presente en la Amrica, y sobre todo en la tierra
de nuestro amor. Que no escuche, seor, la seduccin de la serpiente. Esto sera inagotable. () No he
cumplido, porque escribira un volumen. Usted dispense. Su afectsimo amigo y discpulo,
Francisco Bilbao
26
Permanece en Pars hasta fines de 1849 y el 2 de febrero de 1850 desembarca en
Valparaso. Durante el viaje escribe Los Boletines del espritu, publicado en Santiago
en mayo de 1850,
27
escrito por el cual es objeto de excomunin. Tienen lugar ese ao,
entre abril y noviembre, las actividades de la Sociedad de la Igualdad con Santiago
Arcos y, al ao siguiente, su colaboracin en la revolucin del 20 de Abril. Condenado
a muerte por esta causa, huye hacia Per, donde funda la Sociedad Republicana con
Enrique Alvarado y publica La definicin. Este artculo, que denuncia la esclavitud
en el Per, y la organizacin de esa Sociedad, empeada en su abolicin, le acarrea
una orden de detencin por parte del gobierno de Jos Rufino Echenique, que rehye
asilndose, entre diciembre de 1851 y febrero de 1852, en la embajada francesa. Una
entrevista con el Presidente le permite permanecer en el pas: Soy enemigo del socia-
lismo, le habra dicho Echenique, yo no permitir que tales doctrinas se alberguen en
26
Miguel Luis Amuntegui, Cartas de don
Andrs Bello. En: PPF, IV, 81-6.
27
Los Boletines del Espritu. Imprenta del
Progreso, Santiago, 1850.
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ISSN 0718-9524
el Per. Soy el poder, usted est en un pas en que no es ciudadano, y no puede ni debe
mezclarse en los asuntos de l. Si usted quiere permanecer aqu, gozar de hospitalidad,
debe darme su palabra de no mezclarse en la poltica. A esta condicin concedo a usted
la libertad. Acepto, le habra contestado Bilbao, pues mi posicin es excepcional.
28

Retirado de la poltica peruana, redacta los Estudios sobre la vida de santa Rosa de
Lima,
29
y publica varios artculos que, reunidos despus, forman La revolucin en Chile
y los mensajes del proscrito.
30
Jules Michelet, desde Nantes, donde se encuentra semi-exiliado por el gobierno
de Luis Napolen Bonaparte, el 13 de agosto de 1852, escribe esta carta a Bilbao reci-
bida en Lima:
Muy querido amigo: Nuestra slida amistad es como la de los dos mundos, por encima del espacio y del
tiempo. No crea que, en mi silencio, en mis vicisitudes personales, paso jams un da sin pensar en usted.
En usted, en la grande alianza de los puntos opuestos del globo; en usted mismo personalmente, querido
y heroico joven. Usted es de aquellos con quienes me entendera sin hablar; nos bastara vernos para com-
prendernos. Pero entretanto que no lo veo, querido amigo, qu hace usted y en qu piensa?
Yo estoy aqu en Nantes, ocupado de terminar mi libro, de escribir la historia del 93. Destituido del
Colegio de Francia, me he retirado de los archivos, rehusando el juramento.
La idolatra de la Francia, obstinada en la encarnacin, no me ha sorprendido nada, bien lo sabe usted.
Este pas ha sido confirmado en el estado brbaro por su ltimo Mesas, el de la fuerza y de la guerra.
Expa esta grande impiedad: haber adorado la fuerza y olvidado el derecho. Es joven, felizmente, siempre
joven; es la circunstancia atenuante a los ojos de Dios; es tambin lo que nos da confianza de verlo pron-
to reemplazado. En este estado miserable en que acaba de sumirse, l ha servido todava al mundo el
mundo no marcha; l solo ha ensayado dar un paso en el camino (desconocido) del sufragio universal.
Ha cado, pero resulta lo mismo; hace una experiencia en provecho del gnero humano. La humanidad lo
tendr en cuenta en lo sucesivo, antes de formarse dioses.
Abrazo a usted de corazn, querido amigo, y lo estrecho a pesar del ocano.
Jules Michelet
31
28
Bilbao, Manuel, Vida de Francisco
Bilbao, pp. CXXXIII-CXXXIV.
29
Santa Rosa de Lima. Estudios sobre su
vida. Imprenta del Correo, Lima, 1852.
30
Imprenta del Comercio, Lima, 1853.
31
En: El pensamiento vivo de Francisco
Bilbao, ed. cit., p. 186-7.
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A fines de 1853, sospechoso de participacin en el levantamiento frustrado contra
Echenique, encabezado por Domingo Elas el 21 de diciembre, a raz de sus artculos de
colaboracin en La Revista Independiente de Lima, que diriga su hermano Manuel, es
encarcelado y luego deportado, l y sus hermanos, Manuel y Luis, hacia Ecuador a fines
de abril de 1854.
32
Al periodo de su residencia en Guayaquil pertenece el tercer Mensaje del proscri-
to, fechado en julio de 1854,
33
en contra del gobierno de Manuel Montt. En una carta a
los hermanos Amuntegui, Miguel Luis y Gregorio Vctor, del 10 de julio de 1854, se lee:
Mis amigos:
No s qu hacen en Chile. Veo que se hace poco. Uds. no me han contestado. Necesito que, sin decir a
nadie, pongan esa carta en manos de Santiago Arcos: que me escriba inmediatamente.
He contestado al Mensaje de Montt; les envi a casi todos un ejemplar. Dganme si no es esa la idea del
deber y del porvenir de Chile. Y si es as, por qu no propagar ese deber y esa idea para que la consciencia
del pas, exaltada en el orgullo de tan sublime misin, eleve al pas a la conciencia de una nueva potencia?
Y no es esa tambin la base y la unidad del nuevo y gran partido que debe apoderarse de la direccin del
movimiento? Dos aos nos quedan [para las prximas elecciones presidenciales]. Tiempo suficiente para
preparar la opinin a la gran crisis. Si nos dejamos estar, confiados en las intrigas de los personajes, o en
las combinaciones de candidatos, nada seremos. Uds. deben ver que la accin sostenida y definida a un
punto es el modo de dominar los acontecimientos, de hacerse fuerte y de crear situaciones que compro-
metan al poder y a los hombres.
Dime, pues, si hablan de poltica siquiera. Nada les digo de nosotros los proscriptos, a merced de los go-
biernos y de estos climas infernales, lejos de todo y pasando malos das. No quiero recordar a mi patria
que hay muchos hijos suyos que padecen, porque s lo que es el pago de Chile y las pequeas pasiones
del corazn de mis paisanos pintados [por Lastarria] en el Manuscrito del diablo, y aunque secretamente
sufrimos de la indiferencia, no por eso vacilamos un momento en ser siempre los mismos. No s hasta
dnde se entienda la fuerza de nuestro amor por la patria, pero amamos la libertad.
Perdonen estos desahogos y olvdenlos. Es ms digno a veces ocultar las heridas que mostrarlas. () Y
Uds. amigos dispensen esta carta y reciban un abrazo de
Francisco Bilbao
34
32
Llegado al Per, procur organizar
una sociedad de jvenes para abolir la
esclavitud, fortificar el racionalismo.
Fui inmediatamente perseguido sin
formacin de causa. Asilado y despus
de tres meses en la Legacin francesa,
solicit una entrevista del Presidente
[Jos Rufino Echenique]. Me recibi
muy bien y me confes que mi prdica
contra la esclavitud era envolver al Per
en el desorden y en el caos, pero con la
promesa de no mezclarme en la poltica
del pas, me dej libre. Respet mi pala-
bra. Pero en 1853, empieza la revolucin;
mis enemigos me acusan de conspirar y
nosotros tres [Francisco, Manuel y Luis
Bilbao] fuimos mandados a la crcel.
Slo Manuel fue retornado. No habiendo
nada contra nosotros, sino odios ocultos,
nos envan a Guayaquil (Apuntes crono-
lgicos, pp. 178-9. Citamos la edicin de
Armando Donoso en El pensamiento vivo
de Francisco Bilbao, ed. cit.).
33
En Lima, Bilbao haba publicado un pri-
mer Mensaje del proscrito a la Nacin
Chilena. Contestacin al Mensaje del
Presidente Montt en 1852, fechado el 24
de junio de 1852, y el segundo Mensaje
del proscrito a la Nacin Chilena.
Contestacin al Mensaje del Presidente
Montt en 1853, fechado el 29 de junio de
1853. Ambos, en: La revolucin en Chile
y los mensajes del proscrito. Imprenta del
Comercio, Lima, 1853, pp. 136-151 y 172-
190, respectivamente.
34
Aprovecho la oportunidad de agradecer
a Roberto Amuntegui el acceso a esta
carta de su archivo privado.
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Regresa clandestinamente a Lima a mediados de octubre en apoyo de la revo-
lucin retomada por Ramn Castilla.
35
Echenique acababa de prometer libertad a los
esclavos que sirvieran dos aos en su ejrcito y un panfleto de Bilbao lo intercepta al
prometer, a nombre de la revolucin, la eliminacin incondicional de la esclavitud.
36
Ese
panfleto resulta crucial y efectivo. Tras el triunfo de Castilla en la batalla de La Palma el 5
de enero de 1855, y tras la convocatoria del nuevo gobierno para dar al Per una nueva
constitucin, Bilbao redacta El gobierno de la libertad.
37
Era cierto que se haba abolido
la esclavitud, y tambin la mita, pero para Bilbao la revolucin an estaba por hacerse.
La revolucin era algo ms que la libertad a los esclavos y la supresin del tributo a los
indios; era la emancipacin en sentido poltico, religioso y moral, y era el gobierno de
s mismo del pueblo, gobierno directo y no representativo, la realizacin, pues, de una
repblica democrtica. En esa lnea, haba vuelto a discutir la institucin catlica. La
persecucin, acusacin y prisin de parte del poder poltico y eclesistico que vinieron
por esa causa, hasta la trama de su asesinato por un grupo de beatas, le aconsejaron y le
hicieron comprender la necesidad de abandonar el pas.
38
Deja en manos de unos ami-
gos su traduccin de Los Evangelios de Lamennais, que haba hecho haca diez aos en
Pars, y financiado por el gobierno recin instalado se embarca, el 28 de mayo de 1855,
hacia Europa por segunda vez.
El 8 de julio de 1855 le escribe a Quinet y ste, exiliado en Blgica tras el golpe
de Estado del 2 de diciembre de 1851 por Bonaparte el chico, le contesta el 13 de julio:
Cher ami. Soyez le bienvenu! Que ne puis-je vous embrasser dj! Vous voil donc de nouveau dans le
vieux monde. Que de choses vous y verrez changes! Mais vous, vous ntes pas chang, ni moi non plus,
ni aucun de ceux que vous avez connus. Rien de ce qui est arriv ne nous a tonn; nous avons souffert des
choses, longtemps avant quelles ne saccomplissent. Aujourdhui quelles sont consommes et quelles
psent sur nous, le temps de la douleur est pass!
35
Creyendo ya, despus de seis meses de
un destierro terrible por el clima, que
Castilla estara muy cerca o que la revolu-
cin estallara en Lima, con varios perso-
najes peruanos nos embarcamos [hacia
Per] (Apuntes cronolgicos, p. 179).
36
Esta carta produjo muchos resultados:
1 porque promet, a nombre de la revo-
lucin y de Castilla, la abolicin absoluta
de la esclavitud y de la mita. 2 Porque
destru el inters que poda haber des-
pertado Echenique; l, al que sirviese
por dos aos, y yo a todos. 3 porque hice
ver en Lima la angustia de su poder
(Apuntes cronolgicos, p. 179).
37
El gobierno de la libertad. Imprenta del
Comercio, Lima, febrero de 1855.
38
Cf. Jorge Basadre, Per: problema y
posibilidad y otros ensayos. Biblioteca
Ayacucho, Caracas, 1992, p. 55.
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Nous avons bu notre calice il y a six ans, dans ce quon appelait les beaux jours. Maintenant nous avons
de nouveau le droit desprer que de pareilles expriences ne seront pas toutes perdues pour ceux qui en
avaient besoin. Ainsi querido amigo, adelante!
Je lis avec une joie profonde vos deux ouvrages. Ah! quel grand cri vous avez jet dans les Cordillres!
Je vous assure quil nest aucune puissance au monde en tat dtouffer un cri pareil. Rien de plus vivi-
fiant, de plus fortifiant que dentendre fette ardente voix du Chili qui rpond tous mes accents. Non, ils
nenterreront pas notre parole, puisque vous lavez seme avec la vtre dans cette nature du Prou et du
Chili que jai tant dsir voir et que vous me rvlez. Je voudrais que lon traduist les volumes que vous
mavez envoys, ils rchaufferaient notre froide terre. Adieu! non, revoir! Votre pense me rajeunit de
sept ans.
Voici un mot pour mon libraire Chamerot. Je souhaite aussi que vous lisiez ma Philosophie de Histoire de
France dans la Revue des Deux-Mondes, 1er mars 1855. Nous aurons ainsi renou le fil. Je vous aime et
vous embrasse de tout cur.
Que Dessus va tre heureux !
Votre
Edgar Quinet
39
En Pars contina trabajando en la redaccin de su ensayo sobre Lamennais. Se
dirige a Bruselas, y entre octubre y diciembre de 1855 escribe, alojado en la casa de
Quinet, dos artculos que publica en La Libre Recherche, una revista dirigida por Pascal
Duprat: Movimiento social de los pueblos de la Amrica Meridional
40
y El Presidente
Obando, su traicin y su juicio.
41
Describe este tiempo as a su hermano Manuel:
Fue una sorpresa para l, pero no l para m. Est fuerte, tranquilo, sus cabellos han encanecido y sigue
trabajando sin cesar. Todos los das nos vemos y todos los das me siento a su mesa. Figuraos nuestras
variadas conversaciones. Me ha presentado a los desterrados, sus amigos profesores, diputados, escri-
tores, hombres todos de los bellos tiempos que soportan con dignidad y esperanza su destierro. En ellos
vive la moralidad ahuyentada de la Francia. Reina entre ellos fraternidad de inteligencia, de corazn y de
esperanza. Aqu me he impuesto de lo que trabaja la numerosa proscripcin de Bonaparte. Pascal Duprat,
39
Una traduccin de esta carta fue publi-
cada en el diario El Comercio de Lima el
13 de octubre de 1855, y recuperada por
David Sobrevilla: Mi querido amigo: Sea
Ud. bien venido! Cmo deseo abrazar-
lo! Helo aqu en nuestro viejo mundo!
Cuntas cosas ver Ud. cambiadas! Pero
Ud. no ha cambiado, ni yo tampoco, ni nin-
guno de los que Ud. ha conocido. Nada de
lo que ha sucedido nos asombra. Hemos
sufrido lo que vemos mucho antes de que
se verificase. Hoy ya se ha consumado y
pesa sobre nosotros, el tiempo del dolor
ha pasado, hemos bebido nuestro cliz
hace seis aos, en aquellos que se llama-
ban bellos das. Ahora tenemos el derecho
de esperar que semejantes experiencias
no se perdern para los que de ellas nece-
sitan. Tambin, querido amigo, adelante.
He ledo con alegra profunda sus dos
obras (El gobierno de la libertad y La re-
volucin en Chile y los Mensajes del pros-
crito). Ah! cun grande es el grito que ha
arrojado usted en las cordilleras. Le asegu-
ro a usted que no hay poder en el mundo
capaz de ahogar semejante grito. Nada es
ms vivificante, ms fortificante como or
esa ardiente voz de Chile que responde a
todos nuestros acentos. No! no enterra-
rn nuestra palabra, puesto que usted la
ha sembrado con la suya en esa natura-
leza del Per y de Chile, que tanto he de-
seado ver y que usted revela. Quisiera que
se tradujesen los volmenes que usted
nos ha enviado, calentaran nuestra fra
tierra. Adis! No, hasta la vista! Su pen-
samiento me rejuvenece siete aos. Ah
va una palabra para mi librero. Deseo que
usted tambin lea mi Filosofa de la histo-
ria de Francia. As habremos reanudado el
hilo. Yo os amo y os abrazo de corazn. E.
Quinet (Escritos peruanos de Francisco
Bilbao, ed. cit., p. 188).
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antiguo representante del pueblo, ha organizado una revista que sirve de rgano a la libertad del mundo.
En ella escriben los primeros hombres de Italia, de Hungra, de Polonia, de Blgica, de Alemania. Es la
revista del porvenir. En ella se salda su cuenta al pasado, se unifican las ideas, se dan a conocer las aspi-
raciones legtimas de los pueblos, se sigue el movimiento cientfico y se despeja la incgnita futura que
se precipita sobre el mundo. () En fin, he vivido en la atmsfera de la honradez, porque la causa de los
republicanos franceses se ha identificado con el honor proscripto, he vivido en la atmsfera de los grandes
espritus y de las grandes aspiraciones. En Bruselas he revivido, los proscriptos me han hecho volver a
tener fe. Las noticias de Amrica que ha dado vuestro proscrito hermano, han recogido a los proscritos de
ac. Porque, a pesar de haberme expulsado por la causa de la libertad, toda la Amrica camina, cada ao
es una conquista y lo que ms los ha sorprendido es mi afirmacin de que el mundo americano pertenece
definitivamente a la Repblica.
42
Esta ltima es una referencia a la tesis del primero de sus artculos publicados en
la revista de Duprat. Y a este mismo artculo alude, el 19 de enero de 1856, esta nota de
Michelet a Bilbao, ya de regreso en Pars:
He ledo su admirable artculo, que me han remitido ayer, de un nervio, de una grandeza, por encima de
todo elogio. Lamento no haber podido ver a usted; y no he podido, abrumado como estoy por los dos vol-
menes que van a aparecer, por mi salud, y miles de inconvenientes. Le estrecho la mano afectuosamente.
J. Michelet
43
Pone trmino a la redaccin de su ensayo sobre Lamennais, y a propsito del cual
Quinet le escribe el 4 de marzo:
En estos momentos tan dolorosos, acompaados de tantas calamidades, he recibido vuestro libro y en
el acto lo he devorado. Nuestro Lamennais se habra sentido feliz al verlo. Le habis construido un noble
sepulcro con rocas de las Cordilleras. Yo me figuro que en este mismo momento, l sonre de gozo al sentir
este eco tan brillante de su pensamiento. S, debe sentirse revivir en esta tierra, en las palabras que os ha
inspirado. Esa mezcla de las almas que agitan la una sobre la otra y se perpetan en esta vida la una por
42
En: Manuel Bilbao, Vida de Francisco
Bilbao, p. CXLIV-CXLV.
43
En: Armando Donoso, El pensamiento
vivo de Francisco Bilbao, ed. cit., p. 187.
40
MB, I, 169-80. Mouvement social des
peuples de lAmerique Mridionale, son
caractre et sa porte. Originalmente en:
La Libre Recherche, revue universelle,
dirige par Pascal Duprat. Bureau de la
Libre Recherche, Bruxelles, Premire
Ann, Tome I, 1856, p. 246 ss.
41
MB, I, 181-94. Le president Obando. Sa
trahison et son jugement, originalmente
en: ibidem, Tome II, pp. 333-46.
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medio de la otra, es evidentemente uno de los ms grandes y ms elevados misterios de nuestro destino.
Continuad, querido amigo. Cada da os veo irradiaros ms y ms, penetrar en la pura luz. Mis aos, entre
los cuales cuento algunos muy pesados, no me impiden el seguiros. Oh! hijo querido de la Amrica, que
respiris en ese mundo un aire ms fcil! el aire del porvenir. Ac, mientras tanto, todo es embarazante
y cargado de sombras. Todo est encadenado; no nos queda ms libertad que la del corazn, hijo querido
de la libertad. Amadnos, no nos olvidis, aun cuando nos veis sumergidos en el infierno de la esclavitud.
Os recomiendo la segunda y ltima parte de mis Rumains. No busquis en ellos un ideal, es quiz todo lo
contrario. Por lo dems, a qu explicarme? Vos me habis siempre adivinado.
Os amo y os abrazo.
E. Quinet
44

Un acontecimiento poltico mantena desde hace un ao en ascuas a Amrica
Central: la intervencin de William Walker en Nicaragua. Asomaba as nuevamente el
imperialismo norteamericano, ya anunciado con las anexiones de Texas y California a
Estados Unidos. Era, en otras palabras, el cumplimiento del llamado Destino Manifiesto.
Contra ese peligro, visto con entera lucidez, Bilbao lee, el 22 de junio de 1856, en pre-
sencia de treinta y tantos ciudadanos pertenecientes a casi todas las Repblicas del Sur,
una conferencia: El Congreso Normal Americano. La conferencia, antecedida de un
Poscriptum fechado el 24 de ese mismo mes, se publica en Pars con el ttulo de Iniciativa
de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las repblicas,
45
que constituye, sin duda,
un hito: es el documento, segn Miguel Rojas Mix, del hallazgo de Amrica Latina.
Es notable la advertencia de Quinet sobre la significacin de esta conferencia en
una carta suya del 8 de julio:
Cher ami. Le discours sur El Congresso normal est certainement une des meilleures choses qui se soient
faites en Amrique; vous avez trouv les paroles convenables une aussi grande ide. On sent chaque
page quune action importante natra de vos paroles; il y a des vnements en germe dans votre discours;
cest le cri des choses de tout un continent. Vous faites une terrible rponse lagression des tats-Unis,
44
MB, I, 81.
45
Iniciativa de la Amrica. Idea de un
Congreso Federal de las repblicas.
Imprimerie DAubusson et Kugelmann,
Paris, 1856.
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vous leur jetez le gant; ils noublieront pas la barbarie demagogica. Il est certainement utile de leur mon-
trer que tout ne leur est pas permis et que les Araucans vivent encore. Mais noubliez pas de votre ct
que le vieux monde, curieux, crdule, strile, venimeux, vous coute et quil nattend quune occasion
pour profiter de vos discordes: il faut craser les tats-Unis, sans quoi la libert est sauve, et avec elle
lesprance et lhonneur de lespce humaine!
Peut-tre sera-ce un moyen darrter lambition des Etats-Unis, que de leur montrer lEurope dcrpite
ajournant ses rancunes, mais prte se ruer sur le Nouveau Monde, ds quelle le verra divis et arm
contre lui-mme. Soyez srs, les uns et les autres, que le bruit de la libert amricaine est intolrable
toute notre socit esclave. Ils se runirent, ds quils entreverront une chance. Il nest pas jusqu
lEspagne qui nespre apporter sa part desclavage. Veillez donc sur les tats-Unis, mais veillez aussi sur
les Goths dEurope.
Les Etats-Unis ressemblent aujourdhui la jeune Grce barbare et naissante en face du vieil Orient sa-
cerdotal et esclave. Cest la Grce qui a fini par conqurir la terre dIsis et dOsiris.
Courage, cher Araucan! luttez en libert, pendant que nous ici nous ne pouvons plus combattre et parler
quavec nos chanes.
Redescendons de ces sommets, nos misres. Si vous avez pu descendre des Cordillres pour vous oc-
cuper de ma caisse de livres (et cest l vraiment une uvre dHercule), veuillez voir madame Baune qui
peut-tre pourra se charger de cette caisse en rvenant Bruxelles.
Nous sommes venus respirer Spa. Jespre y mettre la dernire main mon ouvrage et le publier bientt.
Adieu, cher et parfait ami. Je suis pour toujours votre tout dvou
Edgar Quinet
Dans mes livres, avez-vous mis La dmocratie en Amrique, par Tocqueville, 2 volumes? Pardon.
46
* * *
Las Cartas sobre la Amrica del Norte de Michel Chevalier circulaban en Chile desde
1842.
47
Para la llegada de Bilbao a Francia en 1845, el libro de Chevalier era un xito
editorial. Haba alcanzado en 1844 la cuarta edicin. En el Colegio de Francia, desde
46
Manuel Bilbao cita una traduccin par-
cial de esta carta: El discurso sobre el
Congreso Americano es ciertamente una
de las mejores cosas que se hayan hecho
en Amrica. Habis encontrado las pa-
labras ms apropiadas a tan grandiosa
idea. A cada pgina se siente que una
accin importante nacer de vuestras pa-
labras. Hay acontecimientos en germen
en vuestro discurso, es el clamor de todo
un continente. Dais una contestacin te-
rrible a la agresin de los Estados Unidos;
les arrojis el guante; ellos no olvidarn
la barbarie demaggica. Es ciertamente
til mostrarles que no les es permitido
todo, y que los araucanos viven todava;
pero no olvidis en vuestra vida que el
Viejo Mundo envidioso, crdulo, estril,
venenoso, os escucha, y que no espera
ms que una ocasin para aprovechar-
se de vuestras discordias. Es menester
que la Inglaterra y la Francia acaben por
aplastar a los Estados Unidos, sin lo cual
la libertad est salvada y con ella la espe-
ranza y el honor de la especie humana.
Quiz el medio de contener la ambicin
de los Estados Unidos ser sealarlos a
la Europa decrpita aplazando sus ren-
cores, pero pronta a caer sobre el Nuevo
Mundo desde que lo perciba dividido y
armado contra s mismo. Estad seguros
unos y otros que el ruido de la libertad
americana es intolerable a toda nuestra
sociedad esclava; ellos se reunirn desde
que entrevean una probabilidad, todos,
hasta la estpida Espaa que esperan sa-
car su parte de esclavitud. Vigilad, pues, a
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1840, Chevalier tena a su cargo la ctedra de Economa Poltica y justamente ste, se-
gn informa su bigrafo, es uno de los cursos tomados por Bilbao.
48
Para Michel Chevalier, en la Introduccin a esas Cartas, lo mismo que antes para
Hegel, la civilizacin a la que pertenecen los pueblos de Europa marcha sobre el globo
terrqueo de Oriente a Occidente.
49
No describe esa marcha una lnea recta y avanza,
ms bien, sinuosa y alternativamente entre las dos grandes razas de la Biblia, la de
Sem y la de Jafet, y entre las razas benditas entonces. Pues son tres los hijos de No y
tres las razas bblicas. La tercera raza, la maldita, es la de Cam.
Insertemos algunas observaciones, tomadas de Walter Mignolo,
50
para hacer vi-
sible lo que estamos intentando poner en juego aqu. Un pasaje de Agustn de Hipona
es pertinente: Por esto tambin a su hijo mediano, esto es, menor que el primognito
y mayor que el ltimo, que haba pecado contra su padre, le maldijo, no en su propia
persona, sino en la de su hijo y nieto de No, con estas terribles palabras: Maldito ser
el joven Canan; siervo ser de sus hermanos [Maledictus Chanaan puer, famulus erit
fratribus suis] Y as tambin, lo que prosigue, que es la bendicin de sus hijos el mayor
y el menor, diciendo: Bendito el Seor Dios de Sem, sea Canan su siervo; bendiga Dios
a Jafet y habite en las casas de Sem [Benedictus Dominus Deus Sem, et erit Chanaan
pues illius; laetificet Deus Iaphet, et habitet in domibus Sem], est lleno de sentidos
profticos y cubierto de oscuridad y de velos misteriosos Pero habindose cumplido
efectivamente en sus descendientes estos vaticinios, que estaban oscuros y encubiertos,
estn ya bien claros y perceptibles.
51
Los tres hijos de No, y las tres razas de las que
ellos son el origen, ocupan cada uno un continente, un hogar, en el mapa trinitario de
Isidoro de Sevilla:
48
Manuel Bilbao, Vida de Francisco Bilbao,
p. XLIV.
49
La Introduccin a las Cartas sobre la
Amrica del Norte de Michel Chevalier
en traduccin de Alejandro Madrid
fue publicada en: Archivos de Filosofa,
4/5, 2009/2010, UMCE, Santiago, pp.
423-36.
50
La idea de Amrica Latina. Gedisa,
Barcelona, 2005.
51
La ciudad de Dios, XVI, 1-2.
los Estados Unidos, pero no dejis de vigi-
lar tambin a los Godos de Europa. Por lo
dems, si llega a estallar la guerra entre
la Amrica unida y la Europa, yo no tengo
duda que vosotros seris los vencedores.
Los Estados Unidos se asemejan hoy a la
joven Grecia brbara y naciente, frente
al viejo Oriente sacerdotal y esclavo. Es
la Grecia la que acab por conquistar
la tierra de los Isis y de los Osiris. Valor,
querido Araucano, combatid, luchad en
libertad, mientras que nosotros aqu no
podemos combatir y hablar ms que con
nuestras cadenas (Vida de Francisco
Bilbao p. CLIII).
47
Cf. Norberto Pinilla, La generacin chi-
lena de 1842. Editorial Manuel Barros
Borgoo, Santiago, 1843, p. 101.
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San Agustn precisa la significacin de los hijos de No: Sem quiere decir nom-
brado [Nominatus], Cam significa clido [Calidus] y Jafet quiere decir amplitud
[Latitudo], e interpreta esas significaciones as: al linaje de Sem pertenece Jess, al de
Cam los herejes y al de Jafet la Iglesia y el engrandecimiento de las naciones. Vinculado
a la distribucin cartogrfica de San Isidoro, el cumplimiento de la profeca bblica para
San Agustn equivale a la determinacin de la servidumbre de Africa: famulus erit fra-
trubus suis (siervo ser de sus hermanos), y a la determinacin del dominio de Europa
sobre Asia: et habitet in domibus Sem (y habite en las casas de Sem).
La presencia de un cuarto continente, despus, no represent una alteracin sus-
tantiva de este esquema, en el sentido de que Amrica no quebrant el esquema trini-
tario y la jerarqua de dominacin. Amrica fue representada como el territorio de la
amplitud (latitudo) de Jafet, y, por tanto, como una extensin de Europa.
Chevalier es deudor de esta representacin. Para Chevalier, en efecto, Amrica
es el ltimo paradero de la civilizacin europea, civilizacin que se compone de tres
familias: la latina, la germana y la eslava, cada una encabezada por una distinta na-
cin: Francia, Inglaterra y Rusia. Y stas, las tres naciones, tambin las tres cabezas
de Europa, son las que se disputan en ese presente el predominio en la escena mundial.
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Dejando a un lado a Rusia, que es una recin llegada, Europa aparece dividida en con-
secuencia entre una Europa latina y una Europa teutnica. La primera est consti-
tuida por los pueblos meridionales cuyas lenguas proceden del latn y cuya religin es la
romana. La segunda es la septentrional, que en cambio es protestante y habla lenguas
germanas. En Amrica, dice Chevalier, se ha reproducido esta diferencia, que es, in-
sistamos, una diferencia de lengua y de religin: Ambas ramas, latina y germana, se
han reproducido en el Nuevo Mundo. Amrica del Sur es, como la Europa meridional,
catlica y latina. La Amrica del Norte pertenece a una poblacin protestante y anglo-
sajona.
52
As, pues, del mismo modo que existe una Europa latina, ha llegado a haber
tambin, como una extensin suya, una Amrica latina. De todo este grupo latino el
liderazgo, aade Chevalier, le debe corresponder a Francia; hallndose en la cumbre
del grupo latino, Francia es responsable de los destinos de todas las naciones del grupo
latino en los dos continentes. Solo ella puede impedir que esta familia entera de pueblos
sea absorbida por el doble despliegue de germanos, sajones o eslavos. A ella le corres-
ponde despertarlos del letargo en que se encuentran en ambos hemisferios, elevarlos
a la altura de otras naciones, y prepararlos para figurar en el mundo.
53
Le corresponde
a Francia una funcin tutelar y patronal y es ella la que debe proteger el destino de los
pueblos latino-americanos porque, dice, no se encuentran an en condiciones de bas-
tarse a s mismos.
54
El imperativo del liderazgo es, en Chevalier, ciertamente reactivo.
De lo que se trata es de apurarse ante el despliegue y avance de los ingleses y de los
rusos en Europa, como de los yanquis en Amrica. De apurarse, y de conformar, pues de
esto tambin y principalmente se trata, una unidad racial panlatina capaz de equilibrar
las fuerzas y de distribuir en consecuencia el mundo segn un modelo geopoltico cuyo
punto de vista es el francs, segn un horizonte recortado por lo latino como punto de
vista francs.
52
Archivos de Filosofa, 4/5, 2009/2010,
UMCE, Santiago, p. 430.
53
Idem, p. 432.
54
Idem, p. 433.
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Con posterioridad a los acontecimientos de junio de 1848 y al fracaso de la rep-
blica tricolor, se haba constituido en Pars el Comit Democrtico Francs-Espaol-
Italiano, fundado en 1851 por la iniciativa y bajo el liderazgo de Lamennais. En
Londres, paralelamente, liderado por Mazzini, se haba constituido el Comit Central
Democrtico Europeo. Mazzini pensaba en la realizacin de la repblica universal,
mientras que Lamennais, desde el Comit Latino de Pars, en lugar de la idea de una
confederacin que juzgaba irrealizable por el momento, pensaba ms bien en la recons-
truccin de la repblica a partir de un ncleo central de pueblos latinos: Por su posi-
cin geogrfica y sus afinidades de origen, cultura, ideas, lengua e intereses, las nacio-
nes latinas, Francia, Italia, Espaa, parecen ser los elementos naturales de este ncleo
central en torno al que lleguen a agruparse elementos nuevos. El citado es un pasaje
del Manifiesto del Comit Latino, disuelto poco despus con el golpe de Estado del 2
de diciembre de 1851. Es entonces, segn Vicente Romero,
55
cuando Lamennais, com-
prendiendo la significacin del golpe y decepcionado, vuelve la mirada hacia Amrica,
y hacia Bilbao en particular, y es entonces cuando fomenta, en contra del bloque sajn,
la formacin de un bloque latino, republicano y espiritual en la Amrica espaola. Si
la Amrica espaola, deca Lamennais, entra en alianza con las naciones francesa,
italiana y espaola, y si entonces inscribe su posicin en relacin a las naciones lati-
nas, definindose a s misma en tanto latina, solo entonces tendra la posibilidad de
cumplir el destino de ser el contrapeso de la raza anglo-sajona, que representa y re-
presentar siempre las fuerzas ciegas de la materia en el Nuevo Mundo. Lamennais
opone, en efecto, las dos razas, la latina y la sajona, en trminos de la espiritualidad de
la primera y el materialismo de la segunda, retomando as por su cuenta, y a distancia
de Chevalier, el sentido de la latinidad. La composicin de un bloque latino-americano,
sostena, es una urgencia histrica en los momentos en que Estados Unidos amenaza
55
Vicente Romero, Du nominal latin
pour lAutre Amrique. Notes sur la
naissance et le sens du nom Amrique
latine autour des annes 1850.
HSAL, n 7, premier semestre 1998,
pp. 5786. Existe una traduccin de
Alejandro Madrid publicada en Archivos
de Filosofa, 4/5, 2009/2010, UMCE,
Santiago, pp. 393-422.
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con la realizacin de lo que llama su Destino Manifiesto y que, de cumplirse, le otorgara
una hegemona tal que rebajara el mundo entero a su nivel y hara del gnero humano
una especie de gran molusco. Lamennais, en efecto, haba escrito as en una carta a
Ligret de Chazey, una francesa residente en Estados Unidos, el 10 de julio de 1853:
La race saxonne ses trois degrs (allemande, anglaise, amricaine) a son gnie propre, et ses fonctions
propres dans le dveloppement universel. Infrieure aux races du Midi dpositaires des principes fconds
de la vraie civilisation toute spirituelle, elle est charge des gros travaux dans la famille humaine, de
dfricher, de fabriquer, de transporter, de manipuler la matire, avec une nergie proportionne la
passion du gain, seul but final quelle se propose, but ncessairement goste. Dure et envahissante, elle
abaisserait le monde entier son niveau et ferait du genre humain une sorte de grand mollusque, si la
Providence ne lui avait pas prpar un contrepoids dans dautres races, relativement oisives en apparen-
ce, parce que, leur activit se dveloppant dans une sphre plus haute, elles sont linstrument prdestin
du progrs intellectuel et moral. De ces deux genres de fonctions diverses, indispensables lune et lautre
pour la vie de lhumanit, rsultera un antagonisme, dont lexpression gographique en Amrique sera
lattribution dune moiti de ce vaste continent, des limites borales jusqu listhme de Panama, la race
saxonne, et de lautre moiti la race latine, cest--dire, espagnole, portugaise, italienne et franaise
56
A fines de ao, el 5 de diciembre, Lamennais escribe una carta a Bilbao recibida
en Lima, poco antes de su deportacin a Guayaquil, por intermedio de Anton Dessus. La
carta, en traduccin del mismo Bilbao, es la siguiente:
El seor Dessus me avisa, mi querido hijo, que se le presenta una oportunidad segura [de viaje] para
Lima. La aprovecho para renovaros la seguridad de mi tierna afeccin, y daros las gracias por los varios
escritos que me han sido entregados de vuestra parte. Penosamente me ha afectado lo que habis tenido
que sufrir desde la vuelta a vuestra patria, fuera de la cual, la influencia de una corporacin, doquier
enemiga de las luces, del progreso y de la libertad, os tiene an desterrado en este momento. Consolaos
y alentaos: sois de aquellos, ciertamente, que son ms envidiables, de aquellos que estn destinados a
56
Lamennais, Correspondance Gnrale,
Vol. VIII, 1841-1854, Paris, Colin, 1981,
pp. 815-816. La raza sajona, en sus tres
expresiones (alemana, inglesa, ameri-
cana) posee su genio propio, y sus pro-
pias funciones en el desarrollo universal.
Inferior a las razas del Medioda, deposi-
tarias de los fecundos principios de la ver-
dadera civilizacin totalmente espiritual,
ella se encarga de los trabajos pesados
de la familia humana, de desbrozar, de
fabricar, de transportar, de manipular la
materia, con una energa proporcional a
la pasin por las ganancias, el nico obje-
tivo final que se propone, objetivo nece-
sariamente egosta. Dura e invasiva, re-
bajara al mundo entero a su nivel y hara
del gnero humano una especie de gran
molusco, si la Providencia no hubiese
dispuesto un contrapeso con otras razas,
relativamente ociosas en apariencia, ya
que, en cuanto su actividad se desarrolla
en una esfera ms alta, son el instrumen-
to predestinado del progreso intelectual
y moral. De esos dos tipos de funciones
diversas, indispensables la una y la otra
para la vida humana, resulta un anta-
gonismo, cuya expresin geogrfica en
Amrica ser la atribucin de una mitad
de ese vasto continente, desde los lmites
boreales al istmo de Panam, para la raza
sajona, y la otra mitad para la raza latina,
es decir, espaola, portuguesa, italiana
y francesa. La traduccin pertenece a
Alejandro Madrid. Archivos de filosofa,
nmero citado, pp. 405-6.
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SUFRIR PERSECUCIN POR LA JUSTICIA. La justicia triunfar, y al estrpito de las maldiciones de los
pueblos despertando de su letargo, los perseguidores caern tarde o temprano en una tumba infame.
Felices entonces los que en el combate firme resistieron.
Creed de seguro, que nada hay que esperar de la Amrica espaola, mientras permanezca enyugada
a un clero imbuido en las doctrinas ms detestables, cuya ignorancia traspasa todo lmite, corrompido
y corruptor. La Providencia la ha destinado (a la Amrica meridional), a formar el contrapeso a la raza
anglo-sajona, que representa y representar siempre las fuerzas ciegas de la materia en el Nuevo Mundo.
No llenar esta misin tan bella, sino desprendindose de los vnculos de la teocracia, unindose y fun-
dindose con las otras dos naciones latinas, la nacin italiana y la nacin francesa.
Veris, por el folleto que va adjunto a esta carta, de qu modo empieza a efectuarse esa unin. Esa unin
est en la naturaleza, en la necesidad; luego ser. Trabajad en esa grande obra, y que Dios bendiga vues-
tros esfuerzos.
Vuestro de corazn,
Lamennais
La respuesta a esta carta Bilbao la redacta en el barco que lo conduce a Guayaquil.
Esa respuesta, fechada el 30 de abril de 1854, es la siguiente:
Padre mo:
Os escribo abordo del vapor subiendo el gran ro Guayas para ir a Guayaquil. El gobierno del Per
(Echenique) nos destierra a m y mis hermanos, porque le contraribamos. El Per se encuentra en com-
pleta revolucin. Esta revolucin es necesaria. Este pas haba venido a ser el rendez vous de todas las
iniquidades, era el chanere rongeur de la Amrica.
Hemos dejado en Lima a nuestro anciano padre. Los emigrados chilenos se han encargado el cuidarlo. He
recibido vuestra carta, que tuvisteis a bien dirigirme por conducto de mi amigo Dessus.
Permanezco firme en la va, padre mo, pero cun grande es la fuerza que se recibe, cuando se siente la
palabra del maestro, cuando contemplamos la autoridad de nuestra vida, el resplandor cientfico de la
palabra del Cristo desarrollada por vuestros trabajos, por vuestros actos y por vuestra esperanza, eterna
como la verdad! Permaneced seguro de m, perseverar hasta el fin. No pido el reposo, ni olvido esta voix
de prison [Une voix de prison. Paris, Pagnerre, 1843] en la cual vos nos decs: No busquis el reposo donde
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l no existe: el reposo vendr a su debido tiempo. Acordaos de aquellos que al acostarse en la tumba, han
colocado la espada bajo su cabeza: la espada es la almohada de los fuertes.
El pensamiento de vuestra carta ha venido a imprimir la autoridad de vuestra palabra a la obra que he
ejecutado en este pas. Suceda que yo haba escrito en el mismo sentido, y es por esta causa que he sufri-
do la persecucin del clero y de la oligarqua conjurados en nuestra contra. Espero recibir vuestro folleto.
Tengo la esperanza de veros antes de morir. Si Dios os llama antes que a m, llamadme. Volar a recibir la
ltima mirada del hombre a quien yo ms amo sobre la tierra.
Os abrazo, padre mo.
F. Bilbao
En el tiempo de redaccin de esta carta ya haba sucedido, el 27 de febrero, la
muerte de Lamennais: Desterrado de Lima con mis hermanos, Luis y Manuel, por el
gobierno que despus fue derribado por el alzamiento de la nacin peruana, y navegan-
do al Ecuador, yo contest a esa carta, pidindole que me avisase cuando sintiese venir
la ltima hora. Mi carta no lleg. Habitando las riberas esplndidas del Guayas, recib
la noticia de su muerte. Personas que me aman, me escribieron y enviaron inmediata-
mente de Lima la noticia y detalles de su muerte. Desde entonces perd una de las ms
bellas esperanzas de mi vida, la de volverle a ver; y me decid a escribir este incompleto
bosquejo, que a causa de mis peregrinaciones he terminado en Pars, dice Bilbao en
Lamennais como representante del dualismo de la civilizacin moderna,
57
donde ade-
ms cita la carta de Lamennais y ofrece de ella a pie de pgina una traduccin. El origi-
nal de la respuesta de Bilbao se conserva en la Biblioteca Municipal de Dinan, Francia,
y fue recuperada por Manuel Bilbao que la cita en su edicin.
58
Quizs esa carta de Lamennais sea un hito en la trayectoria intelectual de
Bilbao. Para nosotros, abre en cierto modo una etapa y cierra lo que llamaramos la
primera poca de Bilbao, comprendida aproximadamente entre su primera lectura de
57
Lamennais, ed. cit., p. 57.
58
MB, I, 122-3.
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Lamennais y la publicacin de su ensayo sobre Lamennais. Cuando remite a Miguel Luis
Amuntegui, el 25 de abril de 1862, las copias de dos cartas de Lamennais, aade a
la primera carta la siguiente anotacin: La otra carta de Lamennais, una de las ms
trascendentales que ha escrito, la he publicado en mi obrita Lamennais. Esa carta es el
ms precioso tesoro que poseo. La escribi como dos meses antes de morir. Es el testa-
mento del maestro sobre la Amrica. All est sealado nuestro deber y destino. Y co-
pia en seguida esa segunda carta en una traduccin ligeramente distinta. Le antepone,
con insistencia, esta advertencia: Es la ms importante y trascendental de las cartas
de Lamennais. Es su testamento, su mandamiento, su profeca. En la nueva traduc-
cin, la expresin la Amrica meridional, insertada por Bilbao antes entre parntesis,
explicitando el sujeto del que habla Lamennais, que habla de la Amrica espaola,
tensionando as esta nocin, ha desaparecido. Repararemos, al final, en la relevancia de
esta sustitucin y borradura, como en el despunte todava inexpresado de la Amrica
latina. La carta puede servir de hito para distinguir dos grandes pocas en la carrera
intelectual de Bilbao, decamos, y puede servir para ponernos en la pista de una com-
prensin de su segunda poca. La carta sera un hito para esta diferenciacin y ofrecera
una clave para la comprensin de la segunda, si en ella aparece insinuada la idea de una
Amrica latina en tanto contrapeso de una Amrica anglosajona, y si ella diera lugar a la
instancia de empleo del nombre la Amrica latina en la conferencia leda el 22 de junio
de 1856 en Pars, que es, hasta donde se sabe, el documento de la primera ocurrencia
de su utilizacin.
Tendiente a debilitar las tesis de la identidad y de la conciencia latinoamericanas
en el empleo de la expresin, sostenida por Arturo Ardao
59
y Miguel Rojas Mix,
60
Vicente
Romero ha reconsiderado la influencia sobre Bilbao de Lamennais y ha hecho gravitar
sobre l el sentido suyo de la latinidad, como sobre Torres Caicedo el sentido que se
59
Ardao, Arturo, Gnesis de la idea y el
nombre de Amrica Latina. Centro de
Estudios Latinoamericanos Rmulo
Gallegos, 1980.
60
Rojas Mix, Miguel, Bilbao y el hallazgo
de Amrica Latina. En: Los cien nombres
de Amrica. Eso que descubri Coln.
Lumen, Barcelona, 1991.
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hallara en Chevalier. El sentido de la latinidad de Lamennais sera el que pone en cir-
culacin el Comit Latino de Pars y podra localizarse ese sentido en el Manifiesto de
dicho Comit, publicado en Le National de Pars el 17 de agosto de 1851, y que es, segn
Frank MacDonald Spindler, el folleto aludido en las cartas de Bilbao y de Lamennais.
61

Es aqu donde aparecera ese sentido espiritual de la latinidad que actuara en la obra
posterior de Bilbao. Dice Romero:
Bilbao formula la expresin Amricalatina y el adjetivo latinoamericano como consecuencia lgica
de la influencia ejercida sobre l por su maestro francs, Felicit de Lamennais.
Como hemos visto, ste ltimo predicar hasta el fin de sus das a favor de un frente latino en cuanto
fuente de espiritualidad, oponindolo a las fuerzas ciegas de la materia de la raza anglosajona. Es
Lamennais el que pretende hacer de esta oposicin el principio que oriente la obra y la accin de Bilbao
en Amrica, como tambin es l quien, por intermedio de una carta fechada en los primeros das de di-
ciembre de 1853, propondr a su discpulo, junto al catolicismo social, su nueva visin, y le insta a actuar
para levantar un contrapeso latino en ese continente:
Tenga por seguro que no hay nada que esperar de la Amrica espaola mientras sta siga sometida a un
clero imbuido de las ms detestables doctrinas, de una ignorancia sin lmites, corrompido y corruptor. La
Providencia la ha destinado a formar el contrapeso de la raza anglosajona, que representa y representar
siempre a las fuerzas ciegas de la materia en el Nuevo Mundo. Esta bella misin, slo la podr cumplir
desprendindose de los lazos de la teocracia, unindose y confundindose con las otras dos naciones la-
tinas, la nacin italiana y la nacin francesa [notemos, al mismo tiempo, que Lamennais se abstiene de
nombrar a las naciones espaola, brasilera y portuguesa, por entonces bajo gobiernos monrquicos, sin
duda para no herir la sensibilidad republicana de Bilbao]. Usted puede apreciar, en el pequeo folleto que
acompaa a esta carta, como ha comenzado a realizarse esta unin. Ella responde a la naturaleza, a la
necesidad, por ello se realizar. Trabaje en esta obra, y que Dios bendiga vuestros esfuerzos.
Antes de la recepcin de esta carta, no se encuentra en Bilbao la oposicin sajn/latino como principio de
accin. Era igualitario, espiritualista y un puente lo una a la civilizacin sajona: su espritu casi puritano
de libertad. Es despus de la recepcin de esta carta que encontramos en sus escritos algunas referen-
cias al problema de las diferencias y oposiciones entre las civilizaciones sajona y latina. En especial en su
61
Frank Macdonald Spindler, Francisco
Bilbao, Chilian disciple of Lammennais,
en: Journal of the History of Ideas,
Temple University, Philadelphia, 1980,
vol. 41, N 3, pp. 492-3.
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Mensaje del proscrito a la nacin chilena (1854). Dos aos ms tarde, Bilbao vuelve sobre este problema
en su conferencia en Pars Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las repblicas, em-
pleando entonces las frmulas hoy da consagradas.
62
La, al parecer, evidencia que propone esta investigacin puede disolverse si
enfrentamos a ella alguna informacin. Antes de la carta, existe en Bilbao el uso, en
boga por lo dems en la poca, de la oposicin latino/sajn. Romero consulta las Obras
Completas de Francisco Bilbao en la edicin de Manuel Bilbao que no incluye La re-
volucin en Chile y los mensajes del proscrito, un volumen que rene sus escritos entre
mediados de 1851 y fines de 1853, y por eso no advierte que la oposicin es algo ante-
rior. Ella remonta, hasta donde la hemos podido detectar, al artculo La definicin, pu-
blicado originalmente en el diario El Comercio de Lima el 17 de septiembre de 1851, y se
encuentra despus en Necesidad de una nacin, publicado originalmente en la Revista
Independiente del 30 de diciembre de 1853.
63
Probablemente a ellos se refiera el propio
Bilbao cuando dice en su carta de respuesta a Lamennais: El pensamiento de vuestra
carta ha venido a imprimir la autoridad de vuestra palabra a la obra que he ejecutado en
este pas. Suceda que yo haba escrito en el mismo sentido. Antes de la carta, pues,
Bilbao haba escrito, segn dice, en el mismo sentido. Lo que hay todava que com-
prender es este sentido, que sera anterior a la carta y el mismo de la carta.
Hay en estos dos textos anteriores a la carta de Lamennais, en efecto, un empleo
crucial de la nocin de la latinidad. Primero, en La definicin, claramente aparece la
concepcin geopoltica de un mundo latino contextualizado en oposicin al mundo es-
lavo y al mundo anglosajn, y Amrica como un campo de disputa entre lo latino y lo
anglosajn:
62
Loc. cit., pp. 412-3.
63
Vase Francisco Bilbao y Jos Mara
Torres Caicedo. Documentos para una
comprensin de Amrica Latina. (Edicin
y notas de Alvaro Garca San Martn),
en: Archivos de Filosofa, 4/5 2009/2010,
UMCE, Santiago, pp. 437-86.
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La Amrica es hoy el campamento de todos los ejrcitos. El Norte, la raza anglo-sajona, el protestantismo,
la industria, la repblica federativa, es decir, la epopeya del individualismo, se levanta imponente y aun
heroica al frente de la Amrica del Sur, campamento de las conquistas espaolas y portuguesas, de la
enseanza de los jesuitas, del mundo latino catlico injertado sobre el indio primitivo. La Amrica del
Sur desaparecera ante la Amrica del Norte si el Espritu nuevo no regenerase la tradicin latina de la
sociabilidad.
64
Amrica del Sur es la matriz de un encuentro y la ocasin para un ensayo, la matriz
del encuentro latino-indgena, y la oportunidad para el tanteo de la Repblica. Amrica
del Sur sera, podra ser, un nuevo mundo en sentido poltico y moral. El novum deseado,
sin embargo, se percibe amenazado. A la oposicin entre Europa y Amrica, propia del
tiempo de las independencias, se ha unido una distinta ahora, una oposicin interior al
continente, que es distinta de la oposicin bolivariana entre las Amricas Septentrional
y Meridional, del Norte y del Sur, y es esta una oposicin entre una Amrica anglosajo-
na y una Amrica latina. La amenaza es la que representa la raza anglo-sajona so-
bre el mundo latino-catlico, si no es capaz ste de replantear su condicin de cristian-
dad, y si no es capaz de replantearla en tanto injerta en los pueblos americanos, si no es
capaz de producir ese novum desde la singularidad de su condicin, desde su condicin,
entonces, latino-americana. Y habr que pensar esa condicin conjuntiva, desde ahora,
como injerto, y pensarla a diferencia de otras metforas, como la del trasplante o de la
importacin en Sarmiento y Alberdi.
Segundo, en Necesidad de una Nacin, reaparece la idea del mundo latino
despotizado por el catolicismo y enfrentado al protestantismo liberal del mundo anglo-
sajn. La sociabilidad latina, segn l, est exigida de des-catolizacin, y de una nacin
que lidere esa labor:

64
Vase nuestra edicin en loc. cit., pp.
443-4.
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En el Norte vemos el triunfo incesante del individualismo en la raza anglo-sajona, en el protestantismo,
en la industria sin lmites, en el espritu de empresa, en el olvido de las tradiciones, en el desprecio de los
sistemas, en la fuerza de autoridad dada al pensamiento libre, en el juicio por jurados, en el gobierno de
las mayoras, en la prepotencia de la palabra, en las garantas inexpugnables del derecho. En el Sur ve-
mos el mundo latino maniatado en la autoridad de las costumbres, despotizado en la ciudad, en el fuero
interno, en la opinin, sin garantas, sin crdito, sin industria, sin audacia. Es el mundo de la sociabilidad
desptica.
65
Esos dos textos son en cierto modo preparatorios del tercer Mensaje del proscri-
to, fechado en julio de 1854, que es, segn los comentaristas, singularmente relevante
para la cuestin de la latinidad, pero lo es, para nosotros, no porque encontremos en l
una recepcin de Lamennais y de la carta suya que acababa de recibir, sino porque ms
bien encontramos en l el cuadro geopoltico delineado por Chevalier y su diferencia
con Chevalier. En la agenda teolgico-poltica de Bilbao, Amrica del Sur debe descato-
lizarse, decamos, y recuperar la bella tradicin latina de la sociabilidad. Una tradicin
de sociabilidad, sin embargo, que no es estrictamente francesa, que no es francesa sin
ms. El Segundo Imperio de Bonaparte el chico ya representaba para Bilbao una trai-
cin a Francia, al ideario republicano de las revoluciones de 1789, 1830 y 1848, y sin la
Repblica, pensaba, Francia no puede presumir el liderazgo de los pueblos latinos y
pretender asumir la comandancia de Occidente: La Francia no puede hacerse centro
del espritu y capitanear al Occidente sin proclamar a la Repblica.
66
El texto posterior, escrito en Bruselas a fines de 1855, titulado Movimiento social
de los pueblos de la Amrica Meridional, representa, se puede decir, el momento de
visibilidad de Amrica. Los pueblos meridionales de Amrica, dice, aspiran igualmen-
te y marchan a la vez, cada uno de su lado, a la realizacin de la Repblica. Ello es
visible desde lejos y el texto importa entonces una distancia, la distancia que Europa
65
Vase nuestra edicin en loc. cit, p. 459-60.
66
Vase nuestra edicin en loc. cit., p. 467.
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proporciona: Para apreciarlo convenientemente es necesario contemplarlo desde las
playas de Europa. Esa distancia no es solo la de la lejana, implica adems un puesto,
un lugar de mira y un modo de ver. Vuelta hacia Amrica y de espaldas a Europa, Europa
misma es la conquista de una perspectiva que le vuelve la espalda: Nosotros podemos
hoy dar la espalda a la Europa. En esas regiones sombras, no vuelve a levantarse el sol
jams. Mirando hacia Amrica, los pueblos meridionales, o latinos en su relevo inme-
diatamente posterior, se ven avanzar hacia la realizacin de la Repblica: en el norte
sajn como en el sur latino e indgeno, todo marcha hacia la Repblica, a pesar de la
diferencia de razas y de la diversidad de espritus; hacia la realizacin de la repblica
que sin embargo aparece tambin amenazada desde tres frentes, y por los mismos que
antes fueran sus tres influencias: por Espaa y la moral del catolicismo; por Francia y
la poltica del indiferentismo que ha seguido al fracaso de la revolucin; por Inglaterra
y el individualismo empresarial, redoblado desde ese nuevo frente interno que es aho-
ra Estados Unidos. A diferencia de los dos primeros, que son peligros de contagio,
de influencias pues contrarrestables, el anglosajn es peligro de invasin, amenaza
de dominacin.
67
Muy distinto al carcter de Grecia y de Roma, el coloso yanqui,
dice, es una especie de estoicismo elctrico que aspira a la dominacin del mundo; es
el movimiento perpetuo, es un Saturno rejuvenecido que devora a la vez el tiempo y el
espacio. No es nueva esta concepcin colosal de Estados Unidos. Est en otros autores
de la poca y en Bilbao ya estaba, en cierto modo, en La definicin y en Necesidad de una
Nacin, y est tambin en el Mensaje de 1854, donde se lea: En Amrica un elemento
prepondera, avanza, absorbe y se cree predestinado a la dominacin del continente. La
idea superior que debe oponerse a esa invasin ningn pueblo la presenta. Si cruzamos
los brazos desapareceremos; desaparecer la tradicin latina, desaparecer el elemen-
to unitario y social. La capacidad de respuesta, sin embargo, todava no pasa por la
67
Cf. Ossandn B., Carlos, La poltica
latinoamericana de Francisco Bilbao,
en: AAVV, El pensamiento en Chile.
1830-1910. Nuestra Amrica Ediciones,
Santiago de Chile, 1987, pp. 45-55; y
Francisco Bilbao: otra invencin de
Amrica?, en: Encuentro XXI, Santiago
de Chile, Otoo de 1996, Ao 2, N 5.
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confederacin; pasa para Bilbao por el liderazgo en Sudamrica de una nacin y Bilbao
cifraba en Chile la esperanza de esa nacin. La idea de la confederacin es posterior y se
produce en relevo de esa esperanza nacional.
En Iniciativa de Amrica, la confederacin es la estrategia de lo que se llama la
segunda campaa. La primera fue la de las independencias americanas. La prime-
ra fue contra Espaa. La segunda lo ser contra Estados Unidos. Durante la primera,
Bolvar pens la Confederacin fundamentalmente contra Europa. En los tiempos de la
segunda, Bilbao la piensa desde un contexto mundial que ha desplazado la cuestin. La
estructura de las relaciones geopolticas mundiales, en efecto, se ha vuelto ms ntida
en algn sentido y ms difusa en otro. Ms ntida la emergencia de las nuevas poten-
cias mundiales, Rusia y Estados Unidos. Ms confusa, puestos en ese mismo contexto,
y ms urgida que nunca en esa posicin, la situacin de los pueblos latinos; especial-
mente si la iniciativa latina que urge tomar tiene que ser antiimperialista y serlo en tres
direcciones: en direccin al panamericanismo anglosajn, al paneslavismo ruso y al
panlatinismo francs. Es en estas nociones donde se acoda y contra ellas como se pien-
sa, en Bilbao, el proyecto de confederacin, y es tambin ste el contexto de una cierta
resemantizacin de la nocin de latinidad. Frente a los imperialismos emergentes del
momento, frente a las civilizaciones que representan, y a las razas y pueblos que
los protagonizan, Amrica del Sur tiene que buscar una posicin en la escena mundial,
y con los elementos de un discurso racial Bilbao cree encontrarla en la nocin de la
raza Latina-Americana, de nuestra raza Americana y Latina. Ese discurso racial, en
un contexto geopoltico preciso, es la condicin para que en Bilbao pueda aparecer, y
aparezca por primera vez, la expresin la Amrica latina.
El panlatinismo de Chevalier es el que proporciona a Bonaparte, el chico, los linea-
mientos de su poltica exterior y es el que, concretamente, proporcionar los argumentos
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a su invasin a Mxico en 1862, y ante la cual Bilbao escribe La Amrica en peligro ese
mismo ao de 1862. Puede ser conveniente aqu esta sola consideracin, para entrever
una diferencia aguda con Chevalier. En primer lugar, para Chevalier en 1863, Francia,
heredera de la naciones catlicas europeas, lleva a Amrica y al mundo la llama de las
razas latinas, es decir, francesa, italiana, espaola y portuguesa Ya es tiempo, por lo
tanto, de unirnos en Europa para ayudar a la naciones latinas hermanas de Amrica
a encontrar esta va del progreso que Francia ha descubierto por s misma y sostener
eficazmente en primer lugar a Mxico para frenar la expansin de los Estados Unidos.
68

Ese mismo ao de 1863, Bilbao pensaba en una alianza americanista para enfrentar los
intereses de la ideologa latina: Hace tiempo repetimos, ha llegado para este continente
la hora de su emancipacin intelectual. () Y por qu nosotros, Sudamericanos, anda-
mos mendigando la mirada, la aprobacin, el apoyo de la Europa? Y en Europa por qu
hemos elegido a las ms esclavizada y ms habladora de todas las naciones para que nos
sirva de modelo en literatura putrefacta, en poltica desptica, en filosofa de los hechos,
en la religin del xito, y en la grande hipocresa de cubrir todos los crmenes y atenta-
dos con la palabra civilizacin? () Atrs, pues, la Francia, atrs la Francia civilizadora
(). Atrs la Francia imperial, personificacin de la hipocresa y de la perfidia; hipcrita,
pues se llama protectora de la raza latina para someterla a su rgimen de explotacin;
prfida, pues habla de libertad y nacionalidad cuando, incapaz de libertad, conquista
para esclavizar!.
69
En segundo lugar, para Chevalier, los angloamericanos sern llamados a conti-
nuar directamente, sin ninguna intervencin exterior, la serie de los progresos que la ci-
vilizacin a la cual pertenecemos ha cumplido siempre, desde que dej el viejo Oriente,
su cuna. Es un pueblo que tendr descendencia, () en tanto que los hispanoamericanos
parecen no ser ms que una raza impotente que no dejar prosperidad, a menos que,
68
Cit. en: Aric, Jos, Marx y Amrica
Latina. Catlogos editora, Buenos Aires,
1982.
69
MB, II, 545-51.
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por uno de esos desbordes que se llaman conquistas, una ola de sangre ms rica, venida
del Septentrin o del Levante, no llene sus venas empobrecidas.
70
Solo desde el norte
de Amrica o de Europa, entonces, se puede esperar para Hispanoamrica la solucin,
una solucin que es, literalmente, la conquista y la transfusin. Impotente para desarro-
llar y continuar por s misma los progresos de la civilizacin occidental, Hispanoamrica
est requerida de una intervencin exterior. La idea de Latinoamrica y el nombre
mismo de Amrica Latina encubren ese programa de intervencin. Este es el punto con
el que Bilbao toma la ms absoluta distancia y donde reposa su ms lcida decisin: tan-
to el bautismo como su denegacin posterior, a partir de la invasin francesa a Mxico
en 1862.
Reiteremos, haba ledo en Pars la Iniciativa el 22 de junio de 1856. Viaja por Italia
en el segundo semestre de 1856 y en abril de 1857 est en Buenos Aires. No puede re-
gresar a Chile, pues est pendiente an sobre l la causa por la que debi exiliarse en
1851. Su padre y su madre, Mercedes Barqun, argentina de origen, residen en Buenos
Aires. Ello, y los vnculos de relativa amistad con los proscritos de la dictadura de Rosas
que se haban exiliado en Chile, lo llevan a Buenos Aires. En el barco, cruzando el
Atlntico, anota en su Diario:
En ese horizonte que dejo a retaguardia me parece que veo sumergirse las mentiras de la Vieja Europa, y
en ese horizonte que mi vista y corazn devoran a vanguardia, me parece que veo aparecer las torres, las
montaas, las banderas victoriosas de los pueblos republicanos de la Amrica.
71
Santiago, marzo de 2011
70
Cit. en: Ardao, Arturo, op. cit., p. 51.
71
Manuel Bilbao, Vida de Francisco Bilbao,
p. CLIV.
A
R
T

C
U
L
O
IDEA / USACH, Santiago, Chile
Jenaro Abasolo, el Americano
JOS SANTOS HERCEG
Resumen
El presente texto se propone, en primer lugar, mostrar los
elementos que componen el diagnstico que hace Abasolo
de los problemas y los peligros del continente, as como su
propuesta concreta para superar dichos problemas y cum-
plir as con el sublime destino de Amrica. En segundo
lugar, el presente estudio busca mostrar la visin, la re-
presentacin, la idea que el filsofo tiene de su continente.
Palabras clave: Amrica Latina, juventud, conservadu-
rismo, copia, emancipacin, unidad latinoamericana.
Abstract
The purpose of this article is to exhibit the elements
that compose Abasolos diagnosis of the problems and
risks for the American Continent, as well as his concrete
proposal for the solution of these problems to realize the
high Destiny of America. In second place, this article
aims to exhibit Abasolos view, representation and idea
of America.
Key words: Latin America, juvenescence, conservatism,
copy, emancipation, latinoamerican unity.
A
R
T

C
U
L
O
Jenaro Abasolo, el Americano
JOS SANTOS HERCEG
Acaso la Amrica predestinada no sera mas que esta miserable Amrica de hoy, tan llena de mezquin-
dades y de talla tan mediocre? No, ciertamente. El pedestal es grande y sublime, y la estatua es necesario
que tenga talla de gigante. Y los modernos pueblos de Amrica no son ms que los obreros y los artistas
que labran y cincelan en las canteras eternas del espritu, la figura colosal del Nuevo Mundo.
1
Quin es este?! Esa es la reaccin ms habitual entre quienes escuchan el
nombre de Jenaro Abasolo (o tal vez Absolo) por primera vez. Ni para los expertos
en historia de Chile, ni tampoco para los estudiosos del pensamiento chileno tanto de
hoy como de ayer es un nombre conocido. De hecho, fuera de ser mencionado por all
en algn listado de intelectuales del siglo XIX,
2
y la existencia de un par de biografas
breves,
3
solamente he podido, hasta ahora, encontrar tres referencias expresas a su
persona con algn desarrollo algo mayor, aunque, en realidad, se trata solo de dos. En
primer lugar, en la obra de Inostroza El ensayo en Chile desde la Colonia hasta 1900
1
Abasolo, Jenaro, La personalidad polti-
ca y la Amrica del porvenir, Imprenta y
Encuadernacin Universitaria, Santiago,
1907, p. 504).
2
Cf.: Vitale, Luis, Presentacin N 4 de la
Revista de Ciencias Sociales e Histrica,
ALAMEDAS, 1998, p. 5. Fuenzalida,
Edmundo, The Repection of Scientific
Sociology in Chile, Latin American
Research Review Vol. 18, No. 2 (1983),
p. 95.
3
Szmulewicz, Efran, Diccionario de la
Literatura Chilena, Editorial Andrs
Bello, Chile, XX, p .2. Astorquiza (Edit.),
Bibliografa de la filosofa en Chile des-
de el siglo XVI hasta 1980, Barcelona,
Chile, 1982, p. 71.
LA CAADA N2 (2011): 48- 69 JENARO ABASOLO, EL AMERICANO JOS SANTOS HERCEG 50
ISSN 0718-9524
de 1969 y, en segundo lugar, en los libros de Escobar La filosofa en Chile, de 1976, y El
vuelo de los bhos. Actividad filosfica en Chile de 1810 a 2010 de 2008. Sobre Abasolo
hay dos puntos en que ambos autores estn en completo acuerdo: por un lado, en el
terrible y lamentable desconocimiento de su obra y, por otro, en la potencia y calidad
de este pensador. Al respecto dice Inostroza quien dedica el captulo ms largo de su
libro a ese autor que () las obras de este pensador no lograron la resonancia que l
esperaba. La mayora de sus escritos quedaron inditos y, de los publicados, no se ha
hecho un estudio que de a conocer sus interesantes ideas.
4
Escobar complementa se-
alando que: De todo el siglo XIX, Absolo se perfila como el filsofo chileno ms cabal
y sistemtico, pero cuyas obras no fueron difundidas y an permanece desconocido.
5

Desconocimiento y calidad son las notas que caracterizan el trabajo de Abasolo. Sin ir
ms lejos, en Memoria Chilena se presenta a este autor como () el ms importante fi-
lsofo chileno del siglo XIX
6
y como () uno de los ms originales filsofos chilenos,
7

pero como dice Flora Abasolo en su Homenaje Filial: He aqu a un pensador de Sud-
Amrica cuya labor intelectual es completamente desconocida por haber quedado su
parte ms valiosa entre sus manuscritos inditos ().
8
Su primer gran libro
9
lo redact mientras viva en Europa y fue publicado en
Bruselas en 1877, est escrito en francs y es conocido bajo el ttulo de La personnali-
t.
10
All el autor discute con toda la tradicin europea comentando los pensamientos de
Hegel, Kant, Leibniz, Spinoza, entre otros, mostrando ya su enorme bagaje filosfico.
Respecto de ese conocimiento de la tradicin, Flora Abasolo informa de dos manuscri-
tos que redactara en la misma poca. El primero de ellos se habra llamado Estudios
sobre filosofa alemana y tena tres partes: Observaciones sobre la razn pura de
Kant, Una ojeada sobre la destinacin del hombre por Fichte y Sobre algunas ideas
de Schelling acerca de la ciencia y la historia. El otro trabajo indito llevara por ttulo
4
Inostroza, El ensayo en Chile desde la
Colonia hasta 1900, Editorial Andrs
Bello, Santiago, 1969, p. 136.
5
Escobar, Roberto, La filosofa en Chile.
Editorial Universidad Tcnica del Estado,
Santiago de Chile, 1976, p. 43.
6
http://www.memoriachilena.cl/temas/
cronologia.asp?id_ut=iniciosydesarrollof
ormaldelafilosofiaenchile
7
http://www.memoriachilena.cl/temas/
dest.asp?id=iniciosfilosofiafilosofiailustr
ada
8
Abasolo, Flora, Homenaje Filial, Intro-
duccin al libro pstumo de Abasolo La
personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, Imprenta y Encuadernacin
Universitaria, Santiago, 1907, p. V.
9
Antes solo ha publicado annimamente
dos textos breves que fueran inicialmen-
te atribuidos a Francisco Bilbao: Dos
palabras sobre la Amrica y su porvenir
(Imprenta chilena, Santiago, 1861) y La
Religin de un Americano (Imprenta de
la Unin Americana, Santiago, 1866).
10
Typographie Ve, Bruxelles, 1877.
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Observaciones sobre la lgica de Hegel. Ambas obras estn lamentablemente per-
didas, pero, si es verdad lo que afirma su hija, estos textos () representan la energa
mental ms poderosa del autor por su gran mrito cientfico y su fuerza de raciocinio
() En el campo de la investigacin filosfica y de los estudios sociales, es, sin duda, la
labor ms intensa del pensamiento actual en el continente y creemos ocupar un puesto
honroso en las letras latinoamericanas.
11
Al margen de lo exagerada que pueda parecer
esta opinin, que lamentablemente es imposible cotejar, es un hecho que Abasolo lleg
a conocer profunda y latamente el pensamiento europeo, especialmente el alemn, lo
estudi y coment sus temticas rigurosamente. Con razn Escobar ha llegado a de-
cir de La personalit que es Una obra del ms perfecto estilo siglo XIX, que ofrece, en
comparacin a las obras chilenas contemporneas, mucho mayor rigor filosfico ().
12
Su segundo libro fue redactado tambin durante su estada en Europa, aunque
no se public hasta despus de su muerte. Este texto lleva por ttulo La personalidad
poltica y la Amrica del porvenir.
13
El escrito da cuenta, una vez ms, de su profundo co-
nocimiento del idealismo alemn y de una vinculacin no disimulada con Edgar Quinet.
En l, el autor hace gala de tremenda erudicin y cultura, pero sobretodo es un texto de
una gran fuerza expresiva, independiente e innovador. Est atravesado de ideas polti-
cas, estticas, econmicas, sociales; propuestas sobre derecho, ciencias, educacin y re-
ligin. Jenaro Abasolo parece no haber dejado asunto sin tocar en este escrito, tomando
siempre una clara perspectiva desde y hacia Amrica Latina.
Esta perspectiva tiene, sin duda, relacin con su estada en Europa donde solo re-
coger decepciones. Ya a su llegada le escribe a su hermano quejndose del desencanto
que experiment a su llegada al Viejo Mundo, () de ese gran fastidio causado por la
sociedad de esos hombres cultos, pero iguales los unos a los otros.
14
Las notas de su
diario, citadas por la misma Flora Abasolo, ponen an ms en evidencia esta decepcin:
11
Abasolo, Flora, op. cit., pp. XI-XII.
12
Escobar, op. cit., p. 41.
13
Imprenta y Encuadernacin Universita-
ria, Santiago, 1907.
14
Flora Abasolo, op. cit., p. IX.
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No hay dice Abasolo crcel ms horrible que la monotona; por eso no hay prisin
mas insoportable que la Europa. Las fisonomas, los edificios, los rboles, los animales,
todo es la misma muralla horrorosa
15
y contina ms adelante: No solo por la educa-
cin y por las ocupaciones sino por la costumbre de aglomerarse los unos sobre los otros,
los europeos se han formado esa naturaleza sin diversidad que hace a un hombre igual
al vecino y a todos los dems.
16
A esta negativa visin del Viejo Mundo se contrapone el optimismo frente a lo
americano. Optimismo que no est exento, sin embargo, de realismo. Hay en Abasolo
un diagnstico claro y certero de los problemas que aquejan al continente. Ve con toda
nitidez cules son los peligros que debe enfrentar en su presente. Agrega, por supues-
to, una propuesta clara y concreta de los que deberan, segn el, ser los caminos para
superarlos y cumplir as con el sublime destino de Amrica. Entre este diagnstico del
presente y estas estrategias para el futuro se cuela, como cabra esperar, una visin, una
representacin, una proyeccin, una idea que el filsofo tiene de su continente.
I
La Amrica de Abasolo es inestable, endeble, frgil; como un esbozo, un nacimiento
reciente, una aparicin an borrosa, un boceto sin terminar. El americano es, antes que
nada, un Pueblo Joven
17
y, como tal, est atravesado por sombras,
18
as como por erro-
res y faltas.
19
Sombras, pues Amrica no vive en la admiracin de un pasado esplendor,
de obras realizadas, sino que vive atravesada por una inquietud anhelante y podero-
sa.
20
Una inquietud avivada por la admiracin y el amor por otros pueblos y, a la vez,
por la potencia de la invencin y la creacin.
21
Como seala muy claramente Abasolo:
15
Idem.
16
Idem (fechado en Florencia, 1876).
17
Cf.: La personalidad poltica y la Amrica
del porvenir, p. 504.
18
Cf.: La personalidad poltica y la Amrica
del porvenir, p. 507.
19
Cf.: La personalidad poltica y la Amrica
del porvenir, pp. 508-510.
20
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 507.
21
Idem.
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En su alma hay sombras porque hay esplendores intensos y porque el espritu explora-
dor abarca o ama no solo lo que posee, sino lo que presiente o desea poseer.
22
Amrica
est lejos de ser como esos pueblos viejos que viven satisfechos en la contemplacin de
s mismos, de lo logrado, de su pasado y sus hazaas histricas, que no ven ms all
de sus narices, ni pueden apreciar la belleza y esplendor de los otros, guardando para
ellos solo el desdn y viviendo nicamente en egostas complacencias.
23
Amrica es
un Pueblo Joven y, en tanto que tal, est abierto a la admiracin del otro, a la novedad,
est atravesado por la inquietud, () como un joven lleno an de candor infantil,
24
y
aunque est plagada de dudas, de incertidumbres, posee la energa de lo nuevo, de lo
naciente.
Las luces y, por supuesto, las sombras de un Pueblo Joven, engendran errores:
() sucede casi siempre que hay ms errores en la forma de las ideas patentes a los
hombres.
25
La Amrica, como todo pueblo joven, est lejos de los juicios eruditos, cien-
tficos y su certeza, est distanciada de la comprensin total y, por lo tanto, se encuentra
expuesta a la equivocacin. Equivocaciones que, para Abasolo, no tienen solo un sentido
negativo, pues a raz de ellas es que, a su juicio () hay ms grandeza en la concepcin,
ms vigor en el colorido, ms animacin en las actitudes, ms espritu animando lo ideal
y lo sensible ().
26
Las equivocaciones son fuente de sabidura, camino hacia la verdad,
pues () sin tocar en los errores no se puede tocar tampoco las cosas que relativamente
a mucha fuerza y estatura son sublimes; vale ms tener esos errores con tal de tener
tambin esas cosas sublimes ().
27
El rescate de este sentido positivo del error no sig-
nifica para Abasolo abogar por una actitud pasiva frente a la equivocacin: debemos
atacarlos, nos dice, para acercarnos a cosas ms sublimes, aunque estn mezcladas con
nuevos errores. Todo Pueblo Joven, y la Amrica no es una excepcin, est plagado de
sombras, est atravesado por errores y faltas que debe atesorar y redimir.
22
Idem.
23
Idem.
24
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 509.
25
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 508.
26
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 509.
27
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 510.
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La primera gran sombra que oscurece a la Amrica proviene de su origen: mancha
de nacimiento, marca congnita. La Espaa era una arena ensangrentada por ocho
siglos de batallas () el despotismo y la sangre () era la sed de batallas y de conquistas
la que arrastraba al espaol a la pobre Amrica del Sur.
28
Herederos de una Espaa
ensangrentada, manchada por las batallas, las guerras, las conquistas. Los Americanos
del sur somos () Hijos de los expulsadores de judos, de los erectores de hogueras y
persecutores de herejes, de exterminadores de protestantes; hijos de los sbditos del
absolutismo sanguinario, de los saqueadores de Amrica, de los traidores del Per, de
los victimarios de Mjico, de los asoladores de Santo Domingo y de Cuba, hijos de tan-
ta ignominia ().
29
Mayor sombra sobre Amrica no podra imaginarse: una herencia
de violencia, de ejercicio indiscriminado de la fuerza: destruccin y muerte. Amrica
del Sur nace marcada, yagada ms bien, por la vergenza: vergenza por unos padres
expulsadores, explotadores, asesinos, conquistadores, persecutores, exterminadores,
absolutistas y saqueadores. Sombra que es marca, que es una cicatriz difcil de borrar,
quizs imposible de olvidar.
Cicatriz que nos recuerda siempre nuestro origen violento, doloroso, funesto.
Cicatriz interna, que no desaparece ni con la Emancipacin, pues, parafraseando a
Mart: la colonia sigui viviendo en la Repblica. En palabras de Abasolo: () una vez
emancipados, comprendimos que ese enemigo arrojado de la America en Ayacucho por
las espadas heroicas de Sucre y de Crdova, ese enemigo de la luz y de la humanidad,
quedaba an arraigado en nuestros hbitos como un numen de desagracias e incorpo-
rado en nuestra sangre como un fermento venenoso. Y con nombre de odio y de vengan-
za, de ignorancia y de supersticin, de discordia y de ambiciones malsanas de todo gne-
ro, ese enemigo trabajaba con nuestras propias manos para labrar nuestra ruina ().
30

Una herencia que es condenacin: desgracia genticamente transmitida por nuestros
28
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 429.
29
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, pp. 429-430.
30
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 430.
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padres espaoles, que es parte del americano del sur, incorporada en su sangre, en su
espritu, en su ser ms profundo. El enemigo est adentro y se encarna concretamente
en odio, venganza, ignorancia, supersticin, discordia y ambiciones malsanas. Un ene-
migo que desde adentro programa nuestra destruccin.
Mltiples formas adquiere este enemigo interno. El conservadurismo del que
nos habla Abasolo, es una de ellas: () nuestro grande enemigo, el genio del pasado,
que, apoyndose en la tradicin y la revelacin, predica la inmovilidad, la nulidad y la
poltronera como el bien supremo, y cuenta entre sus mayores triunfos los siniestros y
los naufragios del pensamiento libre.
31
El pensamiento conservador es parte de nues-
tra herencia: esa actitud reaccionaria, momia, como se dice en Chile. El establecimiento
del orden social existente como el orden legtimo ms bien, una facticidad autolegiti-
madora: por el simple hecho de existir es legtimo. Es esa actitud conservadora que se
pone en la disyuntiva excluyente del orden establecido, con sus evidentes problemas
que no se dejan de reconocer, por un lado, y la destruccin social completa, el apoca-
lipsis, por otro. No contempla ni puede contemplar la posibilidad de un orden social al-
ternativo, la de otra manera de vivir como viable: todo cambio es sinnimo de desastre,
de caos. El enemigo del espritu conservador es la rebelin, el cambio, y la nica reali-
dad posible, verdaderamente viable, es la sociedad tal cual est: el mejor de los mundos
posibles. Nuestro conservadurismo interno, heredado, se vuelve as nuestra amarra,
nuestro yugo, el lmite y la condena.
El miedo al cambio, ese espritu de conservadurismo se articula con la admiracin
irrestricta, desproporcionada, a-crtica por lo forneo, por lo extranjero europeo o nor-
teamericano: otro de nuestros mayores enemigos internos que se concretiza por una
enfermiza tendencia al plagio y la copia. Todas sus palabras son parfrasis de una cien-
cia y de una literatura exticas, y todos sus actos estn determinados por reglas y por
31
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 470.
LA CAADA N2 (2011): 48- 69 JENARO ABASOLO, EL AMERICANO JOS SANTOS HERCEG 56
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imitaciones.
32
Lo que se traduce, en trminos de Abasolo, en () echar sobre el Nuevo
Mundo los fundamentos del antiguo y hacer sobre nuestros vrgenes valles y montaas
un plagio colosal de las viejas obras de la humanidad ().
33
Actitud que ya Hegel ha-
ba visto cuando seala respecto de Amrica, al iniciar su Introduccin especial a las
Lecciones sobre filosofa de la historia universal, que lo que aqu acontece no es hasta
ahora ms que el eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida.
34
Imitacin, copia, pla-
gio, remedo, etc. Gesto repetido una y otra vez por los americanos que Abasolo constata
ntidamente: Nuestros pensadores se extravan parafraseando a los polticos y filsofos
europeos, sin elevarse a ideas originales, a la concepcin de sistemas propios.
35
El tre-
mendo peligro que ello implica no deja de estar a la vista, pues Pensar y creer bajo el
dictamen de los europeos es abdicar nuestro destino ();
36
es ponernos a merced de
futuros dominadores,
37
en tanto que () la enseanza secular nos dice que las nacio-
nes plagiarias estn condenadas a desaparecer ().
38
En esa abdicacin radica, a juicio de Abasolo, una tercera manifestacin de nues-
tro enemigo interno, pues situados en una coyuntura histrica sorprendente para la po-
ca, los americanos, sin embargo, se olvidan de s mismos: se dejan de lado, renuncian a
su destino. Jams, en efecto, se haba visto en el mundo un momento ms solemne que
el nuestro en la marcha del gnero humano. En posesin del mas bello de los continentes
que nos mira mudo y respetuoso, esperando nuestra voluntad; en presencia de la ms
bella y sorprendente de las misiones histricas, nuestra raza parece ignorarse a s misma
y abdicar su destino providencial.
39
Un olvido de s, una abdicacin a nuestro destino
que mezclado con la admiracin irracional hacia lo extranjero deba traducirse en la ten-
dencia de los americanos a traer europeos para que pueblen su tierra. Esa desesperacin
por importar inmigrantes a millones, tan en boga en los tiempos de Abasolo, cuyos peli-
gros nuestro autor no duda en mostrar: () una inmigracin copiosa dominara nuestro
32
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, pp. 11-12.
33
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, pp. 434-5.
34
Hegel, G.W.F., Vorlesungen ber die
Philosophie der Geschichte, Suhrkamp,
Frankfurt am Mein, 1995, p. 114.
(Lecciones sobre filosofa de la historia
universal, trad. de Jos Gaos, Alianza
Universidad, Madrid 1989, p. 177).
35
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 568.
36
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 566.
37
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 12.
38
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 435.
39
La personalidad poltica y la Amrica
del porvenir, p. 471 Y entonces, esta
Amrica, por qu se olvida de su destino
providencial y de misin? (9), Por qu
la Amrica reniega de su misin provi-
dencial (11).
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genio naciente;
40
Antes de recibir una abundante inmigracin, sin graves perjuicios,
tenemos que robustecer, que modelar vigorosamente nuestro genio americano, que de
otro modo se adulterara y se perdera, haciendo que la Amrica no fuese mas que una
gran provincia de Europa, sin consistencia y sin personalidad nacionales.
41

Dos errores: uno de momento, otro de modo. No es el tiempo an para traer inmi-
grantes, y tampoco es correcta la manera en que se est haciendo: se traen a Amrica
solo mercaderes que lo nico que pretenden es enriquecerse. Acaso no es sabido dice
Abasolo que esas masas de mercaderes extranjeros que llegan a Amrica (cuando no
son canalla peligrosa) vienen a engrosar las filas de los partidos conservadores y que solo
piden ese orden externo que a menudo puede hermanarse con la indolencia pblica,
con el servilismo, a fin de llenar con toda seguridad sus maletas de oro y sus buques de
mercaderas?.
42
Abasolo desdea el aumento de la productividad, las mejoras econ-
micas, como argumento justificatorio de la inmigracin masiva, pues, seala, Qu
nos importa que esas individualidades exticas vengan a incrementar las cifras de la
produccin material? Acaso el hombre vive de cifras? () Acaso no vale ms un pua-
do de hombres de corazn que muchos millones de canallas?.
43
La nica manera de que una inmigracin funcione es, segn nuestro autor, que no
se la facilite: debe ser difcil inmigrar, debe implicar riesgos y dolores, debe ser elegida li-
bremente. Los americanos, atentando contra s mismos, abren las puertas de par en par
al extranjero que solo viene a hacerse la Amrica: les entregan en bandeja sus tierras,
sus riquezas, sus sueos. Pese a ello no es, la de Abasolo, una posicin anti-inmigracin.
Es solo que ve los peligros de no controlarla, de incentivarla a-crticamente, reconocien-
do sus virtudes cuando se da libremente. Acaso no sabemos que las mejores virtudes
de la inmigracin se pierden por el solo hecho de facilitarla demasiado, quitndole as el
carcter de libre y enrgica eleccin que distingue a las emigraciones espontneas?.
44
40
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 433.
41
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 451, Cf.: 444-5.
42
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 451.
43
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 538.
44
Idem.
LA CAADA N2 (2011): 48- 69 JENARO ABASOLO, EL AMERICANO JOS SANTOS HERCEG 58
ISSN 0718-9524
Al final, el enemigo plantado en el corazn de los americanos se transforma, al
decir de Abasolo, en una marca de raza. En la raza americana misma, heredera de la
espaola, es donde radica el problema. Raza que tiende, justamente por su herencia, a
la desunin. Segn hemos dicho, lo que har mas difcil el triunfo de las buenas ideas
en Amrica es esa tendencia de raza, en virtud de la cual los hombres superiores tien-
den cada vez mas a separarse y oponerse a medida que se desarrollan y se acentan
caracteres ().
45
En esta propensin racial a la dispora, a la divergencia, a la des-
unin, ve Abasolo otro enemigo interno. Es un fenmeno raro el que presenta nuestra
Amrica bajo el aspecto de su vida internacional. Todos los americanos sabemos que las
Repblicas de este continente estn providencialmente llamadas, si no a formar una
confederacin, al menos a unirse cada vez mas en el mismo espritu poltico y el mismo
patriotismo; y sin embargo, muy poco o nada se hace por acercarse a ese fin.
46
La reali-
dad es la desunin: () no somos sino unos cuantos Estados desunidos y dbiles contra
todo el mundo.
47
El peligro, sin embargo, no es solo la desunin, sino que Abasolo ad-
vierte adems de lo riesgoso que sera intentar una unidad por la va de la homogeniza-
cin de pueblos que transitan cada vez ms hacia la diferencia. No es uniformando los
cdigos como se une a los pueblos; y a veces esa uniformidad se hace causa de tirantez y
de malestar, vecinos de la enemistad y el odio.
48
Sintetizando, el mismo Abasolo es quien se pregunta expresamente: Qu es lo
que puede perdemos? y se responde sin dudarlo: Es el culto al error. Es la veneracin
de la Europa y de las tendencias europeas. Es la falta de originalidad nacional. Es la ig-
noracin de nuestro destino. Es la relajacin poltica y social (). Son las guerras civiles y
son las guerras entre s de los pueblos americanos, por cuanto ellas perpetan los odios
y nos separan debilitndonos.
49
Debilitamiento que nos pone frente a una amenaza
que Abasolo tambin ve con nitidez y que, esta vez, proviene de fuera: Amrica est
45
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 501.
46
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 475.
47
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 527.
48
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 476.
49
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 525.
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siendo amedrentada por Europa y por Estados Unidos. Europa est, a su juicio, al ace-
cho y tendramos que estar muy atentos: () el temor de una invasin europea debiera
preocuparnos seriamente. ().
50
La de Abasolo no es una simple prediccin, es la cons-
tatacin de un peligro inminente: () se ver entonces como una evidencia, eso que
solo parece hoy una posibilidad remota: el peligro inminente en que se halla nuestra
dbil Amrica, en presencia de la naciones europeas.
51
En un sentido anlogo y con una sorprendente agudeza, Abasolo ve, cuando po-
cos logran hacerlo, el peligro que implican los Estados Unidos para la Amrica del Sur.
Sin dejar de constatar la importancia de esta potencia para la proteccin de la Amrica,
nuestro autor intuye un riesgo: () cuando pensamos en la absorcin de Tejas y de
California, se ocurre muy lgicamente que el guardin de nuestra casa puede otra vez
convertirse en lobo rapaz, y tragarse primero Mjico y despus la Amrica del Centro,
hasta Panam.
52
Los intereses expansionistas norteamericanos comenzaban a expre-
sarse recin y Abasolo enciende una alarma: () el viento del Norte arroja hacia el
Medioda las impetuosas ondas boreales que crecen y machan sin cesar, amenazando
invadir cuanto encuentren a su paso.
53
II
La Amrica de Abasolo es, decamos, como un esbozo, un nacimiento reciente, una
aparicin an borrosa, un boceto sin terminar. Nuestra Amrica no existe todava y es
necesario principiar a formarla.
54
Hay que construirla, armarla, crearla: esa es la ms
grande de las tareas que se pueda imaginar. Hacer un pueblo: eso es divino realmente.
Crear las naciones futuras con el soplo de nuestra palabra, las naciones heroicas, dignas
50
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 482.
51
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 524, Cf.: 522 s.
52
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 521.
53
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 528.
54
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 472.
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de esta tierra de prodigalidades y de belleza, qu misin ms grande?.
55
Est todo ya
en ella, en ciernes, en potencia: es posibilidad de grandeza, promesa de magnanimidad.
Todo lo grande o lo msero del porvenir vive hoy latente en nosotros, y nada habr en los
siglos venideros que no lleve el sello de nuestras voluntades de hoy.
56
Somos responsa-
bles de su creacin: lo que soemos hoy vivir maana o, dicho al revs, lo de maana
ser la encarnacin de nuestros sueos de hoy. El llamado de Abasolo es a inventar, a
imaginar esa Amrica futura que () vive y se cra en nuestra mente.
57
El nuevo mun-
do es nuevo en tanto que () lleno de promesa de renovacin y grandeza,
58
en tanto
que es un () mundo en viaje para otro mundo ().
59
El futuro, el porvenir de nuestra Amrica no se forja solo de sueos, de bienaven-
turanzas. Se requiere, lo seala enfticamente Abasolo citando a Bilbao, de herosmo y
trabajo.
60
La razn es simple: no hay causalidad necesaria en la historia. Es el hombre,
su fuerza, su voluntad la que har posible que las promesas se cumplan, que los desti-
nos se alcancen, que los fines se logren: () los antecedentes sociales no son grmenes
que han de desarrollarse de modo necesario; es la conciencia la que les da su verdadera
significacin, y la voluntad los pone al servicio de los fines que mejor le parece.
61
El
camino es largo y arduo, pero la promesa enorme: () aqu ser descifrado el enigma
del mundo y roto el ltimo de los sellos del destino humano.
62
La estrategia ya la esboza
el mismo Abasolo: desespaolizacin, emancipacin mental, educacin, unificacin,
y desarrollo de un temperamento poltico americano.
El trmino desespaolizacin es, informa el mismo Abasolo, utilizado por
Bilbao, e implica una superacin de nosotros mismos, un dejarnos atrs, renunciar a
lo que somos, cambiar de piel. Tenemos que despojarnos de ese espritu antiguo para
llenarnos con el espritu nuevo, que es lo que hay de bello y de inmortal en los siglos,
desde Atenas hasta Boston. Hurfanos, la Historia nos acoge y nos ofrece una nueva
55
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 537.
56
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 536.
57
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 537.
58
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 427.
59
Idem.
60
Cf. La personalidad poltica y la Amrica
del porvenir, p. 434.
61
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 434.
62
Idem.
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patria henchida de bellezas infinitas () No somos espaoles, somos los hijos de la hu-
manidad.
63
Habr que dejar atrs esa herencia, esa sombra de lo espaol que nos ata,
que nos amarra y nos deja pegados en el pasado, con su carga de violencia y de sangre,
de conservadurismo e inmovilidad. Renunciar, eliminar, enterrar esa parte de lo que
somos, dejarla en el pasado, cortar las ataduras. De lo que se trata es de volvernos hur-
fanos, como dice Abasolo, eliminar al padre, olvidar a la madre. Solo as se podr liberar
el espritu americano.
La liberacin no es, sin embargo, solo respecto de Espaa, sino que de toda Europa.
La dependencia es abdicacin para Abasolo, es renuncia de lo que podramos ser, de nues-
tro destino como pueblo. Ninguna Iglesia, ninguna Academia, ningn hombre del Viejo
Mundo puede ejercer sobre Amrica ese alto ministerio de iniciarla en una creencia, o de
someterla a un dogma ().
64
La dependencia es la muerte de un pueblo, es la prdida de
sentido y finalidad: Ante todo, los americanos seamos americanos, porque si somos una
simple expansin de la Europa, qu razn de ser tenemos en el mundo, qu motivo ni
qu mvil tendremos para defender nuestra independencia, qu misin tendremos en la
historia, qu deber de realizar en la vida, qu idea que revela la humanidad?.
65
A la autonoma llama nuestro autor, autonoma que no implica negacin irres-
tricta y ciega de todo lo que viene del viejo mundo. La propuesta es asimilar: () si es
justo que nos asimilemos las enseanzas de Europa, esa asimilacin debe ser activa y
selectiva, creadora y varonil, a fin de hacer esas enseanzas adecuadas a nuestro genio
nacional y a nuestra misin en el mundo.
66
Asimilacin activa, selectiva, creadora y
varonil. Nada ms lejos de una mera y simple recepcin; el americano debe intervenir,
elegir, co-producir, alterar, modificar, adaptar aquello que decide traer de fuera o per-
mite ingresar al continente. En una palabra, independencia en el asimilar: () bueno
ser que nosotros nos propongamos salvar la integridad de nuestro genio nacional y
63
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 431.
64
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 566.
65
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 11.
66
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 566.
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la alta responsabilidad de nuestro pensamiento, no aceptando pontificados ni supre-
macas extranjeras, y viviendo nicamente de una enrgica y juiciosa asimilacin del
pensamiento universal.
67
A la expresin de nuestra originalidad es a lo que invita Abasolo, pues Al paso
que hacernos originales es crearnos la necesidad de conservarnos independientes.
68

Abasolo le declara la guerra a toda uniformacin, homogenizacin, pues all se juega el
respeto por uno mismo. Diferenciarse y respetarse, crear originalidades individuales
y consagrarlas ().
69
Para lograr este objetivo ve una va especialmente significativa:
la educacin. La educacin ser para nuestro autor una clave absolutamente central,
pues, como dice, () si hacemos que los espritus dispuestos a la grandeza se encarri-
len decididamente en el bien con auxilio de una vigorosa educacin, el porvenir ser
nuestro.
70
Inspirado fundamentalmente por Schelling hace suyas sus palabras cuando
dice: aprende solo para producir t mismo.
71
Abasolo llega a proponer una reforma
completa de la universidad americana y para establecer cmo debera ser sta, elige el
camino de examinar () cmo se han formado a s mismos los grandes hombres.
72
A
partir de all busca extraer datos para establecer un plan de estudios y un reglamen-
to. Lo central de la propuesta es prefigurando algunas de las ideas que Paulo Freire
defender un siglo despus la superacin de la pasividad en el aprendizaje. En las
Universidades, tales como hoy existen, ha aprendido a recibir el saber pasivamente;
pero en esas Universidades venideras debe aprender por s mismo, habituar el espritu
a producir todo lo que pueda ().
73
No ms alumnos sentados absorbiendo bancaria-
mente informacin transmitida para luego devolverla al pie de la letra.
Alumnos y profesores debe interactuar en el proceso educativo, trabajando jun-
tos, alimentndose mutuamente, al punto de que esta relacin trascienda lo meramen-
te formal, transitando hacia la incorporacin de elementos personales, individuales. El
67
Idem.
68
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 12.
69
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 11.
70
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 446.
71
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 465.
72
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 466.
73
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 469.
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ideal de la enseanza debe ser este: dado el genio y la ndole personal de cada alum-
no, hallar la forma ms acabada y energtica; y con ese mismo fin convendra que los
alumnos eligiesen a sus profesores.
74
No cualquier profesor para cualquier alumno ni
cualquier alumno para cualquier profesor. Aplicar el mismo mtodo a todos los educan-
dos es una uniformidad perjudicial en el proceso educativo, pues el objetivo final de la
educacin para Abasolo es provocar en los educandos la autonoma del pensamiento,
la creacin original. Para alcanzar esta finalidad es indispensable respetar las caracte-
rsticas propias de cada educando. Dicho respeto est enlazado con la necesidad de que
la educacin deba ser situada; deba tener en cuenta que no se trata de una educacin
cualquiera, sino de una que es americana y para americanos. Esto se traduce, por su-
puesto en contenidos americanos, en perspectivas americanas.
El fin ltimo que esta enseanza debe tener en vista es: 1. La produccin de la personalidad intelectual
americana por medio de la creacin de una escuela cientfica que sea propia de nuestra Amrica, a fin de
que haya una ciencia americana como hay una ciencia europea (); 2. El conocimiento profundo de lo que
deben ser la sociabilidad y la poltica americanas; 3. La ereccin de hombres capaces de abrigar en su seno
del alma del Nuevo Mundo y sentirla germinar en sus entraas como la suya propia ().
75
Esta educacin est destinada a formar los lderes americanos, a aquellos que es-
tarn llamados a la creacin, a la formacin de la Amrica del porvenir. Sobre sus hom-
bros recaer la responsabilidad prctica y directa de formar el Nuevo Mundo, de fijar los
contornos de la Amrica del porvenir. Tales deben ser los caudillos de la regeneracin
americana. Una vez educados as, deben lanzarse al campo de la accin y del proselitis-
mo ().
76
Hasta entonces, segn Abasolo, los estudiantes salen de las universidades
solo para constatar que no saben nada y que tienen que volver a aprender todo. En ade-
lante, la universidad los ha de preparar para enfrentar el mundo.
74
Idem.
75
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, pp. 470-471.
76
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 470.
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Una vez en el mundo real, all donde, como se dice en chileno, las papas queman,
los americanos debern enfrentarse a nuevos desafos, esta vez de orden poltico. Uno
de estos grandes desafos ser lograr la unin de los pueblos americanos. Abasolo ve en
la unin una potencia extraordinaria. Seala con gran entusiasmo y vehemencia que
() la unin es una fuerza ms grande y poderosa que todo; un pueblo que se une para
proclamar la justicia y la fraternidad es como la omnipotencia misma en el acto solemne
de la creacin, y ante esa potencia divina tendran que doblegarse todos esos poderes
de pura conveniencia, todas esas fuerzas facticias de la opinin extraviada y egosta.
77
La posibilidad y necesidad de esta unin ya circula por el continente y es propugna-
da por destacados sujetos.
78
Hay en todas nuestras repblicas hombres de un gran mrito
en quienes vive y se agita el sentimiento de esta patria comn ().
79
Las dificultades, sin
embargo, no se hacen esperar y Abasolo ve muy ntidamente que, como seala A. A. Roig,
las tendencias unificadoras han tenido como fundamento habitual () la conciencia de
los peligros a los que se ha encontrado sometida Amrica Latina por parte de los imperia-
lismos,
80
la defensa comn ante un enemigo compartido primero contra las conquis-
tadores espaoles, luego contra las invasiones norteamericanas y francesas ha sido la
motivacin constante de los intentos de acercamiento. Razones poltico-econmicas cons-
tituiran el impulso ms fuerte hacia la unidad. Un fro anlisis costo-beneficio es, sin
embargo, un dbil fundamento para una unidad perdurable:
81
superado el impasse, des-
aparecida la necesidad y el beneficio directo, la tendencia ms fuerte es a la disolucin.
82
Abasolo lo tena claro: El sentimiento de la propia conservacin, la necesidad de
prepararnos contra las eventualidades misteriosas que se ciernen sobre la humanidad,
podrn ser mviles que nos induzcan a desear esa unin y aun a tratar de hacerla; pero,
por s solo, eso sera insuficiente para unirnos, si no nos elevamos a una concepcin ms
original de nuestro destino ().
83
La unidad que aspira a permanecer requiere de un
77
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 514.
78
Francisco de Miranda fue quien parece
haber propuesto, por primera vez, la idea
de un Continente colombiano.
79
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 476.
80
Roig, Arturo Andrs, Los ideales boliva-
rianos y la propuesta de una Universidad
latinoamericana continental. Fuentes
de la Cultura Latinoamericana I, L. Zea
(Edit.), FCE, Mxico, 1995, p. 69.
81
Francisco Bilbao, con admirable agude-
za, propone que la unificacin No [sea]
slo una alianza para asegurar el naci-
miento de la independencia contra las
tentativas de la Europa, ni nicamente en
vista de intereses comerciales (Bilbao,
Franciso, Iniciativa de la Amrica. Idea
de un congreso federal de las repblicas.
Fuentes de la Cultura Latinoamericana I,
L. Zea (Edit.), FCE, Mxico, 1995, p. 53).
82
Refirindose al fracaso del Congreso de
Plenipotenciarios de 1826 Juan Bautista
Alberdi ha visto agudamente que se di-
solvi sin dejar resultados, porque el gran
resultado que deba nacer de l, se obr
espontneamente en tanto que el mal
que buscaba remediar se haba retirado
por s solo. Los espaoles haban sido ex-
pulsados definitivamente del continente.
(Alberdi, Juan Bautista, Memoria sobre
la conveniencia y objeto de un Congreso
General Americano. Fuentes de la
Cultura Latinoamericana II, L. Zea (Edit),
FCE, Mxico, 1995: 47-8).
83
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, pp. 481-2.
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fundamento estable; no puede ser decretada simplemente a la luz de una razn prag-
mtica, de una conveniencia coyuntural y, por lo tanto, efmera. Abasolo exige, para
que dicha verdadera unidad se d, el nacimiento de un espritu pblico latinoamerica-
no. Qu se necesita? El espritu pblico. Sin l la unin solo ser contingente, durar
mientras un gran peligro comn amenaza, o mientras la voluntad de cierto nmero de
mandatarios no cambie.
84
Abasolo se detiene a detallar las provechosas consecuencias que deben esperar-
se del surgimiento de estos sentimientos comunes, de ese nuevo patriotismo america-
no. En primer lugar seala que () vendra a ser para Amrica como un alma naciente
que viniera a animarla, haciendo de sus dispersos fragmentos el incipiente organismo
de una nueva personalidad histrica.
85
En segundo lugar, habla de que () vendra a
ser para nosotros la fuente de una nueva vida esttica, vasto sentimiento, noble espe-
ranza, sueos puros de grandeza y el presentimiento de la misin que nos est reserva-
da.
86
Menciona tambin ventajas ms positivas y ms tangibles como las llama, a sa-
ber, el peso que tendra este espritu, en tanto que opinin pblica, sobre los gobiernos
americanos, as como tambin otros medios de vigilancia y disciplina que esta unidad
de espritu pblico pudiera traer consigo.
87
Alude, finalmente, aunque solo tangencial-
mente, a otros beneficios prcticos: desarrollo del comercio por ejemplo, pero considera
que estos estn subordinados a lo primero.
III
Como se ha mostrado, en Abasolo se puede encontrar un ntido diagnstico de los pro-
blemas que aquejan al continente. Ve con toda claridad cules son sus sombras, errores,
84
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 447.
85
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 477.
86
Idem.
87
La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, p. 478.
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faltas y los peligros que debe enfrentar en su presente. La Amrica de Abasolo se de-
fine, antes que todo, por ser un Pueblo Joven. En tanto que tal es inestable, endeble,
frgil; como un esbozo, un nacimiento reciente, una aparicin an borrosa, un boceto
sin terminar. Hay ciertos rasgos que caracterizan a todo Pueblo Joven. La inquietud, la
ausencia de pasado, la admiracin por lo europeo, por lo novedoso, son algunas de ellas.
Lo central, sin embargo, es que un pueblo joven, que an no tiene comprensin total,
se encuentra expuesto al error y a la equivocacin. De all que se ciernen sobre l cier-
tas sombras. La primera gran sombra proviene de su origen: mancha de nacimiento,
marca congnita. Cicatriz que nos recuerda siempre nuestro origen violento, doloroso,
funesto. Cicatriz interna, que no desaparece ni con la Emancipacin.
Dado que es congnito, el enemigo no est afuera, sino adentro y se encarna con-
cretamente en odio, venganza, ignorancia, supersticin, discordia y ambiciones mal-
sanas. Un enemigo interno que adquiere diferentes formas. El conservadurismo del
que nos habla Abasolo, es una de ellas. El miedo al cambio se articula con la admiracin
irrestricta, desproporcionada, a-crtica por lo forneo, por lo extranjero europeo o nor-
teamericano y se concretiza en una enfermiza tendencia al plagio y la copia. Una abdi-
cacin radical de buscar lo original que es sinnimo de un olvido de s mismos: se dejan de
lado, renuncian a su destino. Un olvido de s, una abdicacin a nuestro destino que mez-
clado con la admiracin desproporcionada hacia lo extranjero deba traducirse en la ten-
dencia de los americanos a traer europeos para que pueblen su tierra. La importacin de
gente, de inmigrantes, tan de moda en los tiempos de Abasolo, constituye un peligro que
nuestro autor no demora en mostrar. La tendencia a la desunin, la propensin racial a
la dispora, a la divergencia, es para Abasolo un ltimo y formidable enemigo interno.
En tanto que Pueblo Nuevo, en Amrica est todo por hacerse. Adems de erro-
res y amenazas, esta situacin es pura oportunidad. Amrica est por ser construida,
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armada, debe ser creada: esa es, para Abasolo, la ms grande de las tareas que se pue-
da imaginar. El porvenir de Amrica no se forja, sin embargo, solo de sueos, sino que
requiere de voluntad y trabajo. Es el hombre, su voluntad la que har posible que las
promesas se cumplan, que los destinos se alcancen, que los fines se logren, porque no
hay causalidad en la historia. La estrategia diseada por el autor parte por la deses-
paolizacin, la emancipacin mental, la educacin, la unificacin, y desarrollo de un
temperamento poltico americano.
La desespaolizacin implica superarnos a nosotros mismos, renunciar a lo que
somos, dejar atrs la herencia espaola que nos deja atados en el pasado, con su carga
de violencia y de sangre, de conservadurismo e inmovilidad. La liberacin no lo es, sin
embargo, solo de Espaa, sino que de toda Europa. Habr que superar todo tipo de depen-
dencia, pues dependencia es abdicacin para Abasolo, es renuncia de lo que podramos
ser, de nuestro destino como pueblo, es la muerte de un pueblo, es la prdida de sentido
y finalidad. A la autonoma llama nuestro autor, autonoma que no implica, sin embargo,
negacin irrestricta y ciega de todo lo que viene del viejo mundo: la propuesta es asimilar.
Abasolo invita a expresar nuestra originalidad, y para lograr este objetivo el
camino es la educacin. Una educacin emancipadora, integradora, respetuosa, sus-
citadora. La educacin ser para nuestro autor una clave absolutamente central en la
construccin de Amrica. De una Amrica que debe unificarse. Una unidad que si aspira
a permanecer requiere de un fundamento estable. No puede ser simplemente decreta-
da por razones pragmticas, de una conveniencia coyuntural y, por lo tanto, efmera.
Abasolo exige, para que dicha verdadera unidad se de, el nacimiento de un espritu
pblico latinoamericano.
Entre este diagnstico del presente y las estrategias para el futuro se va dibujan-
do, como cabra esperar, una visin, una representacin, una proyeccin, una idea y un
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ideal que el filsofo tiene de su continente. Amrica como Pueblo Joven, amenazado por
su pasado y su presente, pero abierto a su futuro en tanto posible cumplimento de un
destino brillante.
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A
R
T

C
U
L
O
En torno a la reflexin de Giannini
De la redonda paradoja del (des)arraigo domiciliario
a la cura poltica
LUIS ALBERTO CARRILLO
Profesor en la Universidad Andrs Bello, Via del Mar, Chile
Magster en Filosofa
l.carrillo@uandresbello.edu
Resumen
Con La reflexin cotidiana como fondo y pretexto,
atiendo, en la primera parte, a lo paradjico que re-
sulta tanto el anhelo por las experiencias callejeras,
cuando es el caso que el sujeto se encuentra dentro del
hogar, como el afn por las bondades hogareas cuan-
do se halla fuera; esto es, cuando ensimismado y dentro
de s, anhela salir de s y cuando eximismado y fuera
de s, anhela entrar en s. En la segunda parte intento
mostrar que todo discurso pblico es, por ello, un dis-
curso poltico que consiste en dejar atrs la exageracin
domiciliaria, mental y corporal. El tema de examen la
reflexin invoca un modo circular de aproximacin
que atae al ejercicio de girar en derredor, dada la con-
dicin de viaje redondo que Giannini el arquelogo,
descubre. Por ello, el desafo de la primera parte ser
instalar los extremos de la travesa, es decir, el origen
y el destino, y el modo como el viajero se halla en estos
extremos. Asimismo, el desafo de la segunda parte
ser ilustrar un anlogo viaje redondo acontecido en
medio de la jornada entre el sujeto del lenguaje y su
contraparte dialgica, pues todo lo que alguien dice
afuera vuelve adentro. Tal la paradoja del (des)arraigo
domiciliario.
Palabras clave: domicilio, dilogo, poltica, (des)arraigo,
ciudadano.
Abstract
With The Daily Reflection as background and pretext,
I attend, in the first part, to the paradoxical thing that
turns out to be both the longing for the street experienc-
es, when the case is that the subject is inside the home
and the zeal for homeloving kindness when he is outside;
i.e. while being absorbed in his own thoughts and within
himself, he yearns to leave himself, and while he is not
being absorbed in his own thoughts and out of himself,
he yearns to go inside himself. In the second part I try to
show that any public speech is, for this reason, a politi-
cal speech that consists on leaving behind the domicili-
ary exaggeration, both mental and corporal. The topic
of examination reflection invokes a circulate way of
approach, concerning the exercise of spinning around,
given the condition of round-trip that Giannini, the ar-
cheologist, discovers. Therefore, the challenge of the
first part will be installing the journeys extremes, i.e.
the source and destination, and the mode as the traveler
is situated in these two extremes. Likewise, the chal-
lenge of the second part will be illustrating an analogous
round-trip happened in the middle of the journey
between languages subject and his dialogical counter-
part, because everything that someone says out returns
inside. This is the paradox of domiciliary uprooting.
Key words: domicile, dialogue, politics, uprooting, citizen.
A
R
T

C
U
L
O
En torno a la reflexin de Giannini
De la redonda paradoja del (des)arraigo domiciliario
a la cura poltica
LUIS ALBERTO CARRILLO
Introduccin
En el marco de la reflexin cotidiana, viene al caso atender a la terminologa que el
profesor Giannini ha instalado en nuestro contexto acadmico, aceptando la invitacin
que parece subyacer de darle vueltas a un redondo asunto para averiguar, hacindo-
lo girar sobre s mismo, hasta dnde nos lleva, cmo nos lleva y si nos deja allende o nos
trae de vuelta. El desafo es determinar si en aquella operacin de torneo damos vueltas
con el asunto metidos y asuntados o distintamente, con limpieza, control y asepsia,
permanecemos quietos mientras el asunto da las vueltas que queramos que d, o las
que hayan de ser dadas.
LA CAADA N2 (2011): 70 - 82 EN TORNO A LA REFLEXIN DE GIANNINI LUIS CARRILLO 72
ISSN 0718-9524
En La reflexin cotidiana, el profesor Giannini indaga acerca de una serie de tr-
minos que hacen parte del uso cotidiano y, a cuenta de una precisa articulacin, destie
el aburrimiento propio de las palabras dichas da con da: domicilio, calle, plaza,
en fin, trminos no suscritos habitualmente por el filsofo en virtud de quien sabe qu
seorial compromiso con la especialidad.
En esta oportunidad, y a propsito de aquellas cuestiones, atiendo en la primera
parte a lo que denomino, no sin algo de bochorno, la paradoja del (des)arraigo domi-
ciliario, entendida como la conjuncin entre el anhelo por salir a hacerse del mundo y
la aoranza del domicilio. En la segunda parte, propongo una salida a la exageracin
domiciliaria por la va de la consolidacin del lenguaje cotidiano.
1. La paradoja del (des)arraigo domiciliario
Salimos de casa anhelando que pasen cosas, puesto que el domicilio es precisamente
el sitio donde las cosas no pasan, donde el reposo tibio o fresco segn sea el tono del
ambiente tras la puerta adquiere sentido en cuanto es la negacin del pasar de las
cosas. Ah donde el fuego permanece encendido o la frescura de la cerveza ocupa la
mano libre, acontece la detencin que anula la movilidad diurna, llena de trajines ca-
llejeros, tramitaciones de oficina o diligencias ocasionalmente inacabadas y a menudo
irresolutas. Aquel que se instala en su silln a leer, vitalmente conectado con el libro
y la cerveza, o el caf, segn sea la estacin, espera que no suene el telfono ni que
llamen a la puerta, espera en definitiva que no pase nada, pues el sonido del telfono o
la llamada a la puerta son signos de que pasa o ha pasado algo. Y mientras se encuentra
al amparo del fuego o la frescura unipersonal o familiar, no espera nada, de modo
LA CAADA N2 (2011): 70 - 82 EN TORNO A LA REFLEXIN DE GIANNINI LUIS CARRILLO 73
ISSN 0718-9524
que si afinamos el lenguaje, no diremos que se espera que no suene el telfono o que no
llamen a la puerta, simplemente nada se espera, y una espera sin contenido es deses-
peranza y desesperacin.
1
En efecto, aquel sujeto que nada espera se encuentra domi-
ciliarmente arraigado. Pisa la casa y al instante echa races, asumiendo la condicin del
domicilio, ejerciendo la cotidiana precipitacin al anclaje, entregndose a las propias
paredes sean las que fueren, cuatro o ninguna.
2
Quien viene de la calle, habiendo
participado del dilogo corporal,
3
deviene animal domesticado, esto es, animal de do-
micilio que por muy lejos que vaya, siempre vuelve, pues repite jornada a jornada la
vuelta a casa, el ritual de girar, de dar vueltas para finalmente aterrizar donde mismo,
ah mismo. Animal domado, cansado, lleno de cosas encima, con olor a cosas que han
pasado, pasado a cosas, algunas de las cuales se quedan en el cuerpo, pues a veces el
cuerpo huele a cosas.
LA LUCHA CONTRA LA DOMESTICACIN
Estar en arraigo domiciliario supone la voluntad de salir por un rato a ver qu pasa afue-
ra, en el mundo, pues es all donde las cosas pasan. El sentido final de estar domiciliado,
aun cuando ello no quede definido por las paredes del domicilio, impone una actitud
domiciliaria. La calle, opuesta al domicilio, al domo en el que somos intocables, es por
tanto el ncleo desdomiciliador, pues consiste en la sealtica de que aquello que nos
toca y atae, sucede fuera. Ahora bien, los beneficios de la intocabilidad, incrementados
en virtud de la doctrina de la seguridad ciudadana, parecen consistir en la anulacin, en
buena medida, de los contactos ajenos, del roce, del olor y el sudor callejeros, en definiti-
va, del riesgo de que pasen cosas, ojal nada te pase. El riesgo es, sin embargo, parte del
1
Precisamente, esperar que llamen a la
puerta o esperar la llamada telefnica,
slo tiene sentido en cuanto aquellos actos
involucren la consiguiente salida del do-
micilio a hacer aquello que tales llamadas
pudiesen invocar. Aquel que ha perdido la
esperanza de que lo llamen, desde la puer-
ta, desde el telfono o desde cualquier
medio electrnico, no tiene ms remedio
que quedarse en casa, pues para l salir
significa salir a nada, salir sin destino.
2
La rotacin cotidiana se configura alre-
dedor del punto al que se regresa siem-
pre y desde cualquier horizonte. Este
punto gana, entonces, la calidad de eje de
todo el proceso. Giannini, Humberto, La
reflexin cotidiana. Hacia una arqueo-
loga de la experiencia. Santiago de Chile,
Editorial Universitaria, 1987, p. 31. Y a
propsito de la condicin no exclusiva-
mente mobiliaria de este eje, Giannini in-
dica: El domicilio representa, entonces,
una categora fundamental de la estruc-
tura que estamos describiendo; categora
que no deber ser asociada en ningn
caso a imgenes de convivencia familiar,
a tradiciones y afectos. Ser-domiciliado
lo es el hombre cavernario de Platn, lo
es el anacoreta inmensamente domi-
ciliado, diramos, el mendigo que se
guarece bajo los puentes; el nmade con
su tienda ambulante; el universitario de
provincia que vive en pensin; la asilada
en el prostbulo; el conscripto en el cuar-
tel. Giannini, Humberto, La reflexin
cotidiana. Hacia una arqueologa de la
experiencia. Santiago de Chile, Editorial
Universitaria, 1987, pp. 31-32.
3
El trnsito de esto que denomino dilogo
corporal hacia el monlogo presuntivo
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mundo, desde que te devore el milodn, a que el flaite te robe el I Phone. En cambio, la
condicin de estar domiciliado, domado, domesticado, dominado, domeado, de estar
sujeto al fin, instalado entre las paredes de la institucin hogarea, sea con cerco elc-
trico, cmara de seguridad, o simplemente con tibieza familiar, es la condicin propia
de aquel a quien nada le pasa, aquel que puede, a veces con nostalgia, sealar que en su
vida no pasa nada. Pero cuando el domiciliado recuerda el da, aora el dilogo ms all
de las paredes. Lo que aora, al cabo, es el roce, la contienda, el olor y el sudor callejero,
aora el desarraigo. Y arraigado ansa desarraigarse. En casa, sin mundo, caliente, o
fro segn sea la estacin, pero sin mundo.
LA LUCHA EN POS DE LA DOMESTICACIN
Por su parte, salir a hacerse del mundo es aceptar la participacin en la contienda, es
dar crdito a la contingencia, asumiendo que pasar lo que haya de pasar. El caf, la
plaza, el bar, son aquellos lugares en los que la calle disfraza y sealiza su exteriori-
dad, formas reductivas y pseudodomiciliarias, estaciones en el regreso a casa. Fuera
del domicilio, del propio mundo, nos pasa todo lo que tiene que pasarnos, e incluso en
ocasiones nos pasa lo que no nos debiera pasar. Pero la buena vida es pasaje, y una vida
en la que no pasa nada, no vale la pena ser vivida.
4
De modo que, en medio del mundo,
el sujeto mundano, desdomiciliado, en constante roce, de cuerpo y palabra, continuo
como es con las cosas, lenguado y verbrreo, se transforma en objeto atinente, exhibido
y atento, espectculo pblico al tiempo que espectador. Pero, curiosamente, en medio
de la funcin circunloquia, aora el hogar. Es decir, cuando est en desarraigo aora las
races del arraigo, cuando est afuera, lo que aora es estar adentro, metido.
y tal vez irremediablemente mental,
Giannini lo ilustra como sigue: Cuando
traspaso la puerta, el biombo, o la cor-
tina que me separa del mundo pblico;
cuando me descalzo y me voy despojando
de imposiciones y mscaras, abando-
nndome a la intimidad del amor, del
sueo o del ensueo, entonces, cumplo
el acto ms simple y real de un regreso
a m mismo; o ms a fondo todava: de
un regressus ad uterum es decir, a una
separatibidad protegida de la disper-
sin de la calle el mundo de todos y de
nadie, o de la enajenacin del traba-
jo. Giannini, Humberto, La reflexin
cotidiana. Hacia una arqueologa de la
experiencia. Santiago de Chile, Editorial
Universitaria, 1987, p. 32.
4
Scrates, a quien le pasaron muchas
cosas en virtud de la vocacin dialgica,
estara de acuerdo con nosotros.
LA CAADA N2 (2011): 70 - 82 EN TORNO A LA REFLEXIN DE GIANNINI LUIS CARRILLO 75
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El domicilio es un reducto y todo reducto supone algo respecto de lo cual la accin
de reducirse adquiere sentido. Quien se reduce en el domicilio, se reduce de cuerpo, se
quita de encima todas las cosas que le han pasado,
5
y segn sea la condicin de aquello
que ha pasado, el acto de reducirse adquiere su propia, exitosa o fracasada, condicin:
el descanso reparador o la instalacin insomne en la cama del mundo y la calle. Por
ello, el reducto casa, caverna, pensin, espacio abierto, como dira Giannini no pue-
de acontecer con el sello conclusivo del ltimo refugio;
6
en propiedad es el sitio que se
abandona da a da, pero al cual se retorna, da a da, cansado, lleno de cosas encima, en
el cuerpo y en la cabeza. Al da siguiente, satisfecha la liturgia domiciliaria y segn que
la condicin de la reduccin haya sido exitosa, sofoca la sed de mundo; y entonces, hay
que salir a beberse el mundo, a habrselas con las cosas, como dira el viejo profesor
de filosofa. Entonces, aliviado, descongestionado, desmovilizado y descansado, el ex
domiciliado abandona el reducto con destino de roce callejero, e impuesto de vestimen-
ta y cobertura, deja atrs la desnudez del reposo, el cuerpo desnudo y mente nuda.
En definitiva, el domiciliado, reducido de la aventura del mundo, aora la calle, el
bar, el caf o la plaza. Pero aventurado al paisaje del mundo, extraa el rincn y empren-
de el camino a casa. La paradoja, como seal en principio, est en que al salir a hacerse
del mundo, el callejero aora el fuego y que al quedarse sin mundo, en casa y caliente,
extraa las calles del mundo. Si esto es drama o tragedia, sea ello motivo de reflexin
para los nuevos metafsicos.
5
Por encima, por debajo o por el lado, las
cosas siempre pasan.
6
La muerte slo ser el reducto refugio
de aquel que a la vuelta de tres das, o
de los que fueren, resucita en su propia
nueva vida. Para el resto, la muerte es
la detencin final, desde la cual y por la
cual, las experiencias futuras quedan
anuladas.
LA CAADA N2 (2011): 70 - 82 EN TORNO A LA REFLEXIN DE GIANNINI LUIS CARRILLO 76
ISSN 0718-9524
2. La cura de la exageracin domiciliaria
LA EXPERIENCIA POLTICA COMO REMEDIACIN
En la primera parte he examinado las motivaciones subjetivas del trnsito reflexivo-
cotidiano que animan a todo quien emprende el viaje de ida y vuelta. En esta segun-
da parte, a partir de algunas notas acerca del dilogo, indago en torno a la experien-
cia poltica con el fin de postular al lenguaje cotidiano como la cura de la exageracin
domiciliaria.
Entrar en dilogo es ejercer un acto de suscripcin, y por ello involucra cierta voca-
cin callejera y desdomiciliadora. La razn est en que todo lo que ha de ser dicho y lo que
importa ser dicho, debe exceder los lmites del propio domicilio entendiendo ahora
que el propio reducto mental es tan domicilio como el inmueble en el que el individuo se
recluye corporalmente. Por tanto, el ejercicio dialgico significa rebasar los mrgenes,
mentales y corporales, de la impar y privada singularidad para ir en busca de la paridad
pblica, sea en la calle, en el bar, en la plaza o en el caf.
El modo de entrar en dilogo es inevitablemente un modo corporal y, por ende,
una actividad que admite un sinnmero de inflexiones. Al decir yo opino, creo que,
estoy de acuerdo, no estoy de acuerdo,
7
el individuo otrora privadamente domi-
ciliado abre las puertas de su casa a la irrupcin extranjera, dando cuenta del propio
sistema de creencias y advirtiendo, en el acto, que est dispuesto a ejercitar el habla
con destino ajeno. Al proferir las expresiones anteriores o alguna equivalente corpo-
ralmente coreografiadas, el sujeto inicia el abandono del domicilio, escapa del hipo-
ttico lenguaje privado, para decir y dar a conocer la propia identidad,
8
y requerir la
7
Es evidente que es el cuerpo quien habla
cuando el sujeto dice lo que cree oportu-
no decir. No obstante, la propia gestuali-
dad del cuerpo acompaa al discurso. En
La metafsica eres t, Giannini abona a
la descripcin del acto comunicativo: El
espacio civil es el espacio de la comunica-
cin abierta del habla, pero tambin del
gesto o del ademn que hablan, son los
modos originales de encontrarnos con el
prjimo en el trabajo, en el mercado, en
los lugares de esparcimiento, los modos
esenciales de aparecer ante los otros.
Es evidente que gestos y ademanes son
modos de expresar algo ante el prjimo.
Giannini, Humberto, La metafsica eres
t. Una reflexin tica sobre la intersub-
jetividad. Santiago de Chile, Catalonia,
2007, p. 94.
8
soy yo quien dice esto.
LA CAADA N2 (2011): 70 - 82 EN TORNO A LA REFLEXIN DE GIANNINI LUIS CARRILLO 77
ISSN 0718-9524
diccin y exposicin de la identidad ajena. Las expresiones anteriores suponen a su vez
la consiguiente suspensin de la propia identidad, con la atenta posibilidad de huir en
direccin al domicilio y evadir el dilogo,
9
o quedarse y proseguir la travesa, con mayor
o menor lejana del reducto personal, dependiendo ello de la comodidad o incomodidad
que la escena pblica disponga. En efecto, no es menor el lugar donde el dilogo acon-
tece ni es extrao que el participante que se siente a gusto fuera del hogar sea aquel a
quien se le hace sentir como en su propia casa. La confortabilidad del escenario, que si
no es el propio siempre es ajeno, contribuye a olvidar el espacio privado, lo que supone
cierta tramoya de dilogo, esto es, materialidades en las que el dilogo acontece con
la fluidez como acontecera en el living de la propia casa. Los ruidos, los colores y las
dimensiones del decorado ciudadano, segn cmo sean, invitan al (o inhiben el) dilogo.
Precisamente, los escaos de la plaza, los taburetes del bar y las sillas (o las piernas)
del caf, aaden la nota seudodomiciliaria que permite articular la hospitalidad que se
precisa para poder soltar la lengua discursiva, cuando se est ms all de las paredes
del hogar. Por otra parte, los gestos de los participantes, esto es, el modo como corpo-
ralmente participan del dilogo, imitan la gestualidad del domicilio que qued atrs en
beneficio de este domicilio comn (de todos y de nadie) que es el mundo.
Por lo visto, la suscripcin al dilogo demanda, en cuanto condicin necesaria y
suficiente, tanto la exhibicin del propio cuerpo estar cara a cara, como la permeabili-
dad de las propias convicciones. Por ende, la transparencia corporal no ocultar nada y
la permeabilidad de las propias declaraciones no callar nada, notas constitutivas de
la participacin en el dilogo, demandan el imperio de abandonar el imperio y aceptar
desarraigarse voluntariamente del cmodo propio domicilio. Y ello no slo en cuanto
desarraigo literalmente tpico, sino tambin en cuanto desarraigo figurativo, traslaticio
y metafrico. Es preciso que quien se someta discrecionalmente al escrutinio ajeno, lo
9
es lo que yo pienso y opino.
LA CAADA N2 (2011): 70 - 82 EN TORNO A LA REFLEXIN DE GIANNINI LUIS CARRILLO 78
ISSN 0718-9524
haga indicando las seales de aquel sometimiento escuchar lo que el interlocutor ha de
decir implica articulaciones faciales inequvocas, de modo que el trnsito desde las pro-
pias convicciones y la expresin de aqullas, hasta la audicin de las convicciones ajenas,
resulte genuino. No es otro el sentido de demandar que la permeabilidad de las propias
convicciones, implique su trasparencia. Para alcanzar estas estaciones de permeabilidad
es ineludible que se cumplan dos condiciones: la primera, estar fuera del domicilio cor-
poral y mentalmente; y la segunda, indicar con el cuerpo el sometimiento al dilogo. Se
precisa, entonces, la articulacin pblica del discurso, esto es, la participacin poltica.
Al atender a la primera condicin, que traduce aquello que denominamos desa-
rraigo literalmente tpico, se advierte que luego de acontecer la reflexin domstica,
es necesario decirla. Y entonces no queda ms que salir a decirla, es decir, abandonar
el amparo del reducto y dejar atrs la comodidad de la habitacin autosuficiente, ah
donde cada quien es el rey de su propio decir, para instalarse en la intemperie exodomi-
ciliaria. Afuera mis propias palabras se hacen efectivamente propias, pues desafan y
son desafiadas. Lo que ha sido dicho en el propio reino, es nicamente discurso privado
cuando acontece el ejercicio de contraponerlo al discurso ajeno, pues mientras est en
la soledad del propio decir carezco de un canon que me permita hablar en propiedad. En
efecto, en ausencia del parmetro referencial del discurso de los otros, no tiene sentido
sostener ningn discurso propio. En palabras simples, hay lo propio solo cuando se sabe
de la existencia de lo ajeno y lo propio se dispone ante lo ajeno. Esto ltimo, es aquello
que caza la idea de desarraigo figurativo, traslaticio y metafrico. Las declaraciones pro-
pias constituyen el propio tpico, y es en la conversacin donde el horizonte del discurso
muestra colores distintos a los colores de la autodefinicin. He aqu la definicin rortya-
na de irona,
10
que parafraseada al modo de Gianinni dira algo as como saber acerca
de la contingencia del propio vocabulario domiciliario.
10
En mi libro Contingencia, irona y soli-
daridad he definido la irona como el
saber acerca de la contingencia del pro-
pio vocabulario concluyente. Rorty,
Richard, Filosofa y futuro. Barcelona,
Gedisa editorial, 2002, p. 164.
LA CAADA N2 (2011): 70 - 82 EN TORNO A LA REFLEXIN DE GIANNINI LUIS CARRILLO 79
ISSN 0718-9524
El compromiso con el dilogo ciudadano es, entonces, la advertencia de la con-
tingencia del propio domicilio y demanda, por ende, no salir a la calle con la casa en la
espalda y a cuestas. En efecto, una de las formas de evadir el dilogo es instalarse en
el mundo con el caparazn discursivo anexado a la piel, impidiendo la posibilidad que
alguien refute las propias opiniones. Aquellos que clavan la propia bandera ms all
de sus fronteras son los colonialistas, los imperialistas, aquellos que no solo hacen del
mundo el propio mundo cuestin permitida a cualquiera, sino que niegan la propie-
dad del mundo a los dems. stos son los sabios inadmisibles, los catedrticos inderro-
tables, los anti-ironistas, los viejos griegos buscadores de la imagen nica de las cosas,
los eukkleos, es decir, los bien redondos parmendeos contradoxos, que no van al bar ni
al caf ni a la plaza, pues en estos lugares no se dictan ctedras, sino que se encuentran
domiciliar y cmodamente reunidos en las academias, las iglesias y los regimientos.
LA POLTICA COMO CASO DE DILOGO CIUDADANO
Cuando la poltica se rinde al imperativo de la consecuencia, haciendo de ella un dog-
ma, acontece la invalidacin del dilogo. Es evidente que cada quien tiene el derecho de
defender declarativamente lo que crea defendible, y de esa manera podemos entender
que la bsqueda permanente del domicilio es el persistente intento por autosostenerse
en el propio discurso. Pero, si el buen hacer de la poltica consistiese solo en demandar
y elogiar que siempre se piense igual, y por tanto, siempre se diga lo mismo, hay enton-
ces, para decirlo con el lenguaje del Giannini, rutinizacin de la poltica; en tal caso sta
resulta ser un mecanismo bien trabado, un reloj suizo, donde las doce siempre son las
doce, las doce de ayer y las de hoy. Y desde el mecanismo a la aceda y al aburrimiento,
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desde el reloj suizo al desgano y al bostezo, el sendero es desrtico. Note que tal vez no
haya nada ms aburrido que no tener nada que hacer y medir ese tiempo del no hacer
nada con un perfecto relojito suizo. Asimismo, tal vez no haya peor desgano que hacer
aquello que no entusiasma bajo la vigilancia de un perfecto, oficinesco y suizo reloj de
pared.
De manera que el mecanismo poltico es la anulacin de la convivencia ciudadana,
por cuanto, o bien desgana o bien aburre. Ante esto, resulta sensato inferir que el siste-
ma de convivencia cotidiana se presenta como el ideal de la buena convivencia poltica,
a cuenta, precisamente, del discurso cotidiano. No es demasiado aventurado sealar
que nada hay ms alejado al lenguaje cotidiano que el discurso poltico en su doble faz,
esto es, como pieza retrica, convocante y proselitista, pero tambin como sistema de
ordenacin de creencias. Y ante lo que se nos presenta con la soberbia de la distancia,
respondemos con el bostezo del aburrido o con la languidez del desganado. Lo que dista
del ciudadano, cuando a ste se lo nutre con aquello, lo convierte en elemento y en mera
pieza del engranaje.
EL LENGUAJE DE LO COTIDIANO COMO CONDICIN DE POSIBILIDAD
DEL ENCUENTRO CIUDADANO
El lenguaje de lo cotidiano, ajeno a la jerga acadmica, asoma como el modo ms prome-
tedor para vehicular discursivamente la convivencia poltica, por cuanto no pertenece a
nadie en particular y a la vez tiene la disponibilidad suficiente para pertenecer a todos.
Cuando la ocasin de hacernos parte del juego poltico convoca, nos encontramos o bien
con la retrica eterna y el canto proselitista o bien con la falsa novedad. Ahora bien, aun
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cuando podamos reconocer que la profesionalidad poltica, como cualquier oficio disci-
plinar, se hace con las palabras de la propia disciplina, ello no puede significar y si as
fuera, no debiramos aceptarlo la estipulacin de los temas polticos como si consistie-
sen en una tpica especialmente elitista y privativa, hermtica y reservada para inicia-
dos. Ello significara que estamos rodeados de polticos, pero que carecemos de poltica.
Entonces, el antdoto contra el desarrollo y reinado de la poltica institucionalmente
domiciliada,
11
est en el ciudadano, que aun careciendo de profesionalidad poltica, es
capaz de decir su propia forma de ver el mundo. Cada quien habr de salir del recodo do-
miciliario a toparse con todos los dems. El caf, el bar y la plaza, entre otros lugares de
calle, rescatan el tono de una primigenia polis, de modo que al cruzar la puerta de calle,
el sujeto se instala ya polticamente en el mundo. Ello permite modelar polticamente,
incluso, el desdn por la poltica, en cuanto que el acto polticamente elusivo es pblico,
aun cuando su consecuencia ms evidente sea privada.
12
Esto resulta importante, pues
toca a la cuestin de la profesionalidad poltica. Dado que ser poltico es, entonces, una
profesin, el profesional de la poltica se desenvuelve en su propio discurso profesional,
al tiempo que aquellos que no son polticos profesionales carecen de aquel discurso y,
por tanto, quedan fuera del dilogo poltico. Al concebir la poltica como el resultado
del dilogo ciudadano no excluyente, el sujeto desdomiciliado no se entiende ya como
carente de vocacin por lo poltico, sino que simplemente como privado de algo que en
justicia le pertenece, a saber, el acto de vociferar polticamente. Es as que el trnsito
desde la capacidad proferente de cada sujeto y desde las esferas pura y reductivamente
individuales, hasta el espacio de lo pblico, esto es, hasta la plaza pblica,
13
provoca
la desarticulacin del mecanismo, el sano sabotaje de la maquinaria bien aceitada. La
poltica deviene organismo antes que mecanismo. A fin de cuentas, de lo dicho parece
seguirse que la oral convivencia cotidiana como convivencia poltica de una comunidad
11
La casa del poltico no es precisamente
su propia casa, pues sta es su domicilio
de ciudadano; es, distintamente, aquel
lugar o lugares donde todos ellos se
renen para hacer poltica.
12
Quedarse en el personal examen de la
pared de enfrente, flanqueado y respal-
dado por ms paredes.
13
En Steiner leemos una precisa indica-
cin, aunque con otros propsitos, de los
beneficios del dilogo de calle, de plaza.
El cara a cara, la comunicacin en la pla-
za pblica es esencial. El mtodo socrti-
co es por excelencia un mtodo de orali-
dad que supone un verdadero encuentro:
es indispensable que los interlocutores
hagan acto de presencia. Steiner,
George, Los logcratas. Mxico D.F.,
Fondo de Cultura Econmica, Ediciones
Siruela, 2003, p. 78.
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lingstica, queda resuelta en la salida de la monologal esfera domiciliaria, por va del
abandono del lenguaje privado y de la huida del aptico, ablico y contra-participativo
regazo hogareo. Aquella vociferacin queda templada al contacto de las otras vocife-
raciones, pues no es el lenguaje del profesional de la poltica, aquel que nos conecta con
los otros ciudadanos vociferantes; es el lenguaje de la comunidad. Y la comunidad habla
cotidianamente, de modo que la poltica ahora como caso del lenguaje cotidiano y no
los polticos, se instala en la calle y es consecuencia de derrotar la estrecha exageracin
domiciliaria.
Bibliografa
Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia. Santiago de Chile,
Editorial Universitaria, 1987.
La metafsica eres t. Una reflexin tica sobre la intersubjetividad. Santiago de Chile, Catalonia, 2007.
Rorty, Richard, Filosofa y futuro. Barcelona, Gedisa editorial, 2002.
Steiner, George, Los logcratas. Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, Ediciones Siruela, 2003.
A
R
T

C
U
L
O
Entre la hybris y el desarraigo:
un pensar latino-americano?
LENIN PIZARRO
Universidad de Valparaso, Valparaso - Chile
Magster en Filosofa
lenin.pizarro@uv.cl
Resumen
El autor intenta acercarse crticamente al problema de
la posibilidad o imposibilidad de una filosof a latinoa-
mericana. Para llevar a cabo lo anterior, se revisita
la polmica que a mediados de los aos 70 se dio en
Chile entre los filsofos Joaqu n Barcel y Humberto
Giannini, quienes exponen ejemplarmente los argu-
mentos que a favor y en contra de dicha idea se han
esgrimido. Se sostiene que estudiar el problema de un
(posible) pensar latinoamericano, implica a lo menos
revisar y ponderar cr ticamente el estatuto y la situacin
actuales de la filosof a no solo en Latinoamrica sino y
sobre todo en el Chile de las tres ltimas dcadas.
Palabras clave: Filosofa latinoamericana, filosofa chile-
na, Joaqun Barcel, Humberto Giannini, reflexin.
Abstract
The author approaches critically to the problem of the
possibility or impossibility of a latin american philoso-
phy. To achieve this purpose, the author revisits the
polemic between the philosophers Joaquin Barcel and
Humberto Giannini, who stated arguments in favor and
against the given issue. It is said that in order to study
the problem (of the possibility) of a latin-american
thinking implies, at least, revising and pondering the
current status and situation of the latin-american phi-
losophy and, above all, the chilean philosophy in the last
three decades.
Key words: Latin-american philosophy, chilean philoso-
phy, Joaquin Barcel, Humberto Giannini, reflections.
A
R
T

C
U
L
O
Entre la hybris y el desarraigo:
un pensar latino-americano?
*
LENIN PIZARRO
Hemos sido y somos la conciencia terica de libreros
e importadores de libros.
Patricio Marchant
Preliminar
En mi presentacin intentar acercarme al problema central, segn algunos; est-
ril, segn otros de la posibilidad o imposibilidad de una Filosofa latinoamericana.
Ahora bien, Filosofa latinoamericana es aqu ms bien un pretexto terico (y por
cierto, acadmico), para ofrecer una lectura poltica del campo filosfico chileno de las
tres ltima dcadas. Parto entonces del siguiente supuesto: que la autonoma (relati-
va) de dicho campo filosfico permitira mostrar por partida doble la dependencia
* Este texto forma parte de un trabajo de
investigacin realizado en el marco del
proyecto FONDECYT N 1070917. Fue
ledo en el Congreso Nacional de Filosofa
(Santiago de Chile: octubre de 2009).
Una parte del mismo, apareci posterior-
mente en: Snchez, Cecilia y Aguirre,
Marcos, eds. (2010). Humberto Giannini:
filsofo de lo cotidiano. Santiago de Chile:
Lom.
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y la independencia de un ejercicio del pensar que se presenta hbrido y desarraigado;
1

hibridez y desarraigo que obedeceran tanto a cuestiones toricas de estilo, como a
cuestiones polticas-ideolgicas.
Para llevar a cabo lo anterior, revisitar la polmica que a mediados de los aos
70 se dio en Chile entre dos filsofos: Joaqun Barcel y Humberto Giannini. La dispu-
ta que en realidad se limit a unos cuantos artculos gir en torno a la existencia o
inexistencia de un pensamiento propio, distintivo de Amrica Latina (cuando no de
uno hispanoamericano). En suma: si corresponda o no y hasta qu punto era vlido
hablar de un tipo de filosofa o pensamiento que se arraigara en nuestros peculiares
usos de la lengua castellana, y que, por lo mismo, se dara en el contexto de un particular
modo de ser, valorar y entender el mundo y la naturaleza.
Para efectos de exposicin, adelanto las tesis de los dos maestros chilenos: para
Barcel, hablar de pensamiento hispanoamericano (as lo llama) es tan cierto como
hablar de centauros. Para l, la prctica filosfica criolla se debe entender como re-
sonancia o reflejode lo que proviene del viejo continente; reflejo que se debe, por
cierto, preservar, cultivar, trasmitir. Giannini, por su parte, contra-argumenta a partir
de la nocin de experiencia: no puede haber pensamiento sin experiencia del pensan-
te.
2
Y se piensa desde la propia y particular experiencia. sta ya es en un mundo; mundo
que, ms tarde en obras como La re-flexin cotidiana, ser el mundo de la cotidianidad.
Este mundo de lo cotidiano es el sitio, el emplazamiento del pensar, en tanto pensar
desde lo comn.
Sugiero que de la argumentacin de Barcel y de la contra-argumentacin de
Giannini, se extraen ejemplarmente modelos de pensamiento filosfico; que en es-
tos modos se transparentan criterios tericos y valores ideolgicos decisivos. Estos
contenidos ideolgicos, en conexin directa con el humus dictatorial, podran a su
1
Cf. Bourdieu, Pierre, (1991), La ontolo-
ga poltica de Martin Heidegger. Trad. C.
De la Meza. Barcelona: Paids, p. 14.
2
Cf. tambin, Giannini, Humberto, Ex-
periencia y filosofa (A propsito de la
filosofa en Latinoamrica). Revista de
Filosofa, Universidad de Chile, Vol. XVI,
N 1-2 (1978).
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vez servir de imagen para caracterizar la Institucin filosfica chilena de las tres
ltimas dcadas.
Ahora bien, la limitacin del campo de investigacin (a saber: la validez o invalidez
de una Filosofa latinoamericana a partir del anlisis de dos autores chilenos contem-
porneos), obedece, bsicamente, como seal ms arriba, a una opcin que es a la vez
metodolgica y poltica: revisar el debate entre Barcel y Giannini relativo a un (posible)
pensar latinoamericano, implica la crtica del estatuto y situacin actual de la filosofa
en Chile. Conlleva tambin la crtica del integrismo inter- o multi-culturalista; implica,
de igual forma, que esos modelos o proposiciones de pensamiento ya no son, ya no pue-
den ser los nuestros.
Es solo en este sentido que uso los trminos hybris y desarraigo: para cuestionar,
por un lado, la predicacin fcil de un pensamiento latinoamericano sin la necesaria
vinculacin histrica y mediacin terico-cultural. Este tipo de ejercicio o hbito mental
conlleva necesariamente hipstasis y abstracciones indeseables. Pero tambin uso esas
palabras para rechazar el optimismo epistemolgico del esnobismo eurocentrista, que
en su intento de asimilacin a la tradicin occidental, predica y practica un fetichismo
terico ahistrico.
Para escapar a semejante dicotoma del anlisis, sugiero el abandono de las lectu-
ras de oposicin respecto de la posibilidad o imposibilidad de un pensar latino-america-
no (lectura dicotmica que veo expuesta ejemplarmente en la postura neoconservadora
de Barcel), y asumo, por el contrario, una doble interpretacin inseparablemente po-
ltica y filosfica de dicho fenmeno, aplicado a un microcosmos intelectual especfico:
el campo filosfico chileno de los ltimos treinta aos.
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1. El tradicionalismo filosfico de Joaqun Barcel
Hay tres categoras de filsofos: los primeros escuchan latir el corazn
de las cosas; los segundos, solo el de los hombres, y los terceros, solo
el de los conceptos; y hay una cuarta categora (la de los profesores de
filosofa), que solo escuchan el corazn de la bibliografa.
Georg Simmel
Pese al evidente peligro de subjetivismo que arrastra consigo toda ponderacin general,
todo juicio con pretensin de universalidad, a la filosofa en Chile podra aplicrsele, de
forma genrica, lo que Simmel dice de la cuarta categora de filsofos: que en ella solo
se ha escuchado el corazn de la bibliografa.
Al echar un vistazo al siglo pasado, siglo de la institucionalizacin de la filosofa en
Chile,
3
la caracterizacin es todava ms certera: la adopcin de tcnicas y dispositivos
disciplinarios y disciplinatorios, la llegada de connotados maestros extranjeros, la cre-
ciente profesionalizacin y especializacin, la masificacin y diversificacin de centros
de formacin, academias y escuelas (en el sentido amplio del trmino), etc., refuerzan
la figura del profesor lector.
4
El comentario riguroso, la glosa comedida, la explicacin
puntillosa son el santo y sea de la sapientia profesoral. El mtodo filolgico o mto-
do de Grassi se transforma de tal suerte en el mtodo por excelencia de la filosofa en
Chile: de la lectura de textos emanan incesantemente hierofanas y epifanas, enigmas
y verdades originarias. El profesor-exgeta es en un mismo movimiento el guardin ce-
loso y el intrprete cuidadoso del templum del sentido.
3
Cf. Snchez, Cecilia (1992). Una discipli-
na de la distancia. Institucionalizacin
universitaria de los estudios filosficos
en Chile. Santiago de Chile: CESOC;
Jara, Jos, Un siglo corto de filosofa.
Archivos de Filosofa, N 1, Santiago
de Chile: Departamento de Filosofa,
Universidad Metropolitana de Ciencias
de la Educacin (2006). Barcel,
Joaqun, La actividad filosfica en Chile
en la segunda mitad del siglo XX, en
Bio-bibliografa de la filosofa en Chile
desde el siglo XVI hasta 1980, Santiago
de Chile: Universidad de Chile, Facultad
de Filosofa, Humanidades y Educacin/
Instituto Profesional de Santiago (1982).
4
Snchez, C., op. cit., pp. 113 ss.
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Es precisamente este aroma espiritual el contexto en el que se inserta el argu-
mento respecto de la imposibilidad de una filosofa hispanoamericana expuesto por
Joaqun Barcel con su teora de la resonancia o reflejo. La posicin de Barcel est
sistemticamente expuesta en tres artculos: Filosofa hispanoamericana?, de 1974;
Tradicin e innovacin como condiciones para una filosofa hispanoamericana, de
1977, y Tradicionalismo y filosofa, de 1979.
Dice el entonces designado Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Sede
Oriente de la Universidad de Chile: [el] [] pensamiento estricto en Hispanoamrica ha
sido hasta ahora mera resonancia de la filosofa europea. Digo resonancia, porque tam-
poco podramos entender el pensamiento hispanoamericano como una continuacin de
sus modelos europeos, desde que una autntica continuacin es siempre creativa y todo
pensamiento original surge siempre como continuacin de otro pensamiento anterior.
5
El argumento del artculo del 74, se centra entonces en la originalidad del pen-
samiento. Esta originalidad es deudora de lo que le antecede (tradicin occidental),
por lo que es en el fondo una continuidad creadora. La creacin unida a la tradicin es
el horizonte y la condicin de todo pensamiento. A su vez, para crear es necesario el
ocio, que es lo que menos abunda en pases en desarrollo (o, para decirlo sin eufemis-
mos: tercermundistas) como Chile. Peor an, segn Barcel, aqu no hemos tenido el
Humanismo ni la Ilustracin que acompaaron los mismos fenmenos [de emancipa-
cin poltica] que se produjeron en Europa.
6
Por lo tanto, no puede (ni podra haber) pensamiento hispanoamericano alguno.
Queda instalada as la teora de la resonancia, que luego trabajar en otro artculo de
1977: Tradicin e innovacin como condiciones para una filosofa hispanoamericana.
Aqu vuelve sobre su idea anterior, pero de forma ms rigurosa y precisa: la innovacin
es la condicin misma de la tradicin. En sus palabras: [] [la] tradicin es recepcin y
5
Barcel, J., Filosofa hispanoamerica-
na?, ed. cit., p. 65.
6
Ibid., p. 66.
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conservacin innovadora.
7
Aqu ya no se pregunta, como s lo haba hecho en el trabajo
de 1974, [] por la existencia o no existencia de una filosofa hispanoamericana.
8
Lo
que pretende es tratar de explicitar en qu puede consistir lo que considera requisitos
necesarios de toda autntica filosofa: la semejanza y la diferencia respecto de la filo-
sofa de Occidente.
9
La pregunta por la existencia o inexistencia de una filosofa hispa-
noamericana se torna superflua en tanto y en cuanto se la entiende a sta como parte
integrante de la Gran filosofa.
Por ltimo, cabe sealar que el artculo de 1979, Tradicionalismo y filosofa, es
ms bien un ensayo de respuesta que uno propositivo. En este texto, Barcel se hace
cargo de las crticas a su concepcin tradicionalista efectuadas por Humberto Giannini
en Experiencia y filosofa (artculo publicado un ao antes, y que, en definitiva, da pie
a la discusin que estamos analizando).
Barcel insiste en el texto del 79 en la primaca del continuum de la tradicin como
condicin esencial de un pensar verdaderamente genuino: [] toda filosofa nueva
procede de la anterior, ya sea que se plantee como continuacin de o como reaccin
contra ella.
10
En lo medular, este artculo no aporta elementos nuevos para la discu-
sin misma, a no ser por la defensa irrestricta que Barcel hace de su maestro Ernesto
Grassi (quien haba sido duramente interpelado por Giannini en su artculo de 1978):
Evidentemente, para Grassi, escribe Barcel, el hombre sudamericano no tiene un
mundo en el sentido en que tiene un mundo el europeo, porque el mundo del hombre
europeo est fundado en la primaca de las categoras de la historicidad, y la primera ex-
periencia del europeo en Amrica del Sur es la de ver surgir en l la duda en la primaca
de dichas categoras.
11
Segn lo anterior, la filosofa situada por estos lares no puede inventar, crear o in-
novar algo otro, pues todo est inventado, creado o innovado. Y no hay nada que hacer al
7
Barcel, J., Tradicin e innovacin como
condiciones para una filosofa hispanoa-
mericana, ed. cit., p. 172.
8
Ibid., p. 168.
9
Cf. Ibid., pp. 166-8.
10
Barcel, J., Tradicionalismo y filosofa,
ed. cit., p. 11.
11
Ibid.
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respecto, porque pensar desde la Amrica ahistrica, salvaje y atvica, implica que no se
tiene no se podra tener el espesor histrico, cultural y terico que tiene Europa. Es,
en definitiva, la filosofa a la manera de Grassi la que se posiciona como la nica forma
filosfica posible en y desde nuestra lengua.
12
As sancionaba y legitimaba la Institucin filosfica chilena, por boca de su mxi-
ma autoridad en plena Dictadura militar, el rol y la funcin de la filosofa en Chile. A la
filosofa se la entiende entonces como un ejercicio espiritual reflejo, como una reflexin
transhistrica y apoltica, ubicada por sobre los tres mil pies de altura, por sobre el resto
de los seres humanos comunes, pues solo all en ese espacio y tiempo impropios es
donde se da y asegura la autntica filosofa.
Por lo mismo, como chamanes en trance, los neoconservadores del campo filos-
fico han elaborado una terminologa privada, una fraseologa que es moneda cotidiana
en el intercambio conceptual que se da en el ejercicio de un pensamiento que es incapaz
de superar la pobreza de su abstraccin y aislamiento. Ahora bien, si la espiritualizada
miseria de la filosofa no puede cubrir o a lo menos hacer ms decorosa la penosa
situacin de la disciplina como saber terciario epistemolgicamente dbil, socialmen-
te irrelevante y culturalmente inocua, al menos debe envolverse de un hlito semisa-
grado, por lo que se repite ao tras ao, curso tras curso, seminario tras seminario,
conferencia tras conferencia toda la implacable e impecable jerga.
Cuando la filosofa usa y abusa de cierta retrica abogacil ese fetichismo teri-
co que Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Walter Benjamin llaman a combatir se vuel-
ve cmplice de esa barbarie que est llamada a pensar y superar. La filosofa, cuando
no asume su propia poca como elemento central de sus anlisis, es una reflexin
hecha en el aire, a espaldas del mundo, a espaldas del ser humano, a espaldas de
sus dolores y de sus padecimientos. Y la filosofa propugnada por el profesor Barcel
12
Para un anlisis de la misma cuestin
desde diversas perspectivas, ver tam-
bin Marchant, Patricio, En qu
lengua se habla en Hispanoamrica?;
Situacin de la filosofa y situacin de
la filosofa en Chile, en Escritura y tem-
blor, Santiago de Chile: Cuarto Propio,
2000; Miranda, Carlos, La experiencia
y la filosofa en Amrica Latina, Revista
de Filosofa, Universidad de Chile, Vol.
XVII, N 1 (1979); Oyarzn, Pablo,
Identidad, diferencia, mezcla: Pensar
Latinoamrica?, en La desazn de lo
moderno. Problemas de la modernidad,
Santiago de Chile: Escuela de Filosofa-
Universidad ARCIS/Cuarto Propio 2001.
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y consortes, es una filosofa que le ha dado la espalda a la realidad chilena de forma
sistemtica.
No es precisamente la forma profesoral de entender y hacer filosofa lo que
Patricio Marchant exhorta a abandonar? Hora es ya de retomar con audacia y respon-
sabilidad, seala en 1972, la tarea propia de la filosofa: ser la conciencia crtica del sa-
ber y la sociedad.
13
La filosofa en Chile, afirma enfticamente, no ha servido nunca
ni ha pensado nunca adecuadamente.
14
No sealan estas palabras en el plano local, el
umbral entre una poca filosficamente superada, y otra por venir?
Pero dentro de toda tradicin, hay anomalas que la llevan ms all de sus propios
lmites, que le dan un nuevo aire a sus precarios fundamentos. Ciertamente, Humberto
Giannini Iguez ha sido y es un gran profesor de filosofa, como la mayora de los gran-
des profesores de filosofa que ha habido y hay en este pas. Pero a diferencia de la ma-
yora de stos, Giannini es mucho ms que un gran profesor de filosofa: es uno de los
pocos que ha sabido escuchar latir el corazn de las cosas y de los seres humanos, incor-
porando lo que la tradicional filosofa escolar y academicista no incorpora: la propia, la
particular experiencia.
2. Experiencia y reflexin: La filosofa de Humberto Giannini
Como seal ms arriba, Giannini critica la postura filosfica de Barcel, a la que cali-
fica de tradicionalista: La idea de fondo que llevara al Prof. Barcel a negar esta posi-
bilidad [de una filosofa latinoamericana], sera la siguiente: la filosofa constituye un
depsito de ideas en cierto sentido, platnicas, sobre las que est cimentado el pro-
ceso y el orden en el mundo civilizado.
15
El individuo americano no participara de este
13
Marchant, P., Situacin de la filosofa
y situacin de la filosofa en Chile, en
Escritura y temblor, ed. cit., p. 379.
14
Ibid.
15
Giannini, H., Experiencia y filosofa
(A propsito de la filosofa en Latino-
amrica), ed. cit., p. 26.
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depsito de ideas, pues, en definitiva, Amrica, ste [mundo] el nuestro no es tal.
En definitiva, el americano no tiene mundo, pues mundo implica un reconocimiento
de una herencia cultural y lingstica que no posee. Dicho llanamente: el espritu, el
logos, es un privilegio exclusivo de Europa.
16
La alusin a la deuda de Barcel para con Grassi resulta crucial en la contra-ar-
gumentacin de Giannini: en qu medida puede hablarse necesariamente de incor-
poracin a la existencia de una tradicin para que se d efectivamente un pensamiento
propio? No nace la filosofa del mito, que contena en su densa simbologa lo que el
discurso filosfico pondr posteriormente en el logos? Para Giannini, entonces, la filo-
sofa es una reflexin fundada en la experiencia.
17
La reflexin genuina ha de estar
avalada entonces por una experiencia de vida; experiencia que es un momento material
irreductible. De ah que Giannini considere que el error del fundamental del tradicio-
nalismo filosfico es el de olvidar que la verdad es una relacin, y no algo csico: el
tradicionalismo, dice el maestro chileno, tiende a olvidar con frecuencia que Atenas
no es lo mismo que Nueva York.
18
Contra esta versin europeizante de la filosofa, el
autor de La re-flexin cotidiana postula un pensamiento arraigado en una experiencia
latinoamericana comn.
Pero, no es la filosofa de Giannini heredera de la Gran tradicin filosfica?
Ciertamente. Pero, a diferencia de la postulada por Barcel y otros, la filosofa de
Giannini aparece situada en un mundo comn y en la atmsfera de una comprensin
tambin comn del mundo y de nosotros en l.
19
Es desde este posicionamiento terico
mezcla rigurosa y creativa de un continuum disciplinar y discuntinumm experiencial,
desde donde ha intentado llenar de sentido el tiempo y el espacio vacos que ha dejado
tras de s el desencantamiento del mundo por la razn (Max Weber), y el consecuen-
te retraimiento o prdida de lo sagrado. Se dira que su filosofa intenta pensar dicho
16
Ibid., p. 29.
17
Ibid.
18
Ibid., p. 31.
19
Ibid.
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retraimiento de lo sagrado desde un talante declaradamente metafsico. Por ello, esta
postura metafsica adoptada por el maestro chileno, lejos de amilanarse ante el altiso-
nante pensamiento postmetafsico (J. Habermas), se radicaliza. Prueba de ello es un
trabajo reciente cuyo ttulo ahorra todo comentario: La metafsica eres t.
20
Es ms, puede aventurarse el juicio que a lo largo de su obra, Giannini ha inten-
tado situarse en el intersticio o espacio comn (el mit-sein heideggeriano), caracte-
rstico del relacionarse humano. Consciente del peligro de sostener un ego pre-esta-
blecido, ha planteado la necesidad de encontrar un mbito comn en donde los seres
humanos se encuentran y desencuentran, se reconocen y se pierden. Este espacio
comunitario es la intersubjetividad.
Especial atencin merece su anlisis del conflicto moral: para el filsofo chileno,
ste queda superado no en la imposicin de una tica o moral formales, sino en la con-
crecin de una experiencia lmite: en la experiencia del perdn. Concretamente, en
las experiencias del perdn que se da y del perdn que se recibe: el perdn que se da
y el que se recibe terminan siendo actos de con-donacin que solo podran ocurrir en la
fragua de un encuentro en el dolor. Solamente en el dolor compartido.
21
Ahora bien,
este perdn en ningn caso es un perdn institucionalizable, con lo que le pone coto a
esas prcticas y polticas del olvido que pretenden hacer como si el dolor de las vctimas
fuese jurdica, poltica y ticamente fungible.
En Giannini, creo, es posible rastrear una tica negativa. Dicha tica emerge en el
contexto de la negatividad cotidiana: la experiencia del mal es algo familiar, es desolacin,
desengao. Es ms, y esto lo consigna explcitamente, el mal se da, se dio, en Chile en la
distorsin hasta lo irreconocible de las formas ms elementales de la existencia comn.
Cosa sabida es que la Dictadura militar nos ha impuesto la necesidad de resti-
tuir lo comn, lo pblico. En este sentido, el trabajo de Giannini me parece notable y,
20
Giannini, H., (2007). La metafsica eres
t. Reflexin tica sobre la intersubjetivi-
dad. Santiago de Chile: Catalonia.
21
Ibid., p. 164.
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ciertamente, un aporte en vista a la reconstruccin del espacio civil tan venido a me-
nos. Quiz por ello su reflexin sobre el perdn como experiencia lmite sea de lo ms
relevante que al respecto se ha escrito en el ltimo tiempo. Para el filsofo nacido en
Valparaso, el perdn no es un producto de la voluntad, sino un don que se recibe.
Hay que celebrar que en Giannini un pensador tradicional se deje entrever una
tica (negativa) que podra alentar ciertos enfoques interpretativos respecto de la reali-
dad chilena de los ltimos 35 aos. No deja de ser admirable la porfa con que el tema de
lo cotidiano, de lo comn (desde la ontologa a la tica), se repite y reitera a lo largo de
toda su obra. Rescato por sobre todo la idea de una recuperacin de lo pblico en medio
de su creciente privatizacin.
En Giannini, continuidad (tradicin) y discontinuidad (experiencia) dan forma a
un pensar sitiado por el propio acontecimiento del pensar; pensar que se detiene en
un tiempo, un espacio y un lenguaje comn. Ah avizoro un sello distintivo, una pecu-
liar manera de aproximarse desde un pensar eurocntrico a una reflexin propiamente
americana. Y esto, contra la idea misma de una necesaria asimilacin de lo europeo por
lo americano. El crucial concepto de experiencia en el autor chileno, es garanta de co-
munidad, esto es, de un lugar, un tiempo y un lenguaje compartidos. No es esto, en
definitiva, lo que ms radicalmente se echa de menos en la hegemnica filosofa euro-
centrista imperante en nuestras casas de estudio?
3. Para terminar
En su ensayo El narrador, Walter Benjamin pone en juego la siguiente y provocativa
hiptesis histrico-filosfica: el sujeto contemporneo no tiene nada que comunicar,
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nada que compartir, pues la posibilidad misma de la experiencia ha sido categricamen-
te desmentida o desterrada por la guerra, por la inflacin, por el hambre, por el tirano.
22

Si la nocin misma de experiencia ha perdido paulatinamente su sentido, puede
todava sostenerse vlidamente a la experiencia como supuesto filosficamente vlido,
tal como lo hace Giannini? De qu comunidad lingstica, poltica o social cabra ha-
blar hoy? No asistimos ms bien a una disolucin ya no solo de los lazos sociales sino
fundamentalmente de la experiencia misma? No es silencio lo que compartimos con el
peatn, con el pasajero, con el que trabajamos, con el vecino? Por ltimo, no es un im-
perdonable silencio ante las vctimas de la Dictadura el patrimonio que nos ha legado la
filosofa que se piensa a s misma como mera resonancia, como simple reflejo de una
Tradicin cultural que todava hoy es incapaz de reconocer su venal emparentamiento
con la barbarie?
Bibliografa
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Discursos interrumpidos I. Trad. J. Aguirre, Madrid, Taurus, 1989.
Castelli, E., Algunos fragmentos de La indagacin cotidiana. Revista de Filosofa, Vol. XV, n. 2, Trad. H. Giannini,
Santiago de Chile, 1977.
22
Cf. Benjamin, Walter, (2007). El narra-
dor. Trad. P. Oyarzn. Santiago de Chile:
Metales Pesados, p. 65.
LA CAADA N2 (2011): 83 - 96 ENTRE LA HYBRIS Y EL DESARRAIGO: UN PENSAR LATINO-AMERICANO? LENIN PIZARRO 96
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Santiago de Chile, CESOC, 1992.
A
R
T

C
U
L
O
El punto de vista de Rivano:
una antigua crtica de la actualidad
PABLO ABUFOM
Profesor en la Universidad Via del Mar, Via del Mar - Chile
Licenciado en Filosofa
pabloabufom@gmail.com
Resumen
La filosofa dialctica y materialista de Juan Rivano en la
dcada de 1960 tiene una profunda actualidad en la me-
dida en que muchos de los problemas que l intentaba
abordar, tanto dentro como fuera de la Universidad, si-
guen siendo nuestros problemas. Las modas acadmicas
aristocrticas, la ausencia de la filosofa en el mundo so-
cial, la injusticia poltica y econmica, todava hoy, como
en los das de Rivano, son acuciantes situaciones de las
que el filsofo no puede abstraerse. Este trabajo revisa
la elaboracin, en la obra de Rivano, de una filosofa
fuertemente comprometida con la poca y tericamente
capaz de aportar a disolver algunos mitos conceptuales
en las filosofas de moda.
Palabras clave: filosofa chilena, poltica, dialctica,
Juan Rivano, lucha de clases.
Abstract
The dialectical and materialist philosophy of Juan
Rivano in the 1960s is deeply connected to our time in
as much as many of the problems he was trying to ad-
dress, within the University as much as outside of it, re-
main to be our problems. Aristocratic academic trends,
the absence of philosophy in the social world, political
and economic injustice are, still today, as in the days of
Rivano, pressing problems from which the philosopher
cannot abstract himself/herself. This work reviews the
production, in Rivanos work, of a philosophy that is
both strongly engaged with its time and theoretically
able to dissolve conceptual myths in some philosophies
in vogue.
Key words: chilean philosophy, politics, dialectics, Juan
Rivano, class struggle.
A
R
T

C
U
L
O
El punto de vista de Rivano:
una antigua crtica de la actualidad
PABLO ABUFOM
Introduccin
Juan Rivano Sandoval (1926) es quiz uno de los filsofos chilenos ms originales y pro-
fundos del siglo XX. Su obra abarca desde la lgica formal hasta la crtica filosfica de
la sociedad, y da cuenta de un incomparable trabajo de estudio y anlisis. Su nombre
quedar en la historia de la filosofa local al lado de los de Humberto Giannini, Roberto
Torretti y Carla Cordua, entre otros. Una bsqueda irrenunciable de verdad puede en-
contrarse a lo largo de su obra, y esto es lo que nos hace decir que Rivano es propiamen-
te un filsofo.
Esta bsqueda se radicaliza y se vuelve muy concreta en su poca marxista y dia-
lctica. Rivano piensa la filosofa como crtica viva de la poca, y aqu reside quiz el
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EL PUNTO DE VISTA DE RIVANO: UNA ANTIGUA CRTICA DE LA ACTUALIDAD PABLO ABUFOM
aspecto ms actual de su pensamiento. Ante la ausencia en nuestro tiempo de un debate
filosfico real, productivo, sostenido, apoyado institucionalmente, se hace necesaria la
revisin polmica de la historia de la filosofa nacional, as como la crtica de otras filo-
sofas contemporneas en trminos que no sean los suyos, una crtica que rompa con el
cerco de la intraducibilidad entre una filosofa y otra, y que de ese modo intente superar
los lmites conceptuales e institucionales puestos por la feudalizacin de las escuelas y
corrientes.
Retomar el aporte crtico del pensamiento de Juan Rivano en los aos sesenta per-
mite mostrar el vnculo entre los problemas filosficos y los problemas sociales, y de esa
manera hacer de la filosofa y de los filsofos algo til. Esta utilidad, por cierto, debe
inscribirse en una concepcin dialctica de la realidad, en la que sus posibilidades la
mueven ms all de sus lmites. Es decir, se trata de una utilidad crtica, capaz de apor-
tar al progreso social. As es como la ha concebido Rivano en textos como Entre Hegel y
Marx (1962), El punto de vista de la miseria (1965), o Cultura de la servidumbre (1969).
Nos encontramos en un momento privilegiado para homenajear y revisar esta filo-
sofa comprometida, cuya autenticidad est en el valor que tenga para aportar a resolver
las crisis que le son contemporneas, y cuyo mtodo es la polmica tanto con otras posi-
ciones filosficas como con las posiciones ideolgicas del sentido comn. La conmemo-
racin del bicentenario de la repblica es una excelente excusa patritica para mostrar,
desde la filosofa, el encubrimiento mtico del origen heroico de la nacin, el estado ac-
tual de la miseria, y la miseria actual del Estado. Del mismo modo, la crtica del rgimen
cosista desarrollada en Introduccin al pensamiento dialctico (1972), o su magistral
librito para defenderse de la sofstica acadmica (Contra sofistas, 1966), nos permiten
revisar la situacin actual de la academia filosfica, intentando remover los residuos dog-
mticos del posmodernismo o los aspectos anti-democrticos de la filosofa universitaria.
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EL PUNTO DE VISTA DE RIVANO: UNA ANTIGUA CRTICA DE LA ACTUALIDAD PABLO ABUFOM
Me interesa revisar el trabajo de Rivano en dos niveles. Por un lado, el nivel socio-
poltico, del compromiso de la filosofa con su poca, en el que est en juego una politiza-
cin de la filosofa y una crtica poltica de la filosofa academicista. Y por otro lado, el ni-
vel de los argumentos filosficos mismos, de la crtica de eso que Rivano llama rgimen
cosista, y en el que se presenta su radical propuesta de una filosofa capaz de hacerse
cargo de los problemas de la realidad social sin dejar de ser propiamente filosofa.
Rivano puede ser amado u odiado por su impulso polmico, cuyo poder disolvente
de la palabrera filosfica de su poca todava nos cautiva y fascina. Pero el valor de su
pensamiento en el momento actual tiene ms que ver con su inters en desarticular el
sentido comn en su expresin filosfica, proponiendo una perspectiva que intenta ir
ms all de sus aporas, ya no a partir de esas abstracciones de la familia de la cosa en s,
el acontecimiento o la otredad, sino desde la experiencia de lo real en cuanto filsofos,
en cuanto ciudadanos, en cuanto individuos vivos y situados.
Una filosofa comprometida con la poca
En 1980, Rivano sostiene en entrevista con Ivn Jaksic: si las ideas no me sirven para
resolver los problemas que estn all delante, entonces sencillamente no me sirven.
1

En esta frase encontramos una de las tesis ms fuertes de su trabajo en su poca he-
geliana y marxista. El problema que Rivano pone sobre la mesa es el del compromiso
de la filosofa con su poca. No se trata solamente de la relacin que los filsofos como
personas tienen con su contexto, sino sobre todo de la medida en que la forma y el conte-
nido del trabajo filosfico propiamente tal operan como fundamento conceptual de una
determinada forma de vida. Para Rivano, esa forma de vida es la que produce miseria:
1
Jaksic, Ivn, La vocacin filosfica en
Chile. Anales de la Universidad de
Chile, Sexta Serie, N 3, 1996, p. 124.
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miseria de la mayora que no accede a las riquezas materiales y simblicas producidas
por una sociedad en vas de desarrollo, miseria de la sociedad que se construye sobre
un abismo infranqueable que separa a esa mayora de la minora dominante y duea de
todo. Y este asunto social, econmico y poltico, que la filosofa en la academia rehye
tratar de manera directa es, para Rivano, el asunto del que debiera ocuparse la filosofa.
En realidad, la filosofa no deja de decir algo con respecto a la realidad, aun cuan-
do se retire a la reflexin abstracta sobre el ser y la nada o sobre las posibilidades o im-
posibilidades del singular y el universal. Lo que nos muestra Rivano en textos como El
punto de vista de la miseria es que hay una correlacin entre los discursos filosficos y
la realidad sociopoltica. Lo que nos muestra es que hay, de hecho, un compromiso de
la filosofa con su poca, que no puede ser de otro modo. Pero no solamente eso. Rivano
pretende mostrar que hay filosofas que justifican y encubren lo horrible, lo injusto y
lo falso de este mundo. Y que entonces no se trata solo de exigir un compromiso con la
poca, una conexin de la filosofa con la vida, sino de desafiar ticamente a la filosofa,
comnmente aristocrtica y distante con la bajeza de la realidad efectiva, para que asu-
ma una perspectiva crtica con respecto a la injusticia social. Rivano menciona, a prop-
sito de este rol que deba tener la filosofa en su poca, que lo que se requera era una
relacin real con el mundo en el que se estaba.
2
A qu se refiere Rivano con esta insinuacin de que es posible una relacin no
real con la realidad? No hay mejor ejemplo que el que pone en aprietos al fenomenlogo:
[L]os obreros estn en huelga; las autoridades llaman a un fenomenlogo que hace la fenomenologa de
la huelga y la huelga sigue como si nada. Se dir, con escndalo, que no se trata de eso: que el fenome-
nlogo es un terico. Respondemos: se trata justamente de eso: el fenomenlogo es un terico. Porque
tratamos de mostrar la ineficacia prctica de estas filosofas, tratamos de mostrar que la especulacin en
ellas flota sin posibilidad de resolver contradicciones objetivas, tratamos de mostrar que no son otra cosa
2
Ibid., p. 122.
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que murallas de contencin empleadas para sujetar falsedades, enajenaciones de la especie del pensa-
miento puro, la verdad pura, la teora pura.
3
Las ideas tienen que servirnos para resolver problemas, y no tan solo problemas
bibliogrficos o de curriculum vitae, sino sobre todo esos problemas que afectan a la
sociedad en su conjunto. A eso se refiere Rivano cuando dice problemas objetivos,
problemas que implican a toda una comunidad real de individuos, cruzada por el anta-
gonismo y las contradicciones que mantienen su identidad en crisis, pese a las ilusiones
democrticas.
Para Rivano, el problema de las nociones filosficas acadmicas es que son uni-
versales impotentes,
4
incapaces de tomar en cuenta la realidad de un modo concreto.
Sobrevuelan la realidad sin meterse en ella, sin tomar de ella su materia. Pero, qu
es la realidad?, preguntar el filsofo profesional. Acaso hay una sola?, exclamar el
estudiante entusiasmado con la ltima moda tan pasada de moda.
El concepto de realidad con el que trabaja Rivano es descarnadamente materia-
lista. No puede pensarse o discutirse en el nivel de lo filosfico si no se tiene en cuenta,
al mismo tiempo, la realidad histrica que lo hace posible. Y para que las palabras no
sean volteretas areas, al momento de hablar sobre la realidad histrica deben dejarse
de mirar los volmenes sobre el escritorio y debe comenzarse a mirar la experiencia
efectiva de uno mismo y los dems. Porque sin duda se trata de la vida en sociedad. Sera
insensato siquiera darle rienda a una filosofa que se piense lejos en la montaa, hacien-
do abstraccin del hecho social. Y si busca con una percepcin profunda y aguzada, qu
encontrar el filsofo ms all de sus libros? Un mundo que se muestra masivamente en
crisis. Un mundo cuya materia prima pareciera ser el dao y la injusticia. Y qu consti-
tuye la esencia pues de eso suele ocuparse el filsofo de este mundo en crisis, de este
3
Rivano, Juan, El punto de vista de la
miseria. Santiago de Chile, Facultad de
Filosofa y Humanidades, Universidad de
Chile, 1965, p. 71.
4
Rivano, Juan, Largo Contrapunto.
Santiago de Chile, Bravo & Allende
Editores, 1995, p. 342.
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contraste entre la buena vida de algunos y la vida precaria de muchos? Una contradic-
cin que no siempre se muestra a s misma con toda claridad: la patente contradiccin
entre los que con su trabajo hacen posible el mundo sin disfrutar de l (sola llamrse-
les trabajadores, pueblo, proletariado; hoy se recomienda llamarles gente) y los que sin
producir la riqueza material y espiritual, firmando uno que otro cheque, gozan de toda
ella. Eso que en trminos tan claros y poco filosficos se ha llamado sociedad de clases,
sigue siendo el mejor nombre para nuestra sociedad. La experiencia ms real, aunque
no siempre la ms evidente, en nuestra poca, es la experiencia de que para comer hay
que tener dinero, y que para tener dinero hay que trabajar. Y el trabajo, todava hoy, es
explotacin. Cay el muro, se acabaron las ideologas, llegamos al fin de la historia, pero
al igual que ayer, a quien trabaja se le roba una parte de su trabajo. Y es esa parte la que
construye mansiones, yates y otras necesidades primarias de la burguesa.
En ese sentido es que Rivano quiere que la filosofa hable desde el punto de vista
de la realidad histrica de los pueblos. Quiere que la filosofa sea til, capaz de aportar
conceptualmente a resolver problemas que son universales, es decir, que afectan a la
humanidad en su conjunto, pero de manera concreta y determinada, es decir, que solo
pueden ser comprensibles asumiendo que la humanidad no es una unidad homognea,
sino una existencia colectiva en conflicto, y cuyo principal conflicto es la lucha de clases.
Y hay que volver a mencionarlo: las ideas han de servir para resolver estos problemas,
porque no son ellas las que los resuelven de hecho. La justicia se alcanza mediante la
accin colectiva en el mbito prctico, en lo social y en lo poltico. La filosofa tiene un
lugar en esa accin, pero no es sino una parte.
Rivano se opuso al rol enajenante y a la caracterstica aristocrtica de la filosofa.
Respondi con dureza a las modas existencialista, fenomenolgica y positivista que so-
brepoblaban la academia filosfica de su tiempo. Pens y plante un programa directo
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EL PUNTO DE VISTA DE RIVANO: UNA ANTIGUA CRTICA DE LA ACTUALIDAD PABLO ABUFOM
y claro para contrarrestar el nihilismo y el escepticismo del ser-para-la-muerte, la re-
duccin a la senso-percepcin y el parntesis enajenante de la epoj. Saba que hacer
cambiar de parecer filosfico a sus colegas era una batalla difcil de ganar, por lo que se
dedic se nota en sus escritos a animar a los jvenes estudiantes a no dejarse adorme-
cer por esas ideologas filosficas tan atractivas como banales, y a asumir su responsabi-
lidad como pensadores. Por eso es que plantea que:
Todo lo que seriamente debe hacer el aprendiz de filsofo latinoamericano es familiarizarse con el detalle
de la tradicin e historia filosfica y buscar a rengln seguido la manera, grado y extensin en que puede
haber continuidad y relacin creadora entre los contenidos y doctrinas de la filosofa y nuestra realidad
histrica viva. Slo as es razonable esperar el surgimiento de una teora, entre nosotros, que valga el
nombre.
5
Su dura crtica a la filosofa profesional tiene pleno sentido hoy, cuando todava
los pensadores y las pensadoras ocupan su tiempo en imposibilidades que nada tienen
que ver con las viejas y nuevas formas de gobernar, con el enriquecimiento sin lmites
de un grupo en desmedro de la totalidad, con el sufrimiento y la injusticias tan comunes
en esta nacin despojada de su capacidad auto-instituyente. Incluso algunas corrientes
sociologizadas que quieren dar cuenta de la realidad poltica se muestran demasiado
apegadas a sus biblias, por las que tienen que dar rodeos obligados antes de sentirse
autorizadas para decir algo til sobre lo que nos rodea. La relacin real con la realidad
parece un mal negocio. Y muy pocas veces aparece un pensamiento que se deja exigir
por la realidad histrica, sindole til en sus necesidades.
5
Rivano, Juan, El punto de vista de la mi-
seria, ed. cit., p. 145.
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Una dialctica materialista y revolucionaria
Quiz el centro de la filosofa de Juan Rivano en la poca que nos ocupa es su crtica
dialctica de la configuracin de la realidad a partir de la categora de cosa. Esto es lo
que l llama rgimen cosista,
6
y que es el orden categorial con el que opera el sentido
comn de nuestra poca. La cosa, como experiencia natural del mundo, transmite sus
determinaciones a la reflexin sobre esa experiencia, y de ese modo marca el destino
del pensamiento. Aqu, una vez ms, se trata de una reflexin sobre la situacin del
pensamiento, y por lo tanto sobre la realidad histrica, pero en el elemento de lo lgico.
La crtica de la realidad social se anuncia cada tanto en la crtica del rgimen cosista, lo
que nos permite afirmar, siguiendo a Ivn Jaksic en este punto, que Rivano se mantiene
apegado a la dialctica, como punto de vista filosfico y como mtodo de trabajo, porque
sta le permite enfocar su ejercicio filosfico tanto en problemas conceptuales como en
la realidad social.
7
Se trata de los antiguos y nunca desgastados argumentos de la dialctica hegelia-
na: la institucin de la cosa como paradigma del pensamiento implica una serie de otras
categoras que resultan del desarrollo propio de la cosa, y que son requeridas por ella
para darle sustento a su operacin. As, a partir de la experiencia de la cosa, la reflexin
comprende el mundo como un mbito de relaciones exteriores entre cosas autosubsis-
tentes y que se pre-existen, de modo tal que cada cosa es indistinguible de la otra en
ste nivel ontolgico en el que su naturaleza es indiferente a su posicin en el mundo. La
independencia de la cosa garantiza su identidad, y para que la cosa sea, tiene que per-
manecer la misma en el tiempo y el espacio. Pero entonces cmo puede el pensamien-
to cosista dar cuenta del cambio? Dividiendo la realidad de la cosa en cosas nfimas, no
perceptibles a primera vista, y que constituyen, ahora s, su esencia. La apariencia de
6
Rivano, Juan, Introduccin al pensamien-
to dialctico. Santiago de Chile, Editorial
Universitaria, 1972, p. 17.
7
Jaksic, Ivn, Academic Rebels in Chile,
Nueva York, SUNY Press, 1989, p. 126.
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EL PUNTO DE VISTA DE RIVANO: UNA ANTIGUA CRTICA DE LA ACTUALIDAD PABLO ABUFOM
cambio en las cosas no sera sino expresin de una modificacin en la relacin entre
pequeas cosas que conforman la cosa que percibimos. La realidad ahora se transforma
en un mbito paradjico: lo que antes era verdadero, la cosa particular, no es ms que
la apariencia; y lo verdadero son ciertas cositas hipotticas que han de ser postuladas
para entender la cosa como tal, sin abandonar sus determinaciones. Esta dificultad para
dar cuenta del cambio como algo positivo y esencial es paralela a la dificultad para ex-
plicar las relaciones como algo sustancial o para asumir en su explicacin de las cosas su
contenido propio, y no solo sus determinaciones formales. Por ahora no podemos sino
insinuar la conexin ntima entre la ideologa atomista del liberalismo y el rgimen co-
sista de relaciones exteriores y contingentes entre cosas, donde la comunidad es solo un
efecto superficial y la contradiccin solo un choque mecnico.
En el rgimen cosista, lo real es lo dado, tal como se presenta en la experiencia,
idntico a s mismo. Pero este principio (que lo verdaderamente real sea lo inmediato,
lo no mediado) es tan solo el comienzo de un largo proceso que se sobrepondr a la se-
paracin entre pensamiento y realidad para concebir esta ltima precisamente como
aquello que resulta de la mediacin. Las implicancias tico-polticas de estas frmulas
ontolgicas han sido contundentemente sealadas por Marcuse.
8
La lgica dialctica
desarrollada por Hegel tendra sentido como parte de su proyecto de superacin de la
separacin tradicional de pensamiento y realidad.
9
Este dualismo sera equivalente
a una aceptacin del mundo tal como se presenta, y a una renuncia del pensamiento
a su tarea ms alta, la de crear una armona entre el orden existente de la realidad y la
verdad
10
y por ello es que, en trminos metodolgicos, la lgica dialctica se comporta
como una lgica negativa, al presentarse como negacin de las categoras de la lgica
tradicional, que son, a su vez, las categoras con las que opera el sentido comn. Marcuse
se refiere especialmente al principio de no contradiccin segn el que A es igual A y A
8
Marcuse, Herbert, Razn y Revolucin.
Madrid, Alianza Editorial, 1971; en parti-
cular el captulo titulado La ciencia de la
lgica.
9
Ibid., p. 125.
10
Ibidem.
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EL PUNTO DE VISTA DE RIVANO: UNA ANTIGUA CRTICA DE LA ACTUALIDAD PABLO ABUFOM
es distinto de no-A. La operacin dialctica muestra que en este mismo principio est
contenida su superacin en tanto lmite del pensamiento, puesto que si A se constituye
en su identidad consigo mismo y su diferenciacin con su negacin, esa diferenciacin
es propia de su ser, y no algo que le ocurre exteriormente. La negacin est en A como
uno de los movimientos que le otorga identidad. Lo que hace la dialctica es ver integra-
damente esos movimientos constitutivos de algo, mostrando que lo que aparece como la
oposicin externa entre la afirmacin (A) y la negacin (no-A) es en realidad un proceso
de realizacin del propio ser mediante un proceso de auto-diferenciacin a travs de la
negacin: lo contradictorio no se resuelve en un cero, en una nada abstracta, sino solo
esencialmente en la negacin de su contenido particular
11
(LOG 62). La negacin es
determinada, y esa determinacin es de lo negado, no es exterior. La negacin forma
parte de la identidad de A, por lo que eso que se presenta como no-A, aparentemente
algo esencialmente distinto de A, es ms bien expresin de que A es contradictoria con-
sigo misma. Tenemos ya aqu el ncleo vivo de la negatividad de la dialctica hegeliana,
en los dos sentidos que seala Marcuse:
12
[El trmino negativo] indica, primero, la
negacin de las categoras fijas y estticas del sentido comn, y, en segundo lugar, el
carcter negativo y, por lo tanto, falso del mundo que designan estas categoras.
13
Cuando lo real es lo dado, y nada ms que lo dado, se est operando una reduccin.
La perspectiva dialctica muestra que la quietud de lo dado es ilusoria, o ms exacta-
mente, abstracta, resultado de una abstraccin con respecto a su realidad ms ntima,
que es la contradiccin, y por lo tanto, su transformacin en lo otro para realizar su esen-
cia. Para [que algo sea] lo que realmente es, tiene que convertirse en lo que no es.
14

La naturaleza propia de algo, es decir, su esencia, est en contradiccin con su existen-
cia. Una cosa en su estado presente no es sino uno de los momentos de un proceso ms
profundo y ms complejo que la mera inercia del ser fijo. Pensar la negatividad del ser
11
Hegel, G.W.F., Ciencia de la Lgica. Trad.
Augusta y Rodolfo Mondolfo, Buenos
Aires, Ediciones Solar, 1892, p. 71.
12
Marcuse, Herbert, Razn y Revolucin,
ed. cit., p. 125.
13
Ibidem.
14
Ibid., p. 126.
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EL PUNTO DE VISTA DE RIVANO: UNA ANTIGUA CRTICA DE LA ACTUALIDAD PABLO ABUFOM
implica pensar que el estado de existencia en el que se encuentra tendr que ser trans-
gredido para alcanzar su plenitud, para ser realmente.
Lo que ha hecho la lgica dialctica no es contraponer una verdad (la realidad
es fija) a otra (la realidad es mvil), sino mostrar que en el corazn de la primera se
hallaba, como su esencia, la segunda. En este sentido, el desarrollo procesual y negativo
de la realidad, tal como la piensa Rivano, es necesario, puesto que es la realidad la que
se lleva a s misma ms all de sus propios lmites, siendo, ella misma, otra de s. Es la
propia vida de lo real la que se mueve negativamente: La negacin [del principio cosis-
ta] en el punto crtico no es ms que la explicitacin de sus contradicciones o el trmino,
colapso y culminacin de su funcin.
15
Para Rivano, esta concepcin dialctica permite pensar la conflictividad social
de manera concreta, asumiendo el estatuto contradictorio de la realidad. Uno de los
principales problemas del rgimen cosista es que, al postular una sustancia-cosa inde-
pendiente de sus relaciones, no puede sino postular soluciones enajenadas de la ena-
jenacin. Por ejemplo, al reflexionar sobre la situacin de la humanidad, la operacin
moderna del pensamiento piensa una naturaleza humana abstracta, independiente del
conflicto histrico que la constituye, con prescindencia de toda condicin externa, del
[mismo] modo que pensamos que el oro es valioso sin que importe el rgimen econmi-
co imperante.
16
Solo la introduccin del elemento dialctico en la comprensin de lo
social permite visualizar un horizonte concreto de libertad:
All donde no tomamos conciencia de la dialctica del individuo y su comunidad, nuestro juicio se ve obli-
gado a tematizar de modo externo e imperfecto sobre su objeto. As, por mucho que est distante de los
modos y estilos propios del telogo, el metafsico busca tambin el trmino incgnito de una relacin que
ha creado l mismo y falsamente al no atinar con la dialctica del individuo y la comunidad; no se sita
el metafsico dentro del conflicto ni lo interpreta en funcin de un modo especfico de haber crecido y
15
Rivano, Juan, Introduccin al pensa-
miento dialctico, ed. cit., p. 23.
16
Rivano, Juan, El punto de vista de la mi-
seria, ed. cit., p. 13.
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cobrado conciencia y estimacin de s mismo el hombre. Al contrario, su ceguera para leer en la textura
verdadera de la conexin le lleva a especular en lo absoluto, a separar la persona humana del conflicto,
considerando que tales contradicciones le llueven encima a una sustancia previa, que la comunidad debe
definirse por relacin a un hombre idealizado que pone en ella sus condiciones eternas, las condiciones de
una naturaleza humana lgica y metafsicamente independiente del compromiso social.
17
Y esta enajenacin de la vida humana concreta en una abstraccin de este tipo nos
oculta que la conflictividad social misma como una contradiccin que escapa a nuestra
voluntad es la forma enajenada de la vida en el capitalismo. Cuando se intenta resolver
la conflictividad humana en inventos del tipo de una subjetividad racional que nos per-
mite dialogar para la democracia o de una naturaleza humana buena o mala que sera
responsable de nuestras virtudes o nuestros defectos, no slo se est errado en trminos
conceptuales, sino que se est siendo irresponsable en trminos prcticos. Para Rivano:
Resolver una contradiccin que cubre el mbito entero de la existencia social es algo que no puede poner-
se todo a cuenta de especulaciones. El contenido ideal de una conciliacin tan solo esquematiza vagamen-
te la solucin, porque sta consiste en una operacin concreta.
18
El pensamiento dialctico nos entrega pistas filosficas para pensar el contenido
real del conflicto y la posible forma de una solucin. La dialctica es, en el pensamiento
de Rivano, un modo filosfico de pensar radicalmente lo real y por lo tanto de llevar a
cabo un compromiso con la poca, un compromiso que pone en cuestin esa quietud
del ser del entendimiento que es la contraparte filosfica de la aceptacin del mundo
tal como se presenta. Para que la crtica de lo vigente sea posible es la realidad misma,
encarnada en la voluntad humana, la que tiene que moverse en contra suya. La crtica
del fijismo de la cosa y la develacin de la negatividad en lo real nos permite, a un mismo
17
Ibid., pp. 21-22.
18
Ibid., p. 26.
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tiempo, partir de la miseria sin quedarnos en ella y proyectarnos hacia la justicia sin
embobarnos en la contemplacin utpica.
Porque afirma convencido Rivano el problema social es siempre el mismo: re-
ducir, eliminar o superar la ndole conflictiva de la existencia social.
19
Y hoy ms que
nunca, este conflicto sigue siendo la explotacin econmica y la dominacin poltica.
Hoy, ms que nunca, necesitamos una filosofa enraizada en su poca, exigida por las
necesidades de los pueblos, o como deca en esos aos el viejo Rivano: siempre a un
paso de la realidad.
20
Bibliografa
Hegel, G.W.F., Ciencia de la Lgica. Trad. Augusta y Rodolfo Mondolfo. Buenos Aires, Ediciones Solar, 1892.
Jaksic, Ivn, Academic Rebels in Chile. Nueva York, SUNY Press, 1989.
La vocacin filosfica en Chile. Anales de la Universidad de Chile, Sexta Serie, N3, 1996, pp. 115-171.
Marcuse, Herbert, Razn y Revolucin. Madrid, Alianza Editorial, 1971.
Naranjo, Eduardo, Juan Rivano: Un largo contrapunto. Convergencia, ao 8, nmero 24, 2001, pp. 223-266.
Rivano, Juan, Entre Hegel y Marx. Santiago de Chile, Ediciones de la Universidad de Chile, 1962.
El punto de vista de la miseria. Santiago de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de
Chile, 1965.
Contra Sofistas. Santiago de Chile, Autoedicin, 1966.
Cultura de la Servidumbre. Santiago de Chile, Ediciones Hombre Nuevo, 1969.
Introduccin al pensamiento dialctico. Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1972.
Largo Contrapunto. Santiago de Chile, Bravo & Allende Editores, 1995.
19
Ibid., p. 23.
20
Ibid., p. 156.
A
R
T

C
U
L
O
Una experiencia docente.
Algo acerca de Heidegger en Chile
OSVALDO FERNNDEZ
Profesor de Filosofa Universidad de Valparaso, Valparaso, Chile
Doctor en Filosofa
Resumen
Entre los aos cincuenta y sesenta del siglo XX se sita
en la historia de la enseanza de la filosofa en Chile,
aquel momento cuando adems de saber de la obra de
Heidegger, se adopta y pone en prctica su mtodo de
enseanza de la filosofa, por un sector del profesorado
chileno. Descrito este momento como una experiencia
generacional de aprendizaje filosfico, nuestro trabajo
propone adems una reflexin acerca de cmo habra
que asumir esta herencia en nuestro mundo cultural.
Palabras clave: enseanza filosfica, Heidegger, mto-
do, texto filosfico
Abstract
It is between the years 1950-1960 when in the his-
tory of philosophy teaching in Chile, besides getting
to know Martin Heideggers work, a sector of teachers
adopted and put into practice his method of teaching.
Describing this moment as generational experience
in the learning of philosophy, the present paper also
intends to offer some considerations about how we
should take into account this heritage in our cultural
world
Key words: philosophy teaching, Heidegger, method,
philosophy text.
A
R
T

C
U
L
O
Una experiencia docente.
Algo acerca de Heidegger en Chile
OSVALDO FERNNDEZ
I
Voy a hablar de una experiencia respecto a los estudios y la docencia filosficos en Chile.
Experiencia que me incumbe y me incluye aunque se refiera a la presencia del pensa-
miento del filsofo alemn Martin Heidegger en Chile. Fui formado en ella, a ella me
entregu en su momento, aunque mi prctica poltica me llevaba en direcciones opues-
tas. Pertenec, me parece, a la segunda generacin que se form desde la llegada de
Ernesto Grassi a nuestro pas. Generacin de la que formaron parte los que, ms tarde,
fueron mis profesores. De esta experiencia personal, o quizs sera mejor llamarla ge-
neracional de aprendizaje filosfico, luego de describirla, me voy a servir para hablar,
contra la vulgarizacin en el conocimiento de los grandes sistemas filosficos, de la ne-
cesaria primaca del texto y de su directa lectura.
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UNA EXPERIENCIA DOCENTE. ALGO ACERCA DE HEIDEGGER EN CHILE OSVALDO FERNNDEZ
El pensamiento de Heidegger aparece en nuestros programas a comienzos de los
aos 50. Llega directamente vinculado con la enseanza filosfica, lo que no ocurri con
Jean Paul Sartre. Tanto sus ideas, pero principalmente su mtodo, gana un inmediato
derecho de ciudadana. El estudio bajo la forma de Seminario, segn lo propuso el autor
de Ser y Tiempo, uno de los ms importantes pensadores de este siglo, que se sita a la
derecha del pensamiento existencialista, as como Sartre est en la izquierda,
1
signific
en Chile un cambio radical en los estudios de filosofa. Tal fue su impacto, que podra
hablarse de un antes y un despus de su aparicin en nuestros programas, dando lugar
a versiones opuestas acerca de lo que poda ser estudiar filosofa.
En ese entonces los cursos de formacin filosfica, en su inmensa mayora des-
criptivos, de carcter lineal, suponan una entrega masiva y cuantitativa de conocimien-
tos. La herencia positivista segua vigente. Mientras ms informacin se entregaba a los
alumnos, mejor era la enseanza de la filosofa, o de cualquier materia en particular.
Los cursos de historia de la filosofa tipificaban esta tendencia. Por ejemplo, en el caso
de la filosofa antigua, haba que comenzar por Tales de Mileto para concluir con los
post-aristotlicos, distribuidos proporcionalmente a lo largo de todo el ao. La omnipre-
sencia de la clase expositiva, donde el profesor era, en tanto profesor, el que imparta
conocimientos, y el alumno vena a recibir estos conocimientos. Todo lo cual implicaba
inevitablemente una escasa frecuentacin del texto original, y la consecuente media-
cin de una informacin de segunda mano, que se interpona, alterando para siempre
la relacin fundamental entre el texto y el que lo lee.
La relacin profesor-alumno antes descrita supona y acentuaba una actitud pasi-
va en el ltimo, porque los cursos consistan en estas grandes visiones discursivas pano-
rmicas, cuyo desarrollo era de funcin exclusiva del profesor. Como dice Nietzsche, la
clase consista en una boca y varias orejas.
1
Esto sea dicho a pesar de una aparente
predisposicin refractaria que se puede
encontrar en sus escritos, ms proclives
a un dilogo con la poesa que con la
ciencia y la poltica. Sin embargo, si en
Chile estimula un cierto elitismo de pen-
samiento, en Francia pas a ser parte de
las referencias filosficas de la izquierda.
Por eso que all el libro de Vctor Faras,
Heidegger y el nazismo, provoc un re-
vuelo que nunca lo hubo en Chile. Por
lo dems, V. Faras hablaba de cosas que
en Chile las haba dicho ya, mucho ms
filosficamente, Marcos Garca de la
Huerta.
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Qu modificaciones introduce en este cuadro la metodologa heideggeriana?
Primero, un cambio evidente en la lectura. Se abandona el manual y lo principal pasa a
ser el texto del autor. El encuentro con el texto debe ser inmediato, no mediado, ni pre-
parado. Entregarse a la existencia inicialmente muda del texto que nos introduce en su
mundo particular. Intentar reconocerlo, asimilndolo a parajes o rincones de mundos
que ya hemos visitado, es falsearlo y confundirlo. Es perder su especificidad, pues todo
texto, siendo parte de un acto filosfico nuevo, es nico y originador de mundos nuevos.
Es otro mundo, y otro lenguaje.
Asumir el texto de esta manera requiere de nosotros esforzarnos en un proceso de
despensamiento que nos ponga al nivel de esta mudez que en un comienzo caracteriza
al texto. Es decir, tenemos que aprender su nuevo lenguaje. Todas las palabras surgen al
comienzo enmascaradas. Llenas de significados de los cuales es necesario despojarnos
para estar dispuestos frente a lo que anuncia el nuevo lenguaje que nos aporta signifi-
cados nuevos. De ah que comenzar a leer nos confunda, pues se asemeja a entrar en un
bosque extrao, opaco, y nuestra primera impresin es que nos perdemos en l. Estamos
en el comienzo donde nada se dice, ni nada todava es. Presentimos un nuevo mundo
que se anuncia. Nos entregamos a ese descubrimiento. Como Coln, nosotros venimos
cargados de un bagaje ideolgico poblado de animales fabulosos, mitos, y prodigios. Por
eso, para no perdernos en este comienzo debemos previamente, cuando an estamos en
el barco y no hayamos posado los pies en tierra firme, despojarnos de ese imaginario an-
terior y previo. Remitirse a lo que all y entonces est apareciendo, que como experiencia
filosfica supone una nueva iluminacin de lo que ese all y entonces es para nosotros.
Remitirse y aceptar lo que all se dice sin taparlo todava de nuestras interpretaciones.
Ms bien esperar que estas sean visibles para entonces someternos a las consecuencias
del encuentro. Lo que implica a su vez ir adquiriendo una cierta clarividencia acerca de
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la experiencia en que nosotros, y nuestra previa concepcin del mundo (digmoslo a lo
Gramsci) se ponen a prueba dentro de esta experiencia. Estudiar filosofa significaba vi-
vir y asumir esta experiencia rupturista. Se haba producido un quiebre que tena como
eje central este encuentro con el texto.
Por eso, desde entonces, se postul en la enseanza de la filosofa un contacto
directo, en profundidad y detenido con el texto. Mientras ms detenido fuera, mientras
ms se iba al interior de su estructura lgica, tanto ms posible era leerlo. Una lectura
que ahora es implcita, que atraviesa las varias capas de penetracin que el texto admi-
te. Tratando de reproducir, a travs de varias lecturas indispensables, lo que el filsofo
produjo en el acto creador que dio origen a su obra. La hermenutica parte del principio
de que la superficie del texto deja en su expresin (su apariencia visible) un mundo de
referencias implcitas que son las que precisamente ordenan la verdadera marcha del
pensamiento. La lectura requiere entonces un temple especial: el asombro. Semejante
al asombro infantil, se nos deca, frente a indicios que para el pensamiento cargado o
cmplice pasaban inadvertidos. Era preciso coger la palabra en su origen, escucharla en
su idioma materno; y entonces, a Aristteles haba que leerlo en griego, a Descartes en
francs, y a Kant en alemn.
Este era el aporte. Lo ms importante de una enseanza cuyo profundo significa-
do gloso en este momento.
No se abandona, sin embargo, el pasado sin pagar las culpas, sin dejar de ser tri-
butario de alguna manera. As fue que, como contrapartida de la fiesta que para el pen-
samiento signific esta nueva forma de enseanza, pasamos, quizs demasiado brus-
camente, de una modalidad a otra. Del amplio panorama general a una penetracin
en profundidad, pero que redujo el contexto histrico cultural en que el texto estaba
inmerso, introducindolo en una universalidad tan abstracta que daba la impresin de
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que la filosofa no era cosa de este mundo y la historia comienza a desdibujarse en nues-
tro horizonte.
2
En resumen, sus efectos pedaggicos no pueden ser tan dismiles de los
que Heidegger adverta al hablar del secreto del seminario.
3
Los que participaron de este procedimiento se hallaron entonces en contacto di-
recto con la obra de las grandes figuras de la historia de la filosofa. Haba una lista de
las grandes figuras que configuraban de ao en ao el programa y los cursos a seguir. En
primer lugar, por supuesto, los griegos: Platn, Aristteles, Agustn, Toms de Aquino,
Descartes, Kant, Hegel. Nunca se habl de Spinoza, nunca de Nietzsche, y hasta me-
diados de los aos sesenta, nunca de Marx. Luego, si la lista no era exhaustiva, tampoco
eran obras enteras las que se abordaban. Siempre estuvo ausente una comprensin ge-
neral, estructurante del libro a que el trozo perteneca. Si se trataba de filosofa antigua,
el texto poda ser el libro alfa de la Metafsica de Aristteles, o el libro VII de la Repblica
de Platn. Si se trataba de filosofa moderna, nos encontrbamos con la III Meditacin
de las Meditaciones metafsicas de Descartes, o con las antinomias de la Crtica de la
razn pura de Kant.
4
Sin embargo, se origina un cambio notable en la relacin profesor-alumno. Lo
que ahora se pone como espacio del encuentro es la lectura colectiva de un texto, pa-
labra a palabra, desde las ms simples unidades a las ms complejas. Ningn concepto
se esquiva, se analiza incluso la funcin de las partculas auxiliares del idioma. Porque
la nica posibilidad de coger ese discurso inexpresado son los meandros del texto, sus
contrastes, sus continuidades y discontinuidades. En lo que se tiene ante los ojos est
todo y no est nada. El trabajo conjunto consiste precisamente en traerlo a la luz, en de-
velarlo. El seminario es la fbrica en donde poco a poco se va produciendo una reflexin
y un pensamiento. Pero falt, justo en los momentos histricos de este aprendizaje,
crear las condiciones para que se produjera la sntesis, entre nuestras contemporneas
2
En Chile esta situacin era tanto ms
paradjica, por cuanto en esos mismos
aos (comienzos de los sesenta) la histo-
ria concreta, inmediata, urgente estaba
irrumpiendo en las aulas buscando el
protagonismo estudiantil que va a culmi-
nar mundialmente en los aos 68, y que
constituye la explicacin de que Marx
va Althusser, Marcuse, From y otros, o
Althusser va el joven Marx, llegaran a
la universidad a formar parte de los estu-
dios filosficos.
3
Cf. la pgina inicial del Seminario Thor,
en Questions III et IV, Gallimard, Paris,
1976, pp. 372-3. Ver traduccin en el
Apndice.
4
Heidegger estaba consciente de este re-
proche y lo expone y lo replica en el semi-
nario citado cuando contrapone esta pr-
dida con lo que aporta el descubrimiento
del secreto del seminario.
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preocupaciones, como chilenos, latinoamericanos e individuos que vivan los agitados
aos sesenta y lo que el texto nos deca. El distanciamiento entre una y otra cosa fue tal
que el hilo que vinculaba ambos extremos termin rompindose.
Por eso su ndole colectiva no debe llamar a engao acerca del sesgo elitista que
a la postre emanaba del mtodo. Cierto, el crculo que participaba en el seminario lo
haca en igualdad de condiciones con el maestro, era un grupo de iniciados, que se
sentan como tales. Planeaba la idea que la filosofa solo estaba destinada a un grupo no
muy grande de privilegiados. Junto con el profesor (que ya no lo era en el sentido tradi-
cional del trmino), stos formaban una verdadera comunidad. Se poda estar en clases
y no participar en este crculo. Pero, las ms de las veces, esta lectura sin presupuestos
solo permita alcanzar la visin general al final del texto. Luego, si la lectura de la obra
en cuestin no se conclua, cosa que no era imposible, o si el texto no alcanzaba a ser
ledo en el proceso del curso, al alumno comn le quedaba solo esta visin imperfecta
de la produccin total de un autor: o de una obra, o incluso menos, quedarse solo con
una parte de la obra. Se me dir con razn que esta es justamente la parte que debe
cumplir el estudiante. Pero hablamos aqu de un mtodo pedaggico que asegure una
mayor informacin, o cree las condiciones para ello. Nunca se habl, por ejemplo, de las
vinculaciones de Heidegger respecto del nazismo. De su pesado silencio frente a lo que
ocurri con el Holocausto. De que ni siquiera escribiera una Carta VII como lo hizo
Platn. Informaciones que nos habran permitido conocer la opacidad del pensamiento
de Heidegger respecto de la poltica y, por otra parte, un mejor conocimiento de ese
trgico y ominoso fenmeno del siglo XX. Que no fue una excepcin, sino una derivacin
de la cultura occidental.
As, lo que se ganaba en hermenutica, en rigor de anlisis, se perda en am-
plitud, en visin interdisciplinaria y en la consideracin histrica de los problemas. El
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mtodo iba determinando un tipo de formacin donde la prctica filosfica se mante-
na en una suerte de autarqua. La filosofa as replegada sobre s misma, a lo ms que
llegaba, como lo dijramos, era a dialogar con la poesa. La bsqueda de la expresin
adecuada de la palabra justa explica la buena vecindad que haba con el quehacer del
poeta. El discurso potico poda continuar all en donde el misterio interrumpa el rigor
del discurso filosfico.
En cambio, la ciencia, la poltica, no eran concebidos como terrenos colindantes.
Tampoco lo era la historia. El mtodo alejaba la reflexin a aos luz de la realidad coti-
diana. No digamos que Chile o su coyuntura estaban ausentes, lo que habra sido mucho
pedir, sino tambin la reflexin sobre la posibilidad de un pensamiento latinoamerica-
no, o sobre la misma prctica en que se estaba participando. La explicacin de todos es-
tos fenmenos dentro de la historia poltica contempornea no tena cabida. Hablar de
ello habra sido como la nota discordante en medio de un concierto. No hubo ni autocr-
tica, ni reflexin sobre la propia prctica. Cuando se quiso pensar ms especficamente,
a lo ms cerca que se lleg de un pensamiento en nuestra lengua fue la preocupacin
que algunos manifestaron por las obras de Jos Ortega y Gasset y Xavier Zubiri. Esto
era quizs un eco del menosprecio que el propio Heidegger tena de lo que l llamaba
lenguas no aptas para la filosofa. Por eso quizs nada ocurri en Chile que se asemejara
o fuera en la misma direccin de lo que hizo Jos Gaos (traductor de Ser y Tiempo) en
Mxico, donde por los aos 40 junto a un grupo de intelectuales condujo la reflexin
filosfica a la posibilidad de pensar lo mexicano, cuyos efectos inclinaron la reflexin
hacia el pensamiento latinoamericano. Era el grupo que anima, entre otros, Leopoldo
Zea, que escribe sobre lo mexicano; que en otra dimensin se expresa en el ensayo El
laberinto de la soledad de Octavio Paz, y se vierte en esa novela total que es La regin
ms transparente de Carlos Fuentes.
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Este cambio en la forma de los estudios de filosofa, la reproduccin del mtodo
heideggeriano coincide, alimenta y contribuye a la aparicin de un prototipo de inte-
lectual distinto de aquel que se diera en los aos 30 y 40. Ya no se trata del intelectual
ilustrado, proveniente de las capas medias, que corresponde a la hegemona de las ideas
positivistas que an conservaban su fuerza durante los aos 30 y 40, y que senta la
fuerza de su accin como la capacidad de ejercer un poder rectificador en la marcha de la
sociedad. Intelectuales, profesores los ms, que confiaban y apostaban al papel salvador
de la educacin hasta el punto de concebir la poltica como una paideia.
En cambio ahora, en esta nueva forma del quehacer filosfico de que estamos
hablando, que surge, alrededor de los aos cincuenta, para asentar su hegemona al
final de sta dcada, se aislaba la prctica filosfica del conjunto de las otras prcticas.
Llega a Chile como repercusin del impacto del existencialismo en auge durante la post-
guerra,pero dado que la va principal por donde ingresa a nuestra enseanza filosfica
fue el pensamiento de Heidegger, se reiteraba el saber filosfico como un saber supre-
mo, menospreciando la significacin de la ciencia y de la poltica. De ah nace un nuevo
tipo de intelectual, separado de la accin poltica y de todo lo que tenga que ver con la
llamada cosa pblica. Pero que tiene, sin embargo, una concepcin elitista acerca de la
sociedad, que pensaba incluso que esto de la filosofa era cosa de quienes tuvieran los
medios para hacerlo, dividiendo as la sociedad entre los que saben y los que no saben.
Esto no dejaba de tener su correlato popular en quienes pensaban que la cosa filosfica
era algo inaccesible, muy difcil, patrimonio solo de algunos privilegiados. Esto no era
muy diferente del verticalismo ilustrado de la lite anterior.
En el plano estrictamente filosfico, la diferencia es evidente si la examinamos
en torno a la produccin. Mientras la generacin anterior era prolfica y publicaba libro
tras libro, y sus representantes ocupaban funciones importantes ya sea en la gestin de
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la Universidad o del Estado pienso en este caso en Mario Ciudad o en Jorge Millas, los
otros realmente no escriban. Una suerte de agrafa ganaba a toda esta generacin. Uno
de ellos me confi un da que para l escribir significaba hacerlo mejor que Heidegger, y
que mientras esto no ocurriera no lo hara. Esto que, dicho as, pudiera resultar diverti-
do, no lo era mirado dentro de la lgica del mtodo. Porque el momento de la realizacin
suprema de la funcin de profesor o de intelectual est en este encuentro frente al texto.
Lo dems era aadidura, o quehacer de laicos.
II
De todos modos y habiendo hecho estas salvedades crticas, Heidegger nos aport esta
confrontacin inmediata con el texto y la posibilidad de pensar fuera o ms all de las
sombras ideolgicas inherentes al manual, compendio, material pedaggico, etc. A pe-
sar de lo dicho, nos quedamos con los beneficios de la operacin, que consisti en poner-
nos de bruces frente al texto.
Necesitamos de esta confrontacin con el texto para poder pensar. El texto abre
la va al pensamiento, de la misma manera que el manual la cierra. De ah que pensar
ms all del manual, pensar fuera del manual, sea pensar a la intemperie, lo que signi-
fica salir del crculo cerrado de la ideologa que, como una casa materna nos cobija, nos
protege y nos provee de todo lo necesario para que no corramos riesgos. De ah que la
tentacin de que nos quedemos adentro y no salgamos al fro sea grande.
Al contrario, Jos Carlos Maritegui llamaba a superar esta tradicin que mata,
proponiendo una definicin diferente. Por eso deca que la tradicin, ms all de lo que
piensen los tradicionalistas, la crean los que la niegan:
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la tradicin es, contra lo que desean los tradicionalistas, viva y mvil. La crean los que la niegan para
renovarla y enriquecerla. La matan los que la quieren muerta y fija, prolongacin de un pasado en un
presente sin fuerzas
Pensar a la intemperie es hacerlo en esta fragilidad que adviene cuando se sale de
la impersonalidad del texto didctico construido en tercera persona. La impersonalidad
no solo asegura que la responsabilidad se oculte en medio de un discurso donde ya no
existen referencias al yo subjetivo, sino que adems lo que dice aparece como la verdad.
No se necesitan pruebas para ello, lo dicho, dicho est, y por esto mismo es verdadero.
As ocurri. Entonces, el autor ya no avanza a cara descubierta ni se confronta con el
otro; con aqul que est en la proximidad. De ah que pensar a la intemperie implique
salir de la casa resguardada. Esta manera de pensar es hacerlo a travs de la heterodo-
xia, que es el espacio donde el texto se produce, pues desde que alguien rompe con lo
establecido, sistematizado y compendiado, se comienza realmente a producir un pen-
samiento. Esto no ocurre con la oficialidad, pues la ortodoxia es el espacio donde solo se
oficia el ritual de la reproduccin de aquello que alguna vez se produjo.
La heterodoxia, en cambio, define una actitud, aunque como concepto permanez-
ca abierta, pues pensar es ver la diferencia contra lo que predica e impone el pensa-
miento nico, significa situarse o, mejor, anclarse en la especificidad. Lo que es apodcti-
co, adocenado, por el contrario, en la medida que acumula certezas que nunca las pone
a prueba, niega la interrogacin, borra la diferencia y los matices, y como tal oculta la
verdad y riqueza de lo concreto, desalojndonos al mismo tiempo de la historia.
Nuestro punto de partida y nuestro punto de llegada que es el texto, hay que leerlo
en profundidad, pero tambin histrica y coyunturalmente. La lectura, se ha dicho, es
la metfora de la escritura.
5
Es en la lectura que la escritura culmina. (Es una tura,
digmoslo a lo Cortzar, que supone a otra tura). La pura escritura es imperfecta,
5
De Man, Paul, Allegories de la lecture, Le
langage figur chez Rousseau, Nietzsche,
Rilke et Proust, ditions Galile, Paris,
1989, p. 95.
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inacabada. Se prolonga, y se afirma en la lectura. El oficio del lector hecho parbola en
el cuento de Borges, Pierre Menard, autor del Quijote, emerge tan importante como
el del autor. Porque el lector en la medida que lee, crea de nuevo y realiza la escritura.
La saca de su inevitable anacronismo para depositarlo en la historia viviente. Si no fuera
as, estudiar filosofa sera oficio de arquelogos o anticuarios.
Hagamos nuestro el texto que leemos, podramos decir si quisiramos convertir
estas consideraciones en un manifiesto. Saqumoslo de su anacronismo. La vigencia,
somos nosotros los que la establecemos e instalamos, como una manera de traer al pre-
sente lo que se ha producido en el pasado. Su presente, el presente del texto, aunque
si la referencia obligada ya se perdi, es ahora el nuestro, el presente actual y que nos
compete y pertenece, aquel que nos importa. La lectura del texto debe dar este paso
del pasado a lo actual, paso que se da siempre por el filo de la navaja, pues en su curso
acecha la trasgresin y la arbitrariedad. Por eso mismo no debemos engaarnos, lo que-
ramos o no lo queramos, estamos siempre leyendo para nosotros.
El texto debe ser una puerta abierta, una ptica, un ngulo de visin para mirar
de otra manera, bajo una perspectiva distinta nuestra propia realidad. La filosofa nos
ayuda as a establecer un rigor, y ordenar nuestras propias interrogaciones. La filosofa
es esencialmente crtica. No abandona tranquilamente el pasado, siempre rompe con
l. Inaugura, nunca adocena. Por eso ha sido concebida como un campo de combate,
de discpulos contra maestros, de Aristteles contra Platn, o de Hegel contra Kant, de
Marx contra Hegel, y el ms violento de todos, de Nietzsche, contra toda una tradicin
filosfica. Esta tradicin impetuosa nos debe permitir nuestro propio y actual ajuste de
cuentas con el pasado, creando con ruptura auroral nuestro presente.
Si la literatura ha sido definida en alguna ocasin como la absoluta epifana del
presente, al anclarse en este mismo presente, la filosofa siempre tiende la mano hacia
el futuro.
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Apndice
Seminario de Thor.
Protocolo de la sesin del 30 de agosto.
6
Heidegger comienza por una observacin general acerca de lo que es el trabajo del se-
minario. No puede haber autoridad porque se trabaja en comn. Se trabaja con el fin de
llegar a la cosa misma que es lo que est en cuestin. En consecuencia la autoridad es la
cosa misma. Se trata, en el contacto con el texto estudiado de tocar y de ser tocado por
la cosa misma. Pues el texto no es ms que un medio y no el fin.
En nuestro caso se trata de Hegel: es preciso, entonces, entrar en debate con
Hegel, que Hegel nos hable. De dejarlo hablar a l, no de maquillar con nuestro saber lo
que Hegel tiene que decirnos. Es solamente as que se puede contrarrestar el peligro de
la interpretacin personal.
Es por esto que en un verdadero seminario, el maestro es aquel que ms aprende.
Es por esto que es preciso que l ensee a los otros lo que es el texto, es preciso que se
ponga a la escucha del texto.
La ley del seminario es de interrogar sin descanso. Los alumnos deben sostener a
travs de sus propias preguntas las preguntas del maestro. Nunca creer en nada, todo
tiene necesidad de prueba. As se ve que el trabajo no se mide por la cantidad.
Heidegger recuerda que en Marburgo su manera de trabajar suscitaba descon-
fianza. En todo un semestre, decan al comienzo los estudiantes, no hemos salido del
Sofista de Platn Para nuestro seminario, prosigue Heidegger, no estamos seguros de
sobrepasar algunas lneas del texto. Pero hay algo de seguro, y es que si esto es adquiri-
do, podremos entonces leer todo el libro de Hegel. Esto, dice, es el secreto del seminario.
6
Traducido de la versin francesa antes
citada.
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Bibliografa
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Maritegui, Jos Carlos, Peruanicemos al Per. Lima, Amauta, 1986.
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Una posada en el camino.
Chile, en el viaje de la filosofa
JOS JARA
Universidad de Valparaso, Valparaso, Chile
Universidad Metropolitana, Santiago, Chile
Doctor en Filosofa
Resumen
La hiptesis de considerar a Atenas como la capital de
la filosofa en Occidente, da margen para entender el
ejercicio del pensar filosfico como inscrito en la figura
del viaje y de los procesos migratorios de pensadores, en
relacin con un discurso plurilingstico y carente de un
nico lugar de origen. Chile se introduce formalmente
en 1935 en la ruta de viajes de la filosofa a travs de dos
inmigrantes que arribaron desde este mismo pas, se
asentaron primero en la Universidad de Chile y 10 aos
despus en la P. Universidad Catlica de Chile. El inicial
desarrollo institucional endogmico en ellas y en otras
universidades, continu con variantes significativas a
raz y despus del acontecimiento poltico iniciado en el
pas en septiembre de 1973. Es posible recoger y anali-
zar huellas, datos pblicos que traducen el impacto de
este hecho en la existencia de la filosofa en Chile.
Palabras clave: filosofa, viaje, migraciones, Chile, exis-
tencia universitaria de la filosofa, cruce de la filosofa
con hechos y acontecimientos sociales.
Abstract
The hipothesis that weighs up Athens as the capital of
occidents philosophy, gives margin to understand that
the philosophical thinking exercises have been registe-
red as a thinkers migratory process and a journey figure,
related with a multilinguistic discourse, which is devoid
of a unique place of origin. In 1935, Chile will formally
introduce itself in to the philosophys journey route with
two immigrants, who migrated from the aforementioned
country. The immigrants begun their settlement at the
University of Chile and ten years later continued at the
Pontifical Catholic College. The initial institutional endo-
gamic development of others and those Universities con-
tinued with significant changes as a result of the political
event that started on September, 1973. It is possible to
pick up and analyze public files and prints that make clear
the political impact on philosophys existence in Chile.
Key words: philosophy, journey, migrations, Chile, uni-
versity existence of the philosophy, crossing of the phi-
losophy with facts and social events.
A
R
T

C
U
L
O
Una posada en el camino.
Chile, en el viaje de la filosofa
1
JOS JARA
I
Una hiptesis de geografa filosfica y poltica, probablemente no descabellada, podra
considerar a Atenas como la capital de la filosofa en Occidente. Si asumimos esa hip-
tesis y la elaboramos mnimamente, no resultara muy extrao decir que todo el resto
de los lugares, ciudades donde ella se ha asentado, por corto o largo tiempo, han estado
pobladas por viajeros, por una suerte de inmigrantes desde o hacia aquella capital en
la que una actividad humana logr adquirir un nombre propio y ser reconocida a travs
suyo: la filosofa.
Sera preciso tener presente tambin que desde un comienzo esa capital grie-
ga estuvo marcada por migraciones desde distintas otras ciudades del Peloponeso,
1
En lo fundamental, este texto corres-
ponde a la ponencia presentada en el
Congreso Nacional de Filosofa realiza-
do en la Biblioteca de Santiago, en octu-
bre de 2009. Aunque ahora ha recibido
algunos breves complementos en diver-
sos prrafos, as como se incluyen otros
que en ese momento no se leyeron, de-
bido a la limitacin del tiempo de lectura
disponible. En la ponencia se recogen
los primeros resultados parciales del
proyecto FONDECYT N 1070917, que
se hallaba en ejecucin.
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compuestas por ese peculiar tipo de individuos que crearon un nuevo estilo de ejercer
el pensar, que al incorporarlo a sus vidas cotidianas comenzaron a ser llamados fil-
sofos. Algunos de ellos salieron ms tarde desde all hacia otras latitudes del mundo
greco-romano de los siglos posteriores a los de su apogeo en ese lugar, hace ya 25 siglos.
De modo que la condicin de existencia misma de la filosofa cabra describirla como la
del desplazamiento, de la migracin reiterada, del viaje y, en especial, la de carecer de
un nico lugar en el que su ejercicio sea absolutamente nativo, aborigen. As, el estilo
de ejercicio del pensar puesto en obra por ella sera preciso entenderlo como uno ya
configurado, recubierto por las huellas y seales que en su discurso han dejado el ir y
venir por territorios, poblaciones, tipos de acciones y de relaciones humanas generadas
por culturas diversas, practicadas en lenguas mltiples. Toda esa pluralidad de aspectos
y de cuestiones no puede haber sido ajena a la constitucin del corpus de tal pensar.
De modo que, adems, el ser polglota seala hacia otro rasgo necesario de aadir a la
itinerancia, al viaje y proceso migratorio que delinean el perfil de las milenarias, hist-
ricamente diversas condiciones de existencia de la filosofa.
En los milenios posteriores a aquel siglo de oro ateniense que actu como una
suerte de primer registro civil cosmopolita de la filosofa, se han multiplicado los luga-
res y las lenguas en las que resuenan las muy diversas variaciones solistas o de cmara
de aquel discurso de los comienzos. Lo pensado de acuerdo a las cadencias de aquel ini-
cial logos griego persiste en hacerse or hasta hoy como una suerte de bajo continuo que
an resuena entre las palabras del pensar que se enfrenta a interrogantes del presente.
Solo que Occidente ha creado una nueva torre de Babel con otras lenguas modernas, y
stas han continuado pensando en su propio estilo lo que una vez fue solo griego. Con
el correr de los muchos siglos, el filosofar convirti a quienes practican tal ejercicio del
pensar en trotamundos, tal vez en peregrinos o bien en nmades por viajes reales o
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imaginados por entre las pginas de libros, en viajes posibles e imposibles a la vez. El
curso de la historia de los hombres grab sus sellos en sus mltiples viajes finitos a tra-
vs de lo infinito. Y lo sucedido en ellos qued registrado por quienes bien pudieran
denominarse como los muchos payadores, cantantes y cantores que en el mundo han
sido, y han compuesto en clave filosfica lo que cabra llamar, por as decir, sus versos a
lo humano y lo divino.
La as llamada condicin universal de la filosofa, que pareciera an apelar a una
versin o verso nico, fundante o perenne, tiende a convertirse cada vez con mayor in-
tensidad en un nostlgico eufemismo. La cruda realidad de muchas acciones y omisio-
nes humanas, repetidas veces ha desenmascarado la condicin universal de derechos,
credos y declaraciones humanitarias hechas por hombres de todo el mundo. La invoca-
cin que todava se hace de ella en algunos mbitos, tal vez no tenga ya ms aspiraciones
que las de pretender amortiguar las diferencias territoriales y nacionales que al menos
con el paso de los siglos de la modernidad hasta hoy, han ido quedando grabadas en las
lenguas con que en la actualidad se reflexiona bajo el signo de la filosofa, por lo pronto,
en este hemisferio del planeta e incluso ms all de l.
Con excepcin probablemente de aquellos nombres ya clsicos de los filsofos
que se repiten en los planes de estudio de cualquier Departamento de Filosofa de una
Universidad cualquiera, en esos tres pases de Europa Alemania, Francia, Inglaterra,
que en estos asuntos han ejercido en los ltimos siglos un mayor poder de imantacin
sobre el resto de Occidente, una y otra vez se puede comprobar la fuerte autorrefe-
rencia que en primera y segunda instancia han solido practicar en el ejercicio de sus
actividades tericas, convertidas hoy en una profesin universitaria. Es el peculiar estilo
del oficio y de escritura con que suele ejercitarse la filosofa en los respectivos mbitos
culturales de esas tres sociedades siendo muy restrictivos en cuanto a la cantidad de
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esta nominacin, lo que, para la percepcin de ms de algunos, hace resaltar la dife-
rencia en los estilos de comunicacin a travs de cada una de esas tres lenguas. Frente a
stos es que pareciera resonar, como un murmullo o como un estruendo, lo que cabra
considerar como el sonoro vaco estilstico de la pretendida universalidad de la filosofa,
cualquiera sea la lengua en que ella se exprese. Y a pesar de esto, entre las dcadas
pasadas del siglo recin concluido y en la que ahora estamos, han aparecido en distintas
latitudes numerosos actores profesionales en la escena filosfica contempornea, mul-
tiplicando as los espacios y las lenguas en que la palabra filosfica puede sentirse como
estando cmodamente en casa.
II
Desde qu lugar y con qu propsito emigraron los primeros inmigrantes que abrie-
ron un espacio en la Universidad de este pas, Chile, que, de algn modo buscaron
aproximarse a lo que haca 25 siglos atrs haba sucedido en Atenas, con la Academia
de Platn y el Liceo de Aristteles? Sabemos que esta pregunta puede provocar sonrisas
un tanto irnicas y gestos de sorpresa e incluso de rechazo, por contener anacronismos
y desmesuras evidentes. Sabemos que desde aquellas paradigmticas instituciones
atenienses hasta que se abrieron en Occidente las primeras universidades, pas ms de
un milenio y medio. Sabemos que pasaron ms de siete siglos desde que comenz el pro-
ceso de consolidacin de las universidades europeas, hasta que en algunas de ellas co-
menzaron a formarse y graduarse filsofos que inauguraron una profesin acadmica,
indita hasta hace un par de cientos de aos. Pero tambin sabemos que todos quienes
participamos en este Congreso Nacional de Filosofa, procedemos de aquellos gestos y
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actos de algunos pocos hombres que, primero en una y despus en otra universidad de
la capital de este pas, decidieron abrir y habitar los primeros espacios universitarios,
las aulas que pudiesen acoger a quienes se entusiasmaban, como ellos, con las palabras
de unos cuantos puados de filsofos habidos en Occidente. Lo que aqu sucedi hace
74 aos por primera vez en la Universidad de Chile, sucedi tambin antes y despus
en otros pases de la regin y ms all de nuestro continente. Lo que s podra causar
alguna sorpresa para muchos que con distintas edades se dedican actualmente en este
pas a la filosofa, es que lo sucedido hasta hoy con la profesin de Profesor de Filosofa
o Licenciado en ella, sea algo que posea una historia tan breve y, adems, usualmente
muy poco conocida por quienes son parte de ella.
Esta misma situacin, vista desde otro ngulo, nos lleva a destacar otro aspec-
to de ella. As como el da de celebracin oficial de un hecho histrico de algn otro
siglo distinto a aquel en que se cumple la celebracin, no suele recoger la diversidad
de elementos, instancias y procesos que condujeron a que l sucediera o comenzara
en esa fecha, con el ejercicio profesional de la filosofa sucede lo mismo en este pas.
Se comenz a practicar antes de que hubiera individuos que hubiesen recibido una
formacin acadmica sistemtica para ello. Por lo dems, este es un hecho que todos
sabemos se encuentra ya en el modo de existencia de los primeros filsofos griegos,
ninguno de los cuales comenz a pensar provisto de un ttulo o grado que lo legitimara
y, muchos de ellos, ni siquiera disponan del nombre de filsofo con que denominar su
actividad. Si damos un vistazo rpido a lo sucedido aqu, mediante un recorte temporal
que privilegia algunos hechos acaecidos luego de haberse afianzado ya en buena me-
dida la organizacin de este pas como repblica, nos encontramos con que en algunas
de sus instituciones se iniciaron los primeros escarceos de existencia independiente
de ella.
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Sobre el trasfondo del valor y el brillo milenario adquirido por la filosofa en
Occidente, en 1843 comienza en nuestra repblica la enseanza formal de ella en el
Instituto Nacional, respaldada por su inclusin con tres horas en el ltimo ao de su
plan de estudios especfico. Un ao despus de la fundacin de la Universidad de Chile,
la filosofa sale as a un espacio distinto de aquel donde haba crecido al alero de la
Universidad de San Felipe y de los claustros eclesisticos que, tanto en Europa como,
por lo pronto, en este pas, fueron sus primeros lugares subsidiarios de incubacin. Una
huella de esa realidad centenaria se encuentra en que el latn era la nica asignatura
que se enseaba en ese Instituto desde 1 a 6 ao. Sin entrar ahora en detalles, y dando
un salto largo, triple, solo digamos que en las reformas educacionales de 1893, de 1912
y 1935 se consolidan los estudios de filosofa en los dos ltimos aos de la Enseanza
Media, con dos o tres horas en cada uno de ellos.
Nos detenemos en una fecha indicada en esta rpida mirada, pues 1935 es un ao
especial. A semejanza de lo que sucedi en Europa, aunque con otros tiempos distintos,
ac hubo que esperar casi un siglo antes que se convirtiera en realidad la necesidad de
comenzar a formar profesores de filosofa que, como profesionales con una formacin
especfica, se hicieran cargo de ampliar la educacin de los jvenes de la Enseanza
Media a travs de ese saber.
Preguntemos de nuevo de dnde emigraron esos inmigrantes llegados a la
Universidad de Chile en 1935, que crearon el primer Departamento de Filosofa que se
propuso formar profesores de filosofa para la Enseanza Media de la nacin? Aunque
en verdad no sea tan extrao, fueron emigrantes que salieron del mismo lugar al cual
inmigraron, es decir, Chile. Su punto de llegada no fue distinto al de la partida. En el
lmite, podra decirse que, mediante la lectura de los libros de filosofa disponibles para
ellos y montados en el ejercicio de la reflexin filosfica que all aprendieron, viajaron
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miles de kilmetros y por distintas culturas, sin moverse de esta tierra. Y no es extrao,
porque suele suceder con la filosofa que, para llegar a ella, no es imprescindible moverse
del lugar en que se naci y creci. Puede bastar con una buena lectura de unos cuantos
libros de tal oficio bien seleccionados. Con ella, adems de tener que descifrar conceptos
y alfabetizarse sobre el conocimiento y la verdad de las cosas, la naturaleza, la condicin
humana y las relaciones entre los seres de nuestra especie, de hecho y por lo menos, se
recorre, se viaja por gran parte de Europa y el Mediterrneo.
Si entregamos ahora un solo rasgo significativo de la condicin de estos inmigran-
tes que dieron inicio a la filosofa como una profesin en la Universidad, cabra decir que
vital e intelectualmente eran hombres que vivan en lo que pudiera llamarse como dos
mundos especficos de intereses y preocupaciones. Los que se asentaron formalmente
a partir de 1935 en la Universidad de Chile, compartan, por una parte, un compromiso
social y poltico con el desarrollo de la educacin pblica nacional, abierta a todos los ciu-
dadanos del pas sin distincin de credos ni ideologas y, por otra parte, transitaban por
el mundo de la filosofa, provistos del entusiasmo y la lucidez que suele otorgar a algu-
nos la condicin de ser prcticamente autodidactas. Fueron individuos que abrieron un
camino indito hasta ese momento, y que muy pronto culmin en el ttulo universitario
de Profesor de Estado en Filosofa. En ese ttulo confluyeron esos dos mundos y preocu-
paciones. Mediante l, se intentaba llevar la filosofa con el mejor nivel de formacin es-
pecializada disponible en ese entonces, a lo que en ese tiempo se llamaba la Educacin
Secundaria, equivalente a la Educacin Media de hoy. Ese fue el propsito y directriz
inicial con que se crearon el Departamento y los estudios universitarios de Filosofa. Y no
es casual el hecho de que varios de los mejores graduados de esas primeras promocio-
nes de estudiantes se hayan convertido muy pronto en profesores de ese Departamento
as como de los de otras universidades, que poco despus comenzaron a abrir tambin
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Departamentos de Filosofa. Quienes en la Universidad de Chile comenzaron ese ca-
mino y lo estructuraron fueron Pedro Len Loyola y Eugenio Gonzlez Rojas. Un rasgo
adicional comn a ellos es que ambos, como estudiantes, fueron presidentes de la FECH
en 1918 y 1922, respectivamente, y tambin rectores de la Universidad de Chile, en ca-
lidad de interino y por un breve perodo, el primero, y entre 1963 y 1967, el segundo. En
conjuncin con estos dos personajes, un tercer nombre que se inscribe en el mismo re-
gistro de intereses y de acciones en el campo de la filosofa y de la educacin pblica, es
el de Enrique Molina Garmendia, quien fuera uno de los fundadores de la Universidad
de Concepcin y rector en ella entre 1919 y 1956, y el primer presidente de la Sociedad
Chilena de Filosofa, fundada en 1948.
Por lo menos entre 12 y 15 aos despus de 1935, hubo otros inmigrantes en el
sentido con que hemos venido usando esta palabra que asumieron un rol semejante
con respecto a la filosofa en las universidades catlicas de Santiago y Valparaso. Puede
decirse de ellos que tambin fueron inmigrantes de dos mundos. Por una parte, pro-
venan del mundo de la religin catlica y de la teologa, que buscaban consolidar los
principios y verdades de su doctrina religiosa en la poblacin del pas y en particular en
todos los niveles de la educacin nacional. Por otra parte, transitaban igualmente por el
mundo de la filosofa, que ejerca su atraccin sobre ellos y para quienes el principal vn-
culo de conexin entre ambos mundos lo constituan las enseanzas del doctor anglico
Santo Toms de Aquino. Tambin en ellas el inicio especfico de los estudios de filosofa
tuvo el propsito de formar profesores para la Enseanza Media y, en este caso, con una
orientacin declaradamente catlica. Si hubiera que dar un par de nombres significa-
tivos de estas universidades por el estilo que imprimieron a sus enseanzas y la huella
que dejaron en esas instituciones, probablemente los de los sacerdotes Osvaldo Lira y
Rafael Gandolfo seran los ms relevantes.
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Otra mencin inevitable frente a la imagen empleada aqu de inmigrantes de
la filosofa en Chile, se dirige a aquellos filsofos provenientes de Espaa, Polonia,
Alemania, Italia, Per y Bolivia,
2
que especialmente entre las dcadas de 1940 y 1960-
70, ensearon por distintos perodos en la Universidad de Chile y ocasionalmente algu-
nos de ellos en las universidades catlicas. En estos casos se trat de inmigrantes hist-
ricamente reales, algunos de los cuales dejaron huellas significativas en los estudios de
filosofa que por ese entonces se iniciaban y buscaban consolidarse en esas primeras
dcadas.
III
En lo que sigue me interesa comunicar en esta ocasin algunos de los resultados lo-
grados hasta este momento en una investigacin FONDECYT en curso. El ttulo de ese
proyecto es: Condiciones de existencia de la enseanza de la filosofa en las univer-
sidades chilenas. Dispositivos para el anlisis de una experiencia intelectual, poltica
e institucional: 1935-2006. Como el campo de trabajo de la filosofa ha sido siempre
un terreno arado y sembrado por los debates y conflictos entre individuos y escuelas,
corrientemente condicionados por la eleccin de los supuestos y estrategias de su dis-
curso argumental y retrico, en esta investigacin hemos procurado indagar, recoger y
analizar el mayor nmero de lo que pudieran llamarse datos duros de esas condiciones
en las que se ha desenvuelto la prctica de la enseanza de la filosofa, y algunos de los
logros alcanzados en las universidades del pas. Datos duros en tanto son todos ellos de
conocimiento y reconocimiento pblico, garantizado por los archivos y realidades insti-
tucionales de las universidades chilenas que han graduado a profesores y licenciados en
2
Se trata de Jos Ferrater Mora, Bogumil
Jasinowski, Erwin Johan Rsch, Ernesto
Grassi, Gerold Stahl, Alberto Wagner de
Reyna, Francisco Soler, Manfredo Kempf
y R. Prudencio.
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filosofa, bajo los distintos planes de estudio aprobados oficialmente por ellas. Hemos
levantado un censo de todos los graduados en filosofa en el pas desde 1935 a 2008
(ampliando as el perodo previsto inicialmente), hemos registrado los ttulos de sus te-
sis de grado, los profesores guas que las dirigieron, el ao en que fueron aprobadas y el
ttulo profesional o grado acadmico recibido por sus autores. A pesar de los apenas 70
aos transcurridos desde que en 1939 hubo el primer graduado en filosofa en la UCH,
la memoria institucional al respecto es tan fragmentaria y frgil como el conocimiento
que durante milenios se ha tenido de los primeros filsofos griegos, fuera de Atenas.
Tuvimos que renunciar a obtener otros datos que en un comienzo nos propusimos, pues
ya el logro de estos pocos indicados requiri de una tarea muchas veces ardua. Creemos
poder afirmar que en la base de datos confeccionada est la informacin sealada de
todos quienes participan en este Congreso Nacional de Filosofa (2009), que estudiaron
y se graduaron en este pas. A pesar de lo escueto o incluso anodino que puedan parecer
estos datos, entregan informacin suficiente como para trazar un perfil significativo,
sintomtico de algunos aspectos de lo sucedido en el pas con la enseanza universitaria
de la filosofa.
Para referirnos muy puntualmente solo a algunos pocos de los resultados de esta
investigacin, recurriremos a un apoyo comunicacional para nada frecuente en las po-
nencias presentadas en congresos de filosofa, proyectaremos algunos grficos de apo-
yo en un programa power point. Ms infrecuente an en la preparacin de este tipo de
ponencias es que para llegar a algunos de los resultados que mostraremos, en algunas
etapas hemos trabajado en equipo con profesionales de la estadstica.
3
3
En los grficos en que aparece el ao
1935, ste solo indica la referencia ge-
nrica al inicio de los estudios de filosofa
en Chile. En los grficos 2 y 3, el ao que
sigue a 1935, indica el ao del primer
graduado en esa universidad, as como
en los grficos 4 y 5.
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GRFICO 1. Total de tesis de pregrado de las universidades chilenas 1935-2008: 2.383
4
Distribucin de frecuencia del ao de graduacin en Tesis de Pregrado en Filosofa
en las universidades chilenas durante el perodo de 1935 a 2008.
GRFICO 2. Graduados en la UCH desde 1935: 533 + 89 = 622
Distribucin de frecuencia del ao de graduacin para Tesis de Pregrado en Filosofa
en la Universidad de Chile en el perodo de 1935 a 2008.
4
Con posterioridad a la redaccin de esta
ponencia, se ampli y cerr el registro
de las tesis de pregrado ingresadas en
la base de datos de esta investigacin,
hasta llegar a un total de 2.752 tesis. Por
consiguiente, se modificaron las cifras
que aparecen en los prrafos siguientes
de este trabajo, as como en los grficos
ofrecidos, aunque se mantienen las ten-
dencias all expresadas. Debido a este
hecho, no hemos actualizado esas cifras
para esta publicacin que nos solicit La
Caada, como una suerte de adelanto a
la que nos proponemos realizar una vez
plenamente concluidos los anlisis de
esa investigacin.
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GRFICO 3. Graduados en la PUCCH desde 1947-50: 336.
Distribucin de frecuencia del ao de graduacin para Tesis de Pregrado en Filosofa
en la Pontificia Universidad Catlica de Chile en el perodo de 1935 a 2006.
GRFICO 4. Graduados en la PUCV desde 1949: 245.
Distribucin de frecuencia del ao de graduacin para Tesis de Pregrado en Filosofa
en la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso en el perodo de 1956 a 2007.
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GRFICO 5. Graduados en la UDEC desde 1959: 135.
Distribucin de frecuencia del ao de graduacin para Tesis de Pregrado en Filosofa
en la Universidad de Concepcin en el perodo de 1962 a 2008.
Estas son las 4 universidades que regularmente han venido formando profesores y licen-
ciados en filosofa, por lo menos en los ltimos 50 aos, con un total de 1.338 graduados.
Las series de tiempo expresadas en estos grficos muestran algunos hechos y ha-
cen surgir algunas preguntas que, en esta ocasin y en lo fundamental, solo podemos
dejar planteadas como interrogantes.
En los primeros 20 aos hay un lento crecimiento de graduados que toma impulso
en la dcada de los aos 60, y en 1964 llega a 21 graduados. Oscila en la dcada siguien-
te para llegar en 1971 a 41 graduados. En 1973 se experimenta una brusca cada en todas
las universidades para llegar a 4 graduados. Esta brusca cada se experimenta por igual
en las 4 universidades graficadas: 1 en cada una de ellas. El golpe militar de septiembre
de 1973 produjo tambin un efecto inmediato en los Departamentos y en los estudios de
filosofa del pas. No solo queda graficado por la cada abrupta de los graduados en ese
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ao. Tambin se aprecia en el hecho de que varias decenas de profesores de estas univer-
sidades fueron exonerados de sus funciones en distintas fechas a partir de septiembre
de 1973. 45 profesores de la Universidad de Chile, repartidos entre sus sedes Oriente
(15), Norte (18) y de Valparaso (12). En la Universidad de Concepcin fueron exone-
rados 9 profesores y 2 renunciaron a sus cargos. En la Pontificia Universidad Catlica
de Chile fueron exonerados 7 profesores. La exoneracin de un total de 63 miembros
de Departamentos de filosofa universitarios, dio inicio a diversas variantes de aquel
proceso de emigracin sealado al comienzo, de exilio en algunos casos, o de desplaza-
mientos ya sea hacia fuera del mundo acadmico oficial, fuera del pas, y en ocasiones
incluso fuera de la profesin de la filosofa. Algunos de ellos no pudieron o no quisieron
regresar nunca ms a la filosofa. Para esas exoneraciones, en la gran mayora de los
casos se adujeron razones polticas, por ser partidarios en distintos grados del rgimen
poltico derrocado por el golpe militar, o bien por no estar dispuestos a identificarse con
los principios del gobierno militar que se implant, o bien por no defender o compar-
tir pblicamente tales principios. La filosofa pas a convertirse en esos momentos en
una actividad fuertemente sospechosa de incitar a desobediencias, distanciamientos,
desafecciones o de ser un semillero de revueltas polticas frente al rgimen imperante.
Adems de su carcter terico, la filosofa adquiri un valor simblico de ndole crtico,
contestatario y, por ello, poltico, que era preciso vigilar de cerca. Y as se hizo.
Nos interesa dejar en claro que al referirnos a lo sucedido en septiembre de 1973
en el pas, no pretendemos entrar a un anlisis o evaluacin de los elementos o relaciones
entre ellos que configuraron el cuadro poltico que se present antes y despus de esa
fecha en la sociedad chilena. Ese no es el objetivo de nuestra investigacin. Pero puesto
que se trata de examinar las condiciones de existencia de la enseanza de la filosofa en
las universidades chilenas en un perodo de 74 aos, en el cual ese acontecimiento se
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ubica prcticamente en la mitad de l, pues sucedi 38 aos despus de su inicio: 1935,
y desde all hasta el trmino del perodo que examinamos en esta investigacin pasa-
ron 35 aos, no podemos menos que asignarles una posicin literalmente central, de
notoria relevancia dentro del conjunto de los hechos que conforman tales condiciones
de existencia. Son algunos de esos datos bsicos obtenidos en el curso de la investiga-
cin, los que nos impiden desconocer un hecho que pone de manifiesto la profundidad
y extensin de los efectos generados por ese acontecimiento, en el complejo cuadro de
hechos y relaciones de lo sucedido con posterioridad a l en el campo de la filosofa en
las universidades chilenas. Son esos datos los que nos han conducido inevitablemente
a tener que detenernos en factores que permitan visualizar de mejor manera lo all su-
cedido. Con los datos que logramos recoger de ese perodo de 74 aos podemos situar
algunos elementos de ese acontecimiento que cabra decir que, en por lo menos algn
sentido, dividi a la enseanza universitaria de la filosofa en dos partes, en dos mitades:
antes y despus de Septiembre de 1973.
En una primera aproximacin a ese hecho, desde la cierta perspectiva del ejercicio
de la filosofa, bien podra decirse que ese acontecimiento poltico de la sociedad chilena
es un hecho externo a la prctica de la filosofa y a su enseanza en las universidades.
Si nos detuviramos exclusivamente en los datos entregados con respecto al nmero
de graduados en ese ao, y a los profesionales universitarios de filosofa exonerados de
los Departamentos de filosofa de las universidades chilenas a partir de esa fecha, re-
sulta ya bastante difcil, si no imposible, cerrar los ojos y la mirada analtica ante ellos.
Entendemos que tal cerrazn analtica sera ella misma indicativa de una determinada
manera de asumir o de relacionarse con la filosofa. Por lo pronto, como una actividad
que no tendra en consideracin el o los lugares y las ocasiones en que se ejerce, por as
decir, una actividad que se despliega fuera del espacio y del tiempo, o de la geografa y
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la historia en que habitan quienes la practican. Nos parece claro que visualizarla como
una especulacin pura realizada en una suerte de vaco histrico, se asemeja ms a una
caricatura de ella antes que a la comprensin que de ella pueda tener cualquier indivi-
duo que en alguna universidad del pas, por lo menos, la asuma con un mnimo rigor
reflexivo. Una parte de nuestra tarea ha de consistir, por lo menos, en trazar un perfil
o un bosquejo de esos antes y despus, que los hagan mnimamente reconocibles ante
una mirada que pretenda orientarse por algn criterio que se aparte de la caricatura de
la especulacin pura en el vaco.
Este acontecimiento social y poltico obliga a plantearse algunas preguntas, que
en esta ocasin y dado el limitado tiempo disponible, quedan reducidas a un mnimo.
Cmo se reflejaron esos hechos polticos operantes en la sociedad, en las condiciones
de existencia de la enseanza de la filosofa en las universidades chilenas? Cmo si-
guieron funcionando esos Departamentos de filosofa despus de 1973? Con qu plan-
ta de profesores y estilo genrico de trabajo acadmico? Cmo se llenaron los cargos
vaciados por las exoneraciones?
Podra decirse que a la existencia de la filosofa en la Universidad de Chile le tom
25 aos, prcticamente un cuarto de siglo, recuperarse del golpe que la desestructur
en 1973. Despus de un lento crecimiento en las primeras dos dcadas, entre los aos
63 y 66 llega hasta 9 y 11 graduados, con una cima de 30 en 1967 y otra de 16 en 1971,
para descender a 1 en 1973. Desde ese ao y hasta 1997, por 24 aos, se mantiene en
notorias oscilaciones entre 2 y 6 7 graduados por perodos bianuales. Solo desde 1997-
8 comienza a ascender desde 11 graduados a 25 27 el 2002, para explotar el 2003
con 63 graduados, aunque en los aos siguientes desciende a 33, 26, 15 graduados,
para subir a 29 el 2007. Eso por una parte, pues por otra tambin puede sealarse el
hecho de que la decisin de reemplazar las tesis de grado ms extensas por las tesinas
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ms breves, para efectos de graduacin, cumpli su propsito. Pero igualmente puede
decirse que all ha producido efectos la modalidad de educacin continua que busca es-
tablecer un mejor puente entre los estudios de pregrado y los de postgrado, pues desde
fines de los aos 70 se inici un Programa de Magster y hacia mediados de los 90 otro
de Doctorado, que igualmente ha generado en conjunto a 138 graduados. En el pregra-
do sus cifras arrojan 533 graduados, que si se suman los 89 graduados en su sede de
Valparaso entre 1962 y 1980, asciende a 622.
Genricamente se puede decir que en todas las universidades toma alrededor de
10 aos el que en ellas comiencen a graduarse sus primeros estudiantes. En la Pontificia
Universidad Catlica de Chile comienza una tendencia de mayores graduaciones a par-
tir de 1962 con 7 graduados y oscilaciones que alcanzan a 28 en 1969, baja hasta 8 y
15 en los aos anteriores a 1973, en que se desploma a 1 graduado. El punto de mayor
recuperacin se alcanza 10 aos ms tarde en 1983 con 23 graduados, precedido y se-
guido por oscilaciones entre 1 y 10 graduados, alcanzando una cima de 19 en 1990, para
continuar oscilando en los aos siguientes y hasta 2007 entre 4 y 15 graduados, con un
total para todo el perodo de 336.
En la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso se alcanza una primera cima
de 18 graduados en 1968, y luego de un descenso en los 2 aos siguientes alcanza su
mayor cima de 27 graduados en 1972, para caer a 1 en 1973 y oscilar en los 10 aos
siguientes hasta un mximo de 4; desde 1985 a 2001 se mantiene oscilando entre un
mximo de 10 graduados y un mnimo de 2, hasta alcanzar otra cima de 16 en 2002,
con descensos posteriores. En el perodo de 59 aos examinados se graduaron all 245
estudiantes.
Tambin la Universidad de Concepcin alcanza su primera cima de 7 graduados
en 1969, desciende a 1 entre 1972-3, remonta a 6 en 1979 y se mantiene oscilando bajo
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esas cifras hasta 1997 en que llega a 9 graduados, para alcanzar a 11 en 2005, luego de
algunas notorias variaciones entre esas dos fechas, con un total de 135 graduados entre
1959 y 2008.
Los efectos del golpe militar sobre las Carreras de filosofa de estas tres ltimas
universidades, puede decirse que se sintieron en ellas por lo menos durante una dca-
da; y a pesar de los matices que puedan sealarse entre ellas, les es comn un grado de
involucin claramente perceptible con respecto a lo alcanzado en la dcada anterior a
1973. Como ya aludimos antes, el dao ms profundo en la formacin de graduados en
filosofa a raz del golpe militar lo experiment, sin duda, la Universidad de Chile, y no
solo por el hecho de que a ella le tom por lo menos 24 aos recuperar una proporcin o
tendencia de su nivel de tasas de graduados semejante al de los aos anteriores a 1973.
La ltima pregunta de las formuladas ms arriba, se puede abordar con mayor
rapidez, pues los nombres de filsofos censurados son ampliamente conocidos y no es
del caso repetirlos ahora. En cambio, s es preciso decir claramente que el silencio y la
cautela intelectuales para ser discretos en el decir, a ms de 20 aos de esos hechos
se convirtieron en un modo de vida, o ms bien de sobrevivencia, para muchos que per-
manecieron en las universidades. Aunque la convivencia y el aire que all se respiraba
estuviera enrarecido, en muchos casos se experimentaba como siendo preferible a ca-
recer totalmente del aire no solo filosfico, sino tambin vital. Varios Departamentos
de filosofa tuvieron que extremar un procedimiento que haba resultado natural en las
primeras dcadas no tan lejanas en aquel momento de sus respectivos procesos de
desarrollo y de formacin del personal acadmico. Se reforz la endogamia acadmica,
la autorreproduccin de las comunidades acadmicas, y se entregaron responsabilida-
des docentes o de investigacin a estudiantes o ayudantes circunstancialmente recin
graduados. Junto a otros profesores de confianza del rgimen universitario-militar, se
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configuraron as plantas acadmicas, en algunos casos, de una gran homogeneidad
generacional, lo cual, a su vez, ha dificultado posteriormente la renovacin generacio-
nal de esas plantas, pero tambin la convivencia en ellas de generaciones de distintas
edades.
Paralelamente hubo otro tipo de desplazamientos y no solo de jvenes docen-
tes desde algunas universidades en particular a otras.
Este ltimo hecho requiere de una breve contextualizacin. En diciembre-enero
de 1980-81 el gobierno militar sin consulta con ninguna comunidad acadmica-uni-
versitaria decidi transformar mediante decretos todo el sistema de educacin su-
perior del pas adems del de la Enseanza Media, y junto con ello, hacer desapa-
recer la condicin de universidad nacional que hasta esa fecha tuvo la Universidad de
Chile. Esa condicin se haba reforzado en diversas regiones en la dcada de los aos
60 con la creacin de Colegios Universitarios, dependientes de la Facultad de Filosofa
y Educacin de la Universidad de Chile bajo el decanato, en ese entonces, de Eugenio
Gonzlez, y que poco ms tarde se convirtieron en sedes regionales de la Universidad
de Chile en Antofagasta, La Serena, Valparaso, Talca, Osorno y Temuco. Mediante
esos Decretos la Universidad de Chile perdi todas sus sedes, las que en el nuevo siste-
ma fueron transformadas en universidades regionales autnomas. Lo significativo de
este hecho para nuestro inters actual, reside en que todas las carreras de pedagoga
impartidas por ella a travs de sus Facultades de Filosofa o de Humanidades pasaron
a depender de las Academias de Ciencias Pedaggicas de Santiago y de su similar en
Valparaso, creadas en ese momento, 1981, y que poco despus fueron convertidas en la
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, en Santiago, y la Universidad
de Playa Ancha de Ciencias de la Educacin, en Valparaso. En ambos casos la forma-
cin de profesores de filosofa dej de entregarse por parte de la Universidad de Chile y
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pas a ser ofrecida por estas otras dos universidades. Para lograr este objetivo y bajo los
criterios de control militar e ideolgico prevalecientes en esas fechas, a la endogamia
acadmica ya sealada se agregaron otros factores ms largos de explicar, y que no son
del caso hacer en este momento.
Un solo dato indicativo del cambio de rgimen producido en esas fechas en la edu-
cacin universitaria, es que el ao 1982 se gradu el ltimo estudiante con el ttulo de
Profesor de Estado en Filosofa, pues ese ttulo fue eliminado de entre los que otorga-
ba la Universidad de Chile, para entregar en adelante solo la Licenciatura en Filosofa.
Estimo que este dato corresponde probablemente a uno de los ltimos elementos expl-
citos de la vieja disputa establecida en el campo de la educacin, existente todava en
las dcadas de 1940 a 1970: la que enfrentaba a las posiciones del Estado Docente que
propiciaba una educacin pblica, con preocupacin social y laica, y la de la Libertad
de Enseanza que defenda una educacin privada o particular con opciones religiosas
explcitas, y que en los aos 80 tendi a hacer alianzas puntuales con los valores del na-
cionalismo tradicional y de realce de la patria. La desaparicin de ese ttulo para quedar
solo el de Profesor de Filosofa, que se contrapone y distingue frente al de Licenciatura
en Filosofa, estimamos que reproduce una vieja querella que comenz a darse relativa-
mente pronto luego del inicio de los estudios de filosofa en la Universidad de Chile. Este
tema, a semejanza de lo dicho al final del prrafo anterior, requiere de un anlisis que
no es posible presentar en esta ocasin.
Como seal antes, esta es una investigacin que an est en curso acerca de
las condiciones de existencia de la filosofa en las universidades chilenas. Agradezco
la oportunidad ofrecida de presentarles hoy un avance de un par de aspectos de ese
trabajo, que an requiere de una mayor elaboracin y anlisis del material recogido y
registrado.
A
R
T

C
U
L
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Apuntes para una leccin sobre las categoras
ROBERTO TORRETTI
Universidad de Puerto Rico en Ro Piedras
Institut International de Philosophie
Doctor en Filosofa
Resumen
Una rpida mirada a las categoras en Aristteles y
Kant, seguida de indicaciones desde una perspectiva
contempornea.
Palabras clave: categoras, sustancia, Aristteles, Kant,
Kuhn, Foucault, Strawson, epistemologa histrica.
Abstract
A glimpse at categories in Aristotle and Kant, fol-
lowed by some indications from a contemporary
perspective.
Key words: categories, substance, Aristotle, Kant, Kuhn,
Foucault, Strawson, historicizing epistemology.
A
R
T

C
U
L
O
1
Nietzsche, KGW, III-2: 254 s.
Apuntes para una leccin
sobre las categoras
ROBERTO TORRETTI
1. En un escrito pstumo, Federico Nietzsche propuso esta fbula: En el universo
centelleante con innumerables sistemas solares hubo alguna vez, en un rincn apar-
tado, un astro donde animales inteligentes inventaron el conocer. Fue el minuto ms
soberbio y embustero de la historia universal; pero solamente un minuto. Tras unos
pocos latidos de la naturaleza, el astro se congel y los inteligentes animales tuvieron
que morir.
1
2. El punto de vista transmundano desde el cual est narrada esta fbula me parece
absurdo, pero ella expresa, con todo, dos hechos innegables. En primer lugar, el cono-
cer ocurre a partir de cierto momento en el curso del devenir universal y se extinguir
sin remedio si no se mantienen ciertas condiciones trmicas bastante restringidas. Por
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otro lado, al comprimir metafricamente en un minuto toda la historia humana, la f-
bula elude la principal dificultad de una comprensin histrica del conocer, a saber, que
este no surge o se inventa de una vez por todas, sino que est surgiendo o inventndose
y resurgiendo y reinventndose durante todo ese tiempo que dura.
3. Hay quienes, ofuscados por la tradicin platnica de la filosofa, sostienen que la
historicidad es irreconciliable con la naturaleza propia del conocer. Por mi parte, pienso
que, para que una palabra no quede cesante, hay que aplicarla a algo que est a nuestro
alcance; y que el nico candidato accesible a la designacin con el trmino conocer es el
proceso histrico del conocer humano.
4. En esta ocasin quiero que reflexionemos sobre la historicidad del conocer enfo-
cando una de las doctrinas principales de la filosofa moderna del conocer, segn la cual
el conocer humano descansa en y se arma en torno a ciertos conceptos primordiales o
categoras.
5. Categora significa primariamente acusacin o imputacin; de donde atribu-
cin o predicacin. La palabra categora entra en la literatura filosfica en la frase
de Aristteles , figuras (esquemas) de la atribucin (predica-
cin). Aristteles se refiere a ellas en varios pasajes, en que da listas de las mismas. Las
dos listas ms largas, presentadas en el cuadro, contienen respec tivamente diez y ocho
esquemas de la categora. Obsrvese que varios miembros de cada lista se enuncian en
la forma de preguntas que cabe hacer respecto del ente en cuestin.
LA CAADA N2 (2011): 146 -156 APUNTES PARA UNA LECCIN SOBRE LAS CATEGORAS ROBERTO TORRETTI 149
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Categoriae, 1
b
26-27 Metaphysica, 1017
a
25-27

substancia
2

qu es?

cunto?

cul?

cul?

cunto?

respecto a

respecto a

dnde?

hacer

cundo?

padecer

yacer

dnde?

tener

cundo?

hacer

padecer
6. En la literatura filosfica es costumbre llamar categoras lo que Aristteles llam
esquemas de la categora. En la Edad Media latina, que conoca mal el griego, esta de-
nominacin dej de percibirse como una metonimia. Se habla entonces de las categoras
de substancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, estado, hbito, accin, pasin
(en el orden de Categoriae 1
b
).
7. En el pasaje de Metafsica 1017
a
, Aristteles describe las distintas figuras de la atri-
bucin como otros tantos modos de significar el ser de aquello a que la atribucin se re-
fiere. En el pasaje de Categoras Aristteles declara que los portadores de estos signifi-
cados son en cada caso vocablos simples dichos sin combinacin ( )
como hombre, buey, corre, triunfa (1
a
18); o sea, trminos. Lo dicho en combinacin
( ), consiste justamente en combinaciones de estos trminos, como el
hombre corre, el hombre triunfa esto es, lo que Kant llam oraciones (Stze) o juicios
(Urteile), Russell llam proposiciones (propositions) y hoy se prefiere llamar asevera-
ciones (statements).
2
Sustancia (en latn, substantia) es la
traduccin, firmemente arraigada por
veinte siglos de historia, de la voz griega
, derivada del verbo que significa
ser. La escribo entre comillas porque no
creo que sea una traduccin afortunada.
Literalmente, substantia, lo que est
bajo equivale a , lo subya-
cente, el substrato; mientras que
corresponde a esencia (essentia), un
trmino tradicionalmente utilizado para
traducir la expresin aristotlica
(literalmente lo que es ser [scil.
para cada cosa]). Esta confusin est
muy lejos de ser la peor que hemos here-
dado del medioevo cristiano y, a diferen-
cia de otras de mayor relevancia prctica,
se puede perfectamente vivir con ella.
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8. Segn Kant, cada categora o concepto fundamental del entendimiento regula
una de las formas bsicas de combinacin (Verbindung) de las presentaciones sensibles
(sinnliche Vorstellungen). Hay, por tanto, una correspondencia biunvoca entre esos con-
ceptos y los distintos tipos de aseveraciones reconocidos en la lgica. Por eso, la familiar
clasificacin lgica de las aseveraciones (juicios) nos da, segn Kant, un hilo conductor
para determinar la lista completa de las categoras en vez de recogerla a la buena de
Dios como Aristteles. El cuadro siguiente presenta las doce categoras reconocidas por
Kant alineadas frente a los doce tipos de juicio reconocidos por l.
Juicios
3
Categoras
4
Cantidad universales Cantidad universales
particulares particulares
singulares singulares
Cualidad afirmativos Cualidad realidad
negativos negacin
indefinidos limitacin
Relacin categricos Relacin
inherencia y subsistencia
(substancia y accidente)
hipotticos
causalidad y dependencia
(causa y efecto)
disyuntivos
comunidad (interaccin entre
agente y paciente)
Modalidad problemticos Modalidad posibilidad/imposibilidad
asertricos existencia/inexistencia
apodcticos necesidad/contingencia
3
Kant, Crtica de la razn pura, 9 (A 70/B
95).
4
Kant, Crtica de la razn pura, 10 (A
80/B 106).
LA CAADA N2 (2011): 146 -156 APUNTES PARA UNA LECCIN SOBRE LAS CATEGORAS ROBERTO TORRETTI 151
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9. Las categoras de Aristteles reaparecen bajo otros nombres en la lista de Kant. Pero
dos han desaparecido sin trazas: dnde y cundo, porque Kant encasilla las deter-
minaciones espaciales y temporales bajo lo que llama formas de la sensibilidad. Por
otra parte, la lista incluye tres categoras posibilidad, actualidad y necesidad (y sus ne-
gaciones respectivas) que corresponden exactamente a las modalidades aristotlicas.
10. El sistema kantiano del espacio, el tiempo y las categoras se ofrece como un marco
compartido por la experiencia cotidiana del hombre comn y la experiencia cientfica.
11. El sistema kantiano del espacio, el tiempo y las categoras no slo funde y confunde
inde bidamente lo que habra que mantener distinguido. Adems, se queda corto a la
hora de concebir la estructura de la experiencia literaria, artstica, moral, etc.
12. Pero lo ms chocante, desde nuestra perspectiva, es la pretensin de que el siste-
ma es fijo. En el siglo XX, la teora de la relatividad y la mecnica cuntica demostrarn
que se puede hacer fsica con xito prescindiendo de las condiciones kantianas de la po-
sibilidad de la experiencia.
13. Enfrentados a la caducidad del sistema kantiano del espacio, el tiempo y las cate-
goras, los filsofos de siglo XX han seguido distintos caminos:
(A) Algunos tratan de preservar al esquema kantiano de formas a priori de la
sensibilidad y el entendimiento, salvndolo de la contingencia histrica por la va de
ascender a un nivel de abstraccin ms alto. Un ejemplo es la doctrina de la forma de
la externalidad patrocinada por Bertrand Russell en su obra juvenil Fundamentos de
la geometra (1897).
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(B) Para el empirismo lgico, el conocer fluye de los datos de los sentidos, y si hay
una estructura conceptual ordenadora se trata slo de un esquema puramente conven-
cional para codificar la informacin de una manera econmica y abarcable.
(C) Otros ven la historia del conocer como una sucesin de esquemas con-
ceptuales o marcos categoriales incomunicados e inconmensurables. Aunque mis
palabras evocan los paradigmas de Thomas Kuhn, la concepcin a que me refiero est
mejor representada por Michel Foucault y sus epistemes.
(D) En su libro Individuos: Ensayo de metafsica descriptiva (1959), Sir Peter
Strawson habla de un ncleo masivo central del pensamiento humano que no tiene
historia o por lo menos no tiene una registrada en las historias del pen samiento, pues
hay categoras y conceptos que, en su carcter ms fundamental, no cambian en ab-
soluto. [] Son los lugares comunes del pensamiento menos refinado; y sin embargo
forman el ncleo indispensable del equipo conceptual de los seres humanos ms sofisti-
cados (p. 10). En torno a este ncleo se organiza, a travs de los siglos, la vida comn y
corriente. El pensamiento cientfico no contiene nada que sea capaz de competir con la
universalidad y la estabilidad de este hard core. Para la escuela filosfica oxoniana a que
perteneca Strawson, esto quiere decir que el discurso cientfico es parsito del discurso
cotidiano y debe subordinrsele cuando se trata de hablar de la realidad. La filosofa del
lenguaje ordinario invierte as la jerarqua establecida a comienzos de la edad moderna
por Galileo, Descartes, y sus sucesores, y que todava prevalece hoy entre los partidarios
de la llamada visin cientfica del mundo.
14. La doctrina russelliana de la forma de la externalidad aludida en 13(A) sustitua
la geometra euclidiana que segn Kant caracteriza la forma de nuestro sentido exter-
no con las geometras mximamente simtricas (geometras de curvatura constante)
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descubiertas en el siglo XIX. La experiencia permitira elegir entre la geometra hiper-
blica (de curvatura constante negativa), parablica o euclidiana (de curvatura cero) y
elptica (de curvatura positiva). Cuando Einstein enmarc su teora de la gravedad (1915,
1916) en una geometra de curvatura variable, la doctrina de Russell (1897) qued rele-
gada a un rincn oscuro del desvn de la historia. El propio Russell (1959, pp. 39s.) califi-
c ms tarde su libro primerizo como un poco tonto (somewhat foolish) por haber decla-
rado imposible una estructura geomtrica como la postulada menos de veinte aos ms
tarde por Einstein. Columbro que cualquier otro intento ad hoc de vindicar la fijeza de
las formas kantianas de la sensibilidad y el entendimiento correr una suerte parecida.
15. La filosofa del empirismo lgico presupone el dogma de la inmaculada percep-
cin, no mancillada por conceptualizaciones e interpretaciones. Kant ya dese ch este
supuesto del empirismo humeano. En el siglo XX, la historia filosfica de las ciencias
naturales lo ha refutado en detalle.
16. Las influyentes obras de Kuhn (1962) y Foucault (1966) han contribuido decisiva-
mente a crear, en las minoras educadas, una conciencia de la historicidad de las cien-
cias (fortaleciendo, de paso, la creciente aceptacin de la historicidad de la moral). Sin
embargo, una reflexin diligente sobre la prctica cientfica efectiva no permite docu-
mentar convincentemente la pretendida inconmensurabilidad entre los paradigmas
kuhnianos, o la ruptura e incomunicacin total entre las epistemes foucaultianas. Es
comprensible que, para llevar adelante su justificado ataque contra las certezas tradi-
cionales, estos autores adoptasen formas de expresin exageradas y un tanto crudas.
Pero una vez aceptado el meollo de su enseanza, es preciso matizarla. Los inconmen-
surabilistas estaran en lo cierto si nuestro entendimiento fuera un sistema ceido en
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que el menor cambio en cualquier concepto funda mental trajera consigo desplazamien-
tos semnticos en todos los dems. En tal caso, las revoluciones de la ciencia bsica
sacudiran y quebrantaran las races mismas de la referencia, y no sera posible que
teoras cientficas sucesivas conceptualmente diversas versen en rigor sobre las mismas
situaciones objetivas ni compitan por la corro boracin de la misma evidencia emprica.
Pero nuestra razn humana no es la mquina de guerra rgida, de una sola pieza y con
un solo propsito, que han fantaseado algunos filsofos, sino un atado, improvisado y
polifactico, de empresas intelectivas.
5
17. Aqu es donde me parece que la doctrina de Strawson, esbozada en el 14(D), puede
sernos til. Aunque yo no hablara de un cuesco duro (hard core) del pensamiento y el
discurso humanos, sino ms bien de una greda blanda (soft clay), que perdura gracias a
su misma flexibilidad. La moderna inteleccin de fenmenos naturales mediante teoras
fsicas segrega metdicamente el dominio de cada nueva teora del amplio trasfondo de
la experiencia, articulado por el sentido comn y la ciencia anterior. Tener un alcance
limitado aunque no se sepan exactamente sus lmites es pues una caracterstica de
todas las teoras fsicas (sin la cual, por lo dems, no seran eficaces). Ninguna teora
fsica pretende ofrecer una inteleccin global de la realidad. El fsico que reemplaza
una teora por otra sigue viviendo en el mismo barrio, trabajando en el mismo instituto,
viajando diariamente de ida y de vuelta a su casa y su oficina por la misma vieja ruta
mientras reflexiona sobre la poltica de su pas, el temperamento de su hija adolescente
o las fallas de su coche a la luz de los mismos conceptos de siempre (sociales, morales
o mecnicos de bajo nivel). El dicho de Kuhn, segn el cual despus de una revolucin
los cientficos responden a un mundo diferente
6
es una consigna publicitaria vacua o
un testi monio de que el autor malentendi la naturaleza y alcance de las teoras fsicas.
7

5
De hecho, el propio Kant, que tanto su-
brayaba la ndole pretendidamente siste-
mtica de nuestro tinglado categorial, se
dio cuenta de que la inteligencia cientfica
no puede comprender nuestra vida moral
y nuestra experiencia del arte, y proclam
la separacin de estas esferas de la razn
(cf. Cordua y Torretti, Variedad de la ra-
zn: Ensayos sobre Kant, 1992).
6
Kuhn 1962, p. 111.
7
Los fundadores de la fsica matemtica
abandonaron el sistema aristotlico que
ciertamente constitua una visin del
mundo y no una teora fsica. Pero esto no
quiere decir que hayan dejado el mundo
en el cual ellos y sus antepasados haban
vivido hasta entonces. Pues no era un
mundo aristotlico y nadie, ni siquiera
Aristteles, haba sido capaz de ver todo lo
que contiene como lo representa la visin
aristotlica. Ni los desalojos de teoras que
la fsica ha conocido repetidamente desde
el siglo XVII implican en y por s mismos
un cambio de visin del mundo, pues ni
las teoras desalojadas ni las que entran
a reemplazarlas se han referido nunca
al mundo ni han entraado una visin
definida del mismo. Esto vale incluso por
cierto para la cosmologa fsica, que da
cuenta de ciertos fenmenos mediante
hiptesis concernientes a la estructura
global del espacio-tiempo y sus etapas
ms tempranas, pero de ninguna manera
pretende como las antiguas cosmologas
filosficas trabar conocimiento de la ex-
periencia humana en toda su plenitud.
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El dicho de Kuhn sera sin duda verdadero y trivial si un mundo diferente desig-
nara meramente el dominio peculiar de la teora revolucionaria. Pero incluso bajo esta
interpretacin caritativa la frase puede inducir a error. Pues el dominio de una teora
fsica revolucionaria normalmente se concibe de modo que incluya el dominio de la
teora anterior que se trata de superar. La nueva teora da cuenta de los xitos de la
anterior a la vez que traza sus lmites. As, las teoras de la fsica matemtica tpicamen-
te no desalojan a sus predecesoras salvo para alojarlas permanentemente en el nicho
epistmico apropiado (Rohrlich y Hardin 1983). El fsico innovador tiene que ser capaz
de referirse al dominio antiguo para repensarlo como una parte propia del nuevo. Pero
esto no puede sorprendernos, a menos que nos figuremos a los cientficos como en la
caricatura que traz Kuhn comparndolos a fan ticos reli giosos, prontos a convertir-
se de un modo de pensar a otro, pero incapaces de retener dos juntos en el monorriel
que llevan en la cabeza. En el mundo real, claro est, los creadores de nuevas teoras
fsicas fueron entrenados en las teoras previas y a menudo ha sido reflexionando crti-
camente sobre ellas que descubrieron la manera de sobrepasarlas. Adems, todos los
campos especiales de investigacin tienen que ser accesibles desde el mismo trasfondo
general de la vida humana.
8
No defiendo la opinin corta de vista segn la cual las teo-
ras fsicas no tienen otro propsito que el de integrar fragmentos o rasgos selectos del
trasfondo comn en una red de clculos. Pero esto no implica negar que el trasfondo
est ah, mal entendido, turbador incluso, como un ocano neblinoso que une los islo-
tes relucientes de teora.
9
8
Por ejemplo, un relavista y un partida-
rio del ter deban trabajar con interfe-
rmetros construidos bajo las mismas
especificaciones y quizs por el mismo
fabricante o leer sobre el experimento de
Michelson y Morley en el mismo nmero
e incluso en el mismo ejemplar de The
Philosophers Magazine.
9
Agradezco a Alex Ibarra y Jos Santos la
oportunidad de dar a conocer este bos-
quejo en La Caada. Lo redact durante
la dcada de 1990, pero no s exacta-
mente cundo. El texto guardado en mi
disco duro terminaba con este prrafo:
14. Comentarios crticos a las alternati-
vas (A), (B) y (C). Intento de elucidar mi
posicin ante la alternativa (D). Hoy, 22
de julio de 2010, he desarrollado este
punto bajo los nmeros 14-17. En el 16 y
el 17 he traducido o parafraseado pasajes
de Torretti (1990), pp. 79-81, que nunca
se han publicado en castellano.
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Bibliografa
Aristotelis Opera. Ex recognitione Immanuelis Bekkeri edidit Academia Regia Borussica. Berlin, G. Reimer, 2 vols.,
1831.
Cordua, Carla y Torretti, Roberto, Variedad en la Razn: Ensayos sobre Kant. Ro Piedras, Editorial de la
Universidad de Puerto Rico, 1992.
Einstein, Albert, Die Feldgleichungen der Gravitation. K. Preussische Akademie der Wissenschaften.
Sitzungsberichte, 1915, pp. 844847.
Die Grundlage der allgemeinen Relativittstheorie. Annalen der Physik, 1916, 49: 769822.
Foucault, Michel, Les mots et les choses: Une archologie des sciences humaines. Paris, Gallimard, 1966.
Kant, Immanuel (A). Kritik der reinen Vernunft. Riga, J. F. Hartknoch, 1781.
Kant, Immanuel (B). Kritik der reinen Vernunft. Zweyte hin und wieder verbesserte Auflage. Riga, Johann
Friedrich Hartknoch, 1787.
Kuhn, Thomas S., The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, University of Chicago Press, 1962.
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Magazine, 5, 1887, 24: 449463.
Nietzsche, Friedrich (KGW), Werke. Kritische Gesamtausgabe herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino
Montanari. Berlin, Walter de Gruyter, 1967.
Rohrlich, F. y Hardin, L., Established theories. Philosophy of Science, 1983, 50: 603617.
Russell, Bertrand, An Essay on the Foundations of Geometry. Cambridge, Cambridge University Press, 1897.
Strawson, P. F., Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics. London, Methuen, 1959.
Torretti, Roberto, Creative Understanding: Philosophical Reflections on Physics. Chicago, The University of
Chicago Press, 1990.
DOCUMENTOS
D
O
C
U
M
E
N
T
O
FRANCISCO BILBAO
El Presidente Obando. Su traicin y su juicio
(Traducido por Alejandro Madrid Zan)
inclusin en su edicin de las Obras Completas (MB, I,
181-94). Una nota editorial suya consigna: (Traducido
de la Libre Recherche de Bruxelas para esta edicin,
por C. G.) (MB, I, 181). Desconocemos el significado de
las iniciales. Una nota, al final de Movimiento social de
los pueblos de la Amrica Meridional, consigna que tam-
bin fue publicado en Pars: Tanto este artculo como
el siguiente [El presidente Obando] fueron escritos
en francs y publicados en Blgica y Pars (MB, I, 179).
Desconocemos esa publicacin en Pars. No figura en la
edicin de las Obras Completas de Pedro Pablo Figueroa.
Lo hemos tomado de la primera edicin francesa y ha
sido traducido por Alejandro Madrid como parte de la
investigacin Fondecyt n 1111041 de 2011: Francisco
Bilbao y el proyecto latinoamericano.
Noticia
El Presidente Obando. Su traicin y su jucio fue escrito
en Bruselas y publicado originalmente en francs en
La Libre Recherche, Tome Deuxime, troisieme livrai-
son, 1856, pp. 333-46. En los Apuntes cronolgicos,
de 1862, Bilbao anota: Fui a ver a mi querido Edgar
Quinet en su destierro en Bruxelles. Durante tres me-
ses no quiso que comiese sino con l. poca magnfica.
Escrib dos artculos en la Libre Recherche. Y en el lis-
tado de sus Publicaciones, aade: 1856. La Repblica
en Sudamrica, en la Libre Recherche de Bruxelles,
revista de Pascal Duprat. El juicio de Obando, en la
misma revista. El ttulo del primer artculo mencio-
nado en realidad es Movimiento social de los pueblos
de la Amrica Meridional. El segundo es Le Prsident
Obando. Sa trahison et son jugement. Una traduccin
de este ltimo fue encargada por Manuel Bilbao para la
D
O
C
U
M
E
N
T
O
FRANCISCO BILBAO
El Presidente Obando. Su traicin y su juicio
Un gran ejemplo es el que ofreci hace poco al mundo la joven repblica de Nueva Granada, que
marcha a la cabeza de Amrica del Sur. El primer magistrado, infiel a su rol y traicionando la ley,
haba desviado contra las instituciones nacionales la fuerza con que haba sido investido. Aspiraba
a la dictadura, pero encontr en la nacin una de esas generosas resistencias que salvan la libertad
y desconciertan a la tirana. Algunos das despus del cuestionado triunfo, el presidente Obando
fue sitiado en su palacio y cay entre las manos del pueblo. Desde entonces, se abri un juicio so-
lemne: el traidor ha sido castigado de acuerdo a la ley, y el derecho, tantas veces atropellado, ha
salido victorioso de esta prueba en medio de los aplausos de todo un pueblo.
Tal es el drama que aconteca, hace algunos meses, en Nueva Granada. Merece, no cabe
duda alguna, que se lo haga conocer en Europa. Sin embargo, para comprender bien el significado
y el alcance de los acontecimientos, es necesario remontarse un poco ms atrs, y volver la mirada
a los sucesos anteriores, que datan de la poca de la independencia.
I
En los primeros aos de ese siglo, como sabemos, estall este gran movimiento. Espaa luchaba
por entonces contra Napolen y su lucha iba a resonar al otro lado del Atlntico. De pronto, estall
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una conspiracin uniforme y simultnea en Nueva Granada, el territorio de Ecuador, las provin-
cias de La Plata, Alto Per y Chile. Cuando se miden las distancias, la inmensidad territorial y las
dificultades de comunicacin; cuando se considera la autoridad de la religin, identificada con la
conquista y la ignorancia de las masas; cuando se considera el aislamiento de Amrica, la vigilancia
terrible del gobierno espaol, podemos hacernos una idea de los esfuerzos, de la fe y la devocin
de los fundadores de la nacionalidad americana. Necesitaron crearlo todo, necesitaron sobrepasar
la audacia de los conquistadores, esos hombres de hierro que sujetaron el continente entero con
frreas cadenas a la dominacin de Espaa. Sin imprenta, sin armas, sin soldados, sin apoyo, pero
fortalecidos por su religin liberadora, hacen estallar la elocuencia de la palabra, por vez primera
desde el descubrimiento, y la palabra trae a la luz un nuevo mundo.
Concebida en el dolor y alimentada en soledad, al comienzo ella solo encuentra eco en los
corazones de una minora heroica, pero pronto el sentimiento de la dignidad humana a salvaguar-
dar y el del principio nacional a constituir a travs de la repblica penetran profundamente en los
rangos generosos de esta minora y el milagro de la independencia se consuma.
Esta gloriosa transfiguracin no estuvo exenta, sin embargo, de luchas obcecadas y comba-
tes encarnizados. Las planicies, llanos y pampas, las cordilleras gigantescas y los profundos valles
resonaron bajo los pasos de los herticos caballeros. El caballo del independiente se abreva en todas
las vertientes y resopla sobre los volcanes; pero el soplo de la libertad llega finalmente a regenerar la
ms vasta, la ms bella y la ms nueva de las creaciones terrestres. Ahogada en Europa por el adve-
nimiento del Imperio y sepultada bajo la resurreccin de otra edad media, la Revolucin estallaba en
Amrica como la explosin de una fuerza indomable. La humanidad sometida reivindicaba sus de-
rechos al otro lado del ocano, y todos los recuerdos puros, la idea brillante, el dulce porvenir, abra
un camino victorioso a travs de los espectculos ms esplndidos y ms grandiosos de la naturaleza.
Amrica fue entonces la verdadera tierra de la independencia; los restos de la teocracia y de
la monarqua jalonaban nuestros valles ensangrentados; la puerta de la nueva vida giraba sobre
sus goznes y se entreabra ante las nuevas generaciones; era el paraso terrestre descubierto y con-
quistado en medio de los relmpagos de la libertad triunfante.
Doce aos de combate se sucedieron. La independencia, victoriosa en el norte con Bolvar
y en el sur con San Martn, se encontraba an amenazada por la concentracin de las fuerzas de
Espaa en el virreinato del Per, centro de su poder. Ese rico y vasto pas, capital de la conquista y
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centro de su dominio, especie de fortaleza que reciba de Espaa sus refuerzos a travs del ocano,
cortaba en dos, por decirlo as, al ejrcito del continente liberado, y se converta en peligro perma-
nente para la Revolucin. Pero tal era la unidad de los designios y los sentimientos que inspiraban
a los libertadores, que los hombres del norte y los del sur, separados por mil leguas, coincidieron,
espontneamente, en el mismo propsito: la liberacin del Per. Los argentinos lo haban ya in-
tentado, invadiendo Bolivia, pero haban fracasado. Unidos a los chilenos, a los que acababan de
acompaar en su independencia, organizaron el plan de una nueva expedicin.
Se trataba de crear una marina, de expulsar del Pacfico las escuadras de Espaa, de impedir
a esa potencia toda comunicacin con el Per, y transportar ejrcitos por mar a setecientas leguas
de Chile. El pas se aboc al cumplimiento de esta tarea heroica. Siendo pobre, arruinado por doce
aos de guerra, crea una escuadra. Las naves espaolas fueron capturadas, el ocano reflej la glo-
ria de la bandera americana, y el ejrcito de la independencia abord el Per. La costa fue liberada,
Lima quem la inquisicin, y el virreinato tuvo que refugiarse en las sierras.
Fue entonces que llega la hora y comienza el rol de Colombia. Bolvar desciende desde las
mesetas del Chimborazo y emprende la persecucin de los espaoles. Vencedor en Junn, deja la ta-
rea de terminar la campaa al general Sucre. Los espaoles contaban con ms fuerzas que nunca.
El virrey se encontraba rodeado por poblaciones fanticas y sacrificadas; sus ejrcitos eran dirigi-
dos por los ms hbiles jefes de la pennsula; maniobraba en su tierra, y se presenta que la batalla
por emprender deba ser la ltima, aquella que decidira para siempre la libertad o la sumisin de
un mundo. El choque de los combates, las montaas por franquear, los torrentes que atravesar,
nada detiene el terrible avance de los dos ejrcitos, debilitados, pero no desanimados; stas se en-
contraron, el 2 diciembre de 1823, en las llanuras de Ayacucho.
El general Sucre reuna bajo sus rdenes a siete mil colombianos y peruanos, restos de la
guerra que haban cruzado Per y Colombia.
El virrey contaba con trece mil soldados y una artillera de la que carecan absolutamente
sus adversarios. Descenda de las alturas hacia la planicie para precipitarse sobre los indepen-
dentistas cuando el general Sucre, aprovechando el momento supremo que decide la suerte de
los grandes conflictos, lo carga impetuosamente, hacindolo retroceder sobre s mismo, antes que
pudiera desarrollar sus fuerzas. El virrey, prisionero con sus generales, y casi todo lo que quedaba
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de su ejrcito, se convirti en el vivo trofeo de la victoria. El ocano estaba liberado, la tierra estaba
liberada, y desde el Cabo de Hornos hasta las montaas Rocosas, se escuchaba el mismo grito:
Independencia!. La conquista fue expulsada de ese suelo. Siete repblicas surgieron. Cualquier
tentativa de una nueva conquista se haca ahora imposible: se hubiese estrellado contra un conti-
nente erizado de hierro y palpitante de entusiasmo.
2
Fue la poca ms bella en la historia del nuevo mundo. Una lengua, la lengua espaola; una
idea, la independencia; una patria, Amrica; una poltica, la confederacin de repblicas nacien-
tes, tales fueron las fecundas y gloriosas ventajas que obtuvo de la lucha generosa y perseverante
que haba emprendido por la causa de la libertad.
II
Una vez que la exaltacin se enfra, la unidad de accin, cimentada por la guerra, se rompe, desde
que el pensamiento se repliega sobre s mismo para considerar el porvenir.
Es en ese momento que las ideas de la Revolucin y el germen tradicional entran en lucha. La
razn liberada traa como consecuencia lgica la soberana del pueblo, cuya manifestacin poltica
es la repblica. La libertad en el pensamiento suceda al sometimiento catlico a lo extranjero; la
libertad en el gobierno a la conquista. Era [hacer] tabla rasa del pasado. Pero el eterno enemigo de
la humanidad penetr a travs de la astucia en el campo de la Revolucin: los mismos liberadores,
fenmeno demasiado frecuente en la historia, se asombraron de su obra ante las perspectivas des-
conocidas del porvenir, y sintieron miedo de su liberacin, como si la salud pudiese ser una anoma-
la de la naturaleza: incluso las almas ms valerosas conservan demasiado tiempo el estigma de su
servidumbre pretrita.
El catolicismo, protegido por la ignorancia de las masas, introduca en la constitucin de los
nuevos estados, el privilegio de su religin oficial.
El partido liberal desarrollaba las instituciones de la prensa, del jurado, de las asambleas, de
la guardia nacional; demandaba la reduccin del ejrcito y de los impuestos, la restriccin del poder
del clero y la educacin gratuita.
2
Historia del general Salaverry, por
Manuel Bilbao. [Lima, Imprenta del
Correo, 1853.]
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El partido catlico, maniobrando en sentido inverso, fortificaba, por su parte, el poder eje-
cutivo, atraa al ejrcito, persegua a la prensa y concentraba las fuerzas nacionales, elecciones,
ingresos, municipalidades, en una organizacin constitucional y unitaria de la dictadura.
Tales son los dos principios y los dos partidos que se han repartido la Amrica meridional.
A pesar de las diferencias entre los pases, de raza, de instituciones, de progreso y de reac-
ciones, es una verdadera dualidad que simplifica admirablemente la tarea del historiador; existen,
sin duda, partidos intermediarios y de transicin, pero la lgica de las cosas ha sido tan fuerte que
hasta ahora los hombres y las ideas han concluido siempre, ya sea en el catolicismo, ya sea en la
libertad. En toda Amrica, la reforma ha sido maldecida por el catolicismo; dondequiera que sea, la
dictadura militar, aristocrtica o plebeya, ha favorecido el desarrollo de la Iglesia, y en todas partes
la Iglesia ha absuelto al despotismo, en el que ella ha reconocido una emanacin de su esencia, y
hecho causa comn con el silencio, el terror, las exacciones, los golpes de Estado, y el envilecimien-
to de la razn. Solo falta en Amrica, para que la prueba de la opresin religiosa sea completa, ms
que la amarga mistificacin del neo-catolicismo con mscara democrtica.
La impaciencia del partido catlico, su orgullo y sobre todo el carcter ciego de su principio
que constituye su fuerza, lo revelan siempre; es as como se lo ve, unido a la dictadura, oponerse,
en pleno siglo XIX, a admitir las verdades ms vulgares, a la libertad de cultos, de asociacin, de la
prensa, a la abolicin de las iglesias nacionales, a la introduccin de los extranjeros en una mnima
escala, a la disminucin de los impuestos que se exigen a los pobres para los gastos de culto y man-
tenimiento de los sacerdotes.
Apoyada en la ignorancia de la mayora y la timidez de los liberales, la Iglesia se ha mostrado
en Amrica tal como era en Europa en los tiempos en que detentaba el poder, es decir, sembran-
do el odio, las delaciones y la calumnia, armndose alternativamente contra sus enemigos de la
espada o la excomunin; utilizando, en una palabra, todos los medios apropiados para asegurar la
conservacin de su influencia y sus ingresos a travs de prebendas.
Los excesos y la gravedad de los abusos engendrados por el catolicismo han abierto as los
ojos de los liberales de todas las regiones de Amrica, que comienzan a comprender que el debi-
litamiento de la libertad es la consecuencia fatal de la alianza del rgimen constitucional con la
Iglesia.
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En Europa, la Reforma ha ayudado mucho a la emancipacin; en Amrica, ese movimiento
reformador, esa palanca de la libertad de pensar, que tiene al pasado como punto de apoyo, no ha
actuado nunca.
Cun grande es la fuerza de la verdad! Sin representantes conocidos, sin clases, sin par-
tidos interesados en su causa, junto a masas incultas, explotadas, dominadas por una educacin
servil, ha podido vivir, salir a la luz, combatir y arrancar triunfos a sus enemigos todopoderosos.
La independencia, encarnada en los campos en que vibraba la nueva vida, se identifica des-
de el inicio con el ejrcito. Este encierra su horizonte y concentra la expansin, y, no viendo ms que
la gloria conquistada, se cree ella misma su fin. Entonces, el egosmo se despierta, el entusiasmo
se enfra, los generales se convierten en una casta: desean gobernar. Al no encontrar delante de
s ms que la vieja Iglesia, le demandan la consagracin de su dictadura. La Iglesia los anticipa. El
militarismo y el catolicismo se dan la mano y firman un contrato de solidaridad. Y a pesar de esta
formidable alianza la libertad ha podido continuar su progresiva marcha. El soldado y el sacerdote
conspiran para perpetuar su soberana y abolir las instituciones libres; cuerpos privilegiados soca-
van el suelo de la Revolucin para introducir en l el privilegio. La divisin del poder legislativo en
dos cmaras, el derecho de veto, las leyes excepcionales, la jerarqua militar y clerical, en una pala-
bra, las conocidas trabas de las libertades polticas e individuales, se convierten en la gran poltica
del partido conservador en Amrica.
Por su parte, la accin de la libertad permite descentralizar el poder, constituir comunas,
restringir las trabas del poder ejecutivo, y plantear los principios de todos los derechos.
Ese es el trasfondo del drama que se desarrolla en Amrica. En todas partes hay lucha, pero
tambin en todas partes hay progreso. Nueva Granada marcha a la cabeza de ese gran movimien-
to; gracias a la accin de una juventud inteligente y generosa, la palabra y la idea han penetrado
en las capas inferiores de la poblacin, y han elevado las aspiraciones nacionales a la altura de la
reforma.
La antigua constitucin, fruto inmediato de la guerra, era, como en otras partes, dictatorial
y teolgica. En 1851, durante la poca de renovacin de la legislatura, el nuevo espritu consum la
ms bella de las revoluciones pacficas, y, hacindose dueo del poder, dot al pas con la constitu-
cin ms avanzada del mundo.
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III
Sin ser la expresin del ideal, considerada desde el punto de vista social ms elevado, la consti-
tucin de la Nueva Granada ha consagrado todas las grandes conquistas del espritu moderno.
Recordemos los principios que proclama: la separacin entre el Estado y la Iglesia, la proscripcin
del jesuitismo, la abolicin de todos los fueros, la organizacin de la guardia nacional, la confedera-
cin de provincias, el reconocimiento del derecho de las poblaciones para nombrar directamente a
los magistrados, la abolicin del pasaporte, la disminucin de las contribuciones indirectas, la edu-
cacin arrancada a la Iglesia, el jurado en la justicia, el juez nombrado por el pueblo. Ciertamente,
nunca una mayora libre proclam en Amrica una constitucin ms bella.
Todos estos principios haban sido agitados por el pas, y el general Obando, que deba luego
aplastarla, se haba declarado su campen.
Este general haba estado mezclado a los acontecimientos desde los primeros tiempos de la
guerra civil. Perseguido por los conservadores, se haba refugiado en Chile. Aparentaba, en esa
poca, rigurosas convicciones democrticas, y fue ampliamente acogido por el partido liberal. Era
un hombre de fisionoma bella y expresiva, y un lenguaje lleno de ardor. Despus de algunos aos
de permanencia en Chile, pudo volver a su pas, donde se sumergi en las variantes extremas de la
democracia. Se hizo amigo del general Lpez, el Presidente, y, asocindose al movimiento general
del pas, se entrega por entero a las reformas. Desde entonces, atrae a la opinin y, en 1851, la ma-
yora del pas lo proclama Presidente, con el convencimiento de que sera el primer representante
de la nueva constitucin.
Este hombre, que haba envejecido durante las persecuciones y sobre el cual haba planeado
siempre una misteriosa acusacin, purificado de algn modo por el brillo de su republicanismo,
se convirti en el primer magistrado de la Repblica, y su advenimiento fue saludado como el de
la democracia. Fue l quien tuvo la gloria de firmar la nueva constitucin. Veamos los trminos
solemnes en que se expresa a propsito de este gran acto: Bendigo al Todopoderoso declara por
haber borrado de mi frente el estigma de oprobio con el que llegu al gobierno de la Repblica.
Mi predecesor pudo convertirse en un tirano constitucional, pero no lo ha querido. Yo, como ciu-
dadano y como magistrado, he trabajado en la reforma liberal de la constitucin de 1843, porque
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la historia y mi propia experiencia me han enseado que los Marco Aurelio y los Antoninos son
accidentes raros y felices!
Una vez en el cargo, todo cambi.
Obando emprende una guerra solapada contra la representacin nacional; se opone a que
los gobernadores de provincia sean electos por el pueblo; halaga al partido catlico atacando la
libertad de cultos; siembra el descontento en el ejrcito empujndolo contra las nuevas institucio-
nes que amenazan su existencia; se sirve de la prensa del gobierno para desacreditar la reforma y
busca desacreditar a los representantes del pueblo.
Exista, por entonces, un club llamado democrtico, calificacin muy codiciada por todos
aquellos que quieren encadenar la libertad y empujarla al suicidio a travs de la aplicacin del
sufragio universal en asuntos que no son para nada de su competencia. Fue con ese club y con
ese nombre que el general Obando desencadena las tormentas precursoras de la dictadura. Las
pasiones dominaban: los hombres que haban sido desacreditados, como todos aquellos que vean
desvanecerse su antigua influencia o peligrar sus antiguos privilegios, se reunan, se agrupaban y
concentraban sus fuerzas, y, bajo el patrocinio de la autoridad popular y constitucional del jefe de
Estado se convierten en una amenaza permanente para las instituciones.
Obando deseaba ante todo volver impopular la representacin, hacer un vaco en torno a sta,
aplastar las magistraturas populares y hacerlas desaparecer bajo la apariencia de la voluntad nacio-
nal. Necesitaba un conflicto para asegurar el xito de esta combinacin; los pretextos no faltan nunca.
Los obreros de la capital pidieron un aumento de los derechos sobre ciertos objetos de im-
portacin. El club se reuni; los demagogos, fieles al espritu de su rol, se desencadenan contra la
representacin nacional; las pasiones se exaltan, los conductores se muestran, y se pide marchar
contra la cmara para imponerle un voto conforme a la voluntad de la multitud; pero los represen-
tantes, prevenidos y protegidos por una juventud heroica, se mantienen firmes, y el motn dictato-
rial es vencido por la actitud inquebrantable de la asamblea.
El general Obando protega secretamente esta tentativa de insurreccin que, segn pensa-
ba, debera desembarazarlo de la legislatura o proporcionarle la ocasin de intervenir como salva-
dor de una representacin destituida y envilecida desde el momento en que cedi a la intimidacin.
Abortada esta tentativa, una segunda tentativa se vera estallar el mes siguiente.
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Los representantes piden armas; no se las conceden. El club democrtico, con la fuerza de
la alta proteccin que se ha ganado, los humilla; la violencia vocifera en la calle y se impone en la
capital; el pual se levanta contra los mandatarios del pueblo, y el jefe de Estado permanece impa-
sible. A pesar de la ausencia de toda seguridad, en medio de esta tempestad el Congreso termina
sus trabajos y procede a la clausura legal de su sesin de 1854.
El Presidente, despus de haber firmado la constitucin, se esfuerza por entrabar su puesta
en prctica. Est solo delante del pas; llegaba el momento de gobernar, y es ese el momento en
que conspira. Se rodea de los enemigos declarados de la reforma; organiza y arma hordas supues-
tamente democrticas. La prensa del gobierno trata de reconstituir y de reavivar las diferencias
de matiz que se haban fundido en la nueva constitucin. Se organiza un sistema de corrupcin y
de intrigas apuntando a hacer caer los magistrados liberales en las provincias, y, cuando el ejrci-
to de funcionarios y adictos asalariados est completo, llegan las elecciones de las legislativas; no
obstante, a pesar del andamiaje de trampas ocultas y de emboscadas, la vitalidad de la nueva ley se
manifiesta con toda su potencia: amenazas, traiciones, hostilidad de funcionarios, conspiracin del
jefe de Estado, alianza del cura y el soldado, todo fracasa ante la soberana del pas, y una mayora
liberal ocupa nuevamente la asamblea. Dicho resultado asesta un golpe mortal a las intrigas y a
las esperanzas del Presidente. Viendo que el Congreso le era hostil, todos sus esfuerzos apuntan
al golpe de Estado.
Se convirti, ahora, en el hombre de los clubes, y se estableci un gobierno secreto a un
lado del gobierno pblico. Enva bandas de bandoleros a las montaas, concentra las fuerzas arma-
das en la capital y entrega la direccin al general Melo, un hombre de deplorables antecedentes.
Alimenta el odio del ejrcito hacia los ciudadanos, y empuja su falta de pudor hasta invocar los abu-
sos y las violencias cometidos bajo su influjo para ensuciar las elecciones. Tristes presagios hacan
temer las elecciones del prximo Congreso. Pero el Congreso, viendo llegar la tormenta, levanta
la prohibicin de introducir armas y reconoce el derecho de los ciudadanos a conservarlas; fiel al
principio que lo ha conducido al poder, se apresura en realizar las consecuencias fundamentales
de la ley; ve el peligro, reconoce el enemigo alzado y confeso que lo provoca, y osa por fin pedir la
supresin del ejrcito permanente, ese flagelo de la Amrica. Todos los privilegios, todas las clases,
civiles, polticas y religiosas haban desaparecido; solo quedaba el ejrcito. ste siente el peligro
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que lo amenaza; se aglutina en torno al Presidente y se incorpora al club demaggico. Un sordo rui-
do sucede entonces a las marchas ruidosas; la violencia disimula, y cada uno espera en el silencio
de la perplejidad el monstruoso desencadenamiento de la alianza de la demagogia, del ejrcito y
de la autoridad presidencial. La hora de la crisis va a sonar, la conspiracin tensa el aire, todas las
miradas convergen en la situacin. El gobierno de Bogot y los representantes saben lo que ocurre.
Interpelan al Presidente, que responde que nada hay que temer, el ejrcito est preparado para
asegurar el mantenimiento del orden, l es el elegido, el guardin de la ley!...
Todo estaba listo, el plan preparado con anterioridad, las pasiones conducidas al paroxismo;
la catstrofe era inminente.
El 17 de abril, al ruido del can, la insurreccin demaggica y militar, bajo las rdenes del
general Melo, jefe de la fuerza pblica, invada la ciudad y sitiaba el palacio al grito de abajo la
constitucin! Y, fenmeno inslito para el maquiavelismo de los dspotas, el len desencadenado,
en lugar de derrocar al Presidente, lo proclam dictador, en medio de los aplausos de una multitud
desenfrenada.
El general Obando aspira a conservar el rol de presidente legal; se hace recluir en su palacio,
se constituye prisionero y rechaza la dictadura. Incluso ms, se muestra indignado, y, si creemos
lo que dice, es la primera vctima de la insurreccin. Sin embargo, su inercia es completa; pare-
ciera liberado de todo compromiso hacia el Estado, de toda obligacin, de todo sacrificio, de toda
iniciativa.
El vicepresidente le hace sentir enrgicamente la necesidad de mostrarse, de ejercer su au-
toridad, de servirse de su popularidad para disipar la insurreccin. Tuvo suficiente tiempo para
tomar medidas eficaces; la guardia permanece fiel, los ministros lo presionan; acuden de todas
partes para ponerse a su lado, y l se resiste a actuar; quiere ganar tiempo. Frente a esta inmovili-
dad, el vicepresidente, los ministros, algunos generales, le piden una autorizacin, una firma; los
rechaza. Rechaza todos los medios que le ofrecen; no hace nada, y no quiere que se haga nada. Su
propsito es fortificar la insurreccin y dejar que se consuma sin trabas. Que sucumba la ley, que
las autoridades sean perseguidas; lo que necesita es el vaco, es aplastar todo obstculo ante su
ambicin; es, antes que nada, una salida para la retirada y el derecho de remitir a otros la respon-
sabilidad de los hechos consumados.
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Ya no espera, no cree siquiera en la posibilidad de una resistencia enrgica del pas. Lo haba
desarmado previamente, contra la voluntad de las cmaras.
La insurreccin triunfa, le ofrecen nuevamente la dictadura y an la rechaza. Expresa el
deseo formal de conocer la opinin del alto clero sobre el nuevo orden de cosas. Hace avances,
promesas sobre un arreglo retrgrado, en relacin a los asuntos religiosos, para comprometer a la
Iglesia en la Revolucin. Ese solo hecho aclara por entero su conducta y traiciona su significacin.
Todos los otros funcionarios pueden huir, solo l no lo hace. Se mofa de las tentativas de resistencia
que comienzan a manifestarse, y escribe a Melo, el jefe del movimiento, que no se debe permitir la
reunin del Congreso, incluso en los infiernos.
Infiel a su mandato, traidor a la nacin, que le haba encargado aplicar la ms libre de las
constituciones que l mismo haba firmado y aplaudido, Obando aparece en la historia como la
personificacin rediviva de esos siervos libertos del viejo mundo, que solo crean ser algo convir-
tindose ellos mismos en opresores.
Era presidente y eso ya no le bastaba. La dictadura ya no era posible, y la dictadura era su fin.
Ese era el secreto de ese extrao golpe de Estado, esa increble anomala que soaba conciliar la
legalidad con la popularidad de una dictadura impuesta por la insurreccin.
IV
Qu ocurre con el pas? Tolerar que se le imponga esta prfida usurpacin? Se inclinar
ante el crimen hbil y triunfante, ante la traicin consagrada por el xito? Dnde van los ma-
gistrados, los funcionarios, los representantes? Donde el deber los llama, a todos los caminos del
pas, a las ciudades, a los campos, haciendo escuchar a la poblacin el llamado a armarse, ha-
ciendo resonar los ecos del grito de la nica guerra santa: La patria est en peligro!. Y, atenta a
su voz, la patria entera se levanta, el gobierno se instala, la patria se arma para la reivindicacin
del derecho y la ley.
La libertad hace causa comn con la legalidad, la nacin se identifica con su constitucin, la
justicia se encarna en el pueblo. La guardia nacional aplastar al ejrcito!
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Todos los recursos, soldados, dinero, armas, estaban en las manos del dictador. El pas esta-
ba pobre y desarmado. La capital, Bogot, formaba el centro desde donde la compresin armada
poda irradiar hacia todos los lugares para aplastar las resistencias. La insurreccin posea an la
ventaja estratgica, y guardaba as todas las posibilidades de victoria.
Y aqu hay que hacer notar hasta qu punto el espritu pblico haba crecido en Nueva
Granada.
El Congreso se reuni en la ciudad de Ubaque. Decreta una acusacin contra el Presidente.
El vicepresidente Obalda es designado a la cabeza del gobierno, y el general Herrera nombrado
jefe militar; al mismo tiempo, todos los partidos se unen, sus jefes los encabezan, se olvidan las anti-
guas diferencias para hacer un llamado unnime al pas; se compran armas, y el campo se abre. Los
generales Herrera y Mosquera dirigen las fuerzas del norte, el general Lpez, que acababa de dejar
la presidencia, corazn heroico, como Washington, toma sus armas de soldado y levanta al sur.
Melo hace algunas salidas y logra algunos avances, dominando la vasta sabana de Bogot;
pero siente que la tierra quema bajo sus pies, y, despus de cada salida, se le ve volver precipitada-
mente a la capital, como un pirata en su guarida.
Al cabo de siete meses empleados en armar y organizar la nueva milicia, a realizar grandes
marchas para lograr concentrar sus elementos, el ejrcito de la ley, compuesto de diez mil hom-
bres, sitia finalmente al dictador; el cuerpo de defensa de ste se compona igualmente de diez mil
hombres, parapetados en las casas, en las calles, en las iglesias; pero, asediados por todas partes,
no pudieron resistir el coraje y el impulso terrible de los republicanos.
Despus de tres horas de sangriento combate, el dictador Obando capitula. Melo es hecho
prisionero, el dictador es conducido a la prisin para ser juzgado, y la Repblica, victoriosa, llega
nuevamente a asentar su soberana sobre las ruinas de la dictadura.
V
Algn tiempo despus, el culpable compareca delante de los jueces y Florentino Gonzlez,
Procurador General de la Repblica, conclua con estas palabras el acta de acusacin contra el
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dictador: En nombre de la justicia, como satisfaccin a la nacin indignamente traicionada, como
expiacin de la sangre de tan gran nmero de vctimas inmoladas por el crimen del 17 de abril,
como reparacin de la moral ofendida, de la libertad infringida y de todos los derechos del pueblo
pisoteados por los rebeldes y por el hombre que, el primero, deba dar el ejemplo de la obediencia,
pido se condene al acusado al mximo de la pena que la ley aplica a los traidores y a los rebeldes, con
todas las consecuencias que eso comporta.
La constitucin haba abolido la pena de muerte en materia poltica. La Suprema Corte de
Justicia de la Repblica, despus de haber escuchado la defensa de Obando, lo declara traidor a la
nacin, y lo condena a doce aos de expulsin, a la prdida de sus derechos, a cubrir los gastos del
proceso, y al pago de una indemnizacin por las consecuencias materiales de su crimen.
La noticia provoc en todas partes el estallido de transportes de alegra en medio de la na-
cin victoriosa, que acababa de borrar de su frente los ltimos estigmas de la conquista. Hoy en
da la paz, la paz de la justicia y la libertad, arroja sobre ella los tesoros del bienestar moral y de la
prosperidad material. Las leyes han recuperado su imperio, la constitucin es una verdad.
El vicepresidente, seor Obalda, ha trasmitido el poder, cumplido su perodo, al seor
Mallarino, el nuevo Presidente; los generales victoriosos, as como los soldados, han vuelto a sus
hogares. Los liberales y los conservadores se acercan y se unen; los matices extremos de los par-
tidos se borran a la luz de la libertad y la democracia. Todo es remitido a las elecciones; ya no hay
choques, no hay luchas; es la opinin pblica la que gobierna, y gracias al espritu que la anima,
la Nueva Granada merece hoy servir como ejemplo para todas nuestras repblicas americanas.
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JENARO ABASOLO
Dos palabras sobre la Amrica y su porvenir
(Edicin a cargo de Francisca Ugarte Undurraga)
Noticia
Por distintas razones, el breve (slo contaba 29 pginas
en el original), pero contundente texto que se presenta
a continuacin parece estar rodeado de un cierto miste-
rio. Al hecho de que Abasolo es un autor ampliamente
desconocido al punto que se desconoce si su apellido
es Abasolo o Absolo y tampoco hay claridad acerca
de su fecha de nacimiento, algunos la sitan en 1825
y otros, ms cercanos a l como su hija, en 1933; fecha
que nosotros aceptaremos se agrega el que esta obra
se public por primera y nica vez bajo las simples y
crpticas iniciales J.A. Quizs por esta falta de claridad
acerca del autor, la obra fue errneamente atribuida por
aos a Francisco Bilbao. Como sea, se trata de una obra
de juventud: Abasolo la escribe en el ao 1861 a los 28
aos de edad. En ella da cuenta de su vivo inters por el
presente y el futuro de las naciones de Amrica; inters
que, unido a sus problemas de salud, lo lleva a empren-
der un viaje a Argentina a los 25 aos. Esta estada en
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las ciudades de Mendoza y Buenos Aires habra de ser
determinante; tanto as, que el autor habra redactado
el texto aqu reproducido durante o inmediatamente
despus de sta. El libro fue publicado en Santiago de
Chile por la Imprenta Chilena, imprenta que desarrolla
una notable labor de difusin del pensamiento chileno
en la segunda mital del siglo XIX y donde publicaron
destacados autores como Francisco Bello Boyland, Juan
Bello Dunn ambos hijos de Andrs Bello e Ignacio
Domeyko, entre otros.
Como la gran mayora de los textos publicados
en la poca, el escrito de Abasolo est redactado segn
las normas de la gramtica de Bello, lo que no es slo
un detalle en la forma del libro, sino una declaracin de
principios y pone en evidencia la manifiesta adhesin
del autor a un movimiento americanista que puede ras-
trearse hasta el sueo bolivariano. Este escrito, sin em-
bargo, no se queda solamente en lo formal, sino que pre-
senta un indiscutible complemento entre forma y fondo.
El escritor utiliza la gramtica de Bello, americanista,
para hablar sobre nociones como Unin Sud Americana
y amor a la patria. Este es un texto lleno de grandes
ideales y un profundo entusiasmo en su consecucin. Al
pasar las pginas el lector puede sentir la emocin que
transmite un pensador que se sita frente a un mundo
de posibilidades, que toma con devocin la tarea de pla-
nificar la mejor senda para una Repblica que comienza
y que busca contagiar ese fervor republicano no slo en
este pas sino en toda Amrica. Casi deslumbra la pasin
que Abasolo muestra por la patria y por esta labor de
engrandecerla, consagrarla y mantenerla en comunin
con las otras naciones a travs del gran proyecto de la
Unin Sud Americana.Tal vez sea por lo mismo que hay
tanta poesa en esta obra; es ms, el autor incluye en ella
un extenso poema dedicado a Colombia. (Cabe destacar
que cuando Abasolo habla de Colombia, no se refiere
a lo que conocemos como Colombia hoy en da, sino a
Amrica del Sur, la Amrica de Coln.)
Este entramado entre forma y fondo en el escrito
de Abasolo es lo que sustenta el hecho de que se quisiera
preservar la decisin de su autor de utilizar la gramtica
de Bello. Se ha querido mantener la riqueza que pre-
senta el manuscrito en su versin original. Tambin nos
pareci, sin embargo, que el original a ratos resulta en-
gorroso, difcil en su lectura para el receptor contempo-
rneo, por lo que tendra sentido modernizar tanto la or-
tografa como la puntuacin. Habiendo buenas razones
tanto para mantener el texto tal como fuera publicado
originalmente, como para actualizarlo, hemos tomado
la alternativa de publicarlo en dos columnas. En la de la
izquierda aparece el texto con su gramtica y ortografa
originales y en la de la derecha, la versin modernizada.
Con esta solucin creemos que se logra que el texto des-
pliegue todas sus posibilidades.
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JENARO ABASOLO
Dos palabras sobre la Amrica i su porvenir
La idea i el cuerpo
I.
No, no es imposible que un solo congre-
so soberano presida los libres destinos de la
Amrica i que la suerte de cada uno de sus
Estados quede sometida a la virtud del pen-
samiento enjendrado por el grande esfuerzo
de esta organizacion i viviente i activo en los
representantes de la nueva lei. No tolera el
dspota que en su presencia se formule la
idea de un imposible; nosotros los hermanos
del Hombre Dios, del Hijo omnipotente, ha-
bremos de tolerar esa palabra cuando tra-
tamos de ampliar la senda que nos lleva el
Padre Todopoderoso?
LA IDEA Y EL CUERPO
I.
No, no es imposible que un solo congreso sobe-
rano presida los libres destinos de la Amrica y
que la suerte de cada uno de sus Estados quede
sometida a la virtud del pensamiento engen-
drado por el grande esfuerzo de esta organiza-
cin, y viviente y activo en los representantes
de la nueva ley. No tolera, el dspota, que en su
presencia se formule la idea de un imposible.
Nosotros, los hermanos del Hombre Dios, del
Hijo omnipotente, habremos de tolerar esa
palabra cuando tratamos de ampliar la senda
que nos lleva al Padre Todopoderoso?
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ISSN 0718-9524
Bolvar, que tuvo la grande idea, quiso en-
carnarla en el gran cuerpo: su nombre ser
benerado i bendito. Los yankees nos ofrecen
un ejemplo edificante i luminoso: merecen
nuestra gratitud. Bilbao da un cuerpo viv-
fico a la idea eminente en escritos llenos de
uncion i de entusiasmo; tendr su recompen-
sa. Los sbios del Viejo Mundo, estasiados
en la contemplacion del porvenir han vuel-
to hacia nosotros una mirada de esperanza
alzando en su alma mil votos por nuestra
union. Qu les contestaremos? Con el Himno
de la Union Sud Americana; i los poetas de
ese grande himno son todos los que trabajan
por la Constitucion de la Nueva Repblica.
En el dia ya todos los americanos hablamos
de esta magnfica esperanza; es una idea que
nos viene a la mente cada vez que miramos
el mapa o algun pico de la gran Cordillera
que nos une en el mismo sentimiento de lo su-
blime: cuando la memoria de nuestros hroes
esfuerza nuestros nimos i a la lumbre de la
historia interrogamos el grandioso porvenir;
cuando abatidos por las desgracias presen-
tes la sombra del infinito resplandece con los
fulgores de la esperanza. Tenemos en la ala-
meda un monumento humilde, pero lleno de
gracia i de solemnidad, que se proyecta en la
frente de los Andes con el smbolo de nues-
tra union: ese es un cuerpo de la grande idea.
Bolvar, que tuvo la grande idea, quiso en-
carnarla en el gran cuerpo: su nombre ser
venerado y bendito. Los yanquis nos ofrecen un
ejemplo edificante y luminoso: merecen nues-
tra gratitud. Bilbao da un cuerpo vivfico a la
idea eminente en escritos llenos de uncin y de
entusiasmo: tendr su recompensa. Los sabios
del Viejo Mundo, extasiados en la contempla-
cin del porvenir, han vuelto hacia nosotros una
mirada de esperanza alzando en su alma mil
votos por nuestra unin. Qu les contestare-
mos? Con el Himno de la Unin Sudamericana;
y los poetas de ese grande himno son todos los
que trabajan por la Constitucin de la Nueva
Repblica.
En el da, ya todos los americanos habla-
mos de esta magnfica esperanza; es una idea
que nos viene a la mente cada vez que miramos
el mapa o algn pico de la gran cordillera que
nos une en el mismo sentimiento de lo sublime;
cuando la memoria de nuestros hroes esfuer-
za nuestros nimos y a la lumbre de la historia
interrogamos el grandioso porvenir; cuando
abatidos por las desgracias presentes, la som-
bra del infinito resplandece con los fulgores
de la esperanza. Tenemos en la Alameda un
monumento humilde, pero lleno de gracia y de
solemnidad, que se proyecta en la frente de los
Andes con el smbolo de nuestra unin: ese es
un cuerpo de la grande idea.
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Pero un libro i una estatua son cuerpos
que solo tienen su desenvolvimiento en el
cuerpo social por incidencia, i la sociedad es
un cuerpo colectivo donde las ideas se des-
envuelven, mueren i resucitan en una revo-
lucion complicadsima. Debemos buscar al
pensamiento un cuerpo vivo en que se de-
sarrolle individualmente i que sea capaz de
alcanzar proporciones correspondientes a su
grande espritu.
Este cuerpo vivo debe ser una institucion
especial, un peridico, una sociedad, una con-
tribucion, una corporacion revestida por la
patria de un carcter oficial para promover
en los Gabinetes i crculos patriticos de las
Repblicas la exaltacion de la gran divisa:
sino para obtener un pronto suceso, al mnos
a fin de que los hombres que aspiran a me-
recer bien de la patria, desarrollen la idea en
su pensamiento i se vea resplandecer en las
discusiones lejislativas, en las elucubraciones
del publicista i en el himno del poeta; a fin de
que sea colocada en el programa de las can-
didaturas i para que los hombres llamados al
poder suban a la silla suprema con el entu-
siasmo de todo un continente i llevando a su
bufete de trabajo el Mapa del Nuevo Mundo.
Pero un libro y una estatua son cuer-
pos que solo tienen su desenvolvimiento en el
cuerpo social por incidencia, y la sociedad es
un cuerpo colectivo donde las ideas se desen-
vuelven, mueren y resucitan en una revolucin
complicadsima. Debemos buscar al pensa-
miento un cuerpo vivo en que se desarrolle
individualmente y que sea capaz de alcanzar
proporciones correspondientes a su grande
espritu.
Este cuerpo vivo debe ser una institu-
cin especial, un peridico, una sociedad, una
contribucin, una corporacin revestida por la
patria de un carcter oficial para promover en
los gabinetes y crculos patriticos de las rep-
blicas la exaltacin de la gran divisa. Si no para
obtener un pronto suceso, al menos a fin de que
los hombres que aspiran a merecer bien de la
patria, desarrollen la idea en su pensamiento y
se vea resplandecer en las discusiones legisla-
tivas, en las elucubraciones del publicista y en
el himno del poeta; a fin de que sea colocada en
el programa de las candidaturas y para que los
hombres llamados al poder suban a la silla su-
prema con el entusiasmo de todo un continente
y llevando a su bufete de trabajo el mapa del
Nuevo Mundo.
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II.
Mas si estamos en la tormenta de las guerras
civiles, cmo podremos pensar en un proyec-
to que demanda esfuerzos tan enormes? as
dicen los gobernantes.
A la pregunta del dia de por qu nos des-
pedazamos en guerras intestinas, unos con-
testan: porque hay ejrcitos permanentes,
otros: porque suben al poder hombres que
no representan el voto nacional, otros: por-
que el pueblo est envilecido, otros: porque
hemos tenido la petulancia de llamar a ese
pueblo torpe i envilecido a tomar parte en la
Constitucion de la Repblica, i finalmente,
otros, porque somos de una raza habituada
al despotismo i que necesitamos habituarnos
poco a poco a las instituciones republicanas.
I, en verdad, mas o menos, todos tienen algo
de razonable; pero creo que hai una frase mas
sencilla i mas fundamental para manifestar
la causa de nuestra desgracia i creo que es
la inmoralidad comun, es decir, la ignorancia
de todos; i ya se echa de ver que no hablo de
la ignorancia de escuela, sino de la ignoran-
cia de los deberes del hombre i del ciudadano,
sabidura inmensa que no se aprende en los
catecismos, sino en la prctica del civismo i
de la independencia, en el amor mtuo, en
II.
Mas, si estamos en la tormenta de las guerras
civiles cmo podremos pensar en un proyecto
que demanda esfuerzos tan enormes? As dicen
los gobernantes.
A la pregunta del da de por qu nos
despedazamos en guerras intestinas, unos con-
testan: porque hay ejrcitos permanentes;
otros: porque suben al poder hombres que no
representan el voto nacional; otros: porque el
pueblo est envilecido; otros: porque hemos
tenido la petulancia de llamar a ese pueblo tor-
pe y envilecido a tomar parte en la Constitucin
de la Repblica; y, finalmente, otros: porque
somos de una raza habituada al despotismo y
que necesitamos habituarnos poco a poco a las
instituciones republicanas. Y, en verdad, ms
o menos, todos tienen algo de razonable; pero
creo que hay una frase ms sencilla y ms fun-
damental para manifestar la causa de nuestra
desgracia y creo que es la inmoralidad comn,
es decir, la ignorancia de todos; y ya se echa de
ver que no hablo de la ignorancia de escuela,
sino de la ignorancia de los deberes del hombre
y del ciudadano, sabidura inmensa que no se
aprende en los catecismos, sino en la prctica
del civismo y de la independencia, en el amor
mutuo, en el ejemplo de los grandes y en el
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el ejemplo de los grandes i en el respeto i el
amor que estos deben inspirar a los pequeos.
Los grandes, he ah los apstoles i si ellos
son miserables, cmo han de ser los humil-
des? Asi es que no solo debemos educar a los
pequeos sino tambien a imponer a los gran-
des el programa de la grandeza cvica. Por
eso la historia debe ser sagrada i severa i el
periodismo grave i evanjlico.
La sociedad es una: porqu hablamos del
envilecimiento del pueblo bajo i nos olvida-
mos del nuestro? Si el roto vende su califi-
cacion, el caballero la compra i se alquila de
comprador por conseguir un empleo o darse
aires de hombre pblico i los gobernantes
prostituyen la administracion con los actos
mas viles: todos mas o mnos se ponen de
acuerdo para degradarse i degradar las fun-
ciones mas sagradas de la patria con la irona
o el sarcasmo en la cara. El roto se alquila de
soldado al que mejor lo halaga i qu hace el
caballero? Venid dos o tres a poner la valla
entre los hombres viles i los hombres de dig-
nidad, entre los que deben ser siervos pasivos
i los que deben ser ciudadanos activos i antes
de poneros de acuerdo os vereis en la alter-
nativa de desecharlo o de abarcarlo todo.
Eduquemos a los grandes que son los aps-
toles. I la manera de educarlos es levantar en
la patria la aristocracia de una grande idea.
respeto y el amor que stos deben inspirar a los
pequeos.
Los grandes, he ah los apstoles, y si
ellos son miserables, cmo han de ser los hu-
mildes? As es que no solo debemos educar a los
pequeos sino tambin imponer a los grandes
el programa de la grandeza cvica. Por eso la
historia debe ser sagrada y severa y el periodis-
mo grave y evanglico.
La sociedad es una. Por qu hablamos
del envilecimiento del pueblo bajo y nos olvi-
damos del nuestro? Si el roto vende su califi-
cacin, el caballero la compra y se alquila de
comprador por conseguir un empleo, o darse
aires de hombre pblico, y los gobernantes
prostituyen la administracin con los actos ms
viles: todos ms o menos se ponen de acuerdo
para degradarse y degradar las funciones ms
sagradas de la patria con la irona o el sarcas-
mo en la cara. El roto se alquila de soldado al
que mejor lo halaga y qu hace el caballero?
Venid dos o tres a poner la valla entre los hom-
bres viles y los hombres de dignidad, entre los
que deben ser siervos pasivos y los que deben
ser ciudadanos activos, y antes de poneros de
acuerdo os veris en la alternativa de desechar-
lo o de abarcarlo todo.
Eduquemos a los grandes que son los
apstoles. Y la manera de educarlos es levantar
en la patria la aristocracia de una grande idea.
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Una idea luminosa i fecunda que se presen-
te a los espritus circundada de una gloria
lejtima, inmaculada e irresistible, para que
todo el que no se enrole bajo su bandera sea
palmareamente mezquino i sin prestijio, i el
que sirva como soldado quede consagrado
con el bautismo de una nueva relijion que la
proteja contra los pecados de lesa patria. Esa
idea redentora es la Union Sud Americana.
Las guerras civiles nos despedazan, por-
que estamos dominados por viles pasiones,
porque no tenemos una grande idea, una
pasion magnnima, un proyecto, una espe-
ranza jigantezca como nuestro jnio, que
ocupe nuestro esfuerzo i sacie nuestra im-
paciencia.
1
Inculquemos a los grandes, sobre
todo, el sentimiento de la Gran Repblica, i a
los pequeos, sobre todo, el sentimiento de la
patria elemental, pues lo que falta a unos i a
otros es la grandeza i la serenidad del nimo.
Enseemos a los grandes a hablar del Nuevo
Mundo con entusiasmo i a los humildes a ha-
blar de la patria con respeto i adoracion.
III.
La China va a abrir sus puertas. El imperio
mas antiguo i mas vasto de la tierra, encerrado
1
Es mui fcil asignar otras causas, pero
creo que sta es la que envuelve o seala
el remedio mas oportuno i eficaz.
1
Es muy fcil asignar otras causas, pero
creo que sta es la que envuelve o seala
el remedio ms oportuno y eficaz.
Una idea luminosa y fecunda que se presente a
los espritus circundada de una gloria legtima,
inmaculada e irresistible, para que todo el que
no se enrole bajo su bandera sea palmariamen-
te mezquino y sin prestigio, y el que sirva como
soldado quede consagrado con el bautismo de
una nueva religin que lo proteja contra los
pecados de lesa patria. Esa idea redentora es la
Unin Sudamericana.
Las guerras civiles nos despedazan,
porque estamos dominados por viles pasiones,
porque no tenemos una grande idea, una pa-
sin magnnima, un proyecto, una esperanza
gigantesca como nuestro genio, que ocupe
nuestro esfuerzo y sacie nuestra impaciencia.
1

Inculquemos a los grandes, sobre todo, el senti-
miento de la Gran Repblica, y a los pequeos,
sobre todo, el sentimiento de la patria elemen-
tal, pues lo que falta a unos y a otros es la gran-
deza y la serenidad del nimo. Enseemos a los
grandes a hablar del Nuevo Mundo con entu-
siasmo y a los humildes a hablar de la patria con
respeto y adoracin.
III.
La China va a abrir sus puertas. El imperio ms
antiguo y ms vasto de la tierra, encerrado
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entre murallas i montes de granito, va a abrir
de par en par su emporio inmensurable, don-
de 400 millones de habitantes se aniquilan en
la molicie i la timidez o luchan contra el ham-
bre cuidando el arroz, el t i la morera tallo
por tallo i hoja por hoja. La Europa con el
vapor va a entrar en China; 100 millones de
chinos van a esparcirse por todo el mundo, i
despojando a las pleves del occidente de su li-
brea de servidumbre para adornarse con ella,
dejando a aquellas en la ociosidad o a merced
de otra fortuna, van a abrir una nueva ex-
pectativa, un mar ignoto donde deben cam-
pear las miserias i las grandezas, las verdades
i los errores de las democrcias occidentales.
La Oceana i la Amrica son las llamadas a
recibir esta herencia extraordinaria i vere-
mos cambiar sus superficies como al soplo
de un cierzo prestijioso o como al galope de
una vara omnipotente. Henchida la Europa
de estos huspedes, los grandes europeos
vendrn por miriadas a nuestros puertos i
el gran movimiento de emigracion ser en-
vuelto en una inmensa crsis comercial por el
nuevo mercado abierto al mundo i en el cual
las potencias harn valer la representacion
de su poder. Esto no es profecia, es un hecho
inminente. Qu ser de los dbiles?
2
2
La Union Americana trat, segun di-
cen, de impedir la inmigracion China
en atencion a la vileza i decrepitud de
su raza, mas parece que al fin ha triun-
fado la humanidad i un egoismo mas
ilustrado.
2
La Unin Americana trat, segn di-
cen, de impedir la inmigracin China,
en atencin a la vileza y decrepitud de
su raza, mas parece que al fin ha triun-
fado la humanidad y un egosmo ms
ilustrado.
entre murallas y montes de granito, va a abrir
de par en par su emporio inmensurable donde
cuatrocientos millones de habitantes se ani-
quilan en la molicie y la timidez o luchan contra
el hambre cuidando el arroz, el t y la morera,
tallo por tallo y hoja por hoja. La Europa con el
vapor va a entrar en China. Cien millones de
chinos van a esparcirse por todo el mundo, y
despojando a las plebes del occidente de su li-
brea de servidumbre para adornarse con ella,
dejarn a aquellas en la ociosidad o a merced
de otra fortuna. Van a abrir una nueva expec-
tativa, un mar ignoto donde deben campear
las miserias y las grandezas, las verdades y
los errores de las democracias occidentales.
La Oceana y la Amrica son las llamadas a
recibir esta herencia extraordinaria y vere-
mos cambiar sus superficies como al soplo de
un cierzo prestigioso o como al galope de una
vara omnipotente. Henchida la Europa de es-
tos huspedes, los grandes europeos vendrn
por miradas a nuestros puertos y el gran mo-
vimiento de emigracin ser envuelto en una
inmensa crisis comercial por el nuevo mercado
abierto al mundo, en el cual las potencias ha-
rn valer la representacin de su poder. Esto no
es profeca, es un hecho inminente. Qu ser
de los dbiles?
2

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IV.
La escritura i el arte de leerla es una cosa
trascendental; es el testamento de la comu-
nion universal: con su ayuda un roto de nues-
tros dias puede escuchar la voz de los gran-
des hombres muertos hace siglos: todos nos
sentimos unidos i comulgados con la misma
hostia en la iglesia del espritu. La prensa es
tambien perniciosa en cuanto la sociedad lo
es; ella no hace mas que agrandar los efectos
buenos i malos en la misma proporcion que
tienen en la sociedad; nicamente precipita el
desarrollo. Para los catlicos tiene mucho de
la serpiente i de la manzana; mucho de in-
fernal; para los protestantes tiene mucho de
sagrado, porque la lectura de la Biblia es un
mandamiento de salud entre ellos.
El hombre del Norte se ha formado le-
yendo la Biblia. Este sacerdocio individual
ha despertado en los pueblos del septemtrion
lo mas grande de la dignidad humana. La
pleve del Norte se ha emancipado; lleva en
su frente la dignidad del sacerdote o por lo
mnos la del hombre libre: como dicen, pien-
sa i obra por si misma: el establecimiento de
la repblica ser siempre, como ha sido, su-
mamente fcil entre ellos: ya estn forjados
los eslabones, ser mui fcil hacer la cadena;
IV.
La escritura y el arte de leerla es una cosa tras-
cendental; es el testamento de la comunin
universal: con su ayuda un roto de nuestros
das puede escuchar la voz de los grandes hom-
bres muertos hace siglos: todos nos sentimos
unidos y comulgados con la misma hostia en
la iglesia del espritu. La prensa es tambin
perniciosa en cuanto la sociedad lo es; ella no
hace ms que agrandar los efectos buenos y
malos en la misma proporcin que tienen en la
sociedad; nicamente precipita el desarrollo.
Para los catlicos, tiene mucho de la serpiente
y de la manzana, mucho de infernal; para los
protestantes, tiene mucho de sagrado, porque
la lectura de la Biblia es un mandamiento de
salud entre ellos.
El hombre del norte se ha formado le-
yendo la Biblia. Este sacerdocio individual ha
despertado en los pueblos del septentrin lo
ms grande de la dignidad humana. La plebe
del norte se ha emancipado; lleva en su frente
la dignidad del sacerdote o por lo menos la del
hombre libre. Como dicen, piensa y obra por
s misma. El establecimiento de la repblica
ser siempre, como ha sido, sumamente fcil
entre ellos. Ya estn forjados los eslabones,
ser muy fcil hacer la cadena; conseguida la
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 183
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conseguida la independencia individual ser
mui fcil alcanzar la libertad pblica.
He aqu la gran causa porque los yankees
son tan dichosos en su Repblica i nosotros
somos tan desgraciados! La union catlica es
lo que sostiene la grande iglesia de su idealis-
mo: el comunismo catlico es lo que mantiene
en los espritus la vision de la Repblica ce-
leste i los pueblos que habitan los senos mas
luminosos de la Historia son precisamente
los que se nutren del idealismo catlico, que
es un grande esfuerzo del espritu hcia el
porvenir.
3
Los pueblos del Norte rompieron
esa comunion, la iglesia del idealismo cay
destruida, otra vez mas los brbaros invaso-
res soltaron sus caballos impetuosos por las
nieblas i las selvas, i sus hroes se llamaron
Lutero, Calvino, Huss. El catolicismo i el
protestantismo no mas que manifestaciones
del comunismo de los pueblos que bordaban
el Mediterrneo i del individualismo jerma-
no, del sentimiento reflexivo del yo del ciuda-
dano estable habituado a verse reflejado en
las multitudes i en una historia secular i del
sentimiento enrjico del yo del vagabundo de
raza.
4
Los yankees de dia en dia destruyen
mas i mas la iglesia del idealismo, estienden
mas i mas el templo de la prctica con sus
escombros.
5
3
Este grande esfuerzo empieza a en-
carnarse en las formas grandiosas del
Nuevo Catecismo de Volnei, Goerres
Lamennais, etc., i se estingue cada dia
mas en e cuerpo del Antiguo.
3
Este gran esfuerzo empieza a encar-
narse en las formas grandiosas del
Nuevo Catecismo de Volney, Goerres,
Lamennais, etc., y se extingue cada da
ms en el cuerpo el Antiguo.
4
Vase Guizot H. de la C. M.
4
Vase Guizot H. de la C. M.
5
El yankee se vende por un alarde des-
carado de si libertad: el sud americano,
porque se reconoce indigno de ella.
5
El yanqui se vende por un alarde desca-
rado de su libertad; el sudamericano,
porque se reconoce indigno de ella.
independencia individual, ser muy fcil al-
canzar la libertad pblica.
He aqu la gran causa por qu los yan-
quis son tan dichosos en su repblica y nosotros
somos tan desgraciados! La unin catlica es lo
que sostiene la grande iglesia de su idealismo:
el comunismo catlico es lo que mantiene en
los espritus la visin de la repblica celeste y
los pueblos que habitan los senos ms lumino-
sos de la historia son precisamente los que se
nutren del idealismo catlico, que es un gran-
de esfuerzo del espritu hacia el porvenir.
3
Los
pueblos del norte rompieron esa comunin, la
iglesia del idealismo cay destruida, otra vez
ms los brbaros invasores soltaron sus caba-
llos impetuosos por las nieblas y las selvas, y
sus hroes se llamaron Lutero, Calvino, Huss.
El catolicismo y el protestantismo no son ms
que manifestaciones del comunismo de los pue-
blos que bordeaban el Mediterrneo y del indi-
vidualismo germano, del sentimiento reflexivo
del yo del ciudadano estable habituado a verse
reflejado en las multitudes y en una historia
secular, y del sentimiento enrgico del yo del
vagabundo de raza.
4
Los yanquis de da en da
destruyen ms y ms la iglesia del idealismo,
extienden ms y ms el templo de la prctica
con sus escombros.
5
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Entre tanto, cul es mejor? El idealismo o
la prctica? Lo que se haga con mas union i
mas amor entre los miembros. Lo ptimo se-
ria la fusion espontnea de estos dos elemen-
tos: que el poeta del Sur estrechara la mano
del mazon del Norte.
V.
El mejor medio de no hacer cosas malas es
hacer cosas buenas. El mejor medio de des-
prendernos de las pasiones mezquinas que
nos desunen i destrozan es el de crearnos pa-
siones nobles, es el de imponernos una gran-
de obra que sea comun a todos para unirnos
en la relijion de esa grande obra.
Oh, cun bella i cun sublime es la me-
moria de un pueblo despedazado por sos-
tener una grande idea o una virtud social!
Su memoria pasada aparece como el lucero
jentil de la maana iluminando un campo
tenebroso i los ojos se llenan de lgrimas al
contemplarlo. I tarde o temprano se ha de
levantar de las cenizas aunque sus restos es-
tuviesen esparcidos en los ngulos mas re-
motos del mundo. S, los pueblos recojerian
sus hijos de los cuatro vientos i resucitarian
en ellos la patria de sus padres. Fatal debia
Entre tanto, cul es mejor? El idealis-
mo o la prctica? Lo que se haga con ms unin
y ms amor entre los miembros. Lo ptimo sera
la fusin espontnea de estos dos elementos:
que el poeta del sur estrechara la mano del ma-
sn del norte.
V.
El mejor medio de no hacer cosas malas es
hacer cosas buenas. El mejor medio de des-
prendernos de las pasiones mezquinas que nos
desunen y destrozan es el de crearnos pasiones
nobles, es el de imponernos una grande obra
que sea comn a todos para unirnos en la reli-
gin de esa grande obra.
Oh, cun bella y cun sublime es la me-
moria de un pueblo despedazado por sostener
una grande idea o una virtud social! Su memo-
ria pasada aparece como el lucero gentil de la
maana iluminando un campo tenebroso y los
ojos se llenan de lgrimas al contemplarlo. Y
tarde o temprano se ha de levantar de las ceni-
zas aunque sus restos estuviesen esparcidos en
los ngulos ms remotos del mundo. S, los pue-
blos recogeran sus hijos de los cuatro vientos
y resucitaran en ellos la patria de sus padres.
Fatal deba ser la resurreccin de Grecia: si
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ISSN 0718-9524
ser la resurreccion de Grecia: si fu poco so-
corrida en aquel tiempo de postracion, que se
alce ahora contra el sable musulman i todos
los cierzos del occidente volarn a su defensa
con los njeles vengadores de la democrcia.
Ah! Levntate, patria mia, i muere despe-
dazada por una noble causa! muere dejando
un ejemplo herico al mundo i l te recibir
en las palmas de la gloria cuando llegue el
dia de la resurreccion!
Amrica, Amrica! Colombia, Colombia!
levntate despedazada como ests, ensan-
grentada la tnica de nieve, levntate, oye la
voz que sopla sobre tus cumbres, oye la voz
del verbo creador, i como eres valiente oirs en
ella el clarin de la batalla i sers el paladin mas
herico que tenga la belleza del porvenir! Lo
que te despedaza son los guzanos de esa tum-
ba, sal de esa tumba, la voz de resurreccion
de Cristo resuena eternamente; oye la voz que
sopla sobre tus cumbres i te alzars como un
cuerpo nico e inmenso dominando a tus pies
la pujanza procelosa de los ocanos e, inter-
puesto entre el Asia i la Europa, entre la vcti-
ma i el verdugo, estiende una mano protectora
hcia los continentes primojnitos i ofrece a la
Europa el juicio de la palabra o el juicio de la
espada. Manda tus hijos a difundir tu verbo de
vida a esas sociedades moribundas, en tanto
fue poco socorrida en aquel tiempo de postra-
cin, que se alce ahora contra el sable musul-
mn y todos los cierzos del occidente volarn
a su defensa con los ngeles vengadores de la
democracia.
Ah, levntate patria ma, y muere des-
pedazada por una noble causa, muere dejando
un ejemplo heroico al mundo, y l te recibir en
las palmas de la gloria cuando llegue el da de la
resurreccin!
Amrica, Amrica! Colombia, Colom-
bia! Levntate despedazada como ests, en-
sangrentada la tnica de nieve, levntate, oye
la voz que sopla sobre tus cumbres, oye la voz
del verbo creador, y como eres valiente oirs
en ella el clarn de la batalla y sers el paladn
ms heroico que tenga la belleza del porvenir!
Lo que te despedaza son los gusanos de esa
tumba, sal de esa tumba, la voz de resurreccin
de Cristo resuena eternamente; oye la voz que
sopla sobre tus cumbres y te alzars como un
cuerpo nico e inmenso dominando a tus pies la
pujanza procelosa de los ocanos, e interpues-
to entre el Asia y la Europa, entre la vctima y
el verdugo, extiende una mano protectora ha-
cia los continentes primognitos y ofrece a la
Europa el juicio de la palabra o el juicio de la
espada. Manda tus hijos a difundir tu verbo de
vida a esas sociedades moribundas, en tanto
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ISSN 0718-9524
que no eres bastante fuerte para medirte con
el jigante. He ah tu mision i tu porvenir.
La ofrenda de Cristbal, la tnica del
Cristo, la tnica de nieve que has ensangren-
tado ser lavada i purificada un dia: la mi-
tad dars a tu hermano mayor infortunado i
de la otra mitad hars una banda de guerra
contra sus enemigos.
VI.
Seria mui difcil alcanzar una coyontura
para que todas las repblicas entrasen de
una vez a formar la Confederacion: as que
sta debe comenzar por dos o tres Estados i
los dems deben ir entrando despus uno por
uno en la Nueva Constitucion, en cuanto se
les presente una circunstancia propicia.
VII.
Las distancias interterrneas pesan sobre no-
sotros como una fatalidad. Nos desconocemos
unos a otros. Las grandes voces no tienen eco.
Los acentos de agona de un pueblo pasan yer-
tos como una voz de la antigedad allende la
frontera. La locomotiva del vapor resonando
que no eres bastante fuerte para medirte con el
gigante. He ah tu misin y tu porvenir.
La ofrenda de Cristbal, la tnica del
Cristo, la tnica de nieve que has ensangren-
tado ser lavada y purificada un da. La mitad
dars a tu hermano mayor infortunado y de la
otra mitad hars una banda de guerra contra
sus enemigos.
VI.
Sera muy difcil alcanzar una coyuntura para
que todas las repblicas entrasen de una vez
a formar la Confederacin. As que sta debe
comenzar por dos o tres Estados y los dems
deben ir entrando despus uno por uno en la
Nueva Constitucin, en cuanto se les presente
una circunstancia propicia.
VII.
Las distancias interterrneas pesan sobre no-
sotros como una fatalidad. Nos desconocemos
unos a otros. Las grandes voces no tienen eco.
Los acentos de agona de un pueblo pasan yer-
tos como una voz de la antigedad allende la
frontera. La locomotora del vapor resonando al
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al fondo de nuestros valles es el tambor que
congrega a los hijos de la gran Repblica,
la voz del profeta que abraza, crea i vivifica
uniendo los corazones en una sola palpitacion.
VIII.
Que todas las sociedades filantrpicas i pro-
gresistas de la Repblica se pongan en inteli-
jencia i se acuerden en celebrar peridicamen-
te reuniones jenerales donde se hable nica-
mente de la Union Sud Americana. Que sin
perder su existencia individual i sin embara-
zar sus funciones especiales todas estas cor-
poraciones se organicen en un solo cuerpo, en
el cuerpo vivo i creciente de la idea america-
na. Porque, aunque esta sociedad no llegase
a emprender nada eficaz por si misma, seria
siempre como una voz apostlica i proftica
que impondria su espritu a los Gobiernos i
contajiaria los peridicos i las conversaciones.
Que donde quiera que se levante una est-
tua a los hroes de la patria, la sociedad an-
tedicha coloque una alcancia en su pedestal,
para que las sombras de esos hroes, desper-
tando la emulacion de sus parciales admira-
dores, nos sigan sirviendo de jenios tutelares
en nuestra obra. Esto, no tanto porque el
fondo de nuestros valles es el tambor que con-
grega a los hijos de la gran repblica, la voz del
profeta que abraza, crea y vivifica uniendo los
corazones en una sola palpitacin.
VIII.
Que todas las sociedades filantrpicas y progre-
sistas de la Repblica se pongan en inteligencia
y se acuerden en celebrar peridicamente reu-
niones generales donde se hable nicamente
de la Unin Sudamericana. Que sin perder su
existencia individual y sin embarazar sus fun-
ciones especiales todas estas corporaciones se
organicen en un solo cuerpo, en el cuerpo vivo y
creciente de la idea americana. Porque, aunque
esta sociedad no llegase a emprender nada efi-
caz por s misma, sera siempre como una voz
apostlica y proftica que impondra su espritu
a los gobiernos y contagiara los peridicos y las
conversaciones.
Que donde quiera que se levante una
estatua a los hroes de la patria, la sociedad
antedicha coloque una alcanca en su pedestal,
para que las sombras de esos hroes, desper-
tando la emulacin de sus parciales admirado-
res, nos sigan sirviendo de genios tutelares en
nuestra obra. Esto, no tanto porque el dinero es
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ISSN 0718-9524
dinero es en el dia una potencia maravillosa
que puede servir de brazo derecho al cuerpo
que tratamos de constituir, sino que para que
la idea tome cuerpo entre nosotros i que el
transente diga tendiendo su ndice: esa pla-
ta es para la Union Sud Americana. Que se
haga lo mismo en el muelle de cada puerto,
porque siempre son jenerosas las emociones
que sentimos al saludar o decir adios a un
pais. Adems, no reciben legados testamen-
tarios las instituciones que representan ideas
menos jenerosas? Una vez que la idea ameri-
cana tenga personalidad en un cuerpo propio
y viviente, porqu no podria abrigar la mis-
ma esperanza?
Que el Gobierno o una corporacion pa-
tritica instituya un peridico que tenga por
objeto exclusivo hablar de la Union Sud
Americana, para que sea como una voz pre-
gonera que despierte en los individuos ocu-
rrencias luminosas i oportunas i que d publi-
cidad a los pensamientos eficaces i potentes
que yacen ocultos en la sociedad.
Existe en la sociedad una piedad laten-
te, una nobleza oculta que no fructifica de
manera sensible porque no se presenta una
circunstancia oportuna.
en el da una potencia maravillosa que puede
servir de brazo derecho al cuerpo que tratamos
de constituir, sino que para que la idea tome
cuerpo entre nosotros y que el transente diga
tendiendo su ndice: esa plata es para la Unin
Sudamericana. Que se haga lo mismo en el
muelle de cada puerto, porque siempre son ge-
nerosas las emociones que sentimos al saludar
o decir adis a un pas. Adems, no reciben
legados testamentarios las instituciones que
representan ideas menos generosas? Una vez
que la idea americana tenga personalidad en
un cuerpo propio y viviente, por qu no podra
abrigar la misma esperanza?
Que el Gobierno o una corporacin
patritica instituya un peridico que ten-
ga por objeto exclusivo hablar de la Unin
Sudamericana, para que sea como una voz pre-
gonera que despierte en los individuos ocurren-
cias luminosas y oportunas y que d publicidad
a los pensamientos eficaces y potentes que ya-
cen ocultos en la sociedad.
Existe en la sociedad una piedad latente,
una nobleza oculta que no fructifica de manera
sensible porque no se presenta una circunstan-
cia oportuna.
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 189
ISSN 0718-9524
A Colombia
I.
Amrica, te acuerdas cuando risuea i pura,
Sin credos aun tus lbios, sin oleos aun tu sien,
Jugabas descuidada mirando tu hermosura
En las sonoras playas que jimen a tus pies?
Cuando la tivia tarde del caluroso esto,
De plumas ataviados tu talle o tu cerviz,
Sentada entre rocas de atlntico bravo
Mirabas a tus plantas las olas combatir?
Mirabas a las ondas i antigua profecia
Murmura por las aguas con misteriosa voz,
Los hroes del levante te buscarn, deca
I palpitaba trmulo tu vrjen corazon.
I, cuando t en la orilla del pilago iracundo
Buscabas esas sombras por el espacio azul,
Entnces ai! entnces al borde de otro mundo
Un hombre se sentaba pensando como t
Era Colon su alma qu sentiria cuando
Su barco la ribera de Amrica toc
El llanto del cristiano que jura delirando
Bautiza un continente, decid lo que sinti.
A COLOMBIA
I.
Amrica, te acuerdas cuando risuea y pura,
Sin credos an tus labios, sin leos an tu sien,
Jugabas descuidada mirando tu hermosura
En las sonoras playas que gimen a tus pies?
Cuando la tibia tarde del caluroso esto,
De plumas ataviados tu talle o tu cerviz,
Sentada entre rocas de atlntico bravo
Mirabas a tus plantas las olas combatir?
Mirabas a las ondas y antigua profeca
Murmura por las aguas con misteriosa voz,
Los hroes del levante te buscarn, deca
Y palpitaba trmulo tu virgen corazn.
Y, cuando t en la orilla del pilago iracundo
Buscabas esas sombras por el espacio azul,
Entonces ay! entonces al borde de otro mundo
Un hombre se sentaba pensando como t
Era Coln su alma qu sentira cuando
Su barco la ribera de Amrica toc
El llanto del cristiano que jura delirando
Bautiza un continente, decid lo que sinti.
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 190
ISSN 0718-9524
S, de Colon el alma qu cosa sentiria
Cuando la luz lejana de Huanahani vi
Su pierna se doblaba, su brazo se estendia
I bautizaba un mundo, decid lo que sinti.
II.
Verbo i porvenir
Don de los inmortales fu el herosmo ardiente,
Sobre tu frente vimos el resplandor de Odin,
Siempre escribi poemas el brazo del valiente,
Levntate i esculpe con brazo prepotente
Del Andes en las moles tu exelso porvenir!
Como tu inmensa mole surji de un solo grito
Rompiendo de la onda secular matriz
I sacudi en los cielos su testa de granito,
Colombia, sus! enslzate voceando el infinito
I enjendrars cual verbo de fuego el porvenir!
De hinojos, con las manos sobre tus dos altares,
Debajo del terremoto, mil truenos sobre t,
Echa tu ardiente soplo por los inmensos mares,
As cre tu Padre los mundo a millares,
El mundo de los hroe enjendrars as.
6
S, de Coln el alma qu cosa sentira
Cuando la luz lejana de Guanahani vio
Su pierna se doblaba, su brazo se extenda
Y bautizaba un mundo, decid lo que sinti.
II.
Verbo y porvenir
Don de los inmortales fue el herosmo ardiente,
Sobre tu frente vimos el resplandor de Odn,
Siempre escribi poemas el brazo del valiente,
Levntate y esculpe con brazo prepotente
Del Andes en las moles tu excelso porvenir!
Como tu inmensa mole surgi de un solo grito
Rompiendo de la onda secular matriz
Y sacudi en los cielos su testa de granito,
Colombia! Enslzate voceando el infinito
Y engendrars cual verbo de fuego el porvenir!
De hinojos, con las manos sobre tus dos altares,
Debajo del terremoto, mil truenos sobre ti,
Echa tu ardiente soplo por los inmensos mares,
As cre tu Padre los mundos a millares,
El mundo de los hroes engendrars as.
6
6
La Amrica no reconocer su mision
sublime hasta que no desarrolle su ins-
tinto martimo: cuando lance sus barcos
innumerables por todos los mares i sus
hijos vayan a predicar la grandeza del
hombre a los pueblos infelices: he ah el
soplo creador.
6
La Amrica no reconocer su misin su-
blime hasta que no desarrolle su instinto
martimo: cuando lance sus barcos innu-
merables por todos los mares y sus hijos
vayan a predicar la grandeza del hombre
a los pueblos infelices: he ah el soplo
creador.
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 191
ISSN 0718-9524
D tu sien ornaste con el laurel del fuerte
Tu pi de cumbre en cumbre con el temblor vol,
Volaron por las cimas tus cnticos de muerte
I el eco propagndose con tu grandiosa suerte
El himno de tus bardos por valles retumb.
De entnces en tu recinto los himnos del poeta
Soplan con los orculos de tu esperanza audaz,
Redoblan como el verbo llameante del profeta
Que el potro de los pueblos con su torzal sujeta
O aguijonea humeante su jeneroso ijar.
Al templo de la historia con gritos tumultuarios
Entraste como el nio que hurt su libertad;
Jugaste con las fieras en medio sus santuarios
I las sagradas sombras alzando sus sudarios
Sonrieron contemplndote con tierna gravedad.
III.
Un jenovez marino de jenio exuberante
Que en pos de los emporios vagaba del levante
Hall sobre las aguas tu cuerpo colosal.
Tus pies se sumerjian del austro en el arcano,
Tendindote en las sbanas inmensas del occeano
Tus sienes entregabas al resplandor boreal.
Cual voz de Dios surjiendo magnfica i sin
nombre,
De tu sien ornaste con el laurel del fuerte
Tu pi de cumbre en cumbre con el temblor vol,
Volaron por las cimas tus cnticos de muerte
Y el eco propagndose con tu grandiosa suerte
El himno de tus bardos por valles retumb.
De entonces en tu recinto los himnos del poeta
Soplan con los orculos de tu esperanza audaz,
Redoblan como el verbo llameante del profeta
Que el potro de los pueblos con su torzal sujeta
O aguijonea humeante su generoso ijar.
Al templo de la historia con gritos tumultuarios
Entraste como el nio que hurt su libertad;
Jugaste con las fieras en medio sus santuarios
Y las sagradas sombras alzando sus sudarios
Sonrieron contemplndote con tierna gravedad.
III.
Un genovs marino de genio exuberante
Que en pos de los emporios vagaba del levante
Hall sobre las aguas tu cuerpo colosal.
Tus pies se sumergan del austro en el arcano,
Tendindote en las sbanas inmensas del ocano
Tus sienes entregabas al resplandor boreal.
Cual voz de Dios surgiendo magnfica y sin
nombre,
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 192
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En la vida pupila gravndose del hombre
Tu imjen por las ondas el cfiro sopl.
I a la pupila absorta lanzada de otro mundo,
Cayendo prestijiosa de su alma en lo profundo,
Ceg como el relmpago, cual trueno retumb.
Cual voz de Dios surjiendo magnfica i sin
nombre,
Los ojos inflamando i el corazn del hombre
Contigo palpitando a Europa se lanz:
Un mundo en su pupila, dentro de su pecho un
mundo,
Lo oyeron, lo miraron con estupor profundo,
Echa sobre las frentes el cfiro creador.
Alzndote del pilago solemne i prodijiosa,
Te hallaron cual palabra profunda, misteriosa
De Dios sobre las aguas crendose ella en s:
Hundindose dentro el alma del hombre
retumbando
I dentro sus abismos el verbo al verbo hablando
Dio a la luz otra epopeya i abri otro porvenir.
Contaron que eras bella como oriental ensueo,
En pos de t mil hroes de fabuloso empeo
Vinieron i perdieron al verte la razn;
Con horrorosos crmenes tu seno mancillaron
I madre de esforzados i de hroes te dejaron
Que un dia hasta a los fuertes infundirn pavor.
En la vida pupila gravndose del hombre
Tu imagen por las ondas el cfiro sopl.
Y a la pupila absorta lanzada de otro mundo,
Cayendo prestigiosa de su alma en lo profundo,
Ceg como el relmpago, cual trueno retumb.
Cual voz de Dios surgiendo magnfica y sin
nombre,
Los ojos inflamando y el corazn del hombre
Contigo palpitando a Europa se lanz:
Un mundo en su pupila, dentro de su pecho un
mundo,
Lo oyeron, lo miraron con estupor profundo,
Echa sobre las frentes el cfiro creador.
Alzndote del pilago solemne y prodigiosa,
Te hallaron cual palabra profunda, misteriosa
De Dios sobre las aguas crendose ella en s:
Hundindose dentro el alma del hombre
retumbando
Y dentro sus abismos el verbo al verbo hablando
Dio a la luz otra epopeya y abri otro porvenir.
Contaron que eras bella como oriental ensueo,
En pos de ti mil hroes de fabuloso empeo
Vinieron y perdieron al verte la razn;
Con horrorosos crmenes tu seno mancillaron
Y madre de esforzados y de hroes te dejaron
Que un da hasta a los fuertes infundirn pavor.
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 193
ISSN 0718-9524
Asombro de poetas tu aspecto les infunde,
Tu fuego por sus venas heroico se difunde
I el jenio de sus padres su nrvio esforzar.
Para vegar tu afrenta se alzaron en un dia
I abrironles cantando la sanguinaria va
Las aguas, los temblores, el trueno, el vendaval.
El Hacedor impreso dej sobre tu frente
El sello de una fuerza grandiosa e imponente,
Las inmortales huellas del soplo divinal:
Los hijos que sonrien con cndida ternura
En xtasis potico mirando tu hermosura
Tendrn sobre sus frentes el sello maternal.
Tu voz es aterrante, meldica o sonora,
Halaga o amedrenta como la voz creadora,
Cual rgano tremendo, cual canto virginal;
Tus hijos balbucientes que aprenden de tu boca
Aprendern el timbre que hace temblar la roca
I palpitar los pechos con poderoso afn.
IV.
El Cndor que revuela sobre tu cumbre fra,
La nube que en tus cielos relampagueando va,
El rio que murmura por la garganta umbra,
Que en cataratas tmbase que se amortigua ya;
La selva majestuosa que adora i se estasa
Del rio en las riberas, del monte en el umbral
Asombro de poetas tu aspecto les infunde,
Tu fuego por sus venas heroico se difunde
Y el genio de sus padres su nervio esforzar.
Para vengar tu afrenta se alzaron en un da
Y abrironles cantando la sanguinaria va
Las aguas, los temblores, el trueno, el vendaval.
El Hacedor impreso dej sobre tu frente
El sello de una fuerza grandiosa e imponente,
Las inmortales huellas del soplo divinal:
Los hijos que sonren con cndida ternura
En xtasis potico mirando tu hermosura
Tendrn sobre sus frentes el sello maternal.
Tu voz es aterrante, meldica o sonora,
Halaga o amedrenta como la voz creadora,
Cual rgano tremendo, cual canto virginal;
Tus hijos balbucientes que aprenden de tu boca
Aprendern el timbre que hace temblar la roca
Y palpitar los pechos con poderoso afn.
IV.
El Cndor que revuela sobre tu cumbre fra,
La nube que en tus cielos relampagueando va,
El ro que murmura por la garganta umbra,
Que en cataratas tmbase que se amortigua ya;
La selva majestuosa que adora y se extasa
Del ro en las riberas, del monte en el umbral
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 194
ISSN 0718-9524
I el formidable estruendo como la voz que cria
Cuando de playa en playa va retumbando el mar.
Oh! Esos son, Colombia, los signos precursores
De tu sin par grandeza, tu orculo eres t
Qu importa que los hijos del Norte vencedores
Ostenten tus estrellas en su pendon azul?
Te jenio avasallando tu viles opresores,
Alzando tu palabra desde la infame cruz,
Tu loza destrozando radiante de esplendores,
Dos polos dominra la Amrica del Sud.
Levntate oh! Colombia! con planta perentoria
Las fieras arrollando que braman a tus pies,
Avanza con los hroes al templo de la historia,
Los mares a tus plantas, los cielos en tu sien:
Suelta sobre los pueblos tu verbo de victoria,
Echa de Dios el nombre sobre la onda infiel,
Enslzate voceando su omnipotente gloria,
Fulmina, crea, alumbra como palabra de l.
Ve a leer en el pasado, las ruinas investiga,
Al verlas todo muere, no clames con pavor;
Oye la voz proftica que su misterio abriga
No como voz de muerte mas cual creadora voz:
Suspndete como guila, penetra como hormiga,
Sobre el escombro avanza con planta de seor,
Sin derramar la lgrima que al msero mendiga,
Resurreccion i gloria cantando como el sol.
Y el formidable estruendo como la voz que cra
Cuando de playa en playa va retumbando el mar.
Oh! Esos son, Colombia, los signos precursores
De tu sin par grandeza, tu orculo eres t
Qu importa que los hijos del norte vencedores
Ostenten tus estrellas en su pendn azul?
Tu genio avasallando tus viles opresores,
Alzando tu palabra desde la infame cruz,
Tu loza destrozando radiante de esplendores,
Dos polos dominara la Amrica del Sur.
Levntate, oh, Colombia! Con planta perentoria
Las fieras arrollando que braman a tus pies,
Avanza con los hroes al templo de la historia,
Los mares a tus plantas, los cielos en tu sien,
Suelta sobre los pueblos tu verbo de victoria,
Echa de Dios el nombre sobre la onda infiel,
Enslzate voceando su omnipotente gloria,
Fulmina, crea, alumbra como palabra de l.
Ve a leer en el pasado, las ruinas investiga,
Al verlas todo muere, no clames con pavor;
Oye la voz proftica que su misterio abriga
No como voz de muerte mas cual creadora voz:
Suspndete como guila, penetra como hormiga,
Sobre el escombro avanza con planta de seor,
Sin derramar la lgrima que al msero mendiga,
Resurreccin y gloria cantando como el sol.
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 195
ISSN 0718-9524
T eres el Mesas de la Ciudad divina
Que vienes de los pueblos los votos a cumplir;
En tanto el testamento velando de su ruina
Hroe de Dios aguarda la hora de combatir.
De los inmensos cielos los infinitos soles
Te infundirn el fuego del grande porvenir,
Cuando echen por el caos sus poderosas moles
La voz de omnipotencia soplando sobre t.
V.
Mas ah! si el ojo cae del vasto panorama
De los dispersos pueblos sobre el mezquino hogar,
Los esplendores huyen, estnguese la llama,
Cual sueo de las sombras el porvenir se va.
El pueblo humilde i crdulo trabaja, canta i ama,
En la campia reza, festeja en la ciudad;
Pero los grandes odian, su odio al bando inflama
I el pueblo lucha i muere para triunfar jamas.
Altivo, libre i fuerte fu el pueblo de los mares,
Cartago, Atnas, Tiro, Venecia, Holanda, Albion:
Colombia, por las ondas deja tus patrios lares,
Entrega a los ocanos tu heroico corazon:
Atierra bajo el hacha tus selvas seculares,
Labra el navo altivo i el clper volador,
Del mar echa tus hijos cantando a los azares
I que sus pechos latan de la onda al diapasn.
T eres el Mesas de la Ciudad divina
Que vienes de los pueblos los votos a cumplir;
En tanto el testamento velando de su ruina
Hroe de Dios aguarda la hora de combatir.
De los inmensos cielos los infinitos soles
Te infundirn el fuego del grande porvenir,
Cuando echen por el caos sus poderosas moles
La voz de omnipotencia soplando sobre ti.
V.
Mas ah! si el ojo cae del vasto panorama
De los dispersos pueblos sobre el mezquino hogar,
Los esplendores huyen, extnguese la llama,
Cual sueo de las sombras el porvenir se va.
El pueblo humilde y crdulo trabaja, canta y ama,
En la campia reza, festeja en la ciudad;
Pero los grandes odian, su odio al bando inflama
Y el pueblo lucha y muere para triunfar jams.
Altivo, libre y fuerte fue el pueblo de los mares,
Cartago, Atenas, Tiro, Venecia, Holanda, Albin;
Colombia, por las ondas deja tus patrios lares,
Entrega a los ocanos tu heroico corazn;
Atierra bajo el hacha tus selvas seculares,
Labra el navo altivo y el clper volador,
Del mar echa tus hijos cantando a los azares
Y que sus pechos latan de la onda al diapasn.
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 196
ISSN 0718-9524
I entnces sers grande cuando tu rostro
ardiente,
Refresquen resoplando los cfiros del mar
En medio de sus olas te sentirs potente,
Entnces tu grandiosa misin comprenders.
I surcarn tus naves el pilago turjente,
Como llameante soplo que jenerando va,
I abordarn las playas del viejo continente
Los himnos entonando de amor i libertad.
VI.
Hroe que tus entraas para comer desgarras,
Que duermes entre sierpes de venenosa hiel,
Que las injentes rocas tras de tus pies amarras
I aprendes por los montes con ellas a correr.
Razgado por las fieras tu delicado seno,
Trmulo i sanguinario tu brazo femenil,
Tu estmago acostumbras a dijerir veneno
I a vigilar abiertos tus ojos al dormir.
El paladin heroico del porvenir del mundo,
El Hrcules que debe sus fieras destruir,
Del yankee a una patada cayera moribundo,
Del yankee a otra patada dejara de existir?
Y entonces sers grande cuando tu rostro
ardiente,
Refresquen resoplando los cfiros del mar
En medio de sus olas te sentirs potente,
Entonces tu grandiosa misin comprenders.
Y surcarn tus naves el pilago turgente,
Como llameante soplo que generando va,
Y abordarn las playas del viejo continente
Los himnos entonando de amor y libertad.
VI.
Hroe que tus entraas para comer desgarras,
Que duermes entre sierpes de venenosa hiel,
Que las ingentes rocas tras de tus pies amarras
Y aprendes por los montes con ellas a correr.
Rasgado por las fieras tu delicado seno,
Trmulo y sanguinario tu brazo femenil,
Tu estmago acostumbras a digerir veneno
Y a vigilar abiertos tus ojos al dormir.
El paladn heroico del porvenir del mundo,
El Hrcules que debe sus fieras destruir,
Del yankee a una patada cayera moribundo,
Del yankee a otra patada dejara de existir?
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 197
ISSN 0718-9524
Nueva Babel soberbia, del mundo gran
compendio
Explorador del tiempo, cul tu misin ser?
Rebote de las balas tu creces cual incendio,
Oleada de las guerras, cual derrumbado mar.
La inspiracion de Lther contigo palpitando,
T marchas a un soplo como creciente alud;
La inspiracion de Lther fatal desarrollando,
T corres a alcanzarle verbo de plenitud.
I esa postrer palabra ser talvez tu ruina?
Ser la luz primera, la postrimera luz?
Sobre tu mar de sombras, explorador camina,
Sigue clarin del Nigara, te alumbrar tu obs.
La Patria
I.
La grandeza de los pueblos es la union de los
ciudadanos i el lazo que une los corazones i
los espritus es la palabra, i la palabra se des-
pierta por el interes comun, i ese interes co-
mun es la patria, es la libertad poltica i civil.
Nueva Babel soberbia, del mundo gran
compendio
Explorador del tiempo, cul tu misin ser?
Rebote de las balas tu creces cual incendio,
Oleada de las guerras, cual derrumbado mar.
La inspiracin de Luther contigo palpitando,
T marchas a un soplo como creciente alud;
La inspiracin de Luther fatal desarrollando,
T corres a alcanzarle verbo de plenitud.
Y esa postrer palabra ser tal vez tu ruina?
Ser la luz primera, la postrimera luz?
Sobre tu mar de sombras, explorador camina,
Sigue clarn del Nigara, te alumbrar tu obs.
LA PATRIA
I.
La grandeza de los pueblos es la unin de los
ciudadanos y el lazo que une los corazones y los
espritus es la palabra, y la palabra se despierta
por el inters comn, y ese inters comn es la
patria, es la libertad poltica y civil.
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 198
ISSN 0718-9524
II.
El mejor medio de que se engrandezca una
nacion es el de hacer beneficios a los otros
pueblos con quienes vive en sociedad, sobre
todo a los dbiles, interviniendo por ellos o
favorecindolos con su comercio i con mi-
siones de caridad. Obrando asi se da a los
ciudadanos ejemplo edificante i elocuente de
una moral sincera que se une al sentimiento
de la patria i la patria se hace sagrada. Pero
este efecto, como los efectos profundamente
benficos, es insensible, no se percibe con for-
mas grandiosas i palpitantes i los hombres no
saben apreciarlo como aprecian el engrande-
cimiento ficticio i fujitivo de una conquista,
de la amistad de las grandes potencias
Una nacion que obrra asi tendria ciuda-
danos espartanos en civismo i cristianos en
el hogar: tendria prestijio entre los Gobiernos
honrados i sobre todo entre los pueblos, que
mas vale todavia, i al mismo tiempo que se
engrandeceria en formas materiales, se en-
grandeceria en influjo moral i en espritu.
Teniendo los Gobiernos en vista esta con-
ducta, ella seria el nimo de los pueblos. Cun-
tas revoluciones mnos! cuntos progre-
sos mas, conseguidos por el amor patrio,
por la propia satisfaccion de proceder bien,
II.
El mejor medio de que se engrandezca una na-
cin es el de hacer beneficios a los otros pueblos
con quienes vive en sociedad, sobre todo a los
dbiles, interviniendo por ellos o favorecindo-
los con su comercio y con misiones de caridad.
Obrando as se da a los ciudadanos ejemplo
edificante y elocuente de una moral sincera que
se une al sentimiento de la patria y la patria se
hace sagrada. Pero este efecto, como los efec-
tos profundamente benficos, es insensible, no
se percibe con formas grandiosas y palpitantes
y los hombres no saben apreciarlo como apre-
cian el engrandecimiento ficticio y fugitivo de
una conquista, de la amistad de las grandes
potencias
Una nacin que obrara as tendra ciu-
dadanos espartanos en civismo y cristianos en
el hogar; tendra prestigio entre los gobiernos
honrados y sobre todo entre los pueblos, que
ms vale todava, y al mismo tiempo que se en-
grandecera en formas materiales, se engran-
decera en influjo moral y en espritu.
Teniendo los gobiernos en vista esta
conducta, ella sera el nimo de los pueblos.
Cuntas revoluciones menos! Cuntos pro-
gresos ms, conseguidos por el amor patrio,
por la propia satisfaccin de proceder bien,
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 199
ISSN 0718-9524
que enjendra un estado apacible i lucido del
nimo!
III.
El amor a la patria es el todo de una nacion.
Este amor vive en toda sociedad: latente, es l
lo que sostiene la marcha regular de la socie-
dad; presente, es l lo que la sacude en sus letar-
gos o la contiene en sus fiebres tormentosas.
El amor latente es como un modo de ser; no
se percibe su cantidad, su nmero, porque es la
unidad que sirve de trmino de comparacion
a las modificaciones accidentales. El amor a
la jeneralizacion i a la libertad es mui a me-
nudo fruto del amor latente por la sociedad.
El amor a la jeneralidad es reconocimiento de
la simpatia universal; el amor a la libertad es
confianza en los dems: ambas cosas son amor
a la patria o a la humanidad. Egoismo ilus-
trado? I que cosa es la caridad cristiana sino un
egoismo ilustrado? Qu cosa es la absorcion
del hombre en el sentimiento de Dios sino la
sublimidad del egoismo? Debe no ser mui enr-
jico o mui ciego el egoismo que se reconoce li-
gado al de los demas. Debe ser mui mesquino
el espritu que reconocido su interes ligado al
de los demas, no ama el interes de los demas.
que engendra un estado apacible y lucido del
nimo!
III.
El amor a la patria es el todo de una nacin. Este
amor vive en toda sociedad; latente, es l lo que
sostiene la marcha regular de la sociedad; pre-
sente, es l lo que la sacude en sus letargos o la
contiene en sus fiebres tormentosas.
El amor latente es como un modo de ser;
no se percibe su cantidad, su nmero, porque es
la unidad que sirve de trmino de comparacin
a las modificaciones accidentales. El amor a la
generalizacin y a la libertad es muy a menudo
fruto del amor latente por la sociedad. El amor a
la generalidad es reconocimiento de la simpata
universal; el amor a la libertad es confianza en
los dems: ambas cosas son amor a la patria o a
la humanidad. Egosmo ilustrado? Y qu cosa
es la caridad cristiana sino un egosmo ilustra-
do? Qu cosa es la absorcin del hombre en
el sentimiento de Dios sino la sublimidad del
egosmo? Debe no ser muy enrgico o muy cie-
go el egosmo que se reconoce ligado al de los
dems. Debe ser muy mezquino el espritu que,
reconocido su inters ligado al de los dems, no
ama el inters de los dems.
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 200
ISSN 0718-9524
El amor a la patria va entrando poco a
poco i principiando por formas insignifican-
tes i superficiales, porque todo lo hace el hbi-
to. La educacion del nio es una comedia en
pblico, la del hombre, una comedia a telon
caido. Dejadlo que principie por ser un cmico
superficial i dando i cavando sobre el mismo
tema al fin se har el gran cmico de la na-
turaleza. Shakespeare i Calderon lo sintieron
con profundidad se dieron siempre crdito a
si mismos? Todo es una comedia, todo es un
sueo: la omnipotencia es el despertador, i el
que mas ama es el que est mas despierto.
Lo que falta a los pueblos infelices es casi
siempre amor a la patria; lo que falta a los pue-
blos revolucionarios es casi siempre amor a la
patria. El amor a la patria es el todo de una na-
cion. Ademas del templo de la patria que inicia
Michellet, los pueblos deben ir trabajando por
que la misma patria sea un templo sagrado.
La patria es la congregacion de los ciuda-
danos, es la historia de la sociedad i la de cada
uno encarnada en el suelo i en los demas.
El elemento del amor a la patria es el amor
mtuo de los ciudadanos; si este amor indivi-
dual se estingue, la historia de la patria, que
une los miembros en un solo cuerpo i que alien-
ta i enorgullece cada pecho, se va borrando de
la memoria como las imjenes de un templo a
El amor a la patria va entrando poco a
poco y principiando por formas insignificantes y
superficiales, porque todo lo hace el hbito. La
educacin del nio es una comedia en pblico, la
del hombre, una comeda a teln cado. Dejadlo
que principie por ser un cmico superficial
y dando y cavando sobre el mismo tema al
fin se har el gran cmico de la naturaleza.
Shakespeare y Caldern lo sintieron con pro-
fundidad. Se dieron siempre crdito a s mis-
mos? Todo es una comedia, todo es un sueo.
La omnipotencia es el despertador, y el que ms
ama es el que est ms despierto.
Lo que falta a los pueblos infelices es
casi siempre amor a la patria; lo que falta a los
pueblos revolucionarios es casi siempre amor a
la patria. El amor a la patria es el todo de una
nacin. Adems del templo de la patria que ini-
cia Michelet, los pueblos deben ir trabajando
porque la misma patria sea un templo sagrado.
La patria es la congregacin de los ciuda-
danos, es la historia de la sociedad y la de cada
uno encarnada en el suelo y en los dems.
El elemento del amor a la patria es el amor
mutuo de los ciudadanos; si este amor individual
se extingue, la historia de la patria, que une los
miembros en un solo cuerpo y que alienta y enor-
gullece cada pecho, se va borrando de la memo-
ria como las imgenes de un templo a las luces
LA CAADA N2 (2011): 173 -209 DOS PALABRAS SOBRE LA AMRICA Y SU PORVENIR JENARO ABASOLO 201
ISSN 0718-9524
las luces del crepsculo. Las imjenes, en lu-
gar de ser iluminadas por una sola lmpara
o por la luz del dia en un solo i majestuoso
conjunto, aparecen entnces alumbradas par-
cial i mesquinamente por mechas encendidas
enfrente de cada una de ellas. Esta clase de
espectculos sirve mas bien para enjendrar
pesadillas que para dilatar el alma de un modo
grande i benfico. Cada uno tiene su pesadilla.
El mejor modo de no hacer cosas mesqui-
nas es hacer cosas grandes.
Para que en la patria no haya rebeliones
ni despotismo dmosle una noble ocupacion.
Eduquemos nuestros hijos en la grande-
za de nimo i envimoslos a los salvajes del
Africa i de la misma Amrica a establecer
entre ellos una nueva educacion; i la patria
ser consagrada.
Consagremos el sentimiento de la patria:
establezcamos en nuestra ciudad una escuela
de apstoles que vayan a predicar a las so-
ciedades de Asia i la Occeania la grandeza
del hombre i los misterios de la Providencia:
no como esos monjes que llegan de una ma-
nera intempestiva hablando al brbaro los
smbolos incomprensibles entre los mismos
cristianos. Eduquemos apstoles de amor i de
entusiasmo que no sepan mas que la historia
de la humanidad i las lenguas del salvaje: que
del crepsculo. Las imgenes, en lugar de ser
iluminadas por una sola lmpara o por la luz del
da en un solo y majestuoso conjunto, aparecen
entonces alumbradas parcial y mezquinamente
por mechas encendidas enfrente de cada una
de ellas. Esta clase de espectculos sirve ms
bien para engendrar pesadillas que para dilatar
el alma de un modo grande y benfico. Cada
uno tiene su pesadilla.
El mejor modo de no hacer cosas mezqui-
nas es hacer cosas grandes.
Para que en la patria no haya rebeliones
ni despotismo dmosle una noble ocupacin.
Eduquemos nuestros hijos en la gran-
deza de nimo y envimoslos a los salvajes del
frica y de la misma Amrica a establecer en-
tre ellos una nueva educacin; y la patria ser
consagrada.
Consagremos el sentimiento de la pa-
tria; establezcamos en nuestra ciudad una es-
cuela de apstoles que vayan a predicar a las
sociedades de Asia y la Oceana la grandeza
del hombre y los misterios de la Providencia;
no como esos monjes que llegan de una manera
intempestiva hablando al brbaro los smbolos
incomprensibles entre los mismos cristianos.
Eduquemos apstoles de amor y de entusiasmo
que no sepan ms que la historia de la humani-
dad y las lenguas del salvaje; que no hagan ms
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no hagan mas que ir refiriendo la historia de
la humanidad segun el espritu de la poca,
porque la Historia es el Evanjelio mas verda-
dero. Para que la Humanidad sea una, para
que la hermandad universal sea reconocida es
necesario que cada pueblo vaya conociendo
el lugar que le corresponde entre los demas.
Para que todas las sociedades sean una es
necesario que cada una de ellas sepa la his-
toria de la Humanidad i que aprenda a con-
siderarse como miembro integrante de ella.
Cuando nos sentamos a un banquete sin
conocer a los dems convidados, para entrar
en relacion con ellos tenemos que observar-
los primero, i sin saber qu clase de personas
son, no nos atrevemos a hablarlos sino con
recelo. Lo mismo el mundo es un banquete i
las sociedades son los convidados: para que se
hablen con libertad, es necesario hacer que se
conozcan unos a otros para lo cual el mejor
medio es el de que todos aprendan la historia
de todos, a fin de que se crean como en fami-
lia en el banquete del mundo.
Partid, estirpe de hroes, id a consagrar la
patria, id a predicar el cristianismo como una
parte de la Historia, id a predicar la Historia
como la mas grande manifestacion del verbo
de Dios al hombre: hablad del Cristo como
de una encarnacion de la Humanidad i de la
que ir refiriendo la historia de la Humanidad
segn el espritu de la poca, porque la Historia
es el Evangelio ms verdadero. Para que la
Humanidad sea una, para que la hermandad
universal sea reconocida es necesario que cada
pueblo vaya conociendo el lugar que le corres-
ponde entre los dems.
Para que todas las sociedades sean una
es necesario que cada una de ellas sepa la his-
toria de la Humanidad y que aprenda a conside-
rarse como miembro integrante de ella.
Cuando nos sentamos a un banquete sin
conocer a los dems convidados, para entrar
en relacin con ellos tenemos que observarlos
primero, y sin saber qu clase de personas son,
no nos atrevemos a hablarles sino con recelo. Lo
mismo el mundo es un banquete y las socieda-
des son los convidados: para que se hablen con
libertad, es necesario hacer que se conozcan
unos a otros, para lo cual el mejor medio es el
de que todos aprendan la historia de todos, a fin
de que se crean como en familia en el banquete
del mundo.
Partid, estirpe de hroes, id a consagrar
la patria, id a predicar el cristianismo como una
parte de la Historia, id a predicar la Historia
como la ms grande manifestacin del verbo
de Dios al hombre, hablad del Cristo como
de una encarnacin de la Humanidad y de la
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Humanidad como de una concepcion perma-
nente de Dios que se desarrolla en Dios.
Para que la patria sea respetada i bende-
cida consagremos el sentimiento de la patria:
liguemos la idea de la patria con las acciones
mas nobles que podamos.
Eduquemos apstoles de amor i de entu-
siasmo que inculquen las virtudes a nuestra
pleve i que cada escuela sea un taller i un pe-
queo templo de sabiduria i de virtud.
Que cada escuela sea un templo de la patria
donde se hable constantemente de la patria.
Que todos hablen de la patria i que cada
uno diga lo que crea mas ventajoso para la
madre comn.
Oh! el orgullo del ciudadano que se cree
sbio i poderoso i que asecha en silencio los
pasos de la patria con ciencia soberbia i re-
concentrada! Esos orculos orgullosos que
no se dignan esponer su juicio a los pueblos
ilustrndolos con su palabra! Cun fu-
nestos son esos talentos subterrneos, esos
sombrios hipojeos sobre cuyas bvedas suele
a veces retemblar el pavimento de la patria!
Mas caridad, Dios mio! Para el sabio
jeneroso que sabe ponerse en el interior de
los demas i que no se encierra en s mismo
como en una fortaleza de guerra, cun falta
de sentido es la venganza! Cun mesquino
Humanidad como de una concepcin perma-
nente de Dios que se desarrolla en Dios.
Para que la patria sea respetada y ben-
decida consagremos el sentimiento de la patria:
liguemos la idea de la patria con las acciones
ms nobles que podamos.
Eduquemos apstoles de amor y de en-
tusiasmo que inculquen las virtudes a nuestra
plebe y que cada escuela sea un taller y un pe-
queo templo de sabidura y de virtud.
Que cada escuela sea un templo de la
patria donde se hable constantemente de la
patria.
Que todos hablen de la patria y que cada
uno diga lo que crea ms ventajoso para la ma-
dre comn.
Oh, el orgullo del ciudadano que se cree
sabio y poderoso y que asecha en silencio los
pasos de la patria con ciencia soberbia y recon-
centrada! Esos orculos orgullosos que no se
dignan exponer su juicio a los pueblos ilustrn-
dolos con su palabra! Cun funestos son esos
talentos subterrneos, esos sombros hipogeos
sobre cuyas bvedas suele a veces retemblar
el pavimento de la patria! Ms caridad, Dios
mo! Para el sabio generoso que sabe ponerse
en el interior de los dems y que no se encierra
en s mismo como en una fortaleza de guerra.
Cun falta de sentido es la venganza! Cun
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el orgullo! El despecho es una interpreta-
cion errnea de la aspiracion i del instinto de
engrandecimiento. No hablo yo de los que
guardan su palabra por prudencia.
IV.
Algunos dicen: Qu lstima que esta parte
de la Hacienda pblica que se gasta en el
culto i en sus ministros no se gaste en obras
de una utilidad mas prctica yo diria mas
bien: Que lstima que aquellos ministros,
aquellos nobles espritus, los cuales forman la
clase mas noble de la sociedad, no se hayan
dirijido hcia un apostolado mnos idealista i
mas social, mnos sistemtico i mas cristiano!
Esos nobles espritus no son creados por el
culto; el culto les ha dado la forma exterior
i superficial; su fondo pertenece a ellos i ese
fondo de sublimidad es lo que los impulsa a
abrazar la carrera del culto. Esos espritus
mas relijiosos i mas profundos que los otros
existen en toda sociedad: son hijos de la so-
ciedad, no son hijos de las formas relijiosas,
son, mas bien, hijos del sentimiento relijioso
de la sociedad. Por eso es que repito: Qu ls-
tima que esos nobles espritus, que escriben el
nombre de Dios con las letras muertas de la
mezquino el orgullo! El despecho es una inter-
pretacin errnea de la aspiracin y del instinto
de engrandecimiento. No hablo yo de los que
guardan su palabra por prudencia.
IV.
Algunos dicen: Qu lstima que esta parte
de la hacienda pblica que se gasta en el culto
y en sus ministros no se gaste en obras de una
utilidad ms prctica. Yo dira ms bien: Qu
lstima que aquellos ministros, aquellos nobles
espritus, los cuales forman la clase ms noble
de la sociedad, no se hayan dirigido hacia un
apostolado menos idealista y ms social, menos
sistemtico y ms cristiano!
Esos nobles espritus no son creados por
el culto; el culto les ha dado la forma exterior
y superficial; su fondo pertenece a ellos y ese
fondo de sublimidad es lo que los impulsa a
abrazar la carrera del culto. Esos espritus ms
religiosos y ms profundos que los otros exis-
ten en toda sociedad. Son hijos de la sociedad,
no son hijos de las formas religiosas, son, ms
bien, hijos del sentimiento religioso de la so-
ciedad. Por eso es que repito: Qu lstima que
esos nobles espritus que escriben el nombre
de Dios con las letras muertas de la fbula, no
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fbula, no lo escriban con las letras vivien-
tes de la sociedad! Qu lstima que formen
el nombre de Dios nicamente con la letra
muerta de un idealismo extico i no lo for-
men con las letras vivas de las virtudes socia-
les. Qu lstima que en lugar de ser absorbi-
dos por el catolicismo, no lo sean por la reli-
jion de Dios, de la Humanidad i de la patria!
V.
Dejad a los pueblos que hablen de la patria,
dejadlos congregarse por la patria i que sea
para ellos como una fiesta.
Si los conteneis, qu sucede? que cuando
llegan a tener la libertad de congregarse se
embriagan con el vino sagrado, que solo de-
biera refocilarlos, i en la embriaguez rompen
lo mas sagrado del templo.
Direis que, si todos los dias se congregan,
todos los das profanarn el templo? Por
ventura os sucede as a vosotros, secuaces
del despotismo? Cuando gozais tranquila-
mente de vuestro mando no vais sezgando
poco a poco ante la dignidad del pueblo? i, al
contrario, cuando os violentan no es cuando
haceis las fechoras? Vosotros nos sois como
el pueblo? Vosotros sois pueblo tambien
lo escriban con las letras vivientes de la socie-
dad! Qu lstima que formen el nombre de
Dios nicamente con la letra muerta de un
idealismo extico y no lo formen con las letras
vivas de las virtudes sociales! Qu lstima
que en lugar de ser absorbidos por el catoli-
cismo, no lo sean por la religin de Dios, de la
Humanidad y de la patria!
V.
Dejad a los pueblos que hablen de la patria, de-
jadlos congregarse por la patria y que sea para
ellos como una fiesta.
Si los contenis, qu sucede? Que cuan-
do llegan a tener la libertad de congregarse se
embriagan con el vino sagrado, que solo debie-
ra refocilarlos, y en la embriaguez rompen lo
ms sagrado del templo.
Diris que, si todos los das se congre-
gan, todos los das profanarn el templo? Por
ventura os sucede as a vosotros, secuaces del
despotismo? Cuando gozis tranquilamente
de vuestro mando, no vais sesgando poco a
poco ante la dignidad del pueblo? Y, al contra-
rio, cuando os violentan no es cuando hacis
las fechoras? Vosotros nos sois como el pue-
blo? Vosotros sois pueblo tambin que tiene
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que tiene sus caprichos i desavenencias como
el otro pueblo, i si ste las tiene en mayor n-
mero, las vuestras son de mas consecuencia.
Manifestad un poco de amor i os volvern
mucho; pero, si todo es egoismo en vosotros,
cmo quereis que el pueblo sea noble?
Los hombres aislados por egoismo saben
mui poco. Dejad al pueblo que se reuna i se
exalte por la patria, porque el amor de mu-
chos es el orculo de nuestros dias. Dejadlo
que se haga uno, que cada uno sea todos los
demas i asi ser el sacrificio fundamento de
la patria. Si todavia no es capaz de hacer eso,
dejadlo que aprenda, i la escuela es todo lu-
gar donde se habla de la patria.
Dejad que la alegria de todos sea la da
cada uno i el sufrimiento de cada uno sea el
de todos. Para que cada uno sea la patria i
el adelanto de todos se encarne en cada uno,
dejad a los pueblos que hablen de la patria.
Para que la omnipotencia que late entre
sus venas suelte su verbo fecundo i poderoso,
dejemos a los pueblos que hablen de la patria.
Para que el verbo omnipotente que fluc-
tua entre las sombras de su espritu despierte
con el fuego del amor de muchos, dejemos a
los pueblos que hablen de la patria.
Dejemos a los pueblos que hablen de la pa-
tria para que Dios, que es el fondo del hom-
bre, se manifieste al mundo.
sus caprichos y desavenencias como el otro
pueblo, y si ste las tiene en mayor nmero, las
vuestras son de ms consecuencia. Manifestad
un poco de amor y os volvern mucho; pero, si
todo es egosmo en vosotros, cmo queris
que el pueblo sea noble?
Los hombres aislados por el egosmo sa-
ben muy poco. Dejad al pueblo que se rena y
se exalte por la patria, porque el amor de mu-
chos es el orculo de nuestros das. Dejadlo que
se haga uno, que cada uno sea todos los dems
y as ser el sacrificio fundamento de la patria.
Si todava no es capaz de hacer eso, dejadlo que
aprenda, y la escuela es todo lugar donde se ha-
bla de la patria.
Dejad que la alegra de todos sea la da
cada uno y el sufrimiento de cada uno sea el de
todos. Para que cada uno sea la patria y el ade-
lanto de todos se encarne en cada uno, dejad a
los pueblos que hablen de la patria.
Para que la omnipotencia que late entre
sus venas suelte su verbo fecundo y poderoso,
dejemos a los pueblos que hablen de la patria.
Para que el verbo omnipotente que fluc-
ta entre las sombras de su espritu despierte
con el fuego del amor de muchos, dejemos a los
pueblos que hablen de la patria.
Dejemos a los pueblos que hablen de la
patria para que Dios, que es el fondo del hom-
bre, se manifieste al mundo; para que entre la
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Para que entre la evolucion armoniosa
de la palabra, en la msica de un verbo pre-
potente despierten las grandes sombras que
dormitan en el caos del espritu i arrojan a los
lbios palabras aterrantes i sublimes:
Para que las emociones sacrosantas de la
relijion se aunen con las de la patria:
Para que la patria sea el templo de Dios
dejemos a los pueblos que hablen de la patria.
La creacion aparece al hombre como la om-
nipotencia despertando del sueo, volviendo
en si misma, reflexionando en si misma: para
que sintamos el despertar de la omnipotencia
dejemos a los pueblos que hablen de la patria!
VI.
Inspiremos al pueblo la confianza de si mis-
mo, porque el valor levanta al rbol mag-
nfico i coposo i la grandeza del hombre se
revela al mundo.
Inspiremos a los pueblos la confianza se si
mismos, para que la omnipotencia que dor-
mita en ellos no sea como una fiebre intermi-
tente e intempestiva.
Para que el pueblo sea humilde sin vileza,
digno i valeroso sin jactancia, inspirmosle la
confianza de si mismo, porque la f es la po-
sesion sensible de Dios.
evolucin armoniosa de la palabra, en la msica
de un verbo prepotente despierten las grandes
sombras que dormitan en el caos del espritu y
arrojan a los labios palabras aterrantes y subli-
mes; para que las emociones sacrosantas de la
religin se anen con las de la patria; para que
la patria sea el templo de Dios dejemos a los
pueblos que hablen de la patria.
La creacin aparece al hombre como la
omnipotencia despertando del sueo, volvien-
do en s misma, reflexionando en s misma.
Para que sintamos el despertar de la omnipo-
tencia, dejemos a los pueblos que hablen de la
patria!
VI.
Inspiremos al pueblo la confianza de s mis-
mo, porque el valor levanta al rbol magnfico
y coposo y la grandeza del hombre se revela al
mundo.
Inspiremos a los pueblos la confianza de
s mismos, para que la omnipotencia que dor-
mita en ellos no sea como una fiebre intermi-
tente e intempestiva.
Para que el pueblo sea humilde sin vile-
za, digno y valeroso sin jactancia, inspirmosle
la confianza de s mismo, porque la fe es la po-
sesin sensible de Dios.
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Inspirmosle la grandeza del porvenir
para que marche heroico en pos de su belleza
i aprenda a vasallar las fieras que se oponen
a su paso.
Ensemosle a contemplar el cielo gran-
dioso del porvenir para que aprenda a tras-
pasar con mirada telescpica los nublos fuji-
tivos de su atmsfera.
VII.
Los sbios deben educarse entre el murmu-
llo de los pueblos, espresando libremente su
pensamiento, para que la elucubracion del
sbio sea eficaz i slida i no sea una utopia
sin aplicacion.
Cuando la sociedad se disuelve i fermen-
tando se levanta para fundirse en un nuevo
molde, busca el pensamiento de los sbios, el
cual si no es el molde que conviene a la so-
ciedad la hace sufrir convulsiones de muerte
i la deja realmente moribunda. Ha ah una
consecuencia de la tirana: una vez que se al-
canza la libertad todas las reformas se quie-
ren hacer de golpe, cosa mortfera. El pen-
samiento de los sbios debe marchar a la par
con el pueblo, esto es, que el pensamiento de
los sbios debe irse aplicando constantemente
Inspirmosle la grandeza del porvenir,
para que marche heroico en pos de su belleza
y aprenda a avasallar las fieras que se oponen
a su paso.
Ensemosle a contemplar el cielo gran-
dioso del porvenir, para que aprenda a traspa-
sar con mirada telescpica los nublos fugitivos
de su atmsfera.
VII.
Los sabios deben educarse entre el murmu-
llo de los pueblos, expresando libremente su
pensamiento, para que la elucubracin del sa-
bio sea eficaz y slida y no sea una utopa sin
aplicacin.
Cuando la sociedad se disuelve y fer-
mentando se levanta para fundirse en un nue-
vo molde, busca el pensamiento de los sabios,
el cual, si no es el molde que conviene a la so-
ciedad, la hace sufrir convulsiones de muerte y
la deja realmente moribunda. Hay ah una con-
secuencia de la tirana: una vez que se alcanza
la libertad todas las reformas se quieren hacer
de golpe, cosa mortfera. El pensamiento de
los sabios debe marchar a la par con el pueblo,
esto es, que el pensamiento de los sabios debe
irse aplicando constantemente y por grados,
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que es como aparece, a la sociedad. Pues si las
conquistas del pensamiento van por un lado y
el pueblo con sus dspotas va por otro, cuando
estos dos mundos desconocidos llegan a en-
contrarse hay un choque violento que en lugar
de la fusin y la armona trae la confusin y la
discordancia.
i por grados, que es como aparece, a la socie-
dad. Pues si las conquistas del pensamiento
van por un lado i el pueblo con sus dspotas
va por otro, cuando estos dos mundos desco-
nocidos llegan a encontrarse hai un choque
violento que en lugar de la fusion i la armo-
nia trae la confusion i la discordancia.
D
O
C
U
M
E
N
T
O
JUAN RIVANO
Sentido y sinsentido
(Edicin a cargo de Emilio Rivano)
Este texto de Juan Rivano fue facilitado por Emilio
Rivano, quien al mismo tiempo es responsable de su
edicin.
D
O
C
U
M
E
N
T
O
JUAN RIVANO
Sentido y sinsentido
Cualquiera sea la persona de nuestro tiempo medianamente cultivada, habr ledo o escuchado
hablar de las distintas y variadas tesis antropolgicas que pugnan por ser fundamentales acerca
del hombre: qu es, cul es su esencia o naturaleza, cul su destino o sentido. Hasta puede decirse,
dada la riqueza y abundancia de nuestra era de informacin, que todos de un modo u otro, hemos
odo o ledo de todas las tesis que han surgido con el correr de los siglos y que se muestran, aqu y
all y de algn modo, vigentes hasta nuestros das.
Parece que la ms antigua de todas es la tesis dualista, que considera al hombre como una
creatura formada de dos sustancias distintas y separadas: el alma y el cuerpo; donde el alma es la
parte racional y pensante, y el cuerpo la parte instintiva y emocional.
Con Demcrito vemos surgir una tesis opuesta segn la cual el hombre no consiste en ms
que tomos materiales, sea que consideremos su cuerpo, sea que consideremos su alma.
Mucho ms antigua, pero formulada y argida por Platn, es la tesis espiritualista, de acuer-
do a la cual el hombre es esencialmente el alma, y slo accidentalmente el cuerpo.
Tesis a la que se opone la de otros que niegan la ndole racional del hombre y afirman su
naturaleza esencialmente instintiva. O que resuelven todas las tesis espiritualistas a pura reverbe-
racin, epifenmeno o cualidad de la materia orgnica.
No tan remota, pero de antigua tradicin, es la tesis segn la cual el cuerpo y el alma son
realidades distintas pero inseparables: no hay alma sin cuerpo ni cuerpo sin alma.
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Tambin omos con frecuencia que el hombre es un ser esencialmente social. Tesis a la que
se opone exactamente la que afirma que el hombre es esencialmente un individuo.
Tambin se combinan stas dos ltimas: individuo y sociedad van juntos y de modo
inseparable.
Y por fin, la ms popular y simple que de nios nos suministra la escuela elemental y segn
la cual el hombre es un animal racional.
Con Protgoras aparece una tesis radicalmente distinta para la cual todas las tesis anterio-
res no son ms que opiniones sobre la naturaleza del hombre; opiniones que se sostienen o no
segn la opinin del hombre mismo, que es la medida de todas las opiniones, sea que afirmen sea
que nieguen lo que sea.
Sobre el sentido o destino de la existencia humana, las opiniones se dividen as:
La que tiene buenas opciones de ser la ms primitiva es la tesis que identifica la existencia
del hombre con la existencia de todos los animales, los cuales existen sin ms destino que comer,
beber, reproducirse y desaparecer. Como reza Eclesiasts: El destino del hombre no difiere del
destino de los animales.
Tambin muy primitiva es la tesis de la sobrevivencia y eternidad del alma humana, tema al
que Platn dedic las pginas ms hermosas y persuasivas de sus dilogos.
Tambin hay la tesis muy moderna que considera al hombre como el resultado final de la
evolucin qumica de la materia a partir de una suerte de plasma originario.
Finalmente, hay esta afirmacin acerca de los temas del sentido y el destino de la existen-
cia humana: Que no son otra cosa que absurdidad y estulticia. Otra vez Eclesiasts: Nada tiene
sentido; todo viene del polvo y al polvo vuelve. Muchos sabios han llegado a esta conclusin, espe-
cialmente en nuestro tiempo en que la astronoma ha dejado establecido que todo nuestro sistema
solar es una minucia dentro de nuestra galaxia que a su vez es una minucia entre todas las galaxias.
Me parece que lo anterior reduce a sus races todas las doctrinas que circulan en nuestro
tiempo acerca del hombre, su naturaleza y su destino. Por ejemplo, cuando se pregunta por el
puesto del hombre en el cosmos, unos dicen que se encuentra entre los animales, otros que en
las alturas celestes; cuando se pregunta por la vida del hombre, unos dicen que es la vida de su
espritu, otros que consiste en los procesos orgnicos de su cuerpo; cuando se pregunta para qu
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vivimos, unos dicen, para disfrutar, otros dicen, para reproducirnos, otros dicen, para alcanzar la
vida eterna; cuando se pregunta por qu vivimos, unos responden que por puro azar y sin designio,
otros por la fuerza y voluntad de potestades celestiales, otros que por simple necesidad de las leyes
fsicas y qumicas de la materia.
* * *
Anoto todo lo anterior como opiniones corrientes, tratando de averiguar si me sirve de apoyo algu-
no de estos numerosos puntos de vista cuando trato de entender el ser que soy yo. En especial, el ser
que padece desde hace ya unos diez meses esa peste contempornea que se nombra depresin.
Debo suponer que la padezco, por lo que leo, por la opinin de mis doctores, por la experien-
cia de los otros, por las investigaciones de la neurofisiologa, por los testimonios que aparecen en
el cine y en la televisin.
Mi doctora me dice lo que ya supona yo por mis informaciones y mi propia experiencia: que
depresin es un nombre genrico, que hay muchas especies de depresin. Pero, parece ser que
hay rasgos que van en todos los casos: desnimo, falta de apetito, retraimiento, angustia, insom-
nio, cansancio.
Pero, en especial, muy en especial en mi caso, se muestra un rasgo, del que he venido a
saber que es fenmeno muy conocido entre psiquiatras, mdicos y neurlogos. En ingls, he odo
nombrarlo mental panic, y en sueco panikngest, que es angustia de pnico. Los farmaclo-
gos hablan de desequilibrio qumico en el cerebro, desequilibrio que se debe a la insuficiencia de
las sustancias necesarias al equilibrio mental. Importante entre ellas es la serotonina, que entra en
la composicin de la tableta que tomo da a da. Esta carencia del cerebro se refiere al sistema de
comunicaciones que en l opera para mantener la armona de su funcionamiento.
De nio, o hablar de demencia senil y desarreglo mental. En el liceo y despus en mis es-
tudios elementales de psicologa supe de la esquizofrenia, la personalidad mltiple, la prdida
de identidad. Tambin de nio, conoc personas de las que se deca que no tenan uso de razn,
que no estaban en sus cabales, que haban perdido el juicio o que (como dira Cervantes) se
les haba secado el cerebro. Desde siempre y hasta muy tarde en mi vida sent en estas personas
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algo ajeno que impeda un contacto normal y que me apartaba de ellas con disgusto y temor. Slo
despus de mis lecturas de psicologa y mi experiencia pude superar en parte el temor y repudio de
estos seres anormales. En especial, cuando aparecieron entre mis compaeros, mis amigos, mis
alumnos y hasta en mi propia familia.
Estados mentales de extraa connotacin me toc experimentar a veces. De nio, por
ejemplo, antes de dormir trataba de captar en mi pensamiento lo infinito del universo, la cesa-
cin entera de mi vida, la captacin de la nada. Todo ello me causaba angustia y senta amargura
en la garganta y miedo de enloquecer. Alguna vez, siendo ya un hombre, experiment estados de
percepcin pura en que un objeto, un entorno, se manifestaba como de suyo y entero y sin re-
lacin a nada. Estudiando a Bradley, recuerdo una tarde de camino por la Avenida Diagonal, en
Concepcin, en que sent mirando hacia los cielos lo que acaso fuera el estado de iluminacin de
que hablan los msticos: Todo quedaba abarcado en una simple y sublime experiencia.
Tambin me vino de pronto, leyendo a Hume, un sudor de angustia intelectual al entender
que no haba en el mundo nada esencialmente vinculado con nada. No s si a Kant le ocurri algo as,
pero tendra que haberle ocurrido, siquiera como un impulso para refutar el escepticismo de Hume.
Ms atenuados, pero no sin angustias, fueron mis estados mentales leyendo a Russell. Para
este pensador, la experiencia toda poda considerarse resuelta en trminos de tomos. Por ejem-
plo, veo el sol; pero no es el sol actual, sino el-sol-de-hace-ocho-minutos; veo Sirio, pero no el Sirio
actual, sino el Sirio-de-hace-85-aos. Oigo algo en la distancia; pero no suena inmediato en mis
odos sino despus de recorrer un espacio de acuerdo a la velocidad del sonido.
No tengo la menor noticia de los estados mentales que sufrieron personas como Breughel
y Bosch, ni de si tienen relacin con la pintura que nos dejaron. Pero s he ledo del mismo Buuel
cmo vea l el mundo; y tanto como para estar seguros de lo que trat de comunicarnos con su cine.
Est, por fin, el preferido de mis preferidos; el deformador de los deformadores: Edward
Lear. Quisiera decir que l representa mi ltimo y definitivo contacto con la filosofa acadmica, el
broche y la carcajada final.
Al que slo sigue el ltimo de los ltimos: Koheleth, el Predicador de Jerusaln.

* * *
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Lo primero, en el caso de mi depresin, es la baja de energa y el desnimo. Sobre todo al despertar.
No tengo nimo para levantarme y me descorazona la anticipacin de la ducha. Tengo que esforzar-
me para hacer mi cama; la hago muy a la ligera, y al mirarla hecha siento ganas grandes de volver
a acostarme. He dejado mis lecturas importantes, y me tom mucho tiempo escribir un da con otro
algunas lneas en el llamado disco duro.
No tomaron mucho tiempo en aparecer las dificultades para entrar en el sueo. Al comien-
zo senta el terror de las pesadillas. Mi imaginacin por su sola cuenta formaba barreras de odiosas
imgenes que no poda traspasar. Se me ocurri recurrir al whisky y despus a las pldoras somn-
feras. Pero el estado de desarreglo y tormento mental comenz a asediarme por las maanas. No
poda soportarlo, pero al mismo tiempo me abandonaban las fuerzas para levantarme y ducharme.
Creo que en mi libreta de notas o en alguna carta a mis amigos cont mi primera impresin
de esos estados mentales de absurdo desarreglo: adems de una deformacin irnica, sutil y muy
cruel de mis imgenes, experimentaba algo que se me ocurri llamar poder reductor de la depre-
sin. Los objetos o las situaciones o las personas en que pensaba quedaban aislados, se mostraban
desnudos; su desnudez y su desconexin de todo se hacan cada vez ms intolerables y ms temi-
bles. Senta terror que podra tambin llamar terror de la verdad desnuda, o sea, de la miseria y
la precariedad de todas las cosas. Tena que apartarme, volverme en el lecho, encender la lmpara,
abrir bien los ojos buscando un amparo imposible en las cosas reales de mi cuarto.
Tambin, en esa primera poca de mi depresin, se me ocurri pensar en Lear, cuyos lime-
ricks famosos traduje hace unos aos al espaol. Comentndolos, despus, en otro libro sobre el
sinsentido, escrib que Lear parece percibir las cosas tal cuales, sin relacin, sin referencia, sin va-
lor. Tambin -despus de experimentar seguidamente este desarreglo y atomizacin mental- me
d a pensar (en las horas en que la depresin me haca la gracia de desaparecer por algn tiempo)
en Hume, en Kant, en Bradley, en Russell; en la idea de un sujeto trascendental de la experiencia,
en el ego cogito cartesiano, en las construcciones lgicas de los neopositivistas.
Slo despus de mi diagnstico mdico y mis pldoras antidepresivas, recurr de manera
ms concreta a lo que por aos de aos pasaba y repasaba en mis clases y escritos de filosofa: la
relacin de la mente y el cerebro. De psicologa y neurofisiologa slo s por mis lecturas, que no
son escasas. Aunque nunca estuve en un laboratorio, como no fuera de paso, tuve durante un ao
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de universidad clases de psicologa avanzada. Pero, lo nico de concreto que se me ofrece ahora es
mi depresin misma, sus alternaciones, su tratamiento y su medicina. Es poco o nada en trminos
estadsticos; pero tiene para m un peso de veinticuatro quilates.
Uno de los problemas filosficos que me dio ms trabajo y ms angustia que sufrir durante
toda mi vida, fue lo que para muchos representa la cuestin fundamental de la filosofa, a saber,
la relacin entre el pensamiento y la existencia: si el pensamiento piensa lo existente o si no es la
existencia sino la apariencia lo que piensa.
Por lo que a uno le cuentan, parece que Parmnides fue el primero que percibi este pro-
blema y propuso una solucin tajante y paradojal que dice as: El pensamiento y la existencia son
idnticos. Todo lo existente es pensable y todo lo no-pensable es no-existente.
Bradley me hizo notar que la esencia del argumento ontolgico consiste en la deduccin de
la existencia a partir del pensamiento. Durante mi discipulado bradleyano llegu a preguntarme si
no era toda la historia de la filosofa un despliegue, un desarrollo, una explicitacin del postulado
de Parmnides; de si no era el cogito ergo sum cartesiano un intento de ir del pensamiento a la
existencia va intuicin; de si no era la Monadologa de Leibniz una gran construccin matem-
tica, a priori y ad hoc al problema del pensamiento y la realidad; de si no eran la Idea de Hegel
o el Absoluto de Bradley la culminacin de ese impulso que traa la originaria y original tesis de
Parmnides.
Tratando de pensar lo que sea, si resulta contradictorio, es imposible que sea real. Esa fue
la piedra de toque que pen sobre los pensadores que sucedieron a Parmnides hasta el tiempo en
que apareci Platn. ste, considerando a Parmnides como el padre de todos, fue el primero que
intent el parricidio, sugiriendo la tesis segn la cual lo que no es, de alguna manera es, anun-
ciando as el comienzo del pensamiento dialctico.
A estas tribulaciones se aadieron las que vinieron con Hume, para quien no slo no hay nin-
gn trnsito lgico que lleve del pensamiento a la existencia sino que no hay en los asuntos huma-
nos ninguna relacin lgica con excepcin de las relaciones matemticas. Con lo que por primera
vez en filosofa apareci lo que podemos nombrar en ingls y a la moderna, la black box kantiana.
Kant parte al revs de todos: No cuestiona la realidad de la ciencia -para l incuestionable- sino que
se pregunta cmo es posible. As, dedujo Kant el espacio, el tiempo y las categoras como formas
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sin la cuales no es posible la experiencia. Ms todava: fue el primero que se pregunt por la unidad
de la experiencia, la que identific con el ego cogito cartesiano, sello que llevaran todas nuestras
percepciones.
Y a este extremo han llegado mis estados de depresin en su grado ms alto de pnico de
no existir, pnico de despersonalizacin, espanto de dispersin, sudores de nadificacin: al
extremo de percibir por va de ausencia lo que se designa en gnoseologa unidad de la experien-
cia. Mis mdicos la entienden como carencia cerebral, como incapacidad del cerebro de producir
en la cantidad necesaria la sustancia que se encarga del sistema cerebral de intercomunicaciones.
Cuando ingres a estudiar filosofa y matemticas a la universidad, Husserl imperaba en
el departamento de filosofa y Russell en el de matemticas. Ambos rechazaban lo que llamaban
psicologismo como irrelevant considerations of mind. El mtodo de Russel era una suerte de
atomismo lgico-matemtico; el de Husserl, un esencialismo fenomenolgico. Husserl era el que
me daba ms que pensar. La experiencia evidente era, para l, eidtica. O sea, la experiencia evi-
dente por antonomasia, el cogito ergo sum, no implicaba nada sobre la existencia del ser pensan-
te o de lo que fuera. En otras palabras, el mtodo fenomenolgico suspenda la tesis existencial
que acompaaba a la conciencia ordinaria. Como para quedarse pensando largo.
Igual o ms de largo se quedaba uno pensando con la lectura de Hegel: ste tambin hablaba
con un tono casi despectivo de la conciencia ordinaria o natural y afirmaba que la filosofa apare-
ce cuando el mundo de la conciencia ordinaria se rompe.
Tena por ese tiempo la impresin de que los estudiantes de filosofa vivan fuera del mundo
de la conciencia ordinaria, que miraban el mundo por encima de lo factual. Tambin ocurra lo
mismo con los que estudiaban matemticas puras. Ms de una vez asist a la exhibicin de esta
jactancia ridcula con algunos compaeros que no podan creer que se estudiaran cosas irrele-
vantes como la historia o la psicologa. Recuerdo que en las primeras lneas de sus Ideas deca
Husserl (haciendo risin de Dilthey) aqu no se cuentan historias.
Yo no andaba tan mal en estas gestas y, aunque parezca increble, slo mi viaje a Europa [de
los 60] me devolvi por contraste al mundo de la experiencia natural. Todo ese tiempo y experien-
cia me cost darme cuenta de que el cerebro se estudiaba en la facultad de Medicina mientras que
al pensamiento se le daba honra y lugar en la facultad de Filosofa. No parece increble?
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Cuando la unidad de la experiencia se rompe, se atomiza y descalabra (como me ocurre en
los momentos ms crticos de mi depresin) y nos encontramos con un mdico, un psiquiatra, un
neurlogo que diagnostican deficiencia de nuestro cerebro para producir una sustancia esencial al
sistema cerebral de intercomunicaciones; cuando encontramos que un bioqumico identifica esa
sustancia y la produce en el laboratorio, ponindola a nuestro alcance en la farmacia; cuando ade-
ms ocurre que tomando en tabletas esa sustancia recobramos el equilibrio de nuestra vida mental
por unas doce horas de las veinticuatro que trae el da; cuando todo eso se da, no le queda ms a
una persona de mis antecedentes escolares que recordar y reflexionar sobre esa opinin de los
materialistas de mis aos de muchacho para los cuales el alma no era ms que una cualidad de la
materia organizada. Lo mismo que dice la neurologa contempornea: Modern neuroscience has
shown that the soul is in fact the information-processing activity of the brain. (Steven Pinker)
As, entonces, en la depresin fuerte, la unidad de la experiencia se derrumba por defecto
de una sustancia esencial al sistema informativo del cerebro. Con la restitucin de ese defecto, la
unidad de la experiencia se recobra. As se satisface la regla de Bacon sobre ausencia y presencia
del agente causal y se ve que el alma no es ms que la cualidad de la materia organizada.
Pero, el materialista no puede estar satisfecho del todo con estos hechos. Por qu no podra
ser el alma una sustancia de suyo y propia con esta propiedad: existir en nosotros, o ser nosotros,
slo cuando se produce un cerebro bien organizado? Esto podra apuntar hacia el triunfo del espi-
ritualista, slo que su costo es alto como los cielos: no le queda ms que postular la existencia de
una sustancia as, postular sus propiedades, postular su condicin, su origen y su destino, sin ms
apoyo en todo ello que la necesidad de postularlo. Parafraseando a Voltaire, si el alma no existe, no
queda ms que inventarla.
Pero, todo lo anterior lo observ aqu con el nimo de escribir sobre sentido y sinsenti-
do. Ya lo anot: En mi caso, el estado de depresin produce un colapso del sentido en la forma de
desestructuracin.
La experiencia que tengo de desorden mental me recuerda a Kant, y tambin a artistas y
pintores como Breughel y Bosch. El cine actual es tan rico en absurdidad que da la impresin de
que vivimos una poca que rebalsa de enfermos mentales. Un buen ejemplo es Buuel en quien
tiene uno la impresin de un mundo donde nada est ligado con nada.
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Hay tambin en nuestra vida actual las aportaciones de la medicina que procede con nuestro
cuerpo como si se tratara de una mquina. Hay una industria china de los riones que los extrae de
los presos polticos fusilados y los exporta a occidente. Igual proceden en India con los campesinos.
Los daneses exportan el semen que tiene mucha demanda en USA y en Japn. Hace unos das le
en la prensa sueca argumentos sobre sumarse a esta industria. Los clientes americanos y japoneses
estipulan sus exigencias sobre las cualidades de los genes escandinavos: de gente alta, blanca, de
ojos azules. Podramos decir que el ideal racial de los nazis tiende a prevalecer en Occidente.
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Noticia
Probablemente no exista un acuerdo unnime respecto
de qu es la filosofa, cul es su campo de objetos, etc. Lo
que s parece claro, es que ella pretende ser una activi-
dad altamente reflexiva, que necesita una conciencia de
s una autorreflexin que no le es externa o secunda-
ria, sino que la define desde su centro mismo.
En el caso de Amrica Latina y Chile, esta auto-
rreflexin parece tener una privilegiada manifestacin
en la pregunta sobre la posibilidad, la existencia, las mo-
dulaciones, etc., de un filosofar que podamos con propie-
dad llamar latinoamericano o chileno. Probablemente
no concordemos respecto de la importancia o valor que
conviene conceder a esta cuestin. Lo cierto, en todo
caso, es que esta pregunta es un hecho: gran parte de
los filsofos y filsofas chilenos y latinoamericanos, han
debido pronunciarse alguna vez al respecto. Sin ir muy
lejos en el tiempo, con ocasin del primer Congreso
GIANNINI / BARCEL
El debate sobre la filosofa latinoamericana
(Edicin a cargo de Cristbal Friz)
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Nacional de Filosofa, que tuvo lugar en octubre de 2009 en Santiago, El Mercurio entrevist a seis reconocidos
filsofos chilenos. La pregunta que se les formulaba: Hay filosofa chilena?.
1
Yendo un poco ms lejos en el tiempo, la reflexin en torno a la pregunta por el filosofar en Latinoamrica
(y por tanto en Chile) tom cuerpo entre los aos 1978 y 1980 en la Revista de Filosofa de la Universidad de
Chile. La discusin fue suscitada por un par de entrevistas que Joaqun Barcel concedi a El Mercurio en 1977 a
propsito de la reaparicin de la Revista, fundada en 1947, y que interrumpi su publicacin entre 1970 y 1978.
En la primera entrevista, Barcel se refiere muy sucintamente a la situacin de la filosofa nacional, ex-
plicando que la actividad filosfica chilena no es demasiado original y creativa y que dependemos de escuelas
europeas. Asimismo, postula que en el pas no se dan las condiciones necesarias para la creacin intelectual, y
reclama una inflacin filosfica: un nmero muy grande de personas dedicado a esta disciplina en compara-
cin con otros pases.
2
En la segunda entrevista, Barcel instala la distincin entre el filsofo que es un creador en el sentido
estricto de la palabra (y como ejemplos propone a Aristteles, Platn, Descartes y Kant) y el profesor de filoso-
fa, que se dedica a repetir. Indica que en Chile se da una labor indiscutiblemente de profesores de filosofa,
sosteniendo adems que muchos pueblos no tienen tradicin filosfica creadora y, por tanto, que tener una
filosofa no parece que sea una cosa indispensable para un pueblo. Concluye sosteniendo que la nica tarea
para una filosofa hispanoamericana es incorporarse a la tradicin filosfica de Occidente, labor que tiene dos
dimensiones: en primer trmino, acoger la tradicin filosfica occidental; y en segundo lugar, encontrar el modo
de expresar adecuadamente los contenidos de dicha tradicin en un lenguaje personal, propio.
3
Es probable que las afirmaciones de Barcel pasasen prontamente al olvido, de no haber cado en manos de
Humberto Giannini, quien reacciona contra las mismas en el primer volumen de la reaparecida Revista de
Filosofa. En su artculo, Giannini centra su reflexin en la pregunta si se hace o no filosofa en la Amrica
Latina.
4
Sostiene que las declaraciones de Barcel reflejan un tradicionalismo, que tendra como antecedente
las impresiones del profesor talo-alemn Ernesto Grassi sobre Amrica del Sur.
5
Para el tradicionalismo, las
categoras de mundo e historia corresponden a Europa; nuestra Amrica, al no poseer mundo e historicidad,
carecera de tradicin, razn por la cual slo nos resta contemplar y repetir la tradicin filosfica occidental, sin
apropirnosla reflexivamente.
6
Contra esta tesis tradicionalista, Giannini sostiene que ni la filosofa que se hace ni la que se recibe con-
siste en un mero traspaso de ideas; la misma recepcin es creativa, siempre y cuando repose en una experiencia
de vida que reclama hacer inteligible el modo de habrnosla con nuestro mundo, que es lo que Giannini entiende
como experiencia comn.
7
Para el autor, cada experiencia refleja un trato personal y situado con el mundo y, al
mismo tiempo, una pretensin de sobrepasar los condicionantes espacio-temporales del contexto.
8
Contra el tra-
dicionalismo que tiende a concebir la verdad como una cosa esttica, perteneciente al pasado, sostiene que ella
es una relacin que entablamos en nuestro intento de habitar razonablemente el mundo.
9
Concluye sostenien-
do que hay una condicin previa para que en Amrica se haga filosofa; tal condicin es, en sus palabras: que
Amrica empiece a hablar consigo misma y llegue a reconocerse, ms all de lo que hace la poesa y la novela, en
una experiencia comn.
10
1
Congreso nacional de filosofa. Se inaugura el
martes en la Biblioteca de Santiago: Hay filosofa
chleha? , El Mercurio, Artes y Letras, Domingo 4
de octubre de 2009. En http://diario.elmercurio.
cl/detalle/index.asp?id={04aa7c14-8eb4-4c2b-
87aa-f3b3cda39fcb} [noviembre 2010]. Los en-
trevistados son: Luis Flores, Cristbal Holzapfel,
Carla Cordua, Pablo Oyarzn, Joaqun Barcel y
Humberto Giannini.
2
Renace una publicacin. A propsito de la Revista
de Filosofa, El Mercurio, Santiago, Viernes 22 de
julio de 1977, p. 23 (no se indica nombre de autor o
autora del artculo).
3
Reportaje de Patricia Buxton, con fotografas de
Jorge Ianiszewski, titulado Los filsofos chilenos,
El Mercurio, Santiago, Revista del Domingo,
Domingo 16 de octubre de 1977. Es un reportaje
amplio que incluye a varios de los ms destacados
filsofos chilenos del momento. El reportaje-entre-
vista a J. Barcel, Joaqun Barcel. Obsesin del
Dante aparece en las pginas 6 y 7.
4
Giannini, Humberto, Experiencia y Filosofa (A
propsito de la filosofa en Latinoamrica), p. 25.
Revista de Filosofa, Vol. XVI, n 1-2, Universidad de
Chile, Santiago, diciembre de 1978, pp. 25-32.
5
Ernesto Grassi fue invitado a Chile para renovar
los estudios de filosofa en el entonces Instituto
Pedaggico de la U. de Chile, y a hacerse cargo de
la ctedra de Metafsica en la carrera de formacin
de profesores de Estado en Filosofa. Su estada se
extiende desde 1951 hasta 1954, perodo en el que
slo pasa un semestre de cada ao en nuestro pas.
En su estada, env catorce cartas al profesor de
Filosofa de la U. de Roma, Enrico Castelli, quien en
1959 las public, con autorizacin de Grassi, bajo el
sello editorial Archivio di Filosofia, bajo la direccin
del propio Castelli. El volumen, en el que se inclu-
yen aportes de varios autores, se titul La diarstica
filosfica; las cartas de Barcel se recogieron bajo el
nombre Assenza di mondo (Ausencia de mundo).
Cf. Rivano, Juan, La Amrica ahistrica y sin mun-
do del humanista Ernesto Grassi. Mapocho, Tomo
II, n 1, 1964, pp. 114-131, texto, entre otras cosas,
importante para la interpretacin de Giannini so-
bre la tesis tradicionalista de Barcel.
6
Giannini, Humberto, op. cit., p. 26.
7
Ibid., pp. 29-30.
8
Ibid., p. 31.
9
Idem.
10
Ibid., p. 32.
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Barcel reacciona prontamente a las declaraciones de su colega, en un artculo publicado en el volumen
siguiente de la Revista de Filosofia. En el opsculo, pretende despejar los malentendidos que habran suscitado
las declaraciones de prensa, procurando exponer con ms detalle su postura al respecto.
11
Sostiene que con su ar-
tculo Giannini ha abierto una discusin indispensable para el pas, por cuanto ella se refiere, en ltimo trmino,
a la autoconciencia de la actividad intelectual nacional.
12
Rectifica el sentido negativo del tradicionalismo que le
atribuye Giannini, explicando que las nociones de tradicin e innovacin se copertenecen, lo que identifica como
una actitud sanamente tradicionalista.
13
Apoyndose en lo que estima una adecuada comprensin de la interpretacin de Grassi sobre nues-
tro continente, afirma que mientras el mundo europeo est fundado en las categoras de la historicidad, la
Amrica del Sur no ha esclarecido an sus referencias histricas, ni de otro tipo, lo que hace que no poseamos
mundo histrico propio ni, con ello, una autntica visin de la realidad.
14
De ello desprende la posibilidad de
que los latinoamericanos no seamos herederos del logos griego, y que nuestro modo de ser en nuestro mundo
sea distinto al de aquella herencia.
15
Afirma que la funcin que el pensamiento filosfico tiene en otras latitudes,
bien puede ser desempeada en Amrica Latina por otras actividades, como la literatura. Ello no impedira,
segn Barcel, que la formacin filosfica sea importante para nosotros, ya para traducir el fruto de aquellas
actividades (novelstica, poesa, historiografa, etc.) a lenguaje filosfico acadmico, ya para estudiar el modo
propio de nuestro ser en nuestro mundo.
16
Concluye proponiendo que es un complejo de inferioridad el suponer
que un pueblo no adquiere identidad mientras no filosofe segn las normas de la tradicin greco-europea.
17
Las posiciones de Barcel y Giannini son comentadas, aos despus de la publicacin de los textos aqu
consignados, por Cecilia Snchez, quien les atribuye un valor paradigmtico como representantes de las pos-
turas de los dos grupos de profesores universitarios de nuestra comunidad filosfica ante la tradicin filosfica.
18

Segn Snchez, Barcel y Giannini sostienen posiciones radicalmente opuestas.
19
Para la autora, la postura de
Barcel tiene la virtud de hacer explcita la posicin de la mayora de los representantes de nuestra comunidad
filosfica: concebir la tradicin filosfica como alteridad, como algo que contemplamos, estudiamos y ense-
amos, pero renunciando a filosofar, a hacer de aquella tradicin una fuerza que interpela y es interpelada por
nuestra vida.
20
Giannini, en cambio, es para Snchez ejemplo del intento de hacer conmensurables la tradicin y
la experiencia: de hacer de la tradicin filosfica una herramienta que nos permita, partiendo de la experiencia,
volver mejor pertrechados a ella, para habitarla ms razonablemente.
21
Son radicalmente opuestas las actitudes de Barcel y Giannini ante la tradicin filosfica y la experien-
cia? En el mismo volumen de la Revista de Filosofa en el que se encuentra el artculo de Barcel, e inmediata-
mente despus del mismo, aparece un texto de Carlos E. Miranda, quien postula una compatibilidad entre los
planteamientos de Barcel y Giannini, los cuales seran slo en apariencia divergentes.
22
Sostiene adems que
ambos estn en lo cierto, pues tratan del filosofar en Amrica Latina en planos diferentes: mientras el primero se
refiere al ser o a la falta de ser de la filosofa latinoamericana, el segundo trata sobre el deber ser o las condiciones
de posibilidad de la misma.
23
Para Miranda, un autntico filsofo (ejemplificado en Platn) es aquel en quien el ejercicio reflexivo par-
te de la propia realidad, de la propia experiencia (en el caso de Platn, los problemas de su ciudad), y que en
11
Barcel, Joaqun, Tradicionalismo y Filosofa,
p. 7. Revista de Filosofa, Vol. XVII, n 1, Universidad
de Chile, Santiago, junio de 1979, pp. 7-18.
12
Idem.
13
Ibid., p. 11.
14
Ibid., pp. 13-14.
15
Ibid., p. 14.
16
Ibid., p. 18.
17
Idem.
18
Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia.
Institucionalizacin universitaria de los estudios
filosficos en Chile. Santiago de Chile, CERC-
CESOC/ LOM, 1992, p. 143. Cf. especialmente
Segunda Parte, Captulo 11. Tradicin o experien-
cia. Latinoamrica y la posibilidad de filosofar.
19
Idem.
20
Ibid., pp. 147, 148.
21
Ibid., pp. 149-151.
22
Miranda, Carlos, La experiencia y la filosofa en
Amrica Latina, p. 20. Revista de Filosofa, Vol.
XVII, n 1, Universidad de Chile, Santiago, junio de
1979, pp. 19-24.
23
Idem.
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su desarrollo alcanza la universalidad que caracteriza a la filosofa.
24
En esta perspectiva, Miranda concuerda
con Barcel en que en nuestro continente es difcil toparnos con verdaderos e indiscutibles filsofos, dado que
escasamente encontramos en nuestros cultivadores de la filosofa lo latinoamericano, al modo como encon-
tramos lo griego en Platn; la consecuencia de ello, es que carecemos de una autntica tradicin filosfica.
25

Concuerda asimismo con Giannini, quien procura fundar la condicin previa para una filosofa latinoameri-
cana, de lo que Miranda colige el acuerdo entre Barcel y Giannini en que an no hay tal.
26
De ello concluye
Miranda que nuestra experiencia comn latinoamericana permanece a la espera de un tratamiento filosfico,
por lo que finaliza su artculo proclamando la necesidad de volvernos reflexivamente sobre nuestros problemas,
que es lo que hace toda autntica filosofa, con lo que empezaremos a hacer filosofa latinoamericana.
27
La versin del debate aqu revisado, se cierra con un ltimo artculo de Giannini, publicado en el volumen
siguiente de la Revista de Filosofa. Si bien Giannini se aboca preferentemente a discutir la postura de Barcel,
acoge tambin la perspectiva de Miranda, razn por la que habla de un trilogo.
28
Respecto de Barcel,
Giannini discute las consecuencias que derivan de sus declaraciones. Segn su punto de vista, stas niegan la
posibilidad y hasta la necesidad de que entre nosotros se haga autnticamente filosofa. Para Giannini, se est
en la filosofa para procurar responder a las preguntas que aquejan nuestra vida.
29
El intento por arribar a las
soluciones, en sus palabras, es lo nico que importa y es por lo que se juega una vida cuando hace filosofa.
30
Lo medular, para el autor, radica en la posibilidad que cree negada en las declaraciones de Barcel de
que Amrica Latina se erija, ms que en objeto del filosofar, en sujeto filosofante.
31
Es aqu donde la propuesta
de Giannini entronca con el llamado de Miranda a enfrentar los problemas que nos aquejan: a hacer de la tra-
dicin filosfica un estmulo para la accin inteligente encaminada a transformar la realidad.
32
En este sentido,
hacer filosofa en Amrica Latina significa, para Giannini, mostrar desde nuestro mundo una perspectiva vlida
y universal de las cosas, sin que ello implique necesariamente convertir nuestra realidad en un campo regional
de investigacin.
33
Al exponer las lneas directrices de la discusin sobre la posibilidad de una filosofa latinoamericana en
la Revista de Filosofa de la Universidad de Chile entre 1978 y 1980, no espero agotarla en su sentido y en sus
posibilidades de interpretacin. De hecho, una comprensin integral de sus perspectivas y alcances, requerira
un estudio ms detallado de la discusin, tanto a nivel continental como nacional. En ese primer nivel, por ejem-
plo, son sumamente ilustrativos los textos en que est contenida la discusin entre el peruano Augusto Salazar
Bondy y el mexicano Leopoldo Zea.
34
En ellos, no slo se presenta la discusin en perspectiva histrica, con lo
que se recogen diversas respuestas a la cuestin, sino que adems se exponen las tesis de Salazar Bondy y Zea,
sumamente enriquecedoras para pensar el problema del filosofar en Amrica Latina.
35
Y en lo que respecta a la
versin chilena del debate aqu presentado, lo que se espera es motivar la lectura de sus textos, para que cada
cual logre hacerse una opinin sobre la importancia y alcance de la misma.
Es por ello que se presentan los textos ntegros, cuidadosamente editados para facilitar el trabajo en tor-
no suyo. Se ha prestado especial atencin en lo que respecta a presentarlos segn su forma original. Por eso es
que se respetan los modos de citacin ocupados por los autores, las abreviaciones y nomenclaturas de que se
sirven, etc. En cada uno de los artculos, se indica con nmero entre corchetes el comienzo de cada pgina del
24
Ibid., p. 22.
25
Ibid., p. 23.
26
Ibid., p. 24.
27
Idem.
28
Giannini, Humberto, Lego ut intelligam, p. 34.
Revista de Filosofa, Vol. XVIII, n 1, Universidad de
Chile, Santiago, diciembre de 1980, pp. 29-34.
29
Ibid., p. 30.
30
Ibid., p. 31.
31
Ibid., p. 32.
32
Ibid., p. 33.
33
Idem.
34
Augusto Salazar Bondy y el mexicano Leopoldo
Zea, presentar textos.
35
Salazar Bondy, por ejemplo, hace un recuento de
la pregunta desde Juan Bautista Alberdi, quien
fuera el primero en plantearse explcitamente el
problema de nuestra filosofa, pasando por Jos
Vasconcelos, Jos Carlos Maritegui, Alejandro
Korn, Francisco Romero, Risieri Frondizi, Antonio
Gmez Robledo, Alberto Wagner de Reyna,
Francisco Mir Quesada, Jorge Millas, Anbal
Snchez Reulet, Jos Gaos, Leopoldo Zea, Jos
Ferrater Mora, Ernesto Mayz Vallenilla, y auto-
res de corriente historicista. Para Salazar Bondy,
no habr un autntico filosofar latinoamericano,
mientras no poseamos una autntica comprensin
de lo real, lo que slo ocurrir con un cambio his-
trico profundo, que libere a nuestros pueblos del
subdesarrollo, la dependencia y la dominacin que
hacen de nuestro pensar filosfico un pensar ena-
jenado y enajenante respecto de nuestra realidad
(Salazar Bondi, Augusto, Existe una filosofa de
nuestra Amrica? 13 edicin, Mxico D.F/ Madrid,
Siglo XXI, 1988, pp. 79-92). Zea, por su parte, refie-
re las posturas de J. B. Alberdi, Jos Enrique Rod,
F. Mir Quesada, J. Gaos y Salazar Bondy. Para el
mexicano, el derecho a hacer filosofa remite al de-
recho a la palabra, el que remite a su vez al derecho
a ser hombres. No se tratar de hacer filosofa de y
para Amrica, sino filosofa sin ms, que interpele
a todo ser humano en la circunstancia en que se
encuentre; filosofa que adems denunciar como
inautntico a todo discurso que no reconozca la hu-
manidad a todos los seres humanos (Zea, Leopoldo,
La filosofa americana como filosofa sin ms. 13
edicin, Mxico D.F/ Madrid, Siglo XXI, 1989, pp.
11,61, 119).
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texto en su primera edicin. Tambin se respeta la numeracin de las notas a pie de pgina de los autores. Las
notas del editor (destinadas a sealar el origen de los artculos reproducidos, advertir posibles erratas y aclarar
detalles que pueden facilitar la comprensin de los textos) estn indicadas con asteriscos sucesivos y sealadas
como N. del E.. Asimismo, se han introducido corchetes para indicar erratas y proponer enmiendas a las mis-
mas en el cuerpo de cada artculo.
BIBLIOGRAFA
Barcel, Joaqun, Tradicionalismo y Filosofa. Revista de Filosofa, Vol. XVII, n 1, Santiago, Universidad de
Chile, junio de 1979, pp. 7-18.
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Domingo, Santiago, Domingo 16 de octubre de 1977, pp. 6-7.
Congreso nacional de filosofa. Se inaugura el martes en la Biblioteca de Santiago: Hay filosofa chi-
lena?. El Mercurio, Artes y Letras, Domingo 4 de octubre de 2009. En: http://diario.elmercurio.cl/
detalle/index.asp?id={04aa7c14-8eb4-4c2b-87aa-f3b3cda39fcb} [noviembre 2010].
Renace una publicacin. A propsito de la Revista de Filosofa (entrevista a Joaqun Barcel). El
Mercurio, Santiago, Viernes 22 de julio de 1977, p. 23.
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Vol. XVI, n 1-2, Santiago, Universidad de Chile, diciembre de 1978, pp. 25-32.
Lego ut intelligam. Revista de Filosofa, Vol. XVIII, n 1, Santiago, Universidad de Chile, diciembre de
1980, pp. 29-34.
Miranda, Carlos, La experiencia y la filosofa en Amrica Latina. Revista de Filosofa, Vol. XVII, n 1, Santiago,
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Rivano, Juan, La Amrica ahistrica y sin mundo del humanista Ernesto Grassi. Mapocho, Tomo II, n 1, 1964,
pp. 114-131.
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Chile. Santiago de Chile, CERC-CESOC/ LOM, 1992.
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(primera edicin de 1969).
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JOAQUN BARCEL
Renace una publicacin.
A propsito de la Revista de Filosofa
1
[Entevista con El Mercurio]
[23] Luego de seis aos de mutismo, nuevamente ve la luz pblica la Revista de Filosofa, editada
por el Departamento de esta especialidad de la Universidad de Chile.
Entre 1949 y 1970, esta publicacin fue a juicio de sus actuales editores el principal apor-
te chileno al pensamiento filosfico hispanoamericano. Vctima de la efervescencia producida du-
rante el perodo de reforma universitaria, languideci y muri por falta de tranquilidad y tambin
de inters en este tipo de especulaciones.
El nmero 1 de esta nueva etapa rene los trabajos de ocho profesores de Filosofa. Segn
explic a El Mercurio el director reemplazante del Comit de Redaccin, profesor Joaqun Barcel, el
propsito es editar dos o tres nmeros al ao, estando ya listo el material correspondiente al segundo.
La tirada de la revista es de 1.000 ejemplares, aproximadamente. La mayor parte de su finan-
ciamiento es de cargo de la Universidad a travs de aportes acordados por la Rectora y Prorrectora
de la corporacin. La revista se vende al pblico, pero estos ingresos no alcanzan a cubrir sus gas-
tos. El pblico lector de una revista as es restringido indic Joaqun Barcel. Adems, no existe
un sistema de distribucin que funcione bien. Su difusin se reduce a aqulla que realiza el mismo
Departamento de Filosofa, que no es especialista en esa materia. Por otra parte, ninguna librera
acepta comprarla ni tomarla en consignacin, por problemas derivados de la aplicacin del IVA.
1
Reportaje-entrevista aparecido en El
Mercurio, Santiago, Viernes 22 de julio
de 1977, p. 23. No se indica nombre de
autor (o autora) del artculo. (N. del E.)
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En su etapa anterior, sostuvo canje con publicaciones extranjeras similares. Asimismo, se
venda por suscripcin a universidades del extranjero. Estamos tratando de reanudar todos estos
contactos.
Pese a editarse bajo la responsabilidad del Departamento de Filosofa de la Sede Oriente de
la U. de Chile, la revista est abierta a otras unidades docentes que se dedican a esta actividad en
otras sedes universitarias. Tal es as que su comit editorial est integrado por representantes del
Departamento de Estudios Humansticos y del Departamento de Historia y Filosofa de la sede de
Valparaso. Tampoco estamos cerrados a los aportes de otras universidades.
Calidad de nuestra filosofa
Desde el punto de vista especulativo, la actividad filosfica chilena no es demasiado original y
creativa seal Barcel ante una pregunta sobre este particular. Dependemos de escuelas
europeas: la alemana representada por M. Heidegger, el pensamiento espaol que entronca con
Ortega y Gasset, el estructuralismo francs. Curiosamente, el pensamiento analtico anglo-sajn
no se cultiva entre nosotros. No sabra decir por qu. Los chilenos que se tientan con el pensamien-
to analtico, se quedan fuera de Chile. Los trabajos de mejor calidad que se efectan en nuestro pas
son de ndole interpretativa (los de Roberto Torretti, Juan de Dios Vial, Carla Cordua,
2
Francisco
Soler).
Es difcil establecer si los hechos de los ltimos aos han afectado en un sentido u otro la
actividad filosfica chilena. A partir de 1973, hubo que reorganizar las universidades, y no se ha
contado con tiempo suficiente como para producir obras que se puedan vincular a este perodo.
Creo, sin embargo, que en los ltimos cinco aos se nota una tendencia: la importancia que est
adquiriendo el problema religioso, entendido lo religioso en su sentido ms amplio. Si usted anun-
cia un curso sobre lgica matemtica entre los jvenes, no va nadie. Pero si organiza otro sobre la
Filosofa de la Religin, se le llena. Esta es una inquietud que se presta para mucha charlatanera:
movimiento esotricos, nuevas acrpolis. Barcel manifest que exista cierta relacin entre las
pocas de crisis y el afloramiento de este tipo de pensamiento. Cuando se derrumban los valores
2
En el original dice, por significativa erra-
ta, Carlos Cordua. (N. del E.)
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sociales o morales indic extrapolando a nivel mundial se mira a los mensajes en las religio-
nes, filosofas, magia y sociedades secretas.
Clima intelectual
Proyectndose hacia la creacin intelectual chilena en general y a las condiciones en que se da, el
profesor Barcel indic que en nuestro pas solo se daban parte de las condiciones para un verda-
dero florecimiento en este campo.
Hay algo que es positivo. Tenemos tranquilidad para trabajar, sin la presin permanente de
la huelga, de la asamblea, del mitin poltico. Pero hay elementos negativos que entraban la crea-
cin intelectual. Existe poca importacin de libros y revistas especializados. Los libreros traen lo
que pueden vender. Hemos pasado por un perodo de estrechez econmica, y en casos as, la gente
prescinde de lo que no considera esencial. El libro es uno de los artculos ms afectados por este
criterio. Y no solamente se ven perjudicadas las colecciones privadas, sino las de las bibliotecas
universitarias. En este momento sabemos menos que antes lo que sucede fuera. La vinculacin con
el exterior es vital. En este campo no se puede llegar a ser autosuficientes.
Barcel indic que tambin el campo de la filosofa haba sufrido una fuga de cerebros.
Hubo un momento en que la gente se fue porque encontraba en el exterior mejores condiciones de
trabajo: bibliotecas, posibilidades de contacto. Luego se fue por razones polticas, pero esta prdida
no es de lamentar, dado el nivel de los involucrados. En este momento la migracin no es tan pro-
nunciada y se atribuye a falta de ambiente adecuado para el trabajo: libros, recintos, contactos. La
gente que ahora se va lo hace con un buen puesto, y si es as, es que es gente valiosa.
Pese a estas fugas y otros factores Chile sufre de inflacin filosfica. Esta actividad se da
por todas partes. Solo en Santiago hay tres departamentos universitarios donde se ensea: dos
en la U. de Chile y uno en la U. Catlica; otros dos en Valparaso, uno en Concepcin y otro en la U.
Austral. A esto hay que agregar que en toda carrera universitaria se da por lo menos un curso de
introduccin a la filosofa. Tenemos un nmero muy grande de personas dedicado a esta disciplina
en comparacin con otros pases.
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Programas de enseanza
Barcel fue severo para enjuiciar los programas de estudio de Filosofa en vigencia en la Enseanza
Media.
Dadas las condiciones en que se desempea el docente en todas las asignaturas es difcil
tener un profesor que est motivado para hacer un trabajo serio, aunque sea a nivel elemental. El
profesor chileno es alguien que debe trabajar cuarenta y tantas horas a la semana dando clases,
para poder sobrevivir, y llega a su casa agotado, sin tiempo ni energa para estudiar o interesarse
en otras cosas. Resuelve su problema dando una enseanza mecnica. Este profesor tpico debe,
adems, enfrentar a un alumno tpico, deformado por la televisin y una literatura supuestamente
infantil (comics). La televisin, aunque fuese de buen nivel (y no lo es), acostumbra a una actitud
pasiva. Esto se une al prejuicio existente de que a los nios hay que evitarles las cosas difciles (otra
concesin a la pasividad). Y, as, el alumno no estudia lgica simblica dentro de la asignatura de
Filosofa, pero s se la ensea y exige en el ramo de Matemticas. En 1969 tratamos de incluir la l-
gica simblica como parte de la asignatura de Filosofa, pero se opusieron a ello los profesores de la
asignatura, probablemente porque es una materia que no dominan. Los programas, por otra par-
te, plantean que no se enfatizar el tratamiento de los presocrticos, sino de las figuras seeras en
este campo, lo que es correcto. Pero los que ms aparecen en ellos son los presocrticos, sobre los
cuales existen solo fragmentos de muy difcil interpretacin. En cambio, no aparece nadie del siglo
XVIII, XIX y XX. Seran siglos en que no se hizo filosofa. (Aparecen, en cambio, figuras de tercera
magnitud, como E. Mounier o [Gastn] Berger, que estuvieron de moda durante una temporada en
la U. Catlica, y por esta va ingresaron a los programas de Enseanza Media).
No creo que haya sido propsito de quienes elaboraron los programas de filosofa educar
el sentido crtico de los estudiantes. He visto profesores que s educan este sentido, pero en ge-
neral, toda nuestra educacin tiene ese defecto, no solo en el nivel medio, sino en el bsico y el
universitario. Si uno compara un estudiante chileno con otro de un pas anglosajn, la diferencia
es abismante. A los anglosajones les preocupa la educacin del juicio. Todo esto es negativo, una
juventud que no tiene armas para razonar, tiende a practicar una rebelda arbitraria, caprichosa,
no fundamentada, y que puede quebrarse fcilmente.
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JOAQUN BARCEL
Obsesin del Dante
1
[Entevista con Patricia Buxton]
[6] Su aspecto no corresponde a la imagen tradicional de el filsofo. Alto, macizo, de trato agrada-
ble, muy sonriente. Desde joven hoy tiene 50 aos sinti atraccin por la Filosofa, pero al mis-
mo tiempo desconfiaba de este atractivo. As es como entr a estudiar Medicina, y solo cuando
hubo fracasado en esta carrera, se matricul en Filosofa y Lenguas Clsicas. Poco antes de obtener
su grado, viaj a Alemania, donde estudi en las Universidades de Friburgo y Munich. Hoy preside
la Sociedad Chilena de Filosofa.
Su formacin est muy influida por los pensadores germanos contemporneos.
Especialmente los circunscritos dentro de la filosofa alemana de la existencia, cuyo mximo ex-
ponente, Martin Heidegger, muri el ao pasado. Al respecto seala: Esta tendencia parte del
anlisis de la existencia humana entendida como una existencia que se co-pertenece con el mundo,
incluyendo el mundo histrico y que tiene el rasgo fundamental, de hacerse cuestin de s misma.
Dice que filosofa es lo que hacen los filsofos, y para l stos son un Aristteles, un Platn,
Kant o Descartes. Establece una distincin que l considera importante. La diferencia entre profe-
sor de filosofa, que se dedica a repetir, y el filsofo que es un creador en el sentido estricto de la
palabra.
Reconoce que en Chile existe trabajo filosfico, porque tenemos escuelas, publicaciones,
conferencias, congresos y discusiones, pero que sta es una labor indiscutiblemente de profesores
1
Reportaje de Patricia Buxton, con foto-
grafas de Jorge Ianiszewski, titulado Los
filsofos chilenos, El Mercurio, Santiago,
Revista del Domingo, Domingo 16 de
octubre de 1977. Es un reportaje amplio
que incluye a varios de los ms destaca-
dos filsofos chilenos del momento. El re-
portaje-entrevista a J. Barcel, Joaqun
Barcel. Obsesin del Dante aparece en
las pginas 6 y 7. (N. del E.)
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de Filosofa. De paso, seala, que hay muchos pueblos que no tienen una tradicin en este sentido,
y que podra ser el caso del nuestro: El pueblo hebreo nos dej solamente una gran tradicin reli-
giosa. Los romanos, [7] que han sido tan importantes en la historia, tuvieron una filosofa de segun-
da clase. Entonces, tener una filosofa no parece que sea una cosa indispensable para un pueblo.
Dantesca preocupacin
Una vasta produccin confirma el desvelo que a Barcel le ha causado el Dante. Ha publicado:
Poesa y saber en Dante Alighieri; La descendencia de los Epicreos (Dante: Infierno X); La Divina
Comedia como poema de amor; El trono vaco. Actualmente prepara otro libro ms extenso sobre
el gran poeta italiano, pero mirado como pensador medieval, buscando el trasfondo filosfico en
la Divina Comedia.
No solo le inquietan preocupaciones medievales. Gran parte de su actividad diaria es ab-
sorbida por la docencia. Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Chile en-
tre los aos 1973 y 1976, es hoy profesor de su Departamento de Filosofa. Trabaja, adems, en el
Departamento de Estudios Humansticos de la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas de la
misma universidad.
Una clase magistral que ofreciera tiempo atrs ha dado origen a un nuevo libro (en prepa-
racin), en el cual enfoca la importancia que tiene la historia dentro de la enseanza humanstica.
Cmo filosofar
La reflexin filosfica suele adquirir en l rostros nada impresionantes: Uno nunca sabe cuando se
le ocurren las cosas. Mi mujer se queja mucho porque yo pienso las clases en la ducha. Las cuentas
de gas suben enormemente! Y debo confesar que all se me han ocurrido algunas cosas
2
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Ms en serio, afirma: Estoy convencido de que el trabajo de reflexin es ms productivo en
el estudio de los textos clsicos. Porque cuando uno lee un texto filosfico est en una especie de
discusin con el autor. No importa que haya muerto hace mucho tiempo. Se est enfrentando a lo
que dice su obra; entonces ah es donde realmente surgen las ideas.
En cuanto a la existencia o no de una filosofa latinoamericana con caractersticas propias,
afirma: La nica tarea para una filosofa hispanoamericana es incorporarse a la tradicin filosfica
de Occidente.
Esta labor tiene dos aspectos. Por un lado, acoger la tradicin de la filosofa occidental en
toda su integridad y con toda su riqueza. Por el otro, descubrir una forma adecuada para expresar
estos contenidos en un lenguaje personal, que no debe ser confundido con la abstraccin lingsti-
ca que es el idioma espaol internacional. En resumen, si as ocurre, su efecto ser que el hombre
hispanoamericano perciba que los contenidos de la tradicin filosfica estn vigentes para l.
2
En el texto original, tanto en sta como
en la prxima referencia a las palabras
de J. Barcel, se interrumpen las itlicas.
(N. del E.)
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HUMBERTO GIANNINI
Experiencia y filosofa
(A propsito de la filosofa en Latinoamrica)
[25] Tengo en mis manos el ltimo nmero de la Revista Latinoamericana de Filosofa, editada en
Buenos Aires. Una publicacin modesta en su presentacin, esplndida en su sustancia. Con ella
creo que a lo menos llegan a cuatro las publicaciones peridicas de contenido filosfico que apa-
recen solo en Argentina. Fuera de Argentina, en Puerto Rico, tenemos Dilogos, la pulcra y pres-
tigiosa revista que dirige nuestro compatriota Roberto Torretti; en Mjico, Crtica, otra excelente
publicacin en lengua espaola; luego, la Revista Venezolana de Filosofa y, finalmente, en Chile,
Escritos de Teora y esta Revista Chilena de Filosofa
1
de la Universidad de Chile.
2
No es poco, y podra tenerse como un signo propicio.
Hay otros signos. Por ejemplo: la filosofa como actividad organizada, con programas regu-
lares de estudio, se ofrece en casi todas las Universidades de nuestro Continente. Y en Chile por
lo menos, pese al misrrimo y ms que limitado porvenir de la carrera, recibe cada ao un alto
porcentaje de postulantes en todos los lugares en que se anuncia. Cabra esperar algo bueno para
la filosofa de este favor que encuentra en nuestros jvenes.
En resumen: se lee, se estudia, se comenta la filosofa Se escribe sobre sus temas ms
actuales Todo esto es cierto. Sin embargo, queda por preguntarse si se hace verdaderamente
filosofa.
1
H. Giannini se refiere a la Revista de
Filosofa. En el prrafo que cierra esta
misma pgina 25 vuelve a denominarla
Revista Chilena de Filosofa. (N. del E.)
2
La enumeracin no es exhaustiva. Hay
otras como: Sromata, Revista de Filosofa
Latinoamericana, Rev. de Filosofa de
Costa Rica, Eco (ms bien, de cultura ge-
neral), etc.
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La pregunta que nos estamos ahora formulando ya la contest no hace mucho el profesor
Joaqun Barcel, en una entrevista que concedi a la prensa, justamente con motivo de la reapari-
cin de la Revista Chilena de Filosofa.
2
[26] Me parece, sin embargo, que las consideraciones del Prof. Barcel poseen un carcter
ms conclusivo de lo que esa entrevista deja ver. Lo que importa, en todo caso, no es su enjuicia-
miento acerca del pasado o del presente de la filosofa en Latinoamrica, por ms injusto y desen-
focado que ste pueda ser. Lo que nos preocupa, en verdad, es el pronstico que parece derivarse
de sus declaraciones.
Para el Prof. Barcel la alternativa se mueve entre hacer filosofa ser creadores, en el es-
tricto sentido de la palabra, o bien limitarse a exponer, a repetir la filosofa que se hace en
otras partes del mundo. Ser profesores de filosofa. Dejemos pendiente esta alternativa y vamos
al meollo del asunto.
Si pusiramos la pregunta en trminos tan directos como stos: Es una empresa realizable
la filosofa en Latinoamrica?, podra hacerse algn da?, opino que la respuesta de nuestro
interpelado sera que no. Y me imagino que volvera a afirmar que la nica tarea para una filosofa
hispanoamericana es incorporarse a la tradicin filosfica de Occidente. O para confortarnos: que
tener una filosofa no es una cosa indispensable para un pueblo.
3
Estos nos parecen los puntos
claves de su declaracin.
Pienso que este proyecto el de incorporarnos a la tradicin Occidental delata una con-
cepcin muy precisa de lo que es y lo que debe hacer la filosofa. Y es tal concepcin la que ahora
quisiramos analizar y discutir. Si no es as, espero que el Prof. Barcel coincidir con nosotros en
que no hay nada de extrao en que hablemos de una filosofa latinoamericana. Que hablemos tal
vez mgicamente, para producirla.
La idea de fondo, que llevara al Prof. Barcel a negar esta posibilidad, sera la siguiente: la
filosofa constituye un depsito de ideas en cierto sentido, platnicas, sobre las que est cimen-
tado el proceso y el orden de todo el mundo civilizado. Las ideas-orgenes. Filosofar, dentro de un
tal presupuesto, es el acto de volverse continuamente hacia aquellas Ideas, y hacia los textos en que
han sido fijadas de una vez para siempre.
Ahora bien, a partir de este presupuesto que pone la verdad en ciertas ideas matrices, en
el alba del pensamiento Occidental, es que resulta natural sostener y nadie se escandalizar de
2
El Mercurio, 22 de julio de 1977, con moti-
vo de la reaparicin de la Revista Chilena
de Filosofa, y El Mercurio, Suplemento
Dominical, 16 de Octubre del mismo ao.
3
Loc. cit., 16 de oct. 77.
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ello que, siendo la filosofa una especie de conversin al pasado, solo podrn volverse a l y [27]
conversar con sus voces aquellos que guardan el pasado all, delante de sus ojos, fundido en una
sola arquitectura con el presente. Los que tienen la suerte de presenciar su pasado.
Esto sucede en Europa. No sucede en Amrica. El hombre americano no tiene delante de s
ese mundo de seales y de signos que le permitira reconocerse en medio de la naturaleza, como
heredero de las cosas y de la palabra. En verdad, el hombre americano no posee mundo alguno.
He aqu el argumento de fondo del tradicionalismo, y la herramienta que parece autorizarlo a tra-
zar un lmite divisorio entre ambos continentes. O ms bien, que parece autorizarlo, lisa y llana-
mente, a negar que ste el nuestro, sea un mundo.
Pensando en estas cosas, record un artculo que hace algunos aos provoc las iras y dira,
con razn de Juan Rivano.
4
Se trata de una suerte de Diario de Viaje de Ernesto Grassi y que de-
dica a Sudamrica, especialmente a Chile: Ausencia de Mundo. Su autor lo public primero como
artculo en una revista italiana de filosofa, y luego, como libro, en Alemania.
5
Y aunque no estoy
cierto de que el Prof. Barcel participe de algunos de los juicios del pensador italiano, no he resisti-
do la tentacin de transcribir este pasaje que expresa tan clara y patticamente la concepcin a que
recin aludamos. Helo aqu:
Santiago, 12 septiembre, 1951.
Han transcurrido tres meses dursimos, de hecho y psicolgicamente: t no tienes una idea de lo que sig-
nifica este mundo ahistrico; es una realidad que quien no la ha experimentado no puede imaginrsela.
Estoy aqu, en esta pequea casa justamente en el lmite de la ciudad como en una especie de arca en la
que conservo todos los ejemplares
6
de los sentimientos, de los pensamientos de un europeo. El arca nave-
ga en una mar de luz deslumbrante que nos arrastra con un torrente que ha roto los diques: estamos con
las persianas cerradas como para defendernos del asalto de enemigos invisibles.
[28] Afuera, en todas partes la amenaza de deshacer lo que llevamos en nosotros; la realidad de la natu-
raleza es de una violencia que no se puede imaginar: las montaas, las distancias, la soledad. Y cuando
una vez que otra, de noche, un temblor sacude la casa, cuando el zumbido lejano y profundo parece una
advertencia, cuando incluso los perros se ponen a aullar es una especie de experiencia atvica del peligro,
4
Juan Rivano, Ausencia de mundo del
Prof. Grassi. Revista Mapocho, 1966.
[Probablemente H. Giannini se refie-
re al artculo de J. Rivano, La Amrica
ahistrica y sin mundo del humanista
Ernesto Grassi. Mapocho, Tomo II, n 1,
Santiago, 1964, pp. 114-131. (N. del E.)]
5
La Diarstica Filosfica, Padova, 1959.
Diversos colaboradores. Ernesto Grassi,
Assenza di mondo, pg. 217.
[La Diarstica Filosfica apareci publica-
do en Archivio di Filosofia, a cargo del fil-
sofo Enrico Castelli, profesor de filosofa
de la Universidad de Roma. Las cartas de
E. Grassi que fueron recogidas bajo el
ttulo Assenza di mondo fueron enviadas
por ste a E. Castelli durante su estada
en Chile, entre 1951 y 1954. (N. del E.)]
6
En el sentido de ejemplares de una espe-
cie, como en el Arca de No.
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cuando los gallos se ponen a cantar en la noche mientras pende del cielo una luna como un farol espectral,
solo entonces se llega a entender lo que en Europa desde hace siglos se ha olvidado: qu significa en la
realidad de la naturaleza proyectar espacios y tiempos humanos, qu significa afirmarse en la palabra,
en el ritmo musical. Bajo cules signos se desarrolla aqu la vida de quien ha conocido una experiencia
filosfica? Lo originario, lo primitivo, lo demonaco, que en Europa se hace patente solo en los peligros de
la tcnica racional que descoyunta a los hombres en un racionalismo propio de las pocas de decadencia,
aqu se vuelve a presentar en las amenazas de la naturaleza, en la experiencia de la luz, de la sombra, de la
temperatura, del hielo, del calor. Cuando en la noche estoy inclinado sobre un texto platnico, me parece
ser un avaro contando su oro, encerrado y atento para que las fuerzas de[l] mal no lo descubran. Aqu la
voz de la tradicin recupera una violencia, una fuerza que habamos olvidado en nuestra vida europea,
aqu se experimenta el hecho de que la palabra no es ninguna cosa natural, que es verdaderamente libe-
racin y milagro, clarificacin y delimitacin dentro de posibilidades oscuras y que de todas partes, como
olas que hacen peligrar una embarcacin, parecen sumergirnos
Difcil delimitar en este escrito qu elementos pertenecen legtimamente a la experiencia
chilena de E. Grassi y qu elementos son el desarrollo exaltado de su tesis tradicionalista que sus-
tenta, tesis segn la cual la filosofa, la historia, la palabra, en resumen, el espritu, es un privi-
legio exclusivo de Europa.
7
[29] No quitemos ahora nuestra mirada de la filosofa y preguntmonos: qu condicin
parece indispensable para que se produzca un autntico y continuo movimiento de reflexin
filosfica?
La existencia de una tradicin; sta, la respuesta de Ernesto Grassi.
Sin embargo, nadie querr sostener que esa tradicin deba ser siempre filosfica, pues
esto sera un cuento de nunca acabar. Por lo dems, de hecho, la filosofa surgi como una actividad
humana, hace unos 2.500 aos en las colonias griegas. Y cuando naci la filosofa, en cierta medi-
da, ya todo haba sido dicho: dicho en el mito; con su densa simbologa,
8
en la poesa, en la tragedia.
La filosofa aparece como un nuevo modo de enfrentar esas mismas cosas que desde antes haban
sobrecogido al hombre; un nuevo modo de volverse sobre esa experiencia comn (o tradicin) para
reconocerla y purificarla en el lenguaje menos inquietante, ms difano, del logos. La filosofa,
frente a la narracin mtica, se inaugura como una catarsis.
7
Ni siquiera comn a toda la cultura
europea. Algunos bastante conoci-
dos han sostenido que la filosofa es un
privilegio exclusivo de Alemania. Cito
dos autores: a) Pienso en el singular
parentesco interno de la lengua alemana
con la lengua de los griegos y su pensar.
Esto me lo reafirman hoy de nuevo los
franceses. Cuando ellos empiezan a
pensar, hablan alemn; aseguran que
no [29] pueden avanzar con su propia
lengua. Heidegger, Ya slo Dios puede
salvarnos, 1966, trad. castellana de P.
Oyarzn. Escr. de Teora II, 1977. b) Es
el genio especulativo del lenguaje el que
engendra la metafsica, que le da su po-
tencia y profundidad. Lenguas tan singu-
lares como el griego, el alemn son como
el palacio real, divino, en el que habita
el espritu Estas lenguas estn cons-
truidas a partir de la palabra originaria
que da el fundamento Gustav Siewerth,
Ontologie du langage, 1958.
8
En cierta medida, el pensamiento de
Paul Ricoeur me parece mucho ms radi-
cal en este aspecto. Cf. La Hermenutica
de los smbolos, trad. castellana, Anales
de la Universidad [de Chile], 1969.
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Y sta es la primera condicin para que ocurra y vuelva a ocurrir siempre la filosofa: que sea
la reconquista, la inteligencia o, incluso, el cuestionamiento de una experiencia comn. Y esto es lo
que ocurre nuevamente y durante casi quince siglos en el proceso de maduracin de la experiencia
cristiana: maduracin o rescate de la inteligencia subyacente a la nueva experiencia religiosa del
hombre europeo (la inteligencia de la fe), o es tambin lo que empieza a ocurrir en el Renacimiento
y en el evo moderno a propsito de una nueva experiencia de la vida humana. (La experiencia de
cierta autonoma de la subjetividad).
La filosofa es algo que ocurre sobre la base de esta reflexin. Es una reflexin fundada en
la experiencia. Y su drama consiste en el hecho de que al profundizar aquella experiencia, con el
trabajo que le es pro- [30] pio, tiende a separarse de ella, a extraarla e, incluso, a negarla,
9
desde
un bien establecido e impenetrable sistema de Ideas. Y aunque ste sea un momento clsico, hay
algo vital que ha perdido y debe, una vez ms, recuperar.
Pero, sean cuales fueren sus alternativas histricas, en ningn momento, ni la filosofa que
se hace ni la que se recibe, puede consistir en un mero traspaso de Ideas. Y en esto se diferencia de
toda otra disciplina estrictamente terica. Para volver al trmino que emplea el Prof. Barcel, la
incorporacin real de una idea filosfica implica, por decirlo as, todo un reacondicionamiento,
un reajuste de la experiencia del receptor. Incorporar, asimilar una idea filosfica equivale a dejar
medir nuestra experiencia local, circunscrita por esa idea de pretensiones universales; y hacerlas
convivir e iluminarse mutuamente, si es que pueden hacerlo.
10
Y en esto consiste la comprensin
desde la cual surge y se remoza el discurso filosfico entre las generaciones.
Difcil ms bien, absurdo sera pretender a estas alturas de la historia, la originalidad
para la filosofa, si esto quiere decir partir de otro estado que no sea el de una experiencia conti-
nua y solidaria de los efectos del mundo y de la historia. En este sentido, el pensamiento europeo,
menos que ningn otro, puede saltarse su origen y ser, de esta manera, original. No puede, porque
no debe hacerlo: la filosofa no es una competencia en la inventiva o en la solucin mental de un
problema. Es, por el contrario, la mxima expresin de una compatencia;
11
es inteligencia de la vida
en comn. Imitando un viejo pensamiento medieval: nihil intelligetur nisi expertum est. Nada se
comprende si no ha sido experimentado.
9
Por ejemplo, el idealismo posterior al de
Berkeley desvalora, en general, y niega
que cualquier criterio firme de verdad
tenga su raz y su fundamento en la expe-
riencia comn (o en el sentido comn).
10
El filsofo debera ser tambin el mximo
exponente de la tolerancia, entendida
sta en el sentido activo y agnico que
le dimos en otro trabajo (Demitizzazione
della Tolleranza, Archivio di Filosofia,
Roma, 1973).
11
Queremos expresar con este trmino
el objetivo aparecer ante todos de una
realidad. Se trata, pues, de una realidad
que comparece ante una multiplicidad de
conciencias, como en el espectculo. El fi-
lsofo ha de hablar de la compatencia de
lo que es, tal como comparece all donde
aparece.
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Pienso, pues, que un acto genuinamente reflexivo sea de recepcin o creativo ha de estar
avalado por una experiencia de vida como su [31] momento material irreductible. Pero esta expe-
riencia de que estamos hablando, no depende de nosotros, no podemos ganrnosla a voluntad: es
algo que nos ocurre viviendo, a fuerza de encontrarnos con las cosas con las que nos toca convivir,
y de chocarnos con ellas. La experiencia es como un surco oculto que van dejando el mundo y los
otros en nuestros gestos, en nuestro lenguaje, y sobre todo, en lo ms profundo de nuestra vida in-
consciente. Por eso, puede decirse que en cada experiencia queda reflejada, en cierto sentido, una
comunin personal, intransferible, con el mundo. Pero, en otro sentido, esa experiencia remite
siempre a una sustancia local, histrica de la que se nutre y a la que pertenece. Finalmente, remite
tambin a una aspiracin comn que rebasa todos los condicionamientos espacio-temporales.
12
Es esta experiencia comn global la que nos hace solidarios en una empresa o en una cul-
tura, y no las ideas, sino en la medida en que las ideas, tengan la virtud de encaminarnos hacia
una experiencia comn, de rescatarla del inconsciente o de aquella fcil comprensin de que habla
Heidegger.
Pues bien, la filosofa en todo momento debe llegar a ser la conciencia ms difana, ms
rigurosa y, tal vez, ms personal de aquella experiencia comn, latente en un tiempo y en un hori-
zonte fsico determinados.
El error del tradicionalismo es seguir olvidando, pese a todas las precauciones que toma, que
la verdad es una relacin, no una cosa, y que los relatos de esa relacin no tienen por qu participar
de la idealidad o de la eternidad que posee la relacin misma; el tradicionalismo tiende a olvidar
que Atenas no es lo mismo que Nueva York y que al hombre de nuestros das le han cado otras
angustias y otros cuidados que ni se los so el hombre de la polis; tiende a olvidar tambin que la
naturaleza, que el horizonte, que el paisaje que nos circunda, incluso que el aire que se respira, no
solo son condiciones fsicas, lejanas, de la verdad, sino la tierra firme en que lo que es verdadera y
concretamente nos hace sentir su presencia.
Por eso, filosofar, para nosotros, hacer realmente filosofa no puede reducirse a entender,
simplemente a entender, repetir o, incluso, profun- [32] dizar las ideas de una experiencia ajena,
manteniendo la nuestra enajenada, avergonzada de s. Es otro, pues, el sentido que cabe dar a la
incorporacin de la tradicin de la filosofa occidental: hacer valer nuestra experiencia original
12
Por eso, la experiencia no se reduce
a algo meramente subjetivo; por eso,
debe estar sujeta constantemente a una
hermenutica filosfica, as como est
constantemente sometida a una her-
menutica que es interna a esa misma
experiencia comn.
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en este proceso solidario y consciente de la experiencia comn. Y cada vez que lo hagamos habr
una expresin diferente, originaria del ser; y una versin distinta de la vida y de la convivencia
humana.
En resumen: el problema a mi juicio no reside, como podra pensarse, en que hemos llega-
do demasiado tarde a la filosofa. Creer esto sera mirarnos desde el pasado de Europa, desde la
Historia con que se nos narra. Por lo dems, todos, individuos y pueblos, llegan siempre tarde a la
historia que les toca vivir.
El problema no es ese. Hay una condicin previa para que se produzca una autntica y con-
tinua reflexin en Latinoamrica y sta es que Amrica empiece a hablar consigo misma y llegue a
reconocerse, ms all de lo que hace la poesa y la novela, en una experiencia comn.
La dificultad estriba en un hecho que ocurre aqu en Latinoamrica y que es propio de
Latinoamrica. Flix Schwartzmann lo ha descrito con notable penetracin: se trata de la soledad
del hombre americano,
13
de su soledad y su silencio.
Que Latinoamrica constituya un conglomerado de soledades asociadas, lo revela su his-
toria actual; pero, no lo revela menos significativamente la opinin desolada de Joaqun Barcel
que hemos credo conveniente comentar.
13
Flix Schwartzmann, El sentimiento de
lo humano en Amrica. Tomo I, De la
Soledad, pg. 135-1950.
[El sentimiento de lo humano en
Amrica: ensayo de antropologa filosfi-
ca, Santiago, Universidad de Chile, 1950.
Tomo I, el Captulo II, De la Soledad, pp.
135-142. (N. del E.)]
D
O
C
U
M
E
N
T
O
JOAQUN BARCEL
Tradicionalismo y filosofa
1
[7] Debo agradecer muy sinceramente a mi estimable colega, el profesor Humberto Giannini, que
en su artculo titulado Experiencia y Filosofa
2
se haya propuesto desvirtuar mi opinin acerca del
quehacer filosfico en Chile, la que apareci recogida en unas entrevistas publicadas por el diario
El Mercurio de Santiago en 1977. Debo agradecrselo porque me obliga a referirme a este asunto,
que por otras ocupaciones o por motivos menos atendibles no habra tratado ahora en forma
espontnea, y me permite hacerlo sin los inconvenientes que impone la entrevista periodstica; es
decir, sin la falta de matices exigida por la limitacin del espacio, sin que el nfasis dado a ciertos
puntos de vista dependa del criterio del periodista, sin que algunas reflexiones un tanto abstrusas
deban ser omitidas en razn del objetivo inmediato perseguido por la entrevista. Con su artculo,
el profesor Giannini ha abierto una discusin que me parece indispensable en nuestro pas y en la
que espero que deseen participar tambin otros estudiosos de la filosofa; indispensable, porque
ella tiene que ver ntimamente con la definicin que queramos dar de nuestra actividad cultural
y, por consiguiente, tambin del quehacer de nuestras instituciones dedicadas a hacer o a difun-
dir la cultura, entre las cuales las universidades representan un papel importante y por lo menos
germinal. As, por ejemplo, parece claro que las polticas culturales de los gobiernos, la orientacin
cultural de los medios masivos de comunicacin, la definicin de funciones de las universidades,
la organizacin de los estudios medios y superiores, la asignacin de recursos para las actividades
de docencia y de investigacin y de creacin, las prioridades para la dotacin de las bibliotecas y de
1
Revista de Filosofa, Vol. XVI, N 1-2,
1978.
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los laboratorios y de los museos, la determinacin de los cupos de admisin de alumnos a carreras
especficas, etc., dependen primariamente del modo en que un pas ve configurarse sus metas in-
telectuales, cientficas y artsticas, de su capacidad para reconocer sus talentos y para identificar
sus debilidades y lagunas, y de su voluntad de promover cierto tipo de iniciativas con una adecuada
percepcin del estado de cosas que constituye su punto de partida y de sus posibilidades [8] reales
de alcanzar una situacin cultural determinada, cualquiera que ella sea, que se proponga.
No me es claro si debera comenzar por plantear de nuevo la cuestin desde sus comienzos,
sin que esta vez queden omitidos los matices y distinciones que forzosamente quedan fuera de los
reportajes periodsticos, o si debera tomar pie en algunas afirmaciones contenidas en el artculo
del profesor Giannini para iniciar la aclaracin de algunos puntos que en l aparecen evidente-
mente distorsionados. Si escojo este ltimo procedimiento, ello se debe a que me resulta ms fcil
y a que confo en que de su discusin surgir un planteamiento ms claro de mi propia opinin al
respecto.
Lo dicho por el profesor Giannini, en lo que a mis declaraciones atae, puede resumirse del
siguiente modo: que a la pregunta si puede hacerse filosofa en Latinoamrica, mi respuesta sera
no; que esta respuesta se apoyara en una posicin tradicionalista, segn la cual la filosofa cons-
tituye un depsito de ideas en cierto sentido, platnicas sobre las que est cimentado el proceso
y el orden de todo el mundo civilizado. Las ideas-orgenes. Filosofar, dentro de un tal presupuesto,
es el acto de volverse continuamente hacia aquellas Ideas, y hacia los textos en que han sido fijadas
de una vez para siempre. Y agrega: Siendo la filosofa una especie de conversin al pasado, slo
podrn volverse a l y conversar con sus voces () los que tienen la suerte de presenciar su pasado.
Esto sucede en Europa. No sucede en Amrica () En verdad, el hombre americano no posee mun-
do alguno. He aqu el argumento de fondo del tradicionalismo (). Supone el profesor Giannini
que esta posicin tradicionalista sera afn a la que el profesor Juan Rivano atribuy en su tiempo
a Ernesto Grassi, un maestro de la Universidad de Munich que ense filosofa en Chile durante
algunos aos y a quien muchos debemos lo que hemos podido aprender de esta disciplina. Por lti-
mo, afirma que la filosofa () es una reflexin fundada en la experiencia.
Tal vez debera comenzar por definir mi tradicionalismo con palabras propias, y no con las
que el profesor Giannini supone que expresaran mi posicin. Sin embargo, para que se perciban
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mejor las diferencias, utilizar como hilo conductor el mismo enunciado de mi colega, en el que in-
troducir las modificaciones pertinentes. Dir entonces: La filosofa constituye una trayectoria de
investigaciones y discusiones en su ms radical sentido, aporticas que dicen estrecha relacin
con el [9] proceso y el orden de todo el mundo civilizado, ya sea en cuanto ellas ponen el funda-
mento o en cuanto son la consecuencia de dicho proceso y orden. Las aporas bsicas. Aprender a
filosofar, dentro de un tal presupuesto, es el acto de volverse continuamente hacia aquellas inves-
tigaciones y discusiones y hacia los textos en que han sido fijadas de manera ejemplar, con el fin de
adquirir la tcnica de la elaboracin de conceptos que hagan posible el esclarecimiento de nuestra
propia realidad y de nuestro modo de estar inmersos en y vinculados con ella. Y filosofar es elabo-
rar dichos conceptos y aplicarlos de tal modo que nuestra existencia se vea iluminada por ellos y
muestre sus contornos propios, generando as caminos especficos para la investigacin y discusin
filosficas, y dando origen a sus particulares aporas.
Permtaseme agregar algunas cosas para mayor claridad de lo dicho. En primer lugar, cuan-
do hablo de la tcnica de la elaboracin de conceptos, obviamente no utilizo la palabra tcnica
en el sentido de la tcnica maquinista, sino en el sentido de la tchne de los griegos y de la ars de los
latinos. Con todo, prefiero decir tcnica y no arte, por cuanto me gusta no olvidar que la filoso-
fa posee mtodos y procedimientos especficos slo mediante los cuales se pone en marcha y hace
lo suyo. En msica, por ejemplo, es posible distinguir y contraponer una tcnica y un mal definido
arte, donde aqulla es condicin necesaria del arte y ste es condicin suficiente de la tcnica en
la excelencia de la produccin y de la ejecucin. Algo semejante parece ocurrir en filosofa. Va de
suyo, por consiguiente, que mi problema no es todava, en este punto preciso, el del filosofar en la
Amrica Latina, sino, ms modestamente, el de aprender a filosofar. Este ltimo no se confunde,
sin embargo, con el asunto ms mezquino an de la organizacin y puesta en marcha de centros de
docencia de la filosofa. Se trata ms bien del problema del aprendizaje de la tcnica necesaria para
reflexionar filosficamente (es decir, en el lenguaje del logos, para usar la misma expresin del
profesor Giannini) acerca de nuestras experiencias en la confrontacin con nuestro mundo. Pero
sobre esto tendremos que volver ms adelante.
En segundo lugar, llamo la atencin sobre el hecho de que donde el profesor Giannini habla
de depsito de ideas y de textos en que tales Ideas (con mayscula) han sido fijadas de una vez
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para siempre, yo prefiero hablar de investigaciones y discusiones aporticas y de textos en que
stas han sido fijadas de manera ejemplar. En otras palabras, no pienso la filosofa ni como una
yuxtaposicin ni como un sistema de soluciones histricamente dadas; no me adhiero a ninguna
filosofa pe- [9] renne entendida como conjunto de respuestas que, en la medida en que sean
respuestas, dejan de responder a cualesquiera sean las preguntas, porque las preguntas desapa-
recen en cuanto preguntas una vez que han sido respondidas. Veo la filosofa ms bien como una
trayectoria del preguntarse occidental no me refiero al pensamiento no occidental, porque no
lo conozco, donde lo importante no es la solucin que pueda proponerse a un problema (porque
toda solucin est siempre histricamente condicionada y su vigencia nace y muere con la circuns-
tancia histrica a la que pertenece), sino los nuevos interrogantes y dificultades que surgen del
esfuerzo por responder a las preguntas. Por esta razn no me molesta en absoluto el epteto de tra-
dicionalista; slo que no quisiera que este tradicionalismo fuera identificado con un inmovilismo
conservador que, si quiere ser consecuente, tendra que llegar despus de profundas cavilaciones
a la inconmovible conclusin de que todas las cosas estn hechas de agua (ste, al menos, se nos
asegura que fue el pensamiento prstino de la filosofa).
En un artculo escrito en 1976, que hoy ya no me satisface por completo en todas sus partes,
2

procur explicar y esto an lo mantengo que las nociones de tradicin y de innovacin no son en
absoluto antagnicas ni inconsistentes, sino que ms bien se copertenecen de tal manera que una
autntica tradicin es esencialmente innovadora y toda verdadera innovacin, por su parte, slo
puede reposar sobre una tradicin. La tradicin consiste en un traspaso, en una recepcin y una
entrega de ciertos contenidos (instituciones, enunciados filosficos y cientficos, creencias religio-
sas, usos y costumbres, etc.); la recepcin de dichos contenidos se hace desde el pasado, su entrega
hacia el futuro. Pero en el momento propiamente traditorio, en que la tradicin o traspaso se
efecta, sus contenidos son modificados ms o menos profundamente, por cuanto las institucio-
nes que ya no cumplen adecuadamente su funcin son reemplazadas por otras, los enunciados
que ya no valen como verdaderos son sustituidos por otros, los usos y costumbres que se revelan
como obsoletos son abandonados y otros nuevos ocupan su lugar, y as sucesivamente; y los nuevos
contenidos se establecen precisamente para ser entregados, es decir, son incorporados al proceso
de la tradicin. Por consiguiente, la innovacin es parte integrante de la tradicin, y sta no puede
2
Tradicin e innovacin como condicio-
nes para una filosofa hispanoamerica-
na. Cuadernos de Filosofa, Universidad
de Concepcin, N 6, 1977.
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ser entendida como mera recepcin pasiva de un conjunto de contenidos, sino como un proceso
activo de recepcin de dichos [11] contenidos desde el pasado, de modificacin de lo recibido y en-
trega de los contenidos as modificados al futuro. No hay, pues, ningn inmovilismo en una actitud
sanamente tradicionalista.
Enfermizo, en cambio, aun moribundo sera un tradicionalismo que se limitara a satisfacer-
se en la mera contemplacin del pasado, que valorara lo antiguo por el solo hecho de ser antiguo,
en una estril incapacidad para crear lo nuevo sobre la base de lo pretrito. No menos enfermizo
que un progresismo que, en el intento de producir slo lo nuevo, desvalorizara el pasado precisa-
mente porque ya pas. Nada hay ms lejano a un tradicionalismo bien entendido que la actitud del
anticuario del espritu, que rehsa vivir para dedicarse a conservar a sus muertos.
El verdadero sentido de la vuelta al pasado dentro de una concepcin tradicionalista salu-
dable es el de recoger de l aquellas lneas directrices que pueden orientar al pensamiento en la
medida en que, por una parte, ponen de manifiesto las insuficiencias de la reflexin pretrita y aun
los errores en que sta pudo caer; de este modo, el pasado pone a la reflexin presente ante tareas
concretas. No es, por tanto, el de permanecer estacionariamente en lo ya dado. Aun en el caso del
pensamiento filosfico europeo, que tiene la suerte de conversar con su pasado con sus mismas
voces para utilizar la misma metfora del profesor Giannini, la conversin al pretrito no pro-
ducira otra cosa que la pura inmovilidad o un continuum en que no tendran cabida los cambios ni
las revoluciones si la dimensin innovadora no se diera junto con la actitud receptiva en el proceso
de la tradicin. Sin embargo, una mirada aun superficial a la historia de la filosofa europea revela
que no es el caso que en ella no ocurra lo nuevo; y un examen ms detenido muestra de hecho que
los grandes innovadores fueron con gran frecuencia conocedores profundos del legado tradicional.
Pero la vuelta al pasado no tiene tan slo la ventaja negativa de revelar las insuficiencias
o los errores de la reflexin precedente, sino tambin la ventaja positiva de sugerir problemas,
caminos posibles y tcnicas concretas para hacer una nueva filosofa. El que emprende la tarea de
filosofar necesita tener ante todo problemas que plantearse e instrumentos y procedimientos para
lidiar con ellos. El profesor Giannini tiene toda la razn cuando observa que la filosofa (griega)
procede del mito. Pero una vez dada la filosofa, toda filosofa nueva procede de la anterior, ya sea
que se plantee como continuacin de o como reaccin contra ella.
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Los instrumentos y herramientas que utiliza el filsofo para luchar con sus problemas son
primariamente conceptos. Antiguamente, adems de [12] conceptos, el filsofo sola utilizar tam-
bin sistemas que esgrima como mandobles sobre los fenmenos, habitualmente destrozndolos;
pero stos parecen no estar ya de moda. Los conceptos pertenecen al lenguaje del logos y en ciertos
casos reciben en griego el nombre de lgoi. Su funcin es la de hacer inteligible un mbito de lo
real, mayor o menor segn los casos. La elaboracin de un concepto exige, pues, una percepcin
lo ms fina y acabada posible de aquello que se intenta entender y de las fuerzas y limitaciones
propias del lenguaje conceptual. Va de suyo, entonces, que los conceptos no pueden ser elaborados
tan slo mediante una piadosa contemplacin de lo real, sino a travs de un activo procedimiento
de construccin intelectual que presupone el dominio de una tcnica determinada.
3
El aprendizaje
de esta tcnica se realiza estudiando el proceso de elaboracin de conceptos en filosofas ya hechas,
vale decir, en filosofas del pasado.
De esta manera, todo pensamiento nuevo toma su origen de un pensamiento anterior, y
ste a su vez adquiere sentido en la medida en que es referido al pensamiento futuro. De hecho, no
slo el pensar sino que tambin toda accin humana (tanto en el sentido de praxis como en el sen-
tido de poiesis) se desenvuelven en esta permanente tensin entre lo pasado y lo futuro. El pasado
que hicimos condiciona a nuestro presente, hacindonos entrega de los medios e instrumentos
que necesitamos para poder proyectar desde el presente nuestro futuro. Por otra parte, el futuro
que esperamos y deseamos condiciona a nuestro presente, proporcionndonos la visin de metas
e ideales que nos sirven para comprender nuestro pasado desde nuestro presente como un camino
lleno de sentido. El lugar en que el pasado y el futuro convergen para jugar este su juego recproco
es el presente humano, que paradjicamente est siempre preado de posibilidades futuras, pero
slo da a luz concreciones que junto con nacer pertenecen ya al pasado. As, por ejemplo, el ideal
de una sociedad justa que quisiramos ver realizado en el futuro nos permite entender nuestra
historia pasada como un conato permanente de establecer una justicia social, y los esfuerzos ya
hechos en persecucin de esta meta nos permiten vernos a nosotros mismos como orien- [13] tados
desde antiguo en esa direccin. O bien: el propsito del dominio tcnico sobre la naturaleza nos
revela toda una trayectoria histrica que comienza con el viejo sueo de la magia en las sociedades
primitivas, y por otra parte los logros de la investigacin cientfico-natural del pasado, en especial
3
Utilizo aqu deliberadamente el trmino
construccin. La elaboracin de nuevos
conceptos permite ampliar las posibilida-
des de inteleccin de lo real en una forma
parecida al modo en que, por ejemplo,
la construccin (mediante definiciones
apropiadas) de nuevos sistemas numri-
cos a partir del sistema de los nmeros
naturales permite definir y realizar nue-
vas operaciones aritmticas, extendien-
do as el sistema originario.
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los que son consecuentes al establecimiento de la fsica matemtica en el siglo XVII, nos permiten
avanzar con pasos decididos en la direccin propuesta.
Y ya que estamos hablando de tradicionalismo, bueno sera puntualizar algo acerca del tra-
dicionalismo que el profesor Giannini, siguiendo al parecer la autoridad del profesor Rivano, atri-
buye a Ernesto Grassi. El autntico planteamiento de Grassi que sus crticos evidentemente han
estado lejos de comprender no se refleja en una cita aislada de su contexto, sino que debe ser es-
tudiado principalmente en su obra Reise ohne anzukommen: Sdamerikanischen Meditationen
4
y
secundariamente en el libro Kunst und Mythos,
5
donde ocasionalmente utiliza los resultados de sus
experiencias latinoamericanas. En la confrontacin con lo americano, con el modo de ser hombre
en Amrica, Grassi seala la necesidad de someter a una revisin crtica las categoras y supuestos
bsicos que de manera habitual configuran el modo europeo de entender el mundo y la existencia
humana, planteando la cuestin de si dichas categoras y supuestos constituyen realmente una
estructura conceptual capaz de sostenerse a s misma. Si esto constituye un tradicionalismo en el
sentido del permanente retorno a las ideas eternas que le da el profesor Giannini, podr juzgarlo
el lector. Evidentemente, para Grassi, el hombre sudamericano no tiene un mundo en el sentido
en que tiene un mundo el europeo, porque el mundo del hombre europeo est fundado en la
primaca de las categoras de la historicidad, y la primera experiencia del europeo en Amrica del
Sur es la de ver surgir en l la duda en la primaca de dichas categoras. Por eso, el encuentro del
europeo y de su mundo con el americano del sur es para Grassi imposible. El profesor Giannini
percibe esta consecuencia. El hombre americano, escribe, no tiene delante de s ese mundo de
seales y de signos que le permitira reconocerse en medio de la naturaleza, como heredero de las
cosas y de la palabra. En verdad, el hombre americano no posee mundo alguno. He aqu el argu-
mento de fondo del tradicionalismo (). Es claro, podemos agregar nosotros, que en la medida
en que un mundo es un conjunto o sistema de seales [14] y de signos, tales signos y seales
deben sealar y designar o significar realidades concretas; estas realidades han sido esclarecidas
en el mbito europeo de manera tal que las seales y signos que hacia ellas apuntan configuran un
mundo histrico, o mejor tal vez, un mundo histrico e historizado. Las referencias que posee
el hombre europeo aun el europeo comn para poder pensarse y entenderse a s mismo en
medio de la realidad condicionante y condicionada que lo circunda, son referencias historizantes
4
Rowohlt Verlag, Hamburg, 1955.
[Hay traduccin al espaol: Viajar sin
llegar. Un encuentro filosfico con
Iberoamrica. Introduccin y traduc-
cin de Joaqun Barcel, Barcelona,
Anthropos, 2008. (N. del E.)]
5
Rowohlt [Verlag], Hamburg, 1957.
[Hay traduccin al espaol: Arte y mito.
Traduccin de J. Thieberberg, Buenos
Aires, Nueva Visin, 1968 (N. del E.)]
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o historizadas: el transcurso inevitable e irrecuperable del tiempo, el consiguiente horror a la
prdida del tiempo, la urgente aspiracin a la obra ms perdurable que el bronce (Horacio),
la lucha contra la muerte como cesacin del tiempo y derogacin del esfuerzo temporal humano,
el valor asignado al quehacer ejemplar que se sobrevive a s mismo, la reivindicacin de la histo-
riografa como lucha contra el olvido hijo del tiempo, etc. En cambio, las referencias americanas
estn an lejos de haber sido esclarecidas al modo de las europeas. En este sentido no poseemos
un mundo (histrico) ni tampoco hemos definido inequvocamente otro mundo cualquiera, cuyos
signos y seales nos refieran sin ambigedad a realidades en las cuales y con las cuales sepamos
que estamos asumiendo efectivamente nuestra condicin y nuestro destino humanos. Al carecer
de l, no poseemos una autntica visin propia de lo real y nos extraviamos en interpretaciones eco-
nmicas, sociolgicas, cientfico-naturales y aun histricas, que no proceden de nosotros mismos
sino que tomamos en prstamo justamente del mundo historizante e historizado con el cual no nos
identificamos, y que exhibimos por tanto como ropajes exteriores cortados por un mal sastre, que
ni nos abrigan bien ni nos hacen vernos elegantes. Con toda razn observa el profesor Giannini
que la ntima y consciente vinculacin con el propio pasado se da en Europa, pero no en Amrica.
Pero no parece estar conforme con la posibilidad de que el hombre latinoamericano no posea un
mundo que le permita reconocerse como heredero de las cosas y de la palabra (el subrayado es
mo). Yo pregunto, empero: por qu tendramos que reconocernos los latinoamericanos como he-
rederos del logos? No sera perfectamente legtimo que nuestro modo de ser en nuestro propio
mundo americano sea diferente del modo de ser de esta particular herencia? Y no estara esta
ltima posibilidad mucho ms en consonancia con nuestra pretensin de ser diferentes del hombre
europeo, que ciertamente es heredero de su propia historia con sus particulares notas distintivas?
De hecho, una posibilidad semejante no pas desapercibida al mismo Grassi, quien escribi
lo siguiente en una carta dirigida al autor de este [15] artculo:
6
creo que una autonoma del pen-
samiento sudamericano puede hallarse justamente en el lenguaje metafrico, potico, que domina
en las fuentes historiogrficas sudamericanas. A mi juicio, es un error de los sudamericanos querer
ver la filosofa slo en las formas en que sta se ha desarrollado en Europa desde Descartes hasta el
idealismo alemn. Recuerdo una carta tuya de hace algunos aos en que expresabas con razn
la duda de que no todos los pueblos sientan la necesidad de filosofar bajo el signo del pensamiento
6
30 de enero de 1979.
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europeo. Para un pensamiento autctono las fuentes histricas son fundamentales. Importante
Schwartzmann.
La mencin que hace Grassi de Flix Schwartzmann es oportuna, porque el penetrante en-
sayo de este autor, titulado El sentimiento de lo humano en Amrica, arroja, a mi parecer, algunos
derrames hacia mi molino. Si he entendido bien esta obra enjundiosa, lo medular de ella reside
en su constatacin y descripcin del fracaso del hombre sudamericano en el intento de establecer
vnculos interpersonales autnticos con sus semejantes. En esta obra de Schwartzmann dominan
las categoras del tipo de aislamiento, soledad, hermetismo, incapacidad de expresin,
fuga de s mismo, hostilidad hacia el yo, impotencia para lo real, exterioridad de la accin,
etc., aplicadas al hombre sudamericano. Todas ellas son categoras negativas. Pero, negativas con
respecto a qu? Precisamente, negativas con respecto al logos, en cuyo lenguaje, segn el profesor
Giannini, se hace filosofa, y cuya forma ms acabada de realizacin es el dilogo (da-logon). No
es de extraar, entonces, que Schwartzmann se haya visto obligado despus (por la verdad y por
las cosas mismas, como habra dicho Aristteles) a perseguir su presa a travs de una teora de la
expresin
7
cuyo objeto temtico es lo no dia-lgico.
Nadie podra estar en desacuerdo con el profesor Giannini en su afirmacin de que la fi-
losofa es una reflexin fundada en la experiencia, y que consiste en la inteligencia o aun en el
cuestionamiento de una experiencia comn. Con todo, para que una experiencia decisiva, cual-
quiera que ella sea, se eleve al nivel de experiencia efectivamente comn, ella necesita poder ser
comunicada o, como l mismo lo dice, reconocida en el lenguaje del logos. En otras palabras, tal
experiencia debe poder ser recogida, discernida y conceptualizada para que llegue a dar origen a
un pensar filosfico; porque experiencias comunes en abstracto, vinculadas tan slo por su con-
tenido, deben de tener tambin presumiblemente los animales de una misma especie, sin que ellas
[16] den lugar al surgimiento de una filosofa. Desde este punto de vista, la obra de Schwartzmann
constituye una advertencia importante para nosotros, los sudamericanos; porque si nuestro modo
de ser de los americanos del sur consiste en una asociacin de soledades que as interpret el
mismo profesor Giannini la tesis de Schwartzmann
8
entonces no se ve cmo podr configurarse
entre nosotros ese mbito donde pueda establecerse el dilogo y, en consecuencia, la conceptuali-
zacin de la experiencia comn que haga posible el brotar de una filosofa nuestra.
7
Posible referencia al libro de F.
Schwarzmann, Teora de la expresin.
Santiago, Ed. Universidad de Chile,
1967. (N. del E.)
8
H. Giannini, Soledades asociadas.
Dilemas, Ao I, N 1, agosto, 1966.
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Otro pensador chileno que trat desde una perspectiva diferente, hace algunas dcadas,
este mismo problema, fue Clarence Finlayson, quien manifest una clara preocupacin por el
sentido de nuestra historia americana y, en especial, por nuestro destino intelectual. Finlayson
intenta ocasionalmente definir las condiciones para el surgir de un pensamiento filosfico au-
tnticamente latinoamericano. Por lo pronto, rechaza la importacin de sistemas extranjeros
que pueden no responder a nuestras necesidades intelectuales. Nuestros pensadores, escribe,
no hacen sino repetir hasta la fatiga las cogitaciones de los filsofos europeos, trasplantados y
manoseados sin paso por cendales ni coladores. ltimamente ha cado en la moda hablar a lo
Heidegger, pensar en su estilo existencialista con palabras castellanas, sin reparo en la esencia
de nuestros fenmenos y nuestras cosas.
9
Si la esencia de nuestros fenmenos y nuestras cosas
es distinta de la esencia de los fenmenos y cosas alemanas, ello se debe a que la filosofa es,
para Finlayson, algo que nace de los pueblos, de sus instituciones, de sus problemas, de sus pai-
sajes. La filosofa no es para l tarea de solitarios que trabajan en el distanciamiento recproco,
sino ms bien de ciertas lites intelectuales cuya funcin es verter sus ideas sobre los pueblos.
Cuando una teora filosfica deviene la expresin de una clase o de una agrupacin, se decanta
en el sentido social y se hace entonces un componente histrico.
10
De esta manera, la Amrica
Latina, que ya cobra conciencia de su individualidad histrica, est a punto de engendrar su pro-
pia filosofa. Creo que pronto daremos una nueva filosofa,
11
declara con optimismo y confianza
nuestro autor.
Lo nico malo es lo siguiente: si bien no podra documentarlo, por no tener la paciencia de
iniciar la bsqueda bibliogrfica correspondiente, tengo con todo la impresin de haber ledo cosas
muy semejantes en los [17] artculos que don Andrs Bello publicaba en mil ochocientos treinta y
tantos, exactamente cien aos antes de Finlayson. Tambin entonces se vea venir el gran floreci-
miento de nuestra cultura, con el nuevo mensaje que la joven Amrica habra de entregar al Viejo
Mundo. Nuestras repblicas, que recin daban sus primeros pasos en la vida poltica independien-
te, estaban dominadas por el optimismo propio de la juventud. Sin embargo, transcurridos ciento
cincuenta aos desde entonces, Europa contina a la espera de nuestro mensaje, y entretanto nos
entrega peridicamente nuevas y nuevas obras maestras de ciencia y de filosofa para que tenga-
mos con qu matar el tiempo que pasa. Deber Europa seguir esperando?
9
C. Finlayson, Antologa. Prlogo y selec-
cin de Toms P. Mac Hale, Santiago,
[Ed. Andrs Bello] 1969, pg. 33.
[Los artculos citados son Expresin
de la cultura americana, pp. 27-37 y
Consideraciones sobre la cultura filos-
fica en la Amrica Latina, pp. 39-47 (N.
del E.)]
10
Ibid., pg. 41.
11
Ibid., pg. 34.
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A esta pregunta no me compete responder aqu, porque su respuesta slo podr consistir en
que los pensadores de nuestra Amrica exhiban los conceptos y categoras con que ellos contribu-
yen a iluminar el modo de ser sudamericano y su insercin en la realidad no europea en que l se
despliega. Slo me resta, por lo que entiendo, precisar y comentar algo sobre este presuntamente
rotundo y categrico no que, segn el profesor Giannini, sera mi respuesta a la pregunta acerca
de si puede hacerse filosofa en Latinoamrica. Al respecto debera decir lo siguiente:
a) Nunca he negado que en Amrica Latina se haga filosofa en el sentido de que en ella se
ensea, se divulga, se comenta y se discute la filosofa entendida en su forma tradicional. Pero no
es ste el punto que objeta el profesor Giannini.
b) Con respecto a la posibilidad de que surja en Amrica Latina un pensamiento filosfico
propio creador, es decir, original, creo necesario hacer ante todo la siguiente aclaracin: no llamo
original a una proposicin que nunca antes haya sido enunciada, sino a una proposicin que sirva
de origen a desarrollos ulteriores del pensamiento, esto es, que sea originante. Ya Cicern, hace
muchos siglos, y ms tarde Kant, dudaban de la posibilidad siquiera terica de una originalidad
consistente en decir lo todava no dicho, porque pensaban que, entre tantas afirmaciones como
han sido hechas, es altamente improbable encontrar alguna que no repita o se asemeje a otra an-
terior. La buscada originalidad de nuestra filosofa consiste, por tanto, en hacer posible un pensa-
miento que podamos sentir y reconocer como nuestro, y que no pueda ser identificado sin ms con
la imponente tradicin filosfica greco-europea.
c) La originalidad en el sentido anteriormente sealado no se opone necesariamente a la idea
de una continuidad en la tradicin filosfica. As, por ejemplo, el pragmatismo norteamericano
es evidentemente un aporte original de los Estados Unidos, pero tan ntimamente vinculado [18]
con la filosofa europea moderna, tanto en sus orgenes como en sus proyecciones, que no cabe
destacarlo como un producto ajeno a dicha tradicin. Hasta hace varios aos yo pensaba que esta
originalidad de la continuidad era la nica legtima a que debera aspirar el pensamiento filosfi-
co latinoamericano si es que quera alcanzar alguna. Con todo, poco a poco empec a vislumbrar
la nocin de que acaso la funcin del pensamiento filosfico podra estar absorbido en la Amrica
Latina por otros quehaceres, como por ejemplo, la poesa y la novelstica,
12
o aun, como lo ha
12
Esto ya lo haba insinuado en un breve
artculo titulado Filosofa hispanoameri-
cana?, escrito en 1972 1973 y publicado
en Meridiano, Ao I, N 1, 1974.
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insinuado recientemente Grassi, la historiografa. Ello no obsta, sin embargo, para que la forma-
cin filosfica, en su sentido tradicional y acadmico, retenga un papel importante para nosotros,
como he procurado mostrarlo en este artculo, en cuanto adiestramiento en la elaboracin y uso
de conceptos que permitan esclarecer el peculiar modo de ser del hombre latinoamericano en su
propio mundo. Y aun para hacer posible una traduccin de lo eventualmente ganado en otros
gneros literarios al lenguaje conceptual de la tradicin filosfica acadmica.
d) En virtud de lo dicho, slo revelara un complejo de inferioridad nuestro la pretensin de que
un pueblo no adquiere una individualidad mientras no filosofe a la manera de Platn, de Descartes
o de Hegel, es decir, de acuerdo con las normas de la tradicin filosfica greco-europea, que por lo
dems no es ni panhelnica ni paneuropea. Pueblos hay que han hallado su expresin propia en
la literatura religiosa, en el derecho, en la mitologa, en la epopeya o en la novelstica, sin que por
ello la historia les haya negado el reconocimiento de su originalidad personal. Se introduce as, a
mi juicio, una cuestin semntica. Una sera la respuesta que habremos de dar a la pregunta por el
quehacer filosfico en la Amrica Latina si definimos a la filosofa como aquello que han hecho un
Aristteles, un Kant o un Heidegger, y otra si entendemos por filosofa cualquier actividad intelec-
tual en que un pueblo expresa su identidad. Pero no es mi intencin entrar aqu en una discusin
acerca de las acepciones correctas de los trminos, puesto que ellas dependen de definiciones que
poseen una buena medida de arbitrariedad. (Para evitar malas interpretaciones, recalco: de arbi-
trariedad, y no de capricho antojadizo).
Esto con respecto al no que me atribuye mi colega. El resto, se lo dejo a juicios ms pene-
trantes que el mo.
D
O
C
U
M
E
N
T
O
CARLOS E. MIRANDA
1
La experiencia y la filosofa en Amrica Latina
2
Ningn filsofo ha sido un espritu puro,
ninguno ha estado desligado de su tiempo y de su patria
Raymond Aron
[19] Con cierta frecuencia solemos plantearnos, en mbitos acadmicos de Amrica Latina, la
cuestin acerca de si existe o no existe propiamente una filosofa latinoamericana. Esta es, sin
duda, la atormentadora pregunta de fondo que subyace bajo las otras que con tanta reiteracin nos
formulamos: qu es la filosofa latinoamericana? quines son sus representantes ms destaca-
dos? qu piensan stos? cules son los temas peculiares de que se ocupan los filsofos de estas
tierras, es decir: qu es lo que caracteriza al pensar latinoamericano y hace de l algo diferente del
pensar de otras latitudes?
Bajo estas preguntas, y otras semejantes, hay la bsqueda apremiante, angustiosa casi, de
una originalidad. Sin embargo, la misma reiteracin con que tratamos de determinar las caracte-
rsticas esenciales y diferenciadoras de nuestro pensamiento filosfico latinoamericano, acaso no
nos est revelando el sinnmero de dudas que nos agobian respecto de la presunta originalidad
de nuestro pensamiento? Ms an: acaso cuando logramos dejar de lado el problema de la origi-
nalidad, no permanece siempre viva la duda que nos lleva a cuestionar la existencia misma de un
pensamiento propio?
1
Carlos Miranda Vergara (n. 1942) es
Licenciado en Filosofa y Magster en
Estudios Internacionales, Universidad
de Chile; M. A. en Ciencia Poltica,
Georgetown University. Entre sus
labores, destacan su direccin del
Departamento de Filosofa de la
Universidad Austral (1971-1974),
del Departamento de Filosofa de la
Universidad de Chile y de la Revista de
Filosofa en el momento en que tiene lu-
gar el debate aqu editado. (N. del E.)
2
Revista de Filosofa, Vol. XVII, n 1,
Universidad de Chile, Santiago, junio de
1979, pp. 19-24.
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Cada vez que este tipo de preguntas es planteado, se suscitan encendidas y apasionadas po-
lmicas, en las cuales podramos, quizs, encontrar por lo menos el germen de aquello cuya exis-
tencia es tan cuestionada.
Entre nosotros, este debate ha tenido una nueva manifestacin a raz de diversas declara-
ciones de Joaqun Barcel, en las cuales negaba la existencia efectiva de una filosofa latinoame-
ricana. Humberto Giannini, en un hermoso artculo publicado en el nmero anterior de nuestra
REVISTA DE FILOSOFA, pretendi impugnar las aseveraciones de Barcel, sin que, a mi juicio,
lograra su objetivo.
[20] En mi opinin influida quizs por el respeto intelectual que ambos me merecen en
cuanto han sido apreciados profesores mos, ambos estn en la razn, lo que resulta posible por-
que hablan de cosas diferentes. Barcel se ha referido al ser o mejor dicho: a la falta de ser de la
filosofa latinoamericana, y Giannini ha escrito sobre el deber ser o las condiciones de posibilidad
de la misma.
Con el fin de integrar los aportes que cada uno de ellos ha hecho al debate en cuestin, creo
necesario explicitar la compatibilidad que en realidad existe entre sus posiciones, aparentemente
divergentes. Para ello, partir asumiendo, de modo hipottico, una posicin muy cercana a la de-
fendida por Joaqun Barcel, y ms adelante rescatar al postulado bsico de Humberto Giannini,
relativo al tema fundamental del que deberan ocuparse los filsofos latinoamericanos; tema acer-
ca del cual han reflexionado siempre los verdaderos filsofos.
As pues, propongo que consideremos a modo nada ms que de simple hiptesis la si-
guiente postulacin: que no hemos sido capaces, an, de elaborar un pensamiento tal que merezca
con propiedad ser catalogado como filosofa latinoamericana.
Me hago cargo de la molestia que esta insolente hiptesis puede provocar, pero examine-
mos serenamente el asunto y procuremos despojarnos de apasionamientos y prejuicios que slo
pueden ser alienantes y distorsionadores de la realidad que pretendemos esclarecer. Tratemos,
pues, de determinar la falsedad o la verdad de la hiptesis propuesta. Si, como resultado de nues-
tro examen, la razn y los hechos nos indican que debemos rechazar la hiptesis debido a su mani-
fiesta falsedad, slo habremos perdido unos cuantos minutos, tras los cuales podremos continuar
filosofando latinoamericanamente: en efecto, si ya lo hemos hecho y/o lo estamos haciendo,
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tras alejar esta duda importuna que nos hemos planteado, podremos seguir, quizs ms confiada-
mente, la trayectoria ya trazada. Si, por el contrario, nos inclinamos por la verdad de la hiptesis
enunciada, porque sta nos parece corresponder a la realidad, entonces estaremos en mejores
condiciones en orden a establecer las verdaderas posibilidades de elaboracin de una filosofa
latinoamericana.
Ante todo, quiero precisar que creo posible concebir, en principio, la existencia eventual de
una filosofa latinoamericana. Por esto, me parece que eluden el verdadero problema sobre el que
ahora estamos reflexionando, quienes sealan que preguntarse por una filosofa latinoamericana
es plantearse una pregunta irrelevante o un falso problema ya que la filosofa es siempre universal
es decir, es filosofa a secas o no es filosofa. [21] Esta respuesta puede ser efectiva, y tambin es,
por cierto, efectista; pero en ltimo trmino no zanja ninguna de las dificultades implcitas en el
problema que estamos debatiendo. Discrepo, pues, de esta posicin universalista, porque estimo
que la filosofa slo tiene valor en la medida en que, habiendo partido de la realidad, tiene por meta
regresar a ella para darle un sentido renovado, o, como dice Humberto Giannini, la filosofa es
una reflexin fundada en la experiencia.
3
En otros trminos, toda filosofa surge del esfuerzo reflexivo de hombres concretos, de carne
y hueso, que han nacido en un lugar determinado y en un determinado momento histrico. Lugar
y tiempo comunes a los de muchsimos otros hombres que no han de realizar en el transcurso de
sus vidas ese esfuerzo intelectual propio del filsofo, cuya ms alta misin consiste en esclarecer a
los dems hombres ese mundo, esa realidad, esa experiencia que comparte con ellos. En palabras
nuevamente del mismo Humberto Giannini: la filosofa en todo momento debe llegar a ser la con-
ciencia ms difana, ms rigurosa y, tal vez, ms personal de aquella experiencia comn, latente
en un tiempo y en un horizonte fsico determinados.
4
Pero, por cierto, el filsofo slo ser capaz
de llegar a cumplir su peculiar tarea en la medida en que, para emplear los trminos de Raymond
Aron,
5
no se sienta un espritu puro, es decir, universal y atemporal, sino que se sienta profunda-
mente ligado, comprometido con su tiempo y con su patria. A partir de estas premisas, me parece
legtimo hablar, por ejemplo, de una filosofa griega o de una filosofa norteamericana y tambin,
eventualmente, de una filosofa latinoamericana. Tales filosofas tienen o tendran una dimensin
universal sin que sta implique el ocultamiento de su origen necesariamente particular.
3
Humberto Giannini: Experiencia y
Filosofa. Revista de Filosofa, Vol. XVI,
Ns. 1-2, 1978, p. 29.
4
Humberto Giannini: op. cit., p. 31.
5
Raymond Aron: El opio de los intelectua-
les. Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1967,
p. 143.
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Ahora bien, a pesar de considerar salvada esta cuestin previa, creo conveniente, no obstan-
te, examinar todava por qu no hay mayores dificultades para reconocer que existen una filosofa
griega o una filosofa norteamericana y s los hay, en cambio, para reconocer la existencia real de
una filosofa latinoamericana.
Para hacer ms fuerte y clara la contraposicin que pretendo poner de manifiesto, voy a ilus-
trarla con el breve examen de un solo ejemplo, para lo cual me valdr del paradigma que Platn
nos proporciona.
[22] Podemos aseverar, en efecto, sin temor a que nadie se atreva a impugnarnos ni a dis-
cutir siquiera, que Platn es un filsofo griego. Designar, en cambio, a algunos de nuestros ms
relevantes pensadores como filsofos latinoamericanos, es algo que nos hace siempre vacilar,
porque lo ms probable es que alguien nos salga al paso mostrndonos que tal determinado filso-
fo bien puede haber nacido en alguno de los pases que integran la Amrica Latina, pero su pensa-
miento nada tiene de latinoamericano. O, inversamente, que tal otro pensador s est preocupado
de los problemas latinoamericanos, pero que no es un filsofo sino un socilogo, o un antroplogo,
o, en fin, un cientista social, o quiz an ms notablemente, un novelista. En una palabra, pare-
ciera que los trminos filsofo y latinoamericano no pueden entrar en conjuncin como pueden ha-
cerlo los trminos correlativos filsofo y griego cuando nos referimos a Platn. Y la razn de ello no
es sino la siguiente: cuando decimos que Platn es un filsofo griego, todos los trminos de nuestra
proposicin tienen un significado que nos parece preciso y adecuado porque Platn es efectiva-
mente un filsofo, es decir, un pensador cuyas reflexiones tienen proyecciones universales, y es
griego, no slo porque naci y vivi en Grecia y pens en griego, sino que, adems, su pensamiento
se gener en su Grecia, trat de comprender qu era y cmo era su ciudad y, con el propsito de que
sta, su ciudad, llegara a ser como l estimaba que deba ser, elabor toda su filosofa. Por cierto,
es completamente errneo imputar a la metafsica de Platn un alejamiento de la realidad. Por
el contrario, las races de la metafsica platnica se hallan fuerte, hondamente adheridas a la rea-
lidad concreta de su tiempo y de su ciudad. En efecto, la situacin poltica e intelectual imperante
haba hecho posible que se cometiera lo que Platn consider un crimen de monstruosa injusticia:
la condena y la muerte de su maestro Scrates. Fue contra esa injusticia que Platn emprendi la
lucha a la que dedic su vida y en la que emple la mejor arma que posea: su genio filosfico. Pero
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como Platn nunca dej de ser un poltico frustrado, segn podemos comprender leyendo su me-
lanclica Carta VII, todo su sistema metafsico, pleno de valores absolutos y trascendentes, no tiene
otra finalidad que cimentar en la teora la ms fuerte oposicin prctica al pernicioso relativismo
cognoscitivo y axiolgico generado en las influyentes enseanzas de los sofistas.
Y es por esto que hablamos con propiedad cuando decimos que Platn es un filsofo griego.
Es griego porque parte de su realidad en sus reflexiones y stas, en su desarrollo, alcanzan la uni-
versalidad de toda autntica filosofa.
[23] He querido ilustrar lo que pretendo sealar tomando como ejemplo y paradigma al pri-
mer gran filsofo de la tradicin a la que pertenecemos, quermoslo o no. Este modelo nos revela
por qu nos es tan extremadamente dificultoso encontrar entre los pensadores de nuestras tierras
verdaderos e indiscutibles filsofos latinoamericanos. Y al decir esto no estoy apuntando, por cierto,
al hecho de que a lo largo de toda la historia de la filosofa encontramos muy pocos genios filosficos
a la altura de Platn, si es que en verdad encontramos alguno, de manera que es obvio que no sera
sino una vana pretensin el querer hallar en nuestro continente, carente de una genuina tradicin
filosfica, una de esas necesariamente escasas figuras cimeras de nuestra disciplina.
As, pues, las razones por las cuales no es fcil hallar autnticos filsofos latinoamericanos
han de ser otras.
En Amrica Latina son muchos quienes se han dedicado y se dedican seriamente a la filo-
sofa, estudindola y comentando los textos de la tradicin o de la actualidad filosfica. Pero se
ha hecho y se hace actualmente filosofa, al modo como nos ensearon a hacerla hace veinticinco
siglos los griegos, sus iniciadores y creadores? O, para volver al ejemplo anterior, hemos hecho
o hacemos ahora filosofa latinoamericana al modo como Platn, guardando todas las distancias
que la mesura aconsejara guardar, haca filosofa griega? Ciertamente, no. Hemos tratado, hasta
la obsesin y mientras el tiempo pasa, de establecer las condiciones de posibilidad de una filosofa
latinoamericana, a la que hemos intentado definir antes de hacerla realmente. A veces, hemos pro-
curado tambin definir el ser americano, pero siempre lo hemos hecho con un lenguaje ajeno,
extrao a nosotros. Platn, en cambio, nunca se preocup de establecer las condiciones de posibili-
dad de una filosofa griega, ni de definirla. Simplemente la hizo. Y la filosofa que hizo fue filosofa
griega porque de lo que s se preocup fue de la realidad en la que estaba inmerso.
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La realidad, la propia experiencia: tal es un tema ineludible sobre el que debe volcarse toda
reflexin filosfica. Una aseveracin como sta la podemos entender como la manifestacin de una
suerte de programa de accin reflexiva, o bien como la expresin de las tan largamente buscadas
condiciones de nuestro pensar, o, en fin, de la manera que queramos. Lo importante no es el
lugar que metodolgicamente le asignemos en nuestra tarea, sino que no la perdamos de vista.
Y es por esto que al comienzo de este trabajo yo declaraba que, en ltimo trmino, las posi-
ciones defendidas por los profesores Barcel y Giannini me parecan compatibles y que concorda-
ba con ambos. Barcel ha negado la existencia de una filosofa latinoamericana y Giannini ha [24]
escrito acerca de la condicin previa para que se produzca una autntica y continua reflexin en
Latinoamrica. Tal condicin sera, dice Giannini, que Amrica empiece a hablar consigo misma
y llegue a reconocerse, ms all de lo que hace la poesa y la novela, en una experiencia comn.
6
Como Giannini habla de una condicin previa para nuestro filosofar, cabe inferir que
tambin l, como Barcel, niega que se haya iniciado una autntica y continua reflexin en
Latinoamrica. En cualquier caso, tal condicin no se ha cumplido. Y all permanece ante noso-
tros esa experiencia comn, tan plena de dramticos problemas de nuestra peculiar realidad,
esperando clamando, dira por un tratamiento diferente al de los solos economistas o socilogos.
Es hora ya de que dejemos de preocuparnos del apellido de nuestra supuesta filosofa. Es
hora de que nos decidamos, valiente y audazmente, a hacer filosofa, es decir, a enfrentar nuestros
problemas reales, que es de lo que se ocupa toda autntica filosofa. Solamente entonces habremos
empezado, de verdad, a hacer filosofa latinoamericana. Y cuando esto suceda, como lo ha sugerido
Joaqun Barcel, la pregunta por su existencia no volver a ser planteada, porque se tornar una
pregunta superflua.
7

6
Humberto Giannini, op. cit., p. 32. (Sub-
rayado mo).
7
Joaqun Barcel, Tradicin e innovacin
como condiciones para una filosofa his-
panoamericana. Cuadernos de Filosofa,
Concepcin, 1977, p. 180.
D
O
C
U
M
E
N
T
O
HUMBERTO GIANNINI
Lego ut intelligam
[29] A propsito del tradicionalismo con que he querido caracterizar el pensamiento del profesor
Joaqun Barcel,
1
creo conveniente hacer por mi parte algunas consideraciones suplementarias, con
una proposicin final que me parece constructiva. Slo por eso vuelvo al asunto; y muy sucintamente.
Antes que nada, veo un problema metodolgico que no s cmo podra resolverse: el Prof.
Barcel protesta, hasta cierto punto con razn, puesto que se considera con el mejor derecho para
definir su propio tradicionalismo. Estimo, por el contrario, que por lo que tiene de comunitario el
lenguaje y por lo sorpresivo de las conclusiones legtimas que de l pueden sacarse, fatalmente,
quien escribe est expuesto al juicio ajeno y a ser, hasta cierto punto, ltimo juez de sus palabras.
No, por cierto, de sus intenciones.
Por eso, fue bueno que Joaqun Barcel revisara su declaracin anterior,
2
a raz de las im-
plicaciones, imprecisiones y ambigedades que impone una entrevista de prensa;
3
fue bueno en
parte para despejar la desazn que haban causado, sobre todo en una poca y en un ambiente no
muy propicios a la filosofa;
4
y ms an, proviniendo tales juicios de quien provenan: de un distin-
guido catedrtico, Director por lo dems [30] del Departamento de Filosofa de la Universidad de
Chile,
5
Presidente de la Sociedad Chilena de Filosofa y co-Director de esta Revista en la que ahora
estamos debatiendo nuestras posiciones; en fin, proviniendo de un hombre que, como hubiese di-
cho Pascal, est embarcado en el asunto.
Disipada la impresin de desdn con que pareca mirar las perspectivas de investigacin en
Amrica Latina, queda la interrogante no desdeable de saber si mi colega contesta o no las dudas
que motivaron mi artculo anterior.
1
Humberto Giannini, Experiencia y Filosofa,
Revista de Filosofa, Vol. XVI, n 1-2, 1978.
2
Declaraciones aparecidas en El Mercurio de Stgo.
en oct. de 1977.
3
Joaqun Barcel, Tradicionalismo y Filosofa, Rev.
de Filos., Vol. XVII, n 1, 1979, pg. 7.
4
No slo me refiero a las continuas reducciones del
plantel de profesores, al desmembramiento en curso
de la Facultad de Filosofa y Letras, a las dificultades
casi insuperables para publicar, a la casi segura op-
cionalidad de la Filosofa en los liceos, etc. Adems,
hay una direccin terica y un tono que se encuen-
tran, por ejemplo, en columnistas de El Mercurio,
como Alvaro Bardn, o en colaboradores del mis-
mo diario, como el economista Er[i]k von Kuchnelt
[Kuehnelt] Leddhin. En su ttrica concepcin de la
vida y del trabajo este ltimo autor llega a decir co-
sas como stas (que el mismo El Mercurio considera
algo exageradas): Pero, cualesquiera que sean las
razones, los territorios catlicos generalmente han
preferido la dolce vita, ocupndose de asuntos ar-
tsticos o intelectuales, mientras que las sensatas y
disciplinadas naciones de la Reforma han sido ms
realistas El Mercurio, 19 de julio, 1980.
5
Me refiero a las actividades que el Prof. Barcel te-
na en 1977, fecha de la entrevista periodstica.
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Ahora en mi opinin: si las contesta en su artculo Tradicionalismo y Filosofa, debo con-
fesar que su respuesta resulta bastante compleja e indirecta. En verdad, su artculo, estimable en
muchos respectos, en el punto clave que nos preocupa requiere de una verdadera hermenutica. Y
para enfrentarla me parece importante que nos detengamos un poco en lo que llama tradiciona-
lismo bien entendido.
Sobre las condiciones mnimas de un tradicionalismo bien entendido o saludable, como
tambin lo denomina, no me imagino que haya grandes objeciones que hacer. Incluso, creo que
cabran tambin otras exigencias. Sin embargo, tengo la impresin y slo la impresin de que
si tuvisemos que acudir juntos a defender en alguna trinchera aquella tradicin de que estamos
hablando, y si tuvisemos algn tiempo para fumarnos un cigarrillo y conversar previamente sobre
lo que cada cual ha venido a defender, creo que, defraudados, cada cual correra de regreso a su
hogar, con cualquier excusa. Porque, por mi parte, no arriesgara no digo, la vida ni siquiera
una tarde de descanso hogareo por ir a defender la existencia eternamente aportica que segn
Barcel lleva la filosofa, ni su historicismo radical. Todo esto es demasiado escptico, demasiado
esttico, un mero sustituto del ajedrez. Yo estoy aqu, en esto que se llama filosofa, porque quiero
comprender ciertas cosas que inquietan mi vida, y porque creo honradamente que es posible lle-
gar a comprenderlas o, por ltimo, porque creo que es posible aduearse de la comprensin que a
veces maravillosa, piadosamente, para usar seriamente la irona de Barcel, se nos da en la vida.
6
Aduearse de tal comprensin, profundizar en ella, y, si es posible, ampliar su crculo de eficacia.
Pero, volvemos al tradicionalismo bien entendido del Prof. Barcel.
Es indudable, como l mismo lo demuestra, que no llega a la inconmovible conclusin de que
todas las cosas estn hechas de agua.
7
No llega [31] a eso, pero s, dira yo, a algo no tan lejanamente
familiar: a que todas las respuestas filosficas vienen a parar a lo mismo: a un camino cortado, a una
apora. Cito y subrayo: Donde lo importante no es la solucin que pueda proponerse a un problema,
sino las nuevas interrogantes y dificultades que surgen del esfuerzo por responder a las preguntas.
8
Dejemos un momento esto de las aporas. El tradicionalismo a que me refera en mi artculo
anterior corresponde concretamente a un modo de enjuiciar las relaciones culturales entre Europa
y Amrica. Y sostena (cosa de la que no me arrepiento) que quien niega la posibilidad de expre-
sar la realidad (csmica, humana) desde este lado del mundo, de expresarla con una perspectiva
6
Art. cit. pg. 10.
7
Art. cit. pg. 10.
8
Art. cit. pg. 17.
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complementaria y vlida universalmente, slo puede realizar esta negacin porque estima insupe-
rables las dificultades histricas (Hegel, Grassi), ligsticas o raciales (Heidegger, Siewerth) para
que otros empleen el espritu en algo semejante a lo que hicieron los griegos o hacen desde hace
tres siglos los alemanes. Esto es lo que haba apodado tradicionalismo, y me preguntaba, con los
antecedentes periodsticos que tena a la mano, si Barcel no coincidira en mucho con aquellas
posiciones.
El problema es que en un primer momento no pudimos coger el pensamiento de nuestro
colega debido a la rotundidad a que lo obligaba la prisa periodstica. Entonces se nos escaparon los
matices y las flexiones inevitables en estas materias. Pero, en su artculo aclaratorio, Tradicin y
experiencia
9
, se nos vuelve a escapar su respuesta, esta vez, francamente, por un exceso de afn
compensatorio. Prudencia? Voluntad aportica?
Esto se hace patente en el punto conclusivo del artculo. Vemoslo.
10
Ih la respuesla a}, cerlamehle, ho respohde a hueslras dudas. 5e lmla a relerar lo expresado
a El Mercurio, y que motiv nuestra reaccin.
Ih la respuesla b} se aclara eh que sehldo habria que hablar de `orghaldad' eh lloso-
fa. Concedmoslo. Pero, tampoco se dice aqu si esto es o no es factible en el pensamiento
latinoamericano.
Ih la respuesla c}, despues de represehlarhos hohradamehle sus vaclacohes sobre esle puhlo,
casi en sordina, y amortiguando las palabras con eufemismos y condicionantes, nos habla de ha-
ber vislumbrado la nocin de que acaso la funcin del pensamiento filosfico podra ser absorbida
en Amrica Latina por otros quehaceres, como por ejemplo, la poesa, la novelstica.
11
[32] Todo esto significara en buen romance negar la posibilidad en cuestin. Sin embargo,
en aquella misma respuesta y casi como tarea de consuelo, se reserva para la filosofa americana
un papel importante en la elaboracin y uso de conceptos que permitan esclarecer el peculiar
modo de ser del hombre americano en su propio mundo.
12
Y el modo de ser del hombre, no? Y por qu no?
9
Referencia al artculo de J. Barcel cuyo
ttulo es Tradicionalismo y Filosofa. (N.
del E.)
10
Art. cit. pg. 17-18.
11
Art. cit. pg. 16.
12
Art. cit. pg. 16.
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Tal vez encontremos la respuesta en d), ltimo punto: Slo revelara un complejo de inferio-
ridad nuestro la pretensin de que un pueblo no adquiera una individualidad mientras no filosofe
a la manera de Platn, de Descartes o Hegel.
13
Arriesgumonos a cargar con esta acusacin, e
insistamos: Por qu no podemos al menos vislumbrar la posibilidad de que en algn momento
la filosofa se exprese plenamente tambin en algn lugar de Amrica? Por qu no cabe que un
hombre, o un grupo de hombres o una escuela lleguen a hacer algo distinto al hecho de contar la
historia del pensamiento europeo; a hacer de Amrica Latina no slo un objeto de filosofar como
concede Barcel sino, adems de eso, un sujeto filosofante? Por qu esta aspiracin tendra que
ser necesariamente un complejo?
Se nos ha acabado el punteo y las preguntas subsisten.
Pienso sinceramente que el tradicionalismo bien entendido que el Prof. Barcel expone esta
vez, representa un compromiso malogrado que deja ver, en el fondo, la raz que intent indicar en
mi artculo anterior. Y digo esto por las siguientes razones:
a) Porque cierra a la filosofa toda salida en el tiempo, porque la reduce a mtodos y estilos que
devuelven el pensamiento al fracaso original y originante (No quisiera negar rotundamente, sin
embargo, que mirada ab especie aeternitatis, la filosofa sea eterno reencuentro con la apora. Lo
que no puedo conceder, y justamente a este respecto me refiero cuando hablo de tradicionalismo
estetizante, es que no importen las soluciones. Es lo nico que importa y es por lo que se juega una
vida cuando hace filosofa. Lo que importa es que el filsofo hace filosofa y vive. Es en esta conjun-
cin que deberan resolverse las aporas que reencontramos en una Historia de la Filosofa. Pero,
esto da para largo).
b) Porque cierra a la filosofa la posibilidad de expansin real en el espacio histrico-cultural. Y
este punto, el ms concreto, fue el que motiv mi primera intervencin.
[33] En resumen: hacer filosofa en Amrica Latina, que es la posibilidad que he defendido,
significa para m poder mostrar desde este lado del mundo y de la historia, una perspectiva vlida
y universal de las cosas, sin que esto nos obligue a convertir nuestra perspectiva y nuestra historia
en una suerte de mbito regional de investigacin.
14
Aqu tambin hay dioses!
13
Art. cit. pg. 18.
14
Ha aparecido recientemente en la Revista
Cuadernos Hispanoamericanos n 3,
355, enero 1980 un documentado ar-
tculo de Carlos A. Ossandn B: Qu
entender por filosofa americana? en el
que se exponen las diversas posiciones
respecto de los posibles significados de
Filosofa sobre Amrica y Filosofa de
Amrica.
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El profesor Carlos Miranda coincide conmigo en cuanto a esta posibilidad, puesto que nos ins-
ta a que nos decidamos valiente, audazmente, a hacer filosofa.
15
Me alegro de esta coincidencia.
Convengo con l y radicalmente en que hay que enfrentar los problemas, en el enten-
dido que esto signifique no desviar la mirada de las cosas mismas, de sus conflictos, de sus con-
tradicciones. Creo que en esta labor terica la filosofa ha de ser un estmulo continuo a la accin
inteligente que transforma la vida individual, social y universal.
Ya en alguna oportunidad haba sostenido que la caracterstica teortica del filsofo consiste
en algo que haba llamado conciencia hospitalaria. El tiempo presente, el tiempo de la contempla-
cin, el tiempo del filsofo consiste en acoger la presencia de todo lo que viene a su encuentro. Es
presente tico, y religioso tambin. El filsofo es la contrafigura del hombre preocupado, en com-
petencia con los otros de hacer rendir las cosas. Su oficio es el de mostrar, y producir la compatencia
del Ser.
16
Pastor o centinela, cada cual en su lugar natural, debe encender su propia fogata a fin
de iluminar su contorno (sus circunstancias dira Ortega) y no perder de vista las estrellas, ni las
seales de otros mortales que hacen algo semejante.
Con esta analoga o mejor, con esta exigencia de la doble (o triple) luminosidad quiero expre-
sar esto: que ms que construccin o sistema, la filosofa debe ser el rgano de un ver profundo, un
medio de hacerse de la realidad a fin de habitar en ella. Si tal es el sentido de enfrentar los proble-
mas, estamos plenamente de acuerdo. Y, entonces, estaremos de acuerdo tambin, me parece,
en que el universo de la lectura est al ser- [34] vicio de la lectura del universo: Lego ut intelligam.
Y que esta relacin por ms matizada que sea, es irreversible. Creo que el tradicionalismo, mal
entendido, a veces olvida esta verdad de Pero Grullo.
Por ltimo, aprovechando este trilogo quisiera reiterar ahora pblicamente una propo-
sicin que ya he hecho en muchas oportunidades:
En nuestra situacin presente, con los medios y los lmites del momento, es conveniente que
abramos la Revista de Filosofa enclaustrada, monotemtica, abstrusa a todo discurso serio que
hable de la realidad para mostrarla en algn aspecto desconocido u olvidado. Es conveniente que la
abramos a los historiadores, a los socilogos, a los investigadores del folklore, a los crticos de arte, de
literatura, que quieren converger en un punto ms all del campo limitado de sus respectivas espe-
cialidades. Hagmosla vivir entre los problemas que debiera enfrentar. Tal vez ste sea un buen inicio.
15
Carlos Miranda, La experiencia y la
Filosofa en Amrica Latina. Rev. de
Filos., Vol. XVII, n 1, 1979, pgs. 19-24.
16
Compatencia significa llevar a una ex-
periencia comn o, mejor, a un acuerdo
fundado en una experiencia comn.
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HUMBERTO GIANNINI
El Bar
(Edicin a cargo de Francisca Ugarte Undurraga)
Noticia
El texto que aqu se reproduce aparece originalmente
bajo el ttulo INTERLOQUIO II en el libro titulado
La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la ex-
periencia, publicado por primera vez en 1987. Hay nu-
merosas reediciones de este libro, muchas de las cuales
incluyen ampliaciones y correcciones. Hay tambin una
edicin francesa: La rflexion quotidienne (Alinea,
Pars, 1995) con Prefacio de Paul Ricouer, el cual ha sido
incluido en las ediciones chilenas posteriores, traducido
por Patricia Bonzi. La transcripcin que se presenta a
continuacin se ha hecho a partir de la edicin de 2004
(Editorial Universitaria, Santiago de Chile, pp. 96-102).
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HUMBERTO GIANNINI
El Bar
Pidamos otra cerveza,
aunque no sea ms que para quitar el mal sabor del recuerdo
Juan Rulfo, Luvina
Imaginmoslo vagando por un pueblo desconocido, miserable, fantasmal; tal vez haciendo hora
para pescar el bus interurbano. Pero quin dice que all exista un bus interurbano, y no tenga que
ingenirselas para convencer al taxista del lugar, a que lo lleve ms al interior an, a una aldea
metida quiz dnde entre esos cerros de all, y a la que el joven maestro ha sido destinado.
Perdido, imaginmosle ahora entrando en la cantina del pueblo, y, para ganarse el derecho
a las preguntas, plantarse con una cerveza frente al mesn. Esperar paciente el momento propicio.
A Luvina? Pregunta a su vez el cantinero y se pone a limpiar el mesn como para sacarle
algn pensamiento
Y qu diablos se puede ir a hacer a Luvina?
Cuando el maestro est por terminar de decrselo, el cantinero levanta finalmente los ojos
de su operacin de limpieza:
Mire, ah hay uno y seala un bulto arrinconado en la penumbra, maestro tambin, que
hace tiempo volvi de Luvina Mejor pregntele a l
Y en ese punto empieza el relato de Rulfo.
1
1
Juan Rulfo, El Llano en Llamas, Fondo de
Cultura Econmica, pg. 96.
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ISSN 0718-9524
Prescindamos de la maestra de quien lo relata: lo que all se dice, modo de decirlo, ritmo,
no podran ocurrir en cualquier sitio. El estilo pertenece a un espacio y a un tiempo marginados
del mundo (del quehacer). Pertenece al bar, a la cantina. Y es sobre este aspecto que vamos a hacer
unas cuantas reflexiones; una suerte de fenomenologa.
Por lo tanto, la marginalidad es tambin un carcter de su estructura interna: en el bar no
hay centro alguno que arme y configure su espacio interior (ni hablar de un tiempo comn). Todo
est, por decirlo as, desfocalizado; todo tiende a convertirse en rincn, a arrinconarse. De tal modo
que al entrar, lo primero que se percibe es el murmullo de voces de muy distinta procedencia es-
pacial, de muy distintos tiempos (ritmos): ncleos de comunicacin, arrinconado cada cual en lo
suyo, pequeos universos conversatorios cerrados.
Alguien los ha llamado con acierto ncleos confesionales. Y la imagen es rica por cuanto
lleva a descubrir por ese camino el significado ms ntimo y esencial de lo que ocurre en la cantina.
Y pensando en la naturaleza, en la atmsfera confesionales e incluso en la forma de un
bar tpico, como podra ser el bar en que imaginbamos se instalan a conversar los personajes de
Luvina, o uno de los tantos que sobreviven en la calle San Pablo, por ejemplo, en Santiago, pare-
ce que la imagen del templo con que se le ha bautizado
2
no resulta en absoluto pertinente.
Pero, agreguemos, de un templo en esa semipenumbra que antecede o sigue a los oficios;
antes o despus de que las almas penitentes se encuentren, unnimes, convergiendo hacia el altar.
Un templo antes de volverse ecclesia
3
(el lugar fsico de una experiencia comn).
En la semipenumbra y en el rumoroso silencio de los rincones de un bar no hay convergencia
fuera del ncleo confesional. Cada ncleo parece estar sumergido en bsqueda tan intensa, tan
vital, de una comunicacin verdadera que no da cabida a trascendencia alguna. Cada ncleo per-
manece espacialmente inexpugnable.
Pero, tampoco hay cabida en el crculo penumbroso confesional para los relojes, es decir,
para la irrupcin del tiempo mundano con su regularidad fragmentaria y huidiza, con su objetivi-
dad ilusoria. El del bar es un tiempo cualitativo, indivisible, por tanto; o que en todo caso slo puede
ser medido por la cualidad ntima que lo genera. As, por ejemplo, conversarse tres botellas de
vino, es, de un modo muy real, expresar cualitativamente la temporalidad que se da en esa dimen-
sin (estrictamente cualitativa).
2
Luis Tirso Troncoso, Seminario sobre
lugares de encuentro y vida cotidiana.
Documento de trabajo.
3
Ecclesia, en el sentido de asamblea.
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Hasta aqu una mirada extensiva, topolgica al fenmeno bar. Simblica, adems. Sera
preciso examinar en seguida hasta qu punto esta topologa la sustente una estructura real;
qu conceptos corresponderan stricto sensu a las imgenes sugeridas en esta primera visin
totalizante.
Es cierto que la estructura del bar y su naturaleza recuerdan muy directamente la experien-
cia religiosa de la confesin.
4
Y es aqu donde la analoga entre templo de la conversacin e iglesia
parece ganar cierta profundidad.
Dejemos, pues, atrs rasgos sintomticos como el de la omnipresencia de los rincones, el de
la penumbra atmosfrica, la detencin de los relojes, etc. Para seguir con la analoga matriz, lo que
ocurre en el bar es un cierto estado de comunin. O, visto desde la perspectiva de las transgresio-
nes del lenguaje, representa una comunicacin que anhela ser esencialmente comunin. Este, el
punto clave.
Ahora bien, tal estado de comunin aparece como en dos planos absolutamente disconti-
nuos (una discontinuidad semejante a la que existe entre templum y ecclesia) y que afecta a su es-
tructura espacial, visible (sin centro). Veamos ahora estos dos planos:
De uno de ellos hemos hablado a propsito de los ncleos confesionales: en cada ncleo,
en cada mesa aislada quien est frente a nosotros anhela trascender all, en el crculo mgico de
la conversacin, el rol que la rutina le ha endosado: ser mero compaero de trabajo, ser mero
cliente; incluso, ser mero hermano, ser mero padre.
5
Trascenderlo, tal vez, a fin de conquistar
su sentido verdadero; o mejor, a fin de rescatarlo como decamos en otra parte,
6
de las demoliciones
de un tiempo lineal y heracliteano. As, pues, sta en el bar, es bsqueda de un tiempo perdido: el
tiempo de las cosas no dichas; el tiempo de los sueos sofocados; el tiempo que, por pura falta de
tiempo, se nos ha vuelto casi inconfesable.
Tal bsqueda bsqueda de un tiempo comn supone o exige ms bien, lo que antes nos
pareca slo un signo o un sntoma del fenmeno global: exige la puesta en estado de penumbra
del mundo, con sus trajines y proyectos, la abolicin del tiempo que se devora a s mismo (tiempo
mundano), la irrealizacin de los relojes.
7
Son los ncleos conversatorios, como decamos, los que expresan esta realidad: una cierta
urgencia confesional, pero, en una intimidad que an quiere conservar su anonimato.
4
Sobre la religiosidad, como experiencia
del pecado y la confesin, Paul Ricouer,
Hermenetica de los smbolos, Anales
U. de Chile, 1965.
5
En las clases bajas se practica una suer-
te de iniciacin a la virilidad en el bar
(desprendimiento del muchacho del lazo
materno y domiciliario).
6
[La reflexin cotidiana. Hacia una ar-
queologa de la experiencia,] Cap. iii, 6.
7
En el bar, el viejo reloj octogonal tiene
una funcin meramente decorativa.
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Pero, he aqu que un contertulio, repentinamente, salta por as decirlo, del ncleo en que se
encuentra, se dispara de la mesa al mostrador, a la barra.
8
Es ste el de la barra el lugar de los ms osados, de los ms solitarios, de los ms nece-
sitados de un dios directo y urgente. En este plano, el murmullo confesional que dejamos en las
mesas, se vuelve ahora discurso anacoluto, sin contexto, imprevisibilidad pura. Aqu la confesin
se vuelve reto.
Irrumpe, pues, el retador en la barra. O se planta all frente a un vaso, muy atento a los de-
ms, a la espera de la oportunidad de arremeter.
Cabe preguntarse si nosotros no estamos ahora realizando tambin un salto conceptual des-
de confesin a reto, si algo tiene que ver aqulla con ste.
Mucho, diramos: retar a alguien es hacer pblicamente una declaracin de fe (Confesar:
Yo soy), la cual, por el modo de hacerla, pretende obligar al otro a declarar tambin pblica-
mente la suya. Por tratarse de una fe en pugna con otra en esta confesin desafiante, el retador,
sobre todo en la barra, se juega la vida. Tal es el reto: un modo de testimoniar.
9
Quisiramos detenernos un instante en este punto.
No estamos aludiendo aqu al testimonio jurdico sino al existencial. Existencialmente se
testimonia lo que se ha visto y este juicio testimonial acta como prueba a favor o en contra de
algo que es importante, esencial, para la existencia propia y la de quienes nos escuchan. En otras
palabras: lo que ha visto y lo que va testimoniando por su propia iniciativa el sujeto percipiente es
de tal cualidad de ser que lo convierte a
10
lo percibido; el percipiente se vuelve la cosa percibida
(un valor de vida). As, en esta acepcin tan conocida en la teologa jonica, testimoniar significa
11

volver a revelar Hasta el martirio.
12
Pero, a la intemperie de la barra, el testimonio reduce su accin testimonial a un tiempo y un
espacio en los que la mundanidad del mundo ha sido puesta en penumbras, suspendida. Qu
valor tiene, entonces, su confesin de fe, si sta por principio debera ocurrir ante el mundo?
Parece, pues, que aqu, en el altar pblico del bar, tal confesin (tal testimonio) se vuelve un gesto,
por decir lo menos, contrahecho, contradictorio.
Esto, sin embargo, no debiera importarnos tanto. Ah est la contradiccin y hay que indagar
su sentido. Por lo que ms bien cabra preguntarse: Qu revelar, al fin de cuentas, este gesto
8
El nombre bar proviene de la barra que
hay bajo el mostrador, a pocos centme-
tros del suelo, y que sirve para apoyar un
pie.
9
A este respecto la hermosa obra de
P. Ricoueur, ya citada, Texto, testimo-
nio y narracin. Tambin: Hans-Georg
Gadamer, Tmoignage et affirmation;
Karl Rahner, Interprtation thologique
du tmoignage, Archivio di Filosofia,
Padova, 1972.
10
En el sentido de hacerlo girar hacia
hasta transformarse totalmente en aque-
llo hacia lo cual se ha vuelto: convertirse
en
11
Lo que hemos visto y odo, eso os anun-
ciamos para que tambin vosotros ten-
gis comunin con nosotros (Jn. i, 2-3).
12
Mrtir en griego significa dar testimonio.
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testimonial autoinvalidante, contradictorio? Simplemente, como gesto cuya Idea ha olvidado,
no testimoniar la falta de nuestro testimonio en el mundo? No testimoniar contra nosotros
mismos?
Es un hecho que nosotros, ciudadanos de estas ciudades del sureste de Amrica, en el tra-
yecto diario de nuestra ruta trabajo-domicilio as como en el trayecto largo de nuestra historia
personal, nos encontramos con la realidad del bar: una realidad-tropiezo en la ruta habitual, una
realidad transgresora a las normas del trabajo, del domicilio e incluso a las de la va pblica.
Cul es el significado de esta realidad transgresora?
Abrir fuera del espacio y del tiempo mundanos, la posibilidad, como decamos, de que la
comunicacin que se arrastra se vuelva comunin. Intentar de cualquier modo, sacar fuera, hacer
comn, esa intimidad que sofocada nos arrincona en el mundo como una coleccin de soledades
afanadas. Tal vez, eso.
Un examen de la vida cotidiana, no abstracto, no desde cualquier punto del mundo, sino des-
de aqu, desde la ciudad en la que el investigador vive, no debiera, en nuestro caso, pasar por alto
esta posibilidad el bar que est a la orilla de su camino habitual de regreso cotidiano al tranquilo
S mismo domiciliario. Y que puede conmoverlo todo.
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Filosofa en la educacin escolar chilena
Noticia
En 1997, el Ministerio de Educacin someti a consulta
nacional los llamados Contenidos mnimos y Objetivos
fundamentales de la Educacin Media. Como quiera que
se halla realizado esa consulta y cualesquiera que hallan
sido las crticas con que fue colmada la propuesta minis-
terial, la Reforma Educacional para la Enseanza Media
estuvo a punto para su implementacin y en 1999 esta-
ba en marcha.
Ninguna insinuacin haba en los documentos que fue-
ron pblicos sobre la disminucin horaria que se tena
prevista para Filosofa. De ah que recin el 2001 se
constituyeran tres agrupaciones alrededor de lo que
se llam la Defensa de la Filosofa: la Coordinadora
de Estudiantes de Filosofa, la Red de Profesores de
Filosofa y el Consejo de Directores de Departamentos de
Filosofa de las Universidades de Chile. El emplazamien-
to de estos sectores al Ministerio de Educacin, dio lugar
que Mariana Aylwin, entonces ministra, ordenara la
constitucin de una Comisin ad hoc de Filosofa presidi-
da por Cristin Cox en su calidad de Jefe de la Unidad de
Currculum y Evaluacin del mismo ministerio. Despus
de meses de debate durante el 2001, el 12 de diciembre
se obtuvo la reposicin de las tres horas de Filosofa en
la Enseanza Media Cientfico-Humanista, sancio-
nada por el Consejo Superior de Educacin el da 13.
En la Enseanza Medio Tcnico-Profesional y en la
Educacin de Adultos, en cambio, la carga horaria de
Filosofa fue suprimida. Las insistencias de los tres
sectores mencionados, dieron lugar a una audiencia el
2003 con Sergio Bitar, en ese entonces el Ministro de
Educacin. Ante la demanda de una justificacin de la
decisin de esa reduccin horaria, y de una explicitacin
del lugar pedaggico que la Reforma educacional asig-
naba a la Filosofa, eman un documento ministerial,
a cargo de Mimi Bick, en enero de 2004, titulado La
filosofa en la educacin escolar chilena. Ante l, con
posterioridad, los sectores involucrados hicieron pre-
sente su preocupacin ante la Comisin de Educacin de
la Cmara de Diputados.
El documento menciona un Informe con fecha del 1 de
diciembre de 2002 como resultado de la Comisin antes
mencionada. El desacuerdo en la redaccin de las partes
en conflicto, sin embargo, dej el informe en borrador y
la comisin sin solucin del conflicto.
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Filosofa en la educacin escolar chilena
Introduccin
El propsito de este informe es describir la situacin de la enseanza de la Filosofa en el currculum
y aclarar las razones que la fundamentan. Los antecedentes que se presentan a continuacin han
sido recopilados tomando en consideracin los cuestionamientos que algunos grupos de profesores
de Filosofa y formadores de profesores de Filosofa han hecho llegar a esta Secretara de Estado.
El informe est organizado en siete secciones:
Ih la prmera se elabora uha caraclerzacoh del area de llosolia y su quehacer eh el amblo
de la enseanza, a partir de lo cual se establece una fundamentacin general del lugar de la
filosofa en la educacin escolar.
Ih la seguhda seccoh se descrbe la sluacoh de la Ilosolia eh el Curriculum de la
Enseanza Media Regular en los aos anteriores a la reforma en curso.
Ih la lercera seccoh eslah descrlos los ahlecedehles que luhdamehlah la poscoh y carac-
tersticas del rea de Filosofa en el currculum de la Reforma; y se presentan datos sobre
la presencia y obligatoriedad de la filosofa en un abanico de pases, de modo de tener una
perspectiva internacional sobre el asunto bajo examen.
Ia cuarla seccoh pohe de releve las cohsullas, crilcas y a|usles a la sluacoh de la Ilosolia
en el currculum vigente.
Ia quhla seccoh expohe los Ob|elvos Iuhdamehlales y los Cohlehdos Mihmos Oblgaloros
de los programas actuales de Filosofa en la Educacin Media Humanista-Cientfica.
LA CAADA N2 (2011): 274 - 308 FILOSOFA EN LA EDUCACIN ESCOLAR CHILENA MINISTERIO DE EDUCACIN 276
ISSN 0718-9524
Ih la sexla seccoh se presehlah las pelcohes que eh el presehle haceh al Mhslero de
Educacin agrupaciones de profesores y formadores de profesores de filosofa.
Ihalmehle, la seplma seccoh cohlehe los cursos de accoh que el Mhslero de Iducacoh
se ha propuesto sobre las peticiones referidas.
1. Orientaciones de la filosofa en la educacin
Entre las disciplinas humansticas, la filosofa tiene el mrito de hacerse cargo de las preguntas
que guan la bsqueda de comprensin de s mismo propia del ser humano y de proporcionarle las
herramientas lgicas y conceptuales que le permiten aproximarse a ellas.
Algunas de las preguntas de la filosofa son preguntas que toda persona se plantea en situa-
ciones lmites, como la muerte, el dolor, el sentimiento de lo absurdo o lo vaco de la propia exis-
tencia. Otras son preguntas por los lmites del conocimiento, es decir, preguntas acerca de la posi-
bilidad de conocer algo con certeza. Muchas de las respuestas a estas preguntas estn dadas por la
cultura, el arte, el saber tradicional, la ciencia y la religin. Sin embargo, lo propio de la filosofa es
exigir la fundamentacin razonada de toda respuesta y el cuestionamiento de los supuestos en que
se basan estas mismas. Entonces, como ejercicio permanente de reflexin crtica, la filosofa tran-
sita por los supuestos de todas las disciplinas sin poder ser reducida a ninguna de ellas, ni, tampoco,
puede ser sumada como una ms. Por lo anterior, la filosofa juega un papel central en la educacin.
Al exponer a los jvenes a las preguntas existenciales, epistemolgicas, ticas y sociales,
dndoles las herramientas lgicas y conceptuales para abordarlas, la asignatura de Filosofa res-
ponde a la necesidad de desarrollar en ellos hbitos de reflexin que contribuyen a darle sentido
a su experiencia, a desarrollar su autonoma y a prepararlos para una participacin ciudadana
responsable.
Es por lo mismo que la filosofa es una de las instancias educativas que mejor responde a
los desafos planteados por la Reforma, particularmente los que tienen que ver con el desarrollo
de un pensamiento crtico, el despertar de la creatividad, el reconocimiento de la autonoma y la
valoracin de la participacin democrtica.
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La reflexin filosfica tiene la funcin de ayudar a los jvenes a cumplir con la tarea a la que
toda persona est llamada de formarse por s mismos una visin de las cosas y a actuar de acuerdo
con ella. Por esta razn, es condicin indispensable del comportamiento moral y de la participacin
en una sociedad democrtica.
Como ejercicio permanente del pensar reflexivo que interroga por los fundamentos de toda
representacin de la realidad, como cultivo de una actitud crtica frente a las respuestas instituidas
desde la mera opinin y la inercia del sentido comn, como ejercicio de la duda que alcanza incluso
a la propia facultad de pensar, la Filosofa juega un papel insustituible en la educacin: sobre esta
caracterizacin, no hay discusin ni debate.
Sin embargo, como la definicin y el propsito de la filosofa son en s cuestiones filosfi-
cas de discusin y debate, debe valorarse el acuerdo logrado entre acadmicos y docentes de dife-
rentes corrientes y persuasiones sobre las nociones filosficas, como lo atestigua el informe de la
Comisin ad hoc de Filosofa de 2002.
1
Concordada esta definicin de la filosofa y su valor intrnseco, desde un punto de vista edu-
cativo se aprecian dos enfoques especficos del rol de la filosofa en el currculum escolar.
Desde una primera perspectiva, la filosofa es un cuerpo de conocimientos constituido por
obras e ideas filosficas, que son un gran legado cultural-histrico. El objetivo de la enseanza de
la filosofa, desde esta perspectiva, es familiarizar a los jvenes con este cuerpo de conocimientos,
permanentemente vigente por su misma naturaleza. Sugiere esta perspectiva que para decidir si
incluir o no a la filosofa en el currculum, se tendra que juzgar por un lado, el valor de saber, por
ejemplo, quin era Scrates y qu es la metafsica o la tica; y por el otro, se tendra que sopesar
tambin, cunto se valora este cuerpo de conocimiento con relacin a los otros conocimientos (de
las ciencias, las artes, etctera), considerando que el currculum es por definicin una seleccin de
materias y contenidos.
Segn una segunda perspectiva, la filosofa se concibe ms bien como un actuar o estar en
el mundo de modo esencialmente indagatorio y explorador. Las preguntas ocupan un lugar privi-
legiado en este enfoque, y se presume que son susceptibles de variadas respuestas. En este sen-
tido la filosofa sirve para promover en los alumnos una serie de destrezas y habilidades de ndole
cognitivas por ejemplo, su capacidad analtica, crtica y reflexiva; adems, ayuda al desarrollo
1
Segn el Informe Final de la Comisin ad
hoc de Filosofa, 1 de Diciembre, 2002.
Los miembros de esta comisin fueron:
Jorge Alarcn (Director Departamento
de Filosofa, Universidad Catlica del
Maule), Patricia Bonzi (Departamento
de Filosofa, Facultad de Filosofa y
Humanidades, Universidad de Chile),
Eric Caraf (Consejo Directivo de Red
de Profesores de Filosofa de Chile),
Eduardo Castro, (Comit Ejecutivo de
Currculum, Mineduc), Cristin Cox (Jefe
Unidad de Currculum y Evaluacin,
Mineduc y Presidente de la Comisin),
Joaqun Garca Huidobro (Departamento
de Filosofa, Universidad de Los Andes),
Alvaro Garca (Departamento de
Filosofa, Universidad de Playa Ancha),
Hugo Guzmn (Consejo Directivo
de Red de Profesores de Filosofa de
Chile), Fernando Longs (Presidente
del Consejo de Directores de Unidades
Acadmicas Formadoras de Profesores,
Universidad Metropolitana de Ciencias
de la Educacin), Miguel Orellana
(Facultad de Derecho, Universidad de
Chile, consultor UCE-Mineduc), Juan
Ruz (Jefe de la Divisin General de
Educacin, Mineduc), Alejandro Silva
(Consejo Directivo de Red de Profesores
de Filosofa de Chile), Agustn Squella
(Consejo Superior de Educacin),
Ana Mara Vicua (Departamento
de Filosofa, Pontificia Universidad
Catlica, Consultora UCE-Mineduc).
[El mencionado Informe Final nunca fue
sancionado como tal. ]
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de actitudes y valores particulares, muchas asociadas con la tica y la convivencia armnica, tales
como la tolerancia frente a diferentes puntos de vista, y la resolucin de conflictos a travs del di-
logo constructivo y razonado. Sugiere esta perspectiva que para determinar el rol de la filosofa en
el currculum, se tendra que determinar hasta qu punto estas destrezas y habilidades, actitudes
y valores, son propias de esta asignatura o si son posibles de fomentar tambin desde otros secto-
res de aprendizaje o, en el mejor de los casos, por el currculum en su totalidad.
En trminos estrictos, estas definiciones del aporte de la filosofa no son excluyentes. Es po-
sible hacer un curso de tica o de la Historia de la Filosofa con un enfoque basado en preguntas
susceptibles a diferentes respuestas y la reflexin detenida sobre ellas.
No obstante lo anterior, las determinaciones curriculares que se tomen, siempre depende-
rn del enfoque de la filosofa que se privilegia, adems del tiempo que se dispone para la asigna-
tura. Se vuelve sobre ambos elementos el tiempo disponible y los enfoques en las secciones que
siguen.
2. Filosofa en la Enseanza Media Regular, antes de la Reforma en curso
2.1 ENSEANZA MEDIA HUMANISTA-CIENTFICA
Entre 1981 y 1984 el Plan Comn contemplaba Filosofa slo en 4 Medio y la posibilidad de incluir
en el Plan Electivo Psicologa o Lgica en 3 y 4 Medio.
2
En el ao 1984 se agreg al Plan Comn
dos horas de Filosofa en 3 Medio.
En este perodo el nfasis en Filosofa del Plan Comn es tico, antropolgico e histrico. En
cuanto a autores sugeridos, en primer plano aparecen algunos filsofos espaoles y en especial la
filosofa Tomista.
2
Ver Decreto 300 de 1981.
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2.2 ENSEANZA MEDIA TCNICO-PROFESIONAL: 1988-1998
Entre 1988 y 1998 Filosofa no era una asignatura obligatoria para los alumnos de la moda-
lidad tcnico-profesional. El plan de estudio para esta modalidad inclua las siguientes reas de
asignaturas:
3
a) rea bsica: Castellano, Matemtica y en 3 y 4 Medio, Historia y Geografa de Chile
b) rea profesional: asignaturas concebidas como preparacin indispensable para el ejercicio
de una especialidad determinada
c) rea complementaria: asignaturas propias de la expresin artstica, fsica, recreativa, cultu-
ral y, en general, aquellas consideradas apropiadas para el desarrollo integral de los alumnos.
En consecuencia, aquellos establecimientos que ofrecieron Filosofa y/o Psicologa durante
esta dcada antes de la reforma curricular vigente lo hicieron en el rea complementaria, dentro
de las horas a distribuir.
3. Antecedentes que fundamentan la posicin y caractersticas del rea de
Filosofa en el currculum de la Reforma
3.1 FUNDAMENTACIN Y RASGOS CONSTITUTIVOS DE LA FORMACIN GENERAL
Para comprender las razones que fundamentan la Filosofa en el currculum de la reforma en cur-
so, es necesario tener una visin de la construccin de este mismo en trminos ms generales.
Un cambio importante que instaura la Reforma es que todos los alumnos comparten el mis-
mo currculum hasta fines de segundo medio es slo en ese momento que se elige la modalidad
tcnico profesional o humanista-cientfico para 3 y 4 medio. Antes de la Reforma esta misma
decisin se tomaba al final de octavo bsico. Esta modificacin tiene implicancias relevantes para
la situacin de Filosofa.
3
Ver Decreto Exento N 130 de 1988.
LA CAADA N2 (2011): 274 - 308 FILOSOFA EN LA EDUCACIN ESCOLAR CHILENA MINISTERIO DE EDUCACIN 280
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En la actualidad los alumnos tienen diez aos completos, desde su entrada a la educacin
bsica hasta terminar segundo medio, para lograr los objetivos y contenidos que han sido identifi-
cados como fundamentales para el xito en cualquiera de las modalidades que luego eligen para 3
y 4 Medio. Durante estos diez aos el currculum comn tiene por propsito dotar a cada alumno
y alumna de herramientas intelectuales y morales que los habiliten plenamente para su vida como
personas, ciudadanos y productores en la sociedad del siglo XXI. Esta educacin implica la adqui-
sicin de habilidades poco trabajadas en el pasado. Tienen que saber, pero tambin saber hacer;
tienen que saber, pero tambin razonar, analizar, criticar, y evaluar posibles soluciones tomando
en cuenta mucha informacin. Consecuentemente, el nfasis hoy en da no es slo en memorizar
hechos, sino tambin saber cmo interpretarlos, fundamentarlos, extrapolar a partir de ellos, y
estas habilidades son adquiridas a travs de muchas reas Lengua Castellana y Comunicacin,
Historia y Ciencias Sociales, Matemtica, Ciencias Naturales, Arte, etctera.
Adems, la definicin de Objetivos Fundamentales Transversales objetivos que cruzan las
diversas asignaturas convoca a los profesores de todos los sectores a preocuparse de lo que co-
mnmente se llama educacin en valores, incluyendo temas como derechos humanos, cuidado
del medio ambiente, igualdad de oportunidades para mujeres y hombres, respeto y valoracin de
la diversidad cultural. De manera similar, los OFT invitan a los profesores de todas las asignaturas
a preocuparse del logro de habilidades de pensamiento de orden superior, tales como capacidad
de abstraccin, pensamiento sistmico, experimentacin y aprender a aprender, comunicacin y
trabajo colaborativo, resolucin de problemas, manejo de la incertidumbre y adaptacin al cambio.
Por la centralidad de la presencia de estas habilidades intelectuales y morales en el currculum
nacional, vale la pena en los siguientes prrafos explicitar en qu consisten exactamente.
4
CAPACIDAD DE ABSTRACCIN: al sistema escolar tradicionalmente se le ha exigido que desa-
rrolle la capacidad de abstraccin en los alumnos, solo que ahora esta tiene nuevas connotaciones
relacionadas con la complejidad y exigencia de los desempeos requeridos en los nuevos contextos
personales, productivos y ciudadanos. El sistema escolar debe asegurar hoy la adquisicin de unas
capacidades simblicas mayores que en el pasado: de manejo y capacidad de interpretacin y dis-
criminacin de volmenes sin precedentes de informacin y, por tanto, de conceptualizacin y de
4
La caracterizacin que sigue expande las
definiciones presentes en los marcos cu-
rriculares de Objetivos Fundamentales y
Contenidos Mnimos Obligatorios tanto
de educacin bsica como media; provie-
ne de documento del Coordinador de la
Unidad de Currculum y Evaluacin del
Ministerio de Educacin. C. Cox (2003).
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categorizacin; de descubrimiento de patrones y significados; de modalidades de representacin
(metafrica, analgica, matemtica); de lectura e interpretacin de textos.
5
PENSAR EN SISTEMAS: Para comprender, analizar y actuar sobre la realidad actual no bastan
los esquemas de causas y consecuencias que tradicionalmente comunicaba la experiencia escolar.
Ahora se le pide a sta mostrar perspectivas ms amplias, ms integradas, ms multicausales y
multi-relacionales; ms acordes con las formas en que las ciencias y la tecnologa actual piensan y
actan sobre el mundo. Ensear a pensar en sistemas supone ensear a descubrir las totalidades
que son relevantes; supone ensear a identificar los nodos crticos y a pensar en relaciones, donde
la temporalidad y nociones de retroalimentacin son centrales; supone ensear y aprender a rede-
finir problemas de acuerdo al sistema y nivel de relaciones que se elija.
EXPERIMENTAR Y APRENDER A APRENDER: as como es clara la irrelevancia de una enseanza
enciclopdica, es clara tambin la necesidad de formar a los sujetos para que puedan autnoma-
mente buscar y construir el conocimiento, sepan hacerse preguntas, indagar y ensayar. El nuevo
currculum busca formar en capacidades de observacin del propio aprendizaje y ello no se puede
hacer sino prcticamente; viviendo el viaje del conocimiento; experimentando prcticamente, una
y otra vez, en distintos mbitos disciplinarios, el proceso de unas preguntas que se van precisando;
su contrastacin con evidencias (medibles o no; cientficas o hermenuticas); su arribo a un nuevo
nivel de comprensin; y el descubrimiento de prejuicios y pre-conceptos, de caminos intiles y ti-
les, del valor del orden y el mtodo. Busca asimismo formar en algo fundamental: la motivacin y
los hbitos de trabajo para seguir aprendiendo.
COMUNICARSE Y TRABAJAR COLABORATIVAMENTE: El trabajo colaborativo y en equipo, es
una dimensin muy importante de la experiencia que organiza el currculum, tanto para responder
al requerimiento societal de integracin, como por la necesidad ms concreta de trabajo en equipo
que caracteriza los contextos laborales actuales. Aprender a colaborar, comunicarse conceptos y
mtodos y alcanzar acuerdos; aprender a buscar y aceptar la crtica de los pares, pedir ayuda y reco-
nocer los aportes de otros, no ha sido enfatizado en la enseanza tradicional. Y sin embargo, estas
5
Sobre el nivel de capacidad lectora
exigida por los contextos de vida de la
sociedad del conocimiento, la prueba
Programme for International Student
Assessment (PISA) del ao 2000, en
la que Chile particip un ao despus,
es especialmente elocuente. (OECD-
UNESCO 2003).
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habilidades son justamente las que estn a la base de las organizaciones que en el presente inno-
van y lideran el crecimiento, as como tambin son fundamento de los procesos de cooperacin,
construccin de confianzas y lgicas de reciprocidad, claves para el crecimiento del capital social y
la ciudadana democrtica moderna.
RESOLUCIN DE PROBLEMAS: Esta habilidad (saber cmo), que adquiere una gran importan-
cia en el currculum actual, est relacionada con la nocin de que la experiencia escolar que ste
organiza, no solo tiene que ver con la apropiacin de unos conceptos y de una representacin del
mundo. Tal criterio es fundante en el currculum tradicional. Se requiere actualmente formar a los
nios y jvenes para que comprendan el mundo, pero adems para actuar en el mundo. En este
plano se requiere que los estudiantes sean capaces de utilizar los conceptos y ser competentes en
desempeos prcticos reales. Esto agrega una nueva tarea a la educacin y a los educadores: ade-
ms de comunicar mapas, modelos y representaciones, deben ensear y formar, mucho ms que
antes, en unos procedimientos, habilidades y disposiciones para actuar en l. Y esto demanda un
esfuerzo especial a la cultura escolar por organizar oportunidades de aprendizaje en que tanto la
formulacin como resolucin de problemas tengan un lugar destacado, y en que los mismos tengan
la ms autntica vinculacin posible con la vida externa a las aulas.
6
MANEJO DE LA INCERTIDUMBRE Y ADAPTACIN AL CAMBIO: los alumnos de comienzos del
nuevo siglo viven y van a vivir en el cambio, cmo son preparados para ello? qu herramientas
necesitan? Un currculum relevante debe ayudar a los jvenes a orientarse en un mundo cambian-
te y entregarles bases seguras para ello. No hay evidentemente una disciplina y menos unos con-
tenidos especficamente dedicados en el currculum a comunicar algo tan complejo y multidimen-
sional como una adecuada relacin con el cambio. Ms bien, el conjunto de ste intenta: i) proveer
bases de conocimiento y herramientas intelectuales para una comprensin adecuada de la historia
contempornea fundamentalmente provista por el rea de Historia y Ciencias Sociales, como de
las relaciones ciencia-tecnologa-sociedad; ii) proveer una formacin moral y actitudinal fundada
en valores de iniciativa personal, creatividad, trabajo en equipo, espritu emprendedor y relacio-
nes basadas en la confianza mutua y responsable (Objetivo Fundamental Transversal. Mineduc,
6
Antes tambin se valoraba el hacer, solo
que se pensaba que ste equivala a apli-
cacin de conceptos. Hoy se entiende que
tambin se aprende resolviendo proble-
mas. La comprensin no antecede a la
realidad: se aprende tambin desde la
realidad y sus problemas, lo que lleva a
una comprensin ms profunda de con-
ceptos que, aprendidos en el contexto de
resolver problemas, adquieren ms rele-
vancia y significacin.
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1998); iii) proveer, a travs de todas las asignaturas, los fundamentos y mtodo del aprender a
aprender, o de una relacin pro-activa con la informacin, el conocimiento y el aprendizaje; iv) ofre-
cer, asimismo, oportunidades de aprendizaje de visiones diferentes a las propias, de modo de for-
mar a personas abiertas y flexibles a la vez que autnomas y con un sentido crtico, que les permita
discernir entre mltiples opciones.
7
HABILIDADES Y ACTITUDES RELACIONADAS CON LA DEMOCRACIA Y LOS DERECHOS
HUMANOS: Las nuevas demandas a la educacin requieren pasar desde la tradicional educacin
cvica planteada en una asignatura en Educacin Media, referida a conocimientos sobre la estruc-
tura y funcionamiento del sistema de gobierno, a una formacin ciudadana, ms inclusiva y ms
profunda. Que adems de conocimientos como los aludidos, incluya habilidades, valores y acti-
tudes fundamentales para la vida en democracia. Una combinacin, por tanto, de conocimiento
sobre instituciones y procedimientos de la ciudadana democrtica, por un lado, con las habilidades
requeridas por la misma en la situacin presente, por otra. Esto lleva a plantear en el nuevo curr-
culum contenidos y habilidades de formacin ciudadana a lo largo de toda la secuencia escolar -y no
solo al final de la enseanza media-, ni solo en el rea de Historia y Ciencias Sociales, sino tambin
en Lengua Castellana y Comunicacin (donde las habilidades de argumentacin constituyen un
eje articulador), en Orientacin, en Filosofa, y en los Objetivos Fundamentales Transversales.
8
VALORES Y TENSIONES ENTRE VALORES: Un requerimiento secular, reforzado por la propia
historia nacional, es la necesidad de formar en una base moral que integre la sociedad en una
configuracin de valores en que todos se puedan reconocer suficientemente. No completamente,
porque eso no es posible, pero suficientemente, de manera que ningn sector o grupo social pueda
considerarse marginado o ignorado por lo que el currculum selecciona y organiza para que sea
comunicado en la experiencia escolar acerca de lo que somos y buscamos ser como sociedad. En la
base del nuevo currculum est el criterio de que la experiencia escolar debe educar en un conjunto
de actitudes y habilidades que reconozcan como principio fundante el valor irreductible de la per-
sona humana y de la convivencia social pacfica, pluralista y democrtica. El currculum es explcito
en su intencin de formar sujetos autnomos, creativos, seguros de s mismos y con sentido de
7
El currculum nuevo es sistemtico en su
presentacin de distintas perspectivas
frente a un mismo tpico o problema,
en Historia y Ciencias Sociales, como en
Ciencias.
8
En el mbito poltico, parlamentarios
han planteado ltimamente el juicio de
que al haber desaparecido la asignatu-
ra de educacin cvica del currculum,
ha habido un debilitamiento de esta
clave dimensin formativa. El cambio
planteado en este punto por la reforma
curricular tiene, paradojalmente, el sig-
no contrario: no hay menos formacin
ciudadana en el nuevo currculum sino
ms. (Ver Mineduc, 2003). De hecho,
en trminos de la literatura acadmica
internacional sobre la materia, el cambio
ha sido de una concepcin minimalista de
formacin ciudadana (una sola asignatu-
ra, centrada en conocimientos, didcti-
camente impartidos) a una concepcin
maximalista (distribuida en varias asig-
naturas, centrada tanto en conocimien-
tos como habilidades, participativamen-
te aprendidos). (D. Kerr, 2002).
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trascendencia, a la vez que sujetos respetuosos de los dems, solidarios y comprometidos con los
destinos de su sociedad.
Formar en esta base moral exige dar una respuesta a la tensin que se produce al integrar
polaridades valorativas como ocurre en la relacin entre individuo y sociedad, entre el yo y los
otros, entre estabilidad e innovacin. El principio que se ha aplicado al respecto en el currculum es
el de equilibrio entre derechos y responsabilidades, solidaridad y competencia, lealtad y escepticis-
mo, orden y crtica, apertura a la globalidad y valoracin de la identidad y cultura propias.
Una educacin que ignore o subordine uno de los polos en cada una de las dimensiones
evocadas no es relevante, porque es parcial: construye en el mbito escolar algo que puede ser
ideolgicamente consistente y robusto, pero que no forma en una sensibilidad y criterios morales
relevantes para actuar en la vida fuera del mbito escolar. Abordar las dimensiones valorativas
mencionadas en una forma inclusiva de la tensin entre sus polos implica grandes desafos a la for-
macin en valores, ya que implica adicionalmente formar en capacidades de juicio sobre los lmites
entre valores as como sobre resolucin de conflictos entre valores. Es en este punto que cobra re-
levancia especial la formacin de las habilidades de pensamiento que permiten a los sujetos juzgar
por s mismos los cursos de accin a seguir.
Los equilibrios aludidos no equivalen a una armonizacin ingenua de distintas visiones
ideolgicas, portadora de unas generalidades sin valor formativo prctico para los educadores.
Tampoco son neutrales en trminos morales: estn apuntando a una sociedad ms capaz de actuar
sobre s misma, tanto en trminos ciudadanos como de desarrollo econmico, y ms solidaria, de-
mocrtica e integrada en trminos socio-polticos.
Consecuentemente, las habilidades y destrezas, actitudes y valores centrales de una edu-
cacin filosfica estn actualmente presentes dentro de otras asignaturas y en contenidos intra-
asignatura a lo largo de los diez aos de currculum compartido por todos. En otras palabras, sin
tener clases de Filosofa durante estos diez aos los alumnos gozan de un currculum entero que
se preocupa de muchas de las destrezas y habilidades centrales de la asignatura Filosofa, definido
arriba como el segundo enfoque o perspectiva.
Desde este punto de vista es insostenible afirmar que el currculum de la Reforma es inten-
cional o involuntariamente anti-filosfico. Al contrario, el segundo enfoque de la filosofa es un hilo
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conductor del conjunto de la Formacin General Comn. Como tal, invita a los alumnos a participar
activamente en su propia educacin, y esto significa otorgarles las herramientas para que reflexio-
nen seriamente, y que planteen preguntas crticas fundamentadas frente a las representaciones
imperantes, cuando se estime apropiado hacerlo. Lejos de tener un carcter instrumental que se
contenta con la mera replicacin de conceptos y supuestos imperantes, justamente porque define
claramente los conocimientos y las competencias, habilidades intelectuales y morales que en con-
junto constituyen su norte, el currculum de la Reforma aspira a formar a jvenes integralmente
capaces, es decir habilitados instrumental, intelectual y moralmente, tanto para integrarse a un
orden como para criticarlo, conscientes de sus derechos como de sus responsabilidades, abiertos al
mundo como valoradores de su identidad, y con ganas de aprender a lo largo de sus vidas.
3.2 EVIDENCIA INTERNACIONAL SOBRE LA PRESENCIA Y OBLIGATORIEDAD
DE LA FILOSOFA
Aunque en unos pocos colegios particulares nacionales e internacionales hay clases de filosofa en
la Enseanza Bsica (donde ciertamente impera la segunda perspectiva o enfoque), en general
cuando se ensea Filosofa su presencia est en la Enseanza Media.
En un breve recorrido internacional, resumido en el cuadro a continuacin, se puede ob-
servar que en algunos pocos pases la Filosofa propiamente tal, o un sub-sector de sta disciplina,
est presente como curso obligatorio. En Espaa, por ejemplo, todos los alumnos del 4 ao de
la Educacin Secundaria Obligatoria ESO (16 aos) tienen tica; y en los ltimos dos aos de la
secundaria (17 y 18 aos) los alumnos del Bachillerato toman cursos de Introduccin e Historia de
la Filosofa. En las modalidades que dan lugar al Bachillerato Francs, tanto de ndole artstica,
cientfica, humanista y tecnolgica, los alumnos tienen clases de filosofa durante su ltimo ao
de la enseanza media aunque los tiempos y contenidos dependen de la modalidad en cuestin:
desde una sola hora en bachilleratos tcnicos hasta seis horas en bachilleratos de literatura. En
Argentina todos los alumnos tienen clases de tica y Formacin Ciudadana al final de la Educacin
Secundaria Obligatoria, eso es a los 16 aos.
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Al contrario, no son pocos los pases en los cuales la filosofa no tiene ninguna presencia
en la enseanza secundaria o su presencia depende de los intereses de los mismos jvenes que
pueden tomar filosofa entre un listado de asignaturas complementarias, o pueden prescindir de
ella. En los pases anglosajones (Canad, Estados Unidos, Reino Unido, Australia), es poco frecuen-
te incluso que Filosofa sea un curso electivo, aunque hay excepciones.
9
Por ejemplo en el Reino
Unido, cuna de tantos filsofos de renombre en los ltimos cuatro siglos, slo se estudia filosofa
al nivel universitario. Filosofa es un electivo para alumnos de la secundaria en Mxico, a pesar de
que algunos contenidos de tipo filosfico como tica y cvica son temas vistos por todos a travs de
las ciencias sociales. Una situacin parecida ocurre en pases tan distintos como Brasil y Alemania
donde se puede o no elegir la Filosofa como curso electivo de un listado de cursos humanistas
y del sector de las ciencias sociales. En Argentina, Filosofa propiamente tal es optativa para el
Polimodal de Ciencias Sociales y Humanidades.
PAS OBLIGATORIEDAD
UBICACIN EN EL CURRCULUM O PRESENCIA
EN REAS AFINES
Mxico No
tica y cvica, mayormente a travs de Ciencias
Sociales
Argentina
S. tica y Formacin
Ciudadana
No. Filosofa
Polimodal (ltimos 3 aos)
Optativa para Polimodal Ciencias Sociales y
Humanidades
Brasil No
Filosofa se encuentra en conjunto con otras asigna-
turas como Psicologa en la categora de diversifica-
das, que por definicin son optativos.
Francia S
Estudio de propuesta para HC, TP (1-6 horas
presenciales)
9
Como es el caso de la provincia de
Ontario, Canad, donde los alumnos
pueden elegir un curso de filosofa en los
ltimos dos aos de la enseanza media.
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Espaa
S. Etica
S
4 ao de la Educacin Secundaria Obligatoria
ESO (2 Medio - 16 aos), tronco comn, 2 horas
semanales.
Bachillerato: ltimos 2 aos. Introduccin a la filoso-
fa y Historia de la Filosofa.
Alemania No
Todos los alumnos entre 14-18 aos tienen que to-
mar ciencias sociales. Filosofa est en este grupo
de asignaturas, con otras como historia, geografa,
poltica /cvica, economa.
Canad No
En algunas provincias como Ontario, se ofrece
Filosofa como electivo en los ltimos dos aos
Reino Unido No
Se estudia al nivel universitario. En la secundaria, el
curso ms cercano (electivo) es Estudios Religiosos
Estados
Unidos
de Amrica
No Se estudia al nivel universitario.
Fuente: Ministerio de Educacin, Unidad de Currculum y Evaluacin.
En resumen, con la excepcin de Espaa y posiblemente Francia, tanto en pases desarrolla-
dos como emergentes, en pases con una historia y tradicin filosfica fuerte como Alemania, como
aquellos en que no es el caso como Canad, y en pases de distintas culturas y lenguajes, en general
la filosofa est ausente de los currculum de la Enseanza Media o ha sido incluida en forma de
asignatura electiva, preferentemente para alumnos de los ltimos niveles de la Enseanza Media
que piensan seguir estudios universitarios de corte humanista.
Esta predominante no-obligatoriedad de la asignatura es un fiel reflejo de la creencia que
a partir de cierta edad, es beneficioso darles a los jvenes la oportunidad de elegir algunos de sus
cursos de acuerdo a sus intereses y motivaciones personales, por un lado. Por el otro, los hbitos
y destrezas, actitudes y valores asociados con la segunda definicin de filosofa identificada, son
apreciados como centrales para la educacin del siglo XXI en todos los currculum internacionales.
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Aunque se podra visualizar un papel fuerte para la filosofa en este sentido, los currculum tien-
den a repartir esta importante tarea en variados (sino todos) los sectores de aprendizaje, a fin de
asegurar su plena adquisicin.
4. Consultas, crticas y ajustes a la situacin de la Filosofa
en el currculum vigente
4.1 EDUCACIN MEDIA CIENTFICO-HUMANISTA
En el ao 1996, el Ministerio de Educacin conform un equipo de profesionales de todas las reas,
incluyendo de la filosofa, para proponer los objetivos fundamentales y contenidos mnimos cons-
titutivos del nuevo currculum. La propuesta de marco curricular para la enseanza media que fue
consultada a nivel nacional en 1997, incluy para la modalidad Cientfico-Humanista a la filosofa,
las artes y la educacin fsica como materias de la Formacin Diferenciada y se consideraba que
solo una ciencia sera obligatoria en la Formacin General.
Sin embargo, el proceso de consulta pblica provoc cambios decisivos a la propuesta.
Dicho de modo general, se limit la Formacin Diferenciada en educacin cientfico-humanista
y se aument en la educacin tcnico profesional. En la modalidad cientfico-humanista, a dife-
rencia de la propuesta consultada, el Decreto 220 estableci la Filosofa, la Educacin Fsica, un
sub-sector de Educacin Artstica y dos de los tres subsectores de Ciencias Naturales como partes
de la Formacin General obligatoria. Con estas modificaciones, se frustr el intento de instalar
una mayor especializacin dentro de la modalidad Cientfico-Humanista: los tiempos destinados
a la Formacin General y Diferenciada se vieron afectados por el desplazamiento de estas mate-
rias desde la segunda hacia la primera. Si en la propuesta original se esperaba para la modalidad
Cientfico-Humanista que los alumnos dedicarn entre 40-60% de su tiempo a la Formacin
Diferenciada, segn el Decreto 220 se lleg a un 23% del tiempo total en 3 y 4 Medio.
10
10
Jacqueline Gysling, Reforma Curricular:
Itinerario de una transformacin cultu-
ral, en Cristian Cox (ed.), Polticas edu-
cacionales en el cambio de siglo, Editorial
Universitaria, Santiago, 2003, pgina.
233.
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4.2 EDUCACIN TCNICO-PROFESIONAL
Una experiencia inversa ocurri con la propuesta para la modalidad Tcnico-Profesional. Frente al
desafo de preparar a los jvenes en alguna especialidad en particular, y frente a las demandas del
perfil de egreso identificado para cada una de stas, se redujo el tiempo de Formacin General y se
estableci en un 61% el tiempo para la especializacin.
11
La Formacin General est constituida por
Lengua Castellana y Comunicacin, Idioma Extranjero, Matemtica e Historia y Ciencias Sociales.
La Formacin Diferenciada alude a la especializacin, definida en el marco curricular en trminos
de objetivos terminales agrupados en perfiles de salida, correspondientes a sectores ocupacionales.
4.3 LA COMISIN AD-HOC 2001 Y EL AUMENTO DE HORAS PARA FILOSOFA
EN LA MODALIDAD CIENTFICO-HUMANISTA
Segn el Decreto 220, en el marco curricular de Educacin Media, el sector Filosofa y Psicologa
es obligatorio en 3 y 4 Medio como parte de la Formacin General. Los programas del Ministerio
aseguraron un mnimo de 2 horas semanales, pudiendo los establecimientos aumentarlas con car-
go al tiempo normativamente definido como de libre disposicin. Asimismo si un establecimien-
to ofrece Filosofa como parte de la Formacin Diferenciada, la asignatura aumentara su tiempo
desde dos hasta en cinco horas semanales adicionales.
Durante 2001, las agrupaciones de profesores de filosofa y formadores de profesores de
filosofa se reunieron para formular y presentar sus primera peticin: la recuperacin de una hora,
que en su opinin la disciplina habra perdido. Primero el Ministerio de Educacin expuso las razo-
nes por las cuales filosofa en la Formacin General tena dos horas, enfatizando que a travs de las
horas de libre disposicin los establecimientos podran ofrecer un mayor nmero de horas a la se-
mana y sin contar con las horas que podran tener los alumnos si tomaran uno o los dos programas
de filosofa de la Formacin Diferenciada Cientfico-Humanista. Como el desencuentro de posicio-
nes siguiera, la entonces Ministra de Educacin Mariana Aylwin, decidi convocar a una Comisin
ad-hoc en la que participaron las partes involucradas -representantes de la Red de Profesores de
11
Ibid., pgina 233.
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Filosofa, del Consejo Nacional de Directores de Unidades Formadoras de Profesores de Filosofa,
del Consejo Superior de Educacin y del propio Ministerio.
Luego de tres reuniones de esta comisin, a peticin del Ministerio, el Consejo Superior
de Educacin aprob una modificacin del marco curricular de la Enseanza Media Cientfico-
Humanista establecido en el Decreto Supremo N 220. Esta modificacin consisti en disminuir
a 9 horas la Formacin Diferenciada y alzar a 27 horas semanales la Formacin General. Los
Establecimientos Educacionales que se adscribieron a los planes y programas de Estudios del
Ministerio de Educacin, aumentaran de 2 a 3 horas las clases semanales en el subsector de
Filosofa y Psicologa. De esta forma y como resultado de una comisin ad-hoc convocada por la
Ministra Aylwin, se aument en una hora ms la Formacin General y disminuy en una hora la
Formacin Diferenciada para satisfacer una de las peticiones de las agrupaciones de filosofa.
12
En sntesis, despus de ser fortalecidos en su educacin por un currculum de diez aos
de duracin en el cual el nfasis est puesto en habilidades intelectuales y morales centrales que
son asociados o constitutivos de una educacin filosfica, los alumnos que optan por la modalidad
Humanista-Cientfico tienen garantizadas 3 horas semanales de Filosofa si el establecimiento
utiliza los programas del Ministerio de Educacin. Asimismo, todos los colegios pueden aumen-
tar esta cantidad de horas ya apreciable, entre dos y hasta un mximo de cinco horas adicionales,
cargados a las horas de formacin diferenciada.
13
Si antes de esta modificacin en la distribucin
de las horas era para el Ministerio de Educacin poco sostenible la afirmacin que la filosofa es
desvalorizada en el currculum de la Reforma, despus de ella no tiene fundamento alguno.
5. Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios de los
programas actuales de Filosofa, Educacin Media Humanista-Cientfica
En la actualidad existen cuatro programas de estudio del sector Filosofa desarrollados desde
el Ministerio de Educacin y aprobados por el Consejo Superior de Educacin. En la Formacin
General est el programa de estudio de Psicologa cuyos destinatarios son los alumnos de 3
Medio, mientras que para los alumnos de 4 Medio est el programa de Filosofa. Adems son dos
12
Ver Anexo I: Memorando N 227.
13
Desde el punto de vista de las horas, en
el contexto internacional esta cantidad
es altsima, slo superado por aquellos
alumnos franceses que optan por el
Bachillerato en Literatura: ellos tienen 7
horas de Filosofa.
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los programas para la Formacin Diferenciada de 3 o 4 Medio: Argumentacin y Problemas de
Conocimiento. Tomado en su conjunto, estos programas cubren tpicos existenciales, lgicos, con-
ceptuales, ticos y sociales.
A continuacin se sealar con mayor detalle en qu consisten estos cuatro programas de
estudio. Los mismos constituyen, a juicio del Ministerio de Educacin y del Consejo Superior de
Educacin que los aprob, una excelente oportunidad para que los alumnos profundicen en las
destrezas y habilidades asociadas con la segunda concepcin de la filosofa referida, a travs del
estudio de la psicologa y ms an de la filosofa propiamente tal.
A) FORMACIN GENERAL: PSICOLOGA
En tercero medio, las alumnas y alumnos se introducen por primera vez a la Psicologa. El marco
curricular define que esta disciplina de las ciencias humanas debe otorgarles unos conocimien-
tos y habilidades de base para la comprensin psicolgica de s mismos y de sus relaciones con los
dems. Se trata que los estudiantes reconozcan procesos y dimensiones de la conducta humana.
Que puedan representarse a las personas como seres complejos insertos en medios sociales que
los influyen y que tambin ellos influyen. Interesa que los jvenes entiendan que los procesos son
dinmicos y que perciban que stos estn influidos por la conformacin neurofisiolgica, la edad,
la biografa y la cultura en que se desarrollan las personas.
El programa organiza actividades de aprendizaje que combinan la apropiacin de conceptos
y distinciones articuladoras de la psicologa, como perspectiva sobre lo humano, con la aplicacin
de stos a la propia experiencia de alumnos y alumnas. A travs de los contenidos del programa,
ellos podrn distinguir factores y relaciones involucrados en la conformacin de su propia identi-
dad y de la interaccin con otros, comprendiendo algunas claves para procesos de autocuidado y
crecimiento personal desde una perspectiva psico-social.
El programa busca producir aprendizajes que otorguen nuevos fundamentos a la tolerancia
y el respeto; que aporten distinciones que permitan a alumnos y alumnas desarrollar la autoesti-
ma y el reconocimiento en s mismos y en los dems de comportamientos en que intervienen
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algunos factores que muchas veces no dependen de la voluntad del individuo y otros que son sus-
ceptibles de ser aprendidos y desarrollados. El proceso de autocomprensin y entendimiento del
comportamiento humano, que se busca producir y desarrollar, se vincula adems explcitamente
con la reflexin sobre la experiencia moral y la formacin del juicio prctico y la autodeterminacin,
el que se profundiza en 4 Ao Medio en Filosofa.
Lo sealado se plasma, como se dijo, en actividades que trabajan conceptos a la vez que re-
curren en forma sistemtica a procesos de interpretacin y aplicacin de las nuevas distinciones a
la propia experiencia.
El programa est organizado en las mismas cuatro unidades que plantea el marco curricu-
lar de Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios. La Unidad 1, El ser humano
como sujeto de procesos psicolgicos, introduce los procesos psicolgicos bsicos del ser humano,
tanto cognitivos como afectivos. Entre los cognitivos se consideran: percepcin, atencin, memo-
ria, lenguaje, pensamiento, aprendizaje e inteligencia. Se abordan luego algunas de las emociones
y procesos afectivos ms importantes, caracterizando aquellos fenmenos que son propios del ser
humano y entendiendo la dinmica psquica como un conjunto de procesos en que estn presentes
todas las posibilidades de pleno desarrollo de la persona.
Una vez que el estudiante ha comprendido los procesos intra-psquicos del ser humano, se
encontrar preparado para comprender los procesos de interaccin social que tienen lugar diaria-
mente en sus vida, y que son tratados en la Unidad 2: El individuo como sujeto de procesos psico-
sociales. El individuo es considerado como miembro de categoras sociales en las cuales la comuni-
cacin adquiere un papel de gran importancia. La Unidad 3, Individuo y sexualidad, organiza sus
contenidos, aprendizajes y actividades en torno a tres temas: sexualidad, identidad y gnero; la
eleccin de pareja; y, sexualidad adolescente responsable. El programa aborda la sexualidad como
una dimensin constitutiva del desarrollo personal, que involucra facetas biolgicas, psicolgicas,
socioculturales y tico-filosficas. La Unidad 4, Bienestar psicolgico, que cierra el programa, est
orientada al manejo conceptual de ciertas distinciones que pueden contribuir al desarrollo de un
estilo de vida saludable. El propsito es que los alumnos y alumnas sean capaces de poner en juego
recursos cognitivos y afectivos para desarrollar e implementar estrategias de prevencin y autocui-
dado frente a problemas psicosociales frecuentes en la adolescencia.
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Dada la naturaleza innovadora del programa, que combina teora y aplicacin prctica, as
como el requerimiento de basar el mismo en el estado actual de la Psicologa como ciencia social, se
ofrece a la profesora o el profesor abundante material de apoyo, presentado tanto dentro de las uni-
dades, como en el Anexo Documentos de apoyo, al final del programa. Al interior de las unidades,
y dentro de la secuencia de actividades propuestas, se incluyen bases conceptuales para uso del
docente bajo el rtulo Recuadro y material para el trabajo con los estudiantes, bajo el rtulo Texto
alumnos: material para estudio, reflexin y/o realizacin de actividades por alumnos y alumnas.
En resumen, los contenidos vistos por los alumnos en este programa de Psicologa son los
siguientes:
Unidad 1: El ser humano como sujeto de procesos psicolgicos
Subunidad 1: Introduccin al abordaje psicolgico del ser humano: visin integradora
de los procesos psicolgicos
Subunidad 2: Los procesos cognitivos
Subunidad 3: Los procesos afectivos
Unidad 2: El individuo como sujeto de procesos psicosociales
Unidad 3: Individuo y sexualidad
Tema 1: Sexualidad, identidad y
Tema 2: La eleccin de pareja
Tema 3: Sexualidad adolescente responsable
Unidad 4: Bienestar psicolgico
B) FORMACIN GENERAL: FILOSOFA
El programa de Formacin General en Filosofa para Cuarto Ao Medio articula una combinacin
particular de actividades y ejemplos acorde con el marco curricular de Objetivos Fundamentales
y Contenidos Mnimos obligatorios de la Educacin Media. Su meta es ambiciosa y mltiple: ofre-
cer experiencias filosficas genuinas y documentadas; conocer algunas de las muchas respuestas
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que han sido ofrecidas por la filosofa en los 2.500 aos de su historia en el Occidente; mostrar
las preguntas filosficas como aquellas cuyas respuestas afectan el sentido de la vida humana; y
tambin, desarrollar las capacidades de reflexionar tanto oralmente como por escrito acerca de
tales preguntas y sus respuestas de manera lcida, rigurosa y que, en principio, est abierta a tra-
tar con respeto posiciones distintas de la propia. Ahora bien, para describir el marco curricular
vigente para la formacin general en filosofa hay que distinguir tres dimensiones presentes en
toda introduccin a ella, las cuales, si bien estn ntimamente relacionadas son distintas, a saber:
la temtica, la metodolgica y, finalmente, la dimensin histrica.
Por ejemplo, estas dimensiones se combinan en la primera de las cuatro unidades que con-
templa el marco curricular de la siguiente manera: la dimensin temtica surge en trminos del
contraste entre los problemas de la metafsica (qu componentes describen ms adecuadamente
el universo?); la epistemologa (qu significa conocer?); y la tica (por qu debemos com-
portarnos moralmente?). Por otra parte, la dimensin metodolgica emerge en la referencia a la
diversidad de mtodos que se ocupan en la actividad filosfica; a saber: el dilogo oral o escrito que,
sin desautorizar ni reconocer tampoco a ninguna fuente la calidad de autoridad final, somete a es-
crutinio crtico las distintas visiones globales en metafsica, epistemologa y tica; el anlisis de los
conceptos utilizados en dichas visiones; la bsqueda de los supuestos en los cuales descansan tales
creencias ms generales acerca de la realidad, el conocimiento y la accin humana; la argumenta-
cin racional escrita en tales temas; y la reflexin para propsitos filosficos acerca de situaciones
tanto ficticias como de la vida real. Finalmente, la dimensin histrica se expresa en los 24 filsofos
estipulados en las cuatro unidades del marco curricular.
14
En trminos de su dimensin histrica el marco curricular privilegia el perodo contem-
porneo; el nmero de autores prescritos que pertenecen a dicho perodo es ligeramente supe-
rior al total propuesto para los perodos moderno, medieval y clsico. Por otra parte, el marco
curricular claramente privilegia las dimensiones temtica y metodolgica por sobre la histrica.
Argumentar filosficamente en la sala de clases es el objetivo bsico, ms bien que memorizar
el orden histrico de doctrinas y sistemas. Para lograrlo es necesario dominar los mtodos de la
filosofa porque ellos elevan el debate por sobre el mero intercambio de opiniones o el discurrir
narrativo cuyo foco no es la argumentacin racional rigurosa. Sobre todo, entonces, se trata de
14
Platn (428-348 AEC) y Aristteles (384-
22 AEC) en el perodo clsico; Toms
de Aquino (1225-74) en el medioeval;
Maquiavelo (1469-1527), Montaigne
(1533-92), Hobbes (1588-1679), Descartes
(1596-1650), Locke (1632-1704), Hume
(1711-76), Rousseau (1712- 78), Smith
(1723-90), Kant (1724-1804) y Mill (1773-
1836) en el moderno; y, finalmente, en
el perodo contemporneo, Kierkegaard
(1813-55), Marx (1818-83), Nietzsche
(1844-1900), Sartre (1905-80), Arendt
(1906-75), P. F. Strawson (1919), John
Rawls (1921), Humberto Giannini (1927),
Alasdair MacIntyre (1929), Thomas Nagel
(1937), Michael Walzer (1937) y Fernando
Savater (1947).
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despertar el inters, la curiosidad y el entusiasmo por preguntas acerca de la naturaleza de la
realidad y nuestras posibilidades de conocerla que afectan el sentido de la vida humana.
El programa tiene aspiraciones ambiciosas. Contribuir a la preparacin de la juventud chi-
lena para vivir en un mundo que a muchos se presenta como cambiante e incierto y en el cual la
libertad humana enfrenta desafos y preguntas respecto de cuyas respuestas hay un debate inten-
so. Trabajar con preguntas filosficas supone aprender a reconocer que respecto de ellas (incluida,
desde luego, la pregunta acerca del sentido de la vida humana), hay un rango abierto pero acotado
de respuestas que son igualmente inteligibles, susceptibles por igual de defensa racional y, por lo
tanto, al menos para propsitos filosficos, dignas de ser tratadas con igual respeto. As, la prctica
de la filosofa tiene un impacto formativo bsico: desarrollar la capacidad de tratar con respeto a
personas que viven de acuerdo a respuestas distintas de la propia, tarea que se ve reforzada por
el tratamiento de los temas cognitivos y afectivos ofrecido en el programa de Psicologa de Tercer
Ao Medio.
Entendida de esta manera, la asignatura de filosofa abre una oportunidad educacional ni-
ca, que irradia a mltiples mbitos incluidos el laboral, el profesional, el familiar, el poltico y el
religioso, iluminando la vida que, ms all de sus legtimas diferencias, intentan compartir ciuda-
danos libres e iguales ante la ley.
El marco curricular establece adems una serie de orientaciones y restricciones respecto
de la formacin general en filosofa, que requiere ser completado mediante diversas decisiones
del profesor o profesora. Por una parte, tiene que elegir ocho de los 24 filsofos estipulados por
el marco curricular y determinar si, como hace el programa, aade otros.
15
Y, por otra parte, el
docente debe decidir cmo adecuar este programa a las caractersticas particulares de cada esta-
blecimiento. Preservando los objetivos fundamentales y los contenidos mnimos obligatorios, el
profesor puede no solo adoptar realizaciones distintas de las provistas en los ejemplos de las dis-
tintas actividades sino que debe tambin determinar cules ejemplos desarrollar y dnde insertar
las sesiones destinadas tanto a introducir como a sintetizar y contrastar las distintas posiciones.
Por la importancia que reviste la dimensin tica para el desarrollo integral de los estudian-
tes y para la convivencia social, el foco temtico del marco curricular es la experiencia moral y la
reflexin acerca de asuntos valorativos. Este nfasis en la experiencia moral, por su carcter ms
15
Las directrices del marco curricular per-
miten a cada profesor incorporar textos
distintos de aquellos entregados en el
programa, segn sus propios intereses y
experiencias.
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concreto, puede adems despertar el inters de los estudiantes acerca de otros temas de reflexin
filosfica.
El programa de Filosofa de 4 Ao Medio est compuesto de las siguientes unidades:
Unidad 1: La Filosofa: introduccin
Subunidad 1: La filosofa y el sentido de la vida humana
Subunidad 2: Problemas metafsicos y epistemolgicos
Subunidad 3: Los mtodos de la filosofa
Unidad 2: El problema moral
Unidad 3: Fundamentos de la moral
Subunidad 1: Conceptos morales bsicos eleccin del proyecto
Subunidad 2: Diferentes fundamentos de la Moral
Unidad 4: tica social
Subunidad 1: Instituciones, poder y sociedad
Subunidad 2: Derecho, justicia e igualdad
Subunidad 3: tica social contempornea
C) FORMACIN DIFERENCIADA PARA 3 Y 4 MEDIO: ARGUMENTACIN
El programa de Argumentacin corresponde a uno de los mdulos diferenciados que el marco cu-
rricular del sector Filosofa y Psicologa contempla en la formacin de los estudiantes de Tercero y
Cuarto Ao de Educacin Media. Ambos mdulos, (Argumentacin y Problemas del Conocimiento)
se orientan a lograr que los estudiantes agudicen su sentido crtico y su capacidad reflexiva. En el
mdulo de Argumentacin, el logro de estos objetivos se persigue, en primer lugar, a travs de la
reflexin sobre las herramientas de que nos servimos para una comunicacin eficaz y rigurosa,
los factores que causan las disputas y las controversias pblicas y el papel que juega la argumen-
tacin en la resolucin de stas. En segundo lugar, se busca incentivar el desarrollo del sentido
crtico de los estudiantes a travs del anlisis de las argumentaciones cotidianas, la aplicacin
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de criterios que les permiten evaluar la correccin o razonabilidad de stas y el anlisis crtico de
las falacias ms comunes, especialmente las que se encuentran cotidianamente en los medios de
comunicacin.
Las actividades de aprendizaje propuestas enfatizan el desarrollo de habilidades comuni-
cacionales, como las de describir, definir y explicar con claridad y rigurosidad, adaptndose a las
necesidades del contexto comunicacional de que se trate, y el desarrollo de habilidades de razo-
namiento, como las de distinguir, comparar, analizar y evaluar descripciones, definiciones, expli-
caciones y argumentaciones tomadas de la vida cotidiana, de textos literarios, de la prensa oral y
escrita y de la publicidad. Enfatiza, adems, el desarrollo de valores y actitudes favorables a la con-
vivencia democrtica, tales como el respeto a las opiniones ajenas y la diversidad, la bsqueda de
solucin en los conflictos por medio del dilogo y la valoracin de la honestidad en la eleccin de los
medios de persuasin o en la capacidad de reconocer que se ha cometido un error de razonamiento
o de admitir que la opinin que se sostena era equivocada.
El programa est organizado en cuatro unidades:
La Unidad 1 introduce categoras sobre las herramientas fundamentales que usamos para
expresarnos y comunicarnos: la descripcin, la definicin, la explicacin y la interpretacin. Los
alumnos y las alumnas son estimulados a reflexionar sobre estas herramientas, que conocen desde
que adquirieron el lenguaje, para que tomen conciencia de las diversas maneras que tenemos de
emplearlas, las distintas funciones que cumplen y su adecuacin a diferentes contextos.
La Unidad 2 se centra en la nocin de controversia, orientndose a lograr que los estudiantes
tomen conciencia del papel de las controversias en la sociedad actual, comprendan su origen y los
distintos contextos en que se presentan y comprenden el papel de la argumentacin para resol-
verlas de una manera razonable. Los contenidos del programa de Psicologa de Tercer Ao Medio
proporcionan enriquecedores elementos para identificar factores afectivos y otros, constitutivos
de la personalidad, que influyen en la posicin que a veces se adopta en una controversia. De ah
que la distincin entre la simple expresin de una opinin y la argumentacin, como expresin de
un punto de vista acompaado de una fundamentacin, resulta indispensable. Una vez adquirida
esta distincin, los estudiantes son estimulados a reconocer la presencia de la argumentacin en el
contexto de la vida cotidiana y en el contexto literario.
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La Unidad 3, la argumentacin y los actos de habla, entrega herramientas de anlisis que
permiten lograr una mejor comprensin y reconstruccin de las argumentaciones, lo que prepara
para la tarea de evaluacin posterior. Mediante la distincin entre las funciones comunicativas e in-
teractivas de los actos de habla, se hace posible comprender los significados implcitos e indirectos
que pueden estar presentes en el acto de habla complejo de la argumentacin y se la puede recons-
truir ms adecuadamente. Las actividades de aprendizaje propuestas familiarizan a los alumnos y
alumnas con estas distinciones y su aplicacin a la reconstruccin de la argumentacin. Por ltimo,
en esta unidad se presentan los criterios que permiten evaluar la correccin de las argumentacio-
nes y se les da la oportunidad a los estudiantes de analizarlos y aplicarlos.
La Unidad 4, las falacias informales, presenta un conjunto de falacias, agrupadas de
acuerdo al tipo de error comunicacional que se comete al incurrir en ellas: falacias de ambi-
gedad, falacias de falsos supuestos y falacias de manipulacin de las emociones. El estudio de
las falacias es enfocado como un complemento necesario del estudio de la argumentacin, que
permite a los estudiantes adquirir una cierta prctica en aplicar los criterios de evaluacin de
las argumentaciones adquiridas en la unidad anterior y estar en guardia ante argumentaciones
falaces presentes en distintas instancias de la vida cotidiana, en el discurso poltico y en la pu-
blicidad. Contribuye, adems, a desarrollar una capacidad crtica que redunda en una habilidad
para pensar con mayor claridad y evitar cometer las falacias que se han detectado en las argu-
mentaciones criticadas.
En resumen, las unidades tratadas en el programa de Argumentacin son las siguientes:
Unidad 1: Descripcin, definicin y explicacin
Subunidad 1: La descripcin
Subunidad 2: La definicin
Subunidad 3: La explicacin y la interpretacin del sentido
Unidad 2: La argumentacin y la resolucin de controversias
Subunidad 1: Las controversias y los distintos contextos en los que se presentan
Subunidad 2: La fundamentacin de los puntos de vista como va para la resolucin
de las controversias
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Subunidad 3: La presencia de la argumentacin en otros procesos comunicativos:
la controversia y la narracin
Unidad 3: La argumentacin y los actos de habla
Subunidad 1: El lenguaje y los actos de habla
Subunidad 2: La argumentacin como un acto de habla complejo
Subunidad 3: Los criterios que permiten evaluar las argumentaciones
Unidad 4: Las falacias informales
Subunidad 1: Falacias de ambigedad
Subunidad 2: Falacias de insuficiencia
Subunidad 3: Falacias de irrelevancia
D) FORMACIN DIFERENCIADA PARA 3 Y 4 MEDIO: PROBLEMAS DE CONOCIMIENTO
Los objetivos fundamentales de este programa proponen como desafo lograr que los alumnos y
alumnas formen hbitos de pensamiento crtico y de discernimiento frente a su experiencia de
vida y conocimiento adquirido. Al mismo tiempo, se propone ayudarlos a desarrollar actitudes re-
flexivas y sensibles a las mltiples perspectivas e interpretaciones que los seres humanos podemos
adoptar frente al mundo. Habiendo logrado estas destrezas y actitudes, sern capaces de evaluar
el conocimiento y de identificar las ventajas y lmites de los procesos involucrados en su produccin
y justificacin. En el camino, tomarn conciencia de s mismos como pensadores y conocedores,
reconocern la complejidad del conocimiento y valorarn esta creacin humana en sus mltiples
manifestaciones.
El programa ha sido elaborado pensando ms en la filosofa como actividad que como cuerpo
de conocimientos, tratando de que las actividades, y los problemas filosficos que las subyacen,
puedan resonar con la experiencia de los estudiantes en los diferentes contextos en los cuales viven
y estudian. En particular, hacindose eco de las palabras de Einstein cuando afirma que la inte-
ligencia se alimenta de preguntas, no de respuestas, las actividades han sido formuladas como
interrogantes, y los ejercicios, como posibles formas de abordarlas. Si bien las preguntas gatillan la
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bsqueda inteligente en todas las reas de la experiencia humana, en el caso de la filosofa parecie-
ra ser su leit motif y, por ende, un enfoque apropiado para este programa diferenciado de Filosofa.
El programa de estudio del Ministerio de Educacin en este caso, est organizado en tres
unidades. La Unidad 1, Maneras de conocer, organizada en tres subunidades, ofrece materiales,
actividades y preguntas para problematizar con los alumnos qu sabemos y cmo sabemos, exami-
nando las fuentes de nuestro conocimiento. La Unidad 2, Diversidad de observadores y diversidad
del conocimiento, tambin organizada en tres subunidades, abarca los temas de la percepcin hu-
mana como proceso activo y selectivo, los diferentes factores que influyen en la produccin y jus-
tificacin del conocimiento, y preguntas sobre objetividad e intersubjetividad en el conocimiento.
Considerando que la percepcin es un contenido del programa de Filosofa y Psicologa (Formacin
General, 3 Medio), en este programa el nfasis est puesto en su relacin con el lenguaje y el
pensamiento. La Unidad 3, El Conocimiento cientfico en perspectiva, es la ms extensa. Articulada
en cinco subunidades, aborda las caractersticas del conocimiento cientfico y el rol en ste de las
preguntas, las hiptesis y las teoras, as como los procesos de induccin, deduccin y abduccin;
plantea actividades para trabajar las distinciones entre descripcin, explicacin y prediccin y con-
cluye interrogando sobre la temtica del cambio y las revoluciones cientficas.
Aunque el ttulo de la tercera unidad podra sugerir una perspectiva cientificista del cono-
cimiento, no es el propsito. Primero, las actividades sugeridas y las preguntas involucradas en
los ejemplos son demandantes en el sentido de dejar abierta para la discusin la naturaleza de las
ciencias y, en particular, cules disciplinas legtimamente deberan llamarse y considerarse como
tales. Los alumnos explorarn las diferencias y similitudes entre el conocimiento cientfico natural
y la historia, el arte, la tica, las ciencias sociales, con la finalidad de reconocer los aciertos y lmi-
tes de los diferentes conocimientos incluyendo, por supuesto, los que son considerados cientficos.
En otras palabras, el conocimiento cientfico ser sometido a una evaluacin crtica por par-
te de los estudiantes. Ser sometido a discusin si los mtodos cientficos deben extenderse a otros
dominios de la vida intelectual y moral; y tambin, si los conocimientos cientficos son superiores
en algn sentido. En resumen, el valor de las ciencias con relacin a otros conocimientos corres-
ponde a una discusin abierta, los protagonistas de sta deben ser los alumnos y alumnas en con-
junto con sus profesores.
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En resumen, el programa de estudio Problemas de Conocimiento integra las siguientes
unidades:
Unidad 1: Maneras de conocer
Subunidad 1: Qu sabemos y cmo sabemos?
Subunidad 2: Las diversas fuentes de informacin
Subunidad 3: Encuestas, entrevistas y estadsticas
Unidad 2: Diversidad de observadores y diversidad del conocimiento
Subunidad 1: La percepcin humana como proceso activo y selectivo
Subunidad 2: Diferentes factores que influyen en la produccin y justificacin del
conocimiento
Subunidad 3: Objetividad e intersubjetividad en el conocimiento
Unidad 3: El conocimiento cientfico en perspectiva
Subunidad 1: Caractersticas fundamentales del conocimiento cientfico
Subunidad 2: Las preguntas, las hiptesis y las teoras en el conocimiento cientfico
Subunidad 3: La abduccin, induccin y deduccin en el conocimiento cientfico
Subunidad 4: Descripcin, explicacin y prediccin en el conocimiento cientfico
Subunidad 5: El problema del cambio en la ciencia y las revoluciones cientficas
En trminos de sus contenidos, orientaciones didcticas, sugerencias de actividades, biblio-
grafas requeridas y anexas, estos cuatro programas de estudio destacan comparativamente con
el pasado, y con similares de otros sistemas escolares del mundo por su profundidad y amplitud
en lo que concierne la educacin en filosofa para alumnos de la enseanza media cientfica-hu-
manista. Con esto no se quiere aseverar que no sean susceptibles de discusin alguna, o que no
podran ser perfeccionados. S se afirma que en comparacin, en especial con lo magro y estrecho
de los programas de estudio oficiales existentes en el pasado, los programas actuales son robustos,
contemporneos y equilibrados. Combinan de forma adecuada los dos enfoques para la filosofa
explicitados al principio de este documento. Por todo lo anterior, no es exageracin pensar que
en cierto sentido coronan la formacin propuesta por la Enseanza Media Cientfico-Humanista.
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6. Nuevas propuestas de profesores y formadores de profesores de Filosofa
6.1 RELATIVAS A LA EDUCACIN TCNICO-PROFESIONAL
Desde 2001, las agrupaciones de profesores y formadores de profesores de filosofa han propuesto
la inclusin de la filosofa en la formacin diferenciada tcnico-profesional en 3 y 4 medio, adu-
ciendo que es injusto que el 44% de la matrcula de 3 y 4 medio sea discriminado por la ausencia
de la asignatura en su formacin. Adicionalmente afirman que la preparacin escolar de trabaja-
dores y ciudadanos en democracia, requiere una formacin filosfica.
16
Segn su perspectiva, es a
partir de la reforma en curso que se elimin la filosofa de la educacin tcnico-profesional.
Para comenzar debe ser aclarado que en definitiva la reforma curricular no innov en esta
materia por lo que es equivocado hablar de su eliminacin. (Ver 2.1).
Independientemente de lo anterior, es necesario responder a la supuesta discriminacin
causada por la ausencia de clases de filosofa. Debe tenerse presente que estos mismos alumnos
se han beneficiado de un currculum comn a toda la matrcula hasta segundo medio en el que los
sectores de aprendizaje especficos y los objetivos fundamentales transversales disponen la adqui-
sicin de habilidades cognitivas y actitudinales propias de la segunda definicin del aporte de la
filosofa explicada al principio de este informe. Asimismo, han tenido abundantes y sistemticas
oportunidades de aprendizaje en torno a valores para reforzar el concepto de ciudadana en de-
mocracia. Los programas de estudio elaborados por el Ministerio de Educacin para la Formacin
Diferenciada Tcnico-Profesional en 3 y 4 Medio, por lo dems, se confeccionaron integrando
conocimientos tecnolgicos, destrezas tcnicas y actitudes laborales. Dentro de estas ltimas, se
contextualizan contenidos y habilidades tradicionalmente vinculadas a la Filosofa, segn la se-
gunda definicin del aporte de la asignatura a la educacin. Ciertamente lo que s est ausente
son los contenidos especficos de la Filosofa de 4 Medio cuyo nfasis est en la moral individual
y social.
En la ltima seccin de este informe (7.0), se presenta la decisin del Ministerio respecto de
esta propuesta.
16
Ver carta del Consejo Nacional de
Directores de Departamentos de
Filosofa a la Comisin de Educacin,
Cultura, Ciencia y Tecnologa del Senado
y al Ministro de Educacin, fechada
18 de junio de 2003; y carta de la Red
de Profesores de Filosofa de Chile al
Ministro de Educacin fechada el 25 de
julio de 2003.
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6.2 EDUCACIN MEDIA DE ADULTOS
En la actualidad, existe una diversidad de decretos que rigen la educacin de adultos, con con-
tenidos curriculares bastante dismiles entre s. Una de las razones de ser de la actual propuesta
de marco curricular en esta modalidad de enseanza, es justamente corregir esta situacin, defi-
niendo un ncleo comn de objetivos y contenidos que puede realizarse flexiblemente en distintas
modalidades educativas presenciales y no presenciales. El propsito es resguardar una calidad
curricular equivalente en las distintas modalidades de educacin de adultos. En el marco curricu-
lar propuesto no se considera Filosofa como sector obligatorio, asignatura que s se inclua en la
mayora de los decretos de educacin media de adultos.
17
Dada la profundidad de este cambio es
importante explicitar por qu la propuesta de marco curricular ubica a la Filosofa como asigna-
tura electiva.
La propuesta contempla una Formacin General que responde a las necesidades de un
proceso de formacin integral en las condiciones socioeconmicas y culturales contemporneas
y debe proveer al conjunto de la matrcula las competencias de base para el desarrollo personal,
para cualquier trayectoria laboral o de estudios y para el ejercicio pleno de la ciudadana y parti-
cipacin social. Por estas mismas razones esta Formacin General incluye Lengua Castellana y
Comunicacin, Idioma Extranjero, Matemtica, Ciencias Naturales y Ciencias Sociales.
Asimismo, la propuesta define un mbito llamado Formacin Instrumental que se define
como un espacio curricular de carcter prctico, cuyos contenidos mnimos proporcionan herra-
mientas para manejarse adecuadamente en situaciones propias de la vida adulta. El objetivo de
este espacio es proveer metodologas para enfrentar exigencias y desafos relevantes de la vida
adulta en contextos operacionales concretos. Congruente con esta definicin, el mbito de la for-
macin instrumental incluye Convivencia Social, Consumo y Calidad de Vida, Insercin Laboral y
Tecnologas de la Informacin y de las Telecomunicaciones.
En tercer lugar, la propuesta identifica una Formacin Diferenciada, que es un espacio que
atiende a las aptitudes e intereses personales y las disposiciones vocacionales de alumnos y alum-
nas, armonizando sus decisiones individuales con requerimientos de la cultura nacional y el desa-
rrollo productivo, social y ciudadano del pas. La Formacin Diferenciada Humanstico-Cientfica
17
En el decreto 77 de 1982, que rige la mo-
dalidad de cuatro aos; en el decreto 12
de 1987 (modalidad dos aos en uno);
y en el decreto 683 del 2000 (modalidad
flexible de nivelacin de estudios).
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de Adultos tiene por objetivo proveer de conocimientos y competencias en un nmero reducido
de sectores en funcin de talentos, intereses, aptitudes y expectativas de los alumnos e incluyen
Lengua Castellana y Comunicacin, Idioma Extranjero, Matemtica, Filosofa, Educacin Artstica
y Educacin Fsica. El marco estipula que ser opcin de los alumnos y alumnas de esta modalidad
decidir si realizan o no la Formacin Diferenciada y determinar el sector o subsector que cursarn
dentro de ella. El establecimiento, por su parte, deber ofrecer al menos dos sectores o subsectores
curriculares a eleccin de los alumnos y alumnas.
18
La Formacin Diferenciada para la Educacin
Tcnico Profesional de Adultos, en cambio, est conformada por los catorce sectores econmicos y
46 canales de especializacin definidos por la Educacin Media Diferenciada Tcnico Profesional
regular.
La decisin de incluir a la Filosofa como parte de la Formacin Diferenciada y no de la
Formacin General responde a dos premisas: una poblacin que ya tiene una experiencia de vida
significativa y que acude a la educacin de adultos, ms que a formarse, a culminar su educacin
formal; y los lmites de tiempo disponible para dedicar al proceso de enseanza- aprendizaje de
los adultos, que es la mitad que en la enseanza regular. En consecuencia, el marco curricular
propuesto est concentrado en aquellos ncleos de conocimientos considerados fundamentales
para mejorar las oportunidades de insercin social y laboral de los adultos que asisten a esta
modalidad.
Para matizar este nfasis, que puede calificarse de instrumental, se da la oportunidad
a los mismos adultos a elegir una formacin ms amplia en reas de su inters, a travs de la
Formacin Diferenciada. En otras palabras, si el principio de diferenciacin es vlido en la en-
seanza media, por estimar que los jvenes de 3 y 4 medio son capaces de conocer las reas
de estudio e inters en los cuales desean profundizar su conocimiento, este mismo principio re-
sulta igual sino an ms relevante cuando se trata de adultos. En esta perspectiva, la Filosofa se
consider como una de las reas que con legitimidad los adultos pueden elegir como parte de su
Formacin Diferenciada.
Es importante destacar que sobre el tema de la inclusin o no de la Filosofa como obligatorio
componente de la educacin de adultos, hubo una consulta a todos los establecimientos que impar-
ten esta modalidad de enseanza durante 2003.
18
Objetivos Fundamentales y Contenidos
Mnimos Obligatorios de la Educacin
Bsica y Media de Adultos, Documento
en consulta, Junio 2003, pgina 15.
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6.3 RESULTADOS DE LA CONSULTA
Cuando se solicit a los docentes y directivos de los establecimientos que se pronunciaran respecto
a la pertinencia de los sectores de aprendizaje incluidos en la formacin diferenciada Humanstico-
Cientfica
19
de la nueva propuesta para la Educacin de Adultos, la mayora de ellos evalu como
adecuados los sectores propuestos (82.3%).
En cambio una minora de los consultados (17.6%) estim inadecuados estos sectores dife-
renciados. De estos, un 17.5% (del 17.6%) contest que el sector de filosofa deba ser parte de la
formacin general con carcter obligatorio (de los 356 establecimientos involucrados en la consul-
ta, 10 establecimientos tenan esta opinin).
En la actualidad esta propuesta de marco curricular est en consulta previa en el Consejo
Superior de Educacin, instancia que deber pronunciarse sobre su contenido en los prximos
meses.
7. Resumen y cursos de accin futura del Ministerio de Educacin
en este mbito
1. Hay distintas maneras de entender el aporte de la Filosofa en el currculum, y las determina-
ciones curriculares que se tomen, dependern en gran medida de la definicin de la filosofa que se
tenga, como tambin, del tiempo que se dispone para la asignatura. No solo hay distintas maneras
de incluir la Filosofa en la educacin escolar, sino distintas maneras de definir lo que se valora
como educacin en esta disciplina.
2. Desde una perspectiva, la filosofa es un cuerpo de conocimientos constituido por obras e ideas
filosficas, simultneamente una fuente y un legado cultural-histrico. El objetivo de la enseanza
de la filosofa, desde esta perspectiva, es familiarizar a los jvenes con este cuerpo de conocimien-
tos o partes del mismo. Esta perspectiva requiere un espacio curricular especfico para su ense-
anza. Segn una segunda perspectiva, la filosofa se concibe como un actuar o estar en el mundo
de modo esencialmente indagatorio y explorador. Las preguntas ocupan un lugar privilegiado en
19
Ministerio de Educacin, Unidad de
Currculum y Evaluacin. Consulta
Nacional sobre Nuevo Currculum de la
Educacin de Adultos, Octubre 2003,
pginas 36-37.
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este enfoque, y se presume que son susceptibles de variadas respuestas. En este sentido la filosofa
sirve para promover en los alumnos una serie de destrezas y habilidades de ndole cognitivas por
ejemplo, su capacidad analtica, crtica y reflexiva; adems, ayuda al desarrollo de actitudes y va-
lores, asociados con la tica y la convivencia armnica, tales como la tolerancia frente a diferentes
puntos de vistas, y la resolucin de conflictos a travs del dilogo constructivo y razonado. En esta
perspectiva la filosofa puede ser tanto una materia especfica como transversal.
3. Al revisar la experiencia internacional se observa que mayoritariamente, en pases desarro-
llados como emergentes, en pases con una historia y tradicin filosfica fuerte como aquellos en
que no es el caso, y en pases de distintas culturas y lenguajes, la filosofa en el sentido de un cuerpo
de conocimientos est ausente del currculum o ha sido incluida en forma de asignatura electiva y
preferentemente para alumnos de los ltimos niveles de la Enseanza Media, que piensan seguir
estudios universitarios de corte humanista. La no-obligatoriedad de la asignatura es un fiel reflejo
de la creencia que a partir de cierta edad, es beneficioso darles a los jvenes la oportunidad de ele-
gir algunos de sus cursos de acuerdo a sus intereses y motivaciones personales. Al mismo tiempo,
los hbitos y destrezas, actitudes y valores asociadas con la segunda definicin de filosofa referida,
son apreciadas como centrales para la educacin del siglo XXI en todos los currcula internacio-
nales. Aunque se podra visualizar un papel fuerte para la filosofa en este sentido, los currcula
tienden a repartir esta importante tarea en variados (sino todos) los sectores de aprendizaje, a fin
de asegurar su plena adquisicin.
4. En el caso chileno, se incluye Filosofa como curso obligatorio en la formacin Humanista
Cientfica y no se incluye en la formacin Tcnico-Profesional. En el currculum de la reforma se
toma la idea compartida internacionalmente de ofrecer mayores oportunidades de eleccin y espe-
cializacin en los dos ltimos aos escolares tanto en la modalidad humanista cientfica, como en la
modalidad tcnico profesional. Esta especializacin es particularmente relevante en la formacin
Tcnico-Profesional, encargada de preparar a los alumnos para el mundo del trabajo, tal como se
constat en el proceso de consulta nacional. En esta modalidad las presiones confluyentes de todos
los actores involucrados fue por extender la especializacin.
5. Chile tiene en su combinacin de Formacin General y Formacin Diferenciada un rango
muy rico y actualizado de posibilidades de enseanza y aprendizaje en esta rea. Son cuatro los
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programas de estudio que lo componen: Psicologa, Filosofa, Argumentacin y Problemas de
Conocimiento. Las horas normativamente destinadas para la Formacin General, ms la posibi-
lidad de agregar horas adicionales como parte de la Formacin Diferenciada, resultan adecuadas
para que los alumnos adquieran los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios
que en su momento fueron definidos para este sector.
Tomando en consideracin el conjunto de estos antecedentes, el Ministerio de Educacin
responde a las peticiones planteadas por las asociaciones de profesores y formadores de profesores
de filosofa en los siguientes trminos:
1. Se reconoce y valora el aporte formativo de la Filosofa, en el sentido de ser una de las vas
para promover destrezas y habilidades de orden cognitivo, tico y cvico que son fundamentales,
pero a la vez busca preservar la formacin especializada de la modalidad Tcnico-Profesional.
Frente a la demanda de incorporar a la filosofa en la formacin Tcnico-Profesional, se hace
una propuesta que busca preservar ambos principios. Se propone incorporar filosofa a la forma-
cin especializada, desarrollando contenidos relevantes y reforzando las habilidades de orden
cognitivo, tico y cvicos en los alumnos en la forma de mdulos optativos. Se propone elaborar
mdulos de Filosofa que sean parte de la formacin especializada en lo que se denomina como
mdulos complementarios. A diferencia de los mdulos obligatorios, cuyo tratamiento resul-
ta forzoso de realizar porque los aprendizajes comprendidos en ellos son imprescindibles para
alcanzar el perfil de egreso y esenciales para desempearse en la especialidad, los mdulos
complementarios son aquellos que profundizan, amplan o agregan contenidos adicionales a
lo que es esencial del proceso. En concreto estos mdulos deben incluir temas filosficos que
por su naturaleza son de relevancia particular para los alumnos de las diferentes especialidades
privilegiando el hacer filosofa, por sobre la acumulacin de conocimientos del cuerpo de la
disciplina de filosofa.
2. Frente a la peticin que la filosofa sea obligatoria en la educacin de adultos, las mismas
razones de fondo argumentadas hasta aqu, deben prevalecer. An ms, pensando en la capaci-
dad de decidir de estos alumnos, el Ministerio de Educacin, avalado en este caso por la abruma-
doramente mayoritaria opinin de los educadores de esta modalidad de enseanza, mantendr
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su propuesta al Consejo Superior de Educacin de que la Filosofa sea electiva en la modalidad
Humanista-Cientfica y Tcnica-Profesional de la Formacin Diferenciada de Adultos.
3. Frente a las peticiones de revisin de los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos del
sector de Filosofa y Psicologa para la educacin media regular vigente (Decreto 220), el Ministerio
de Educacin, a travs de su Unidad de Currculum y Evaluacin, se compromete a continuar el tra-
bajo en curso cuyo objetivo es en primer lugar elaborar un diagnstico de los aciertos y lmites de
ste mismo; y en segundo lugar, formular sugerencias de cambios para su mejora.
MINISTERIO DE EDUCACIN
Enero de 2004
Bibliografa
Cox, C., El nuevo currculum del sistema escolar. Hevia, R. (editor), Educacin en Chile, Hoy, Santiago,
Universidad Diego Portales, 2003.
Ministerio de Educacin, De educacin cvica a formacin ciudadana. Informe del Ministerio de Educacin a la
Comisin de Educacin del Senado sobre la situacin en el currculum del sistema escolar, de objetivos y
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de julio de 2003.
Kerr, David, An international review of citizenship in the curriculum: the IEA national case studies and the Inca
archive. Steiner-Khamsi, G.,Torney-Purta, J. and Schwille, J., New paradygms and recurring paradoxes
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OECD-Unesco, Literacy Skills for the World of Tomorrow. Further results from PISA 2000, Paris, 2003.
D
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T
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ROBERTO TORRETTI
Entrevista con Alex Ibarra
Noticia
Esta entrevista se llev a cabo entre el sbado 17 y el
domingo 18 de julio de 2010.
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ROBERTO TORRETTI
Entrevista con Alex Ibarra
ALEX IBARRA: Estimado profesor Torretti, agradezco la aceptacin a esta entrevista en los trmi-
nos que usted establece. Es de gran importancia para nosotros el que usted nos conceda esta entre-
vista que pensamos entregar a La Caada e ir as estableciendo un testimonio vivo del quehacer
filosfico en Chile.
En lo personal me interesa seguir cierta clasificacin que hiciera de usted Jorge Gracia al consi-
derarlo en el texto compilatorio de la filosofa analtica en Amrica Latina a partir de sus trabajos
basados en las Investigaciones filosficas de Wittgenstein por all por los aos 60. Aunque usted ya
me ha dicho que su inters por Wittgenstein era anterior a esta dcada, a partir de un trabajo de
traduccin del Tractatus que le encargara Jorge Millas, el cual hasta la fecha no ha sido publicado.
Profesor Torretti, se encuentra usted cmodo en esa clasificacin de filsofo analtico? Pensaba
usted por esos aos 50-60 ser parte de esta tradicin filosfica? Para usted, seguir esta tradicin
de autores era en algn sentido llevar la prctica filosfica hacia posibilidades que iban ms all
de lo que estableca la prctica convencional de la poca? Era posible institucionalmente abrirle
nuevos caminos a la filosofa en nuestro pas?
ROBERTO TORRETTI: El trabajo basado en las Investigaciones filosficas no es ms que un artcu-
lo, que escrib a invitacin del filsofo austraco Ludwig Schajowicz, a la sazn Director de la revista
Dilogos, para un nmero especial de la misma, dedicado a Wittgenstein. Cuando Jorge Gracia
quiso incluir un trabajo mo en su compilacin le pareci que este era el ms apropiado. En ningn
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momento me he considerado un filsofo analtico. (Si a toda costa debo pintarme un ismo en la
frente, me pondra pragmatista, o mejor pragmaticista, como se autodenomin Peirce, con una
palabra, como l dice (CP 5.414), tan fea que nadie ms querr apropirsela, y que no es ms que
un modo pedante de llamarse realista empleando el equivalente griego de res). No le tengo ni la
ms mnima simpata a Bertrand Russell (excepto en materia de moral sexual); muy poca al Crculo
de Viena y no mucha a los filsofos oxonienses del lenguaje ordinario. Wittgenstein y Heidegger son
los dos filsofos del siglo XX que ms han significado para m los dos de quienes ms creo haber
aprendido, pero veo a Wittgenstein tal como l se vea a s mismo, como un pensador muy ajeno a
la filosofa analtica en cualquiera de las acepciones (arriba aludidas) del trmino. (Otra cosa es que
los empiristas lgicos analticos se hayan tratado de apropiar del Tractatus o que los oxonienses ha-
yan credo percibir una afinidad entre su propio modo de pensar y el tardo de Wittgenstein). Como
yo nunca segu esa tradicin, la penltima pregunta suya tiene que reformularse. Digamos que la
reescriba as: Cree usted que seguir la tradicin analtica era en algn sentido llevar la prctica
filosfica hacia posibilidades que iban ms all de lo que estableca la prctica convencional de la
poca? A esto contesto, s, si por la poca se entienden los aos en que esa tradicin se form,
esto es, los aos veinte del siglo pasado. Pero para los aos cincuenta y sesenta, mencionados por
usted en la pregunta, la respuesta solo puede ser un rotundo NO. Justamente a fines de los aos cin-
cuenta Norwood Russell Hanson publica Patterns of Discovery (Cambridge: Cambridge University
Press, 1958), un libro que pone seriamente en entredicho los supuestos del empirismo lgico; el
mismo ao aparece el artculo de Feyerabend, An attempt at a realistic interpretation of experien-
ce (Proceedings of the Aristotelean Society, London, Volume 58, 1958), y cuatro aos ms tarde
el ensayo de Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (Chicago: University of Chicago
Press, 1962), irnicamente como un fascculo de la Encyclopedia of Unified Science, el Denzinger
del neopositivismo, cuya dmise qued consumada con la exitosa difusin de esta obra.
A.I.: En los aos antes de partir hacia Puerto Rico usted se encontraba dentro de la institucin acad-
mica nacional, ya sea como Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de Concepcin
como en la creacin del Centro de Estudios Humansticos en la Facultad de Ciencias y Matemticas
de la Universidad de Chile. Es decir, usted tiene una prctica activa en la institucionalizacin de la
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filosofa en Chile. Cules son las gratificaciones que siente de este periodo? A su vuelta a Chile
por qu no vuelve a jugar parte activa en posiciones ms institucionales?
R.T.: En los aos antes de partir hacia Puerto Rico yo era funcionario de la Secretara de las Naciones
Unidas en Nueva York. Enseaba en Puerto Rico cuando el rector de la Universidad de Concepcin,
don David Stitchkin, nos ofreci a Carla Cordua y a m una oportunidad para ganarnos la vida en-
seando juntos en una universidad chilena. La aceptamos sin vacilar. Lamentablemente, el rector
Stitchkin, cuya visin de la universidad me entusiasmaba, no fue reelegido. Por otra parte, Enrique
dEtigny fue elegido, en esos mismos aos, Decano de la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas
de la Universidad de Chile y nos invit a fundar un centro de investigacin sobre temas humans-
ticos cuyos miembros ofrecieran docencia en esa rea a los estudiantes de la Facultad. Me traslad
a Santiago a principios de 1964 con la idea de pasar aqu el resto de mis das. Despus de cuatro
aos de trabajo fructfero, estall el proceso de la llamada reforma universitaria que, a mi modo
de ver, generaba un clima incompatible con el estudio de la filosofa y de las ciencias. Durante ao y
medio estuve en la lucha junto a muchos colegas, combatiendo no sin algn xito las aberraciones
de la izquierda. Pero ya en mayo de 1968 haba tomado contacto con mis amigos puertorriqueos,
pidindoles ayuda para salir de aqu. Pude reincorporarme a la Universidad de Puerto Rico en ene-
ro de 1970 y ense en ella hasta 1995, cuando cumpl la edad requerida para jubilar. Mirando
retrospectivamente esta combinacin de sucesos, agradezco inmensamente a Dios o a la Fortuna
que me haya librado como por milagro de vivir en mi pas los peores veinte aos de su historia.
En cuanto a su ltima pregunta, si por posiciones institucionales usted entiende la direccin de
departamentos, institutos o facultades, qu puedo decirle? Nunca fue mi vocacin administrar
reparticiones pblicas o privadas. Despus de egresar de la Escuela de Derecho con 21 aos, me
abstuve de seguir la carrera de abogado que me ofreca grandes oportunidades en ese campo. Entre
los 30 y los 40 aos asum los cargos docentes-directivos que usted menciona, porque me pareca
necesario para construir el nicho en que me haca la ilusin de vivir como profesor universitario en
Chile (cf. Odling-Smee et al., Niche Construction: The Neglected Process in Evolution. Princeton, NJ:
Princeton University Press, 2003). De hecho, en marzo de 1968 juzgu cumplida esa tarea y tras-
pas la direccin del Centro de Estudios Humansticos a Juan de Dios Vial Larran. Pero pronto tuve
que retomarla hasta comienzos de 1970, para afrontar la marea roja que Juan de Dios, quizs por
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su experiencia como profesor del Instituto Pedaggico, perciba como una revolucin cultural de
tipo chino, a la que no vala la pena tratar de resistir. En 1996, recin regresado a Chile, me ofrecie-
ron el puesto de coordinador de humanidades en una universidad privada, que declin sin vacilar.
A.I.: En cuanto a sus intereses ya hemos hablado de sus trabajos en torno a Wittgenstein, tambin
es conocido su estudio sobre Kant titulado Manuel Kant: estudio sobre los fundamentos de la filoso-
fa crtica (1967), el cual hace poco fue reeditado por la Editorial de la Universidad Diego Portales
(tal vez su texto ms conocido en Chile). En un periodo ms tardo aparece editado Filosofa de la
naturaleza, en el cual aparece su atencin a la filosofa antigua y moderna principalmente. Haba
otros autores que usted ya le prestara atencin por aquel tiempo? Cules eran?
R.T.: Antes de responder a su pregunta quiero precisar que la compilacin Filosofa de la naturaleza
que usted menciona comprende los textos que seleccion y en parte traduje yo mismo para repar-
tirlos en hojas mimeografiadas a mis alumnos de la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas
durante el segundo ao de la reforma, cuando no tena nimo para emprender ningn trabajo
mayor. Me alegra mucho que, merced a una iniciativa de la Editorial Universitaria, haya prestado
tambin servicios a otros estudiantes y profesores; pero le asigno escasa importancia entre mis
publicaciones. Despus de terminar el libro sobre Kant en 1966 me apliqu de lleno al estudio
de la historia y filosofa de las ciencias propias de mi Facultad. Me tomaba completamente en se-
rio el propsito de no salir de all hasta mi jubilacin. Luego, cuando me traslad a Puerto Rico,
me apliqu por dos aos a la lgica, que ense a nivel elemental durante varios semestres, a la
vez que procuraba instruirme a un nivel ms avanzado (veinte aos despus, estos estudios me
sirvieron muchsimo en la preparacin del libro El paraso de Cantor, que redact entre 1991 y
1995 y se public en Santiago en 1998). Pero ya en 1972 emprend un proyecto mayor: una historia
de la filosofa de la geometra desde el descubrimiento de las geometras no euclidianas hasta la
formulacin, difusin e interpretacin filosfica de la teora general de la relatividad de Einstein.
Como en todos mis proyectos de investigacin, buscaba sobre todo comprender yo mismo lo mejor
que pudiera el tema en cuestin, aunque sin perjuicio de que otros utilizaran los resultados de mi
trabajo. (Desde los 25 aos anduve trayendo en mi cartera un papelito con el pasaje de Repblica
528a1-3 que expresa justamente esta visin de la vida intelectual como primariamente egocntrica
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y solo de paso filantrpica; cuando adquir una computadora a los 57, bot el papelito y copi el
pasaje en mi disco duro donde todava est). En 1973 solicit a la Fundacin Guggenheim una beca
para escribir un libro en dos tomos sobre Filosofa moderna de la geometra. Me dieron la beca
por un ao que, sumado a una licencia sabtica que me otorg la Universidad de Puerto Rico, me
permiti vivir en Europa y completar el primer tomo entre mediados de 1974 y 1976. Mario Bunge
me haba propuesto que redactara el libro en ingls para incluirlo en la coleccin Episteme que l
diriga para la editorial Reidel. La editorial holandesa no quiso saber nada de un segundo tomo. El
libro apareci en 1978 bajo el ttulo de Philosophy of Geometry from Riemann to Poincar. Despus
de eso, desist de hacer otro tomo por el mismo estilo e invert los materiales reunidos para el se-
gundo en un nuevo libro sobre aspectos conceptuales de las teoras einsteinianas de la relatividad.
Este apareci en 1983 con el ttulo de Relativity and Geometry en la Pergamon Press. Agotada la
primera edicin, fue reeditado por Dover en 1996 en su conocida coleccin de libros cientficos
clsicos a precios moderados. El mismo ao 1983, en uso de otra licencia sabtica, me incorpor
como Fellow al Pittsburgh Center for the Philosophy of Science. Uno de mis compaeros de ese
Centro, profesor de la Universidad de Chicago, me puso en contacto con la editora de ciencias de
la University of Chicago Press, quien me invit a que les diera mi prximo libro. Animado por esta
perspectiva, acomet la redaccin de mi libro ms personal, que dicha editorial public en 1990 con
el ttulo de Creative Understanding: Philosophical Reflections on Physics.
A.I.: Filosofa de la naturaleza (1971) tambin es un libro suyo que ha sido reeditado. El filsofo
Miguel Espinoza con quien usted coedit Pensar la ciencia: estudios crticos sobre obras filos-
ficas: (1950-2000) en la actualidad ha dedicado grandes esfuerzos en conformar un Crculo de
Filosofa de la Naturaleza que ya contara con la celebracin de un Simposio realizado en Francia
este ao y que se pretende reeditar el prximo ao en Mxico
1
. Para usted la filosofa de la natura-
leza puede constituir una disciplina dentro de la filosofa?
R.T.: Como casi todos los que han usado la expresin filosofa de la naturaleza despus de Schelling,
mi amigo Miguel Espinoza designa con ella una forma de metafsica. Tambin yo la us as en el ttulo
de esa compilacin de 1971 que usted menciona, para referirme a pensadores griegos y del siglo
XVII. Pero hoy estamos en el siglo XXI, y a menos que nuestra civilizacin se termine y la historia
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vuelva a empezar por las cavernas, la metafsica, a mi entender, es cosa del pasado. (Bueno, claro, en
la vida histrica de los pueblos las cosas del pasado perviven an en el presente en posiciones margi-
nales: entiendo que en Nepal todava hay carretas tiradas por bfalos, varios buenos escritores que
son amigos mos todava escriben en una mquina de escribir o incluso con una pluma fuente, etc.)
A.I.: Como ya dije, tal vez su libro ms conocido en Chile haya sido su estudio sobre Kant. Juan
Rivano, en entrevista que me dio el ao pasado, reconoce que es un gran texto de filosofa. Por
otra parte, conocidos son los comentarios que realiza Patricio Marchant en Sobre rboles y madres,
donde llega a decir que Torretti se habra farreado la posibilidad de convertirse en el gran filsofo
de Chile despus de Bello. Sin duda estos comentarios revelan una distancia entre usted y Patricio
Marchant. Sin embargo, esa imagen de distancia resulta injusta, dado que Marchant habra tra-
bajado de manera cercana junto a usted durante aos. Cmo ve usted las crticas que realiza
Marchant a su estudio sobre Kant?
R.T.: No las veo desde hace muchsimo tiempo y no tengo una copia del libro de Marchant donde
pudiera repasarlas. Le di una ojeada hace un cuarto de siglo cuando supe de su existencia, pero
mi memoria, muy erosionada ya, no me ha permitido retener ms que una idea turbia de lo que
Marchant propugna all. Se me confunde con el recuerdo de un artculo de Ral Silva Castro, apa-
recido en la pgina editorial de El Mercurio en los aos sesenta, donde el periodista reprochaba
a Roque Esteban Scarpa la publicacin de una extensa monografa sobre Thomas Mann. En esa
oportunidad escrib al Mercurio proponindoles que, para ser consecuentes con el etnocentrismo
patrocinado por Silva Castro, reemplazasen el nombre extico de dios romano que ostentaba el
diario por el nombre nativo El Tuetu.
A.I.: Posterior a esto viene su salida del pas y comienza una carrera exitosa, no solo en Puerto
Rico, con reconocimiento internacional, que se hace manifiesto con un Doctorado Honoris Causa
por la Universidad Autnoma de Barcelona y con la invitacin a integrar el Institut International
de Philosophie. Nos puede decir cules son los trabajos que le hacen merecedor de estos
reconocimientos?
1
Quiero sealar que este II Simposio efec-
tivamente se realizar entre el 13-15 de
abril de 2011.
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R.T.: Supongo que fueron los tres libros en ingls que mencion en mi respuesta n 3, amn de
Philosophy of Physics escrito a invitacin de la Cambridge University Press en 1995-98 y el
Diccionario de lgica y filosofa de la ciencia que compuse con Jess Mostern. Me conmovi mucho
lo que dijo el historiador de la relatividad Xavier Roqu cuando me present en 2005 al claustro
de la Universidad Autnoma de Barcelona el da de mi investidura como d.h.c.: As, la claridad
conceptual que Mach nos da con respecto a la obra de Newton, nos la proporciona Torretti con
respecto a la de Einstein.
A.I.: A su vuelta a Chile tengo la impresin que no toma parte activa en la actividad acadmica chile-
na. Es esto parte de un injusto reconocimiento o es una decisin personal mantenerse ms alejado?
R.T.: Volv a Chile con la idea de pasar mis ltimos das en mi ciudad natal, cerca de mi querida
cordillera, comiendo humitas y paltas y alcachofas, y leyendo a los poetas griegos. Esta ltima par-
te naufrag muy pronto aunque alcanc a hacer la edicin escolar del Filoctetes que usted men-
ciona en su ficha debido a las propuestas editoriales mencionadas en la respuesta n 6. Luego,
principalmente gracias al estmulo de mi editor Matas Rivas, he seguido escribiendo cosas nue-
vas y revisando y corrigiendo otras antiguas para los libros que usted nombra en la pregunta n 8.
Actividad docente tuve por tres semestres en el Doctorado en Filosofa de la Universidad de Chile,
a invitacin de los profesores Carlos Ruiz y Eduardo Carrasco, que a la sazn estaban a cargo del
programa. Gracias a ello establec lazos de amistad, de un valor inestimable para m, con tres pro-
fesores jvenes y un estudiante de ciencias, profesor ahora, que participaron en mis seminarios.
Cuando concluy el tercer semestre tena 71 aos. Haba dictado mi primera clase universitaria a
los 25. Como decimos en mi segundo idioma, enough is enough.
A.I.: Sin embargo, su produccin escrita sigue sumando trabajos hasta hoy da que apenas nos pue-
de otorgar tiempo para esta entrevista, dado su empeo en seguir investigando y escribiendo. La
Universidad Diego Portales ha prestado especial atencin a su obra en este ltimo tiempo, por
ejemplo public la extensa entrevista que le hizo Eduardo Carrasco titulada En el cielo solo las
estrellas, adems se han publicado varios libros suyos entre el 2006-2010, entre ellos Estudios
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filosficos: 1957-1987, Estudios filosficos: 1987-2006, Estudios filosficos: 2007-2009, De Eudoxo
a Newton: Modelos matemticos en la filosofa natural y Crtica filosfica y progreso cientfico: cua-
tro ejemplos. Nos podra contar cules son sus problemticas filosficas actuales? Qu nueva
publicacin proyecta?
R.T.: Desde que empec a trabajar en mi compilacin Conceptos de gen, publicada en 2008, me
he aplicado a la biologa evolucionista, un tema complejsimo con una literatura abrumadora. Para
trazarme una ruta transitable, y dado mi inters en la formacin de conceptos cientficos, me puse
a estudiar la proliferacin de los conceptos de especie en la biologa actual. Un largo artculo sobre
este tema aparecer prximamente en la revista guipuzcoana Theoria. Acabo de escribir adems,
para un nmero de Foundations of Physics, dedicado a Evandro Agazzi, un artculo breve en ingls
titulado (provisionalmente) How percepts and concepts engage the future. Complet esos dos
trabajos hace poco y no tengo ahora ningn proyecto pendiente. Los problemas filosficos que me
ocupan son esencialmente los mismos en torno a los cuales doy vueltas en Crtica filosfica y pro-
greso cientfico y en el tercer tomo de Estudios filosficos: la creacin de conceptos, en particular de
conceptos cientficos, y la historicidad de la verdad.
A.I.: No puedo dejar la oportunidad para pedirle que nos cuente sobre su visin actual del ejercicio
de la filosofa en Chile. Le parece a usted que en Chile se est desarrollando la actividad filosfica?
Qu juicio tiene sobre el trabajo de las nuevas generaciones de filsofos dentro de la Universidad?
Le parece a usted que la filosofa se encuentra bien estando confinada al espacio acadmico?
Qu opina del rol pblico del filsofo en un pas como Chile?
R.T.: Esta es la ltima oportunidad que tengo de ejercer la opcin que acordamos para el caso en
que no pudiera o no quisiera contestar a una de sus preguntas. No voy a desaprovecharla. La ejerzo,
pues, en este nico caso: NO COMMENT.
A.I.: Profesor Torretti, estoy conciente de lo ocupado que tiene su tiempo, as que con esto dara por
terminada la entrevista. Muchas gracias.
RESEAS
R
E
S
E

A
Cuadernos del pensamiento latinoamericano.
Patricia Gonzlez (ed.)
(Valparaso: CEPLA, Universidad de Playa Ancha, n 17, 2010)
POR JOS SANTOS
1
Una revista de lo monstruoso
1. Introduccin
Hasta hace algunos das, debo confesarlo, esta invitacin que me haban hecho para presentar los
Cuadernos me tena complicado. La dificultad, de la que no poda desembarazarme, era simple-
mente: por dnde comenzar. Se trata de un texto tanto amplsimo (casi 300 pginas) como diverso
en sus temticas, y pareca que cualquier decisin sera arbitraria y, por lo tanto, difcil de sostener.
La solucin comenz a aparecer cuando le la Editorial: Lo importante es comenzar, se dice all,
citando otra editorial de 1994 (Nmero 2). Tal vez de eso simplemente se trata y habra que iniciar
cualquier discurso teniendo a la vista ese principio rector, tan bsico como cierto.
No puedo dejar de recordar eso de que a nadar se aprende nadando, como deca por all
Hegel. El problema es que no soy tan valiente y siempre temo ahogarme. As es que decid pedir
ayuda a Patricia Gonzlez, quien muy amablemente me escribi a vuelta de correo hacindome
dos peticiones. Solo me referir, sin embargo, a la primera de ellas. No por flojo, sino por realista.
1
Jos Santos Herceg es Doctor en Filosofa
y Profesor e Investigador del Instituto
de Estudios Avanzados (IDEA), de la
USACH. Es autor de Conflicto de repre-
sentaciones. Amrica Latina como lugar
para la filosofa (Santiago: Fondo de
Cultura Econmica, 2010). Esta resea
fue leda en el contexto del lanzamiento
del N 17 de los Cuadernos del pensa-
miento latinoamericano el 31 de marzo
de 2011.
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Dicha solicitud era compleja, pues tena tres partes. Patricia me sealaba que le interesaba,
en primer lugar, que me refiriera al carcter nuestroamericano de la filosofa latinoamericana.
Por otro lado, me sealaba, que quera que lo hiciera en la perspectiva de un libro recientemente
aparecido sobre el tema que tiene como marca el hecho de que fue escrito por quien les habla.
Finalmente, todo eso habra de hacerlo para situar los Cuadernos en ese marco.
Con esto claro, solo faltaba comenzar, lanzarme al agua pero nuevamente, el tema del
punto de partida se impuso como problema. Esta vez mi abuelo vino en mi auxilio. Al parecer esto
de no saber por dnde comenzar ha sido siempre un problema, al menos para m, pues de pequeo
siempre le preguntaba a mi Nono: por dnde empiezo? La respuesta que me daba era tan cierta
como enigmtica. Siempre me dijo que lo mejor es comenzar por el principio.
Comenzar por el principio, en este caso, es remontarnos a 17 aos atrs, es decir, a antes
de que el primer nmero apareciera en 1994. Los Cuadernos, aunque an no fueran editados, ya
existan entonces. Lo hacan, sin duda, en la forma de un proyecto, de un sueo, que se encarna en
sus objetivos.
promover el quehacer intelectual y acadmico crtico acerca de la realidad y las ideas en y de
Latinoamrica;
contribuir al fortalecimiento del dilogo intelectual y acadmico en el mbito nacional e
internacional;
difundir los resultados de estudios e investigaciones sobre temas latinoamericanos del m-
bito de las humanidades y las ciencias sociales.
Estos son los objetivos que motivaron el acontecimiento del primer nmero y son los que
mueven hoy la aparicin del nmero 17. Como se puede ver: en el principio era el proyecto, el sue-
o. El acontecimiento que precede al comienzo de la revista es una utopa, y me atrevo a decir, una
utopa de liberacin. Qu es esto? A qu es a lo que me refiero con esto? Sern las preguntas
que articulen lo que sigue.
Si hay una constante en el pensamiento Latinoamericano, al menos desde la llegada de los
Espaoles hasta hoy, es su vinculacin con el tema de la Utopa. Est por todos lados. Pero, qu estoy
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entendiendo por Utopa? Apelando al uso habitual del trmino utopa como no-lugar (eu-topia),
significa simplemente sueo irrealizable, fabulacin, quimera, ilusin, falta de realidad. Es el
uso peyorativo habitual. Si fuera esto lo que digo, implicara que estoy sosteniendo que los Cuadernos
son simplemente un volada de don Sergio Vuskovic, que sus alumnos y alumnas han continuado.
No es eso lo que quiero decir, sino que hablo de Utopa en el sentido en que Cerutti Guldberg
ha hablado de horizonte utpico, distinguindolo del gnero utpico, del ejercicio utpico y
del razonamiento utpico.
2
Me refiero a Utopa como aquella alternativa a lo vigente, una alter-
nativa que se sita en el marco de la crtica, de la denuncia de lo existente y la propuesta renovada,
novedosa de posibilidades.
Los Cuadernos surgen, sin duda, de una crtica, una crtica al pensamiento que se ha insta-
lado en nuestras instituciones. Y es, adems, la punta de lanza de una propuesta de renovacin,
de cambio, de quiebre y reconstruccin tanto real como concreta. Detrs de sus objetivos funda-
cionales se pueden leer las lneas fundamentales de esa crtica, de las faltas y las carencias que
se diagnostican:
A. Habra una carencia de quehacer intelectual y acadmico crtico acerca de la realidad y las ideas
en y de Latinoamrica.
Esta crtica es compleja, ella nos dice, al menos, dos cosas:
a) Amrica Latina, en tanto que realidad, no ha sido objeto de nuestro quehacer intelectual
y acadmico, al menos del que puede caracterizarse de crtico.
b) Tampoco las ideas acerca de Amrica Latina, ni las que simplemente se generan en el
continente ha sido objeto de dicho quehacer intelectual.
B. Faltara un dilogo intelectual y acadmico en el mbito nacional e internacional.
Esta segunda crtica tambin es compleja. Ella nos dice:
a) Que el pensamiento que cultivamos es solipsista, monolgico, que tendemos a construir
feudos de pensamiento inexpugnables, como lo describe muy bien Fornet-Betancourt.
2
Cf.: Horacio, Cerutti Guldberg, De va-
ria utpica (Ensayos de Utopa III).
Publicaciones de la Universidad Central
de Bogot, Colombia, 1989, pp. 184-200.
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b) Que el dilogo que nos falta es tanto intelectual como acadmico, introduciendo, con
ello, una interesante distincin que podra implicar que lo intelectual es ms que lo simplemente
acadmico y que no nos hemos abierto hacia all.
c) Que nuestra sordera no es solo local, es decir, nacional, sino que tambin lo es
internacional.
C. Los resultados de estudios e investigaciones sobre temas latinoamericanos del mbito de las
humanidades y las ciencias sociales, no son suficientemente difundidos.
Esta tercera crtica tampoco es simple. Ella nos dice:
a) Que existen efectivamente estudios e investigaciones sobre temas latinoamericanos en
Chile, aunque, como se sealaba en el objetivo primero, no sea mucho.
b) Que dichos trabajos, sin embargo, no son conocidos, ni reconocidos: no son publicados en
rganos de difusin ms masiva, no estn en los programas de curso, etc.
Esta crtica apunta, por lo tanto, en general, por una parte, al lugar desplazado, marginal
que tiene en el mundo intelectual chileno el trabajo del pensamiento sobre y desde Latinoamrica
y, por otra, al modo cerrado, monolgico y solipsista en que se trabaja en Chile en el mbito de las
humanidades. Diagnstico que 17 aos despus, todava habra que suscribir en gran medida. El
quehacer del pensamiento en Chile, adems de ser fundamentalmente eurocntrico, es monolgi-
co, y el poco trabajo que hay en otro sentido, en sentido latinoamericano, tiene muy poco lugar en
las instituciones acadmicas.
La revista, por lo tanto, nace como una herramienta de quiebre, de irrupcin, de cambio
es utpica en tanto que crtica, pero tambin lo es en tanto que propuesta alternativa, proyecto de
cambio de una situacin que no nos gusta, que nos es incmoda, o molesta. Propuesta basada en
la confianza, en la fe, si se quiere algo inocente, de que la realidad del pensamiento en nuestro
pas, en nuestro continente, debe y podra ser diferente. Sin esta confianza, la revista carecera
de sentido. De esta conviccin nace la energa que mueve a quienes trabajamos en este proyecto
o en proyectos anlogos. Es la certeza de que la historia no est escrita, que la realidad puede ser
diferente, la que nos motiva.
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Cambiar el mundo, ese es el objetivo de la utopa, en tanto que es un sueo que aspira a en-
carnarse en la realidad. No se pretende, sin embargo, cambiar cualquier mundo, sino el nuestro, y
no es cualquiera quien funda y conduce esta utopa, sino nosotros. Los Cuadernos se inscriben, por
lo tanto, en lo que se ha llamado utopa para nosotros, distinguindola de las utopas para los
otros con una larga vigencia hasta hoy en el continente. Son nuestros sueos, nuestras aspiracio-
nes y proyectos para el pensamiento en nuestra tierra, lo que est en juego. Quisiramos que fuera
de otro modo y trabajamos para lograrlo.
Para lograr qu? o cmo se configura esta utopa en tanto que proyecto? Nuestra utopa,
la que se encarna en los Cuadernos es, deca, una utopa de liberacin. Hay que hablar, entonces,
de liberacin.
Los Cuadernos del pensamiento latinoamericano, de acuerdo con sus objetivos, buscan ser
un rgano de promocin, de difusin y fortalecimiento del pensamiento, pero no de cualquier pen-
samiento, sino del pensamiento latinoamericano. Los entonces creadores y ahora continuadores de
esta iniciativa toman, con este enunciado, una clara posicin. De l se desprenden decisiones muy
concretas. Son estas las decisiones que quisiera rastrear brevemente. Para ello, analticamente,
hay que hacerse cargo de ambos lados del enunciado: el que tiene que ver con el pensamiento y
el que se refiere a Amrica Latina. Mediante este anlisis, buscar ir mostrando el carcter libe-
rador del proyecto de los Cuadernos. Antes de comenzar, una advertencia: no hay nada de fcil en
este enunciado, cada uno de estos asuntos es, en s, un mundo problemtico
La revista establece clara y ntidamente su lugar de enunciacin: Amrica Latina. Esto nos
presenta al menos tres temas que habra que resolver: Qu es Amrica Latina? Qu tipo de vn-
culo es el que se establece con ella? Qu consecuencias tiene este vnculo sobre el pensamiento
que se publica y difunde en la Revista?
a) Qu es Amrica Latina? Lo de Amrica Latina como lugar no tiene nada de simple. Amrica
tiene muchas caras, miles de caras. Cuando se habla de ella no se alude simplemente a una circuns-
cripcin geogrfica, sino que se alude a infinidad de otras cosas. Por ello es que he preferido hablar
de proyeccin, o mejor an, de representacin. He escrito que Amrica Latina es un lugar que es, y
puede ser, muchos lugares. No es el ser de lo Latinoamericano, ni su esencia de lo que hablo, sino
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de las mltiples representaciones que de ella se tienen. Representaciones que no son siempre las
mismas, que reconocen diferentes orgenes y se contraponen muchas veces entre s.
El trmino Amrica Latina trae aparejado un universo de proyecciones de las que no
se puede desprender, como en el libro de Miguel Rojas Mix sobre Los cien nombres de Amrica:
Panamrica, Nuestra Amrica, Hispanoamrica (la primera y la segunda), Iberoamrica, Nuevo
Mundo, Indoamrica, Afroamrica, Amrica Hispnica, Amerindia, Amrica Hispanoindia,
Latinoamrica, Amrica Morena, Colombia, Estados Desunidos, Hispano-lusoamrica, Magna
Patria, etc. Cada uno de estos nombres es una Amrica Latina diferente. Es el mismo espacio geo-
grfico, pero diferentes lugares.
En mi libro me tom la libertad de trabajar solo con dos de estas representaciones, de estos
nombres: Nuevo Mundo y Nuestra Amrica. Intent mostrar all que cada una de ellas tiene a su vez
varias resonancias. Decir Amrica Latina en tanto que Nuevo Mundo es decir un territorio que fue
soado, inventado, invadido, conquistado, dominado, y colonizado. Decir Amrica Latina en tanto
que Nuestra Amrica es, por su parte, mentar una tierra ignota, una madre sufriente, es el sueo
de unidad y, principalmente, es reaccin, resistencia, autonoma e independencia.
Esto no agota, sin embargo, las representaciones que es Amrica Latina. Decir Amrica
Latina en tanto que Tercer Mundo es mentar un lugar que ha sido excluido, dejado de lado, que es
pobre, subdesarrollado, y tambin violento / violentado; lugar de guerras internas, de inestabili-
dad permanente. Decir Amrica Latina como Afroamrica o Amrica Morena es mentar un territo-
rio de esclavitud, un territorio de dolor, de opresin, de lucha, de diferencias sociales.
Como se puede ver, son mltiples las representaciones de Amrica, como mltiples son los
lugares que Amrica es.
b) Qu tipo de vnculo es el que se establece con ella? El pensamiento que se difunde y promueve
en los Cuadernos es un pensamiento arraigado. Lo digo porque expresamente se establece en los
objetivos: Se trata de un pensamiento que busca hacerse cargo crticamente de la realidad y las
ideas en y de Latinoamrica, difundir los resultados de estudios e investigaciones sobre temas la-
tinoamericanos. No hay ms que dar una ojeada al ndice del nmero recin aparecido para notar
este arraigo.
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Entendemos por arraigo, en palabras de Dina Picotti, el pertenecer a una tierra y a una
historia, a un modo de vida desde el cual se piensa y acta. Es la concretez de un punto de partida
y el suelo en el que nos movemos, propios de la historicidad y por lo tanto finitud humanas. El
arraigo es el vnculo de un sujeto con su lugar; de un filsofo con su lugar de enunciacin.
El supuesto a-temtico que est detrs, como fundamento de los Cuadernos, es que constata
y reconoce la existencia de un sujeto pensante. Esto podra parecer evidente, pero claramente no
lo es. El sujeto en la prctica filosfica acadmica e institucionalmente instalada en Chile no est
por ninguna parte; se le oculta, se le esconde, se le camufla. El sujeto de la enunciacin, es decir, el
autor mismo de un discurso acadmico, no debe aparecer, al menos no expresamente, de ninguna
forma en el texto. Para ello se utilizan una serie de estrategias discursivas que se vuelven obliga-
ciones. Se puede mencionar, por ejemplo: la ausencia del uso de la primera persona del singular, el
que deben quedar fuera cualquier tipo de opinin infundada, as como toda impresin, manifesta-
cin emotiva o afectiva, la exclusin de todo relato anecdtico, coyuntural, vivencial.
Arraigar el discurso es, por lo tanto, desde el punto de vista de la academia, de la institucio-
nalizacin del saber, una verdadera revolucin. Llevar adelante un proyecto de revista en que el
arraigo sea una condicin, es as claramente revolucionario, lo que calza, sin duda, con el perfil
biogrfico de su fundador.
Esto lo que nos lleva a la tercera cuestin planteada antes:
c) Qu consecuencias tiene este arraigo sobre el pensamiento que se publica y difunde en la
revista? Lo primero que habra que sostener aqu es que se trata de un pensamiento a-normal,
en el sentido de fuera de la norma, de ms all de lo normal. Aqu la referencia no puede ser
ms que a F. Romero y su concepto de normalidad. Lo que el argentino intentaba con esa cate-
gora era hacer un diagnstico de la situacin en la que estaba la filosofa en la Argentina de su
poca y en todo el continente en general. Romero seala que lo que caracteriza ese momento
puntual, coyuntural en que se encuentra la filosofa, es que se trata de algo comn, generali-
zado, se ha incorporado como una actividad ordinaria a la comn vida del espritu (Ibid.: 61).
Se demuestra por la existencia de sociedades de filosofa, de ctedras, de departamentos de la
especializacin, de programas de filosofa universitarios, la incorporacin de la asignatura en la
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Enseanza Media, el enriquecimiento de las bibliotecas, la creacin de centros de investigacin,
etc. La categorizacin de Romero, sin embargo, va ms all de ser la simple constatacin de la ha-
bitualidad de la filosofa, de su insercin en el mundo de la cultura latinoamericana, de su acep-
tacin e integracin. No se trata solamente de una categora descriptiva, pues lleva consigo una
clara intencin reguladora, normativa. Normal es la reflexin que se practica, por ejemplo, con
hondura, profundidad, radicalidad, seriedad, rigurosidad y severidad (Ibid.: 54), que se lleva a cabo
con lentitud y metodolgicamente (Ibid.: 15), por lo que es un trabajo dificultoso, esforzado y, ante
todo, serio (Ibid.: 17).
Es esta reflexin seria, sistemtica, metodolgica, al modo europeo, la que se plasma en
libros de filosofa y artculos especializados, la que se expone en los encuentros y congresos discipli-
nares. Las prcticas discursivas normales descritas por Romero son tributarias, como ha puesto de
manifiesto Raul Fornet-Betancourt, y Horacio Cerutti Guldber, de la tradicin acadmica europea.
Esta tradicin es la que sirve como modelo rector, canon, parmetro de lo normal.
Fuera de lo normal, lo a-normal o monstruoso es, por lo tanto, lo que trasciende esta norma,
esta regulacin. Hay muchas formas, por supuesto, de quedar fuera de la norma: digamos simple-
mente que en el mundo del pensamiento hay ms discursos monstruosos que normales. La nor-
malidad funciona como un lmites, como un muro que separa, que deja fuera de la academia, en
general, la mayora del pensamiento, dejando lugar solo para una porcin muy reducida.
Los Cuadernos, de hecho, a la luz de sus objetivos, son un rgano de difusin de monstruosi-
dades: de un pensamiento localizado, latinoamericano, pensado de y para Amrica Latina, de un
pensamiento en dilogo, con vocacin dialgica, de un pensamiento que no ha tenido lugar en el
mundo acadmico que ha sido marginado. La revista se ha empeado en difundir estos mons-
truos, de no dejarse acorralar con la fuerza indomable de un Calibn.
Dejar hasta aqu el discurso. Espero haber cumplido, en parte, con las expectativas de Patricia.
Me he referido al carcter nuestroamericano de la filosofa latinoamericana. Lo he hecho en la
perspectiva de mi libro recientemente aparecido. Lo he hecho con el objeto de situar los Cuadernos
en ese marco. Es ms, creo que he puesto de manifiesto que los Cuadernos son, sin duda, el hito
fundacional de ese marco en nuestro pas.
R
E
S
E

A
Tiempo y escritura. El diario y los escritos autobiogrficos de Luis Oyarzn.
Olga Grau Duhart
(Santiago: Editorial Universitaria, 2010)
POR GUADALUPE SANTA CRUZ
1
Este comentario, mucho ms breve y menos sustancioso de lo que yo hubiese querido y de lo que
el libro Tiempo y escritura se merece, no puede ser sino una pequea puesta en abismo: leo lo que
Olga Grau ha ledo en Luis Oyarzn, quien a su vez ha ledo a otros autores, y, sobre todo, ha ledo
paisajes, instalado en una temporalidad que le es propia propia a cul lectura, en este espe-
jeo?, construyendo una temporalidad singular.
Es esta fijacin en la nocin de tiempo y sus avatares la que ms ha cautivado mi lectura de la
obra que tenemos en mano: cedazo sutil y tenue, intangible pero material en momentos de tratarse
de una escritura. Un poco al modo de los gestos que describe la autora en las pginas introductorias
a su estudio, cuando evoca la copia que ella hiciera, en los aos setenta, a partir de un dibujo de Luis
Oyarzn sobre una servilleta. Estos gestos pueden leerse como traspasos traslapos o corrimien-
tos, tambin de tiempos. Olga Grau habla de una copia al trasluz al poner la servilleta contra un
vidrio y sobre ella una hoja de papel en la que dibuj trazos sobre trazos, abriendo un espacio de
posible falseamiento, a veces de simple calco o copia, a sabiendas de que en ambas operaciones
ocurre una suerte de repeticin. Por transparencia que supone una luz que atraviesa el trazo
debiendo ser calcado, por imitacin que precisa una luz externa para delimitar aquello que ser
copiado o, a falta de estas, por presin sobre el trazo original que (permite) su reproduccin,
1
Guadalupe Santa Cruz es escritora y ar-
tista visual, profesora de la Universidad
ARCIS y Universidad de Chile.
LA CAADA N2 (2011): 327 - 330 TIEMPO Y ESCRITURA / OLGA GRAU DUHART GUADALUPE SANTA CRUZ 328
ISSN 0718-9524
pero arriesgando romperlo, no son estos modos (materiales) de entender el tiempo? Ya sea en
la cita que hace la autora de Levinas, segn la cual el tiempo remite a una situacin de cara a cara
con otro: la condicin del tiempo es la relacin entre seres humanos, o en la lectura que hace
Deleuze de la repeticin (distinguindola de la semejanza) como singularidad que transgrede el
tiempo cclico y permanente, y se hace eco () de una vibracin ms secreta, no es a estos otros
tiempos que hace referencia Olga Grau cuando escribe: en ocasiones hicimos copia de fragmentos
que en su montaje crean un sentido, a momentos pudimos tener una comprensin que ilumina el
texto en determinadas significaciones, y en otras la presin sobre el texto implic la presin sobre
m misma, buscando lo que no se encuentra y que, en definitiva, se inventa?
El eco que parece hacerle la autora al diario y los escritos autobiogrficos de Luis Oyarzn
no constituyen, entonces, nicamente el traspaso la traduccin de un dibujo antiguamente rea-
lizado sobre una superficie absorbente (el papel podramos decir: secante de una servilleta) a la
superficie ms impermeable del papel corriente (en que los trazos, por comparacin al anterior, se
adhieren lo justo y necesario, se deslizan adquieren movimiento o, en una visin microscpica,
quedan colgando de aquella superficie lisa), sino aquella de una repeticin llevada a la ensima
potencia de la escritura de Luis Oyarzn y de una alteridad que construye tiempo.
Desde pequeo quise contemplar el mundo desde el interior de un animal, destaca la au-
tora leyendo el Diario ntimo, sealando que Luis Oyarzn propone ser lo otro, desde otro lugar,
extender la limitada experiencia que tenemos desde el ojo humano, y que para este poeta y fi-
lsofo el deseo es antes que nada un deseo de mirada, ms que de aquello que es objeto de la
mirada, placer de seguir el despliegue del ser del otro al alcance de su vista. (No puedo dejar de
citar aqu a otro hurgador, Ral Ruiz, quien propone que un objeto es el reposo de la potencia que
lo desea). Pero esta mirada que Olga Grau vincula a un nomadismo no solo como cambio de lugar
espacial, sino como viaje hacia otro, trnsito hacia el ser de las cosas en su modo de ser, se teje
en un tiempo particular, no pulsado flotante, en palabras de Luis Oyarzn, tiempo como flujo y
devenir, en palabras de Olga Grau; tiempo entregado al juego, al derroche, y reido con el tiempo
cronolgico; avaro en palabras de Luis Oyarzn, dado arrojado versus reloj en palabras de Olga
Grau. Tiempo del sueo, tiempo germinativo, hormigueante de semillas escribe Luis Oyarzn,
en las metforas de un astro que es centro gneo hirviendo y llameando opuesto al tiempo seco,
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endurecido, de la corteza terrestre. Para la autora de Tiempo y escritura, lo singular de esta aproxi-
macin reside en su modo de superar lo depredador de un tiempo que, envidioso del cuerpo de
seres y objetos, los devora. Escritor del instante pleno, Luis Oyarzn transgrede las categoras y
acerca cosas de distinta naturaleza, haciendo del trnsito una transfiguracin. Extrapolo una cita
de la autora al Diario ntimo, que hace nuevamente referencia a la mirada desde el interior de un
animal, pero sobre todo a una mirada que ritma el intervalo entre las cosas: El avestruz, o ms bien
la mirada del avestruz, qu distingue a lo lejos? Entre un latido y otro de su corazn, animculos
de la hierba nacen, aman y mueren.
Particularmente luminosas son las pginas que Olga Grau dedica a las escrituras del yo, en
especial aquellas que abordan el diario ntimo puesta en tinta y a tientas, dice la autora como
experiencia del tiempo. Un cuerpo (biogrfico, pero tambin, cuerpo material de la escritura),
que ocupa lugar en el espacio (en la duracin), contra el tiempo efmero (y la prdida), indica Olga
Grau. Tiempo que se hace presente como marca calendarizada, como cifra (en todos los sentidos
de la palabra) y ritmo, en que las fechas esos escudos protectivos, en la cita de Blanchot, los
blancos y la escritura van conformando un movimiento, una secuencia, una entonacin que re-
siste la muerte del presente.
All, la plena actualidad del transcurrir de una subjetividad, de un modo de estar en el tiem-
po relatndose a s misma, constituyendo la propia historia a travs de la escritura. La estrecha re-
lacin con el calendario, la inscripcin de las fechas, se dispara, sin embargo, en varias direcciones:
si por un lado constituye un gesto de proteccin contra la escritura (Blanchot), tambin prohbe
al redactor del diario constituirse como autor (segn la cita de Jean Rousset), en tanto maestro de
los movimientos de su invencin; y si en el espacio textual datado se da el aqu y el ahora, la regula-
ridad que indica el diario significa, en palabras de Olga Grau, no solo una relacin con lo escrito,
lo fijado, sino tambin, y de manera decisiva, una antelacin de la misma escritura, un deseo de
escritura, de una escritura abierta como pura posibilidad. () Y esa escritura que an no est, au-
sencia e imprevisibilidad, es el horizonte donde la escritura actual se sita.
Dejar hasta aqu los provocativos nudos y paradojas que despliega la autora en el cruce
de escritura y tiempo, para esbozar, aunque sea solo fugazmente, una traza que me parece reco-
nocible en esta obra y en otros de sus textos. (Por lo cual acentuar la puesta en abismo de citas
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anunciada al principio de estas lneas). Si Olga Grau comenta el diario y los escritos autobiogrfi-
cos de Luis Oyarzn sealando que se trata de una sensibilidad que busca lo semejante, la trans-
gresin y la transitividad categoriales, organizando un mundo de percepciones afines de mayor
continuidad, sin el tajo de la diferencia, no es este acaso el mismo afn que ha perseguido la
propia escritura de la autora? Textos que proponen otras claves para la lectura simblica del poder
articulador de la diferencia sexual desde El lenguaje del jardn, o desde la manzana del cono-
cimiento como otra figura posible de ser vinculada a lo femenino, textos sobre lo indecidi