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NDICE

EDITORIAL. ................................................................................................................................................... 3

ART CULOS....................................................................................................................................................5
Alonso Briceo. Apuntes para una historia de la filosofa en Chile Mirko karica................................................................................................................................................ 6 Ideologa y claridad. Las opciones del pensamiento de Ventura Marn y Miguel Varas Cecilia Snchez......................................................................................................................................... 22 Combatiendo siempre sin rendirse jams. Los pueblos indgenas en el imaginario de Amrica de Francisco Bilbao Maribel Mora Curriao..........................................................................................................................43 Jorge Millas. Filosofa chilena en tiempos de oscuridad Maximiliano Figueroa...........................................................................................................................70 Cubrimiento y ruptura, educacin y filosofa. Esbozo de la idea de Amrica de Humberto Giannini Cristbal Friz.......................................................................................................................................... 100 De espejismos y fuegos fatuos. Publicar filosofa hoy en Chile (ISI y SCielo) Jos Santos Herceg..............................................................................................................................126

DOCUMENTOS. .....................................................................................................................................148
Ventura Marn. Elementos de la filosofa del espritu humano.............................................................149 Francisco Bilbao. Los araucanos.................................................................................................................. 157 Jorge Millas. Una entrevista..........................................................................................................................199 Jorge Millas. Carta de renuncia a la Universidad.....................................................................................213 Jorge Millas. Discurso de despedida de la Universidad Austral de Chile............................................219 Humberto Giannini. La plaza...................................................................................................................... 226 Walter Jaeschke y Ludwig Siep. Hegel-Studien...................................................................................... 234 Alfred Kieser. Ranking acadmico. La ideologa de la investigacin por toneladas.........................238

RESEAS....................................................................................................................................................247
Jacques Derrida, esttica y poltica. I. El riesgo de defenderse, de Ivn Trujillo Alejandro Fielbaum.............................................................................................................................248 Visin de la vencidos. Estudio y transcripcin de las memorias de Juan Bautista Tupac Amaru, de Hernn Neira Jos Santos Herceg..............................................................................................................................255 Narrar el mal, de Mara Pa Lara Barcelona Carolina Bruna Castro.................................................................................................................... 264 Tres ensayos de filosofa de la ciencia, de Manuel Atria Alejandro Serani Merlo................................................................................................................... 269

EDITORIAL

Desde la Caada
Con la aparicin de este primer nmero de La Caada. Revista del pensamiento filosfico chileno, no slo nace una revista ms de filosofa, sino que por primera vez en la historia de la filosofa en Chile se publica una revista especialmente dedicada a la investigacin del pensamiento filosfico chileno. Eso, en primer lugar y como un primer signo. En segundo lugar, tambin es un signo el que no aparezca en un momento cualquiera, sino que lo haga el ao de la rememoracin bicentenaria de ese hito llamado la Independencia de Chile. Esos signos son indicios de una voluntad que da tambin a la revista su estructura: artculos, documentos y reseas. En paralelo, publicaremos las investigaciones en curso sobre el pensamiento filosfico chileno y las fuentes que conforman la historia de ese pensamiento. Aparte, como una tercera seccin, abriremos un campo para el debate de las interpretaciones en conflicto y de las colaboraciones recprocas. Se trata de una apuesta singular, pero no, por supuesto, del primer gesto en este sentido. Esfuerzos en este sentido ha habido antes. La Caada surge, ms bien, a partir de la constatacin de que tanto en nuestro pas como fuera de l existen muchos investigadores e investigadoras que se han interesado e interesan actualmente por el estudio del pensamiento filosfico en Chile; pensadores y pensadoras que han producido una

gran cantidad de textos sobre el tema; escritos que estn dispersos en diferentes medios, a veces de difcil acceso, o que permanecen simplemente inditos. El objetivo de la revista es, justamente, acopiar esos trabajos y contribuir de esta manera a una comprensin crtica del presente y de nosotros mismos. La Caada, por su nombre, calle y lugar de paso o paseo, avenida y espacio de encuentro o detencin, de entradas triunfales y de escapadas al exilio, quicio de la Universidad y de la Moneda, quicio del pas, tiene la voluntad de pensar Chile. De pensarlo desde esa tierra de nadie que es La Caada de Santiago:
Y habiendo tratado los presentes y habiendo encontrado que todas las dichas tierras de la Caada pertenecen a esta ciudad, as por haberla tenido por caada desde su fundacin como por ttulos de demasas, y as acordaron y mandaron que perpetuamente como al presente est la caada, se quede, y la dejan y dejen por tal, y que no se venda en manera ninguna, y si se vendiese la venta sea ninguna y de ningn efecto, y sin prescripcin. (Acuerdo del Cabildo de Santiago del 19 de octubre de 1627)

En este nmero inaugural se han seleccionado artculos sobre connotados pensadores chilenos tanto del perodo colonial (Alonso de Briceo) como del siglo XIX (Ventura Marn y Francisco Bilbao) y del siglo XX (Jorge Millas y Humberto Giannini). Asimismo, se ha instalado una discusin sobre la filosofa y su escritura, a propsito de los criterios de indexacin de las revistas ISI y SCielo, y sobre la tensin que ejerce sobre el desarrollo de la escritura filosfica en nuestro medio.

Sin ms prembulos, los invitamos de leer la revista, no menos que a colaborar en ella.

ARTCULOS

ART CULO

Alonso Briceo. Apuntes para una historia de la filosofa en Chile


Mirko karica
Doctor en Filosofa (Universidad de Navarra-Espaa) Profesor en la Universidad de Santiago de Chile

Resumen
La filosofa en Chile se inicia el siglo XVI en los escolasticados de las rdenes religiosas. Los cursos eran trienales y de acuerdo a las normas universales de la Iglesia. La enseanza de la filosofa era de inspiracin aristotlica segn la tradicin de la Escolstica. Los textos que se conservan estn redactados en latn. Como primer filsofo chileno destaca en Amrica el escotista Alonso Briceo, cuya obra est editada en Espaa el siglo XVII. En el caso del pensamiento filosfico poltico durante la emancipacin de Espaa en el siglo XIX, predominan inicialmente las doctrinas escolsticas, dndose paso posteriormente a las ideas ilustradas de Espaa y Francia. Palabras clave: filosofa chilena, filosofa colonial, filosofa de la emancipacin.

Abstract
Chilean philosophy had its beginnings in the XVI century, in the scholastics courses of the religious institutions and in accordance with the universal teaching of the Church. Following the scholastic tradition of philosophy it was inspired by Aristoteles. The surviving texts are all written in latin. In America the scotist Alonso Briceo stands out as the first Chilean philosopher, and his work was edited in Spain in the XVII century. As regards political philosophy during the liberation in the XIX century, scholastics doctrines prevailed, but in course of time they gave way to the illustrated ideas of Spain and France. Key words: Chilean philosophy, colonial philosophy, liberation philosophy.

ART CULO

Alonso Briceo. Apuntes para una historia de la filosofa en Chile


Mirko karica

Me motiva en esta ocasin un artculo de Renato Cristi: El gesto filosfico de Lastarria.1 All Cristi sostiene que el Discurso que Victorino Lastarria pronunci en 1842 con ocasin de la fundacin de la Sociedad Literaria contiene un gesto filosfico. Hay que tener en cuenta que Lastarria se refiere a la emancipacin que la literatura debe llevar a cabo respecto de la literatura espaola, para llevar a plenitud la emancipacin poltica en el plano espiritual, pero, como el mismo Cristi reconoce, Lastarria se fundamenta en los filsofos franceses de la Ilustracin, para justificar su posicin. El asunto es que Cristi reconoce en ese discurso un gesto filosfico que podra valer como el primer gesto de emancipacin de la filosofa en Chile. Un gesto de emancipacin filosfica fundado
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Revista Teora N 5-6, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, 1975, pp.3-14.

en los pensadores franceses. Quiere sealar Cristi que antes de 1842 an no hay una filosofa chilena? La cuestin es justamente qu consideramos una filosofa chilena.

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Cundo y con quien comienza la filosofa chilena? Se ha de excluir del pensamiento filosfico poltico el Catecismo poltico-cristiano de 1810 y otros escritos similares? El punto es qu quiere decir independizarse de un pensamiento extranjero. En algn sentido no habra filosofa chilena sino en quienes han pensado desde s mismos fuera de toda influencia filosfica, puesto que la filosofa se origin ya fuera de Chile. An
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Cf. mis artculos: Der Einfluss der spanischen Scholastik und der Aufklrung auf die chilenischen Emanzipation, en Fernando Inciarte, Bertold Wald (eds.), Menschenrechte und Entwicklung. Im Dialog mit Lateinamerika, Vervuert, Frankfurt am Main (Alemania), 1992, pp.217-229; Predeterminacin y libertad en fray Alonso Briceo, en Philosophica, N 16 1993, pp.57-63; Los inicios de la Filosofa en Chile, en G. Marquinez Argote y Mauricio Beuchot (eds.), La Filosofa en la Amrica Colonial, Ed. El Buho, Santaf de Bogot (Colombia), 1996, pp.321-345; Alonso Briseo, en Limes N 13 (2001), pp.131134; Alonso Briceo, en Franco Volpi (ed.), Enciclopedia de obras de Filosofa, Volumen I, Herder,Barcelona (Espaa), 2005, pp.323-324; El pensamiento filosfico poltico en la poca de la Emancipacin, en P. Corti, R. Moreno, J. Widow (eds.), Historia: Entre el pensimismo y la esperanza, Edic. Altazor, 2007, pp.289-296. W. Hanisch E., En torno a la filosofa en Chile (1594-1810); Santiago de Chile, 1970; p.17, notas 37 y 38.

hoy, por cumplirse el bicentenario de la Independencia, no hay un filsofo propiamente tal que no acuse deuda con algn filsofo extranjero moderno contemporneo, francs, alemn, etc. Dejo, en todo caso, planteada la cuestin. Por mi parte creo que para emitir un juicio sobre el desarrollo de la Filosofa Chilena, es imprescindible tener en cuenta cmo se fue gestando la actividad filosfica en nuestro pas y como ha influido en la mentalidad chilena, y en tal sentido he tratado de indagar acerca de los antecedentes de nuestra filosofa en los tiempos de la Colonia y el influjo de la filosofa de la Escolstica y de la Ilustracin en nuestra Emancipacin de Espaa.2 Respecto de la filosofa en Chile Colonial se suele reconocer que el autor ms destacado es el escotista franciscano fray Alonso Briceo, cuya obra merece una mencin especial, lo que har ms adelante. Los inicios se deben fijar con los cursos de filosofa impartidos en los escolasticazos de congregaciones religiosas afincadas en Chile en esa poca. Hanisch, en contra de Medina, fija la iniciacin de los cursos de filosofa en el ao 1594, en vez de 1595.3 Para Medina el primer profesor de filosofa habra sido el dominico espaol Cristbal Valdespino. Para Hanisch, en cambio, sera el jesuita Luis de Valdivia. El argumento de Hanisch es que el padre Luis de Valdivia termin un curso de tres aos en 1597, lo que dara como inicio del curso el ao 1594. Ramrez, historiador de los dominicos, se remite en cambio al ao 1588, en razn de que al ser erigida la provincia chilena de los dominicos como independiente de la del Per en 1588 ya haba numerosos estudiantes que deban asistir a clases de filosofa. Menciona, siguiendo las

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Crnicas de la orden de Santo Domingo en Chile, al chileno fray Acacio Nevada como el primer profesor de filosofa, quien la enseaba desde antes.4 Sea el ao 1588, o los aos 1594 o 1595, estara claro que la filosofa en Chile se habra iniciado hace ya ms de cuatro siglos y en los centros de estudios de las congregaciones religiosas, esto es, dominicos, franciscanos, jesuitas, agustinos y mercedarios. Los dominicos llegados a Chile en 1552 fundan su primer convento en Santiago en 1557. Segn Lira Montt, son los dominicos los primeros en obtener licencia para fundar una universidad mediante bula de Paulo V fechada en 1619, para empezar a funcionar a partir de 1622. La universidad de los dominicos tuvo por nombre Universidad de Santo Toms de Aquino o Universidad de Nuestra Seora del Rosario.5 Segn Bravo Lira, esta universidad fue la sptima fundada fuera de Europa. Sus programas de estudio se cean, supuestamente, al plan de la Universidad de Pars, adoptado en Alcal.6
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R. Ramrez, Los dominicos en Chile y la primera universidad. Santiago de Chile, 1979; p.29 y 38.

Los estudios de filosofa son necesarios para la obtencin de los grados de Bachiller, Licenciado y Maestro en Artes.7 Para el grado de Bachiller se requiere un examen sobre Lgica y Metafsica, que supone el estudio de los Predicables de Porfirio. Para el grado de Licenciado se requiere, al parecer, el estudio de los ocho libros de la Fsica de Aristteles. Para el grado de Maestro se requiere el estudio de los libros De Generatione y De Anima de Aristteles. Es obvio que los estudios de filosofa eran de inspiracin aristotlico-tomista segn la tradicin escolstica. La facultad de esta universidad para la colacin de los grados se extingui con la creacin de la Universidad Real de San Felipe por real cdula en 1738. Los jesuitas llegaron a Chile en 1593, iniciando sus cursos de filosofa en 1594, segn Hanisch. Segn Bravo Lira, en 1621 el Papa Gregorio XV les concedi la facultad de erigir una universidad, dando el pase a la bula pontificia Felipe IV al ao siguiente, y las autoridades chilenas el ao 1623.8 La universidad de los jesuitas se denomin

L. Lira Montt, Las universidades en el Reino de Chile, en diario El Mercurio, Santiago de Chile, 30 de mayo de 1976. B. Bravo Lira, La universidad en la historia de Chile. 1622-1992. Santiago de Chile, 1992; p.11 y 35.

R. Ramirez, en su obra Los dominicos en Chile y la primera universidad, sostiene que en el Archivo de la Recoleta Dominica de Santiago de Chile se conserva el manuscrito de 1622 del Libro de la universidad con sus reglamentos, estatutos y otros detalles. Bravo Lira, op.cit., p.41.

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Hanisch, op.cit., p.34. Id. p.33, nota 111. Cf. id., pp.30-34 respecto de los programas y grados de filosofa de los jesuitas.

Colegio Mximo de San Miguel. Segn Hanisch, los jesuitas pudieron otorgar grados hasta su salida del reino en 1767.9 Al principio se imparta un curso trienal de filosofa, y ya desde 1699 se inician dos ctedras de filosofa. El primer profesor de filosofa habra sido el P. Luis de Valdivia, segn se vio. El P. Alonso de Ovalle lo habra sido durante los aos 1629-1635.10 En el primer ao del curso de filosofa se ensea la lgica conforme a los tratados de inspiracin aristotlica. En el segundo ao se ensea la Fsica y el primer libro de De Generatione e corruptione de Aristteles. En el tercer ao se ensea el segundo libro de De Anima y algunos libros de la Metafsica de Aristteles. En la enseanza se deba tener presente conforme a las instrucciones eclesisticas las doctrinas de Toms de Aquino. En los jesuitas se acentu posteriormente el seguimiento de las doctrinas de Surez. El grado de bachiller se obtena despus del segundo ao. El grado de licenciado se obtena a mediados del tercer ao. El grado de magster se obtena una vez finalizados los estudios de filosofa, debindose rendir todas las materias estudiadas a lo largo de los tres aos. Como puede verse se da una cierta similitud con el plan de los dominicos, en razn de que haba una ordenanza universal de parte de la Iglesia con respecto a los estudios que deban seguir los que se formaban para el sacerdocio. Segn Hanisch, el P. Miguel de Vias merece una especial mencin, en razn de ser el nico jesuita que public una obra de filosofa en el perodo colonial. De origen cataln. Nace alrededor del ao 1642. Empieza su enseanza en Chile en 1680. Muere en Chile en 1718. Edit una obra en Gnova en 1709, en que recoge sus enseanzas y lleva por ttulo Filosofa escolstica distribuida en tres volmenes, consagrada a la Santsima Trinidad Humana: Jess, Mara y Jos, preparada para que los estudiosos fcilmente alcancen los tres grados de las artes liberales.11 G. Furlong, historiador de la filosofa en el Ro de la Plata, cita el caso de Vias a fin de objetar la idea de la falta de libertad en el pensamiento filosfico dentro de la escolstica.12

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Cf. Hanisch, p.50. Una copia de esta obra se halla en la Sala Medina de la Biblioteca Nacional de Santiago de Chile. Est escrita en latn. Cabe mencionar otras obras de autores jesuita conservadas en forma manuscrita y en latn, la mayora de ellos en la Biblioteca Nacional de Santiago de Chile: Juan Felix de Arechaval y Alday (estudiante jesuita chileno), Propositiones, 1770, que contiene la tesis de grado defendida en Imola, Italia, debido a la expulsin de los jesuitas de Chile; Valentn Claver, Introduccin a la lgica, 1668-1669; Agustn Narbarte, Disputas sobre toda la Metafsica de Aristteles y en primer lugar sobre el cuerpo animado, o sea, sobre el alma, en dos tratados, 1722; Manuel Ovalle, Certamen de lgica, fisica y metafsica, 1707 (texto de inspiracin suareciana); Juan de Puga, Disputas escolsticas, 1710-11 (contiene disputas acerca de doctrinas de Aristteles sobre la generacin y la corrupcin, el alma, la fsica y la metafsica); Lorenzo Romo, Comentario a la lgica, 1738; Juan de Sorozabal, Disputa sobre los ocho libros de la Fsica de Aristteles, 1724; Miguel de Ureta; Disputa sobre los libros fsicos de Aristteles y sobre la Metafsica, 2 volmenes, 1724; adems se conservan varios manuscritos annimos de autores jesuitas. G. Furlong, Nacimiento y desarrollo de la filosofa en el Ro de la Plata 1536-1810, Buenos Aires, 1952; p.29.

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Los franciscanos se inician en Chile en torno al ao 1553, segn L. Olivares13. Segn Hanisch, el inicio de la enseanza de filosofa entre los franciscanos es oscuro.14 Algunos estudiantes franciscanos asisten por los aos 1594 o 1595 a los cursos de los jesuitas. Hacia los aos 1679 y 1681 erigieron el Colegio de San Diego de Alcal, al cual, al parecer, asisten no slo religiosos, sino tambin algunos seglares. Conforme a reglamento, al igual que en las otras casas de estudio, los estudios de filosofa duraban tres aos. Segn Hanisch, los franciscanos contaban en el siglo XVIII con seis ctedras de
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L. Olivares, La provincia franciscana en Chile de 1553 a 1700 y la defensa que hizo de los indios, Santiago de Chile, 1961. Hanisch, p.20.

filosofa.15 Hablando de los franciscanos se debe mencionar necesariamente a fray Alonso (o Alfonso) Briceo. Si bien no ense filosofa en Chile, por su notoriedad y nacionalidad merece siempre un lugar especial en la historia de la filosofa americana. Briceo naci, de padres espaoles, en Santiago de Chile, supuestamente el ao 1587. A la edad de cinco aos se traslad con sus padres a Lima (Per), en donde ingres a la orden franciscana a la edad de dieciocho aos, en que profes. Al concluir sus estudios y ordenado sacerdote obtuvo una ctedra de filosofa, que conserv durante quince aos. El fruto de sus enseanzas qued registrado en tres volmenes de cuestiones teolgicas y filosficas. Su enseanza fue de inspiracin escotista. Su obra escrita, que perdura bajo el ttulo Celebriores Controversiae in Primun Sententiarum Ioannis Scoti, fue publicada en dos volmenes en Madrid, los aos 1638 y 1642 respectivamente.16 Un tercer volumen, aparentemente indito, es anunciado por el mismo autor al final del segundo volumen, a la espera de fondos para su publicacin.17 Briceo fue conocido bajo los apelativos de Segundo Escoto (Alter Scotus) o Pequeo Escoto (Scotulus) debido a su fama como conocedor y defensor de las doctrinas de Duns Escoto. Segn J. L. Abelln, Briceo merece que sea considerado propiamente como el primer filsofo hispanoamericano.18 En 1644 fue nombrado obispo de la sede de Nicaragua, y en 1649 pas a la sede episcopal

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Id., p.24. El primer volumen lleva por ttulo Prima pars celebriorum controversiarium in Primum Sententiarum Ioannis Scoti doctoris subtilis theologorum facile principis. Ex Typographia Regia, Madrid, 1638. El segundo volumen, Partis primae celebriorum controversiarium in Primun Sententiarum Ioannis Scoti tomus alter, qui est de Scientia Dei et Ideis, Ex Typographia Regia, Madrid, 1639 (al final de la obra se seala el ao 1642).

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Dice expresamente: est listo para la imprenta y pronto, Dios mediante, saldr a la luz. Jos Luis Abelln, El pensamiento renacenista en Espaa y Amrica, en Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro, Madrid, 1992.

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de Caracas en Venezuela. Muri aproximadamente en 1669 en Trujillo (Venezuela).19 Los dos volmenes publicados contienen unas 1300 pginas a dos columnas, con doce controversias en total, diez en el primero con unas disputas sobre metafsica y dos de gran extensin en el segundo, y con unas disputas sobre metafsica, y dos ms extensas en el segundo. Las diez controversias del primer volumen tratan correlativamente de la esencia y simplicidad de la naturaleza divina, de la unidad, verdad, bondad, infinitud, inmensidad, inmutabilidad, eternidad, cognoscibilidad e incomprensibilidad de Dios. La primera controversia incluye dos apndices de metafsica, que tratan del ser y existencia de los entes creados y la subsistencia absoluta. La segunda controversia contiene otro apndice metafsico que trata de la distincin del ente en gnero y especie. La tercera controversia contiene tambin un apndice de metafsica que trata de si la verdad trascendental es razn formal del objeto del entendimiento. Las dos controversias del segundo volumen tratan de la sabidura divina y de las ideas ejemplares del entendimiento divino. En la primera controversia de este segundo volumen, especficamente en su ltima distincin, se aborda en cinco artculos el famoso y polmico problema acerca del conocimiento divino de los futuros contingentes, en que se pretende conciliar la providencia divina sobre los actos humanos y la libertad de stos. Si bien Briceo en este punto sigue el voluntarismo de Escoto, entra en franco debate en especial con
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Con ocasin de la celebracin de los cuatrocientos aos de la fundacin de la ciudad de Caracas. En 1955, la Universidad Central de Venezuela public una seleccin de las Disputaciones metafsicas contenidas como apndices en sus Celebriores controversiae en traduccin del latn por Juan David Garca Bacca. Abellan, p.189.

las ideas de los dominicos y de los jesuitas que le son contemporneos. De su pensamiento, Abelln dice: No obstante su escotismo, aparece como exponente dentro del mismo con indudable originalidad Como pensador americano, es un adelantado que se atreve a filosofar por cuenta propia, haciendo crticas de las doctrinas recibidas y arriesgando posiciones personales en caminos no explorados hasta entonces.20 Se ha de tener en cuenta a otro escotista chileno, a saber, Jos Francisco Echaurren, con su obra manuscrita en latn de 1796 Filosofa eclctica segn las ideas y el mtodo de los

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ms clebres filsofos de nuestro tiempo. Esta obra contiene doctrinas de lgica, fsica y tica segn Escoto. Los mercedarios llegaron a Chile en 1594 y segn parece ensearon filosofa a sus propios estudiantes, no sin acudir a los jesuitas y a los dominicos. Cabe sealar algunos manuscritos sobre filosofa de mercedarios, como por ejemplo el de Juan Jos Humeres, quien copia el curso trienal de Francisco Bello con el ttulo Filosofa escolstica (17351755); el de Alonso de Covarrubias, graduado en en la Universidad de San Felipe en 1748, con bajo el ttulo Comentarios a los libros de Fsica de Aristteles; y el manuscrito de Gaspar de la Barrera bajo el ttulo Curso de filosofa que comprende la dialctica, ilus21

Respecto de las fuentes que sealan la existencia de las obras de la poca colonial en Chile y su ubicacin se puede consultar a Ismael Quiles, Manuscritos filosficos de la poca colonial en Chile, en Ciencia y fe, San Miguel- Buenos Aires, Argentina, n 6 (1953) y en Filosofa latinoamericana en los siglos XVI a XVIII, Buenos Aires, Argentina, 1989, pp.95-121; tambin Walter Redmond, Bibliography of the philosophy in the iberian colonies of America, The Hague, Holanda, 1972. Cf. V. Maturana, Historia de los agustinos en Chile, Santiago de Chile, 1904, tomo I.

trado con disputas y cuestiones (1706). Todos estos manuscritos se hallan en latn.21 Los agustinos llegaron a Chile en 1595 y habran enseado filosofa desde 1632 en adelante, por casi siglo y medio, en sus casas de Santiago, Concepcin, La Serena y Talca. Habran pretendido la ereccin de una universidad, pero sin xito.22 Expuestas algunas notas acerca del inicio de la filosofa en Chile, cabe sealar la valoracin que se ha hecho de sta, especficamente de la escolstica. R. Morales, al tener en cuenta la formacin de los estudiantes en los centros universitarios de comienzos del siglo diecinueve, se refiere negativamente a ella, como carente de originalidad y crtica. Si bien seala que las ideas libertarias modernas se abran paso por la poca, considera que lo hacen con dificultad en medio de un gobierno ms bien desptico.23 B. Bravo cita, en cambio, el juicio positivo de parte de Avila Martel con respecto a la enseanza de la filosofa de las rdenes religiosas.24 Se puede aadir a ste el juicio de S. Villalobos en especial con respecto a la influencia de la enseanza de los jesuitas en los intelectuales chilenos, que les abre la mente a la emancipacin. Hace referencia expresa a la difusin de las ideas de Surez y Mariana, sobre el origen del poder poltico a partir del pueblo y sobre el tiranicidio, respectivamente. Estas ideas habran

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R. Morales, Aspecto intelectual de Chile en los primeros aos del siglo XIX. 18001810, en Boletn de la Academia Chilena de la Historia, Ao III (1935), N 5, p.144 y 161. B. Bravo, op.cit., p.13.

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chocado con las ideas defendidas por las autoridades reales y adeptos al absolutismo borbnico. Segn Villalobos se haba creado en 1760 en la Real Universidad de San Felipe una ctedra sobre la doctrina de Surez, mantenida hasta la expulsin de los jesuitas. Villalobos seala tambin que se ha sobrevalorado el influjo del pensamiento poltico francs en la gestacin de la emancipacin, en desmedro de la influencia de la ilustracin espaola.25 En otra de sus obras, este autor sostendr que las ideas modernas de la ilustracin francesa se abrirn paso en el pensamiento chileno, pero con posterioridad a 1810.26 Segn J. Eyzaguirre se debe tener en cuenta que la concepcin de la monarqua, tanto en Espaa como en Amrica, est plasmada segn la tradicin escolstica. En Chile ocurre esto en razn de la formacin escolstica en las aulas universitarias. En la mente criolla se ve reforzada gracias a algunas fuentes de la ilustracin espaola. Las ideas de la ilustracin francesa se expandiran con posterioridad a 1811 especialmente con fray Camilo Henriquez.27 S. Collier seala en forma somera el papel de la escolstica y de la ilustracin espaola en las ideas emancipatorias de los chilenos. En su anlisis de las ideas polticas entre 1810 y 1833 considera que ms bien se expusieron ideas polticas con fines claramente prcticos, sin una finalidad especu25

S. Villalobos, Tradicin y reforma en 1810, Santiago de Chile, 1961, pp.73-76. S. Villalobos, Historia de Chile, Santiago de Chile, 1974, Vol. 3, p.360 ss.

lativa propiamente tal. Su juicio respecto de los expositores de las ideas emancipatorias es que ms bien fueron propagandistas patriticos que filsofos de la actividad poltica, sirvindose para el efecto de las ideas en forma eclctica. Excepta el caso de Juan Egaa para quien reclama un lugar destacado en el mbito latinoamericano de la poca, en consideracin de su originalidad.28 Presentadas estas notas para una historia de la filosofa en Chile, en especial en lo que concierne a sus orgenes, es menester tener presente que en los historiadores se hallan algunos someros anlisis slo respecto las ideas en torno a las ideas polticas relacionadas con los movimientos emancipatorios, pero no de las ideas filosficas que se

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Cf. J. Eyzaguirre, Ideario y ruta de la emancipacin chilena, Santiago de Chile, 1982 (11 ed.), p.81. Cf. S. Collier, Ideas y poltica de la Independencia chilena, 1808-1833 (versin castellana de la edicin original inglesa de 1967), Santiago de Chile, 1977.

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Cf. W. Hanisch, El catecismo polticocristiano: las ideas y la poca (1810), Santiago de Chile, 1970; y La filosofa de don Juan Egaa, Santiago de Chile, 1964.

enseaban en los centros de estudios en la poca colonial, si bien hay suficiente material para esto, como se vio. Incluso hace falta un anlisis ms riguroso acerca de las obras polticas, como por ejemplo El catecismo poltico cristiano de Jos Amor de la Patria o del Memorial a Fernando VII de Juan Egaa, u otras del estilo. W. Hanisch es al parecer el nico que ha intentado algo en este sentido, pero en forma an deficiente.29 La tarea de anlisis de las obras primeras de la filosofa en Chile est an por hacer.

Referencias Bibliogrficas
Abelln, J. L., El pensamiento renacentista en Espaa y Amrica, en Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro, Madrid, 1992. Bravo Lira, B., La universidad en la historia de Chile. 1622-1992. Santiago de Chile, 1992. Collier, S., Ideas y poltica en la Independencia chilena. Santiago de Chile, 1977. Cristi, R., El gesto filosfico de Lastarria; Revista Teora N 5-6, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, 1975, pp.3-14. Eyzaguirre, J., Ideario y ruta de la emancipacin chilena. Santiago de Chile, 1982. Furlong, G., Nacimiento y desarrollo de la filosofa en el Ro de la Plata 1536-1810, Buenos Aires, 1952. Hanisch, W., La filosofa de don Juan Egaa. Santiago de Chile, 1964. En torno a la filosofa en Chile (1594-1810). Santiago de Chile, 1970. El catecismo poltico-cristiano: las ideas y la poca (1810). Santiago de Chile, 1970. Lira Montt, L., Las universidades en el Reino de Chile, en diario El Mercurio, Santiago de Chile, 30 de mayo de 1976. Maturana, V., Historia de los agustinos en Chile. Santiago de Chile, 1904, Tomo I. Olivares, L., La provincia franciscana en Chile de 1553 a 1700 y la defensa que hizo de los indios. Santiago de Chile, 1961.

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ANEXO
Bibliografa comentada

Abelln, Jos Luis, El pensamiento renacentista en Espaa y Amrica, en Filosofa iberoamericana en la poca del encuentro, Laureano Robles (editor), Trotta. Madrid, 1992, pp. 155-191. Al tratar acerca de la expansin de la filosofa acadmica en Amrica, Abelln menciona, segn su criterio, a tres eminentes representantes de la Escolstica en el Nuevo Mundo, a saber, Alonso de la Veracruz, agustino, Antonio Rubio, jesuita, y fray Alonso Briceo, franciscano. De ellos dice que su doctrina tena un aire de renovacin debido a la influencia del erasmismo en Espaa. De Briceo dice: Est considerado como una cumbre de la filosofa americana del perodo, dentro de la corriente escotista. Considera Abelln que la filosofa de Briceo, en lo que atae a la doctrina de la haecceitas, tuvo un cierto matiz existencialista. Sostiene que puede ser considerado como primer filsofo americano propiamente dicho debido a su nacimiento en Santiago de Chile (pp. 187-189). Garca Bacca, Juan David (editor), Alonso Briceo, Disputaciones metafsicas (1638), Texto traducido del original latino y editado con una introduccin por el Dr. Juan David Garca Bacca; Facultad de Humanidades, Caracas, 1955. En el prlogo a la edicin de las Disputaciones metafsicas, Garca Bacca compara el itinerario de Briceo con el de Bello, pero en una especie de trueque de celebridades entre Chile y Venezuela (p. 9). Cuenta que segn el censor oficial de sus obras, Briceo habra recibido cuando estudiante el apodo de Escotito y ms tarde el de Segundo Escoto. Con respecto a esto dice Garca Bacca, en una apreciacin personal: Y en efecto, en el siglo XVII no hay aqu en toda la Amrica, ni tal vez tampoco en Europa, quien le aventaje (p. 10). En conclusin, tras la presentacin de la obra editada sostiene: Por todo lo que llevo dicho, Briceo habra hecho mritos a un lugar distinguido en el Museo Nacional de Ideas. Segn Garca Bacca

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la importancia de Briceo estriba en haber hecho vivas las ideas de Escoto que influyeron en Surez y de ah en Descartes y as en toda la filosofa moderna (p. 10). Id., Antologa del pensamiento filosfico venezolano (siglos XVII-XVIII), vol. 1; Ministerio de Educacin, Caracas, 1954.

Hanisch Espndola, Walter, En torno a la filosofa en Chile (1594-1810). Ediciones Historia, Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile, 1963. Hanisch dedica un captulo especial a Fray Alonso Briseo. Presenta una detallada biografa del franciscano escotista, haciendo uso de los trabajos de Garca Bacca, Quiles y Medina. Hanisch da cuenta de las objeciones de Quiles a Garca Bacca (pp. 24-30). Hirschberger, Johannes, Historia de la filosofa, tomo II, Editorial Herder, Barcelona, 1981. En el apndice dedicado a la Filosofa Hispanoamericana, menciona de paso a Alonso Briceo como una figura seera del escotismo. Tambin sostiene que fue profesor en Pars, Roma y Salamanca. Por la bibliografa sealada, da la impresin que los datos de Briceo los ha tomado de Garca Bacca y Quiles (p. 476, 478 y s.). Kempff Mercado, Manfred, Historia de la filosofa en Latinoamrica. Zig-Zag, Santiago de Chile, 1958. En la parte histrica propiamente tal, Kempff dedica un captulo, el segundo, a lo que denomina Cultura de la Colonia, en que se detiene en la escolstica durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Ah dice: Entre los escotistas ms conspicuos del siglo XVII y, como buen escotista, siempre en abierta polmica con el tomismo sobresale la figura de Fray Alfonso Briceo, nacido en Santiago de Chile en 1590 y radicado despus en Venezuela (p. 66). Lo que Kempff relata de la obra filosfica de Briceo se debe en parte a lo que presenta Garca Bacca (p. 66 y s.). Siguiendo a Garca Bacca dice: En Venezuela, durante el transcurso del siglo XVIII, tres escotistas continuarn la labor desarrollada por Briceo en el siglo XVII. Tales fueron Agustn de Quevedo y Villegas, Toms Valero y Juan Antonio Navarrete (p. 82).

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Larroyo, Francisco, La filosofa iberoamericana. Porra, Mxico, 1978. En su captulo II: Origen y desarrollo de la filosofa en Iberoamrica, sus tipos histricos, bajo el ttulo 5.5: El esotismo en Amrica, dedica una lneas a Briceo y De Valera. De Briceoi dice ser uno de los grandes entendimientos de Amrica. En su ficha biogrfica sostine tambin que Briceo lleg a ser profesor en Pars, Roma y Salamanca. Siguiendo, al parecer, a Garca Bacca, sostiene que le da un aire renovado a la doctrina de la haecceidad de Escoto con cierto sabor existencialista. Considera que Briceo es el prototipo de pensador americano que renuevan el pensamiento europeo con aires originales, llegando por esa va a tener trascendencia internacional (p. 48 y s.). Monal, Isabel (editora), Las ideas en Amrica latina. Una antologa del pensamiento filosfico, poltico y social, Seleccin e introduccin de Isabel Monal. Casa de las Amricas, La Habana, 1985. Dos tomos. En la introduccin general, primer tomo, Isabel Monal, propone una periodizacin de la filosofa en la Amrica Latina, reconociendo que la filosofa comenz en este continente con el arribo de las rdenes religiosas, en especial dominicos, franciscanos y jesuitas. En una primera poca propone la divisin de seis perodos. El segundo perodo coincidira con la dominacin hispnica hasta el siglo XVIII. En este perodo distingue dos etapas, la primera de ellas la que denomina Escolstica propiamente dicha. Entre las figuras principales de este perodo seala a Alonso Briceo, junto a Alonso de la Veracruz, Juan de Zumrraga, Bartolom de las Casas, y otros (p. 22 y s.). En el segundo tomo se recoge la primera disputacin metafsica de Briceo, tomando la traduccin de Garca Bacca. Hay una breve ficha que antecede el texto de Briceo, indicando que fue un fraile franciscano, sosteniendo que se le escuch en la universidades de Pars, Roma y Salamanca, sin sealar datos que acrediten esto. Quiles, Ismael, Filosofa latinoamericana en los siglos XVI a XVIII. Ediciones Depalma, Buenos Aires, 1989. En su trabajo incorporado en este volumen, y que lleva por ttulo: El pensamiento filosfico venezolano en los siglos XVII y XVIII, Quiles se refiere expresamente a la Antologa del pensamiento filosfico venezolano (siglos XVII y XVII), en que aparte de presentar la obra

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de Briceo, Garca Bacca trata de relacionar el escotismo de Briceo con el existencialismo contemporneo. Quiles objeta latamente tal interpretacin existencialista del pensamiento escotista de Briceo, proponiendo objeciones a partir de los textos mismos de ste (pp.141-149). Redmond, Walter, Bibliography of the philosophy en the iberian colonies of America, Nijhoff, La Haya, 1972. Skarica, Mirko, Predeterminacin y libertad en fray Alonso Briceo, en Philosophica, N 16 (1993), pp. 57-63. En este artculo se expone el planteamiento de Briceo sobre el tema acerca del preconocimiento divino de los actos humanos libres y la predeterminacin. El texto analizado corresponde a la controversia XI, distincin II (pgs. 169b a 193a), tomado del tomo II de las Clebres controversias sobre el Primer libro de las Sentencias de Juan Escoto. Briceo entra a debatir su posicin, siguiendo a Escoto, con los autores contemporneos suyos. Este texto no corresponde a las Disputaciones metafsicas, sino a una lgida y dilatada discusin en que se enfrascaron los seguidores de Toms de Aquino y Luis de Molina entre s y con los escotistas en torno a si el conocimiento divino de nuestros actos se contradice con su libertad. Id., Los inicios de la Filosofa en Chile, en G. Marquinez Argote y Mauricio Beuchot (eds.), La Filosofa en la Amrica Colonial. Ed. El Buho, Santaf de Bogot, 1996, pp. 321-345. En este trabajo se expone un apartado sobre los franciscanos y Alfonso Briceo en el contexto de la filosofa colonial en Chile. All se presenta una ficha biogrfica sobre este filsofo escotista. Id., Alonso Briceo o Alfonso Briseo, en Franco Volpi (ed.), Enciclopedia de obras de Filosofa, Volumen I, Herder, Barcelona, 2005, pp.323-324. Se presenta una ficha de la biografa y obra de Alonso Briceo.

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Stoetzer, O. Carlos, Fray Alonso Briceo, el telogo primero que de las Indias surgi, en Cuader nos Salmantinos de Filosofa, Universidad Pontificia de Salamanca, XII (1985), pp. 231-251. En este trabajo se ubica a Briceo en el contexto histrico y cultural del siglo XVII, calificndolo de Gloria del pensamiento iberoamericano del siglo XVII. Hay una detallada biografa de Briceo, basada en especial en la obra de Urdaneta, con una exposicin sumaria de su obra. Stoetzer cita los elogiosos comentarios sobre Briceo de parte del padre Lino Gmez Canedo, Ramn Insua Rodrguez, Francisco Larroyo y Edmundo Escobar. Urdaneta, Ramn, Alonso Briceo. Primer Filsofo de Amrica. Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 1973. En esta obra se encuentra una detallada y documentada presentacin de la vida y obra de Briceo.

ART CULO

Ideologa y claridad. Las opciones del pensamiento de Ventura Marn y Miguel Varas
Cecilia Snchez
Licenciatura en Filosofa, Universidad de Chile Profesora en la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago de Chile

Resumen
Desde el punto de vista poltico-institucional, el artculo se preocupa de dar cuenta de las opciones tericas del libro de Ventura Marn y Miguel Varas, titulado Elementos de ideologa (1830). La importancia de este libro reside en su adhesin a la filosofa moderna, especialmente a la corriente de los idelogos, cuya recepcin en Chile ha sido escasamente estudiada. Ideologa es el trmino elegido por Destutt de Tracy para caracterizar la ciencia de las ideas cuya proveniencia es la experiencia. Varas y Marn adhieren al sensualismo y a las doctrinas de los idelogos en defensa de la claridad y de las ideas cientficas y polticas. En Chile y Latinoamrica, el conjunto de conceptos provenientes del sensualismo y de la ideologa posibilit la crtica a las concepciones silogsticas que sostenan el aparato letrado de la Colonia. Facilit, asimismo, la reorganizacin de las instituciones educativas y polticas, validando los conocimientos fundados en las ciencias. Palabras clave: ideologa, experiencia, claridad.

Abstract
Attending to a political-institutional point of view, this article relates to the theoretical options in Miguel Varas and Ventura Marins book, Elementos de ideologa (1830). The importance of this work has to do with its choice for modern philosophy, specially the stream of the ideologists, which reception has been selten studied in Chile. Ideology is the term coined from De Tracy to characterize the science of the ideas which is based in the experience. Varas and Marin support the sensualistic principles and the doctrines of the ideologists in defens of the clarity and the scientifical and political ideas. In Chile and Latin America, the group of concepts which come from the sensualistic school and the ideology made possible the critic to the sylogistical conceptions that supported the cultural structure of colonialism. It made also posible the reorganization of the educational and political institutions, validating the knowledge founded in science. Key words: ideology, experience, clarity.

ART CULO

Ideologa y claridad. Las opciones del pensamiento de Ventura Marn y Miguel Varas
Cecilia Snchez

I.

Condiciones polticas de la filosofa decimonnica en Chile

Desde hace aproximadamente una dcada me ha llamado la atencin el pensamiento de Ventura Marn, en especial porque sus escritos son anmalos para una poca en que prima el activismo ms que el pensamiento. Este pensador es uno de los iniciadores del estudio de la filosofa de carcter republicano, cuyo ejercicio se desarroll principal1

Este estudio form parte de un proyecto de investigacin financiada por Fondecyt el ao 1991. Se public bajo el ttulo Recepcin, productividad y expatriacin. Influencia anglo-francesa en el pensamiento de Ventura Marn, en: Mapocho, N 34, 1993, pp.201-12.

mente en el Instituto Nacional, primero como alumno y luego como profesor. En mi caso, dadas las dificultades que tuve en la Biblioteca Nacional para acceder en ese perodo a su primer libro (escrito en compaa de Miguel Varas) titulado Elementos de ideologa (1830), deb ceir mi estudio a su segundo libro, Elementos de la filosofa del espritu humano, publicado el ao 1834.1 En esta ocasin, intentar hacerme cargo de la

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deuda que he mantenido con su primer libro. Por este motivo, mi comentario se refiere especialmente a Elementos de ideologa. Antes de comenzar, indico el punto de partida y la hiptesis de lectura que mantengo en mis escritos sobre filosofa en Chile y en Hispanoamrica, segn el cual las condiciones polticas e institucionales condicionan escenas de lectura y de escritura. Por esta razn, inicio este artculo caracterizando las condiciones institucionales y polticas que les permitieron a los autores mencionados recepcionar las corrientes filosficas que tenan una intencin crtica hacia el pensamiento colonial. Este propsito bien poda resultar amenazante para el despotismo antidemocrtico vigente en la poca. Como se sabe, la dcada del 30 del siglo XIX en Chile estuvo marcada por la autoritaria sentencia de Diego Portales, para quien la democracia era impracticable en Hispanoamrica. Podra conjeturarse que la falta de calma y serenidad para pensar, aludida en la Advertencia del libro de Marn y Varas, es de ndole poltica. La advertencia es la siguiente:
Hacemos esta advertencia no para que se piense que hemos contrado algn mrito, sino por excitar la indulgencia a favor de una obra compuesta entre las ocupaciones de nuestro destino y las circunstancias del pas, que alejan la calma y serenidad necesarias para contraerse las ciencias abstractas. (Marn y Varas, 1830: 2)

En relacin a las condiciones tericas del libro, cabe destacar la importancia que empieza a tener en Chile la enseanza de la filosofa moderna. Con su recepcin se validaba un aparato de conceptos en donde sobresale la palabra progreso. Esta palabra se enmarca en el significado de lo que en esa poca se denomin la marcha del entendimiento humano. Se sabe que Ventura Marn y Miguel Varas fueron influidos en sus opciones tericas por Carlos Ambrosio Lozier, primer Rector extranjero del Instituto

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Nacional. Se trataba de un ingeniero francs, preocupado de profundizar con mtodos prcticos y modernos el estudio de las matemticas. Estimul, asimismo, el estudio de las letras mediante la creacin de una sociedad literaria. En aquella sociedad, a la que por cierto pertenecieron Marn y Varas, Lozier dio a conocer libros de filosofa, gramtica y ciencia de corte moderno.2 El acceso a la nueva bibliografa cabe calificarla de indita para la poca. Segn Luis Oyarzn, escasamente se imparti esta enseanza en Chile antes de 1830. Con el Liceo de Chile, fundado por Jos Joaqun Mora, puede decirse que se inicia una educacin liberal y cientfica. En dicha institucin circularon los escritos de muchos de los autores que Marn y Varas haban ledo por su cuenta (Locke, Condillac, De Tracy, Malebranche y la escuela escocesa, entre otros). En el contexto del Liceo y de sus clases
2

Este antecedente se seala en el libro de Amuntegui Solar, Domingo, Los primeros aos del Instituto Nacional. Santiago de Chile, Imprenta Cervantes, 1889, p.5. Oyarzn, Luis, inicia su introduccin al pensamiento de Victorino Lastarria caracterizando la vida intelectual en Chile y las lecturas realizadas desde los inicios del siglo XIX. Ver El pensamiento de Lastarria, Santiago de Chile, Editorial Jurdica de Chile N 33, Vol. XXIII, 1953. Ibid., p.15.

particulares, Andrs Bello se haba preocupado de traducir a Locke y a Cousin, adems de otros autores.3 Respecto de las condiciones polticas que acompaaron los afanes especulativos del pensamiento en Chile durante el siglo XIX, Oyarzn afirma que el drama de los intelectuales de la poca consista en la urgencia de volverse hacia la vida de la accin, debiendo repartir sus vidas entre la poltica y las letras.4 De aquel drama no estuvo exento Ventura Marn, de quien se sabe que, adems de profesor y escritor, fue abogado y diputado. Ventura Marn fue especialmente reconocido en su trabajo terico y pedaggico por Andrs Bello y por Jos Miguel del Solar. En 1836, Diego Portales le solicita que ejerza como Ministro de Gobierno, cargo al que Marn renuncia a los pocos das. El contrasentido de la forma de vida e intereses de este pensador es que, inscribindose en la filosofa moderna y en la poltica de su poca, en 1838 se apart por completo del mundo y del pensamiento, terminando sus das recluido en la Recoleta Franciscana. Segn se ha dicho, este giro se debi a una decepcin amorosa que desencaden su locura.5 De

Figueroa, Virgilio, se refiri a la decepcin amorosa que dio curso a la locura de Ventura Marn en: Diccionario Histrico, Biogrfico y Bibliogrfico, 1800-1931, Tomos IV V. Santiago de Chile, Le Brun Zurita, San Francisco N 982, 1931, p.13.

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modo muy escueto, Oyarzn menciona que Ventura Marn pierde la razn a los pocos aos de publicar el segundo de los libros citados. A su vez, una situacin inslita y dramtica tambin alcanz a su colaborador Miguel Varas. En su caso, Oyarzn seala que, poco antes de la locura de Marn, Varas muere en un naufragio.6 Si bien cabra indagar y elaborar ms esta escena en la que la irracionalidad del amor y de la muerte cae sobre estos autores, prefiero dejar los puntos suspensivos que son propios de la vida humana.

II. El sensualismo y la ideologa en latinoamrica


Respecto del trmino Ideologa, invocado en el ttulo del libro que comento, adelanto que form parte de una de las vertientes del pensamiento racionalista que adhiri a los principios bsicos de la Enciclopedia. Para Destutt de Tracy, Ideologa es la ciencia de las ideas en el sentido de las representaciones de la sensibilidad psicolgica.7 Posteriormente, el estudio de la Ideologa se confundi con la filosofa sin ms. En cierto modo, se trata de una filosofa militante que expresa la emergencia de una visin cuyo eje es la experiencia en vez del innatismo de la conciencia. Planteada en estos trminos, esta filosofa se compromete con los principios de la libertad y del progreso. En cierto modo, el libro de Marn y Varas es una rplica a escala del libro lments dIdeologie de Antoine-Louis-Claude Destutt de Tracy, compuesto de cuatro volme6

Oyarzn, Luis, El pensamiento Lastarria, ed. cit., p.23.

de

nes, publicados sucesivamente en 1801, 1803, 1804 y 1815. El propsito de esta filosofa es compatibilizar al entendimiento humano con las leyes de una racionalidad que confa en la perfectibilidad moral y cientfica. En el transcurso de los siglos XVII, XVIII y XIX, aparece primero el racionalismo universalista practicado en la Abada Port Royal por Antoine Arnauld, Claude Lancelot y Pierre Nicole, quienes escriben la Grammaire

Sobre este punto vase Ardao, Arturo, Andrs Bello, filsofo. Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, 1981, p.62.

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gneral et raisonne (1660) y la Logique (1662). En los siglos XVIII y XIX, entre los ms destacados representantes de la corriente sensualista se encuentra Locke, Condillac, Destutt de Tracy y De Gerando. En su libro Essay concerning human understanding (1690), Locke dir que las ideas innatas del cartesianismo formaron parte de las quimeras o idealismos, pese a conservar el andamiaje del anlisis cartesiano. La operatividad de este anlisis consiste en ir por descomposicin de lo conocido a lo desconocido. Para el filsofo ingls, el conocimiento slo es posible en la puesta en relacin de ideas abstractas de origen sensible, cuyo enlace se expresa en un lenguaje corregido por la lgica. Pese a lo dicho, se da cuenta que actividades como el pensar, dudar, creer, desear, entre otras, son operaciones cuya fuente no procede de los sentidos, aunque igualmente las llama internal sense. Condillac, por su parte, junto con heredar los problemas y la forma del liberalismo empirista de Locke, radicaliz sus conclusiones. En especial, se destaca por suprimir el dualismo que hizo oscilar a Locke entre sensaciones externas e internas. En su caso, afirm que no existen dos fuentes de nuestras ideas; el conocimiento del mundo externo se produce por la intermediacin de la percepcin sensible: tal es la regla que rige su Trait des sensation (1754). La sensacin es un principio que no permite descubrir la causa, pero permite observar y deducir los efectos. Dicha aseveracin cambi el curso de la pregunta por las primeras causas de la filosofa tradicional. Asimismo, el alma y su operacin apriorstica deja de ser el centro u origen del pensamiento, ya que se la conoce como efecto; ahora es la experiencia la fuente que no puede revocarse ni ponerse en duda. Posteriormente, uno de los discpulos ms cercanos a Condillac es De Tracy, quien se resiste a seguir usando la palabra metafsica (invocada por Condillac, segn se especificar ms adelante). En Avertissement de lautor de su libro lments dIdeologie,

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reeditado en 1804, Desttut de Tracy reprueba el nombre metafsica y propone el de Ideologa o filosofa primera, entendida como una ciencia de ideas. El campo de esta ciencia se extiende a todas las ciencias humanas, cuyo fundamento es el hombre sensible; en especial, comprende a la gramtica, a la lgica y a la poltica. Sin embargo, es Napolen Bonaparte quien usa peyorativamente el tilde idelogo para descalificar a sus adversarios polticos en el contexto de una polmica contra la filosofa francesa del siglo XVIII, rebautizada de sensualiste en la Universidad de la Restauracin. Segn uno de los comentaristas ms recientes de la obra de Destutt de Tracy, para Marx la ideologa es una forma histrica propia del sistema francs, y en El Capital lleg a calificar la lgica de Destutt De Tracy de cretinismo burgus.8 Tras la corriente de los sensualistas o idelogos, emerge el eclecticismo y el positivismo. Dichos postulados se iran haciendo parte de los cambios polticos, econmicos y cientficos de la era industrial, proyectndose en el lenguaje bajo figuras discursivas que controlan la estructura secuencial de una frase y el orden de los signos. En el caso de los hispanoamericanos, la ideologa es recepcionada a travs de la lectura de Destutt de Tracy, convirtindose en doctrina oficial en las instituciones de la enseanza secundaria y superior, en el entendido de que con ella se forman ciudadanos ilustrados, tiles para la nacin. En la Cuba colonizada de comienzos del siglo XIX, el presbtero Flix Varela sobresali como sensualista, en su papel de primer impugnador de las modalidades lgicas y retricas que juristas, telogos y letrados en general empleaban en la discusin, ocasionndole tropiezos al entendimiento. Inspirado en los principios lgicos que el idelogo
8

Kennedy, Emmet, Aux origines de lidologie, Corpus N 26-7, 1994, nmero de dicado al pensamiento de Destutt de Tracy, pp.11-32.

Destutt de Tracyt desarrolla en lments dideologie, en las ideas empiristas de Locke en el Essay concerning human understanding y en el sensualismo de Condillac en su Trait des sensations, entre otros, Varela se dedic a desbaratar el aparato silogstico

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del escolasticismo y sus formas de saber que, extrapolados a la poltica, sacralizaban poderes y argumentos sin fundamento racional. Si bien mantuvo sus ideas religiosas, este pensador del Seminario de San Carlos se dedic a corroer los soportes ms conservadores de la colonia en su libro Miscelnea Filosfica (1819), entre otros escritos y discursos, debiendo partir al exilio en los Estados Unidos en donde muere. De igual modo, los argentinos Juan Crisstomo Lafinur y Juan Manuel Fernndez de Agero renovaron la enseanza de la filosofa siguiendo las orientaciones de dicha corriente, motivo por el cual terminaron siendo perseguidos. Tambin tuvo importancia Luis Jos de la Pea con su libro Lecciones de filosofa (1827).9 El caso de Simn Rodrguez es muy especial; puede ser visto como un idelogo o un experimentalista extremo. En su libro La ciudad letrada, el uruguayo ngel Rama lo incluye en el grupo de los nuevos letrados que, incorporados a la letra, desafan el poder del antiguo letrado.10 Esta nueva denominacin se debe a que Rodrguez se ubica
9

Jalif, Clara Alicia da cuenta del pensamiento de este autor en La migracin de las ideas: cuando la ideologa cruz el Atlntico, en: Repensando el siglo XIX desde Amrica latina y Francia. Homenaje al filsofo Arturo Andrs Roig. Buenos Aires, ediciones Colihue, 2009. Rama, Angel, La ciudad letrada. Santiago, Tajamares Editores, 2004, p.99.

del lado de los crticos de la metafsica de la razn abstracta del siglo XVII; aquellos que, como Descartes, Wilkins (quien caus la admiracin de Borges) y Leibniz, buscaron lenguajes universales. A diferencia de los universalistas, los idelogos del siglo XVIII y XIX exigen la correccin de las lenguas existentes para asegurar una comunicacin esclarecida y un orden fraterno, de acuerdo a las sugerencias de Locke, de Tracy y Joseph-Marie Degerando.11 De estos autores, entre otros, provienen las ideas que sostendr Rodrguez respecto de la lengua. Su intencin era crear una nueva forma de sociabilidad que entrara en disputa con las ideas a priori de los innatistas. En oposicin a Andrs Bello que convierte al letrado en el sujeto de la sociedad republicana, los escritos de Rodrguez tienen la intencin de tomar en cuenta a la plebe analfabeta que no quiere ser pasiva frente a los poderes absolutos. Sus intereses tipogrficos son pedaggicos al mismo tiempo que estticos. Para este autor, la pgina de una hoja de papel cobra la dimensin de un escenario

10

11

Eco, Umberto, hace notar que Locke (Ensayos, X) seala los lmites de la lengua natural y propone normas para evitar los abusos de significado. Ver De Leibniz a la Enciclopedia, en: La bsqueda de la lengua perfecta. Barcelona, Crtica, 1999, p.244.

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en el que resaltan letras de distintos tamaos y tipos, cuyo propsito es el nfasis de conceptos e ideas. A tal recurso logogrfico lo llam el arte de pintar las ideas. Bajo este estilo de escritura, desarrolla su libro Sociedades Americanas (1828).12 En las instituciones americanas, los idelogos mencionados producen un desplazamiento desde las ideas escolsticas a las fundadas en la ciencia. En cuanto a su influencia, la vertiente de la ideologa tuvo especial significacin en Argentina y Bolivia cuando ya comenzaba a ser olvidada en Europa. Una primera traduccin de Destutt de Tracy es publicada en 1832 en Bolivia, con prlogo de un traductor casi annimo. En la cartula del prlogo, ste no hace saber su procedencia y firma con un enigmtico Mariano S. En 1834, aparece una nueva traduccin del libro del autor francs, esta vez realizada por el presbtero Juan Justo Garca, procedente de la Universidad de Salamanca. La aparicin de tales traducciones revela la importancia concedida a dichas ideas, ya que segn Simn Gonzlez, en Bolivia no hay imprenta que publique ms de un pliego.13
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Roig, Arturo Andrs, al referirse a Simn Rodrguez y su orientacin de idelogo, atiende a su gramtica impura, cuya sintaxis es capaz de resucitar ideas de modo teatral. Hacer vivir a las ideas consiste en sacarlas de los recintos mortuorios de la escritura al momento en que se las lee en voz alta. Por la va de la declamacin se accede al lenguaje de las manos, de la pronunciacin y de la acentuacin para razonar a partir de lo sensible. Ver Semitica y utopa en Simn Rodrguez, en: Solar. Estudios Latinoamericanos, Santiago de Chile, 1995.

III. La ideologa y la exigencia de claridad


En la primera parte del libro, Marn y Varas elaboran una historia de la filosofa cuyo propsito es la identificacin de los momentos del extravo, quimeras y los errores de la razn humana. Bajo esta perspectiva, se organiza un itinerario bastante apegado a los criterios de Joseph-Marie de Degerando y de Antoine-Louis Destutt de Tracy. La dependencia con los supuestos y afirmaciones de los idelogos franceses es explicitada en una de las notas del libro. En la pgina inicial del libro, los autores chilenos les advierten a quienes sern sus lectores que han debido rehacer sus opiniones para realizar el trabajo de revisin de

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Francovich, Guillermo, La filosofa en Bolivia. Buenos Aires, Editorial Losada, 1945, p.67.

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la marcha de la razn, puesto que no eran ms que quimeras. A su vez, en virtud de la importancia otorgada a la claridad, recalcan que han debido olvidar la belleza del estilo relativo al arte de escribir:
Escrita para nuestros alumnos, ha sido preciso atender ante todas las cosas a la claridad y precisin, sin detenernos en las bellezas del estilo. (Marn y Varas, 1830: 2)

Sin embargo, estas advertencias slo en apariencia son decisiones personales. Por exigencia de las nuevas doctrinas, la manera clara y simple de escribir forma parte de una de las prescripciones de los idelogos de mayor reconocimiento. Para Destutt de Tracy, por ejemplo, la mejor forma de escribir es aquella que representa las ideas de una manera cmoda, precisa, exacta. En el segundo tomo de lments dIdologie (dedicado a la gramtica), seala:
on ne manquera pas dire que la langue que je propose serair tranante, monotone, sans grace, et peu propre aux mouvements de lelocuence. Comme, quand on ne se propose que clart et verit, ne pas paratre bien strile certaines personnes? Cependant je crois ces objetions plus apparentes que reelles. (De Tracy, 1825: 269-70)

Desde el eclecticismo y la escritura neoclsica, Andrs Bello se incomoda con el estilo seco de los escritos de los idelogos, en especial debido a que consagran una discursividad lgica que se aparta de la esttica del letrado tradicional. En su discurso de instalacin de la Universidad de Chile, entiende que la impronta neoclsica de las bellas letras, tiene la distinguida misin de pulir las costumbres y afinar el leguaje, para que el entendimiento sea un punto de llegada. Para Bello, el paradigma de la elocuencia de las letras, ms que pura distincin, forma parte, segn indica Julio Ramos, de la

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necesidad moderna de formar sujetos disciplinados que deben aprender a moverse en el medio de la gramtica.14 Debo adelantar que Marn y Varas no le advierten al lector(a) desde el inicio la extraa forma en que finalizan su libro. Si bien el libro parece concluir en la fundacin del sistema del entendimiento humano, el texto que sigue es una suerte de aadido cuyo propsito se explica en una nota. Por las quejas emitidas, se sabe que la conclusin se les descontrola poco antes de la impresin del libro. El manuscrito se encontraba en prensa cuando advirtieron las discrepancias que les fue ocasionando el trazado del libro. Las discrepancias las explicitan al finalizar el escrito, momento en que retoman ciertas aseveraciones que se reparten a lo largo del libro. De forma alternada se critican uno al otro y subrayan los malos entendidos acerca de las doctrinas ledas. Es necesario tener en cuenta esta situacin de desacuerdo cuando se accede a esa parte del libro, tras haber sorteado los amplios y detallados argumentos y descripciones de cada una de las etapas por la que transita el arte de pensar. En todo caso, aclaro que no entrar a caracterizar el detalle de ese intercambio de opiniones por tratarse de sutilezas conceptuales de la escuela de los idelogos. El trazado de la historia de la filosofa del que se ocupan Marn y Varas contabiliza cinco perodos de la historia de la razn occidental. El punto de partida se fija en el trecho que va desde Tales a Anaxgoras. Sigue con el perodo iniciado por Scrates hasta la aparicin de Cristo. En tercer lugar, el punto de partida es Cristo hasta el reinado de
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Ramos, Julio, examina esta preferencia de Andrs Bello por las Bellas Letras en Saber decir: lengua y poltica en Andrs bello, en: Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Santiago de Chile, Cuarto Propio y Ediciones Callejn, 2003.

Carlo Magno. En cuarto lugar, se considera el tramo que va desde Magno a la aparicin de Bacon. Finalmente, el quinto perodo comprende desde Bacon hasta el momento de la publicacin del libro. Cada perodo es tomado como un tronco o familia de ideas y es comentado conforme al criterio de acercamiento o distancia respecto del momento en que la experiencia

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comienza a ser validada. La lgica basada en axiomas constituye el error y encarna a la antigua metafsica que comienza a ser superada en el perodo en que se producen los acontecimientos modernos. Se enaltece especialmente el pensamiento de Bacon y su espritu de observacin de la naturaleza que deriv de una filiacin con el viejo Herclito. En su lectura del libro Essai sur lorigine des connaissance humaines de Condillac, Jacques Derrida seala que el cometido del autor fue sustituir la metafsica de las esencias y de las causas por una buena metafsica que diera cuenta de los orgenes experienciales de las ideas, en la que incluye a las leyes de la historicidad y del progreso. La nueva forma de razonar se anuncia desde una gramtica que, al trazar la gnesis de las ideas, activa una cadena de operaciones psquicas que rompe con la mala metafsica de la tradicin aristotlica.15 Como se dijo anteriormente, en el trazado general de este recorrido la tensin se establece primero entre dos metafsicas que se reclaman primeras: la metafsica de los principios y de las causas busca un arj inicial, por oposicin a la metafsica que busca en la experiencia un tlos o camino hacia la verdad. Este perodo, si bien segundo en el orden de las secuencias, se proclama la nueva matriz. Debe entenderse que esta matriz es fundacional porque instituye la ley del progreso de las ciencias sobre la base de un mtodo dinmico de observacin, en ruptura con el procedimiento estancado de los debates silogsticos.
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Derrida, Jacques, Larqueologie du frivole. Lire a Condillac. Pars, Bibliothque Mdiations, 1973, p.11-9. Ver Heidegger, Martn, La poca de la imagen del mundo, en: Caminos de bosque. Madrid, Alianza Editorial, 1998, p.68.

Desde este esquema, Roger Bacon es el moderno investigador experimental, aquel que, segn Heidegger, se reclama el sucesor de Aristteles, cuyos principios se extendieron a la escolstica que no investiga sino que comprende la palabra que las autoridades proclaman y argumenta sobre la base de opiniones doctrinales. Por el contrario, Bacon exige el experimentum. Es decir, propone el argumento ex re en vez del argumento ex verbo.16 Se trata de la experiencia u observacin de las cosas mismas que

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no se limita a una simple constatacin o descripcin de hechos. Ms bien se rige por un proyecto anticipador, abierto por la experiencia y reconvertida en mtodo. Heidegger afirma que esta concepcin del conocimiento en tanto investigacin es una metafsica que hace que lo ente se disponga al poder de la representacin, a un clculo que, por adelantado, fija un transcurso que convierte la certeza en verdad. De acuerdo al comentario de Heidegger, este tipo de metafsica alterna subjetivismo y objetivismo, en la medida en que propicia la conversin de lo humano en subjectum. Esta palabra designa lo que rene todo sobre s y que, por lo mismo, es un centro de referencia de lo ente o una moderna imagen del mundo. El aspecto conflictivo de la concepcin subjetiva de la imagen o representacin humana es que est llamada a desplazar al ens creatum en calidad de causa suprema.17 Podra decirse que el valor de lo nuevo, permitido por este proceso que se despoja de las referencias providenciales y de la tradicin, predispone a una suerte de fatalidad del progreso de superacin.18 De acuerdo a lo que seal ms arriba, la tensin se produjo entre dos metafsicas que llegaron a entrar en coalicin o ruptura, en el horizonte de acontecimientos tales
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Ibid., p.72-5. Vattimo, Gianni, enfatiza este aspecto de la modernidad que convierte lo nuevo en rutina. Ver La estructura de las revoluciones artsticas, en: El fin de la modernidad. Barcelona, Gedisa Editorial, 1998, p.93.

como la aparicin de la brjula, de la imprenta, la reforma de Lutero y de Calvino y de las preguntas que abri el descubrimiento de Amrica.19 Adems de destacar la tensin o ruptura entre las dos metafsicas sealadas, el libro de Ventura Marn y de Miguel Varas indica una segunda tensin a la que Heidegger no se refiere. La nueva tensin se desarrolla al interior de la modernidad, en el perodo en que llegaron a coalicionar dos modelos o bandos: el que viene de la experiencia y el de las ideas abstractas. Se trata de la discrepancia que disoci la episteme clsica que discierne certezas representadas por ideas claras que ordenan y miden relaciones, segn la identifica Foucault20, y la concepcin de los idelogos que reniega de las ideas innatas y se vale de signos arbitrarios que permiten combinaciones y anlisis de las

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19

Estos acontecimientos son sealados por Marn y Varas al momento de hablar del quinto y ltimo de los perodos descritos. Ver Foucault, Michel, Representar, en: Las palabras y las cosas. Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2002.

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cosas y acceden a sus elementos ms simples. Esta coalicin es la que se hace patente en el libro que comento cuando los autores mencionan de Locke el Ensayo sobre el entendimiento humano. El libro es celebrado como clsico, pues entra de lleno en el terreno de la teora de las sensaciones al descartar por completo la existencia de un tipo de ideas que puedan identificarse, como lo hizo Descartes y sus seguidores, con ideas innatas. De modo que, de acuerdo a la clebre sentencia del filsofo ingls, todas las ideas nacen de los sentidos. Segn podr apreciarse, la tensin de la que hablo tiene que ver con el resquebrajamiento del racionalismo apriorstico de raigambre cartesiana. Bajo los parmetros sensualistas, las ideas innatas formaron parte de las quimeras o idealismos que los idelogos condenaron con severidad. Curiosamente, la crtica de Locke tambin alcanz a Bacon y su experimentalismo, a quien lo percibe encerrado en un empirismo simple que no puede salir de ejemplos particulares. Para Locke, en cambio, el conocimiento slo es posible en la puesta en relacin de ideas abstractas de origen sensible, cuyo enlace se expresa en un lenguaje corregido por la lgica. Pese al enorme reconocimiento entregado a Locke, nuestros autores muy pronto lo dejan de lado debido a ciertos vacos que no pudo resolver. Como seal ms arriba, Locke influye poderosamente en Condillac. De modo que Marn y Varas pasaron rpidamente a aplaudir de este ltimo su teora de las sensaciones. Luego, como suele ocurrir en Latinoamrica, dado que un autor o teora se sostiene hasta que aparece una nueva, el aplaudido ser su discpulo Destutt de Tracy, quien termina reemplazando a Condillac en las consideraciones tericas de nuevo cuo. La pregunta que orienta sus posteriores caminos se mueve en el paralelismo entre las ideas especulativas y las de la experiencia. Las primeras, apreciadas desde el lado del error, y las segundas aclamadas por evidenciarse como verdades que propician las ciencias fsicas y polticas.

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Asimismo, los nombres mencionados en el captulo Ideologa propiamente dicha: Laromiguire, De Tracy, incluido Kant, sern convocados para discernir acerca de las facultades y de las ideas que operan al momento de pensar. Se resaltan las impresiones y asociaciones en las elaboraciones de las ideas, sin que podamos llegar a conocer nuestra alma ms que por sus efectos, aunque se le suponga una interaccin con la materia. Esta va conlleva nuevas condenas. Por una parte, reniegan de los mecanicismos del materialismo y, por otra, destacan los errores del idealismo que deriva toda la actividad de las ideas del espritu. Las secciones del libro que se ocupan de la Gramtica general y de la Lgica, tienen el inters de enfatizar la necesidad de mostrar el nexo entre las sensaciones y los sistemas de signos que posibilitan su comunicacin. Por cierto, los enlaces adecuados son los que convierten a la palabra en una representacin de la idea. Desde la matriz de la ideologa, la palabra deja de ser la memoria de un sentido aprendido y pasa a ser un vehculo representativo de verdades que tiende a esquivar la opacidad de presencias, adornos, memorias o figuras trpicas que no posean la condicin de ser ideas unvocas. En este sentido, el lenguaje no es un acto esencial, es un suceso discursivo, movilizado por partculas cuyos enlaces permiten al entendimiento captar el sentido. Por lo tanto, no importa tanto lo que se dice como lo que se quiere designar. Ante todo, se quiere ser transparente y funcional ya que se debe calcular las ideas mediante el signo. As, el vocabulario recibido se vuelve objeto de sospecha si es que se quiere fundar una ciencia en su poder comunicativo. La lengua revisa y reforma su sintaxis, examina su orden al momento de la construccin de las frases. En virtud de este propsito, Varas y Marn mencionan el poder del verbo ser21, el de la conjuncin que, anlogos a la
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Si bien ya no como ens, la palabra ser, segn Heidegger, es una palabra que se pre-comprende en toda lengua.

capacidad de unin de la proposicin de, entre otras. Tambin aluden a los gneros gramaticales empleados respecto de los seres inanimados. El ejemplo que ofrecen es

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la condicin femenina de las plantas y el gnero masculino de los rboles, en virtud de segn dicen la debilidad de aquellas y la fuerza y magnitud de stos. El libro recalca la importancia y el peligro que conlleva un idioma dado, pues, sin saberlo, nos entrega operaciones analticas anteriores al entendimiento. Contrariamente al idioma dado, el pensamiento segn ideas se rige por un orden discursivo. La definicin de lo que entienden por discurso es la siguiente:
Se llama construccin el orden en que se colocan las palabras en el discurso. (Marn y Varas, 1830: 40)

En el caso de la escritura alfabtica, se examinan sus debilidades y sus virtudes. Nuestros autores parecen desfavorecer la escritura alfabtica cuando dicen que el copista de un libro puede ignorar el original y no saber representarlo, no as el copista de jeroglficos que, por fuerza, debe ser un buen retratista del original. Sin embargo, tal comparacin es para confirmar a la escritura alfabtica, ya que debido a sus caracteres poco numerosos presenta ms facilidades para el pensamiento de ideas. En este aspecto, como en otros, el libro de Marn y Varas no hace ms que repetir los argumentos eurocntricos de Destutt de Tracy, quien entiende que el alfabeto no es una lengua particular; es la escritura comn de todas las lenguas habladas, superior a la escritura china, mexicana, entre otras. Al respecto seala:
Voil pourquoi les caractres alphabtiques sont si peu nombreux: il suffit quil y en ait assez pour redre toutes les intonations et les articulations de la voix humaine, au lieu quil y a autant de caractres chinois que nous avons de mots, parce quil en faut autant que dides diffrents. (De Tracy, 1827: 212)

Los comentarios analticos de Destutt de Tracy, de Marn y Varas sobre los tipos de escritura y su relacin con la lgica permiten recordar a Hegel, quien es uno de los

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filsofos modernos, posterior a los idelogos, que quiso desvincular el espritu de la escritura alfabtica por su secundariedad y servilismo. A la inversa de la presente reflexin, la lgica de Hegel ignor la gramtica para acceder a la historia. No obstante la atencin prestada a los detalles idiomticos, los idelogos acusan al lenguaje espontneo de hacernos cometer graves errores al momento de querer asociar nuestras ideas. De partida, no nos permiten despegarnos de las verdades primitivas del sentimiento plasmadas en las palabras.22 El arte de pensar, preconizado en este sistema, aspira acceder a verdades deducidas. Por tal motivo se revisan todas las fuentes del error, en especial aquellos inducidos por el uso de metforas espontneas del lenguaje ordinario que conllevan asociaciones pre-lgicas. En este tramo de las argumentaciones de nuestros autores, debe tenerse en cuenta que la lgica y la gramtica forman parte de una operacin de vigilancia que pretende depurarse de la espontaneidad de sus tropos para acceder, sin resistencias, a las asociaciones vlidas: aquellas legitimadas por los criterios de certidumbre aceptados por los idelogos. Asociaciones cuyo movimiento es doble, pues involucran a las facultades del distinguir y del asociar. Por una parte, se menciona el mtodo analtico que se ejerce desde la observacin. Por otra parte, se reconoce en el mtodo sinttico operaciones
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En su estudio sobre la retrica antigua, Nietzsche inicia su reflexin indicando la divergencia entre los antiguos y los modernos respecto del planteamiento trpico del lenguaje. La diferencia ms sustantiva subrayada por Nietzsche a partir de su lectura de Locke, es que los modernos prefieren ser instruidos, a diferencia de los antiguos que buscan ser persuadidos. Ver Nietzsche, Escritos sobre retrica. Madrid, Trotta, 2000.

propiamente filosficas que, partiendo de la observacin, recurren a la memoria y a las verdades ms generales para deducir verdades morales y cientficas.

IV. El desacuerdo
Las discrepancias entre Marn y Varas, mencionadas al inicio de este artculo, son explicitadas en una Nota poco antes de finalizar el libro. En gran parte, la disputa se centra

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en las operaciones lgicas puestas en juego al momento de asociar ideas. Las diferencias oscilan entre creer que existe una facultad especial que permite la asociacin de ideas o bien juzgar que esta capacidad se activa mediante operaciones y reglas lgicas. El temor que manifiestan es a caer, por descuido, en empirismos ciegos, en idealismos especulativos o escepticismos anteriormente denunciados. Temen, asimismo, perder la cualidad que los inscribe en las luces, segn nombran a la libertad de pensamiento, si es que no expresan sus disconformidades. Sin formar parte de mis opciones tericas, celebro algunos de los riesgos que asumen Marn y Varas en este libro. Tambin, deben reconocerse las autoexigencias que no les permiti dejarse llevar como ha sido usual en Chile por las corrientes comentadas e instalarse en una contemplacin refinada de las teoras aprendidas.23 Sus radicalizaciones llegaron tan lejos que arriesgaron, segn reconocieron, la unidad del libro. Las refutaciones mutuas los llev a desbordarse y borrar el lmite de las ideas. La disputa entre ambos mostr duplicidades, posturas paralelas que no quedaron zanjadas en las conciencia de los autores que, por lo general, se vuelca en la interioridad del habla del libro. As, la responsabilidad de discernir con criterio cul es la verdadera y la ms cierta de las posturas expuestas la desplazaron a los lectores. De acuerdo a lo
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Al referirse al pensamiento en Hispano amrica, Oyarzn menciona las condiciones que inciden en los afanes especulativos que se han dado en Amrica, facilitando de ese modo la imitacin, el extranjerismo y la absorcin postiza de las ideas ms que una reflexin. Ver El pensamiento de Lastarria, ed. cit., p.15. Bello, Andrs, Obras Completas. Caracas, Ediciones del Ministerio de Educacin de Caracas, 1951.

ocurrido, podra decirse que el libro ofrece un agujero que se abre o se cierra cuando alguien lo lee. El segundo libro de Marn, titulado Elementos de la filosofa del espritu humano (1834), si bien repite la construccin del primero, su contenido tiene un carcter sensato, erudito y absolutamente lineal. El comentario que Bello hizo en el diario El Araucano, destac aquello que revela un conocimiento profundo no de un sistema particular, sino de todas las sectas. Bello valida que Marn haya elegido los senderos ms seguros y menos expuestos a inconvenientes.24

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Al parecer, los senderos recorridos en su segundo libro esta vez por un Marn solitario tienen que ver con un cambio en sus ideas. Desde el comienzo se despoja de lo que l llama su exceso de sensualismo (equivalente a ideologa). La cita del Prlogo es la siguiente:
entre stos debo contar [se refiere a los nuevos autores ledos] particularmente las obras de Dugald Stewart que me iniciaron en la filosofa escocesa, a Royer Collard que purg mis opiniones del exceso de sensualismo contrado con la lectura de Locke, Condillac y Destutt de Tracy, por ltimo el clebre Cousin que acab por confirmarme en el respeto con que siempre haba mirado la doctrina del filsofo de Knigsberg [as nombra a Kant], desde que me hall capaz de concebir su alta importancia. (Marn, 1834: IV-V)

En tal sentido, elegir la propuesta eclctica de Cousin es, como dice el mismo Bello, elegir a ninguna escuela en particular, conservando de ese modo la distancia debida respecto a cada una de ellas. La actitud distanciada propuesta por Bello se inspira en la concepcin institucional de la filosofa asumida por Victor Cousin en Francia, quien desarrolla un planteamiento eclctico de la filosofa en el contexto de la Restauracin. Las ideas cientficas se emancipan de la Iglesia en el contexto de la Revolucin. Dicha secularizacin se reconvierte a una libertad vigilada bajo la Restauracin. En este sentido, la institucin universitaria se desarrolla en concordancia con un Estado que delimita el campo del saber autorizado y reglamenta el desarrollo de los conflictos del saber. Esta idea del saber es propiciada por un mandarn letrado, segn fue denominado Cousin por sus pares. Se trata del filsofo oficial de la Restauracin, principal refutador del sensualismo de Condillac y de las ideas democrticas de la Revolucin Francesa, quien propone un eclecticismo referido a las ideas de Schelling y de Hegel. Desde el nuevo parmetro, la libertad del pensamiento resulta de fuerzas contrarias que no se pueden

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absorber, siendo expuestas lineal y armoniosamente. Pese a que la institucin admite un debate con argumentos rivales, la formacin de la masa debe ajustarse a doctrinas saludables y ajustadas a verdades institucionales armoniosas.25 Antes de finalizar, me gustara agregar que el eclecticismo cousiniano, ejercido por Andrs Bello y Ventura Marn en su segundo libro, ha tenido efectos adversos en la institucionalidad filosfica establecida en Chile y en ciertos pases de Latinoamrica. Carlos Ruiz ha dicho de Bello que su opcin por el espiritualismo eclctico, proveniente de Cousin y el common sense de la escuela escocesa, le permitieron asumir un gesto conciliador entre tendencias opuestas; actitud muy bien expresada en su famosa frase del discurso inaugural de la Universidad de Chile segn la cual las verdades de tocan.26
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El desarrollo del pensamiento eclctico de Victor Cousin lo presenta Vermeren en: Victor Cousin. Le jeu de la philosophie et de letat. Pars, LHarmattan, 1995. Ver de Ruiz, Carlos, y Snchez, Cecilia, Leclectismo cousinien dans los travaux de Ventura Marn et de Andrs Bello, en: Corpus N 18-19, Pars, 1991, pp.183-93.

En la actualidad, muchos profesores y ensayistas de temas filosficos, pese a que desconocen el antecedente filosfico y las estrategias polticas del eclecticismo, lo practican de modo ingenuo cuando desechan las diferencias y las rivalidades argumentales de quienes piensan y escriben. Dicha actitud tambin es recurrente en el mbito de la historiografa y de la crtica literaria. Este gesto puede apreciarse cuando se concibe una historia lineal del pensamiento y de la cultura que presupone un sujeto trascendental apoltico y descontextualizado.

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Referencias bibliogrficas
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ARTCULO

Combatiendo siempre sin rendirse jams.


Los pueblos indgenas en el imaginario de Amrica de Francisco Bilbao. Maribel Mora Curriao
Magster en Literatura, Universidad de Chile Estudiante de Doctorado en Estudios Americanos, Universidad de Santiago de Chile

Resumen
Este artculo pretende relevar el imaginario de Amrica presente en la obra de Francisco Bilbao y develar el lugar que ocupan en l los pueblos indgenas americanos. Para este efecto se revisa las Obras Completas editadas por Manuel Bilbao y algunos artculos afines publicados en revistas argentinas. En esos escritos se analizan los discursos que nombran a Amrica y los indgenas, detenindose en las fisuras y complejidades que pueden encontrarse en los discursos de comprensin de los otros. Frente a la postura inclusiva planteada por el autor, surgen las interrogantes de si logr escapar al imperativo de poca que consideraba a los indgenas como un obstculo para el progreso, brbaros y salvajes, y qu imagen elabor de ellos en su discurso americanista. Se descubre en esta lectura a un autor preocupado de la construccin de una Amrica libre, inclusiva, integradora y respetuosa de las diferencias que establezca relaciones igualitarias con los pueblos indgenas, pero su discurso tropieza con las dificultades propias de la comprensin de culturas distintas. Palabras clave: Amrica, imaginario, indgenas, libertad, araucanos.

Abstract
This article aims to remark the imaginary of the Americas of Francisco Bilbao and reveal the place occupied by indigenous peoples in his work. For this purpose, his Complete Works, edited by Manuel Bilbao, and some related articles published in Argentineans journals are reviewed. In these writings are analyzed his discourses that mentioned the Americas and its indigenous people, mainly focusing on the breaches and complexities of understanding the others that can be found in his discourses. Facing the inclusive position raised by the author, questions arise as to whether he managed to escape the imperative considerations of his epoch that saw the Indians as an obstacle for progress, barbarians and savages, and what image of them he has drew up in his americanist discourse. In this reading we discovered an author who is preoccupied about the construction of a free America, inclusive and respectful of differences, which establish equal relations with indigenous peoples, but his discourse is hampered by the difficulties inherent in the understanding of different cultures. Key words: America, imaginary, indigenous, freedom, araucanians.

ART CULO

Combatiendo siempre sin rendirse jams.


Los pueblos indgenas en el imaginario de Amrica de Francisco Bilbao. Maribel Mora Curriao

Parece difcil hablar de Amrica u otros tpicos supeditndose al personaje que fue Francisco Bilbao. Difcil no caer en la tentacin de ensalzarlo o denostarlo, despus de adentrarse en la novelesca vida que trazan sus bigrafos afines o en la caricaturizacin que hacen de l quines no desean concederle crditos. Lo que no puede discutirse es que Bilbao fue un americanista por excelencia y un hroe romntico por condicin. Dedic su vida a promover los ideales de libertad, igualdad, fraternidad y los principios de justicia, verdad y racionalidad, a travs de distintos medios de difusin de la poca, tanto en Amrica como en Europa. En trminos polticos se hizo eco o parte de liderazgos que terminaron excluyndolo por su vehemencia y su obstinacin en sostener ideales que no calzaban del todo con ningn proyecto. Sus discursos no le

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Estos y otros calificativos se encuentran en estudios dedicados a su figura o que lo refieren en relacin a los agitados decenios de su juventud. Se han revisado fundamentalmente: Bilbao, Manuel, Vida de Manuel Bilbao, en: Obras Completas de Francisco Bilbao. Edicin de Manuel Bilbao. Imprenta de Buenos Aires, Buenos Aires, Tomo I, 1866; Figueroa, Pedro Pablo: Historia de Francisco Bilbao, su vida i sus obras. Santiago de Chile, Imprenta Vicua Mackenna, 1894; Figueroa, Virgilio: Diccionario histrico biogrfico y bibliogrfico de Chile. Tomo II, Santiago de Chile, Establecimientos grficos Balcells & Co., 1928.; Gazmuri, Cristian: El 48 Chileno: igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos. Santiago de Chile, Editorial Universitaria, Centro de Investigacin Diego Barros Arana, Segunda Edicin, 1999; Latcham, Ricardo, Francisco Bilbao, en: Latch man, Ricardo: Pginas Escogidas. Pedro Lastra y Alfonso Caldern Editores. Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1969; Jobet, Julio: Precursores del pensamiento Social de Chile. Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1955; Lpez, Ricardo, Vida, pasin y muerte de Francisco Bilbao. Mxico: Chile ante la intervencin francesa en Mxico; Centro de Investigacin Cientfica Ing. Jorge L. Tamayo A. C., 1995. Gazmuri, Cristian, op.cit., pp.71 y 95-96. Latcham, Ricardo, op.cit., p.165. Gazmuri, op.cit., p.81.

valieron mejor suerte y su escrito inaugural Sociabilidad chilena fue condenado a la pira por blasfemo e inmoral, en un juicio que, contradictoriamente, lo convertira en leyenda. Aunque hay quienes han hablado de l como un reformador social, otros se han esforzado por quitarle el privilegio de este ttulo; del mismo modo, unos le han nombrado filsofo y otros slo aficionado a la filosofa; unos lo han reconocido intelectual o pensador y otros slo buen orador y escritor; hroe patritico o agitador internacional; original pensador o slo divulgador de filsofos franceses. Le han nombrado orador fogoso, coloso del pensamiento, agitador carismtico, romntico impenitente, soador, apstol, luchador, utpico, filntropo, etc. Pero, sin duda, los adjetivos blasfemo, inmoral y sedicioso que le asign la Iglesia Catlica decimonnica y el conservadurismo chileno, marcaron insoslayablemente el curso de su vida y an el destino de su cuerpo, tras su muerte.1 Segn Cristian Gazmuri, durante la vertiginosa vida pblica de Bilbao, iniciada en 1844 con Sociabilidad chilena, ste predic y agit a la muchedumbre. Fue ms bien poseedor de una exuberancia verbal, tanto escrita como oral, notables que de un pensamiento y una claridad intelectual que merezcan destacarse.2 Similar opinin sostiene Ricardo Latcham al sealar que Bilbao no es un creador, sino un divulgador del pensamiento de filsofos franceses, sin desconocer que enriqueci el panorama ideolgico de Amrica.3 Gazmuri, situndolo como parte de la generacin Quarante Huitard chilena, seala que en su rol de el jacobino (en la Sociedad de la Igualdad), adquiri mayor notoriedad por la parafernalia semi teatral de su afrancesamiento y su pose de poeta y filsofo romntico que por haberse constituido en un activista memorable. De lo que nadie puede dudar, contina Gazmuri, es de sus buenas intenciones y espritu filantrpico.4 Sin embargo, Ricardo Latcham, yendo ms all, seala que esta

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filantropa no fue mrito propio, sino parte del fervor dieciochesco que en este caso derivara de lecturas de filsofos humanitaristas o iluministas.5 Desde otra mirada, Pedro Pablo Figueroa lo sita a la altura de los hroes de la independencia, considerndolo el primer apstol de la reforma social i de la independencia de la razn.6 En una biografa evidentemente laudatoria, Figueroa sostiene que fueron los malintencionados de una religin utilitaria quienes lanzaron los iracundos anatemas de su feroz odiosidad contra la memoria del ilustre filsofo que, cual nuevo Jesus, se impuso el martirio por redimir con la verdad al proletariado social de Chile.7 A pesar de aquello y de la prohibicin de traer sus restos a Chile, se impuso la memoria y el nombre del proscrito se hizo sentir con la creacin de la Sociedad Republicana Francisco Bilbao (1873) y el Partido Obrero Socialista Francisco Bilbao (1889). En su obra, Bilbao expresa su posicin crtica y radical a travs de una escritura vehemente y retrica que fue tempranamente repudiada por los grupos de poder. Dentro de las diversas temticas que abordaron sus discursos, interesa aqu dilucidar la imagen de Amrica presente en sus escritos y el lugar que les asign a los pueblos indgenas en ese imaginario. Frente a ello, cabe preguntarse si el autor logr escapar al imperativo de poca de ver a los indgenas como rmora del progreso, brbaros y salvajes, y cmo los conceba l en sus escritos. Estas interrogantes sern abordadas a partir de la lectura de las Obras Completas de Francisco Bilbao, editadas por su hermano Manuel en 1865 y 1866, en Argentina, adems de otros artculos del autor publicados en revistas y peridicos, que presenten aspectos claves para la comprensin de los temas que aqu se tratan.
5

Latcham, op.cit., p.163. Figueroa, Pedro Pablo, op.cit., p.VI.

Para determinar el imaginario de Amrica que sustenta Bilbao y el lugar que ocupan en l los sujetos indgenas, se reconstruir la imagen que de ellos se presenta en los textos y se analizarn stos detenindose en las fisuras y complejidades que

Id., p.VI.

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pueden encontrarse al enfrentar discursos de construccin nacional con discursos de comprensin de los otros. Se puede sostener que el discurso americanista de Bilbao puede entenderse, de algn modo, en esta lnea de los discursos de construccin nacional de su poca. Asimismo, se puede hipotetizar que Bilbao entiende a los indgenas como iguales, respecto de los criollos, en el plano de construccin americanista, pero en el plano de comprensin del sujeto indgena como tal, encontramos a un otro ms
8

Quijada, Mnica: Qu nacin? Din micas y Dicotomas de la Nacin en el Imaginario Hispanoamericano En: Annino A., Guerra F.: Inventando la Nacin. Iberoamrica Siglo XIX. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, pp.292-93. Bolvar sostiene: El reino de Chile est llamado por la naturaleza de su situacin, por las costumbres inocentes y virtuosas de sus moradores, por el ejemplo de sus vecinos, los fieros republicanos de Arauco, a gozar de las bendiciones que derraman las justas y dulces leyes de una repblica. Si alguna permanece largo tiempo en Amrica, me inclino a pensar que ser la chilena. Jams se ha extinguido all el espritu de libertad [] preservar su uniformidad en opiniones polticas y religiosas; en una palabra, Chile puede ser libre. Carta de Jamaica, 1815. En: http://www.patriagrande.net/ venezuela/simon.bolivar/index.html Guerr, Francis Xavier: Introduccin. En: Annino A., Guerra F.: Inventando la Nacin. Iberoamrica Siglo XIX. Ed. cit., p.10.

bien idealizado que a un sujeto real en su complejidad. De cualquier modo, Bilbao, como sus coetneos, se situaba en la necesidad de la construccin de una Amrica moderna a partir de la ruptura con el antiguo rgimen. Por eso cuestionaba los relatos fundantes del rgimen anterior, el orden institucional y sobre todo la religin catlica imperante. Hacindose eco de las ideas de sus maestros Lamennais, Michelet y Quinet, pens una Amrica nueva, libre y soberana en que todos los pueblos que la componan tendran participacin y derechos. En su concepcin de Amrica oscilaba entre la nocin de patria y de nacin que por entonces se esgriman en los discursos polticos. Segn Mnica Quijada, patria fue el concepto que permiti la identificacin con el ideal independista, en tanto implicaba la filiacin con el territorio de nacimiento y, por lo mismo, resultaba un concepto indiscutible, fcilmente instrumentalizable, evocador, emotivo y corporizablemente conocido.8 La nacin poltica, en cambio, no exista an; haba que construirla bajo un modelo sociopoltico en que la Repblica se ergua como el ptimo. En Chile, esta opcin fue casi un designio. Ya Bolvar, en su Carta de Jamaica, haba signado a este pas como el territorio de su realizacin.9 La nacin moderna que entonces se proyectaba, segn Francis Guerr, se entiende como un nuevo tipo de comunidad poltica [] un pueblo de individuos-ciudadanos que compartiendo un imaginario de unidad pudiera presentarse con legalidad ante el concierto de naciones.10

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En este sentido de construccin nacional, de pueblo de individuos-ciudadanos, Bilbao entendi tambin a Amrica, en un perodo que l mismo consider como una segunda independencia. Sin embargo, se deja ver tambin en sus discursos otra nocin de nacin que circulaba an en el siglo XIX, la que durante la colonia design, segn Quijada, a los distintos grupos tnicos que convivan bajo el gobierno comn de Castilla11, apuntando a la idea de poblacin asociada a un territorio y rasgos culturales diferenciadores. Se trata de una comunidad de individuos que reconoce un origen comn y un territorio propio y en este entendido los pueblos indgenas se constituyeron en el elemento clave que permiti el anclaje con este espacio americano. Teniendo en cuenta estas oscilaciones en el uso de concepciones como patria y nacin (tnica o moderna), se presentar a continuacin la imagen de Amrica nacin americana o patria de Amrica de la que habla Francisco Bilbao.

I.

Imaginando Amrica del Sur: Los Estados des-unidos y el deseo de la confederacin americana

A mediados del siglo XIX en Chile y Latinoamrica el espacio pblico se constituye en un terreno fructfero para la discusin o legitimacin del orden poltico y social. En Chile, el arribo de intelectuales exiliados de otros pases de Amrica, la ilustracin de un grupo de la lite criolla y la aparicin de diversas publicaciones que promovan el despliegue de opiniones y posturas ideolgicas diversas, permitieron el surgimiento de una intelectualidad que tuvo su auge en la generacin literaria del 42. En ese perodo, Bilbao, como otros pensadores y publicistas, se constituyeron, en palabras de Stuven, en inte11

Quijada, Mnica, op.cit., p.292.

lectuales-pedagogos o pedagogos cvicos, socializadores de ideas, que entendieron

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la sociedad civil como el mbito privilegiado de entrenamiento poltico y de transfor12

El exilio de la intelectualidad argentina: polmica y construccin de la esfera pblica chilena. En: Altamirano Carlos: Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Katz Editores, 2008, p.435.

macin histrica.12 Sin embargo, aunque la apertura cvica pareca real, los poderes del Estado y la Iglesia se reservaron el derecho de juzgar y condenar lo publicado, tal como ocurri con la famosa Sociabilidad Chilena de Bilbao. Estas circunstancias no slo propiciaron mltiples miradas sobre la contingencia nacional y el proceso de afianzamiento de los Estados-nacionales, sino tambin la mirada hacia la Amrica toda como deseo y posibilidad. El sueo bolivariano se reedit de algn modo en la intencin de crear un congreso que aglutinara a los pases de Amrica y defendiera los intereses del continente.13 Esta idea, presente en gran parte de los escritos de Bilbao, se desarrolla extensamente en Iniciativa de la Amrica. Idea de un congreso federal de las repblicas. Aqu se sostiene que es necesario unificar el alma de Amrica, identificar su destino con el de la Repblica. Este territorio que se muestra iluminado por el faro del viajero, esplendor de la justicia, en que convierte a la Cordillera de los Andes, no puede sino constituirse en esa asociacin de hombres libres que marcha tras el cielo de la razn que es la Repblica.14 No se trata, advierte Bilbao, de la unidad pregonada por los Imperios e impuesta por la Conquista y el despotismo, sino de la unidad en la libertad, en la paz, en la soberana y en la justicia. Hombre de Amrica, exclama, tu honor es ser republicano, tu gloria es haber conquistado la Repblica, tu derecho de gobernarte a ti mismo es la Repblica y tu deber es serlo siempre.15 Instaurar una Amrica federada, confederada, o los Estados Unidos de Amrica del Sur, fue el sueo de Bilbao y un tema preponderante en su obra. Sin embargo, el diagnstico no fue alentador. La Amrica apareca ante sus ojos dispersa en conflictos fronterizos, aislada en luchas internas por el poder poltico y concentrada en revertir particulares problemas de ndole econmica y social, por eso habl constantemente de los Estados Des-unidos de Amrica del Sur. Esta nominacin evidenciaba, desde su punto

13

Como Bilbao, otros pensadores y polticos abrigaron este sueo. Un registro de ello fue realizado por la Sociedad de la Unin Americana de Santiago de Chile en 1862 en el texto: Unin y Confederacin de los pueblos Hispano-Americanos, cuya labor de recopilacin y edicin estuvo a cargo de Jos Victorino Lastarria, lvaro Covarrubias, Domingo Santa Mara y Benjamn Vicua Mackenna. En el caso de Chile, en el Catecismo Poltico Cristiano de 1810 o 1811 se sostena: El gobierno republicano es el ms suave, el ms moderado, el ms libre y es por consiguiente, el ms adecuado para hacer felices a los vivientes racionales, Pensamiento poltico de la emancipacin, Biblioteca Ayacucho, Tomo I, p.214. Juan Egaa coincide en que Chile se presta para republicano, pues su carcter tranquilo y moderado lo preservar de las pasiones fuertes y movibles que inspiran la revolucin, el espritu de dominar y el de agresin Pensamiento poltico de la emancipacin, Biblioteca Ayacucho, Tomo I, p.250.

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15

Bilbao, Francisco: Obras Completas. Edicin citada, Tomo II, p.318.

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de vista, la situacin real de esta parte del continente en contraste con la unidad que admiraba y propona como modelo: la de los Estados Unidos de Norteamrica. Sostena:
Uno es nuestro origen y vivimos separados. Uno mismo nuestro bello idioma y no nos hablamos. Tenemos un mismo principio y buscamos aislados el mismo fin. Sentimos el mismo mal y no unimos nuestras fuerzas para conjurarlo.16

El intelectual haba previsto el peligro, aislarse es disminuirse, y cualquier debilidad poda ser aprovechada por afanes imperialistas, incluso por su admirado Estados Unidos:
Ya empezamos a sentir los pasos del coloso que sin temer a nadie, cada ao, con su diplomacia, con esa siembra de aventureros que dispersa; con su influencia y su poder crecientes que magnetiza a sus vecinos, con las complicaciones que hace nacer en nuestros pueblos; con tratados precursores, con mediaciones y protectorados; con su industria, su marina, sus empresas; acechando nuestras faltas y fatigas; aprovechndose de la divisin de las Repblicas; cada ao ms impetuoso y ms audaz, ese coloso juvenil que cree en su imperio, como Roma tambin crey en el suyo, infatuado ya con la serie de sus felicidades, avanza como marea creciente que suspende sus aguas para descargarse en catarata sobre el Sur.17

Pero el papel de las naciones que se creen superiores o que se enuncian escogidas no fue privativo de Estados Unidos, a los ojos de Bilbao, sino generalmente de Europa, como lo evidenci en La Amrica en peligro, escrita tras la invasin de Francia a Mxico. En un texto que abunda en oposiciones binarias que pueden agruparse bajo la oposicin razn/fuerza (repblica/monarqua, democracia/teocracia, racionalismo/
16

Bilbao, Francisco: Obras TomoI, ed. cit., p.298.

Completas,

dogma, libertad/sometimiento, emancipacin/dominacin), Bilbao va detallando los peligros de una nueva conquista de Amrica. A pesar de estas advertencias, la unidad propuesta parece no prosperar. Contra las evidencias, el intelectual mantuvo el sueo

17

Id., p.292.

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de una Amrica unida y busc darle forma y consistencia en el discurso, desde distintas perspectivas, primando en ello una visin mesinica. La tarea autoimpuesta fue desespaolizarse, buscar fundamentos propios que constituyeran a las naciones americanas en naciones independientes, verdaderamente emancipadas, soberanas y a la vez unidas bajo los principios de justicia y libertad. La escuela americana es vista por el autor como responsable de la formacin de la nacionalidad. En su artculo Educacin. Escuela Modelo, sostiene que nacionalidad
[] es la palabra que se debe ensear deletrear, ese el libro que debe comentarla, esa es la muestra que deben copiar al tomar la pluma, esa es la estrella que deben buscar en el firmamento del porvenir. Sin esa idea, la pluma y el papel, el abecedario y los globos, solo son instrumentos de cuerpos sin vida, de cerebros sin alma, de individuos sin patria, de hombres sin templo!18

La Amrica de Bilbao patria, posibilidad y deseo es presentada como el Nuevo Mundo, la esperanza del porvenir, la encarnacin de la Buena Nueva, el territorio de realizacin de la Repblica verdadera y justa: Pan y abundancia, luz y justicia, fraternidad de lo creado [] H ah lo que la Amrica presenta en la mesa redonda del nuevo mundo, convidando a todas las naciones, a todas las razas al banquete.19 En oposicin a ella, presenta el espectculo del mundo antiguo revolcndose en sus errores.20 En el Evangelio americano abundar en este imaginario de decadencia europea, en el peso
18

Jalif, Clara: Tres artculos de Francisco Bilbao aparecidos en La Revista del Nuevo Mundo, Anuario de Filosofa Argentina y Americana, N 16, 1999, p.153. Completas,

de la tradicin traidora, en el peligro del murmullo del pasado que nos acosa como enemigo inexorable y de esa instruccin espaola que nos educ para la muerte y la servidumbre. Frente a ello resaltar la condicin privilegiada de Amrica:
Pero la Amrica vive, la Amrica latina, sajona e indgena protesta, y se encarga de representar la causa del hombre, de renovar la fe del corazn, de producir en fin, no repeticiones ms o menos teatrales de la edad-media, con la jerarqua servil de la nobleza, sino la accin perpetua del ciudadano, la creacin de la justicia viva en los campos de la Repblica.21

19

Bilbao, Francisco: Obras Tomo II, ed. cit., p.443. Op.cit., Tomo I, p.279.

20

21

Op.cit., Tomo I, p.290-291.

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Quijada en su artculo Sobre el origen y difusin del nombre Amrica Latina. O una variacin heterodoxa en torno al tema de la construccin social de la verdad. En: Revista de Indias, Vol. LVIII, N 214, 1998, pp.595-615, discute si el nombre Amrica Latina se usa en oposicin a la Amrica Sajona o a la Espaola y si este trmino es excluyente de los indgenas. Sostiene que si se acepta esto ltimo, resultara extrao que un personaje como Bilbao, caracterizado por ser un decidido campen de la integracin racial y defensor de los derechos de las razas hubiese utilizado esta designacin. Ella propone que la aceptacin se debe, por una parte, a factores coyunturales como la racializacin de las categoras raciales pasada la mitad de siglo, la revitalizacin de las tendencias unionistas hispanoamericanas y el expansionismo norteamericano como amenaza. Por otra parte, sostiene que el nombre, en tanto referencia a la latinidad permita a los americanos situarse dentro de la universalidad pregonada y permita incluir a los indgenas, en tanto estos se haban acercado tempranamente a elementos como el latn y ciertas estticas, incorporndolos de algn modo en su quehacer. El nombre Amrica Latina se habra constituido, segn la autora, en un elemento que permiti la inclusin de los diversos componentes poblacionales. (pp.601-602; 614-615) Las razones que expone Quijada resultan discutibles y habra que realizar un anlisis ms profundo de estos planteamientos.

Respecto de los temas que nos ocupan, resulta interesante esta divisin que se propone. En primer lugar, porque se utiliza aqu el nominativo de Amrica latina para designar a una parte de la poblacin de este continente. Segn algunos estudios, Bilbao fue el primero en utilizar este trmino para designar a esta parte del continente, sin embargo, en este prrafo en particular, se trata ms bien de dar cuenta de una realidad poblacional diversa.22 Se trata de sealar la presencia de un elemento europeo, el latino, que se presenta distinto del sajn y del indgena que, sin embargo, forma parte de una totalidad que incluye y unifica. Este es el gesto discursivo que creemos necesario relevar y que no encuentra an su contraparte en la prctica sociopoltica latinoamericana.23 En segundo lugar, esta categorizacin que permita comprender a los indgenas en el marco de la conformacin de las naciones americanas fue un gesto que pocos intelectuales y polticos mantenan a mediados del XIX. En general, en el perodo independentista se haba abogado por la construccin de naciones modernas a las que los indgenas pertenecan de facto, invocndoseles incluso como hroes y referentes ancestrales de una pertenencia a la patria que se defenda como propia.24 La idea de filiacin con estos grupos permita la legitimacin de un origen que los separaba de los espaoles. En la prctica, la situacin de los diversos pueblos indgenas que quedaron dentro de los lmites de las distintas naciones en formacin, se fue definiendo gradualmente en estricta relacin con las vicisitudes sociopolticas de los distintos pases. En el mayor de los casos, las fronteras nacionales incluyeron los territorios indgenas hacindolos ingresar, por esta va, a la administracin estatal instaurada y, en el menor de los casos, se reconoci el conflicto real frente a pueblos diferentes que conservaban sus propios territorios. La situacin de los mapuche de Chile, entonces llamados araucanos, fue significativa al respecto.

23

Cabe consignar aqu que en la actualidad diversas organizaciones indgenas reivindican el nombre de Amrica indgena, Indoamrica, Amrica India o ms recientemente el ms antiguo nombre del continente: Abya Yala, vocablo de la lengua kuna que se supone anterior a la llegada de los espaoles. Sobre la imagen del indgena en el siglo XIX se ha revisado: Pinto Jorge: La Formacin del Estado y la Nacin, y el Pueblo Mapuche. De la Inclusin a la Exclusin. Santiago de Chile, DIBAM/ Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2003; Uras Horcasitas, Beatriz: Indgena y Criminal. Interpretaciones del derecho y la Antropologa en Mxico. 1871-1921, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2000, entre otros estudios.

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El territorio mapuche limitaba con el de la Repblica de Chile, dividindola en dos, lo que deriv en largas discusiones que culminaron con la ocupacin militar de la Araucana a fines del siglo XIX. En cualquier caso, los indgenas latinoamericanos invocados en las luchas independentistas a mediados de siglo ya se haban degradado en la mayora de los imaginarios nacionales y la ideologa del progreso amenazaba con promover su exterminio. Este era el momento en que Bilbao, hacindose cargo aun de los discursos que propugnaban la filiacin indgena en la construccin de la nacin americana, invocaba la unidad inclusiva y solidaria. Veamos a continuacin de qu indgenas hablaba Bilbao y dnde los ubicaba l en este proceso.

2. Indgenas sometidos, sueltos y libres: modelos de la tradicin independentista americana


Fue comn en las primeras dcadas del XIX pensar a la Amrica en oposicin a Espaa y esta necesidad independentista permaneci intacta en el espritu de Bilbao. A travs de sus textos se puede leer a una Espaa monrquica y catlica, supersticiosa, dogmtica, inquisitorial, violenta, salvaje y brbara en la conquista, exterminadora, explotadora, desptica, esclavista, retrgrada y limitada intelectualmente. El dogma de la obediencia ciega que sta trajo a Amrica, segn Bilbao, nos educ para la muerte y para la servidumbre. Cmo se explica entonces el autor la revolucin independentista? Segn Bilbao, lejos de lo que se haba sostenido, no fue por influencia exclusiva de los filsofos franceses o la Revolucin Francesa como tal; la revolucin independentista se habra generado, ms bien, por un inters universal, una especie de espritu de poca, de necesidad histrica flagrante que se uni en Amrica al germen libertario heredado de

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los pueblos indgenas.25 En Chile, esta condicin fue ms especial, porque esta tierra de los Aucas parece conservar en sus arterias, en su atmsfera, en sus elementos, las condiciones de la salvacin de Amrica.26 Desde esta mirada de la liberacin americana y la liberacin del hombre, Bilbao nos presenta al componente indgena. Las referencias a los pueblos indios y en especial a los araucanos o aucas, abundan en los textos de este autor, hacindose cargo incluso de usar palabras de su lengua para expresar conceptos que sustentaran sus discursos. Como vimos, l reconoce tres Amricas conviviendo en un territorio: la sajona, la latina y la indgena. Esta divisin, que reconoce la diferencia y no excluye, se sustenta en su argumentacin contra el doc25

Los factores de la Independencia en Amrica son explicados en el captulo XV del Evangelio americano y enumerados en el siguiente prrafo: las corrientes de la emancipacin, la venganza, el recuerdo, los derechos de las razas indgenas; el instinto o intuicin de la soberana en los americanos de raza mixta y espaola; los intereses del mundo que se haban conjurado; esa luz del cielo de Washington; la impaciencia y el despecho que al fin produce toda tirana; la inmortal protesta de todo espritu que piensa; la conjuracin de los pensadores [] y esa resultante de todas las pasiones comprimidas, de los derechos pisoteados, de las esperanzas concebidas []. (Bilbao, Francisco: Obras Completas. Tomo II, ed. cit., p.409). Op.cit., Tomo II, p.450.

trinarismo y el error unitario. Sostiene que la variedad y la eterna variedad de los tipos de los seres, es un pensamiento eterno y constitutivo de la inteligencia divina.27 El origen de la humanidad es visto por l con idiomas y razas brotar en multitud [] as como brotaron las selvas y la indefinida variedad de todas las existencias, donde quiera que estuvo pronta la cuna del inmenso ovario que flotaba en el ter.28 Esta diversidad originaria es la que defendi. Una diversidad que se atomiza en el self government, pero que se resuelve en el equilibrio que genera la ley del individualismo. Esta ley, que es relacin y no objeto, es medida, en tanto ponderacin y justicia. El individualismo propuesto por Bilbao en ningn caso implica sobreponerse a otros, sino convivir con otros en equilibrio: la utopa de la igualdad en Bilbao no se resuelve en la homogeneizacin, sino en la diversidad. Desde esta concepcin de mundo, la inclusin del indgena en su proyecto nacional americano adquira sentido. En ese contexto, la conceptualizacin racial que adopta en el Evangelio americano para presentar a los elementos de la poblacin de este continente, no contienen una carga racista, sino ms bien una constatacin de las diferencias en un lenguaje propio de su poca. En esta clasificacin funcional a la descripcin del proceso de independencia, Bilbao

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Id., p.386. dem.

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habla de la existencia de razas indgenas sometidas, sueltas y libres, adems de raza mixta-espaola, Amrico-africana y raza descendiente de espaoles o criollos. Detenindonos exclusivamente en lo referente a las razas indgenas, obtenemos una descripcin del carcter libertario de estos grupos humanos que el autor quiere relevar. Las razas indgenas sometidas constituidas por gran parte de la poblacin de Mxico, Per y Bolivia, habran conservado la tradicin de su independencia y bienestar perdido, a pesar del catolicismo impuesto; en ellas, sostiene Bilbao, Nunca ha muerto el estmulo de la venganza y la esperanza de una restauracin de su antiguo podero.29 Las razas indgenas sueltas de las cuales no se da mayores referencias habran dado asilo a los fugitivos y se habran aliado a esclavos sublevados. Las razas indgenas libres, por antonomasia, seran las ms importantes en el espritu independentista americano. Charras, Ranqueles, Puelches, Tehuelches, Pehuenches y Aucas habran contribuido con su ejemplo combatiendo siempre sin rendirse jams. Por eso, en el Evangelio americano se detuvo largamente en los levantamientos indgenas como expresin de los anhelos libertarios inherentes a la Amrica del Sur. Sus alusiones a los araucanos, o aucas, se encuentran en distintos escritos, pero es en el artculo Los Araucanos donde desarrolla in extenso su visin de este grupo indgena. Teniendo como referencias inmediatas los estudios de Gay, Domeyko y, ms lejanas temporalmente, las del abate Molina, Ercilla y Valdivia, entre otros, Bilbao habla del pas ocupado por los Araucanos. Ese territorio inviolado, teatro de Sangre e independencia es descrito en toda la magnitud del paisaje y su admirable naturaleza. Los araucanos que describe son presentados en sus costumbres, fisonoma, parcialidades (pehuenches, huilliches, puelches, lafquenches), organizacin social y poltica, lengua y cultura. Los araucanos de Bilbao son guerreros por naturaleza y por dogma, su dios es
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Id., p.390.

el verbo de la guerra; la guerra entre ellos es un principio necesario; la educacin es

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la tradicin de la guerra y el ejercicio de las armas; la paz es la preparacin de la guerra, la guerra es el destino de la vida.30 Ante los ojos de Bilbao, los Araucanos se encontraran en un estado intermedio entre la civilizacin y la barbarie. La particularidad de la Conquista en la Amrica del Sur, segn el autor, tiene relacin con el hecho de que los hijos de los conquistadores se inclinan simpatizar, y identificarse con la causa, con las pasiones y esperanzas de los conquistados, y los indgenas libres. Segn Bilbao, esto explicara la solidaridad con los indgenas en poca de la Independencia y su invocacin constante en los discursos. Con nostalgia seala que los primeros gobiernos de Chile y Buenos Aires pidieron representantes para el gobierno a los araucanos y los pampas, respectivamente. Exclama que entonces La HUMANIDAD no era una palabra. Se llamaba al indio a la congregacin de las razas.31 Pero esta no es ya la realidad de su poca. En los momentos que escribe Bilbao, muchos estn pensando en la posibilidad de ocupar el territorio de la Araucana y las pampas en Argentina. Cul debe ser la poltica de Chile respecto los Araucanos?, se pregunta Bilbao. No la de las armas, propone, sino la de la regeneracin. Esta regeneracin contara con tres puntos bsicos: Lo que debe sacrificarse porque no hay nada perfecto, lo que debe conservarse porque todo participa de la centella divina y ltimamente lo que debe agregarse para dar un paso hacia el progreso.32 Estos pasos deben ir necesariamente unidos al ejemplo de vida en armona, unidad, moralidad, justicia y amor con que deben acercarse los chilenos a los araucanos. En concreto, debe drseles la posibilidad de
30

Op.cit., Tomo I, p.314-27.

integracin a una sociedad donde podran ejercer de soldados, oradores, legisladores o sacerdotes; en ningn caso convertirlos en esclavos de la tierra y de la industria. Ante esta suposicin, exclama: No: en esto tambin soy Araucano y antes de verlos bajo la faz de Irlanda, de la Polonia y de los obreros de la Europa, les dira: alerta en la frontera.33 Inmediatamente torna a sus propuestas y enuncia algunas medidas pertinentes:

31

Op.cit., Tomo II, p.392. (Destacado del autor). Op.cit., Tomo I, p.343. Id., p.346.

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promover la comunicacin para mejorar el comercio que desarrollaban los araucanos, traer nuevos misioneros que aprendan su lengua, crear escuelas y construir ciudades. Su conclusin es la misma que la de los hombres de su poca: Chile tiene que completar su territorio, derribar esas barreras del odio, desenvolver esas riquezas escondidas, volver a la divinidad a una porcin de sus hermanos.34 Diez aos ms tarde, en el artculo La Frontera, publicado en la Revista del
34

Id., p.348.

Nuevo Mundo (Argentina, 1857)35, Bilbao se referir a la situacin de los pampas (mapuche del otro lado de la Cordillera), habitantes de extensos llanos conocidos como el desierto y considerado enemigo capital del progreso. All sostiene que la cuestin de indios involucra una serie de aspectos relacionados con la defensa y el aumento del territorio, la seguridad de las poblaciones y el costo de vida, la riqueza del Estado y de los particulares, el crdito de Europa, la inmigracin, la incorporacin y civilizacin de los brbaros y la paz en la repblica.36 Bilbao sigue aqu los planteamientos del coronel Pedro Garca, escritos tras una incursin en los territorios de Salinas Grandes en 1811. Como Garca, Bilbao sostiene que no es necesario el exterminio de los indios, sino su integracin a la nacin argentina. Considera inconcebible el exterminio del que se habla en los diarios de su poca.37 Presume que el problema proviene fundamentalmente de las costumbres y hbitos de los habitantes de la frontera, casi tan brbaros como los de los indios38, ms que de los indios mismos. Seala que gran parte del problema es generado por conductas argentinas como el no respeto de los tratados. Por eso propone civilizar tanto a los indios como a los catlicos. Una forma de ingresar pacficamente a territorios indgenas, segn Garca, era negociar con artculos deseados por los indios y aun darles regalos que permitan entrar en contratas ventajosas. Esta estrategia aqu recogida por Bilbao haba sido criticada por l mismo en su artculo Los Araucanos, donde sealaba:

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Clara Jalif, en referencia a este artculo, sostiene que Bilbao se hace cargo de un tema que no resulta nuevo en sus escritos: la situacin de los indgenas en tierra americana, a propsito de las fronteras en el Ro de la Plata. (Jalif, Clara: Tres artculos de Francisco Bilbao aparecidos en La Revista del Nuevo Mundo, Anuario de Filosofa Argentina y Americana, N 16, 1999, p.130). Op.cit., p.135.

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Con similares argumentos en Chile se comenzaba a proponer el ingreso a tierras araucanas. Jorge Pinto realiza una extensa revisin y comentario de las opiniones que se vertan en la prensa chilena decimonnica (Pinto, Jorge: La Formacin del Estado y la Nacin, y el Pueblo Mapuche. De la Inclusin a la Exclusin. Santiago de Chile, DIBAM/ Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2003). Tres artculos de Francisco Bilbao aparecidos en La Revista del Nuevo Mundo, ed. cit., p.137.

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no pretenderemos enmuellecerlos con las falsas necesidades de una civilizacin decrpita; no introduciremos al comerciante inicuo que lleva aguardiente y los vicios bajo el frac [] No, nos presentaremos en la persona del Estado y en la de cada uno de nosotros, firmes en la soberana del deber y llena de amor para con ellos; sin concesiones a sus faltas, pero tolerantes a sus errores.39
39

Bilbao, Francisco: Obras Tomo I, ed. cit., p.347.

Completas,

De todos modos, la solucin presentada en La Frontera es la colonizacin. Sostiene que esto permitira no pensar ms en invasiones: la cuestin queda resuelta, los ociosos ocupados, el ejrcito moralizado y productor, el Estado aliviado, las poblaciones aumentadas, la frontera segura y extendida.40 Sobre Bilbao y la cuestin indgena, Wasserman desarrolla un apartado en su libro Entre Clo y la Polis. Conocimiento Histrico y Representaciones del Pasado en el Ro de La Plata (1830-1860), detenindose en las polmicas de poca y las diferencias de posturas frente al tema indgena entre intelectuales chilenos y argentinos. As, mientras los argentinos descalificaban tajantemente a los indios, brbaros y salvajes, o simplemente los ignoraban, los chilenos tomaban, segn este autor, alguna de estas tres posturas: la que promueve su repudio, la que los reivindica simblica o retricamente y la que los valora como sujetos aptos para incorporarse a la vida moderna. Los argentinos exiliados en Chile parecieron no comprender esta aceptacin y a veces exaltacin del araucano.41 Wasserman se detiene en la polmica Mitre/Bilbao que de la cuestin indgena deriva en una ms profunda de civilizacin y barbarie. Mitre critica el resabio independentista de Bilbao que trata de reivindicar a los indgenas; lo acusa de que por esa va de defensa terminar apoyando a quienes en esos momentos asolan las fronteras peleando por su autonoma; sostiene que es falso como principio el desaparecimiento de la Conquista y expone la evidencia que cuando chocan dos civilizaciones se debe imponer la ms avanzada.42 Sobre la civilizacin, Bilbao desarrolla sus ideas en varios textos, resumindose su postura en la comprensin de esta

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Bilbao, Francisco: La Frontera, en: Tres artculos de Francisco Bilbao aparecidos en La Revista del Nuevo Mundo, ed. cit., p.140.

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Wasserman trae a colacin una cita de Sarmiento en que seala que se debe [] apartar de toda cuestin social americana a los salvajes por quienes sentimos, sin poderlo remediar, una invencible repugnancia, y para nosotros Colo Colo, Lautaro y Caupolicn, no obstante los ropajes civilizados y nobles de los que los revistiera Ercilla, no son ms que unos indios asquerosos, a quienes habramos hecho colgar y mandaramos colgar ahora, si reapareciesen en una guerra de los araucanos contra Chile, que nada tiene que ver con esa canalla (Wasserman, Fabio: Entre Clo y la Polis. Conocimiento Histrico y Representaciones del Pasado en el Ro de La Plata (1830-1860). Buenos Aires, Editorial Teseo, 2008, pp.118-21). Wasserman, Fabio: Entre Clo y la Polis. Conocimiento Histrico y Representaciones del Pasado en el Ro de La Plata (1830-1860). Buenos Aires, Editorial Teseo, 2008, p.123.

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como el desarrollo de la soberana plena de los ciudadanos en justicia, igualdad, libertad y fraternidad. La barbarie en oposicin a ello sera el despotismo, la injusticia, la dominacin, la violencia, la conquista. Esta ltima es vista como lo ms nefasto que puede ocurrirle al ser humano y en el caso especfico de la Conquista espaola, sostiene que si el argumento para validarla es que si en ella no existiramos como latinoamericanos, entonces, exclama: Que se hunda en la nada la existencia; desaparezca la historia, si su marcha es el crimen, si su medio es la barbarie, si su fin justifica la mentira.43 Bilbao vio al indgena en oposicin a la conquista. Por eso su admiracin y su construccin como smbolo independentista, como potencial ciudadano libre de una nacin que se est construyendo. Pero sobre todo lo ve como a un ser humano ms que puede contribuir con sus acciones y su deber ser al engrandecimiento de la sociedad en general. Veamos a continuacin las fortalezas y los entrampamientos de los discursos que Bilbao elabora en torno a los indgenas.

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Bilbao, Francisco: Obras Tomo I, ed. cit., p.331.

Completas,

III. El indgena nuestro: la defensa de los araucanos de Francisco Bilbao y los entrampamientos de su discurso
Segn nos relata Ricardo Latcham, y se corrobora en el Merlin lenchanteur de Edgar Quinet, Francisco Bilbao fue convertido all en un personaje de la narracin llamado Pancho lAraucan. Este apelativo relacionado, sin duda, con la imagen de araucanos que se tena de los chilenos en Europa por entonces44 apunta tambin, en el gesto de Quinet, a la vehemencia con que el autor defiende a este pueblo. Recurdese que llega a afirmar que en algn aspecto l tambin es araucano. Pero quin es en realidad este araucano del que nos habla Bilbao?

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Manuel Bilbao transcribe algunos prrafos del diario de su hermano Francisco en que se expresa esta visin de los chilenos como araucanos en las opiniones de algunos europeos. David DAngeres afirma: Qu de poesa no debe haber entre Uds., entre los Araucanos. (Bilbao, Manuel: Vida de Francisco Bilbao, ed. cit., p.LVIII); y Quinet: Y Uds. como buenos Araucanos tambin tienen algo de espaoles (op.cit., p.LIII).

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En primer lugar, aparece el auca libre y valeroso, la figura cantada por Ercilla,
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Bilbao, Francisco: Obras Completas. Ed. cit., Tomo I, p.216. La palabra Thoquinche no aparece registrada como tal en el diccionario de Mapudungunespaol de Fray Flix Jos de Augusta (1915), que hasta ahora es considerado por los lingistas como uno de los mejores que se ha realizado. Se registra all la palabra Troki, traducida como divisin, porcin, parte, clase, medida. La medida a que se refiere en este caso corresponde a porcin de algo y no asociada a justicia o mesura. La palabra trokiche, en este sentido, sealara a una parte de un grupo familiar mayor. Literalmente, porcin de gente. Augusta registra tambin el transitivo Troki, traducido como mandar, gobernar, pero gramaticalmente no podra agregrsele che. S se pueden construir palabras como: trokikonan (mandar a los mocetones) o trokiwampofe (el que gobierna una canoa). Tambin registra Augusta trokukelen, como parecer algo a uno. Nacin, concepto que tambin se asocia a trokiche, en Bilbao, segn Augusta, sera: kie manejan ch. Consultados por la palabra troquinche, tres expertos en mapudungun, coincidieron en la definicin: una parte de una familia. Los consultados fueron: Jos Millaln (Magster en Etnohistoria), Rosendo Huisca (profesor de mapudungun y traductor), Ricardo Loncn (poeta) y Mara Teresa Panchillo (poeta).

el personaje narrado por Valdivia y rescatado en algn verso de Lord Byron. Desde estos acercamientos, Bilbao parece hablarnos ms de personajes literarios y gestas heroicas que de un sujeto real y tangible que habitaba ms all de la Frontera. En ese sentido, su postura se acercaba a la identificacin independentista criticada por Mitre que implicaba la homologacin del yo criollo herido por la conquista con el dolor y padecimiento de los indgenas. Y aunque esto parece cierto, Bilbao no se qued all. En su propuesta por desespaolizarse emanciparse intelectualmente busc el elemento propio en lo indgena y aunque equivoc el rumbo con palabras de una lengua no bien conocida por l, realiz el gesto que sign su intento. En Boletines del Espritu (1850), un texto que a ratos puede resultar delirante, mstico, potico, o demasiado retrico, utiliza trminos propios del mapudungun para expresar sus ideas. Siguiendo el formato del discurso religioso, Bilbao va adentrndose en una escritura que pasa de la invocacin a la splica, de la plegaria a la profeca y en medio de ello se yergue la palabra T hoquinche tambin utilizada en el Evangelio americano como la luz de los pueblos. Thoquinche, entendida por l como nacin y medida, como pueblo midiendo, personalidad y justicia, bien podra constituirse, desde su punto de vista, en un concepto de salvacin. Por ello seala del mapudungun: Tu lengua es como la luz, y al ver las ondulaciones de esa luz, me parece que oigo los pasos del gemetra de la inmensidad.45 El problema suscitado por esta palabra del mapudungun que maravilla al autor es que, al indagar en su traduccin, sta podra no corresponder a lo que l nos quiere comunicar.46 Sin embargo, indagando en fuentes vigentes en la poca de escritura se han encontrado dos textos de donde podra haberse tomado la informacin. La primera es el Compendio de la historia geogrfica natural y civil del Reyno de Chile del abate Molina

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(1778), utilizada como referencia bsica de su artculo Los araucanos. Aqu, thoquinche aparece traducida como nacin.47 La fuente ms probable sera el Arte General del Reyno de Chile de Andrs Febrs, publicado en Lima en 1767. Aunque esta obra no es citada aqu por Bilbao, segn Adalberto Salas el Arte fue el que tuvo mayor incidencia en la enseanza del mapudungun en la preparacin de misioneros de la Araucana hasta bien entrado el perodo republicano. Adems, seala Salas, en 1846 se realiz una nueva edicin de este texto en Chile, a cargo del franciscano espaol Antonio Hernndez Calzada, teniendo mucha demanda.48 En el calepino del Arte de Febrs se encuentran las definiciones que utiliza para su particular interpretacin. Aqu se regis47

Molina, Juan Ignacio: Compendio de la historia geogrfica, natural y civil del Reyno de Chile. Primera Parte. Traduccin de Domingo Joseph de Arquellada Mendoza. Antonio de Sancha, Madrid, 1778, p.411. En la Segunda Parte de esta obra se encuentra la palabra thochin como medir (p.374). Salas, Adalberto: Lingstica mapuche. Gua bibliogrfica Publicado en Revista Andina, Cusco, Ao 10, N 2, diciembre 1992. Disponible en: http://www. csociales.uchile.cl/publicaciones/sitios/ lenguas/mapuche/salas/guia1.htm

tra la palabra thoquin como mandar, gobernar, ordenar49 y como medir50; thoquin che, como una nacin51, y ca thoquin che, como otra nacin diferente.52 De cualquier modo, estas definiciones nos sitan frente a las siguientes interrogantes: Qu entendan por nacin los misioneros del siglo XVIII que interrogaron a los mapuche para hacer sus diccionarios? y qu entendan los mapuche interpelados entonces por tal concepto? Lo ms probable es que las ideas sobre nacin de unos y otros hayan sido tan distintas, como las de Bilbao casi un siglo ms tarde. Pero, ms all de las interpretaciones que pueden encontrarse en estos estudios del mapudungun y del hallazgo de Bilbao de una palabra sublime que puede no ser tal, el gesto inclusivo no se anula. Quizs queda en entredicho la excesiva efusividad del autor que tropieza en una exotizacin de la lengua y la cultura que pretende relevar. Pero thoquinche no es la nica palabra del mapudungun utilizada por el autor. En Los Araucanos, por razones obvias, aparece un alto nmero de estos trminos para hablar de esa sociedad y cultura, siguiendo fundamentalmente, la nomenclatura utilizada por el abate Molina. Entre ellas encontramos: auca, picum, puel, huili, lauquenmapu, lelbun-mapu, inapire-mapu, pire-mapu, ulmenes, ad mapu, pulquitun, Guecubu,

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Febrs, Andrs: Arte de la Lengua general del Reyno de Chile. Lima, 1767, p.170, 367 y 648. Op.cit., p.171 y 369.

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Op.cit., p.373 y 648. Op.cit., p.648.

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Meulen, anca, am, pulli, entre otras ms. Detenerse en el uso que hace Bilbao de estas palabras no resulta en modo alguno inoficioso, pero un trabajo como se que escapa a la envergadura de este artculo implicara adentrarse exhaustivamente no slo en la biografa, sino en las cartas personales y otros escritos del autor que dieran luz sobre el tema y aportaran, a su vez, antecedentes sobre el conocimiento real que tuvo sobre los sujetos mapuche, su lengua y su cultura, ms all de los libros.53 Todo esto nos remite a otra pregunta: Dnde se sita el autor respecto del indgena? Sin duda, Bilbao se sita en el rol del intelectual comprometido con su deber ser. Y parte importante de su misin es hacer llegar la palabra del Evangelio americano al salvage en el desierto, al brbaro en su tribu, al proletario en el seno de su prole desgraciada. As, aunque con matices propios, el pensamiento del autor se esgrime desde una frmula bsica de la conquista: salvar al otro como una responsabilidad moral, a travs de la palabra de Dios y la civilizacin. Sin embargo, es slo una cuestin de for53

Alvaro Garca entrega antecedentes del inters que tuvo el autor por la lengua araucana y de su intencin de publicar un estudio sobre dicha lengua. Garca rescata las palabras de Bilbao: nos ocupamos especialmente del idioma de los Aucas, y algn da publicaremos nuestros estudios a este respecto, pero seala tambin que lo ms probable es que estos estudios estn irremediablemente perdidos. (Garca San Martn, lvaro: Inquietud de archivo. Los Estudios filolgicos de Francisco Bilbao, en: Archivo. Centro de Documentacin de las Artes NDICE, Santiago, 2010, pp.87-96). Bilbao, Francisco: Obras Tomo II, p.420. Completas,

ma, porque en el fondo las concepciones de civilizacin y de palabra de Dios de Bilbao son bastante distintas a las que se esgriman en el Chile de su poca. En primer lugar, civilizacin, como se seal, implicaba para l principios como el de razn, soberana, justicia y libertad, que se oponan a la concepcin de civilizacin que impona Europa, asociada por l a: despotismo, indiferencia por la causa pblica, moda, utilitarismo, opresin, tutelaje, acumulacin de riquezas, civilizacin de libros y museos, catolicismo y servilismo. Ante la aberracin del crimen dspota y esclavista exclama irnicamente: Qu bella civilizacin aquella que conduce en ferro-carril la esclavitud y la vergenza.54 En esta frase, y las que se siguen en el texto, pone de relieve esta oposicin entre el progreso y la tica, entre la poltica y la moral, que sern constantes en toda su obra. Esa civilizacin europea, sera para l la barbarie, y todo aquello que se aleje de la razn y el amor a la humanidad que implica justicia, libertad y soberana.

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La palabra divina que propone Bilbao se liga a sus creencias masnicas que disienten por sobre todo del dogma catlico de obediencia ciega. La razn no puede entrar en ese campo y sin razn no hay pensamiento y sin pensamiento no puede haber cambio hacia el mejoramiento de la humanidad. Tampoco lo puede haber sin amor, fraternidad y solidaridad entre los hombres. El discurso de Bilbao, lejos de ser blasfemo e inmoral, como se le sentenci tempranamente, es por sobre todo un discurso religioso, evanglico, tico y fraterno. Desde esa mirada ve y juzga tambin al indgena. Tiene claro y lo expresa con certeza que no pasar por alto sus faltas. Cuando habla de los indios del Per se compadece de ellos en su dominacin, pero devela su insensibilidad actual frente a su propia situacin. Si bien hay un dejo de piedad ante la situacin de estos indgenas, la declaracin resulta enrgica si se lee a la luz de lo que el autor piensa de los sujetos que abdican su libertad o defienden su servilismo: ellos, sostiene, merecen ser esclavos. En el otro extremo, critica tambin el excesivo orgullo de la voluntad, el desprecio al extranjero, la concentracin misantrpica y el acento en el valor y la fuerza fsica que desarrollan los araucanos. Sobre los pehuenches sostiene que son Nmades verdaderos, trtaros de Amrica, habitan toldos, comen la carne de caballo y son los ms brbaros de las tribus conocidas.55 Pero, por sobre todo, se les teme porque aliados con los Pincheira cayeron sobre Chile causando conmocin. Siguiendo su discurso moral, descalifica el robo, el saqueo y las orgas que se le atribuyen a los araucanos. Sin embargo, la preponderancia moral del indio es destacada constantemente y en el artculo Registros Parroquiales Bilbao cierra el texto sealando que si se mira con indiferencia el tema de quien tiene la autoridad del registro civil de ciudadanos, si se abdica en este punto en pro
55

Op.cit., Tomo I, p.340. Bilbao, Francisco: Registros Parroquiales, Jalif, Clara, ed. cit., p.145.

de la Iglesia Catlica, la raza latina merece ser reemplazada y dominada por el Saxon y por el Indio.56 Siguiendo su pensamiento, lo que se lee en esta frase es que estas razas, sajona e india, deben/pueden imponerse ante la pusilanimidad de la raza latina.

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Ante estas lecturas de Bilbao, afirmaciones como las de Jos Bengoa que sealan que el autor no se habra preocupado de la cuestin indgena, resultan al menos fuera de lugar. En Historia del Pueblo Mapuche se sostiene que:
Los artesanos e intelectuales revolucionarios que aos antes (1849) se haban organizado en la Sociedad de la Igualdad, tampoco se pronunciaron sobre la cuestin araucana. Los indgenas eran vistos como comerciantes de ganado, aliados de facciones regionales, y no podan tener relacin con los artesanos de ideas libertarias que venan haciendo germinar la cuestin social en el pas. Bilbao, Arcos y los romnticos de la poca estaban bloqueados ideolgicamente, para comprender el problema.57

Ms abajo, en nota a pie de pgina, Bengoa cita slo a Armando Donoso en referencia a Bilbao y la cuestin indgena: Algunos aos despus de su muerte, su hermano don Manuel, public el escrito Los Araucanos agregndole algunos trozos de su cosecha, obra que dej en borrador Bilbao, esbozada solamente y compuesta durante su estada en Pars.58 En lo que no se equivoca Bengoa es en el diagnstico de poca. Efectivamente, el discurso del Arauco indmito y patriota haba cambiado hacia la mitad del XIX a un discurso sobre la cuestin de Arauco que no ubicaba ya al indio en su lucha con el espaol, sino a un grupo de indgenas que ocupaba parte importante del territorio nacional que se deba incorporar al Estado; en esa condicin, la imagen de heroico guerrero era cambiada por la de brbaro y sanguinario indio del sur.59 Ante los antecedentes entregados y sin tener claro an cunto ms pueden agre57

Bengoa, Jos: Historia del Pueblo Mapuche. Siglo XIX y XX. Santiago de Chile, LOM Ediciones, 2000, p.184. Op.cit., p.184.

gar los antecedentes por rastrear, revisar y analizar, cabe sealar que se hace necesario leer a Bilbao como algo ms que el revolucionario de izquierda o el vehemente pensador, blasfemo e inmoral. Los escritos de Francisco Bilbao Barqun en relacin a los indgenas de Amrica nos sumergen en un pensamiento que nada tiene que envidiarle a los discursos de la interculturalidad de la que tanto se habla hoy en Latinoamrica.

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Op.cit., p.185.

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Conclusiones
Despus de leer tanto a Bilbao se queda la imagen de una Amrica en peligro, en peligro latente y constante que no se circunscribe al siglo XIX, sino que atraviesa todo el siglo XX para hacer vivos muchos de sus temores, tambin en nuestro siglo XXI. Las amenazas externas de la transnacionalizacin de la economa, los peligros que encierra seguir siendo educados en la sumisin que transgrede a la racionalidad y la libertad del hombre y el estar frente a una realidad en que la riqueza material se transforma en el fin que justifica los medios, actualiza en gran medida este discurso. Bilbao se opone tenazmente a la doctrina maquiavlica. El medio, para l, s importa. Pero los escritos de este autor tambin actualizan el sueo, el deseo, la utopa, la esperanza de una Amrica inclusiva, donde lo diverso puede conformar la unidad sin entrampamientos, en una sociedad libre y soberana. Visto desde hoy, el gran mrito de Bilbao es haber sido un precursor, en Chile, del pensamiento intercultural de Amrica Latina. Esta visin de Bilbao de la diversidad de la naturaleza y las razas, aunque quizs no bien resuelta an, lo sita como uno de los adelantados en los discursos de la biodiversidad, la interculturalidad, la integracin y la inclusin de que tanto se habla hoy en da. La otredad no resulta un problema en los discursos de Bilbao. Esta se resuelve en un marco mayor de comprensin de la humanidad como igualdad y fraternidad de la que tanto se habl en su siglo. Sin embargo, hay que tener claro que la igualdad no es aqu homogeneizacin, sino horizontalidad. No se trata de derechos en tanto seamos iguales, en un patrn racial o social que se transforma en modelo, sino iguales en la diferencia que nos habita y que nos expresa. Recordemos que Bilbao abomin de la conquista por considerar que ella no slo robaba los bienes materiales del conquistado, sino tambin sus bienes morales, su hogar, su patria, su nombre y hasta el idioma

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de sus padres. Este dejar de ser por imposicin era una aberracin en su concepcin de sociabilidad. Habra que estudiar an con mayor profundidad estos aspectos. La diversidad como posibilidad de engrandecimiento social se expresa tambin en sus planteamientos de regeneracin de los pueblos indgenas, abordados en este trabajo. Esta necesidad de educar, en el ms amplio sentido de la palabra, partiendo del sacrificio de todo aquello que no nos sirve, conservando todo aquello que nos acerca a la perfectibilidad humana y agregando cuanto permita avanzar en el desarrollo del sujeto mismo, nos remite a la pedagoga libertaria de Paulo Freire, todava no lo suficientemente extendida en nuestro continente. Si bien el gesto de Bilbao de utilizar palabras del mapudungun en sus textos, pudo resultar errtico en la prctica, es valioso en tanto constituira parte del programa de independencia intelectual que propone el autor y en cuanto constituye un inters real por la inclusin de un pensamiento otro que no muchos estudiosos han tenido hasta ahora. Prueba de ello es que no ha habido intencin de averiguar qu designan estas palabras usadas por Bilbao y por qu estn all. Ms all de los errores de traduccin, decir en mapudungun no slo implicaba hacer ingresar el mundo mapuche al campo de su pensamiento, sino que antes ingresar al mundo del pensamiento mapuche. El punto en conflicto es que la incomprensin de la lengua, por parte de los estudiosos que la divulgaban y el deseo de Bilbao de hacer valer una interpretacin ajustada a sus ideas, devela tambin que, pese a sus buenas intenciones, el autor se situaba an frente a un otro que no lograba comprender. Es del todo necesario hoy huir de las posiciones polarizadas de algunas lecturas sobre este autor. Los escritos de Bilbao son vehementes, es cierto, tambin retricos, ambiguos, muchas veces de difcil comprensin en una primera lectura, pero esto no avala que, en algunos casos, se desacredite los textos mismos y el pensamiento que contienen. Por eso es necesario volver a las fuentes y leer a Bilbao en directo. A la luz de su poca y a la luz o sombra de la nuestra. Seguro todava tiene mucho que decirnos.

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ART CULO

Jorge Millas. Filosofa chilena en tiempos de oscuridad


Maximiliano Figueroa
Doctor en Filosofa, Universidad de Deusto, Espaa Acadmico Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Alberto Hurtado mfiguero@uahurtado.cl

Resumen
Este artculo es una descripcin general de las principales temticas y luchas que ocuparon al filsofo chileno Jorge Millas en los ltimos aos de su vida, especficamente entre 1974 y 1982, aos en que Chile vivi la interrupcin violenta de su vida republicana. El texto examina especialmente su compromiso especulativo y prctico con la defensa de los derechos humanos, de la democracia y de la institucin universitaria. Palabras clave: Jorge Millas, filosofa chilena, democracia, derechos humanos, universidad.

Abstract
This article is a general description on the main thematic and struggles that occupied the Chilean philosopher Jorge Millas in the last years of his life, specifically between 1974 and 1982, in which Chile lived the violent interruption of its republican life. The text examines specially his speculative and practical commitment in the defense of human rights, democracy and university institutionalism. Key words: Jorge Millas, Chilean philosophy, democracy, human rights, university.

ART CULO

Jorge Millas. Filosofa chilena en tiempos de oscuridad


Maximiliano Figueroa

A Rolando Salinas, maestro en filosofa y humanidad en tiempos oscuros, con persistente gratitud y afecto.

Presentacin
Jorge Millas entendi la praxis reflexiva como una de las ms claras manifestaciones de nuestra condicin espiritual, como un ejercicio consecuente con la demanda de una vida que busca la lucidez y la expansin de la libertad. Su obra invita a elevar la conciencia respecto a los poderes del espritu, a reconocer el espacio que stos debieran ocupar en nuestra autoimagen y en la construccin del destino social. Desde Idea de la Individualidad (1943), Ensayos sobre la historia espiritual de Occidente (1960) y El desafo espiritual de la sociedad de masas (1962), hasta obras como Idea de la filosofa (1970), De la tarea

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intelectual (1974), o Idea y defensa de la Universidad (1981), se puede reconocer la defensa del espritu como uno de los grandes hilos conductores de su pensamiento. Como pocos, Millas entabl desde temprano una lucha contra fuerzas e ideas que empobrecen al hombre, que obstaculizan su condicin y sus capacidades; denunci las elaboraciones ideolgicas que nos exponen a situaciones de dominacin y atropello; sus escritos no cesan de alertarnos frente a las estrategias de rebajamiento que el hombre suele poner al hombre y de desafiarnos a ejercer aquellas facultades que nos hacen responsables de la suerte de los asuntos humanos y de la salvaguarda de la dignidad de las personas. Ser sujetos conscientes, no renunciar al examen del sentido y del valor implicados en cada situacin, ejercer la crtica y la interrogacin como tareas de un espritu en vigilia permanente, fueron, para el pensador chileno, exigencias ineludibles para quien se plantea y asume el desafo de entablar una relacin lcida con la vida: A cada cual, en efecto, una vez puestas estas condiciones, pertenece el determinarse a ser hombre con mayor o menor plenitud, segn el menor o mayor lujo de conciencia agregado a su acto de existir. Puede el hombre, por ejemplo, embotarse en una existencia soporfera, sin tensin ni lucidez: pasa para l el tiempo, pasan los sucesos, como para el animal el ciclo de vida y las regularidades y azares de su medio. Puede tambin despertar a una experiencia de mxima vigilia, tensa y alerta, para la cual el tiempo y la vida no suceden, sino que brotan como actos de vivir, de la propia existencia del sujeto.1 Millas nos previno respecto a las tendencias del ser humano al decaimiento espiritual: sonambulismo, conformismo, fatalismo, son formas de un mismo fenmeno consistente en la dimisin que el hombre hace de su condicin y frente al cual l insiste en recordarnos que toda situacin es para el hombre una tarea [] y que lo espiritual
1

Millas, Jorge, De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974, p.18.

irrumpe a partir de una posibilidad de ser que aspira a realizarse y en vista de una situacin concreta que de algn modo la detiene o perturba. Conciencia, libertad, invencin,

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valoracin son, por eso, categoras del mundo espiritual. Pero no se trata de facultades o predisposiciones vacas, ni de conceptos abstractos, ni de entidades supra-empricas, sino de situaciones concretas del hacer humano, de un problema, en cada caso especfico, de obrar libre, creadora y valorativamente frente a tal o cual circunstancia que sale al paso de las posibilidades humanas all puestas en juego La espiritualidad es un atributo de la vida humana, y no depende, por tanto, de las cosas y situaciones con que ella se encuentra, sino de lo que hace el hombre con las cosas y situaciones.2 Las experiencias totalitarias, los fetichismos ideolgicos y su bsqueda de dominio social, el desarrollo de la sociedad tecnificada de masas, el individualismo y la indiferencia como deterioros de la convivencia, el avance de la lgica mercantil como matriz globalizante, fueron algunos de los grandes fenmenos problemticos que dieron marco a la reflexin de Millas y que animaron una bsqueda de lucidez en permanente vinculacin con el entorno social inmediato en que se debata su vida y la de sus conciudadanos. Bergson, Husserl, Ortega y Gasset, el pragmatismo de James y Dewey, iluminan y nutren de manera significativa muchos pasajes de su obra a travs de una asimilacin siempre crtica y original. Las concepciones categoriales que le otorgan identidad a su filosofa y que quedaron expresadas en nociones como pensamiento lmite, idea de la individualidad y espritu concreto, se configuran a lo largo de un proceso de notable coherencia y consistencia, reflejando una hondura filosfica y una vocacin reflexiva que enriquecen nuestra tradicin intelectual. El ensayo de una descripcin general de las principales temticas y luchas que ocuparon a Millas en los ltimos aos de su vida, especficamente entre 1974 y 1982, cuando el pas vivi la interrupcin de su vida republicana, es lo que a continuacin
2

Millas, Jorge, El desafo espiritual de la sociedad de masas, Editorial Universitaria, Santiago, 1962, pp.48-49.

presenta este artculo. El propsito es recordar a un intelectual cuya vida y obra pueden significar en la hora actual un factor de orgullo y estmulo moral, una inspiracin al

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momento de debatir y pensar nuestra realizacin como sociedad. Jorge Millas encarn los valores ms preciados que se puedan vincular a una vida dedicada al pensamiento. Su reflexin, su coherencia y testimonio vital de compromiso con el destino del pas, lo convierten en un hito relevante para la configuracin de nuestra tradicin filosfica y universitaria, tica y ciudadana. Nos mostr, vivindolas, dimensiones que le confieren a la praxis intelectual toda su vitalidad, hondura y dignidad.

Tiempos de oscuridad
Fueron tiempos de oscuridad los que Jorge Millas tuvo que vivir en la ltima etapa de su vida, los mismos que enfrent el pas en su conjunto. Tomo la expresin, tiempos de oscuridad, de la pensadora Hannah Arendt, quien, a su vez, se inspira en un poema de Bertold Brecht para su elaboracin3. La descripcin habla de tiempos de injusticia, de asesinatos, de ultraje y desesperacin, de tiempos propicios para experimentar una ira bien fundada e incluso ese odio legtimo que nos afea. Arendt, que quiso atrapar en la imagen de la oscuridad su propia circunstancia, asever que estos tiempos constituyen una posibilidad que sobrevuela amenazante el devenir de los asuntos humanos. Vivimos en nuestra historia reciente la penosa actualizacin de esa posibilidad, supimos del dao que algunos seres humanos pueden infligir a otros, de cmo ese dao puede provenir de un poder incontrolable y dirigirse cobardemente a quienes han quedado sin ninguna defensa. De un modo coincidente con lo que fue nuestra experiencia, Hannah Arendt sos3

Arendt, Hannah, Hombres en tiempos de oscuridad, Gedisa, Barcelona, 2001.

tuvo, refirindose a la propia, que la tragedia de lo acontecido era bastante real porque ocurri en el espacio pblico; no haba nada secreto o misterioso acerca de ello. Y an

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as no era en absoluto visible a todos y adems no era fcil percibirlo; porque hasta el momento mismo en que la catstrofe se ech encima de todo y de todos, permaneci encubierta, no por las realidades, sino por la gran eficiencia del discurso y el lenguaje ambiguo de casi todos los representantes oficiales, quienes continuamente y en muchas variaciones ingeniosas hacan desaparecer con sus explicaciones los hechos desagradables y la legtima preocupacin. Cuando pensamos en tiempos oscuros y en la gente que viva y se mova en ellos, hemos de tener en cuenta tambin ese camuflaje.4 Jorge Millas fue consciente, ms temprano que tarde, de los sombros hechos de su tiempo, experiment la obligacin de intervenir con su testimonio y reflexin en el mezquino espacio pblico que dejaron aquellos que se apoderaron del destino del pas. El ao 1974 publica un volumen con el ttulo De la tarea intelectual. La seleccin de textos, casi todos ellos discursos suyos pronunciados pblicamente en aos anteriores, son una indicacin de su clarividencia respecto a la situacin que viva Chile luego de producida la interrupcin de la vida republicana. Una defensa de la tarea del escritor como promotor del pensamiento crtico y libre, de la dignidad humana y de la democracia como sistema de convivencia moral desarrollado para su resguardo, la advertencia contra los horrores a los que conduce la embriaguez ideolgica y a los que tambin pueden llevar las reacciones contrapuestas a ella, configuran el contenido de esas pginas, dan cuenta de su talante tico y del propsito poltico que explica su reunin. En ms de un pasaje podra reconocerse el intento de Millas de contextualizar la situacin que vive el pas despus del golpe militar de 1973. Pero contextualizar no quiere decir justificar. Su esfuerzo fue claramente un esfuerzo por elevar la conciencia de los actores sociales frente al proceso que viva la sociedad chilena. Advertir que la evitacin de un peligro puede exponernos a otros nuevos, tanto o ms graves que los primeros, es lo que tuvo
4

Ibid., p.10.

notoriamente como objetivo.

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En uno de los discursos recogidos en el libro, especficamente el que pronunciara el 30 de enero de 1974 en el PEN CLUB de Chile, con ocasin de recibir el Premio Ricardo Latcham y que titul El escritor y el deber intelectual, con una lucidez que pocos de sus contemporneos tuvieron en ese momento, Millas seala: Aqu en Chile, de una manera trgica, que a ningn espritu libre puede dejar de anonadar, hemos despertado de un sueo: el sueo de una sociedad que, a pretexto de liberar al hombre de las injusticias materiales impuestas por la sociedad burguesa, lo somete a peores formas de servidumbre, amn de inducirlo a trocar los males ciertos del pasado por dudosos bienes del futuro. Es un ideal en cuya virtud millones de hombres en el mundo, despus de renunciar a la ilusin del ms all teolgico que los anestesiaba frente a los padecimientos reales de sus vidas, se han refugiado en la no menos inspiradora ilusin de un ms all histrico que nunca llega.5 A regln seguido, conecta con la situacin que se vive y tempranamente llama la atencin frente a la posibilidad de que lo vivido se traduzca en el desarrollo de nuevas amenazas y nuevos horrores: El hombre es en lo espiritual un ser de tendencias onricas, que a menudo despierta de un sueo para caer en otro o continuar viviendo sonamblicamente. Y no estamos libres en Chile de inducirnos a otro sueo para librarnos de los desvelos de la necesaria vigilia. Otras ilusiones, otras consignas, otras escatologas pueden adormecernos, ponindonos a soar con smbolos inversos, y engaarnos con el revs de la vieja ficcin. Ya hay sntomas inquietantes de que eso podra ocurrirnos, y de que, habiendo renunciado a embotar nuestra humanidad en nombre de ciertos fines
5

Millas, Jorge, El escritor y el deber intelectual, en: De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974, p.23. Ibid., p.23.

relativos, comenzamos a embotarla con otros nuevos.6 Y reflejando una confianza en el poder de las palabras y la reflexin, que a no pocos puede resultar trgica, aade: Si la mayora del pas tuvo la clarividencia suficiente para reconocer la cada que amenazaba nuestro ideal de vida libre, aunque imperfectamente democrtica, conservmosla para que ese ideal no perezca en medio de sus inevitables contradicciones.7

dem.

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De esta manera, su reflexin sobre la tarea o funcin social del escritor, desemboc en una defensa de la democracia como sistema poltico y forma de convivencia. La democracia sostuvo se acomoda mejor que ningn otro rgimen poltico a la condicin humana, justo porque su esencia es el riesgo, y el riesgo va siempre implicado por la historicidad y la libertad del hombre. Por eso, sera malo nuestro rumbo si, conjurada la crisis antidemocrtica que so capa de redencin igualitaria nos amagaba, le tomramos miedo a la democracia misma en cuanto nos fuerza a vivir azarosamente. Malo sera que el pasado reciente siguiera ululando como fantasma en nuestra morada cvica y nos llenara el alma de terrores.8 Ledas desde nuestra distancia histrica, las palabras de Millas nos parecen, ms que una advertencia oportuna, el presagio de lo que efectivamente ocurri en los aos siguientes. El pasado sigui ululando como fantasma y lleg a utilizarse como fuente de justificacin de nuevos horrores a manos de fuerzas incapaces de ver y estimar el valor moral y poltico de la franqua democrtica que Millas tanto apreci. En las condiciones entonces existentes, slo el coraje y una capacidad de indignacin moral insobornable, junto a un profundo amor a la claridad que aporta la reflexin, pueden explicar que un intelectual dedicado a la academia se animara a reinvindicar los derechos del pensamiento, de la libertad y de la dignidad humana en momentos en que el imperio de la fuerza no les reconoca ningn valor efectivo ni mucho menos incondicional. El escritor Luis Snchez Latorre sostiene que Millas se convirti en hombre de accin contra su voluntad, entregndose a una empresa asumida en compensacin
8

Ibid., p.24. Snchez Latorre., Luis, Jorge Millas: una clase magistral, Revista Hoy, n 279, noviembre 24, 1982, p.21.

acaso por el ausentismo de quienes, horrorizados ante la idea del horror, desertaban o se sumaban al triunfo de los hechos.9 De manera similar, Humberto Giannini describe este ingreso al espacio pblico sealando: varn retrado, inexperto por propia confesin, para la vida pblica, fue empujado por los hechos a los primeros planos de la

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vida nacional y en un momento tuvo que levantar la voz a nombre de los miles de seres silenciosos que no nos atrevamos a hablar. Y el ejercicio honesto y mesurado de este derecho le vali, no ya la desconfianza, sino una guerra sistemtica y demoledora.10 Efectivamente, Millas debi padecer el recelo, el hostigamiento y la exclusin en esos tiempos en que la veda intelectual se convirti en rgimen permanente. En momentos de la ndole descrita, se hace especialmente intensa la tentacin de desplazarse del mundo y del espacio pblico a una vida interior. Tentacin que ser conjurada por este pensador que se mantuvo fiel a lo que l mismo haba sealado en su primer libro publicado cuando pasaba recin los veinte aos: Una filosofa que no est animada por una verdadera pasin frente al destino del hombre, no es en propiedad verdadera filosofa.11 Aos despus, en la misma perspectiva, agregar que al imperativo intelectual de mirar las cosas con ojos limpios, se agrega el tico de preocuparnos porque en ningn hombre se frustre el proyecto humano esbozado dentro de su ser.12 Este doble imperativo no represent una simple declaracin retrica, reflej la
10

Giannini, Humberto, Jorge Millas, o el difcil ejercicio del pensar, en: Revista Hoy, n 278, noviembre 17, 1982.

conviccin que animara su vida y su pensamiento hasta ltimo momento. El ciudadano y el filsofo se co-implicaron de manera necesaria en su persona, la accin y la contemplacin conformaron una misma empresa de claridad y dignidad; la actitud concreta y el acto testimonial fueron la extensin coherente de lo que Millas defendi en el plano de las ideas; su empeo reflexivo, fue el ejercicio de lucidez crtica que caba anteponer frente a la falsificacin de la realidad y de los valores que desplegaban los rganos oficiales de esos aos. En Millas no hubo ni pura accin ni pura contemplacin, quizs porque, como bien seala Humberto Giannini, en un texto dedicado precisamente a su maestro, en esa encrucijada, la filosofa el pensador no puede menos que asumir una tarea impostergablemente mostrativa, testimonial, si quiere alcanzar la conciencia ajena pero esto no dispensa al filsofo de la aclaracin terica que propiamente de l se espera.13

11

Millas, Jorge, Idea de la individualidad, Prensas de la Universidad de Chile, Santiago, 1943, p.10. Millas, Jorge, El desafo espiritual de la sociedad de masas, Ed. Universitaria, Santiago, 1962, p.25.

12

13

Giannini, Humberto, Homenaje a Jorge Millas a 20 aos de su muerte. Acerca de la dignidad del hombre, en: La experiencia moral, Ed. Universitaria, Santiago, 1992, pp.133-134.

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Esa imbricacin entre la reflexin y el testimonio, entre el valor de pensar y prolongar de manera prctica las exigencias de lo pensado, es lo que resulta ms admirable en Jorge Millas, y es lo que a continuacin quisiera esbozar al menos en tres concreciones que tuvieron lugar en la ltima etapa de su vida.

Violencia y Derechos Humanos


Jorge Millas dedic un ensayo audaz y lcido, al decir de un crtico de la poca14 a analizar lo que l llam las mscaras filosficas de la violencia. Se trata de un anlisis del modo general en que los discursos justificadores de la violencia suelen constituirse. Se public en diciembre del ao 1975 en la revista Dilemas que editaba la Editorial Universitaria. Haba transcurrido casi un ao y medio de la instalacin del rgimen militar en Chile y la violencia era parte importante del contexto que se viva: su peso, su verificacin y permanente amenaza, tean los das. Es cierto que el conocimiento detallado y masivo de los hechos era muy difcil en ese entonces, exista un control frreo
14

Ibez Langlois, J. M., Sobre la violencia, en: El Mercurio, Santiago, 26 de septiembre de 1976, p.3. Hacia el final del texto se puede leer el siguiente balance: He aqu un penetrante ensayo, digno de ser meditado siquiera entre los aspirantes a filsofos, para que nunca se diga que entre nosotros el pensamiento aport su falaz contribucin a lo que nunca debiera darse en el seno de nuestra comunidad pensante. Efectivamente, no sera la pluma de Millas la que aportara en ese sentido.

sobre los medios de comunicacin y mecanismos para la elaboracin y difusin de una verdad oficial que tenda a invisibilizar lo que ocurra o a otorgarle atenuaciones a su verdadera crudeza. Millas, como observador atento y sensible al proceso nacional, como un hombre con vnculos de amistad con destacados lderes polticos, pero tambin como miembro activo de una de las instituciones que fue objeto de intervencin y purga, la universidad, parece haber sido consciente en un grado no menor de lo que ocurra y de la oscura suerte que algunos chilenos estaban padeciendo. El transcurso temporal, el resultado de algunos procesos judiciales, los materiales entregados por investigaciones periodsticas, las distintas comisiones creadas a instancias gubernamentales durante el

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retorno a la democracia, el trabajo incansable de organizaciones de derechos humanos, han dado la evidencia, indesmentible y concreta, de que la violencia ejercida en los primeros aos del rgimen militar fue especialmente intensa y concentr el mayor nmero de casos de violacin a los derechos fundamentales. Millas despliega su reflexin sobre la violencia en una conferencia leda con ocasin de conmemorarse el cuarto de siglo de la Sociedad Chilena de Filosofa. Advierte el carcter incompleto de sus planteamientos indicando que forman parte de una obra mayor; obra que, como sabemos, no lleg a publicar.15 Es importante notar que el pensador le confera a estas reflexiones un sentido de total pertinencia, de urgencia incluso, frente a lo que Chile viva: las considero pertinentes en esta hora del pas y del mundo. En cuanto a Chile, vale la pena que en reunin de cultores de la Filosofa agudicemos
15

Se trata de un libro que tena por ttulo El sin fin de la utopa. El trabajo de elaboracin de esta obra aparece referido en la pgina introductoria del libro La filosofa y sus mscaras, que public en Editorial Aconcagua, en Santiago el ao 1978, y en el que se recoge el ensayo aludido, junto a un trabajo del profesor Edison Otero. Millas, J., Las mscaras filosficas de la violencia, Dilemas, Revista de Ideas, Editorial Universitaria, Santiago, diciembre de 1975, nmero 11, p.3. Reparemos que para Millas la preocupacin no es slo que tal maniquesmo y farisesmo puedan darse, sino que lleguen a acentuarse an ms en la hora que se viva.

la inteligencia de un problema tan actual, cuya falta de comprensin puede acentuar el peligroso maniquesmo y farisesmo de la hora.16 Para Millas no haba duda alguna: La filosofa de la violencia ha de partir de las vctimas a que la violencia se dirige, y tener en cuenta que el intento de sta es anularlas mediante el sufrimiento.17 La idea de violencia requiere de esa clarificacin, como toda idea, pero es tambin representacin de una realidad sui generis, de carcter pavoroso, que slo puede ser de verdad comprendida, teniendo a la vista su ndole terrorfica. Hacer otra cosa, y hablar plcida y analticamente de la violencia, haciendo su fenomenologa como quien hace la fenomenologa de una polka, es hacer literatura y de la mala. Justo porque a la fenomenologa le incumbe la descripcin de las cosas en el modo exacto como son objetivadas por la conciencia, no podemos dejar de lado, en una descripcin de la violencia, el hecho de que por su existencia misma hay unos hombres que son vctimas vctimas del temor, del dolor, del crimen.18

16

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dem. dem.

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Cuando la violencia ocupa el espacio de la poltica, que esto es lo que contribuye a mostrar el ensayo de Millas, viene a significar que hay cosas ante las cuales el prjimo desparece; desparece su rostro nico, su humana y concreta condicin personal. Hay algo superior que nubla la atencin, que impide el reconocimiento entre los seres humanos, algo ante lo cual ese reconocimiento no tiene cabida ni importancia. La Patria, la Revolucin, el Estado, el Progreso, la Civilizacin, la Humanidad, son formas, como nos alecciona la historia, que adopta eso superior que atrapa por completo la mirada y hace posible la insensibilidad frente al sufrimiento y la humillacin de las vctimas. Millas denunci en otro texto el deterioro del amor, su desnaturalizacin ms peligrosa cuando ste se asocia a tales ideas: El amor mismo sostuvo puede invocarse como excusa para ser desconsiderados con el hombre. A eso alude mi temor frente a los refinamientos espirituales, origen muchas veces de los deterioros de la benevolencia. Tanta fuerza tiene la evocacin del dios amor, que con su complicidad estamos frecuentemente dispuestos a sacrificar el orden metafsico y moral de las cosas, para desplazar a nuestro prjimo mediante bienes que llamaramos amados. Es el peligro de admitir que sean realmente amor la aficin y valoracin del conocimiento, el gusto y valoracin del arte, el anhelo de justicia, la preocupacin por la patria.19 Los violentos de cualquier ndole, marxistas o antimarxistas, explicita Millas, cuando llegan a ocupar el espacio de la vida poltica, es la sociedad entera la que es se19

Millas, J., Naturaleza y deterioros del amor, en: VVAA, La eficacia del amor, XSemana Social, Instituto Chileno de estudios Humansticos, Santiago, octubre 1981, p.73. dem.

cuestrada, cae, en lo concerniente a su destino colectivo, bajo el poder de quienes, arrogndose su representacin, deciden sobre el bien y el mal actuales y futuros. Tambin en esta perspectiva ms general se hace presente el rasgo de inapelabilidad tan caracterstico de la violencia: ante ella, ni siquiera la Humanidad, en cuyo nombre opera, tiene posibilidad de apelacin.20

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Toda violencia supone el recuento desigual de los seres humanos, afirm el filsofo contemporneo Alain Badiou.21 A ese recuento, nos permite concluir Millas, es al que hay oponerse con todos los recursos de la inteligencia y del espritu. Ms que de represin, ms que de poltica de los gobiernos seal el pensador chileno, se trata de un problema moral, que comienza con la necesidad absoluta de convertir la vida humana, a la persona humana, en algo intocable.22 El 10 de diciembre de 1978 se constituy la Comisin Chilena de Derechos Humanos, Jorge Millas fue parte de los doce firmantes del Acta fundacional. Dadas las duras circunstancias que viva el pas, este acto est revestido de un claro alcance tico y poltico. Al igual que la Vicara de la Solidaridad, creada por la Iglesia Catlica, la Comisin fue una respuesta a la necesidad urgente de intervenir efectivamente en pro de la defensa de la vida e integridad de las personas. En la Academia de Humanismo Cristiano, Millas tambin dict semanalmente un curso sobre El derecho natural y los derechos humanos. De ms est decir lo valioso que sera llegar a conocer esas lecciones de existir un registro de las mismas.
21

Badiou, Alain, Abrg de mtapolitique, Le Seuil, Paris, 1998, p.107. Entrevista a Jorge Millas: Para reprimirlo hay que remover los pretextos que lo ennoblecen, en: Las ltimas Noticias, marzo 1, 1981.

Fundamentos de los derechos humanos23, es el ttulo de un texto breve, pero de gran riqueza y hondura, redactado a solicitud de la Academia y que apareci publicado poco despus de la muerte del pensador. En l, Millas postula una cudruple raz para la fundamentacin de los derechos humanos: metafsica, moral, social y prctica. El profesor Humberto Giannini ha realizado un hermoso y penetrante anlisis de lo ah planteado.24 Desde este texto de Millas se podran releer algunas de sus obras anteriores como Idea de la individualidad (1943) y El desafo de la sociedad de masas (1962), tomando como ptica la tematizacin de la dignidad humana. A travs de la diversidad de sus formas especficas, plante Millas, los derechos humanos tienen como ncleo comn ser el regulador moral y jurdico destinado a hacer

22

23

Millas, Jorge, Fundamentos de los derechos humanos, en: Revista Anlisis, noviembre 1982, pp.35-37. Giannini, Humberto, Acerca de la dignidad humana, en: La experiencia moral, Universitaria, Santiago, 1992, pp.133-144.

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posible que cada individuo pueda realizar su destino desde aquellas capacidades distintivas como humano. Los derechos tendran, para el pensador chileno, tambin una raz en la experiencia moral tomada en su sentido ms bsico y decisivo, esto es, en la consideracin del prjimo como ente anlogo a nosotros y valioso en el mismo sentido en que lo es nuestro propio ser.25 Las consecuencias que de ah se derivan para el trato mutuo, son las que la institucin de los derechos fundamentales quiere propiciar y proteger. La raz social de los derechos humanos vendra ligada al hecho que la constitucin, preservacin y progreso de la sociedad como asociacin de individuos racionales y ticamente responsables, exigen la validez y vigencia de esas normas que tienden, precisamente, a proteger a ese bien comn que es la personalidad en su efectiva modalidad de humana. Y ello en inters de la sociedad.26 Los planteamientos de Millas tienen el mrito, a mi juicio, de dirigir nuestra consideracin intelectual a la vinculacin y mutua dependencia que existira entre los derechos humanos y la democracia. A travs de tales garantas la sociedad instituye jurdicamente una de las ms importantes condiciones de posibilidad para su propia realizacin poltica, ya que en tanto los derechos humanos se constituyen como resguardo y promocin legal del individuo en sus capacidades especficas como ser humano (ser consciente, pensante y libre), contribuyen directamente a habilitarlo para la realizacin y ejercicio de la ciudadana, algo fundamental toda vez que no hay democracia sin ciudadanos.

La democracia
25

Millas, Jorge, Fundamentos de los derechos humanos, en: Revista Anlisis, noviembre 1982, p.36. dem.

El 27 de Agosto de 1980, pocos das antes de realizarse en Chile el plebiscito convocado por el rgimen militar para determinar la aprobacin de un nueva Constitucin Poltica de la Repblica, en circunstancias en que estaban suspendidas todas las garantas civiles,

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polticas y electorales requeridas por un Estado de Derecho, y slo por la existencia de una fuerte presin internacional, se permite un acto que congrega en el Teatro Caupolicn a opositores al texto propuesto. El evento se realiz a puertas cerradas, con asistencia limitada y sin cobertura meditica, a excepcin de una radio. En esa oportunidad, dos fueron los nicos oradores, un poltico y ex Presidente de la Repblica: Eduardo Frei Montalva; y un filsofo: Jorge Millas. El escritor Jorge Edwards rememora as aquel acto: A mediados de ese ao 1980 me encontr un da en el interior del Teatro Caupolicn, en plena calle San Diego, en un recinto rodeado por soldados de la dictadura armados hasta los dientes y donde se supona que los soplones de civil andaban por todos lados. Me acuerdo que mi vecino era Francisco Coloane, el autor de Cabo de Hornos. En otras circunstancias, un militante comunista no habra escuchado con inters a un idealista del estilo de Millas. Pero el ambiente de la dictadura tenda a terminar con esas diferencias intelectuales, por lo menos entre la gente lcida y de buena fe. Pancho Coloane y yo escuchamos en silencio, embargados por la admiracin, un discurso valiente, tajante, dicho con palabras certeras, que parecan golpear como pedradas en los andamiajes de apariencia impresionante, pero en realidad frgiles del adversario [...] Era, lo recuerdo muy bien, un ataque a fondo, admirablemente bien estructurado, macizo, contra la idea, idea con la que gustaba jugar al rgimen militar, de una democracia protegida, autoritaria. Era la defensa, por el contrario, de una democracia sin adjetivos y cuya fuerza, nica y poderosa, provena del correcto ejercicio de la soberana popular [...] en el tono de Millas, en su
27

Edwards, Jorge, El improvisador discordante, en: Revista de Ciencias Sociales, En recuerdo de Jorge Millas, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad de Valparaso, n 49-50, Valparaso, 2004-2005, pp.60-61.

elegante equilbrio, en su precisin verbal, haba un eco del pensamiento griego clsico y del pensamiento ilustrado de la Europa del siglo XVIII [...] su integridad solitaria de aquellos aos le haba permitido llegar a ser una conciencia acusadora, muy difcil de rebatir, frente a los manipulados oscurantismos de la dictadura.27

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A continuacin reproduzco con cierta amplitud, aunque no ntegro, el mensaje de Jorge Millas. El significado histrico del contexto en que fue pronunciado, el valor republicano de su reflexin, el coraje tico y la generosidad humana que lo anima, la identidad poltica que rescata e impulsa, ameritan que el desconocimiento del discurso sea atenuado, aunque slo sea en parte, por esta reproduccin parcial:
Conciudadanos. Con fe, con orgullo, con esperanza, pronuncio esta palabra conciudadanos para

dirigirme a ustedes. El gobierno permite que se la use aqu, en este recinto cerrado, donde puedan escucharla, para inspirarse en ella, slo algunos chilenos. Pero no autoriza que, empleada por nosotros, haciendo valer todo su significado, resuene en otros mbitos del pas. A la mayora de nuestros compatriotas se les reserva el deprimente privilegio de exponer su corazn y su inteligencia nicamente a la voz oficial que acalla la reflexin, que atemoriza, que encubre y hostiliza y que al mismo tiempo disimula todo eso. Que sea as, pues, ya que poniendo la fuerza en lugar de la reflexin, nos privan de contacto efectivo Sin embargo, nosotros nos dirigimos espiritualmente a todos los chilenos, desde este lugar en donde, con el resto de la ciudadana. por primera vez en los ltimos aos, tiene lugar una verdadera experiencia ciudadana, esto es, de hombres libres que quieren llevar la libertad ms all de estos mbitos, cuando decimos todos los chilenos, nos referimos realmente a todos. Incluidos aun a aquellos que estiman necesario hacer de este pas una semi-repblica de ciudadanos a medias: aun a quienes piensan, como se ha dicho en estos das, que la democracia no es el gobierno del pueblo para el pueblo; aun quienes creen que Chile, despus de ciento cincuenta aos de rgimen constitucional, no est preparado para deliberacin ciudadana; aun, en fin, a quienes consideran que la Junta de Gobierno habra podido darnos graciosamente una Constitucin sin consultar a la ciudadana y que sta debiera conformarse, reverente, con la magnificencia de aqulla al invitarnos a este plebiscito, aun que se d en medio de las ms adversas circunstancias a la plena informacin, al libre debate y al espontneo sentir del pueblo convocado. A ellos, especialmente, los invitamos a la reflexin sin prejuicios. No a la reflexin que, con complicadas sutilezas tcnico jurdicas sigue a las pasiones, para justificarlas y darles viso de racionalidad, no a la reflexin que slo se propone servir de puntal al poder ansioso de manifestarse, como si el poder de alguien o de algunos pudiera ser la finalidad de la Repblica.

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Invitamos, en cambio, a una reflexin sencilla, de sentido comn, a esa que parte de hechos de pblico conocimiento; a la reflexin que deja de lado las pasiones y los intereses particulares que las desencadenan; a la reflexin que busca tanto la verdad como los valores de ms alto nivel, para que de all, del poder de la verdad y de los valores, surja la nica respetabilidad que puede reclamar el poder. Porque el poder, el que es capaz de organizar una Repblica y tiene el derecho a exigir obediencia, no es slo el hecho del mando y su mecnica consecuencia de acatamiento. Esto ltimo puede conseguirlo la pura opresin, a la que se acata, pero no se obedece moralmente. La opresin inhibe, pero no expande la vida. Bajo las apariencias de un orden que es pasividad y silencio, deja oculto el desorden de la verdad atropellada, de los derechos conculcados, de los espritus amedrentados o sugestionados, y de la falta de verdadera alegra y esperanzas cvicas. Slo en el orden verdadero, que viene desde dentro de la vida nacional, de la conviccin y decisin de ciudadanos libres que participan en su establecimiento, conduccin y correccin, puede surgir la autntica autoridad de una comunidad poltica. La experiencia y la imaginacin humanas probadas a travs de la historia, no han podido inventar una cosa mejor que la democracia para conseguir aqul orden autntico y esa autoridad que lo hace posible. Sus defectos se corrigen en virtud de su propio dinamismo, porque su esencia est en el anti-dogmatismo, el anti-mesianismo, el anti-personalismo. La democracia puede mejorar siempre, porque se identifica, como la ciencia y las tcnicas, junto a las cuales se ha desarrollado paralelamente, con el libre examen y la bsqueda de lo razonable. Mejorarla as es difcil, pero es lo que pone verdaderamente a prueba la capacidad de una nacin y lo nico por lo cual vale la pena jugarse en estas cosas por entero. No hay gracia alguna en proteger la democracia, desnaturalizndola. El desafo es salvarla desde la democracia misma. Es decir, mediante las instituciones realmente democrticas. En su autenticidad, est su verdadera autoridad. [] La historia de nuestra nacin se resume en la marcha continua hacia el ideal de la vida democrtica. A travs de ms de ciento cincuenta aos aprendimos, no sin tribulaciones ni sobresaltos, a escucharnos y ejercer el derecho a ser escuchados. Nos acostumbramos a la altivez del ciudadano que obedece con la dignidad de quien ve su propia voluntad de convivencia reflejada en el espritu y el orden poltico. Aprendimos a ver en el Presidente de la Repblica a un primero entre iguales, a respetarlo sin temor, a considerarlo como un mandatario, esto es, encargado por nosotros de un cometido nuestro, no como un orculo. Nos familiarizamos con la aspereza de los debates, con la intransigencia de los planteamientos doctrinarios, hasta con el vocero a veces inquietante de la multitud. Pero siempre confiamos en la fuerza

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del orden interior de los espritus y en la profundidad histrica de las instituciones que triunfaban siempre. No sin razn podamos enorgullecernos del buen sentido nacional. Dudbamos de muchas cosas, pero no de nuestro derecho a la duda. Vacilbamos, a veces, sobre el camino a seguir, pero nos animaba la fe de poder encontrarlo, como en el pasado, mediante el esfuerzo comn de todos. Discutamos, pero sin odio y sin temor. No temamos a los abusos de poder, porque los abusos eran pblicos, y pblicamente se juzgaban por una prensa libre. Cuando llegaba el momento del gran rito democrtico de designar mediante nuestros votos al ciudadano a quien se confiaba el mando supremo, pero no soberano, de la nacin, juzgbamos, discutamos, comparbamos a distintas personas y hacamos que nuestro sentir y nuestro pensar de hombres libres nos ayudaran a sortear, sin dogmatismo, la encrucijada prctica entre la incertidumbre y la esperanza. Desconfibamos de los partidos nicos y tambin de los hombres nicos. Y cuando en algn perodo excepcional, de mnima extensin en nuestra larga historia, esta vitalidad cvica comenz a perturbarse y se temi la ruptura del equilibrio creado da a da por nuestros desacuerdos pues eso es la democracia pensamos que haba que reexaminar algunas de nuestras instituciones, no demoler la democracia misma como piensan algunos compatriotas, ni inventar ahora nosotros, de espaldas a la experiencia de las naciones en la Historia, una nueva democracia. El orden democrtico es un ideal sencillo y permanente: es la comunidad de hombres que, desiguales como personas, convierten sus desigualdades naturales en fuentes de dinamismo y, corrigiendo las desigualdades antinaturales, buscan un mnimo de concordia para vivir en comn. Todo intento de innovacin en esto es rechazo a la democracia misma. [] De aprobarse lo que el gobierno quiere, nacer el orden aparente y compulsivo de unas instituciones sin base moral, por haber sido instauradas sin autntico consentimiento ciudadano.Podrn saludarlo las autoridades y sus partidarios con alegra, porque as consolidan su poder e imponen sus doctrinas, incluso las econmicas. Pero no ser una alegra realmente nacional, no expresar la concordia mnima que la Repblica necesita. El problema de la Nueva Constitucin seguir siendo la gran tarea histrica de los chilenos libres.28

Como el lector notar, este discurso, un ejercicio de reflexin republicana como pocos en la historia de nuestro pas, vincula sus planteamientos a una idea fundamental:
28

Discurso en el Teatro Caupolicn, publicado en El Mercurio, 30 de agosto de 1980.

la identidad nacional desarrollada en los aos de vida independiente, puede ser interpretada, en gran medida, como la construccin histrica de un proyecto moral y poltico

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que encontr en la democracia su ms alta expresin y concrecin, y frente al cual las presentes y futuras generaciones quedan reclamadas al compromiso activo y verifican, al mismo tiempo, uno de los ms importantes criterios para evaluar y juzgar el curso que toma su destino. Para la comprensin de las palabras de Jorge Millas es necesario recordar que el articulado permanente, y especialmente el transitorio, que el texto constitucional presentado tena en su versin original, consagraba un rgimen personalista y una democracia vigilada o tutelada, simplemente un pobre simulacro de democracia, con diversos mecanismos para suspender garantas bsicas de un Estado de Derecho y para limitar la soberana popular. Recin en el ao 1988, cuando el rgimen militar estaba ya debilitado por las movilizaciones sociales de oposicin, lograron introducirse algunas modificaciones que, aunque importantes, no fueron suficientes, como lo manifiesta el acuerdo del ao 2005 de todas las fuerzas polticas para introducir cambios que eliminan o modifican sustancialmente las principales creaciones del rgimen autoritario, como la existencia de senadores designados y vitalicios, y el Consejo de Seguridad Nacional. No son pocos quienes piensan que lo que proceda era la elaboracin de una nueva constitucin y no enmiendas que le dieran el carcter democrtico a una carta fundamental que no naci para honrar esa condicin y ese espritu. Los historiadores de las ideas polticas en Chile, han pasado por alto el pensamiento de Millas sobre la democracia. Esto se puede deber a que no escribi un tratado sistemtico ni un artculo en que abordara exclusivamente el asunto. Sin embargo, como hemos mostrado en otra oportunidad29, en ms de un texto es posible encontrar valiosas reflexiones sobre la democracia que ameritan nuestra atencin. Recordemos sintticamente, al menos, su concepto general. Para Millas, la democracia es el nico sistema en que se hace posible un gobierno del hombre por el hombre en funcin de los valores

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humanos. Ello hace que los gobernados pueden exigir respeto y que el gobernante sea
29

Figueroa, Maximiliano, Idea y desafo de la democracia. El legado de Jorge Millas, en: Revista Hermenutica Intercultural, Universidad Catlica Silva Henrquez, n 12, Santiago, 2002-2003, pp. 201-217. Figueroa, Maximiliano, La democracia como construccin moral de la sociedad. Ideas polticas de Jorge Millas, en: Revista de Ciencias Sociales, En recuerdo de Jorge Millas, Universidad de Valparaso, n 49-50, 2004-2005, pp. 161-185.
30

responsable. Ello hace tambin que la autoridad del mando provenga del asentimiento racional ante su necesidad y eficiencia, y no de la fuerza. Y que la obediencia sea un hecho de plcida conviccin moral y no de temor o embotamiento.30 La democracia, ha de repetirse siempre, es la accin poltica que, con participacin de ciudadanos libres, se corrige a s misma. No puede, por eso, juzgrsela o condenarla a partir de ninguno de sus yerros. Lo que importa es el mbito de los valores humanos dentro del cual los aciertos pueden reemplazar al error, porque el acierto y el error no se confunden con la soberbia de hombre alguno, y el error cometido es siempre susceptible de rectificacin.31 La democracia obtendra su mejor concepto y ms alta vala al ser concebida como una forma de convivencia humana, ningn rgimen de convivencia poltica sostuvo Millas ofrece mejores condiciones para la interaccin de seres racionales y libres, que la democracia, an en sus imperfectas realizaciones histricas.32 Por eso en su pensamiento sta aparece definida como un sistema de aproximacin rectificadora hacia el ideal de un mundo de convivencia integral entre personas. Tal definicin tiene el mrito de obligarnos a reparar en que la democracia es un desideratum, es decir que responde a un anhelo humano, y que, por lo tanto, ha de existir primero afincada en la voluntad humana que la afirma desde un querer prctico como valor a realizar; pero tambin implica visualizar que en ella se reconoce y acepta el riesgo que va aparejado cuando los seres humanos deciden encauzar sus asuntos y convivencia en los marcos de la libertad: Todos los males de la democracia, y an el ms improbable, tienen por compensacin la ndole experimental del sistema, que es la ndole de la vida humana misma siempre azarosa, inventiva, renovadora de s misma a partir del fracaso. Y para ello la democracia cuenta con que sus miembros, si no son personas en el cabal sentido de la palabra, tienen la oportunidad de serlo, porque hay siempre abierto un amplio foro de expresin

Millas, Jorge, Frei entra en la historia, en el libro pstumo Frei, E., Eduardo Frei a los jvenes. Lecciones para el futuro, Editorial Atena. Fundacin Frei, Santiago 1996, p.56. El texto escrito en homenaje a la memoria de Eduardo Frei, es un reflejo de la amistad que existi entre el pensador y el poltico que fuera Presidente de Chile. La oscuridad de los tiempos referidos en este artculo, prolongan su sombra hasta el presente en que este texto termina de escribirse: un juez en visita sentencia a fines del ao 2009 que la muerte de Eduardo Frei el ao 1981 fue producto de un envenenamiento durante su permanencia postoperatoria en la Clnica Santa Mara de Santiago.

31

Ibid., p.57. Millas, Jorge, De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974, p.34.

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poltica y siempre brilla alguna forma de conciencia autntica, que a la par recrimina e insta a lo mejor.33

La Universidad
Millas fue un hombre ligado esencialmente a la Universidad. Se titul de abogado y de Profesor de Estado en Filosofa por la Universidad de Chile, la misma casa en la que lleg a ser Presidente de la Federacin de Estudiantes (FECH) en sus tiempos de juventud como representante del Partido Socialista. Realiz estudios de postgrado en Psicologa y Filosofa en la Universidad Estatal de Iowa, EE.UU. Fue Profesor Visitante en la Universidad de Columbia, en Nueva York; dict cursos en diversos centros latinoamericanos (Per, Puerto Rico, Colombia). En Lima, colabor con la Universidad de San Marcos para implantar los Estudios Generales. Por invitacin del Senado y de la Cmara de Diputados de Puerto Rico, colabor en la formulacin de un proyecto de ley para la reforma de la Universidad en ese pas. Organiz el primer Congreso Internacional de Filosofa realizado en Santiago en 1956. Y hasta 1967 fue Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de Chile, impulsando diversas e importantes polticas acadmicas. Su labor docente la prosigui en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile, donde organiz los estudios de Filosofa del Derecho y cre un centro de investigacin y de docencia. Luego de publicar
33

Millas, Jorge, Frei entra en la historia, en el libro pstumo Frei, E., Eduardo Frei a los jvenes. Lecciones para el futuro, Editorial Atena. Fundacin Frei, Santiago 1996, p.56.

un artculo titulado La Universidad vigilada, debi renunciar a su Ctedra en 1975. Para entonces, el rgimen militar ya haba intervenido todas las universidades del pas, designando autoridades militares en su direccin ms alta, cerrando carreras, expulsando profesores, purgando bibliotecas, instalando la vigilancia y el temor. Junto a connotados

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acadmicos e intelectuales, funda y preside la Academia Andrs Bello cuyo objetivo fue la defensa de las instituciones universitarios y del pensamiento crtico y libre. Finalmente, aceptar el cargo de Decano de la Facultad de Filosofa en la Universidad Austral de Chile (Valdivia), de la que haba sido uno de los fundadores en los aos sesenta. Dos apariciones en el vigilado espacio pblico de la poca desembocan en un conflicto definitivo con la autoridad universitaria designada por el rgimen. Millas denunci en una conferencia la situacin de control, censura y represin que vivan las universidades chilenas y en una entrevista publicada por el peridico El Sur hizo lo mismo con la ausencia de libertad de prensa del momento.34 Fue destituido de todos los cargos que ocupaba, pero se le mantuvieron sus cursos y se le ofreci un ao sabtico. Hubo reacciones de apoyo de connotadas personalidades del mundo acadmico y cultural, muchos docentes se movilizaron en muestras de solidaridad, algunos debieron pagar con sus despidos por ello. En junio de 1981, Millas abandona definitivamente la universidad. En parte de la carta de renuncia, manifiesta lo siguiente: Mi alejamiento a la Universidad despus de haber ayudado (slo ayudado) a pensar su creacin, y despus de haberla servido por ms de 12 aos y en horas a veces aciagas no es voluntario. Si formalmente presento mi renuncia, lo hago contra mis deseos. Est asimismo contra mis deseos alejarme de las universidades de Chile, en general que esto significa tambin mi renuncia.
Sin embargo, las cosas no pueden ser de otra manera. El problema universitario del pas es gravsimo. El trastorno intelectual y moral, originado en una subversin de valores que lleva a confundir el orden
34

Diario El Sur de Concepcin, 27 de Febrero de 1980.

fsico con el orden espiritual, est causando un deterioro de larga reparacin a nuestra cultura y a nuestra educacin. Mucho de lo que pasa hoy por universitario, es un lamentable remedo de la Universidad verdadera en estas condiciones hallarme fuera de la Universidad es para m y en un sentido personal e intransferible un deber de autenticidad.35

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Revista Hoy, n 204, Santiago, junio de 1981.

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En un discurso pronunciado das despus, en una manifestacin de despedida ofrecida por la comunidad valdiviana con motivo de su alejamiento de la Universidad Austral, Millas expresa sobre la situacin universitaria: Autoridad y orden parece ser el lema. Pero es un lema espiritualmente estril, que slo puede conseguir los funestos efectos de que da cuenta la actual postracin universitaria. Para la inteligencia y la ciencia, la autoridad no consiste en obtener acatamiento, sino libre reconocimiento de lo que vale en virtud de su fuerza de conviccin racional. Y en cuanto al orden, no es un orden lo que ha obtenido el Gobierno en nuestras universidades, sino inmovilidad y silencio. El orden verdadero es un concepto referido a la actividad, no a las situaciones inertes. Lo inerte no es ordenado, sino ptreo, y, en el mejor de los casos, viscoso.36 Prosigue, hacia el final, despidindose de sus colegas con la delicadeza humana que lo caracteriz siempre, asumiendo con coraje su condicin individual y buscando no producir turbacin en su prjimo: Mi renuncia es, pues, una actitud personalsima, que ni busca emulacin, ni seala ejemplo. Era mi responsabilidad hacerlo, y en esta hora. Pero la hora y la forma del ejercicio de la responsabilidad son personales, porque son diferentes para cada quien. El silencio severo y sereno, pero no disimulado en actos de complicidad ambigua, puede ser tambin, un modo de salvar el espritu, siquiera porque mantiene vivo el fuego de la conciencia, que es siempre el refugio invulnerable de la libertad como potencia. Me alejo de las universidades del pas, aunque no me despido de ellas. En cuanto a despedirme, no quiero hacerlo, porque no he perdido la esperanza. En cuanto a separarme, me lo impide mi destino, definido ya, inexorablemente, por mi
36

Reflexiones del profesor Jorge Millas ante su alejamiento, en: El Correo de Valdivia, agosto 9, 1981, p.2.

biografa. En una Universidad chilena me form, varias veces he servido, y le debo mucho de lo que he podido ser y hacer en el pas. De alguna manera, pues, la Universidad chilena est dentro de m, y al desvincularme administrativamente de ella, la llevo espiritualmente conmigo.37

37

dem.

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Estas palabras develan lo difcil que result para Millas dejar la Universidad. Fuera de ella, el filsofo arrastr su propio y doloroso desarraigo. Pocos lugares quedaban a Millas seal sensiblemente Humberto Giannini para sentirse en su propio territorio. En cierto sentido, tambin l, expulsado de su tierra nutricia, andaba en exilio con su pensamiento, si no con su enjuta humanidad.38 Fuera de las aulas, en medio de una sociedad insolidaria, torpemente pragmatizada39, transcurri el ltimo tiempo de Millas, dedicado a lo que con triste irona l mismo denominara docencia privada o
38

Giannini, Humberto, Jorge Millas, o del difcil ejercicio del pensar, Revista Hoy, n 278, noviembre 17, 1982, p.14. dem. Millas, Jorge, Ortega y la responsabilidad de la inteligencia, Anales de la Universidad de Chile, Santiago, 1956, p.34.

competitiva. Las palabras que escribiera en homenaje de Ortega, operan como una suerte de profeca de lo que sera el derrotero adoptado por su vida en los ltimos aos: No slo el martirio fsico rinde testimonio de nuestra adhesin al bien y la verdad; el martirio moral suele ser mucho ms intolerable todava, pero si el intelectual no puede afrontarlo, no est realmente a la altura de su responsabilidad.40 Con esta renuncia, estamos nuevamente frente a un acto testimonial que prolonga en gesto vital lo que Millas pens y escribi. El libro Idea y defensa de la Universidad contiene gran parte de su reflexin sobre la universidad, y abarca discursos, conferencias y artculos escritos antes y despus del ao 1973. Se trata, sin lugar a dudas, de una obra que debiera recibir la atencin de los estudiosos de la historia de la universidad en Chile. Podra afirmarse que Jorge Millas simboliz entre nosotros, especialmente en la lucha de sus ltimos aos, la resistencia de la Universidad del Espritu a la fuerza usurpadora de la Universidad del Poder.41 Millas vino a recordarnos que lo que la universidad no puede dejar de ser como tal, es una comunidad de maestros y de discpulos destinada a la transmisin y al progreso del saber superior.42 Tal saber, es el que surge como producto de las tcnicas ms elaboradas que el tiempo dispone para la bsqueda, el discernimiento, la integracin y la verificabilidad del conocimiento humano.43 Por lo tanto, seal, puede decirse

39

40

41

Tomo estas expresiones, vinculadas a la tradicin alemana, del pensador chileno Luis Schertz, uno de los intelectuales que ms y mejor pens la esencia y destino de la universidad en general y de la universidad chilena en particular, y cuyo trabajo Jorge Millas tanto respet. Ver el valioso volumen editado por el profesor Jos Santos: Schertz, Luis, La universidad chilena desde los extramuros, Ediciones de la Universidad Alberto Hurtado, Santiago, 2005. Millas, Jorge, Idea y defensa de la universidad, Editorial del Pacfico, Santiago, 1981, p.27.

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Ibid., p.28.

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que a la universidad le compete la custodia de un tesoro: el mejor saber de su tiempo. Cuando se cree que la universidad tiene el conocimiento como meta, la verdad y la libertad como valores, y los procedimientos de la discusin y el dilogo racionales como tcnica44, resulta inevitable juzgar que cuando tal institucin es apartada de estas coordenadas, se la disminuye directa y gravemente en su ndole ms propia: antes que nada la universidad tiene que ser baluarte del conocimiento inspirado en la verdad y en la libertad y regulado por la discusin crtica.45 Es el ltimo refugio que en nuestra sociedad, corrompida o por el mercantilismo o por las ideologas polticas, puede encontrar el libre discernimiento.46

La responsabilidad de la filosofa
Quisiera recordar una preocupante advertencia que hizo Millas y que nos concierne directamente. Sostuvo que una de las peores secuelas que dejan las dictaduras, es la prolongacin de la indiferencia poltica, vale recuperar sus palabras en este punto: Junto con tornarnos apticos, las dictaduras, convertidas en sistemas, favorecen la esterilidad intelectual y la torpeza tica. La funcin social de promover el perfeccionamiento del hombre como ser intelectual y moral, se ve entorpecida de raz. Puede entonces contemplarse el espectculo de muchedumbres afanosas, que van y vienen del trabajo, como si ste fuera una empresa en comn; que ren y sonren comprando y vendiendo, aunque de hecho estn negociando sus almas; que entran y salen de los sitios de di44

Ibid., p.30.

versin, como si en verdad tuvieran serias preocupaciones que divertir; que pasean por esplndidos parques y jardines, como si en verdad tuvieran una rica vida interior. Sin embargo, en la etapa extrema del proceso, slo se trata de seres incomunicados, ajenos

45

dem. Ibid., p.35.

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al bien colectivo, embotados por el hbito de la indiferencia poltica. Estamos en plena sociedad falsificada.47 Millas pensaba que con tal indiferencia la sociedad se hace menos social y sus componentes menos personas. Por tal camino la sociedad slo genera condiciones para una convivencia fracturada, una que simplemente no se logra o que slo llega a ser tangencial, cargada de modulaciones negativas que conducen a enclaustrar nuestras individualidades. El temor ms reiterado por Millas fue que la sociedad de masas significara el angostamiento de la conciencia y afectividad del hombre, la relajacin de la curiosidad y del asombro, la atrofia de la capacidad crtica y valorante; tema que en el seno de esta sociedad llegara a convertirse en banal precisamente aquello que requiere la mxima conciencia y vigilancia: el hombre mismo y la vida misma.48 Su gran empeo consisti en la promocin de la condicin espiritual del individuo, y por tal entendi la capacidad que posee el ser humano de hacerse cargo de su vida, de la situacin de su mundo y de la calidad de su convivencia con otros, todo esto a travs de la institucin de sentidos que contribuyan a la afirmacin de la dignidad humana. Ser espiritual no sera en el fondo ms que otra forma de decir ser responsable. Del pensamiento de Millas se desprende el reconocimiento de que somos responsables de los bienes, materiales y espirituales, a los que no se accede en soledad, sino a
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Millas, Jorge, Frei entra en la historia, en el libro pstumo Frei, E., Eduardo Frei a los jvenes. Lecciones para el futuro, Editorial Atena. Fundacin Frei, Santiago 1996, p.55. Millas, Jorge, El desafo espiritual de la sociedad de masas, Ed. Universitaria, Santiago, 1962, p.51.

travs de la accin social de los hombres. As, la justicia, la libertad, la verdad, slo son bienes posibles en los espacios, instituciones, costumbres y ordenamientos que los seres humanos nos damos para materializar nuestras expectativas de vida y convivencia. Cada vez que dejamos de implicarnos en una esfera de accin social, algn bien se ve afectado, y cada vez que esto sucede son seres humanos concretos los que quedan expuestos a experimentar heridas o situaciones de menoscabo. En este sentido, la filosofa

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represent para el pensador chileno una experiencia lmite a travs de la cual el hombre se hace mximamente conciente de las demandas que la realidad implica para la propia libertad, porque en su ejercicio logran verse a plena luz la magnitud y el significado del sufrimiento humano. Porque ah no puede ocultarse el propio hombre, con sus terrores y sus mitos, como responsable de muchas formas histricas de ese sufrimiento, incluso de aquellas implantadas para acabar con el sufrimiento.49 La efectiva contribucin del ejercicio del pensar crtico-reflexivo apunta a poner al hombre frente a su propia responsabilidad respecto al prjimo y a su mundo. En un discurso ante egresados universitarios, Millas dibuja as su idea de la responsabilidad: Esa responsabilidad que nos hace solidarios del dolor compartido por los miembros de una comunidad, trtese de la humanidad, la nacin o la familia. Esa responsabilidad que nos mueve ms a pensar en el deber de poner atajo a un mal presente, sea o no consecuencia de nuestros actos, que a buscar el culpable inmediato en el pasado. Esa responsabilidad, en fin, que no se escuda tras la conciencia de no haber hecho algo malo, y que afronta, en cambio, la exigencia de actos positivos de bien. La responsabilidad, en buenas cuentas, que nos convierte en custodios permanentes del bienestar del hombre, con el alma generosamente dispuesta en todo instante a la accin moral creadora.50 En todos los pronunciamientos pblicos del perodo artculos, conferencias, discursos, entrevistas, incluso los que realiz luego de verse obligado a renunciar a la universidad, Millas nunca reflej algo siquiera cercano a la odiosidad o el resentimiento,
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Millas, J., Idea de la filosofa, Editorial Universitaria, Santiago, 1969, p.13. Millas, J., Idea y defensa de la Universidad, Editora del Pacfico, Santiago, 1981, p.17.

sus palabras estuvieron siempre tocadas por la moderacin, por el sentido de un futuro posible de mayor altura tica, por la generosa humanidad, por la esperanza de llegar con la fuerza de la razn al entendimiento ajeno, todo lo cual no afect en un pice la claridad de su denuncia ni la severidad de su crtica. Para el escritor y columnista Guillermo

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Blanco, Jorge Millas fue un hombre de razn en el sentido humanista del trmino: las veces que intervino en poltica lo hizo para analizar, argumentar, ver si consegua persuadir o si era persuadido. El mismo dijo en una oportunidad recuerda Blanco que quera dialogar, abrir debate con reflexin y sin ira [] Habl, razon, inagotablemente. Mientras ms se suman en la fuerza el pas, las universidades, los medios de comunicacin, ms se esforzaba l por sacarlos hacia el aire libre de la razn.51 El escritor ingls George Orwell acu la expresin una clera generosa para describir la literatura de Charles Dickens en lo que sta tuvo de denuncia frente a las situaciones de injusticia social que se vivieron en los primeros tiempos de la Revolucin Industrial. Esta clera generosa puede ser atribuida, pienso, a Jorge Millas: la suya fue siempre una crtica sin malicia, como si supusiera que el fallo que ha causado tanto sufrimiento se debiera ms a la ignorancia o a la irreflexin que a la maldad, y que el mal simplemente tiene que ser advertido para remediarse. Creo que la conciencia de nuestros males sostuvo en una oportunidad el pensador va hacindose ms ancha y ms profunda, y que en algn momento alcanzar an a aquellos que los causan.52 A casi tres dcadas de su muerte, es un deber sealar que las presentes y futuras generaciones encontrarn en Jorge Millas una fuente de inspiracin y estmulo para responder a los anhelos de construir sus vidas con lucidez, libertad y sentido. El testimonio y los escritos que nos deja en herencia, son un verdadero aliento para todos los que
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Blanco, Guillermo, Por la razn, en: Revista Hoy, n 278, noviembre 17, 1982, p.21. Reflexiones del profesor Jorge Millas ante su alejamiento, en: El Correo de Valdivia, agosto 9, 1981, p.2.

creen que la indiferencia, la banalidad y el egosmo, no pueden tener la ltima palabra en la modelacin de nuestra sociedad y de nuestro tiempo, y que es en esa resistencia donde especialmente ilumina el valor de pensar. Para terminar, un recuerdo ms. En una entrevista que Millas concedi poco antes de morir, mantuvo el siguiente dilogo:

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Entrevista reproducida en Anuario de filosofa jurdica y social. Estudios en memoria de Jorge Millas, Sociedad chilena de Filosofa jurdica y social, Valparaso, 1984, p.27.

Qu le ha enseado la filosofa? Creo que fundamentalmente me ha enseado a ser tolerante y a rechazar todo dogmatismo. Tambin me ha llevado a ejercer un control medianamente racional sobre mis instintos y mis frustraciones. Y qu le ha enseado la vida? La vida me ha llevado a la conclusin de que el bien ms preciado que podemos perseguir es la bondad, ms que el saber.53

Referencias Bibliogrficas
Arendt, H., Hombres en tiempos de oscuridad, Gedisa, Barcelona, 2001 Devs, E., Pinedo, J.,Sagredo., El pensamiento Chileno en el siglo XX, FCE, Mxico, 1999 Edwards, Jorge, El improvisador discordante en Revista de Ciencias Sociales, En recuerdo de Jorge Millas, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad de Valparaso, n 49-50, Valparaso, 2004-2005, pp.60-61 Figueroa, M., Idea y desafo de la democracia. El legado de Jorge Millas en Revista Hermenutica Intercultural, Universidad Catlica Silva Henrquez, n 12, Santiago, 2002-2003, pp.201-217. La democracia como construccin moral de la sociedad. Ideas polticas de Jorge Millas, Revista de Ciencias Sociales, En recuerdo de Jorge Millas, Universidad de Valparaso, n 49-50, 2004-2005, pp.161-185 Giannini, H., Jorge Millas, o del difcil ejercicio del pensar, Revista Hoy, diciembre, 1982 Homenaje a Jorge Millas a 20 aos de su muerte. Acerca de la dignidad del hombre en La experiencia moral, Ed. Universitaria, Santiago, 1992. Millas, J., Idea de la individualidad, Prensas de la Universidad de Chile, Santiago, 1943. El desafo espiritual de la sociedad de masas, Ed. Universitaria, Santiago, 1962. Idea de la filosofa, Editorial Universitaria, Santiago, 1969. De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974. Idea y defensa de la Universidad, Editora del Pacfico, Santiago, 1981.

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Fundamentos de los derechos humanos, artculo en Revista Anlisis, noviembre 1982, pp.35-37. Naturaleza y deterioros del amor en VVAA, La eficacia del amor, X Semana Social, Instituto Chileno de estudios Humansticos, Santiago, octubre 1981. Frei entra en la historia en el libro pstumo Frei, E., Eduardo Frei a los jvenes. Lecciones para el futuro, Editorial Atena. Fundacin Frei, Santiago 1996. Schertz, L., La universidad chilena desde los extramuros, Ediciones de la Universidad Alberto Hurtado, Santiago, 2005 [edicin a cargo de Jos Santos H.]. Sierra, M., La renuncia de Jorge Millas entrevista y reportaje en Revista Hoy, nmero 204, Santiago, 17 a 23 de junio de 1981.

ART CULO

Cubrimiento y ruptura, educacin y filosofa. Esbozo de la idea de Amrica de Humberto Giannini


Cristbal Friz
Licenciado en Filosofa, Universidad Alberto Hurtado Doctorando en Estudios Americanos, Universidad de Santiago de Chile cristobalfriz@gmail.com

Resumen
El artculo presenta un esbozo de la idea de Amrica de Humberto Giannini. Dicho esbozo recorre cuatro momentos principales. El primer momento versa sobre el cubrimiento de Amrica por los conquistadores europeos. stos, en vez de encontrarse y descubrir el continente americano con sus notas especficas, lo cubren, imponindole sus categoras, su voluntad de poder y su proyecto histrico. En el segundo, revisamos las consecuencias que, segn Giannini, tiene el cubrimiento de Amrica en la actualidad: la dificultad de que nuestras sociedades se tornen histricas y reflexivas. A esto se alude con la imagen de la ruptura. Ya en una perspectiva propositiva, el tercer momento se ocupa de la apuesta de Giannini por el papel de la educacin y de las instituciones educacionales, como las instancias propicias para hacer frente al cubrimiento y la ruptura. El cuarto y ltimo momento, se detiene en las consideraciones del autor sobre la posibilidad de una filosofa en Amrica Latina. Esta cuestin de acuerdo con la idea de filosofa defendida por Giannini, como actividad altamente reflexiva guarda relacin directa con la posibilidad de que nuestras sociedades conquisten el carcter histrico y reflexivo que requieren. Palabras clave: Amrica, cubrimiento, ruptura, educacin, filosofa.

Abstract
This article is a shape on Humberto Giannini idea about America. The article emphasizes four principal stages. The first stage is about the Americas coverage by the european conquerors. The conquerors, instead of discovering and becoming aware of the american continents own features, covered it by imposing their own categories, their historical project and their will to power. In the second stage, we review the consequences that at present, according to Giannini, result from the covering of America: the difficulty for our societies to be historical and reflective. This is mentioned as the rupture image. In a purposive perspective, the third stage is about Gianninis proposal about a role for education and educational institutions as adequate instruments to address coverage and rupture. In the fourth and final stage, we review the authors considerations about the possibility of a philosophy in Latin America. This question -according to Gianninis idea of philosophy as a highly reflective activity- is directly related to the possibility that our societies can conquer the historic and reflective character that they require.

Key words: America, coverage, rupture, education, philosophy.

ART CULO

Cubrimiento y ruptura, educacin y filosofa. Esbozo de la idea de Amrica de Humberto Giannini


Cristbal Friz

El gesto fundacional se prolonga por la historia americana como un ritual, casi como un automatismo: la obsesin de estos pueblos de empezar cada cierto tiempo de cero, todo da capo; en poltica, en educacin, en economa; la obsesin de lo discontinuo y de no dejar rastros tras s, como si slo a travs de la destruccin pudiera construirse algo. Un antiplatonismo natural. Diramos, el olvido como tcnica para avanzar. El horror al pasado. Humberto Giannini

Acaso el pensamiento de Humberto Giannini sea como un rbol frondoso: un pensamiento abundante en ramificaciones y en hojas. Como tales, stas adquieren su pleno sentido en cuanto relacionadas a un tronco comn, a un ncleo que se fortalece y renueva por la

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accin de sus extremidades. Sobre la naturaleza de este tronco principal, Jorge Acevedo ha afirmado que el tema central de Giannini es la experiencia comn1. Por su parte, el mismo Giannini, en la entrevista que le hiciera Ivn Jaksic en 1985, lo ha identificado con el de la convivencia humana.2 Sea cual sea dicho tronco, el presente artculo se detiene en una de sus ramificaciones, en una de sus aristas, la cual me parece nos puede ayudar a apropiarnos ms comprensivamente de aqul. Por ser una ramificacin, una de entre tantas, he optado por hablar del esbozo de la idea de Amrica de Humberto Giannini. Esbozo, porque no encontramos en Giannini un tratamiento detenido ni sistemtico del tema. La preocupacin por nuestro continente aparece como suelta, como repartida en y entre las otras preocupaciones del autor. Esbozo, entonces, porque este artculo no aspira sino a dar unos pequeos trazos iniciales sobre la cuestin propuesta, trazos que acaso deban ser coloreados en alguna instancia futura, con ms detencin de la vertida aqu. Como se ver, el presente esbozo de la idea de Amrica de nuestro filsofo, recorre cuatro momentos principales. Los dos primeros constituyen el diagnstico de Giannini sobre Amrica. Los dos ltimos, las propuestas para hacer frente a lo diagnosticado.
1

Acevedo, Jorge, Una aproximacin al pensamiento de Humberto Giannini, p.27. Revista Chilena de Humanidades, n10, 1988, Santiago de Chile, Universidad de Chile, 1988, pp.23-37. Jaksic, Ivn, Humberto Giannini, La vocacin filosfica en Chile. Entrevistas a Juan Rivano, Humberto Giannini, Gastn Gmez Lasa y Juan de Dios Vial Larran, p.139. Anales de la Universidad de Chile, Sexta Serie, n 3, Santiago, septiembre 1996, pp.129-141.

El primero muestra cmo Amrica, ms que encontrada y descubierta por el europeo, fue cubierta por ste. El segundo, ms especfico que el primero y que es su consecuencia presente, refiere a cmo dicho cubrimiento ha quedado instalado en nuestra realidad continental, imposibilitando o dificultando que nuestras sociedades devengan sociedades histricas y reflexivas. Esto hace que nuestra experiencia del tiempo se dibuje como ruptura constante respecto del pasado y de la tradicin. En el tercero, revisar brevemente la idea la propuesta, la apuesta de que la educacin y las instituciones educacionales son las instancias idneas para encarar y enfrentar la constante ruptura, instalada como sello permanente de nuestra realidad

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americana. El cuarto momento est dedicado a revisar someramente las reflexiones del autor sobre la posibilidad de una filosofa en Latinoamrica. La cuestin es abordada a la luz de la problemtica general rastreada: en la alternativa de hacer o no filosofa, radicara una de las condiciones de posibilidad de que las nuestras devengan sociedades histricas y reflexivas.

1. El cubrimiento de Amrica
El cubrir supone la presencia y conjuncin de varios elementos, entre los cuales es pertinente destacar los siguientes. En primer lugar, el algo que queda cubierto, velado, inasequible a nuestra consideracin directa. En segundo lugar, otro algo que cubre, que estando ante nuestra mirada, nos imposibilita ver lo que ha quedado cubierto. En tercer lugar, est el agente cubridor, quien, deliberadamente o no, al cubrir aparta de nuestra atencin lo que ha quedado cubierto, dejndonos nicamente la experiencia de lo cubierto, o del cubrir (del cubrir como gesto). Considerado lo anterior, es evidente que el que Amrica haya sido y sea an una realidad cubierta, slo se entiende en vistas de lo que la ha cubierto y del sujeto que ha realizado el cubrimiento. As, el primer paso para entender cmo y en qu sentido Amrica ha sido cubierta, es revisar el momento en el que sta es supuestamente descubierta por el mundo europeo. Hemos de comenzar, por lo tanto, centrando nuestra atencin en el sujeto cubridor, considerando el momento histrico en que, al toparse con nuestro continente, lo cubre. En una obra que recoge la opinin de varios intelectuales chilenos sobre la relacin de Chile y Amrica Latina con la cultura occidental, se plantea, entre otras, la

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siguiente pregunta: En qu consiste la cultura occidental y cules son sus rasgos fundamentales?.3 En su respuesta, Giannini llama la atencin sobre lo equvoca que puede ser la cuestin, al menos planteada as, de un modo tan general. En primer lugar, porque lo que sea la cultura occidental, como cultura, es algo vivo, en constante movimiento y desarrollo. Asimismo, tal cultura no puede entenderse por s misma, al modo de una mnada cerrada, sino que, desde sus orgenes, se define en relacin a sus lmites y fronteras, a lo que ella no es.4 Como lo explica el autor, el concepto de mundo occidental es [...] un concepto posicional, relativo, asumido por una regin del mundo, en cierto momento de su historia.5 Son varios los elementos que cabe destacar en esta historia de constitucin de Occidente: ingredientes de distinta ndole religiosos, polticos, culturales como el cristianismo y su incorporacin de la espiritualidad hebrea y juda, la asimilacin de los
3

Giannini, Humberto, Humberto Giannini, [Corresponde a las respuestas de H. Giannini a un cuestionario, tambin contestado por otros prominentes intelectuales chilenos], Captulo I, Godoy Urza, Hernn (Coord.), Chile en el mbito de la cultura occidental, Santiago de Chile, Instituto de Estudios Bancarios Guillermo Subercaseaux/Andrs Bello, 1987, pp.4248, 158-160, 209, 285-286. Ibid., p.44.

grandes frutos de las civilizaciones helnica y romana, las relaciones con el Oriente, entre otros. Ante esta gran gama de elementos, Giannini afirma que [...] podra decirse que slo a partir del descubrimiento de Amrica o del descubrimiento del Yo ambos hechos tienen mucho en comn, Occidente terminar de configurarse como una realidad geogrfico-espiritual: como la trayectoria espacial de un proyecto de ser, de una intencin histrica.6 Por qu el des-cubrimiento de Amrica, el que Europa se haya encontrado [...] con Amrica, as, por azar, camino de las Indias7, sera segn el filsofo uno de los momentos decisivos en la configuracin de Occidente como proyecto? Para no malentender la cuestin, no debemos pasar por alto el carcter fortuito o azaroso (ese por azar) de Amrica en dicha constitucin. Sobre dicho carcter casual, Giannini ha afirmado: [...] Tal vez pueda decirse y a nosotros nos agrada decirlo que la Edad Moderna se inicia con el Descubrimiento y Conquista de las tierras americanas. Es una manera de compartir el centro de la historia. Sin embargo, hay muchas razones para suponer que

Ibid., p.42. Ibid., p.44.

Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia. 6 edicin, Santiago de Chile, Universitaria, 2004, p.66.

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al menos para la mentalidad emprendedora y extrovertida del Emperador, no se trataba de un hecho tan crucial [...], sino de un hallazgo en el camino y de una fuente providen8

Giannini, Humberto, En el dilogo de las lenguas. Pensar desde el espaol, p.1045. Arbor. Ciencia, pensamiento y cultura, CLXXXIV 734, Madrid, noviembre-diciembre 2008, pp.1041-1046. Giannini, Humberto, Humberto Giannini, p.159. dem.

cial de financiamiento imperial.8 Lo que est pensando Giannini es que en el siglo XV, Occidente ya tiene incoado esbozado al menos un proyecto. ste surge de la crisis o desgarro interno que ha venido experimentando la cultura occidental en diversos mbitos. Por mencionar slo un ejemplo entre varios posibles, cabe destacar el Renacimiento en Italia, como movimiento en el que la conciencia de crisis y la necesidad de encontrar nuevos horizontes de sentido se hace prstina. El Renacimiento, con su bsqueda de nuevos rumbos desde lo arquitectnico hasta lo poltico (bsqueda que toma a la antigedad greco-romana como modelo) es, al tiempo que prueba de la riqueza del espritu de la poca, clara expresin de una profunda conciencia de crisis que lleva al espritu hasta la tensin mxima de la creatividad. Una brisa refrescante recorre el viejo mundo, y Europa, enclaustrada, [...] en severo cuidado de sus tradiciones, un buen da se hace a la mar.9 Cargada por este espritu de aventura (de apertura a lo que advendr), al encontrarse con nuestro continente, da rienda suelta a la voluntad de poder del conquistador: a su disposicin a refundar la historia y a refundarse a s mismo en ella mediante una abierta ruptura respecto de la tradicin.10 Como tan claramente lo ha expresado Giannini, Europa descubre en Amrica las condiciones ideales para fundar la historia, a lo divino: a partir de la nada.11 Por desgracia, nuestro filsofo no se detiene mayormente a explicar la relacin entre el encuentro del europeo con el mundo americano, y la entronizacin de la subjetividad (el descubrimiento del Yo). Por este motivo, slo cabe hacer una conjetura al respecto, intentando amarrar de un modo apropiado los cabos que, querindolo o no, Giannini deja sueltos. Tratemos de esclarecer el sentido de dicha relacin a luz de la nocin de voluntad de poder.12

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Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, p.66. Sobre este asunto, J.Acevedo ha aclarado que, para Giannini, la imposicin de Europa sobre los pueblos indgenas tendra, entre otras, una explicacin metafsica: que esta imposicin slo se hara comprensible a la luz del principio metafsico de la voluntad de poder, el cual sera como el motor de la historia europea el espritu impositivo de la tcnica moderna que se encontraba ausente en la Amrica precolombina. Acevedo, Jorge, op.cit., p.33. Conviene insistir en que esto no es ms que un intento de respuesta, dado que el tratamiento de Giannini sobre la cuestin no es detenido. Esto se manifiesta, por ejemplo, en el poco tratamiento dado a la nocin de voluntad de poder concepto central en el pensamiento de Nietzsche, pero sin hacer explcita la filiacin o el distanciamiento respecto de la comprensin nietzscheana de la misma.

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Sin entrar en la discusin historiogrfica que un tratamiento detenido requerira, podemos afirmar que la modernidad europea tiene su punto de arranque en el siglo XV, siglo de crisis para Europa. Dicha crisis la podemos rastrear an a comienzos del siglo XVII, en la figura de Ren Descartes. ste es testimonio fiel del desmoronamiento de
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El espritu voluntarstico y el anhelo de emprender desde nuevos cimientos la construccin del edificio del conocimiento, es acaso una constante en el desarrollo del pensamiento europeo moderno. Adems de Descartes, lo encontramos en autores como Kant y Husserl, por citar slo un par de ejemplos. Supuesto que dicho espritu en Descartes sea la respuesta afirmativa a una clara conciencia de crisis, cabe afirmar que el pensamiento moderno europeo o gran parte de l es un pensamiento en constante crisis? A propsito del anhelo de inaugurar el saber desde una verdad autoevidente, plenamente autnoma, Giannini comenta: [...] Partir de la nada en el plano de las suposiciones o en el plano que sea es lo mismo que no partir en absoluto. Creemos a veces partir de la nada. Y lo creemos justamente en virtud de que nuestras creencias son como la tierra firme que slo venimos a saber que nos afirma cuando nos falta debajo de los pies. Giannini, Humberto, El mito de la autenticidad. Santiago de Chile, Universitaria, 1968, p.17.
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la unidad de la verdad, cuya manifestacin plena fuese la filosofa escolstica, con su intento de comprensin total e integral de las distintas esferas de la realidad (el esfuerzo de Santo Toms, en el siglo XIII, en pos de la sntesis entre razn y fe, entre conocimiento natural y revelacin divina, puede ser considerado uno de los intentos ms tenaces a favor de la conservacin de dicha unidad). Ante esta crisis, la actitud de Descartes es fuertemente propositiva, voluntarstica: antes que arrojarse al pozo sin fondo de la nostalgia, el francs decide reconstruir el edificio del conocimiento desde sus mismos cimientos, con el fin de asegurar, desde el comienzo, la integridad de la obra. Para ello, habr de partir de cero, desde un punto arquimdico. Dicho punto el filsofo lo encontrar en el Yo pienso, en la subjetividad y sus categoras, las cuales comparecen como juez ltimo del proceso de la realidad.13 Este anhelo de fundacin de la realidad en un primer conocimiento indubitable, tiene como correlato el deseo del conquistador de refundar la historia y refundarse en ella desde un punto cero, desde un primer momento fundante, desde el que poder narrar la historia nuevamente. Para ello, nada mejor que toparse azarosamente quizs con una naturaleza sin historia, con una realidad sin mundo14, como probablemente fuese la experiencia del conquistador al arribar a las tierras americanas. Sin embargo, slo por intermedio de una predisposicin anmica particular, es que dicho toparse con los hombres y mujeres de nuestro continente, no fue un toparse con un Otro al que el europeo otorgase su reconocimiento. Pues slo por la accin de un espritu ansioso, impositivo, es que todo un continente puede aparecer como el terreno frtil de fundacin

Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, p.66.

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de la historia del conquistador. Algo similar es observable en Descartes y, en general, en la filosofa y la ciencia natural modernas: no es sino por la imposicin de un espritu vido de poder, el que la naturaleza toda comparece como res extensa, como materia carente de cualidades, sedienta de ser operacionalizada mediante la cuantificacin y el clculo racional, quedando a merced del dominio humano. As, no parece descaminado afirmar que el punto de convergencia entre el descubrimiento de Amrica y la entronizacin de la razn, sea justamente la voluntad de poder del europeo: su voluntad de
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Sobre el particular, son atingentes las reflexiones de Max Horkheimer y Theodor Adorno sobre la Ilustracin. En lo que respecta a la entronizacin de la subjetividad moderna, han afirmado que sta, reduciendo el mundo natural a una pura extensin sin diferencias ni cualidades, lo hace comparecer como la materia dcil para el cumplimiento de los proyectos humanos, para su sometimiento. En palabras de los autores: El despertar del sujeto se paga con el reconocimiento del poder como principio de todas las relaciones, poder que se corporiza en el afn de dominio, convertido en fin ltimo de la vida. Adorno, Theodor y Horkheimer, Max, Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos. Madrid, Trotta, 1998, p.64 y 85. Giannini, Humberto, En el dilogo de las lenguas. Pensar desde el espaol, p.1045.

ser ms, de imponerse a la realidad con el fin de dominarla, pasando por sobre todos los obstculos que se impusieren a ste su deseo.15 Independiente de la pertinencia de esta conjetura cuestin que no cabe zanjar ac, lo claro es que la joven Amrica [...] no poda ofrecer nada nuevo, desde el momento en que fue el viejo mundo el que vino a instalarse en ella [...]16, imponiendo su comprensin de la realidad, su credo, sus lenguas, sus costumbres, sus aparatos institucionales, etc. As, aquel encuentro de Amrica por el hombre europeo fue, ms que un descubrimiento, una invencin de s. Y el drama de Amrica concluye Giannini es haber quedado cubierta, quiz definitivamente, despus de este descubrimiento.17

2. La ruptura respecto de la tradicin como constante de las sociedades latinoamericanas. La dificultad de que stas devengan histricas y reflexivas
El constatar el cubrimiento de nuestro continente no tendra mayor importancia, si dicha constatacin no guardase relacin alguna con nuestros problemas actuales. Ello implicara una suerte de revisin desinteresada de nuestro pasado, como en un ejercicio ocioso del pensamiento, de espaldas a nuestra realidad presente.

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Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, p.67.

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En Giannini, dicha constatacin conlleva todo lo contrario: permitirnos comprender ms adecuadamente la situacin actual de nuestras sociedades latinoamericanas, de cara a los desafos de la hora actual. En este sentido, lo que importa destacar ahora
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Giannini, Humberto, Humberto Giannini, p.159.

es cmo el gesto cubridor queda operando en nuestras sociedades hasta el da de hoy, marcando nuestra experiencia de la temporalidad, dificultando el que las nuestras devengan sociedades histricas y reflexivas. Segn el filsofo, el gesto cubridor, el gesto de fundacin de la historia y de la realidad a partir de los pertrechos categoriales del conquistador, ha instalado una experiencia de la temporalidad propia de los pueblos americanos. Esta experiencia sera la de un tiempo cronicida18: un tiempo que, en su pasar, se destruye a s mismo. Un tiempo que se devora como tiempo, que se niega a ser tiempo. En palabras del autor, esta experiencia cronicida de la temporalidad es un modo [...] mediante el cual el americano renueva, remueve, destruye todo lo que construye; y a causa del cual jams acumula ni tiempo ni historia.19 sta sera la explicacin de nuestra constante fascinacin por las modas, por situarnos a la altura de los tiempos. En esto no habra perjuicio alguno, con tal que el afn de novedad hundiera sus races en un proyecto que inscribe lo presente y lo por venir, en una relacin de reconocimiento del pasado y la tradicin. Mas el nuestro es, en palabras de Giannini, un [...] tiempo que tiene el defecto o la virtud de no acumularse; de no ser, en general, reflexivo.20 Un tiempo que no vuelve a s, que en su premura y urgencia se olvida de s.21 De lo dicho, se desprende que la experiencia cronicida del tiempo constituye una suerte de desvo respecto de una experiencia de la temporalidad que fuese ms original o verdadera. Rastreando someramente la cuestin en Giannini, aparece efectivamente as. Por paradjico que pueda parecer, el tiempo cronicida que en tanto pura proyeccin de futuro no vuelve a s, devorndose encuentra su opuesto en un tiempo

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Ibid., p.159-160. Ibid., p.160.

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A propsito de este tiempo cronicida que no vuelve a s, que no es reflexivo, conviene recordar brevemente el concepto central en Giannini de reflexin, con su doble significacin. Por un lado, designa a la reflexin cotidiana (en cuyo caso cabe entrecomillar la palabra reflexin), la que describe el movimiento circular de la vida cotidiana, el cual [...] es reflexivo simplemente porque, a travs de otras cosas, regresa constantemente a un mismo punto de partida (espacial y temporal). (Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, p.17.) Por el otro, reflexin (ahora sin comillas) designa aquel fenmeno fundamental de la vida psquica, que reputamos como una de las ms altas conquistas del pensamiento racional (dem). sta se fundara en aquella reflexin primera, en aquel retorno espacial y temporal a s. La elucidacin de este fundarse la reflexin psquica en la reflexin cotidiana es, por cierto, uno de los temas centrales de La reflexin cotidiana, elucidacin que no cabe revisar en el presente artculo.

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que deviene real en cuanto se interrumpe y tropieza, obligado a volver sobre s mismo para devenir tiempo. Es el tiempo que se funda en el contratiempo. Segn el filsofo, contratiempo y reflexin constituyen momentos que se iluminan mutuamente, al punto de ser inapropiado querer entender sus sentidos por separado. La reflexin es un contratiempo, una prdida en la ruta de nuestros afanes cotidianos. El contratiempo es [...] lo que nos sale a la ruta y convierte lo obvio de nuestras rutinas mentales, de nuestros planes y proyectos lo que simplemente damos por descontado en algo repentinamente lejano, problemtico e incierto.22 Concernidos por nuestros proyectos cotidianos (debemos ser sagaces en la determinacin y cumplimiento de los medios que nos lleven del modo ms efectivo a la consecucin del fin deseado!), nada puede resultar ms inoportuno, nada puede contrariarnos ms, que el advenimiento de lo inesperado, de aquello otro que remueve nuestras supuestas seguridades, en las que no nos hemos detenido. En tal sentido, afirma Giannini que [...] el contratiempo es una revelacin negativa que nos muestra que hemos descuidado algn elemento agazapado de la realidad, y que ahora salta al camino y nos obliga a revisar nuestra experiencia del mundo, a enriquecerla e integrarla. Que nos obliga a volver a partir mejor provistos.23 Consideradas as las cosas, el detenernos, el demorarnos a reflexionar, a dejarnos interpelar por lo que nos dificulta el paso, es sin duda un predisponernos al tropiezo, a perder el tiempo en su sentido lineal devorador, heracliteano: ese tiempo insolidario, que slo avanza, incapaz de volver a s con tal de devenir tiempo. En esta perspectiva, la experiencia cronicida del tiempo encuentra su opuesto en la experiencia de la temporalidad que hunde sus races en el contratiempo, en la reflexin. sta infringira una herida al tiempo lineal, obligndole a volver a s, a perder el
23

Ibid., p.87-88.

tiempo con tal de que haya tiempo. En tal sentido, la reflexin es sin lugar a dudas uno

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Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, p.46.

de esos modos de la existencia humana que Giannini ha denominado transgresin: quebrantamiento, violacin de la normatividad irreflexiva de la vida cotidiana y de la experiencia de la temporalidad que le viene aparejada; [...] una especie de rescate del tiempo y de unos seres perdidos o dispersos en la lnea sin regreso de la rutina.24 Inmersos en el tiempo lineal, en la experiencia cronicida de la temporalidad, el volver sobre nuestros pasos es despiste, fuente de desazn y de quebrantamiento del sentido siempre idntico del mundo y de nuestros proyectos en l. De aquella experiencia emergemos mediante lo que se nos presenta de modo contrario o adverso, poniendo ante nuestras miradas una exigencia de reflexin, entendida por el autor como aquel [...] regreso a s pero, algo distinto de s, desde lo ajeno.25 Giannini afirma que, en oposicin a dicha experiencia lineal-cronicida, [...] el contratiempo es la condicin ineludible del tiempo que llamamos real. Si no nos encontrsemos al menos alguna vez con la conciencia contrariada a propsito de lo que urdimos y proyectamos, entonces, ni siquiera habra aprehensin del tiempo.26 Volviendo a Amrica, cabra afirmar que el gesto cubridor el gesto fundacional que se prolonga por nuestra historia, como una costumbre que se osifica por su reiteracin constante tiene el rendimiento de dificultar el que nuestras sociedades se constituyan como sociedades histricas y reflexivas. Esto no significa que las naciones americanas carezcan de una historia, en el sentido de un cmulo de hechos desperdigados en el tiempo. Significa simple y llanamente que no hemos desarrollado la capacidad de volvernos reflexiva y crticamente sobre estos hechos y que, por el contrario, hemos sabido dar cuenta nicamente de un anhelo de futuro, pero que sin continuidad respecto del pasado y de la tradicin queda trunco, obligndose a partir siempre de cero, como lo hiciera el conquistador al querer fundar absolutamente su historia en medio de una naturaleza carente de ella. O como lo hiciera Descartes,

25

Giannini, Humberto, Millas: Reflexin y universidad, p.88. dem. Podemos relacionar esta idea del contratiempo como condicin de la aprehensin del tiempo real, con uno de los tratamientos del fenmeno de la temporalidad ms famosos en la historia del pensamiento occidental: el desarrollado a fines del siglo IV por San Agustn. Sin entrar en los detalles, cabe recalcar que al menos segn lo indica la disposicin de los libros de las Confesiones, es el tratamiento de la memoria (Libro IX) el que conduce al pensador cristiano al problema de la temporalidad (Libro X). En otras palabras: slo despus de volver sobre su vida pasada (Libros I al VIII) manifiesta entrega al contratiempo, Agustn se detiene en la facultad anmica mediante la cual puede recordar (revalorar, resignificar) los hechos del pasado. No es casual que en el paso del tema de la memoria al de la temporalidad, Agustn concluya que la temporalidad es ante todo un fenmeno del espritu o del alma (trminos que el obispo considera casi sinnimos de memoria). Si el tiempo no es sino la facultad que tenemos de proyectarnos desde el presente hacia el pasado y el futuro, no es temerario afirmar que en Agustn encontramos una intuicin al menos parecida a la de Giannini: slo hay experiencia de un tiempo real, en tanto la temporalidad lineal es interrumpida por el ejercicio reflexivo que se vuelve sobre el pasado, y que desde l es capaz de proyectarse a un futuro. Agustn de Hipona, Confesiones. Buenos Aires, Losada, 2005, Libros IX y X.

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queriendo refundar el edificio del conocimiento y de la realidad desde la aprehensin autoevidente del Yo.27 En contraste con esto, Giannini afirma que en una sociedad, la historicidad y la reflexin van necesariamente de la mano; que slo hay verdadera continuidad en tanto el contratiempo se presenta como engarce, como el gozne entre el pasado y nuestros proyectos futuros. As entendido, el contratiempo es condicin de posibilidad de la continuidad histrica, del reconocimiento de una sociedad como una y la misma a pesar de los avatares de los tiempos.28 Carente de dicho gozne, a todo proyecto de futuro no le cabe sino el ser una ruptura, un divorcio respecto del horizonte histrico que le pudiere dar sentido. Esta ruptura constante respecto del pasado y la tradicin es, justamente, lo que habra quedado instalado en nuestras sociedades, vidas de futuro, pero olvidando
27

Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, p.65. Giannini, Humberto, Millas: Reflexin y universidad, p.91. Personaje literario creado por Rudolf Erich Raspe a partir de Karl Friedrich Hieronymus, noble alemn del siglo XVIII, quien se habra hecho famoso por narrar las ms extraordinarias hazaas de su vida. Entre las muchas maravillas atribuibles al Barn, cuenta la de haberse sacado de una cinaga jalando de la coleta de su cabello (o de los cordones de sus zapatos, segn las distintas versiones del periplo). Ibid., p.92.

que, sin una mirada reflexiva sobre el pasado, la posibilidad de futuro no pasa de ser como aquel esfuerzo del clebre Barn de Mnchausen: elevarse sobre el suelo jalando de los propios cabellos.29 Slo mediante el ejercicio reflexivo que vuelve sobre s mismo, haciendo del mero cmulo de hechos historia, es que es posible, segn Giannini, la conformacin de una identidad, ya sea nacional, social y por qu no, cabra agregar americana.30 En sus palabras, [...] identidad plena es la que se genera en el reencuentro de una generacin con la otra; en la exposicin de la generacin mayor que intenta proponer verdades, valores, usos y costumbres ante una generacin que siempre ser una sorpresa y un contratiempo como receptora y heredera de aquello que se le entrega.31 Imposibilidad de volvernos reflexivamente sobre nuestros pasos, de constituir y reconocer nuestra identidad en un horizonte histrico amplio: tales seran nuestros rasgos de hombres y mujeres americanos y de nuestras sociedades. O, volviendo a Horkheimer y Adorno: olvido de aquella exigencia de pensar el pensamiento, apurados

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Ibid., p.91.

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como estamos en regir la praxis.32 Hecho grave, toda vez que recordamos que, para Giannini, la reflexin es el modo ms humano de hacer frente a lo que nos pasa.33 Tal sera el legado del des-cubrimiento-cubrimiento y posterior conquista y colonizacin de nuestro continente por parte de Europa. Legado presente no est de ms insistir en ello que, lejos de quedar sepultado en los doscientos aos de la vida republicana de nuestras naciones, sigue operando como parte de lo que hemos venido a ser. Pues an liberndose en los hechos de los yugos de la Corona espaola, [...] las naciones latinoamericanas indica Giannini, en la necesidad de ser, de instalarse como entidades reales en el concierto del mundo moderno, no han tenido el tiempo para volverse ms atentamente sobre ellas mismas, de realizar este acto colectivo de reflexin [...]. Han improvisado, han imitado, han sido profundamente inestables y expuestas a los modelos ideolgicos que vienen impuestos desde fuera. Y as han seguido expuestas a nuevas colonizaciones.34

32

Adorno, Theodor y Horkheimer, Max, op.cit., p.79. Giannini, Humberto, Discurso inaugural Congreso Democracia y Filosofa en Amrica Latina y el Caribe, p.23, Bonzi, Patricia y Giannini, Humberto (edit.), Congreso latinoamericano sobre filosofa y democracia, Santiago, LOM, 1997, pp.21-24. Giannini, Humberto, Millas: Reflexin y universidad, p.94.

3. La educacin y las instituciones educacionales como instancias propiciadoras de una sociedad histrica y reflexiva
Hasta aqu, el diagnstico de Giannini sobre el pasado y la condicin actual de nuestras sociedades. A continuacin, corresponde revisar la cara propositiva de su idea de Amrica. Lo primero ser revisar su apuesta por la educacin y las instituciones educacionales, como las instancias idneas para hacer frente a la ruptura, instalada como constante de nuestro ser americano. Para encarar adecuadamente la cuestin, conviene volver brevemente a la idea que da comienzo a este estudio: que la filosofa de Giannini puede ser considerada como un

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rbol robusto, pletrico en ramificaciones y hojas, que adquieren su sentido en cuanto relacionadas a un tronco comn. Dilucidar la naturaleza de ste como indiqu en la introduccin no es cuestin del presente texto. Sin embargo, podemos recordar que Acevedo y el propio Giannini nos han dado pistas al respecto. Segn Acevedo, el tema central de Giannini sera el de la experiencia comn. Nuestro filsofo, por su parte, lo identifica con el de la convivencia humana. Dejando de lado la discusin (la relacin o incluso identidad entre convivencia humana y experiencia comn, por ejemplo), no cabe duda que adentrarnos en la educacin nos acerca al tronco comn del pensamiento de Giannini. Con esto no quiero decir que la educacin sea una cuestin neurlgica en la obra del autor, al modo de la savia que nutrira el tronco y sus ramificaciones. Pero como l mismo declarara aos atrs, [...] el filsofo siempre termina preocupndose de la educacin, como Platn, porque la educacin es una parte central de la vida, de la vida en comn.35 Como se desprende de lo ya recorrido la Amrica cubierta por las categoras del conquistador, debilitada en su capacidad de acumular tiempo el problema de nuestro continente es justamente no haber podido constituirse como una vida en comn, para lo cual es imprescindible la reflexin. Dicha vida o experiencia comn sera el lugar en el que convergen dice Acevedo comentando a Giannini la tradicin y la innovacin36, lo pasado y lo nuevo como continuidad. (Incluso la crtica que no olvida su pasado es
35

Jaksic, Ivn, op.cit., pp.137-138. Acevedo, Jorge, op.cit., p.28.

continuacin, en cierto sentido, de l). De esto se sigue la exigencia, lisa y llanamente, de [...] que Amrica empiece a hablar consigo misma y llegue a reconocerse [...] en una experiencia comn.37 Sobre esta exigencia, la propuesta de Giannini no da pie a ambigedad alguna: segn l, son nicamente la educacin y las instituciones educacionales, las instancias apropiadas para lograr el reconocimiento de una sociedad en medio de los avatares de los tiempos.38 Slo mediante ellas, al parecer, las sociedades latinoamericanas

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Giannini, Humberto, Experiencia y filosofa (A propsito de la filosofa en Latinoamrica), p.32. Revista de Filosofa, vol. XVI, n 1-2, Santiago, Universidad de Chile, diciembre 1978, pp.25-32.

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encontraran las condiciones para reparar los estragos del constante cubrimiento de nuestro ser americano. Para el autor, la educacin no es un adorno que corone la vida social, al modo de una joya que, por hermosa, no por ello deja de ser un accesorio del que podamos prescindir. La educacin no es un lujo de la vida, sino una necesidad de sobrevivencia.39 Por intermedio de la educacin instancia eminentemente reflexiva, la sociedad no slo se reflexiona a s misma, sino que se proyecta al mundo por venir40, cuya complejidad es del todo inaprensible para nuestra imaginacin y nuestro entendimiento presentes. En palabras de Giannini, [...] la educacin es un bien en s no un instrumento que la sociedad constituida debe al individuo. Si nuestra sociedad logra defender este principio de sobrevivencia, tal vez sea posible la pretensin de tener nuestra propia identidad en el mundo ecumnico al que aspiramos incorporarnos.41 Enunciada as la cuestin, en trminos tan amplios, parece acuciante la pregunta por los contenidos y fines de la educacin. Sin una indicacin por lo menos somera de stos, las declaraciones anteriores no pasan de ser meras generalidades, lugares comunes incluso. Respecto de los fines, Giannini ha afirmado que estamos sobrepasados por los medios, que el gran problema de la educacin actual en nuestro pas y nuestro
38

Giannini, Humberto, Millas: Reflexin y universidad, p.93. Ibid., p.95. Ibid., p.93.

continente, es que [...] hay sobredosis de medios en la medida en que no tenemos claros los fines.42 Cules seran, segn el filsofo, esos fines que hemos olvidado, que hemos confundido, ocupados en la avalancha de los medios? Por el momento, baste aclarar lo que por cierto es una obviedad que los medios, como tales, pierden su sentido si se desentienden de los fines respecto de los cuales se definen como medios. La preparacin instrumental para el trabajo, para la competencia, para el consumo; la instruccin en las herramientas de ltima hora (el ingls, la computacin); el modelamiento de un ciudadano dcil, adaptable a las situaciones laborales ms dismiles, caben ser considerados como medios o como fines?

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Ibid., p.95. guila, Ernesto y Guzmn, Manuel, Humberto Giannini. Hacia una sociedad reflexiva (Entrevista), p.17. Revista de Educacin, n 230, Santiago de Chile, diciembre 1995, pp.17-20.

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Giannini ha declarado que es un derecho humano fundamental el conocer al hombre histrico, segn la posicin a la que ha llegado en la historia.43 Un derecho a perder el tiempo lineal, a vivir el contratiempo? [...] No sera una prdida de tiempo son las palabras del autor el que nuestra educacin se preocupara de entregar una humanidad ms amplia [...]44, tarea que a todas luces aparece como un contratiempo respecto del tiempo lineal, propicio para el consumo y la competencia. Humanidad ms amplia: expresin que puede sonar vaca grandilocuente, pomposa, si olvidamos que el ser humano es el ser que se define por su capacidad de comunicarse con los suyos, de hacer comunicable y comn su experiencia de las cosas. As, si no somos tomos, sino seres ligados especficamente [...] el individuo [...] se educa [...] para su relacin especfica con los seres humanos inmediatos, con sus conciudadanos.45 En tal sentido, conocer los frutos del hacer humano en la historia, puede ayudarnos a recordar que son hombres histricos de carne y hueso, como mi prjimo, el cual es siempre un prjimo concreto que me reclama un modo especfico de relacin con l los que han constituido el mundo tal cual lo conocemos, actuamos e interactuamos en l. Baste lo anterior como un rpido bosquejo de los fines de la educacin para Giannini. Sobre los contenidos, resulta claro que se definen en cuanto vehculos adecuados de aqullos. Si uno de los fines es promover una humanidad ms plena como condicin de un trato idneo con los seres humanos inmediatos con los que compartimos el espacio de la convivencia, de ah se deriva una clara decisin a favor de una educacin humanista. No es que el progreso material y el desarrollo cientfico y tecno43

Jaksic, Ivn, op.cit., p.137. dem.

lgico carezcan de importancia para la vida actual. Sin embargo, Giannini ve que el desarrollo de las ciencias y de las humanidades se encausan por caminos distintos: que no es lo mismo hacer ciencia que hacer de la con-ciencia un momento de vuelta sobre s, de reflexin. Hacer ciencia en sus palabras es un saber en lnea recta, y no es reflexivo

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guila, Ernesto y Guzmn, Manuel, op.cit., p.20.

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porque no vuelve sobre s mismo. [...] La conciencia la veo en actividades muy distintas a las cientficas. En la literatura, por ejemplo, cuando uno lee a autores chilenos, se est representando a s mismo y los problemas del propio pas.46 De ah la necesidad de volvernos a las humanidades ellas ya son de por s una vuelta reflexiva, un modo de retornar a s con el fin de sopesar lo dado, para poder reconocernos en nuestra tradicin, y hacer que las nuestras devengan sociedades histricas y reflexivas.47 De lo anterior se desprende casi como una obviedad, como un corolario la importancia decisiva que tienen las instituciones educacionales en la conformacin del carcter reflexivo de las sociedades latinoamericanas, conformacin mediante la cual poder contrarrestar los rendimientos negativos del cubrimiento. Sobre el asunto, Giannini ha esgrimido una fuerte crtica a las implicancias educacionales que tiene la entronizacin del modelo neoliberal en Chile y por extensin en las naciones del continente, a partir de fines de la dcada del 70. Nada tan claro al respecto, como afirmar que estamos [...] muy mal por la poltica de liberalismo total, aplicado tambin a la educacin. Que el problema salte con la educacin me parece casi natural.48 La crtica a la educacin privatizada no espera a hacerse escuchar: sta, segn el filsofo, es una de las mayores trabas para la convivencia democrtica y la identidad nacional.49 La educacin privatizada, al ponerse al servicio de grupos econmicos y sus intereses privados y no
46

Ibid., pp.17-18.

al servicio de nuestra convivencia atentara contra la condicin humana misma, al hacernos creer que, como seres de competencia, somos autosuficientes, aislados, ligados de un modo meramente accidental con nuestros prjimos.50 De ah, quiz, que nos encontremos abrumados por la sobreabundancia de los medios que, como los rboles que nos imposibilitan la visin del bosque, nos ocultan los fines.

47

Ibid., 18. Ibid., p.20.

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Ibid., p.18. Ibid., p.20.

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Sobre las instituciones educacionales, cabe detenerse, por ltimo, en el papel que compete a las universidades en la conformacin del carcter reflexivo e histrico de una sociedad. Siguiendo muy de cerca a Jorge Millas51, Giannini parece defender la centralidad de la universidad respecto de los niveles primario y secundario de la enseanza formal. En sus palabras, [...] ni siquiera es imaginable la identidad social sin una vida reflexiva comn, cuya cspide reside en la vida universitaria, abierta a la comprensin de lo comn y de lo universal.52 El otorgar tal centralidad a la institucin de enseanza superior, reposa en la idea de que es ella como lugar eminentemente reflexivo, cuyos baluartes deben ser el cultivo de la actitud crtica y de la comprensin racional, y no la escuela o la familia, por ejemplo, el lugar idneo para pensar la vida de la polis, de la vida comn.53 En este sentido, es sumamente esclarecedor el nombre del artculo que ha iluminado estas ltimas consideraciones: Millas: reflexin y universidad. En dicho rtulo, se evidencia la conviccin que fuera nuclear en Millas de que el sentido de la vida universitaria reposa en la posibilidad de ser una instancia reflexiva, con todos los riesgos
51

Por ejemplo Millas, Jorge, El desafo espiritual de la sociedad de masas. Santiago de Chile, Ediciones de la Universidad de Chile, 1962, Captulo VII, y del mismo autor, Idea y defensa de la universidad. Santiago de Chile, Editorial del Pacfico/ CPU, 1981. Giannini, Humberto, Millas: Reflexin y universidad, p.92. Ibid., p.91. Millas, Jorge, Idea y defensa de la universidad, p.73s.

que ello conlleva: ser la instancia del contratiempo, de la prdida de ese tiempo lineal en el que confiados caminamos da a da. Asimismo, el carcter reflexivo de la sociedad, parece depender de la existencia de una institucin la universidad que la saque del tiempo rutinario, en el que no reparamos en el sentido de nuestros proyectos. Aunque Giannini no se refiere expresamente a ella, aqu parece hacer eco la tesis de Millas sobre la universidad: en tanto instancia que eleva como mximo valor la reflexin y la capacidad de crtica y de integracin racional de la experiencia, la universidad no es ni debe ser el reflejo, sino la norma de su sociedad.54 Una vez ms, vuelve a aparecer la crtica a la privatizacin de las instituciones de educacin: si la universidad deviene una empresa ms entre otras, parece difcil el que pueda mantener el espritu

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Giannini, Humberto, Humberto Giannini, p.286. Sobre la discusin entre Augusto Salazar-Bondy y Leopoldo Zea, vanse Salazar-Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica? 13 edicin, Mxico D.F/ Madrid, Siglo XXI, 1988, y Zea, Leopoldo, La filosofa americana como filosofa sin ms. 13 edicin, Mxico D.F/ Madrid, Siglo XXI, 1989, cuyas primeras ediciones corresponden a 1968 y 1969, respectivamente. Sobre la versin local del debate, sta tuvo lugar en la Revista de Filosofa de la Universidad de Chile, durante los aos 1978-1980. La misma se gatill con la respuesta de Giannini (Giannini, Humberto, Experiencia y filosofa (A propsito de la filosofa en Latinoamrica)) a una entrevista a Barcel publicada por El Mercurio de Santiago (Los filsofos chilenos. El Mercurio, Santiago de Chile, 16 de Octubre de 1977, pp.6-7. Lamentablemente, no hemos podido consultar dicha entrevista, pues entendemos que la misma se ha extraviado de los archivos de la Biblioteca Nacional). Ah Giannini llama crticamente la atencin sobre las consecuencias que se siguen de las declaraciones de Barcel: en Amrica, habramos de conformarnos con ser profesores-repetidores de filosofa, pero jams sujetos filosofantes. Ante esto, Barcel respondi con un texto que pretenda salvar las ambigedades en que habra cado anteriormente, dado el carcter informativo y breve de la entrevista anterior (Barcel, Joaqun, Tradicionalismo y filosofa. Revista de Filosofa, vol. XVII, n 1, Santiago de Chile, Universidad de Chile, junio 1979, pp.7-18). Giannini decidi darle una ltima estocada al asunto al ao siguiente, re-enfatizando su desacuerdo con la postura de Barcel, desacuerdo que no se vea modificado por la revisin que el propio Barcel hiciera de su posicin (Giannini, Humberto, Lego ut intelligam. Revista de Filosofa, vol. XVIII, n 1, Santiago de Chile, Universidad de Chile, diciembre 1980, pp.29-34), despus de lo cual se hizo la calma o advino el silencio, al menos. (Para un comentario esclarecedor del asunto, vase Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile. Santiago de Chile, CERCCESOC/ LOM, 1992, pp.142-155). Siete aos despus, Giannini retoma muy sucintamente la pregunta por la posibilidad de hacer filosofa en nuestro continente, pero sin referir en lo explcito al menos a J. Barcel, y en una actitud de abierto rechazo a la pregunta misma (Giannini, Humberto, Humberto Giannini, p.286).

desinteresado, libre y autnomo que requiere para ser el momento en el que la sociedad se vuelve reflexivamente sobre s misma, momento por el que nuestras sociedades latinoamericanas podran hacer frente a nuestra tendencia a refundarnos constantemente, desde un punto de partida desarraigado del pasado y la tradicin.

4. La posibilidad de la filosofa en Amrica Latina


Con la apuesta por la educacin y las instituciones educacionales las cuales habran de reparar nuestra arraigada tendencia por lo discontinuo y la ruptura, instalada como modo de ser y de experimentar la temporalidad, fruto del cubrimiento de nuestro continente, pareciera estar completado este pequeo esbozo de la idea de Amrica de Humberto Giannini. Ante esto, pudiere parecer forzado dedicar un ltimo momento a la tan manida discusin sobre la posibilidad o imposibilidad de una filosofa propia del continente. Como es sabido, el debate tiene una larga historia en Amrica Latina, siendo uno de sus ejemplos ilustres la polmica que a fines de los 60 mantuvieran Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea. En Chile, contamos con una versin del litigio, encarnada en las figuras de Joaqun Barcel y Giannini, entre los aos 78 y 80. Aqu no cabe detenerse en los pormenores del mismo, sobre todo considerando que unos aos ms tarde, en 1987, Giannini declarara que la discusin sobre la posibilidad de una filosofa propiamente latinoamericana le pareca desdeable por narcisista, estril e insignificante.55 Cabe, sin embargo, detenerse brevemente en la idea de filosofa del autor y en la posibilidad de que ella se arraigue en Amrica Latina, por cuanto me parece que de ella se derivan una serie de oportunidades y exigencias respecto de la eventual conquista del carcter histrico y reflexivo de una sociedad y, en lo que aqu interesa, de las sociedades

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latinoamericanas. Por el momento, corresponde indicar un hecho que salta a la vista de quien se enfrenta a las obras de Giannini: su constante referencia a la naturaleza de la actividad filosfica y de la labor del filsofo. Por cierto que este reflexionar sobre la ndole de la filosofa es una constante en la historia del pensamiento filosfico. Esto sirve de ndice, por el momento, del carcter altamente reflexivo de esta actividad: ese regreso a s, ese contratiempo que comparece como condicin de la aprehensin del tiempo real como si el filsofo, para ser tal, tuviese que estar constantemente a tropezones con su propia actividad, revisndola, desarmndola y volvindola a armar. Giannini piensa a la filosofa como la actividad reflexiva que en su radicalidad conlleva la pretensin de erigirse como un pensamiento universal: pensamiento que pueda interpelar a todo ser humano, independiente de las coordenadas histricas y geogrficas en que se encuentra. Para que dicha universalidad sea real, es necesario que sea construida, no desde alguna perspectiva reputada como privilegiada (la Grecia antigua, la Alemania moderna, por ejemplo), sino desde las distintas experiencias histricas y geogrficas en las que el ser humano se manifiesta. Es en este sentido que ha afirmado que [...] defender la propia lengua, el propio modo desde el cual se piensa, significa defender, al mismo tiempo, la universalidad del pensamiento filosfico, esto es, su decibilidad desde otras lenguas distintas a la ma.56 Bajo esta perspectiva, resulta plausible sostener que, de acuerdo con Giannini, en la disyuntiva entre tener o no tener (o entre hacer o no hacer) filosofa, estara en juego
56

Giannini, Humberto, En el dilogo de las lenguas. Pensar desde el espaol, p.1044.

una de las posibilidades de que una sociedad devenga histrica y reflexiva. Si la actividad filosfica es ante todo como aquel [...] tbano [...] para el pensamiento pensado y no pensante57, no parece injustificado el suponer que ella se erige junto con la educacin como una de las instancias de contratiempo y reflexin ms necesarias para desandar aquel tiempo lineal, herencia de nuestro cubrimiento, en el que no reparamos en

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Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, p.80.

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el sentido de nuestros pensamientos y de nuestros actos. Por lo que respecta a nuestro continente, el autor ha afirmado tener [...] la conviccin de que la experiencia latinoamericana de la historia, de la naturaleza, del otro, es una experiencia que importa esencialmente a la reflexin filosfica. 58 Esta experiencia abrira zonas que han quedado ocultas por la tradicin filosfica europea. As, ya no sera privilegio exclusivo de sta el plantear los problemas o las perspectivas tericas en filosofa.59 Esto no supone oponer nuestro pensamiento o nuestras perspectivas a las de la tradicin occidental como si slo una fuese vlida, sino simple y llanamente reconocer que nosotros tambin somos protagonistas del drama humano, al mismo nivel que lo han sido otros pueblos, pero
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Giannini, Humberto, Discurso inaugural Congreso Democracia y Filosofa en Amrica Latina y el Caribe, p.23.

desde un lugar y una perspectiva que slo pueden ser nuestras.60 Ahora bien, cules son las condiciones de posibilidad para que haya filosofa en nuestro continente? En primer lugar, Giannini llama la atencin sobre uno de los escollos con que se topa una aproximacin apresurada al problema: el de creer que slo habr filosofa si somos originales y creativos en la elaboracin de los conceptos, en la formulacin de los problemas y en las tentativas de respuesta. Nuestro autor pone en entredicho la disyuntiva entre ser creador y ser receptor de filosofa.61 La misma recepcin es ya un gesto activo, creativo, siempre y cuando constituya un momento por el que dejo medir mi ser y mis pensamientos con los pensamientos de una tradicin, bajo una perspectiva una pregunta, un ir detrs de las respuestas que slo puede ser la ma, pero que en tanto comunicable (traducible, por ejemplo a otras lenguas, a otras experiencias de vida) se hace comn y, por tanto, universalizable.62 Asimismo, el momento creativo no es nunca un empezar de cero como lo quisieran un Descartes, un Kant, un Husserl. El empezar, de hecho, requiere como tal de un suelo sobre el cual posarse, un punto de apoyo para poder ser, justamente, un punto de arranque: y ste es siempre la tradicin que el pensador encuentra a mano.63

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dem.

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Machado, Mabel, Me convert en un optimista, Entrevista con Humberto Giannini, Premio Nacional de Humanidades y Ciencias Sociales de Chile, Entrevista con ocasin de la Feria del Libro de la Habana. La Jiribilla, Revista de cultura cubana, ao VII, La Habana, 14 al 20 de febrero 2009. En http://www.lajiribilla.co.cu/2009/n406 _02/406_227.html [marzo 2010].
61

Giannini, Humberto, Experiencia y filosofa (A propsito de la filosofa en Latinoamrica), p.30. Giannini, Humberto, El mito de la autenticidad, p.17.

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Superando la oposicin entre la recepcin y la creacin, Giannini afirma que el acontecimiento propiamente filosfico, es aquel en el que una vida testimonia en relacin con la tradicin filosfica.64 Esta idea del testimoniar puede ser iluminada desde otras intuiciones del autor, como la que guarda relacin con el carcter autobiogrfico de la labor del filsofo65, o la que indica que cada pensador debe replantearse toda la filosofa da capo.66 Esta ltima exigencia replantearse toda la filosofa da capo es una labor imposible si la entendemos como un someter al propio escrutinio todos y cada uno de los momentos de la historia de la filosofa, como un avalar por propia experiencia cada uno de los supuestos, de las preguntas y de las respuestas que han esbozado los autores de alguna tradicin de pensamiento. Y aun cuando fuese posible, no queda claro en dnde residira la utilidad de una labor tal. Pues si lo que anima la labor filosfica es ante todo el intento de dar solucin a las preguntas67 que slo pueden surgir de nuestro trato con
64

Giannini, Humberto, Humberto Giannini, p.285.

la realidad, qu sacamos poniendo bajo nuestra mirada todas las preguntas de una tradicin, que pueden no ser las que motivan nuestra propia reflexin? Bien entendida, la exigencia de replantearse toda la filosofa da capo significa, en palabras de Giannini, [...] repensar las cosas que ya otros filsofos han pensado como si dijsemos: repasarlas bajo una mirada alerta y medir aquellos pensamientos con los nuestros, con nuestros anhelos y desde una perspectiva que no puede ser sino la nuestra.68 Este repasar bajo nuestra propia mirada lo ya pensado por los filsofos precedentes, es traducible a esa otra idea del carcter autobiogrfico o diarstico de la filosofa. Ya se han hecho clebres aquellas palabras con que Giannini comenzara uno de sus libros ms conocidos, esas que indican que [...] la filosofa, si quiere conservar su seriedad vital, sus referencias concretas, no debe desterrar completamente de sus consideraciones el modo en que el filsofo viene a encontrarse implicado y complicado en aquello que ex-plica.69

65

Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, p.17. Giannini, Humberto, El mito de la autenticidad, p.16-17.

66

67

Giannini, Humberto, Lego ut intelligam, p.32. Giannini, Humberto, El mito de la autenticidad, p.17. Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, p.17.

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La seriedad, la responsabilidad del filsofo radicaran, al parecer, en que lo pensado guarde una relacin viva, dinmica no meramente formal, no meramente especulativa con la vida real y concreta del pensador. El testimonio se distancia del afn de erudicin y de pulcritud que, si bien importantes, no dejan de ser herramientas en el momento de la reflexin. As, testimoniar equivale al esfuerzo de hacer que tal o cual filosofa, tal o cual principio o doctrina, iluminen nuestras vidas, las cuales siempre tienen una raigambre histrica y cultural un lugar desde del que no podemos ni debemos desentendernos. Giannini ha afirmado que en nuestro pas hay filsofos pero no filosofa70, queriendo dar a entender que, si bien ha habido grandes esfuerzos personales por entablar una relacin viva, testimonial con el pensamiento filosfico, stos no han encontrado eco en una tradicin propia. Vale decir, que no se han inscrito en un ambiente propicio de discusin y dilogo, de contratiempo. [...] [E]n Chile dice Giannini la filosofa muere con quien la piensa71, lo cual la obliga a tener que renacer con cada pensador. No se reproduce aqu, una vez ms, aquel gesto fundacional que marcara nuestra experiencia de la temporalidad: aquella dificultad de volvernos reflexivamente sobre nuestros pasos, y la mana consiguiente de ir siempre tras la huella de las modas y de la novedad?
70

Machado, Mabel, op.cit.

Este obstculo para conformarnos como una sociedad histrica y reflexiva parece reforzarse, asimismo, con esa nuestra tendencia generalizada, pero de la que Giannini y otros pensadores y pensadoras chilenos constituyen una notable excepcin a concebir la tradicin filosfica (europea, por ejemplo) como alteridad, como algo que repetimos y enseamos, pero que jams asumimos como nuestro.72 Es la tendencia a concebir la historia de la filosofa como algo venerable, pero ante lo cual no nos atrevemos a entablar una relacin viva, un dilogo.73

71

Jaksic, Ivn, op.cit., p.140. Snchez, Cecilia, op.cit., p.147. Esta ltima idea corresponde a un texto an indito de Santos Herceg, Jos, Democrtica, Crtica, Viva, Arraigada, Actual, Provocadora, Dialgica. La idea de filosofa tras la Breve historia de la filosofa de Humberto Giannini.

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Asumida la posibilidad de que el cultivo de la filosofa nos ayude en la conquista del carcter histrico y reflexivo de nuestras sociedades latinoamericanas, parece evidente la necesidad de replantearse los modos en que producimos y reproducimos filosofa. Giannini ha insistido en la necesidad de de-formalizar el estudio de la disciplina74, con el fin de que, ms que ser la repeticin de las doctrinas de los grandes autores, sea un verdadero encuentro con los problemas que ellos han pensado. Asimismo, ha criticado abiertamente el ensimismamiento que ha caracterizado al cultivo de la filosofa en nuestro pas. A este respecto, es sumamente iluminador el llamado que hiciera en 1980, a que la Revista de Filosofa de la Universidad de Chile se abriese a [...] todo discurso serio que hable de la realidad para mostrarla en algn aspecto desconocido u olvidado: los aportes de las ciencias, de la historia, de la sociologa, del estudio del folklor, de la crtica literaria y artstica, con el fin de poder [...] vivir entre los problemas que debiera enfrentar.75 Sentado lo anterior, la posibilidad de que, como latinoamericanos, nos constituyamos en sujetos filosofantes y, por su intermedio, en sujetos reflexivos que asumen la temporalidad como conquista del propio ser, no como prdida depende, segn Giannini, de un solo requisito. En sus palabras: Hay una condicin previa para que se produzca una autntica y continua reflexin en Latinoamrica y sta es que Amrica empiece a hablar consigo misma y llegue a reconocerse [...] en una experiencia comn.76
74

Jaksic, Ivn, op.cit., p.135.

Para esto, lo nico que necesitamos no poco, por cierto es el valor, el riesgo de asumir el contratiempo, riesgo sin el cual continuaremos reproduciendo la ruptura que instalara el cubrimiento de nuestro ser americano la ruptura respecto de la tradicin y de nosotros mismos nublando nuestra mirada hacia el futuro, por nuestra incapacidad de volvernos reflexivamente sobre nuestro pasado y nuestra situacin actual.

75

Giannini, Humberto, Lego ut intelligam, p.34. Giannini, Humberto, Experiencia y filosofa (A propsito de la filosofa en Latinoamrica), p.32.

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ART CULO

De espejismos y fuegos fatuos. Publicar filosofa hoy en Chile (ISI y SCielo)


Jos Santos Herceg
Doctor en Filosofa, Universidad de Konstanz, Alemania Investigador Instituto de Estudios Avanzados (IDEA), Universidad de Santiago de Chile

Resumen
Este artculo busca enfatizar la necesidad de una profunda crtica al uso que se ha hecho de ISI y SCielo con criterios definitivos para evaluar la productividad de un investigador. El punto de partida es el anlisis de la forma en que ISI y SCielo distinguen entre las revistas: de qu manera ellos aceptan o rechazan las revistas que postulan a ser incorporadas en estas bases de datos. El artculo busca demostrar que los criterios que ISI y SCielo utilizan no garantizan aquello que pretender garantizar, esto es, que aquellas revistas que han sido aceptadas publican solamente artculos sobresalientes. Palabras clave: Revistas, ISI, SCielo, Filosofa.

Abstract
This paper aim to emphasize that it is necessary a profound critique of the use that had been made of ISI and SCielo als definitive criteria to evaluate de productivity of a investigator. The starting point ist to analyse how ISI and SCielo differentiate between Reviews; how they accept or reject those Reviews that apply to be incorporate in these database. This paper aim to demonstrate that the criteria that ISI and SCielo use do no guarantee that what they pretend to guarantee, i.e., that those Reviews that had been accept publish only outstanding papers. Key words: Reviews, ISI, SCielo, Philosophy.

ART CULO

De espejismos y fuegos fatuos. Publicar filosofa hoy en Chile (ISI y SCielo)


Jos Santos Herceg

Si hay un asunto indesmentible relacionado con el desarrollo actual de las ciencias, tanto de la naturaleza como del espritu, es la gran cantidad de textos que se producen anualmente, mensualmente, diariamente. Esto, por supuesto, no es diferente en el caso de la filosofa. Para demostrarlo basta con atender a lo que se ha escrito respecto de autores como Kant, Hegel, Heidegger o Aristteles. Es tanto as que la tarea de adentrarse en ese descomunal laberinto de la literatura sobre alguno de estos filsofos se presenta, en un principio, como titnica. Si a esto se agrega la cantidad de obras que sin ser estudios acerca de un autor se publican diariamente, el universo bibliogrfico de la filosofa tiende a ser inabarcable. Es un hecho, sin embargo, que no todo lo que se ha escrito es de igual calidad. La cantidad de papel impreso en que no se consignan ms que lugares comunes y perogrulladas, repeticiones y refritos es, sin duda, demasiado, y lo

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que realmente es un aporte al avance del conocimiento es, en realidad, slo un porcentaje ms del total. La discriminacin, la separacin, por lo tanto, se vuelve un problema importante. El problema apunta, como se puede apreciar, a la manera en que pueda ser organizado y administrado este creciente caudal de textualidad, de tal forma que slo lo que es realmente un aporte para la investigacin est de hecho a disposicin de los investigadores y as estos no desperdicien tiempo y esfuerzo. Este, por supuesto, no es un problema slo de los investigadores, sino que, para las instituciones relacionadas con el saber, esta situacin se vuelve sumamente compleja. Organismos como CONICYT en Chile, por ejemplo, que a travs de su programa FONDECYT financia la investigacin, o mediante el de capital humano avanzado otorga becas para estudios de postgrado, se enfrentan permanentemente a este problema al momento de la evaluacin de los concursantes o postulantes. Dichas evaluaciones, como es de pblico conocimiento, contempla multiplicidad de aspectos, pero la productividad es siempre un elemento central. En el caso de FONDECYT, por ejemplo, el 60% del puntaje que se obtenga en trminos de evaluacin curricular se relaciona con este aspecto. Para estos organismos, el tema es nuevamente el poder distinguir diversas calidades en las producciones para logar as construir una jerarqua entre los concursantes o postulantes y asignar de esta forma los financiamientos. Dada la magnitud de textualidad y la diversidad que presenta se requiere de criterios transversales que sirvan para fijar de la forma ms objetiva y transparente posible la calidad de las publicaciones. En el mismo problema se encuentran tambin las Universidades que buscan mejorar la calidad de la investigacin que realizan sus planteles de investigadores. La nica manera de hacerlo es evalundolos y premiando a quienes presenten la mayor cantidad y calidad de textos. Para hacerlo, sin embargo, una vez ms, se requiere de criterios lo ms objetivos y trasparentes posibles de comparacin. Tanto ISI como SCielo pretenden ser, justamente, una solucin a estos problemas.

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I
El Insitute for Scientific Information, mejor conocido como ISI, es el nombre que tiene ahora la compaa Thomson Scientific. Se trata de una empresa privada antecedente importante de tener en cuenta que confecciona y vende bases de datos de revistas cientficas, cuya misin principal es la de () proporcionar amplia cobertura a las investigaciones ms importantes e influyentes realizadas en todo el mundo..1 A esta empresa le interesa indexar o agregar revistas cientficas de todas las disciplinas a sus catlogos; tambin, por supuesto, las de filosofa. El que una revista sea incluida en la base de datos del ISI significa que cumple con ciertos requisitos especficos que aseguraran que all se publican conocimientos cientficos de relevancia y calidad. La compaa cuenta con un equipo editorial que tiene como misin evaluar las revistas nuevas y prometedoras que puedan interesarle a los usuarios de la base de datos ISI. Thomson Scientific pretende tener en su base de datos lo que llaman un ncleo esencial de revistas que alcanzan actualmente alrededor del 10 o 12% de los ttulos evaluados (alrededor de 2.000 al ao). SCielo (Scientific Electronic Library Online), por su parte, a diferencia de ISI, no es una empresa privada, sino que nace como una iniciativa de FAPESP (Fundacin de Apoyo a la Investigacin del Estado de So Paulo) y de BIREME (Centro Latinoamericano y del Caribe de Informacin en Ciencias de la Salud). Se trata de una iniciativa regional no mundial en la que participan actualmente Argentina, Brasil, Chile, Colombia,
1

Testa, James; La base de datos del ISI y su proceso de seleccin de revistas, ACIMED. [online]. mayo 2001, Vol. 9, supl. 4, p.138. Disponible en <http:// SCielo.sld.cu/SCielo.php?script=sci_art text&pid=S102494352001000400023 &lng=es&nrm=iso>.

Cuba, Espaa, Portugal y Venezuela (Costa Rica, Mxico, Paraguay, Per y Uruguay estn desarrollndolo). La naturaleza de SCielo no es la de una simple base de datos, sino que es ms bien la de un una biblioteca pblica, toda vez que al encontrarse Online cualquiera tiene acceso a ella. Como se establece en la pgina Web de SCielo, [e]l objetivo del programa es la creacin de una biblioteca electrnica, que proporcione acceso al

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texto completo de una coleccin seleccionada de revistas cientficas.2 Para ello, SCielo evala y selecciona revistas con la intencin de crear una coleccin de alto nivel cientfico, pero, al mismo tiempo, () pretenden contribuir a elevar el nivel de edicin y calidad de las revistas y de sus contenidos que publican (). Como se puede observar, tanto ISI como SCielo pretenden asegurar que las revistas incluidas en sus catlogos publican artculos de la ms alta calidad. Para poder hacerlo han establecido una serie de criterios o requisitos que dichas revistas deben cumplir si aspiran a estar en sus catlogos. Los criterios utilizados para la evaluacin de las revistas que se incorporan tanto a ISI como a SCielo son relativamente parecidos. En un orden ms bien formal se exige, por ejemplo, periodicidad, regularidad y puntualidad en la aparicin de la revista, lo que dara cuenta, por una parte, de que se cuenta con un proceso editorial bien organizado y eficiente, que se posee una reserva sustancial de manuscritos y que se puede tener certeza de que la revista se seguir editando por un buen perodo de tiempo. Con todo esto lo que se busca es asegurar el impacto de la revista. Para garantizar esto mismo es que se incorpora otro criterio de carcter cuantitativo, que es el de la antigedad: slo una revista con una cierta trayectoria, en la que se ha mostrado que se cuenta con un aparato editorial competente y la experiencia y experticie necesaria para asegurar su continuidad, son admitidas en las bases ISI y la biblioteca SCielo. En este mismo orden cuantitativo se encuentra el criterio de la citacin: a lo que este criterio se refiere es al nmero de veces que los artculos de una revista han sido citados por otros autores, en otros artculos, en otras revistas. Utilizando este criterio se espera resguardar la amplia difusin (internacionalizacin) de sus contenidos y, sobretodo, la alta repercusin de los artculos. En este mismo orden de exigencias formales est aquella que impone cumplir
2

http://www.SCielo.cl/criterios/sp/

con requisitos editoriales: los artculos de las revistas deben tener ttulos informativos,

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resmenes descriptivos, datos bibliogrficos completos, etc.. Del mismo modo, deben atenerse a estrictas normativas en cuanto a su presentacin y estructuracin, as como en la forma de citar y referir. Se trata, en general, de requisitos de normalizacin, como se los llama en SCielo, que buscan homogenizar la manera en que se presentan los conocimientos y que tiene por objeto facilitar la incorporacin de dicho conocimiento a redes internacionales, pero tambin hace ms eficiente la comparacin y evaluacin de los contenidos. Como deca Anna Prat, Jefa del Departamento de Informacin de la CONICYT en 1998, (p)ara crear nuestros indicadores y hablar de productividad cientfica, utilizamos nicamente el ISI, porque si queremos comparar datos y medir nuestra ciencia con la ciencia internacional, debemos usar una medida comn a todos.3 Ya ms de fondo es el criterio que tiene que ver con el anlisis del contenido editorial de las revistas, cuya finalidad es asegurar el carcter eminentemente cientfico de la revista, su cobertura temtica, su capacidad de innovacin. Esto se lleva a cabo mediante una evaluacin que debe tener a la vista la composicin de comit editorial, los ndices de los volmenes publicados de la revista, los autores que publican en ella, etc.. Finalmente, est la exigencia de que los artculos publicados en las revistas sean evaluados por pares externos o referees. Es interesante tener a la vista que el sistema de evaluacin por pares, o sistema de referato, tiene como antecedente ms remoto la aparicin de las dos primeras revistas de publicacin cientfica, la Journal des Savants
3

Prat, Anna; Evaluacin de la produccin cientfica como instrumento para el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, Seminario sobre Evaluacin de la Produccin Cientfica, Sao Paulo, 4 al 6 de marzo de 1998. Disponible en http://bvs. sld.cu/revistas/aci/vol9_s_01/sci16100. pdf.

en Francia y la Philosophical Transactions, dependiente de la Royal Society of London for Improving Natural Knowledge, ambas en 1665. En esta ltima se hace explcito que la revista debe ser revisada por algn miembro de la Royal Society antes de su publicacin. Con esto, como es evidente, se busca asegurar la calidad cientfica del trabajo, dejando de lado la intromisin de cualquier criterio de otro orden (cercana, amistad, relaciones laborales, de poder, etc.) que impidan una evaluacin objetiva.

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Lo que estos criterios utilizados tanto por ISI como por SCielo pretenden estar asegurando es que los artculos publicados en las revistas incluidas en ambos catlogos cumplen con un alto estndar de calidad; que dichos trabajos son ampliamente difundidos (internacionalmente); que sus artculos tienen repercusin sobre la investigacin que se llevan a cabo; que, por lo tanto, las revistas mismas son un referente en las diferentes disciplinas en tanto que aportan al avance y a la innovacin de la investigacin. Como se puede apreciar, se trata, en el fondo, de aquello que cualquiera podra desear de una revista: que sus artculos tenga gran calidad, profundidad y seriedad, que ellos se conozcan y lean lo ms posible, que sean comentados y utilizados y con ello se vuelva un referente para la disciplina en tanto que aporta a su desarrollo e innovacin. ISI y SCielo pretenden, con esto, volverse una suerte de administradores de la circulacin del conocimiento, en tanto que lo que ellos declaran como admisible e incorporan a sus bases de datos, debe considerarse probadamente como produccin de la ms alta calidad.

II
Con la incorporacin de ISI y SCielo se estaran solucionando los problemas de la administracin de la textualidad, poniendo en manos de los investigadores y las instituciones una herramienta externa que les permitira discriminar con certeza entre las publicaciones y, por lo tanto, dedicar su atencin slo a aquella porcin de produccin cientfica que sera de probada calidad. Del mismo modo, las instituciones contaran con una manera transparente y objetiva para la evaluacin de sus investigadores. Esto es algo que, sin lugar a dudas, est ocurriendo en Chile desde hace algunos aos. Las instituciones

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que administran recursos para la investigacin, as como las universidades e incluso el Estado chileno han tercerizado, han dejado en manos de un tercero externo (ISI y SCielo) la decisin acerca de la calidad de los productos de la investigacin. Es as como FONDECYT ha adoptado estos criterios para sus evaluaciones de productividad. Por productividad, dicho sea de paso, slo se entiende publicaciones (no se consideran las conferencias o ponencias que no terminen en el papel de alguna forma). El punto de partida es la constatacin de que no todas las publicaciones son iguales ni se puede asignar, por lo tanto, el mismo puntaje. Es as como el ms alto puntaje (12) se asigna a los Libro de editorial con comit editorial, referato y amplia y reconocida circulacin; solo dos puntos menos (10) tienen las publicaciones de artculos en revistas ISI y equivalentes; 7 puntos se asigna a los artculos que han aparecido en SCielo y revistas equivalentes; slo 5 puntos se le otorga a quien haya publicado un libro en una editorial sin comit editorial y referato, un captulo de libro en una editorial sin comit editorial y referato o una traduccin y edicin crtica de libros; escasos 3 puntos obtendr quien difunda sus textos como artculos publicados en revistas en otros ndice o como captulo de libro en editorial sin comit editorial, sin referato y de circulacin restringida; finalmente, slo 2 puntos se asigna a las publicaciones en actas de congresos. Las Universidades, por su parte, siguiendo la lnea de FONDECYT, han adherido tambin clara y expresamente a la utilizacin de estos mismos criterios. Criterios que se utilizan en todas las instancias de evaluacin interna, pero tambin externa. Es as como se echa mano de ellos para determinar quienes son los investigadores destacados, a quines se los premia incluso con incentivos econmicos directos. Estos criterios se utilizan tambin, por el otro extremo, para justificar la separacin de algn acadmico del plantel dado su baja productividad o para contratar a un nuevo elemento. Pero no slo

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eso, las universidades utilizan estos criterios tambin para evaluar su propio desempeo en investigacin: ellas se evalan a s mismas con estos parmetros. Slo por mencionar algn caso paradigmtico en lo que se ve la forma como opera lo antes sealado, podramos traer a colacin a la Universidad Diego Portales, que ha creado el llamado Fondo de Estmulo a Publicaciones ISI, SCielo, Libros y Captulos de Libros4, que ofrece a sus acadmicos directamente dineros por publicaciones, dineros que, sin embargo, son diferenciados de acuerdo con el tipo de publicacin y el rgano de difusin en los que se publique. Es as como quien publique un artculo en una revista ISI tendr derecho a solicitar $ 2.000.000 y quien lo haga en una revista SCielo podr exigir el pago de $ 500.000. Algo semejante, aunque en otra modalidad, se puede encontrar en el llamado Estimulo a la Excelencia en Investigacin creado por la Universidad de Santiago de Chile o en otras universidades como, por ejemplo, la Pontificia Universidad Catlica de Chile con su PREI (Premio al Rendimiento en Investigacin) No es casual, ni antojadizo, por supuesto, que las universidades desarrollen estas estrategias en que se utiliza sistemticamente los criterios ISI y SCielo, sino que tiene su raz ltima en polticas estatales expresas que buscan incentivar la publicacin de los cientficos chilenos en revistas que se encuentren en estas bases de datos. Como es bien sabido, el Decreto supremo de Educacin N 128, de 1991, establece que el aporte fiscal directo que otorga el Estado a las instituciones de Educacin Superior es en parte dependiente en su monto de la cantidad de publicaciones ISI y SCielo, as como del nmero de proyectos financiados por FONDECYT que los acadmicos de dicha institucin muestren. En efecto, el Aporte Fiscal Directo se reparte entre las 25 universidades del
4

http://www.udp.cl/investigacion/fondos estimulos/publicacionesisi.htm. 30.04.2009.

Consejo de Rectores, considerando un complejo criterio de asignacin de estos fondos. Es as como un 95% de estos recursos se entregan en relacin al desempeo del plantel

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histricamente, mientras que el otro 5% se hace en relacin a lo que se hizo el ao anterior en lo referido a nuevos proyectos y publicaciones (mejoramiento de la productividad cientfica), nmero de jornadas completas equivalentes con grados (Magster o Doctor), nmero de alumnos de pregrado, y nmero de carreras. Este 5% se juega en un 33% en relacin a las publicaciones ISI (Decreto N 128 de 1991) y un 11% por publicaciones SCielo (Decreto N 116 de 2002), lo que da un total de 44%. Casi la mitad de ese 5% del AFD se calcula en relacin con estas publicaciones. Lo interesante es constatar que, aunque parece insignificante, el 5% por el cual compiten ao a ao las Universidades del Consejo de Rectores, determina su desempeo histrico futuro (el 95%). Es decir, por ejemplo, a raz de una publicacin ISI o SCielo del ao 2009, el prximo ao el plantel recibir un poco ms de AFD, pero adems seguir obteniendo recursos por ella los prximos aos en trminos de su desempeo histrico. No es de extraar, por lo tanto, que las Universidades busquen estimular, o directamente premiar, a los acadmicos que realizan este tipo de publicaciones. Tanto el Estado Chileno, como las Universidades, FONDECYT y CONICYT han tercerizado la decisin en manos de ISI y SCielo: han trasladado a estas entidades el papel de establecer la calidad de las publicaciones. Ya no son ellas las que evalan, sino que lo sern estas bases de datos. A sus decisiones se pliegan nuestras instituciones, sin asomo de crtica alguna, aceptando pasivamente que lo que ellas establecen como alta calidad de produccin lo es. Es tal la aceptacin, la confianza en lo establecido por estos terceros que se hace depender de ellos la distribucin de los fondos. La seal que dan las instituciones es extremadamente clara: si se pretende tener dineros para investigar, si lo que se busca es poder hacer estudios de posgrado, si las universidades esperan tener mayores aportes del estado, si se quiere conseguir un puesto de trabajo, etc., se debe tender a la publicacin en revistas ISI o SCielo.

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La pregunta ahora es, atendiendo al caso de la filosofa, cules son esas revistas. Dicho de otra forma, cules seran las alternativas de publicacin para un investigador chileno en filosofa. Lo primero que es necesario poner de relieve es que no existe absolutamente ninguna revista de filosofa en Chile que est en los ndices ISI. Slo la revista ALPHA de Osorno, que es de artes, letras y filosofa y que ha sido incorporada a ISI desde 2008, constituye una posibilidad de publicacin para los filsofos. Lo otro sera ya hacerlo fuera del pas. Para ello, se cuenta con algunas revistas en espaol. De las 141 revistas de filosofa que figuran en el catlogo ISI, 8 se publican en pases hispanohablantes. 6 de ellas en Espaa: Anuario Filosfico de Pamplona (Universidad de Navarra), Convivium de Barcelona, Isegora de Madrid, Pensamiento de Madrid, Revista de hispanismo filosfico de Madrid y Teorema de Oviedo. Las otras dos se publican en Amrica Latina: una en Mxico (Crtica) y otra en Colombia (Ideas y Valores). Hay, sin embargo, otras cuatro revistas que se publican en Brasil: Filosofa Unisinos (San Leopoldo), Kriterion (Bello Horizonte), Aurora (Curitiba) y Tras-form-acao (Marilia). Esta situacin habra que contrastarla necesariamente con lo que sucede en el resto del mundo. La gran mayora de las revistas ISI de filosofa se publican en Estados Unidos y Europa. En Estados Unidos se publica 46 revistas que sumadas a las 5 canadienses representan el 36,2% del total, y los pases europeos, en su conjunto, tienen 76 revistas que son el 53,9%. Entre estos, sin embargo, no todos exhiben revistas en ISI: Holanda e Inglaterra son los pases que ms tienen con 16 cada uno, lo sigue Alemana con 10, Espaa, Francia e Italia con 6 cada uno, 5 tiene Blgica, 2 tienen Lituania y Eslovenia, y slo 1 poseen la Repblica Checa, Eslovaquia y Rumania. En otras partes del globo habra que agregar que prcticamente no existen revistas que figuren en ISI. Slo hay una en Sudfrica, una en Rusia y otra en Taiwn.

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La situacin en el caso del catlogo SCielo es diferente, pues en nuestro pas la Revista de Filosofa (Universidad de Chile) est en este catlogo, aunque slo recientemente (2008). Adems existen una serie de otras revistas que, sin ser directamente dedicadas a la filosofa, estn cerca y permiten que los filsofos publiquen all. Entre ellas estn la Cinta de Moebio, Polis (Universidad Bolivariana), Atenea (Universidad de Concepcin), Universum (Universidad de Talca) y, por supuesto, la antes mencionada Alpha. Un filsofo en nuestro pas que busque publicar en una revista SCielo tiene esas alternativas o, de lo contrario, podra hacerlo en otro pas de Amrica Latina. En el resto del continente se cuenta con 13 revistas SCielo que son directamente disciplinares. Es as como Argentina cuenta con Anlisis filosfico y Tpicos (Santa Fe); en Mxico est Argumentos (D.F) y Crtica (D.F); en Colombia Estudios Filosficos, Ideas y Valores, Praxis filosfica y Tabula Rasa; en Venezuela se publican Frnesis, Revista de Filosofa, Episteme, Revista del Instituto de Filosofa y Utopa y Praxis Latinoamericana; y, finalmente, en Brasil est la Revista Kriterion. Este panorama, como se puede observar, no es muy alentador, pues, considerando la cantidad de filsofos profesionales que existen en este momento en Chile y los que egresan o se posgradan anualmente, es pequesimo el nmero de alternativas para publicar ISI o SCielo en nuestro pas (solo una revista disciplinar), es considerablemente reducido el abanico de posibilidades de publicacin en espaol en ISI y bastante pobre el nmero de alternativas que se presentan en SCielo. En total se trata de 8 revistas en ISI (ms cuatro en portugus) y 13 en SCielo. Es decir, existen slo 21 revistas para publicar filosofa en nuestra lengua materna: seis de ellas, sin embargo, en Europa (Espaa). Las seales que otorga el Estado y las instituciones ligadas a la promisin y desarrollo del saber en Chile van dirigidas unvocamente a que se publique en estas revistas. La alternativa es, como resulta evidente, hacerlo directamente en otro idioma: principalmente

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ingls, pero tambin podra ser francs, italiano, alemn. La tercerizacin, por lo tanto, tiene como efecto colateral, una evidente exportacin de nuestra produccin filosfica y, en algunos casos, de la porcin de mayor calidad de ella que se ha generado en nues5

Archivos de Filosofa (Universidad Metropolitana), Revista de Filosofa (Universidad Catlica de la Santsima Concepcin), Filosofa, Educacin y Cultura (Universidad de Santiago de Chile), Veritas. Revista de Filosofa y Teologa (Pontificio Seminario Mayor San Rafael de Valparaso), Intus-Legere. Revista de Filosofa, Historia y Letras (Universidad Adolfo Ibez), Seminarios (Pontificia Universidad Catlica de Chile), Nombrada (Universidad Arcis), Anuario de Pregrado (Universidad de Chile), Philosophica (Pontificia Universidad Catlica de Valparaso), Logos. Revista de Lingstica, Filosofa y Literatura (Universidad de la Serena), Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa (Universidad de Tarapac), Hermenutica Intercultural (Universidad Catlica Silva Henrquez), Anales de Filosofa Jurdica y Social (Universidad de Valparaso), Cuadernos de Filosofa (Universidad de Concepcin), Diadokh (Universidad Diego Portales), Perspectivas ticas (Universidad de Chile), Cuaderno del Seminario (Universidad Catlica de Valparaso), Margen. Revista de Filosofa y Letras (SUR. Corporacin de Estudios Sociales y Educacin), Observaciones filosficas (Pontificia Universidad Catlica de Chile), Paralaje (Postgrado Pontificia Universidad Catlica de Chile).

tro pas, por nuestros filsofos y, en gran medida, con nuestros recursos. Incentivando las publicaciones fuera de Chile, lo que se logra es desincentivar el hacerlo en nuestro pas. Se podra esperar que esto tuviera como consecuencia la paulatina desaparicin de revistas filosficas en Chile. Sin embargo, al menos por ahora, ese no parece ser el resultado, pues, sin pretender ser exhaustivo, hoy en da al menos se cuenta con ms de una veintena de revistas estrictamente disciplinares que se publican regularmente.5 Estas revistas, en algunos casos, aspiran a ser aceptadas por SCielo y luego por ISI, pero otras no parecen encaminarse en esa direccin. En este sentido ellas representan un problema desde el punto de vista de la organizacin que se subsana simplemente invalidndolas, subordinndolas, desprecindolas: todas ellas sern consideradas con bajo puntaje en las evaluaciones, en la calificacin de ellas mismas y sus artculos sern situadas en los ltimos lugares, a los cuales casi nos les corresponde premio o puntaje. Puesto que no pertenecen a ISI ni a SCielo se asume que ni su contenido, ni su edicin tienen la calidad asegurada y, como no se puede asegurar, se asume que simplemente no poseen calidad alguna ms que como rganos de difusin. Es evidente, sin embargo, que es imposible que el hecho de que una revista no figure en estas bases de datos asegure que en ella se publican artculos de baja calidad, que no son difundidos, que carecen de repercusin real en el desarrollo y avance del conocimiento. Infinidad de revistas se han publicado en la historia de la filosofa que, careciendo de comit editorial, de referato, de continuidad, etc., sin embargo, han tenido una repercusin enorme en el desarrollo del conocimiento justamente por la gran calidad de sus contenidos. Esto se dio antes de que ISI o SCielo existieran y se da an hoy en da.

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ISI y SCielo son bases de datos que mediante la utilizacin de criterios que buscan ser lo ms objetivos posibles pretenden asegurar que aquellas publicaciones all aceptadas son de alta calidad, que son difundidas ampliamente y tienen repercusin. Es imposible, sin embargo, que estn en posicin de asegurar que las publicaciones que no figuran en sus catlogos dejen de cumplir con esto mismo. De all que el ejercicio de utilizar estos criterios como nicos parmetros de organizacin, comparacin y jerarquizacin de las publicaciones sea un evidente reduccionismo que tiene como enorme riesgo el estar evaluando errnea e injustamente un porcentaje potencialmente significativo de la produccin cientfica que no se publica en revistas ISI o SCielo. Esto se hace an ms grave cuando se tiene a la vista que el Estado chileno y las instituciones dedicadas a la promocin y desarrollo de la investigacin en Chile lo que hacen es tercerizar, desplazar hacia ISI y SCielo la decisin, y utilizan, en algunos casos, como criterio exclusivo para evaluar la calidad de la produccin cientfica la inclusin o exclusin de estas bases de datos.

III
La tercerizacin tiene, sin embargo, otros riesgos tal vez an mayores, pues cuando se utiliza a ISI y SCielo como nico parmetro para evaluar postulantes, trayectorias, competencias y decidir la adjudicacin de fondos, becas, premios, incentivos, as como tambin sancionar, castigar e incluso eliminar, se supone que aquello que ISI y SCielo dicen asegurar, efectivamente lo estn asegurando mediante la utilizacin de los criterios que han establecido. Pero es vlido preguntarse aqu: qu es lo que pueden asegurar realmente los criterios establecidos por estas entidades? aseguran realmente lo que dicen

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asegurar, esto es, difusin, calidad, aporte al desarrollo e innovacin, etc.? Dicho de otra forma, el hecho de que una revista est en estas bases de datos o en estos compendios asegura que en ella se publican artculos de la ms alta calidad que son difundidos ampliamente, que tiene repercusin real en el desarrollo y avance del conocimiento? Parece bastante evidente que si bien estos criterios utilizados por ISI y SCielo podran ser sntoma o indicadores de que se est obteniendo aquello que se desea, el que sean cumplidos no asegura, sin embargo, en caso alguno, que sea as. Es as como, por ejemplo, si bien es cierto que la regularidad, periodicidad y puntualidad en la aparicin, as como su amplia distribucin (internacional) buscan que los artculos publicados en una revista tengan una gran difusin, sin embargo esto no asegura que los artculos all incluidos efectivamente influyan en el desarrollo de una disciplina particular, ni siquiera aseguran que sean conocidos o ledos. Cuando estos elementos cuantificables se dan, es posible asegurar que una determinada revista llega a muchos lugares y est en cantidad de bibliotecas, libreras, Internet, etc., eventualmente en multitud de pases. Lo que no se puede decir, a partir de este criterio que es cuantitativo y formal, es que dichos textos sean efectivamente trabajados, utilizados; en sntesis, no es posible asegurar su verdadera difusin. Es perfectamente imaginable y por lo dems experiencialmente constatable, que una revista puede figurar en los estantes de gran cantidad de bibliotecas y libreras alrededor del mundo y, sin embargo, ser apenas consultada y escasamente leda. Dicho por el lado contrario, es posible imaginar el caso de un texto (eventualmente una revista), que sin ninguna regularidad ni periodicidad, que sin puntualidad alguna en su aparicin y sin sistema de distribucin, se vuelva un referente para los estudiosos de una determinada disciplina en un momento particular. Para subsanar este problema y asegurar la repercusin de los artculos publicados se agrega el criterio de las citaciones. Las citaciones, sin embargo, no solo buscan

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asegurar la difusin e impacto, sino tambin la calidad de los artculos. Hay al menos tres asuntos que no tendran que perderse de vista al respecto. En primer lugar, que un considerable nmero de citaciones podra deberse tambin a mltiples otras causas y no solo a la repercusin efectiva de sus contenidos. Un artculo podra ser referido por constituirse en un paradigma de lo que es inaceptable, por la mala calidad de su contenido, por difundir el trabajo de un autor ya muy conocido, o lo que es ms complicado, porque ya estaramos en presencia de una prctica cuestionable por tratarse del texto de un amigo o de un miembro del mismo grupo de trabajo, etc. Todas estas razones nos ponen en un escenario en que un artculo puede ser muy citado, sin embargo, no por ello haber tenido gran difusin y menos repercusin en el avance del conocimiento. Ligado con esto mismo, en segundo lugar, hay que referirse a lo que Crane llam el colegio invisible, que es una reducida comunidad cientfica que intercambian informacin entre s para aumentar su posicin de poder dentro de un campo o disciplina. Los miembros del Colegio invisible se conocen entre s, y probablemente se leen y comparten los trabajos de los otros miembros.6 Por descontado est el hecho de que los pertenecientes a estos colegios se citan entre s. En tercer lugar, hay que tener presente que las citaciones que se consideran para elaborar los catlogos son las que tienen lugar en las revistas que los mismos ndices ya han integrado en los catlogos. Los ndices de citacin de ISI se calculan nica y exclusivamente en relacin a los artculos citados en las revistas ISI. El universo de citaciones que se da al margen de ellas, en revistas o libros que no son parte de sus compendios o ndices, no son tomados en
6

Campanario, Juan Miguel, (2002), El sistema de Revisin por expertos (peer review); muchos problemas y pocas soluciones, Rev. Esp.Doc. Cienti, 25, 3, p.175.

consideracin, por lo que estos ndices de citacin difcilmente son un reflejo fidedigno de la real difusin de los trabajos y la repercusin que tiene. En realidad se puede referir slo a ese mbito; al nivel del impacto que tiene entre los autores que publican en esos medios.

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Esto no significa que deba ni pueda exigirse algo as como medir el impacto de los textos aparecidos en todos los medios de publicacin, y hacer una suerte de ndice de citacin completo, puesto que sera sin duda imposible. Lo sera, entre otras cosas, dada la enorme cantidad de los medios de publicacin y su tremenda heterogeneidad. En efecto, para comparar es indispensable algn grado de homogeneidad. As se explican las exigencias formales, la necesidad de normalizacin antes aludida. Estas no apuntan a asuntos de fondo, sino que se refieren a un problema de administracin de la produccin cientfica y no a la calidad intrnseca que estos criterios puedan observar en dicha produccin. Es perfectamente posible que un artculo que cumpla con todos los requisitos formales, que est plenamente normalizado no haga aporte alguno al conocimiento y, sin embargo, se publique en una revista ISI o SCielo o, por el contrario, que sera lo ms complejo, es imaginable de hecho se pueden encontrar muchos casos de esto que un excelente trabajo de investigacin, que sin duda sera un aporte al desarrollo de una disciplina, no encuentre lugar de publicacin en ISI o SCielo simplemente por no haber cumplido con las exigencias formales: no se estructura de acuerdo con la norma, no se cita correctamente (o no se cita en absoluto), o se utiliza un lenguaje inapropiado, etc. Para velar porque el contenido del texto tenga incidencia en la aceptacin o rechazo de un artculo existe el criterio de la evaluacin por pares. Pero qu es lo que realmente se evala en estos casos, es una pregunta que cabra hacerse. Se podra pensar que ms que la calidad misma del texto, lo que se asegura es ms bien el nivel de aceptacin que tiene en la llamada comunidad cientfica. Es posible que dicha aceptacin se deba a la alta calidad del texto, sin embargo, ello no est asegurado con el solo hecho de que ha sido evaluado positivamente por los pares. Su aceptacin puede deberse, por ejemplo, a la coincidencia de perspectivas entre el evaluador y el autor del artculo, as como

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su rechazo puede tener por fundamento el solo hecho de que el evaluador no comparte con el autor del texto un mismo punto de vista terico. Es lo que podra ocurrir, por ejemplo, si a un filsofo analtico de una lnea extrema o a un pragmatista le toca evaluar el artculo de un metafsico. No se puede descontar, adems, la posibilidad, bastante recurrente, de que el evaluador se equivoque, que no dedique el tiempo suficiente a su trabajo de evaluacin, que lo tercerice (a un ayudante, por ejemplo), que se sienta amenazado por el trabajo que se le present para evaluar, que no est abierto a aceptar nuevas teoras y descubrimientos, que se deje llevar por el prestigio del autor del artculo, por la universidad en que trabaja o simplemente por su nacionalidad, que se deje influir por un conocimiento previo del autor y su trabajo, etc.. Los problemas del sistema de evaluacin por expertos has sido latamente estudiados, all se han podido constatar una serie de anomalas evidentes que tiene que ver, por ejemplo, con (1) de qu manera y con qu criterios eligen los editores a los evaluadores expertos; (2) qu ganan los evaluadores con el trabajo de evaluacin; (3) qu tan fiables son las evaluaciones, es decir, qu tan consistentes en sus fundamentaciones y en sus recomendaciones son; y (4) qu tan objetivos y neutrales son los juicios de los evaluadores.

IV
Tenemos, por lo tanto, que los criterios utilizados por ISI y SCielo apuntan a asegurar la calidad, difusin y el aporte real de una revista y de sus artculos. Que apunten hacia ese objetivo no significa, sin embargo, que lo aseguren. Sera perfectamente posible que revistas o artculos en revistas que pertenecen a las bases de datos de ISI y SCielo no

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constituyan ningn aporte al desarrollo e innovacin del saber, que no se difundan para nada. Estas observaciones permiten ver que se debe ser prudente en la utilizacin de estas bases de datos como parmetro nico, absoluto e incontrastable de comparacin entre revistas y publicaciones. El famoso Affair Sokal sirve, en este punto, como un caso paradigmtico para mostrar mejor el punto que se quiere establecer. Aunque el objetivo de Sokal y su amigo Belga Bricmont era exponer la palabrera en que incurren algunos autores franceses endiosados, sin embargo, es muy til para poner en evidencia algunas de las posibles anomalas que venimos exponiendo. Estos autores escriben un artculo titulado Transgredir las fronteras: hacia una hermenutica transformativa de la gravedad cuntica. All, como dicen los autores mismos, empleando el mismo lenguaje de los posmodernos franceses, y apoyado por 200 libros, trataba de demostrar que todo, in8 cluso la Fsica, era un producto cultural.7 Como bien se sabe, la revista Social Text , muy

de moda en ese momento, lo acepta luego de cumplir con los requisitos y trmites que buscan asegurar la calidad de los artculos que all aparecen y lo publica en un nmero especial dedicado a refutar las crticas contra el postmodernismo y el constructivismo social. Un tiempo despus, Sokal confiesa que todo era una mentira, que no se trataba ms que de palabrera, de una parodia sin ninguna base ni asidero cientfico. Meses ms tarde, trabajando nuevamente con su colega Bricmont, la parodia se convirti en el libro: Imposturas intelectuales. Lo que interesa rescatar aqu es slo la posibilidad de que Sokal y Bricmont efectivamente pudiera publicar su artculo: que dicho texto pasara por
7

El Pas, Cultura, Jueves, 22 de abril de 1999.

los editores, por los referees, por los controles formales y que fuera finalmente publicado pese a tratarse de perogrulladas sin sentido. La intencin del autor era, en sus propias palabras, probar si una revista publicara un artculo plagado de sin sentidos, si (a) sonaba bien, y (b) apoyaban los prejuicios ideolgicos de los editores.

E-ISSN: 1527-1951. Print ISSN: 0164 2472.

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Esto podra parecer algo propio de las humanidades, sin embargo, para las ciencias de la naturaleza el asunto es igualmente complicado. Baste, para probarlo, referir a algunos casos especialmente significativos. En primer trmino, est el del surcoreano Hwang Woo-Suk y su clonacin de embriones humanos que fuera portada de Nature o Science dos de las ms prestigiosas revistas cientficas del mundo siendo que se trataba de estudios fraudulentos del equipo dirigido por el prestigioso cientfico. Por otra parte, se puede referir el famoso Escndalo Bogdanov provocado cuando dos hermanos consiguieron publicar en prestigiosas revistas cientficas teoras absurdas y carentes de sentido. Igualmente se puede aludir al fsico Jan Hendrik Schn, quien recientemente ha engaado a publicaciones cientficas de primera lnea, sometidas a revisin por pares, tan prestigiosas como Nature, Science o el Physical Review journal, publicando 15 artculos en total, todos fraudulentos. Por ltimo, es interesante aludir al escndalo SCIgen, en el cual tres estudiantes del Instituto Tecnolgico de Massachusetts disearon un programa de computacin (SCIgen) que generaba imposturas pseudocientficas. Utilizando frases aleatorias que aparentaban tener sentido generaron un artculo que pas sin problemas el filtro del comit de seleccin y fue publicado. Por el otro lado, hay innumerables casos de artculos que han sido rechazados por las revistas tratndose de escritos de alta calidad y que posteriormente han llegado a tener gran influencia en las diferentes disciplinas. Los rechazos incorrectos son ms comunes de lo que se imagina. Gans y Shepard investigaron el caso de premios novel en economa y de acuerdo con sus resultados, de los 20 ganadores vivos en ese momento, slo a tres nunca se les haba rechazado un artculo, pero lo ms sorprendente es que entre los otros 17 restantes fue habitual la conviccin de que los artculos que les fueron rechazados eran justamente los que ellos consideraban sus mejores trabajos y figuraban entre sus obras ms citadas. Campanario hace una lista de 36 casos de autores cuyos

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artculos fueron rechazados por diferentes revistas en distintas disciplinas y que luego fueron recompensados con el Premio Novel justamente en virtud de esos trabajos que no fueron publicados inicialmente. Este es tal vez el asunto ms complicado del sistema: no que de vez en cuando se publiquen malos artculos o artculos fraudulentos, sino que el que se rechacen artculos realmente de muy alta calidad. ISI y SCielo son instituciones creadas con el objeto de subsanar un problema concreto; la administracin del enorme caudal de publicaciones. Ellas permiten organizarlas, compararlas, jerarquizarlas y con eso hace posible discriminarlas por niveles de calidad. Mediante la utilizacin de los juicios que estas bases de datos hacen de las revistas y sus publicaciones se evalan postulantes, trayectorias, competencias y se decide la adjudicacin de fondos, becas, premios, incentivos, as como tambin se sanciona, castiga e incluso elimina. Todo ello se basa, como decamos, sobre el supuesto de que aquello que ISI y SCielo dicen asegurar, efectivamente es lo que estn asegurando mediante la utilizacin de los criterios objetivos que ellos han establecido. Esto, sin embargo, no es algo que ellas puedas asegurar, por lo que la utilizacin a-critica de los criterios ISI y SCielo puede dar origen a una serie de errores e incluso malas prcticas que tengan como consecuencia que la jerarqua que se hace de los postulantes no sea adecuada, que la evaluacin de las trayectorias sea equivocada, que el juicio que se haga de las competencias y las decisiones en la adjudicacin de fondos, becas, premios, incentivos no obedezca verdaderamente al mrito de los postulantes y concursantes, que, incluso, las sanciones o castigos no sean justos.

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Referencias bibliogrficas
Campanario, Juan Miguel, El sistema de Revisin por expertos (peer review); muchos problemas y pocas soluciones, Rev. Esp.Doc. Cienti, 25, 3, 2002, pp.166-184 Consolation for the scientist: Sometimos it is hard to publish papers tha are later highly-cited, Social Studies of Science, Vol. 23, 1993, pp.342-62. Ganz, J.S, y Schepered, G.B., How are the mighty fallen; Rejected classic articles by leading economist, Journal of Economic Perspectivas, 8, 1994, pp.165-79. Testa, James; La base de datos del ISI y su proceso de seleccin de revistas, ACIMED. [online]. mayo 2001, Vol. 9, supl. 4, pp.138-40. Disponible en <http://SCielo.sld.cu/SCielo.php?script=sci_arttext&pid=S102494 352001000400023&lng=es&nrm=iso (25 de Agosto 2009) Prat, Anna; Evaluacin de la produccin cientfica como instrumento para el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, Seminario sobre Evaluacin de la Produccin Cientfica, Sao Paulo, 4 al 6 de marzo de 1998. Disponible en http://bvs.sld.cu/revistas/aci/vol9_s_01/sci16100.pdf. Villarreal, Antonio, Puede evitarse un fraude cientfico? Disponible en: http://www.oei.es/cienciayuniversidad/ spip.php?article319

DOCUMENTOS

DOCUMENTO

Ventura Marn

Elementos de la filosofa del espritu humano


(a cargo de Jos Santos Herceg)
Noticia
El texto aqu reproducido es el prlogo a la tercera edicin del libro de Ventura Marn, cuyo ttulo original es Elementos de la filosofa del espritu humano. Para el uso de los alumnos del Instituto Nacional de Chile. La primera edicin de este texto es de 1834 (Imprenta de la Independencia, Santiago de Chile, 413 pgs). Se trata del segundo libro publicado por V. Marn, aunque es el primero que publica como nico autor. En 1830 haba escrito, junto con Jos Miguel Varas, Elementos de Ideologa. Ambos, segn cuenta Marn en el prlogo de la primera edicin de Elementos de la filosofa del Espritu, haban iniciado una reforma completa de los estudios de Filosofa en el Instituto Nacional. En este contexto se trab un fuerte vnculo entre los dos filsofos. Es a raz de esta relacin que en el libro cuyo prlogo presentamos aqu figura una Dedicatoria en la que se seala lo siguiente: A la memoria de mi buen amigo Don Jos Miguel Varas profesor que fue de filosofa en el Instituto Nacional y muerto desgraciadamente en el mes de Julio de 1833 en el Naufragio del Intrpido. Ya en la edicin de 1834 Marn haba insertado, en un nota del prlogo, un reconocimiento a la obra y mritos del entonces recin muerto amigo. Elementos de la filosofa del Espritu fue escrito en directa y expresa relacin con aquel libro del ao 1830 antes aludido. En la primera edicin Marn mismo hace referencia a dicho texto haciendo incluso un breve resumen de sus ideas principales, para terminar sealando respecto de l que () en el desarrollo y exposicin de estas verdades no podamos salir de un crculo muy reducido, y la verdad sea dicha con franqueza, nuestras indagaciones no haban pasado hasta entonces de una ligera incursin. El nuevo libro promete, por lo tanto, superar estas deficiencias con la inclusin, como l mismo indica, de la influencia de la escuela escocesa, con su alejamiento del sensualismo y el acercamiento a Kant a travs de la influencia de Cousin. Estas nuevas adquisiciones dieron a mi reflexin otra actividad y robustez, seala Marn. El texto original, como el subttulo lo indica, fue pensado y redactado para uso interno de los alumnos del Instituto Nacional, lo que habra llevado, segn confiesa Marn, a que fuera escrito con cierta soltura y descuido. De all que seale, como se ver, que en esta edicin de 1872 haya sometido el antiguo texto a una rigurosa revisin. Revisin que, como explica, se tradujo en cierta adiciones, esclarecimiento de pasajes oscuros y purga de defectos producto de la precipitacin. El fondo, sin embargo, no es alterado, pues, como seala, en ese sentido no ha cambiado su opinin sustancialmente. En los 38 aos que van desde la primera aparicin del texto hasta la tercera hay dos acontecimientos relevantes que es necesario resear. En primer lugar, la aparicin, en 1842, de una segunda edicin del libro. Aunque no ha sido posible encontrar el texto de esta edicin (no figura en el catlogo de la Biblioteca Nacional), sin embargo, hay noticias de su existencia por Lastarria. El segundo acontecimiento es la enfermedad a la que alude Marn en el prlogo aqu editado, que segn su propia confesin, lo ha aquejado por veinte aos. Segn informa Lus Oyarzn, lo que habra sucedido es que perdi la razn, hecho que se relacionara con el infortunio de su amigo Varas. Cecilia Snchez, sin embargo, aludiendo a lo que se sostiene en el diccionario de Virgilio Figueroa, explica que dicha locura, desencadena en 1838, habra tenido que ver con una decepcin amorosa, la que lo habra llevado a recluirse en la Recoleta Franciscana hasta su muerte. Cualquiera sea la causa, el hecho es que el texto que se presenta a continuacin es el prlogo de la revisin que hiciera Marn de su escrito del 34, luego de haberse recuperado, segn el mismo seala, de su enfermedad.

DOC UM E N T O

Ventura Marn

Elementos de la filosofa del espritu humano


PRLOGO [4-5] [A LA TERCERA EDICION DE 1872]

A fines del ao treinta y cuatro d a luz unas lecciones de filosofa para el uso de los alumnos del Instituto Nacional, en desempeo de la obligacin que haba contrado de mejorar este ramo de estudios, ponindolo al nivel de los conocimientos actuales, y segn el mtodo y divisin adoptados ltimamente en los colegios y universidades de ultra mar. La obra fue el trabajo de poco ms de dos aos en que se la redact e imprimi; tiempo bastante corto para haberla dejado con la exactitud y pulimento que de suyo requera. Result, pues, y como muy luego tuve ocasin de advertirlo, una composicin ntegra en sus diversas partes, y llenando el plan concebido, pero con multitud de yerros tipogrficos y de locucin, y con algunas ideas no bien desenvueltas ni muy acordes con las principales, en trminos de formar un todo homogneo, compacto y claro. Verdad es que presumiendo no hubiese de salir de los muros de Santiago, o mejor dir del Instituto, y que ni aun dentro de stos hubiese lectores que quisiesen examinarla, dej correr la pluma con sobrada libertad, y tuve la osada de estampar algunos lunares, que me obligasen a reproducirla despus con otra correccin y acierto. Yerro fue sin duda y muy grande, porque hubo lectores, y falt el tiempo y ocasin de revisarla, pues muy luego enferm hasta quedar inhabilitado para cualquier trabajo serio, y la enfermedad me dur veinte aos. Ya haba olvidado la obra publicada y el anterior proyecto; y si alguien me hablaba de ella, tenia particular empeo en indicarle que no haba motivo para traerla

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a cuento, ni aun hacerle el honor de una justa y saludable censura, y conclua asegurando, que si lograba restablecer mi salud, empleara mis fuerzas en la redaccin de otras lecciones bajo un plan diverso, y con tales mejoras que el pblico quedase satisfecho. Sea buena fortuna de la obrilla o inters particular de algunas personas en mis cosas, el hecho es que se me ha obligado no a la redaccin de un nuevo trabajo, sino a la correccin del antiguo, porque fuera de los defectos indicados se notaban locuciones inexactas y con resabios aunque ligeros de pantesmo. Resolv acceder a tan prudente consejo, y con este motivo he sometido el antiguo texto a una rigurosa revisin, purgndole de cuanto puede ofender al buen sentido y justo celo del lector catlico. La reforma se ha reducido a algunas adiciones en los lugares correspondientes, al esclarecimiento de pasajes oscuros y a la limpia de los defectos en que se incurri entonces por precipitacin. Como el fondo de la doctrina es el mismo, y en los estudios hecho despus no he tenido motivos para variar de opinin, reproducir con corta diferencia el [5-6] sumario que de ella se hizo en el prlogo con que sali a luz, y es el siguiente: El objeto principal de la filosofa es el conocimiento general del hombre. Este se halla dotado de dos facultades, inteligencia y voluntad, y por ellas se pone en relacin consigo mismo, y con la naturaleza. Como inteligente puede acercarse a la creacin y sacar de ella una copia fiel, puede contemplar en el fondo de la conciencia esta imagen de lo que existe, observar en ella cada una de sus partes, y estudiar sus diversas relaciones, puede en fin elevndose a un punto superior mirarse a s mismo en este laboratorio misterioso y sagrado, y observar el mecanismo de sus propias operaciones. En cuanto dotado de voluntad puede obrar sobre los seres que ya conoce y convertirlos en objetos de utilidad, puede igualmente dirigir su inteligencia donde y como quiera, puede, en suma, contemplarse como una potencia y llamarse dueo de s mismo. La condicin indispensable del ejercicio de estas facultades, el conductor que le da este movimiento y le pone en una esfera tan animada de accin, es el sentimiento. Sin l, la inteligencia y la voluntad no tendran campo en que desplegarse, careceran de teatro y de objeto. Inteligencia, voluntad y sentimiento o con ms propiedad sentimiento, inteligencia y voluntad, he aqu en resumen lo que es el hombre. El sentimiento precede a la inteligencia, y el sentimiento y la inteligencia preceden a la voluntad. Esta a su turno gobierna a la inteligencia, y hasta cierto punto desarrolla o produce el sentimiento. De este mecanismo resulta la primera divisin de la teora del hombre en dos partes principales: teora de la inteligencia y teora de la voluntad. Pero qu cosa es la inteligencia? Acaso un mero

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sentimiento? De ningn modo: el primer fenmeno supone al segundo, pues la inteligencia no puede obrar sin objeto, y ste no puede ser otro que el sentimiento, ms claro: la inteligencia es una accin o no es nada, y toda accin no es una cosa elemental y simple, sino que supone un sujeto y un objeto o trmino al que se refiera. Es acaso la voluntad? Tampoco: sta se dirijo a un objeto determinado o conocido, y supone el desarrollo anterior de la inteligencia. No es sentimiento, no es voluntad, pero la voluntad debe ir precedida de un conocimiento y al sentimiento acompaa el conocimiento, pues de lo contrario no sabra ms que existira, o en rigor no existira, luego la inteligencia no puede ser otra cosa que la facultad de formar conocimientos. Esta definicin de nada sirve si no sabemos qu son conocimientos. Yo conozco los objetos animados e inanimados, me conozco tambin a m mismo, es decir, todos estos objetos se han trasportado de algn modo a mi alma; en ella los veo, los poseo, los conozco. Estos objetos trasportados no son seres reales porque no tienen permanencia, se producen y reproducen en un momento; tampoco dejan de ser algo, pues obran sobre mi alma y son un principio de las determinaciones de mi voluntad, sern cosas que estn en mi alma y que la afectan u otras tantas modificaciones suyas. Por otra parte, estos objetos no son fenmenos que se producen arbitrariamente por el alma, ni cosas que sta recibe ya elaboradas, pues el sentimiento nos ensea que el alma se apodera de ellos, que se une e identifica con ellos aplicndoles el unum caracterstico de s misma, y que realizados de este modo se convierten en otras tantas entidades coexistentes con el alma, que sta puede analizar o estudiar, y ya desvanecer o ahuyentar, o tambin evocar cmo y cuando quiera. Luego los [6-7] conocimientos sern modificaciones del ser pensante, elaboradas por l mismo. Sin embargo, los conocimientos no son meras modificaciones elaboradas, porque el alma conoce adems las diferencias de estas mismas modificaciones y el orden y modos de su produccin, en una palabra, lo que se llama sus relaciones. Este conocimiento, lejos de ser posterior al de las modificaciones, es contemporneo e inseparable, pues siendo condicin del ltimo la elaboracin y no existiendo esta elaboracin si el alma no la siente y la conoce, al mismo tiempo que se efecta el conocimiento de las modificaciones, debe verificarse el de las relaciones. Por ejemplo, en el conocimiento que tengo de una piedra u otro objeto cualquiera, al mismo tiempo que conozco la dureza, el color, la gravedad, y dems propiedades en un solo ser llamado piedra, conozco tambin que las ideas de estas cosas son diferentes, y que todas estn realmente unidas. As, las modificaciones distinguidas y los conjuntos de estas modificaciones, como sus relaciones reales de diferencia y verdadera unin, y las de su origen

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o produccin constituyen los conocimientos, y el anlisis de todo este mecanismo, el de la facultad de pensar. El desarrollo completo de estos resultados ocupa las dos primeras secciones: una trata del conocimiento de las modificaciones distinguidas, y de los conjuntos de estas mismas modificaciones o lo que llamamos ideas, y la otra del conocimiento de sus relaciones o de la verdad. Las ideas y las verdades no pueden contemplarse bien en su forma puramente intelectual; son demasiado dbiles para que puedan sostenerse largo tiempo; por otra parte, la actividad prodigiosa del alma junto con la multitud de impresiones que estn despertando su atencin, y convidndola a seguir una senda diversa, arrojan del teatro de la conciencia a las ideas que lo ocupaban, y le sustituyen otras tal vez ms variadas y nuevas, o de mayor claridad y energa. Si ella quiere continuar la vida a alguna especie o pensamiento particular, debe valerse de algn medio adecuado, y esto no puede ser otro que una cosa invariable o que pueda mantenerse todo el tiempo que se quiera, y con la que se enlace la idea que iba a desaparecer, es decir, lo que los gramticos llaman signo. De esta verdad, confirmada por una experiencia diaria, resulta esta otra, que el alma no posee sus ideas sino por medio de los signos, y que en el sistema de los que haya inventado o adquirido debe hallarse diseada su marcha intelectual. De lo que igualmente resulta que la teora de los conocimientos es inseparable de la de los signos, y que el estudio del mecanismo y formacin del lenguaje entra en la teora de la facultad de pensar. La persuasin en que nos hallamos de la verdad de este aserto y de su especial y aun notaria importancia, nos ha hecho destinarle toda la seccin tercera. En ella, despus de demostrar con extensin los principios que acabamos de exponer, pasamos a considerar el lenguaje como el depsito de las ideas y las verdades, estudiamos el valor de cada una de las partes de la proposicin, el de las mismas proposiciones, de los perodos y del discurso, y concluimos estableciendo nuestra opinin sobre el modo y tiempo en que debieron formarse estos sigilos. Esta ltima parte termina con nuestras observaciones sobre la naturaleza y mecanismo de la inteligencia. La cuarta est destinada a considerar al hombre en cuanto ser moral. El entendimiento es distinto de la voluntad, y tiene una buena parte en sus determinaciones, ya indicndole el objeto adonde pueda referir su [7-8] accin, ya despertando ciertas modificaciones que obran en la misma alma y le hacen tomar una senda determinada. El alma empero es seora de s misma y enteramente libre. Puede por medio del entendimiento y de la actividad que la caracteriza, corroborar este o el otro estmulo, y obrar con absoluta independencia. Las acciones emanadas de estos actos no producen los mismos resultados: unas van acompaadas de aquella satisfaccin que se llama placer o

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felicidad y otras, por el contrario, de emociones ms o menos desagradables. Como el alma est formada para procurarse aquellos goces, es una consecuencia necesaria que deba distinguir los medios de obtener su posesin de los que la privan de ellos, condenndola a devorarse a s misma por el remordimiento. De aqu resulta la necesidad del anlisis de la voluntad, es decir, la valuacin de su poder y el examen de los resultados de sus acciones. La primera parte comprende la teora de los apetitos y de los sentimientos morales; la segunda abraza la tabla de todas nuestras obligaciones. Sin embargo, como el conocimiento especulativo de estas servira de poco para lograr la felicidad, sino le acompaa el conocimiento del modo prctico de conseguirlo, remataremos esta parte con una receta compuesta de los mejores preceptos dados por los ms profundos moralistas. El trmino que sealamos a la prctica de estos preceptos, es el equilibrio de todas las fuerzas morales logrado por el predominio de cuatro afectos principales: el amor de s mismo, la benevolencia, el respeto a las verdades de la moral y el amor de Dios. La quinta est destinada a desenvolver las ideas de lo bello y de lo sublime, los diversos principios de estas emociones y su inmediata relacin con los sentimientos morales. Es una seccin particular de las cuatro partes anteriores, y una introduccin a la sexta en la que exponemos la ntima relacin de todas, o la confraternidad de las ideas de lo verdadero, lo bueno y lo bello. Esta ltima parte nos da el conocimiento ms cabal del hombre. En ella demostramos que el ejercicio recto de las facultades intelectuales va siempre acompaado de la misma rectitud en las facultades morales, y el de todas stas del ejercicio reglado de las estticas o del particular de las intelectuales aplicadas a las emociones de lo bello y lo sublime; que esta misma confraternidad se halla en sus productos, es decir, que son igualmente inseparables la verdad, la virtud y la belleza. Demostramos ms, que en el elemento verdadero entran lo bueno y lo bello; en lo bueno lo verdadero y lo bello, y en ste lo verdadero y lo bueno. Que de esta identidad en el fondo y de sus diferencias caractersticas y peculiares podemos concluir de lo bueno y bello a lo verdadero, o que todo lo realmente bueno y bello es verdadero; que la posesin de lo verdadero y bello dar la de lo bueno, y la posesin de lo verdadero y bueno la de lo bello. Que la posesin de estos tres elementos constituye la felicidad y perfeccin del hombre; y concluimos exponiendo que no llegando ahora estos elementos a su perfeccin inspirndose por otra parte a ella, el destino del hombre no se circunscribe a los lmites de su vida pasajera, sino que est demarcado por el dedo de la providencia en la regin de la inmortalidad.

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Este es el trmino del curso que hemos seguido constantemente desde la cuestin qu cosa es pensar? Si los hechos de que se parte no estn bien observados ni clasificados, si las deducciones son precipitadas, o si la cadena de las ideas se halla interrumpida, lo dir mejor que yo [8-9] el lector imparcial e inteligente. Slo puedo asegurar que he seguido en cuanto ha sido posible el mtodo experimental; que me he empeado ms en agotar la estadstica actual de la inteligencia, que en formar hiptesis sobre su origen primitivo, y que cuando se ha tocado este punto me he apoyado en hechos claros y evidentes. En fin, no cesar de advertir que estas lecciones son ms bien un ensayo que un tratado formal, que no las publico como la profesin de mi fe filosfica, sino como una mera opinin, y que de todos los asertos que contiene, slo miro como verdades incontestables los de la espiritualidad, libertad, e inmortalidad del alma, los de la existencia de Dios y sus atributos, y sus inmediatas y rigorosas consecuencias. Observar el lector que la marcha seguida en la serie de estas lecciones ms psicolgica que ontolgica, y que si ambas son por su naturaleza inseparables, resalta no obstante la primera, echndose de menos la segunda como el fundamento de la Teodicea y Cosmologa tan importantes por todos sus aspectos y aun necesarias para rematar el conocimiento general del hombre. No hay duda, lo objetivo y subjetivo son las dos caras o faces de la verdad, faces que corresponden exactamente y que por lo mismo se esclarecen y confirman. Si hemos presentado una imagen de la primera, y en ella aparecen trazados los lineamentos de la segunda, tambin ser preciso animar el diseo de sta, y notar en l la reproduccin de la que necesariamente le acompaa. La razn de este doble examen o curso regresivo es obvia: el entendimiento principia en rigor por el anlisis de lo que a primera vista no es ms que un quid indeterminado sin figura ni forma; pero este anlisis abre el camino para la sntesis, la que por una especie de reflexin sirve de punto de apoyo para rehacer y rectificar el mismo anlisis; lo que en buenos trminos quiere decir: que si los elementos forman el compuesto, y hasta cierto punto lo representan, tambin el compuesto es un archivo de los elementos, donde aparecen con toda claridad y distincin, ocupando su debido lugar, y manifestando sus relaciones de correspondencia y armona. Estudiamos as los hechos o fenmenos de los que deducimos los principios que los resumen, clasifican y ordenan; y descendemos de estos ltimos para continuar mejor y con otra luz el de los hechos; siendo esta marcha parecida a la del que forma un tejido, quien no introduce la lanzadera sin haber afianzado el primer hilo de la urdiembre, el que por esto mismo queda habilitado para desempear su oficio y facilitar la

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continuacin del trabajo. Sentimos as tambin el carcter luminoso que distingue a la verdad, a saber, su armona. Podemos reconocerla observndola inmediatamente en su origen primitivo, o en toda su extensin y en sus remotas y ulteriores consecuencias. Si estas son otros tantos hechos positivos o verdades reconocidas que aparecen enlazadas con la que se examina, no tendremos la menor duda acerca de su realidad, porque el orden constante del universo revela la invariabilidad de la verdad o la simplicidad del nexus que la constituye. Infirese de lo dicho que extrayendo de los hechos y deducciones psicolgicas las nociones ms elevadas, coordinndolas segn la ley de su generacin, estudiando su ntima correspondencia y ensanchando el campo de sus aplicaciones, no solamente quedar confirmada y aclarada la marcha psicolgica, sino que asimismo quedarn [9-10] patentes la fecundidad de sus principios o la variedad e importancia de sus resultados; y el rbol genealgico de las ideas con toda la realidad, vida y hermosura que le son propias. Quedarn, por ltimo, desvanecidas las dudas del escepticismo, y las vanas pretensiones de un dogmatismo oscuro y arbitrario que tanto han desacreditado a la verdadera ciencia. La extensin y orden de este trabajo se indicarn en el prlogo de la segunda parte. Por ahora slo advertiremos que si la importancia de estos estudios ha sido grande en otros tiempos, lo es ms en el da. De ellos se hace una introduccin a las ciencias y artes liberales, pudiendo asegurarse que el carcter de los sistemas que en ellas prevalecen es una emanacin de los principios adoptados en la metafsica o la filosofa del espritu humano. An hay ms: de ellos se deducen las reglas de la crtica filosfica que se aplica al estudio de la historia y de la religin. Los aciertos marchan aqu a la par con los abusos y las consecuencias ms detestables; y el delirio ha llegado hasta el punto de negar los monumentos ms autnticos que han respetado los varones eminentes de todos los siglos. Esta sola razn es suficiente para que el buen catlico aprecie estos estudios como es debido, y procure iniciarse en ellos con el santo y laudable objeto de mantener su fe. Lograr por lo menos comprimir la osada de los libres pensadores ya que no es posible imponerle silencio o humillarla.

Santiago de Chile, abril 2 de 1872. [10-11]

DOCUMENTO

FRANCISCO BILBAO

Los araucanos
(a cargo de lvaro Garca San Martn)

Noticia
Un 6 de octubre de 1844, desde el puerto de Valparaso, Francisco Bilbao se embarca rumbo a Pars. Haca poco, el 20 de junio, los tribunales de Santiago de Chile haban condenado un escrito suyo. Tiene que salir de su pas, y llega a Pars en los momentos en que el Colegio de Francia inflamaba a la juventud. / La primera vez que asisti al curso de Edgard Quinet, oy estas palabras que parecan dirigidas a l: Chile solamente parece que conserva el alma de los antiguos araucanos. / Al da siguiente, Bilbao se presenta en la calle de Mont-Parnasse, nmero 4. Edgard Quinet ve entrar a un hermoso joven de aspecto y de palabra algo espartana, que le da una carta pronunciando esta sola palabra: Leed. Era una profesin ardiente de entusiasmo, animada del ambiente de las cordilleras., escribe la esposa de Edgar Quinet en sus Memorias del destierro. La carta en cuestin puede ser un sobre con un folleto: Sociabilidad chilena. Bilbao, dice su bigrafo, conoci a Edgar Quinet acabando por entregarle un ejemplar de su escrito La Sociabilidad. Grande debi ser la impresin que produjera en l semejante folleto, desde que recibi los honores de ser citado en el curso pblico que daba, como puede verse en la nota que hemos puesto en la edicin sus obras. Esa nota editorial, que cita a Quinet, dice as: Tengo a mi vista un escrito lleno de elevacin y de lgica acerca de las relaciones de la Iglesia y del Estado en Chile, la Sociabilidad chilena, por Francisco Bilbao. Este escrito ha sido condenado como hertico por los tribunales de Chile. Sin embargo, esas pginas demuestran que a pesar de las trabas se principia a pensar con fuerza del otro lado de las cordilleras. El bautismo de la palabra nueva, he aqu palabras que han debido asombrar al encontrarse en un folleto escrito en los confines de las pampas. La nota, insertada por Manuel Bilbao en su edicin de las Obras Completas, es la nota de Quinet al texto de sus lecciones sobre El cristianismo y la Revolucin Francesa, XI leccin, exactamente bajo la cita referida a Chile que menciona su esposa. A un ao de la condena, el 20de junio de 1845, Bilbao est en casa de Lamennais, con quien trabajaba en ese momento en la traduccin de

DOCUMENTO

los Evangelios, y en esa ocasin, escribe Bilbao en su Diario, Lamennais me habl de la citacin de Quinet, y con este motivo le expliqu el asunto del 20 de junio. Seis meses ms tarde, en casa de Quinet, tiene lugar un encargo al que se puede remontar el comienzo de su investigacin sobre los araucanos. El 1 de enero de 1846, en efecto, Quinet le dice: Tengo que hablar de Chile tambin, y usted me traer lo ms importante y popular que tenga. Como resultado de este encargo, el propio Bilbao publica, en abril de 1847, Les araucans: leur foyer, leurs moeurs et leur histories. En 1850, de regreso en Chile, estudia el mapudungun: Desconfiaba del santiaguino y era entusiasta por el indio brbaro, cuya lengua estudiaba a la sazn con un lenguaraz, sargento de granaderos a caballo, cuenta Benjamn Vicua Mackenna. El lenguaraz ese tal vez sea el bilinge Cristo mencionado en una carta: He odo al indio araucano Cristo, pronunciar corrigindome guaglen, en vez de huaglen (estrella) (Carta de Bilbao a Amuntegui, 4V-1863). En 1852, durante su exilio en Per, anota en un libro suyo: Observemos aqu el misterio de la lengua primitiva. Epuduam, el doble pensamiento, significa la duda. Pues verdad, en el mismo idioma araucano, es MUPINGEN, que significa decir el ser. Decir el ser es la verdad. Las lenguas primitivas deslumbran a veces con las revelaciones que contienen. Muchos ejemplos podra agregar para corroborar lo que afirmo, pero me llevara muy lejos del asunto. En el idioma araucano he encontrado prodigiosas visiones de las cosas. Durante su residencia posterior en Argentina, en una carta publicada en La Revista del Paran sobre las lenguas americanas de 1861, Bilbao dice: nos ocupamos especialmente del idioma de los Aucas, y algn da publicaremos nuestros estudios a este respecto. Poco despus, ese mismo ao, pregunta a un amigo suyo: Dime si hay una ctedra de Araucano en el Instituto Nacional, y quin es el profesor (Carta de Bilbao a Amuntegui, 28-X-1861). La carta est firmada por Pancho el Araucano. Haca poco, Quinet lo haba llamado Pancho l Araucan en una

obra suya. Al mismo amigo y su hermano escribe poco despus: Les envo mi retrato. Lo hice para enviarlo a Quinet por su colosal Merlin l enchanteur, en donde al fin hace de m un recuerdo, que me honra mucho... Lean a Merlin. (Carta de Bilbao a los Amuntegui, 16I-1862). Y nuevamente, en 1863, escribe: Tengo curiosidad de saber si te ocupas o preparas para tratar de las razas de Amrica, o de la Auca, o de sus lenguas (Carta de Bilbao a Amuntegui, 17-X-1863). Todo lo que se conserva de esos estudios es el texto Los araucanos que editamos en este lugar. El texto aparece fechado en Pars, 1847. La publicacin, sin embargo, es posterior. Aparece por primera vez en la edicin de las Obras Completas a cargo de Manuel Bilbao (Imprenta de Buenos Aires, Buenos Aires, 1865 y 1866, 2 vols.). El editor anota: ADVERTENCIA: Este trabajo, como muchos de los inditos, ha dado bastante quehacer para poderlos presentar al pblico. El autor los dej en borradores con el nimo de perfeccionarlos alguna vez. El editor se ha tomado la libertad de organizarlos y llenar vacos que se encontraban por el truncamiento de los manuscritos. As, los errores que se adviertan deben imputarse al editor, tanto en el presente escrito como en los dems que sean inditos (Obras Completas, vol. I, p. 305). En la versin virtual, digitalizada por Google, de esta edicin, faltan dos pginas (la 332 y la 335). En la segunda edicin de las Obras Completas a cargo de Pedro Pablo Figueroa (Imprenta de El Correo, Santiago de Chile, 1897-1898, 4 vols.), el texto no aparece. Existe una versin reciente, sumamente descuidada, a cargo de Jos Alberto Bravo de Goyeneche (www.franciscobilbao. cl). Nosotros lo hemos tomado de la primera edicin, modernizando la ortografa y la puntuacin. Hemos optado por numerar consecutivamente todas las notas e indicar su procedencia del siguiente modo: las del autor permanecen como parte del texto, las de Manuel Bilbao se insertan con la sea N. de MB., y las de la presente edicin con la indicacin N. de AG.. Se insertan adems entre corchetes, aadidos nuestros.

DOC UM E N T O

FRANCISCO BILBAO

Los araucanos
Un peuple comme un individu nachve de se connatre quen connaissant le monde. E. QUINET1

Dos razas, dos pueblos, dos religiones, establecidas en un mismo territorio, frente a frente, siempre en guerra por espacio de 800 aos, han verificado el fenmeno de la identificacin de todos los elementos de un partido, ante la realizacin del fin. La monarqua y el catolicismo impregnados en el alma de los espaoles, como elementos de la nacionalidad terrestre y de la patria celestial, originan la fusin de la religin y la poltica, y la unidad de la creencia y de la fuerza. La espada catlica empuada por la monarqua, purifica la tierra tanto tiempo mancillada. Huye el rabe, y con l se va el representante del Oriente y el genio del frica que invadan a la Europa. Pero la asociacin de dos ideas, la confusin de dos hechos, quedan formalizados en el espritu del pueblo vencedor. El rabe es el enemigo del Cristo, del Papa y de su majestad el Rey; es el infiel. As, en el odio alimentado, en la maldicin que acompaa a los infieles, son en adelante comprendidos
1

Edgar Quinet, Cours de littrature trangre Lyon. Revue des Deux Mondes, Tome DixHuitime, Quatrime Srie, Paris, 1839, pp. 282-91; para la cita, p. 287. (N. de AG.)

todos los que no entren en el crculo frreo de la frmula catlico-espaola. La Espaa, duea de s misma en espritu y en cuerpo, la idea de la Edad Media, aspira al dominio del mundo. Hierven en su seno las aspiraciones de la fuerza y el poder desbordante de la

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victoria. Ah est un pueblo, una institucin, una creencia constituidas en la armona del principio que les sirve de base, del amor o del odio comn que los ha unido y del resultado que los justifica. Un campo, un enemigo, un ejercicio a la vida que devora, he aqu la aspiracin, el impulso secreto que hace palpitar el corazn de ese pueblo, dueo de su suelo y orgulloso de su triunfo. Tierra! ha exclamado el navegante genovs. Este grito repetido por las aclamaciones de la Europa, hace a la Espaa prestar un odo a los ruidos del ocano. Un nuevo mundo se presenta, all en los lugares donde el sol se esconde. Pues bien, el sol no se entrar en los dominios del monarca catlico. Oro, empresas asombrosas, aventuras caballerescas; atraccin de lo desconocido; poblaciones nuevas que repitan el salmo de la Iglesia y que doblen la cerviz al castellano; vaga poesa de la novedad de un mundo; llanos y montaas que ostenten la huella primera de la Espaa; ros, golfos y mares que reciban sus bajeles; trmino final de la tierra, continente definitivo que enarbole el pendn de las Castillas, he ah el mvil que precipita a los guerreros. El golfo de Mxico los recibe, y en el centro de la nueva tierra el poder conquistador extiende un brazo al norte, y dice: esto es mo; el otro al medioda, y la misma maldicin se repite. Al norte se dirigen los Corteses; al sur, los Pizarros y Valdivias. Y esos hombres, cubiertos de acero, montados a caballo, con la lanza y el arcabuz, caen como fuego del cielo sobre los imperios misteriosos. Helos ah que como soldados de Mahoma se desprenden. El tiempo es corto, el campo es inmenso; adelante, adelante! y el bosque misterioso, el llano indefinido, la montaa soberbia son holladas por el pie infatigable del conquistador. Se presentan los indios y desaparecen. Se hunden en un vasto sepulcro los imperios y las civilizaciones de los trpicos; y el guerrero no se detiene ni a escribir tan slo el epitafio. Pueblos de Moctezuma y de Cundinamarca, teocracia del Per, sobre vosotros ha pasado la ola del olvido. Intiles fueron vuestros dioses, y el sol del Per no se eclips sobre su templo en ruinas. El vencedor cubierto de sangre se reposa sobre una pirmide de oro. Victoria a los cristianos, el sol no se entra en los dominios espaoles.
2

Los Incas haban construido de piedra una calzada de seis varas de ancho, que parta del Cusco y se extenda por el norte hasta Quito y por el sur hasta Copiap. [N. de MB.]

Mas de nuevo el guerrero se levanta: ha odo una voz, hay ms tierra, hay ms oro hacia el sur. Un camino antiguo lo seala2, una vaga tradicin pondera la riqueza. A caballo entonces, adelante, adelante! y el torrente se precipita de nuevo, envolviendo en su carrera ejrcitos de

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indios conquistados. Atraviesan el desierto de Atacama y la presa se presenta. El enemigo espera, los semidioses cargan para allanar la marcha, mas el semidis rueda en el polvo con su rayo y su caballo. La conquista se detiene. El espaol entonces, por primera vez, se para a contemplar a su adversario. Ese adversario era el araucano.

I.

La naturaleza

La cordillera de Los Andes abraza toda la longitud occidental de Amrica. Esta inmensa cadena de pirmides, elevada por la naturaleza como una barrera del mar y de los vientos, es el signo resaltante y caracterstico del nuevo continente. En sus entraas guarda las riquezas minerales; de sus flancos lanza al oriente y al occidente esos ros portentosos; en sus quebradas existen todas las temperaturas con su squito de bosques y animales; con su mole quizs equilibra el hemisferio; sus cimas nevadas en el da cierran el horizonte del marino como una cintura de los cielos, y en la noche sus volcanes reflejndose en el ocano lo acompaan con una iluminacin de gigantes.
3

Lastarria, Geografa, artculo Chile. [Jos Victoria Lastarria, Lecciones de Geografa moderna, para la enseanza de la juventud chilena. Santiago de Chile, M. Rivadeneira, 1840, 2 ed. (N. de AG.)]
4

Al bajar el trpico de Capricornio, la cordillera se desva un poco hacia el oriente y entre ella y el ocano deja un valle que en su parte ms ancha es de 40 leguas. Este valle prolongado, y unido a la cadena de los Andes desde los 24 hasta los 55 latitud austral, forma el territorio de la repblica de Chile. Este nombre algunos piensan que viene de Tehili, que en el idioma antiguo de los peruanos significa nieve.3 Sus lmites son: al norte, la repblica de Bolivia; al este, la repblica Argentina; al sur y al oeste, el ocano. La fisonoma geomtrica del terreno es uniforme: los Andes al oriente con su base de 40 leguas, enseguida un valle estrecho que desciende lentamente al medioda, despus la cadena subalterna de la costa paralela a la anterior, y ltimamente la regin marina. Estas dos cadenas forman la osamenta de la organizacin del territorio. Otros ramos subalternos de montaas dependientes de las principales bajan y se cruzan cortando perpendicularmente el valle intermediario. Este valle es de pequea altura, y los restos marinos que se encuentran han hecho creer que el mar habitaba entre las dos montaas. Mr. Gay, historiador de Chile4, ha comparado esta configuracin a la de la

Historia fsica y poltica de Chile, segn documentos adquiridos en esta Repblica durante doce aos de residencia en ella y publicada bajo los auspicios del Supremo Gobierno, por Claudio Gay. Paris, Imprenta de Fain y Thunol, Tomo Primero, MDCCCXLIV; Tomo Segundo, MDCCCXLV; Tomo Tercero, MDCCCXLVII; Tomo Cuarto, MDCCCXLVIII; Tomo Quinto, MDCCCXLIX; Tomo Sexto, MDCCCLIV. (Los restantes dos tomos de la obra de Claudio Gay fueron publicados en aos posteriores a 1866, fecha de la edicin de Los araucanos por Manuel Bilbao, y slo los tres primeros pudieron ser consultados por Francisco Bilbao en el periodo de su redaccin en Pars el ao 1847). (N. de AG.)

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Domeyko. Araucana, impresa en Santiago, 1845. [Araucana y sus habitantes. Recuerdos de un viaje hecho en las provincias meridionales de Chile, en los meses de enero y febrero de 1845, por Ignacio Domeyko. Santiago, Imprenta Chilena, 1846. Para la cita, p. 16. (N. de AG.)] Hoy la frontera del Estado ha avanzado ms de 40 leguas. [N. de MB.]

pennsula de California. Efectivamente, la cordillera se halla separada de la montaa de la costa por el golfo de Corts. En Chile, la elevacin del terreno ha vaciado el mar y manifestado el valle. Siendo Los Andes una de las creaciones ms modernas, el esfuerzo interno ha debido ser muy poderoso y esto es comprobado por la exuberancia de sus masas, por el trabajo continuo de la tierra que manifiestan los temblores y por el efecto visible de la elevacin del suelo. Este es un hecho que palpamos diariamente en el retiro de las aguas del ocano. La industria invade, las habitaciones avanzan palmo a palmo y el mar contina en retirada. Nuestro territorio crece, se levanta y asistimos a la formacin o prolongacin del valle de la costa. La suposicin del gran golfo interno parece ser justificada. En el territorio de Chile, entre los 37 y 40 de latitud, se halla comprendido el pas ocupado por los araucanos. La fisonoma general es la misma que la del resto de la repblica: las mismas grandes lneas de montaas, separadas por el grande valle intermediario: una costa, dos cordones de montaas, dos de cordillera y una pampa intermedia, he aqu la configuracin exterior del territorio indio, reducida a su ms sencilla y exigua expresin.5 El ro Bobo, en cuyas orillas se halla situada la ciudad de Concepcin, destruida tres veces por los indios, y otras tres por los temblores, formaba antiguamente el lmite de los araucanos por el norte. Actualmente las fronteras de la repblica se prolongan 15 leguas ms adentro, pero solo por el lado de la costa.6 En la parte oriental las propiedades de los araucanos llegan hasta el ro. Tres pequeos pueblos fortificados, Nacimiento, Tucapel y Santa Brbara, sirven de vanguardia y de respeto en el territorio mismo de los indios. El ro de Valdivia que sale del lago de Guanegue7 y que corre paralelo al Bobo, forma la lnea limtrofe del sur. El espacio comprendido entre los lmites sealados es como de mil leguas cuadradas.8 Al penetrar en ese recinto inviolado, teatro de sangre e independencia, nos acompaa el recuerdo del poeta Ercilla.9 Despus de 300 aos sus descripciones reciben la autoridad directa del observador en los lugares mismos en que dejaba la espada para transmitir a la posteridad las impresiones de esa naturaleza y de esos hombres. Pero nosotros, los hijos de esos pases, que desde la Europa vamos a entrar con el pensamiento en la patria de los araucanos, quisiramos detenernos y saludarla desde el punto ms alto de sus montes.

Conservamos la ortografa de esta palabra en razn de la siguiente observacin que hace Bilbao a Miguel Luis Amuntegui en 1863: He sabido se ha nombrado una comisin para que decida de la ortografa que deben tener las palabras chilenas en hue, hua, o en ge, gua. Dispensa mi petulancia, y como creo que intervendrs en la cuestin, me permito darte mi opinin. / Lo ms seguro sera enviar un hombre inteligente y de buen odo a Arauco, para tomar el sonido; pero si eso no se hace, he aqu por qu me inclino a la g en lugar de la h. / He odo al indio araucano Cristo, pronunciar corrigindome guaglen, en vez de huaglen (estrella). / Febrs vacila entre ambas ortografas [en: Arte de la lengua general del Reino de Chile, con un dilogo chileno-hispano muy curioso: a que se aade la doctrina cristiana, esto es, rezo, catecismo, coplas, confesionario, y plticas, lo ms en lengua chilena y castellana: y por fin un vocabulario hispano-chileno, y un calepino chileno-hispano ms copioso. Lima, Calle de la Encarnacin, 1765.]. / Creo que es muy conocido el sonido de Gulmen y no ulmen, como lo escribe Molina [en: Compendio de la historia geogrfica, natural y civil del Reino de Chile, escrito en italiano por el Abate don Juan Ignacio Molina. Primera Parte, que abraza la historia geogrfica y natural. Traducida en espaol por don Domingo Joseph de Arquellada Mendoza. En Madrid, por Antonio de Sancha, ao MDCCLXXXVIII; y en: Compendio de la historia civil del Reino de Chile, escrito en italiano por el Abate don Juan Ignacio Molina. Parte Segunda, traducida al espaol, y aumentada con varias notas, por don Nicols de la Cruz y Bahamonde. En Madrid, en la imprenta de Sancha, ao de MDCCXCV.]. Decimos Rancagua, Conchagua. Gua es maz. Y as decimos curagua (piedra-maz), y no Rancahua, Conchahua, curahua, etc. / Todos en Chile decimos colige, y no colihue. / Otra razn. La h supone aspiracin y no creo exista la aspiracin en la lengua chilena. Si no hay aspiracin, la g es necesaria. / Cosa curiosa.

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Esta misma cuestin, puede decirse que existe entre el ingls y el francs, con el espaol: Wer, war, guerre, guerra. Walter, Gauthier, Gualterio. Y en el alemn, Herr, Herman, Germn, Germania. / Hay, pues, lucha o derivacin entre ambas letras. El Herr Herman es enrgicamente aspirado hasta llegar a la j espaola. Hay el sonido de la j en Arauco? Creo que no; luego, entonces, es la g la letra que domina en las terminaciones en ue y ua, y debemos decir Peldege, Curagua, Ranquilge, colige, etc.. He aqu, mi querido Miguel, las observaciones que sabrs valorizar y desarrollar, si las crees fundadas (Carta de Bilbao a Amuntegui, 4-V-1863). (N. de AG.)
8

Al oriente se eleva sobre los Andes una masa cnica, blanca en su base, rodeada de una laguna que produce al ro Laja. Su cima es negra, su centro es un crter vomitando llamas, es el volcn de Antuco.10 All, entre las escorias, se descubre la huella del caballo del pehuenche que atraviesa las cordilleras para continuar sus correras en la Patagonia o en las pampas argentinas. Desde esta altura se domina en el espacio. Hacia el sur se prolongan las montaas y veis desaparecer, en ondulaciones sucesivas, los montes, los valles, los bosques y los ros de los indios, hasta llegar al horizonte indefinido. Los flancos y quebradas de las cadenas que recorren la Araucana se hallan cubiertos de bosques espesos cuya vegetacin vara segn las diversas temperaturas que ocasionan sus alturas. Arriba, cerca de las nieves perpetuas, mansin del fro y de las tempestades, se elevan los robles y cipreses. Ms abajo y en la cadena de la costa, donde el clima es ms templado, se ve la variedad y aun el contraste de la vegetacin. Bosques impenetrables en los costados y en las cimas subalternas presentan el aspecto sombro de la creacin abandonada a s misma. Crece el rbol de fuerte tronco y los rboles flexibles y dbiles se levantan a su lado. Sus ramas se cruzan, se tuercen, se enredan en los troncos; el tejido superior se fortifica y la luz del sol desaparece. Los aos pasan, la vegetacin se sucede, las capas se alternan y una nueva vida aparece, se levanta de sus ruinas. Los llanos estn cubiertos de espesas gramneas, el rbol aislado no se encuentra. Las selvas bajan de los montes asociados, e invaden el llano como una legin impenetrable. Veis una sombra en las alturas, su aspecto es compacto, su frente alineada. La sombra baja lentamente aumentando su masa siempre unida, jams separada. Las plantas y hierbas son holladas y absorbidas, el llano pierde terreno, es la invasin y la victoria de la selva, son los soldados de Los Andes que descienden desde sus tronos de nieve. Mr. Gay, describiendo la botnica de Chile se expresa sobre este fenmeno del modo siguiente:
Une foule de plaines partielles existent encore aujourdhui; au dbut elles nen formaient sans doute quune seule, et les forts en occupant dabord les endroits o la vgtation des gramines tait le moins active ont d fi nir par les couper tout fait, les sparer, les morceler et donner lieu ces nombreuses plaines nues que lon voit dans ces forts et que celles-ci leur disputent et doivent tt ou tard occuper. []

La notable variacin que ha recibido ltimamente la lnea de frontera hace imperfecta esta parte y debe tenerse como recuerdo de lo que fue. [N. de MB.] Mi primer libro fue la Araucana, de Ercilla, que me dio mi pap. Creo que ha tenido mucha influencia hasta hoy en mi vida, dice Francisco Bilbao en sus Apuntes cronolgicos (Carta de Bilbao a Miguel Luis Amuntegui, 25-IV-1862). Y poco antes haba planteado una iniciativa de edicin crtica de La Araucana a los hermanos Amuntegui, Miguel Luis y Gregorio Vctor: Dganme, amigos, no se tentaran ustedes a hacer una edicin de La Araucana, ilustrada y con notas? Para Chile es la Ilada, all la genealoga es nuestra Germania. Con los trabajos de Domeyko, Gay y otros viajeros, algunas vistas de paisajes y costumbres, con la etimologa de las palabras aucas, con el desarrollo de la idea justsima que ustedes exponen en su libro [Descubrimiento y conquista de Chile. Santiago de Chile, Imprenta Chilena, 1862.], como fundador Ercilla de un ciclo literario, en fin, con una introduccin como ustedes sabran hacerla, y notas, sera el libro que el gobierno deba imprimir a cien mil ejemplares, en Europa. Sera una empresa grande, til, bella y fecunda. Medtenla, mis amigos. Si Chile debe ser una nacionalidad, o algo sui generis, ha de apoyarse en Ercilla. (Carta de Bilbao a Miguel Luis y Gregorio Vctor Amuntegui, 16-I-1862). (N. de AG.) A 3.330 varas sobre el nivel del mar. Domeyko. [Ignacio Domeyko, Araucana y sus habitantes. Recuerdos de un viaje hecho en las provincias meridionales de Chile, en los meses de enero y febrero de 1845. Santiago, Imprenta Chilena, 1846. Para la referencia, p. 11. (N. de AG.)]

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En traversant pour aller visiter le fleuve de Pillan-Leuvu, jai t singulirement frapp de cette espce dalternance souvent rpte de fort et de huapis (les) qui se succdaient dune manire assez rgulire jusquau pied des cordiilres.11

As, el territorio de Chile bajo el aspecto geolgico y botnico se puede decir que est en una evolucin visible. Los rboles ms notables son el roble, el raul, el avellano; en los valles, la planta llamada copige12; en los pantanos, el canelo. Todos ellos forman una riqueza de madera, de belleza, de frutos y de flores. Los bosques, las quilas, caas fuertes, largas y flexibles que sirven al araucano para fabricar sus lanzas y construir sus ranchos, son los rboles subalternos que forman bosques separados o que, unidos a los rboles de escala superior, forman el tejido impenetrable. En lo ms profundo de estas montaas, tras de aquellos densos y pantanosos caaverales, en la parte superior de la cordillera de la costa y en lo ms elevado de la regin subandina, crece y se encumbra el esbelto, gigantesco pino de piones, la clebre araucaria. Su tronco se empina a ms de cien pies de altura. Los valles se suceden, se alternan separados por bosques o por lneas de montes perpendiculares a las dos cadenas principales. Las montaas, a veces, se deslizan en el llano y vuelven enseguida a remontar. Se baja de una altura, se entra en hoyas profundas y, colocado en el centro, se ve el cielo circunscrito. Se avanza, una angostura, un portezuelo se presenta, y desde all se vuelve a ver la pampa verde y el horizonte que se pierde hacia el norte o hacia el sur. Al oriente, siempre las lneas majestuosas, las curvas fantsticas, los picos sucesivos de los Andes. A veces parecen visibles las diversas capas de terreno y los centros de erupcin por donde la tierra ha lanzado esas masas portentosas. All se encuentran el oro, la plata, el cobre, el hierro y el carbn de piedra. Si se entra en ellas, la marcha que se sigue se asemeja a la de un buque en medio de las grandes olas.
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Fragment de Geographie botanique dans le Chili, par M. Claude Gay. [Bulletin de la Socit de Geographie, Troisme Srie, Tome troisime, mai 1845, Paris, Chez Arthus Bertrand, pp. 302-11. Para la cita, pp. 309-10. (N. de AG)]
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Las 40 leguas de ancho que tienen Los Andes se componen de tejidos paralelos y perpendiculares, desiguales en altura, pero manifestando una gran semejanza de sistema. La forma de picos y su sucesin continua presentan la semejanza de una sierra; y ste es el nombre que regularmente se les da. Se pasa por quebradas y por bosques, se costean torrentes y precipicios y a veces cascadas pintorescas.

Vase la nota 7. (N. de AG.)

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En alguna cumbre dominante el espectculo vara por la grandeza y el conjunto. Veis a vuestros pies, y sobre todo al lado del oriente, las nubes con sus truenos y sus lluvias. Al occidente, las ondulaciones del terreno que se confunden en el llano. Las distancias se acercan, el espacio aumenta. Os hallis sobre el pedestal ms grande de la tierra, y vuestro espritu se humilla. El aire es puro, creis que vais a desprenderos de vuestro peso; el espacio os atrae, pero la inmensidad os agobia. Veis los ros y los valles, los bosques y los montes, y [es] como si la naturaleza, presentndose de golpe a la mirada, quisiera resumirse y producir una voz en el corazn del hombre. Y si en vuestro espritu vive la serie de los siglos, el pensamiento de una nueva humanidad, de un pueblo, de un ideal, puebla al momento esas mansiones que la providencia mantiene inmaculadas como cuna de las repblicas futuras. All, el hijo de la Europa envejecida, encorvado bajo el peso de la historia, se rejuvenece en los resplandores de esa aurora, y nosotros, ignorantes del pasado, preguntamos nuestro nombre, e invocamos la palabra del destino. Pero Los Andes necesitan ser vistos a distancia. Sus cimas estn cubiertas de nieves perpetuas. El sol, en su carrera, vara los matices del reflejo y, a la tarde, despus que ha desaparecido del horizonte, las nieves encendidas nos mantienen algn tiempo sus adioses. En las cordilleras de Arauco hay varios volcanes, el Antuco, Llaima o Tucapel, Villarrica a 3.640 metros de altura, Laja y Llanquihue, que en la noche y en medio de una atmsfera transparente presentan al poeta el espectculo de una naturaleza palpitante. Cuando pasa el largo crepsculo de las regiones australes, el espectculo vara. Los montes son sombras aterrantes, y os el ruido misterioso de los bosques seculares. El cielo, puro cual ninguno, os presenta un tejido de luces. Sobre la lnea blanca del oriente veis aparecer las estrellas y presentarse de repente como si fuesen chispas que brotaran. La nieve resplandece melanclicamente; el cielo parece apoyarse en esas murallas de la naturaleza. Os penetra una impresin de pureza como si fueseis habitante de la luz; el aire se puebla, y en vuestro espritu os las melodas de Osian. Esta es la impresin dominante; mas, en el invierno, de tiempo en tiempo, se presentan las nubes impulsadas por el norte. Se las ve flotar, rasgarse, revolver, azotar la frente de Los Andes como la cabellera del salvaje en la batalla. Las cordilleras desaparecen y entonces, como el navo envuelto en el humo de sus caones, se manifiestan al odo por el ruido de la tormenta en sus

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quebradas. Se inflan sus torrentes, el llano se inunda y los volcanes estallan para iluminar la tem13

Esta palabra significa el asalto dado a las propiedades o pueblos de los enemigos; la sorpresa y el pillaje.

pestad. Si os entonces en medio de la niebla y de la lluvia resonar la planta del caballo infatigable, si entrevis las sombras que pasan cabalgando silenciosas, no creis que son los espritus que viajan: son los araucanos que van a dar un maln.13 Las estaciones se suceden dulcemente, pero se distinguen bien: la primavera empieza en septiembre, el verano en diciembre, el otoo en marzo, el invierno en junio. El clima vara en la misma latitud, segn la altura, el valle o la proximidad del mar. Cerca de Los Andes el clima es ms fro, pero en las costas, las brisas del mar mantienen una temperatura agradable. Las noches de invierno son fras, pero el da es templado por la limpidez de la atmsfera que permite la intensidad de los rayos del sol. Las lluvias en Arauco son frecuentes, y las heladas y nevazones son muy raras. Las brisas del mar y los rocos copiosos refrescan las tardes y las noches de verano. En esta estacin los vientos dominantes son los del suroeste, y en invierno los del norte.14 De lo que dejamos dicho puede deducirse que el territorio de Chile est formndose. La naturaleza no le ha impuesto su sello definitivo y la creacin moral de la repblica coexiste con la creacin definitiva de su suelo. Las islas de verdura, las masas enormes que desprenden las cordilleras, el sacudimiento de la tierra, la elevacin continuada sobre el nivel del mar, la lucha de los bosques y las plantas, la accin de los vientos y de los volcanes, y ltimamente el trabajo del hombre preparan una nueva faz para el porvenir. Permanecer la organizacin geomtrica de sus grandes lneas, el espectculo severo del mar y la montaa, pero las generaciones futuras vern un cambio en los valles, en las orillas de los ros donde sus antepasados elevaron sus ciudades. El clima puede tambin inducirse por la armona de sus efectos. La vegetacin es favorecida, la organizacin adquiere el desarrollo de la fuerza de la belleza. No es muelle como en las regiones tropicales, ni extremamente rgido como en las regiones antrticas. No se conocen epidemias y, lo que es ms notable, la existencia de animales venenosos es enteramente desconocida. La cultura es fcil, el valle intermediario y los lagos interiores favorecen la comunicacin en la longitud de todo el territorio; los bosques, ros y montaas excitan el ejercicio de las fuerzas y las divisiones speras y solitarias del terreno promueven la concentracin de la personalidad. Los grandes objetos mantienen constantemente las grandes impresiones y los peligros frecuentes exaltan en los indios el desprecio de la vida. As vemos en el araucano una especie de contraste en su carcter, es activo y

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De cette constitution topographique, il rsulte relativement lAmrique mridionale, que le soleil frappant verticalement pendant 6 mois ce continent sur sa plus grande largeur, tablit sur tout le pays lorient des Andes, cest--dire sur le Brsil, lAmazone, etc., un foyer daspiration qui redouble de ce cot lactivit du vent aliz venant de la mer. Ce foyer tend son action par-del et au nord de lquateur, et il y fait dvier et incliner, sous une direction de nord-est, laliz qui alors apporte sur la Guyane toute lhumidit de lAtlantique. La chane des Andes est le point commun o viennent aboutir tous ces vents: et parce que son extrme lvation leur ferme tout passage sur locan Pacifique, ils accumulent leurs nuages sur son flanc oriental; aussi les provinces de Cuyo, de Tucuman, dArequipa sont-elles alors un thtre renomm de pluies, de tonnerres et de chaleureux excessif; tandis que le revers occidental des Andes, le Chili, jouit dun ciel clair et tempr sous linfluence des vents que nous appelons sud-ouest, mais qui sont le vritable nord-ouest des pays situs par-del lquateur. Ces vents, qui grimpent aussi sur les Andes, contribuent obstruer le passage de ceux de la partie dest; aussi lhistorien rcent du Chili (*) observe-t-il que les vents dest passent si rarement jusque ces pays, que lon ne cite douragan de ce rumb quen lanne 1633. (Volney) (*) El Abate Molina, chileno [talquino, 1740-1829], autor de una buena historia geogrfica, natural y civil de Chile. Madrid, 1788. [Para la cita de Volney: Oeuvres Completes de C.-F. Volney, Tome VII. Paris, Bossange Frres Libraires, 1821. Tome VII, Tableau du climat et du sol des tatsUnits, Chapitre XI, pp. 254-5. Para la nota referida a Molina: Compendio de la historia geogrfica, natural y civil del Reino de Chile, escrito en italiano por el Abate don Juan Ignacio Molina. Primera Parte, que abraza la historia geogrfica y natural. Traducida en espaol por don Domingo Joseph de Arquellada Mendoza. En Madrid, por Antonio de Sancha, ao MDCCLXXXVIII. (N. de AG.)]

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contemplador, valiente y supersticioso, locuaz y taciturno. Muchas otras consecuencias se explican vagamente por la relacin del pas y de la conciencia, pero adelantaramos nuestra marcha. La explicacin del hombre es ms complicada. Hemos visto su teatro, sentido la atmsfera que respira; ahora entramos en el santuario de su libertad.

II.

El hombre

Nada de cierto se sabe sobre el origen, establecimiento o inmigraciones que han cimentado en el territorio de Chile a las tribus araucanas. La misma incertidumbre existe respecto a la raza americana y aunque ciertas analogas exteriores, comprendan en ella al araucano, las diferencias de vida, tradicin, organizacin y creencias establecen entre l y la mayor parte de los americanos una lnea de separacin que no se puede confundir. Por otra parte, est pendiente la cuestin de saber si la tierra se ha poblado sucesivamente, saliendo todos los humanos de un par de seres como lo dice la letra del gnesis, o si el creador los ha sembrado en las diversas zonas, como lo ha hecho con los rboles y plantas. El estudio de las creencias, del lenguaje, y de las tradiciones podrn un da decirnos las peripecias por donde ha pasado esa raza para llegar al punto y al estado en que se encuentra; o la sntesis futura de la ciencia cortar esa dificultad con una mirada absoluta en la visin de Dios. Al hablar de los araucanos hacemos abstraccin del resto de los indios. La raza araucana es nuestro objeto presente. La nica tradicin remota, que parece unirla a ciertos hechos que han dejado una impresin imborrable en la memoria de los pueblos, es la de un diluvio. Pocas personas se salvaron sobre un alto monte dividido en tres puntas, llamado Thegtheg, esto es, el tonante, o el centelleante, que tena la virtud de flotar sobre las aguas. Siempre que la tierra se sacude con vigor, aquellos habitantes procuran refugiarse a los montes, que tienen casi la misma figura. [y, por consecuencia, la misma propiedad de nadar; diciendo ser de temerse, que despus de un fuerte temblor salga el mar otra vez fuera, e inunde toda la tierra]. En estas ocasiones llevan consigo muchos vveres y

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platos de madera, para preservarse la cabeza del calor, en el caso que el Thegtheg, elevado por las aguas, subiese hasta el sol.15 A los primeros hombres, de los cuales se creen ellos descender, los llaman Epatun, los hermanos. En sus asociaciones los invocan con ciertos monoslabos cuya significacin es perdida. Estos monoslabos pom, pum, pum, dice el Abate Molina, representan la misma idea que los monoslabos hom, ha, hum, que los sacerdotes del Tbet pronuncian en sus rosarios y con la voz puon con que los chinos nombran al primer hombre, o al salvado de las aguas.16 Un recuerdo geolgico y otro histrico, ambos vagos e inciertos, he aqu toda la filiacin cronolgica que existe. Ambos recuerdos se armonizan y se corroboran con el aspecto actual de la tierra y el aspecto moral de sus habitantes. Sus ascendientes no son un par de seres como en las tradiciones de la Amrica y del mundo; son muchos y hermanos. La igualdad de fisonoma, de lengua, de religin y de poltica existente, confirman la fraternidad del origen. La semejanza de montaas con tres puntas y de grandes conmociones naturales que de tarde en tarde se repiten, parece hacer creer que la tierra que habita ha sido poseda por ellos desde tiempos muy remotos. Para explicar la poblacin americana como descendiente del antiguo mundo y satisfacer la creencia de una unidad prematura, ha sido necesario indicar los puntos ms probables de contacto. Hay opiniones por los fenicios y cartagineses que en pocas remotas abordaron. Los sacrifi15

Molina. [Compendio de la historia civil del Reino de Chile, escrito en italiano por el Abate don Juan Ignacio Molina. Parte Segunda, traducida al espaol, y aumentada con varias notas, por don Nicols de la Cruz y Bahamonde. En Madrid, en la imprenta de Sancha, ao de MDCCXCV. Para la cita, pgina 93. (N. de AG.)]
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cios humanos de Mxico y varios ritos de su religin y de su arte son las pruebas que se alegan. Otros dicen que por el noroeste de la Europa los noruegos descubrieron la Groenlandia, y la semejanza fsica de los habitantes es un dato. Otros, y esta es la opinin ms admitida, dicen que los mongoles y trtaros atravesaron el estrecho de Bering y se repartieron en todo el continente. ltimamente, hay una opinin ms atrevida que consiste en unir a la Amrica y Asia australes por un continente ahora sumergido, cuyos restos forman el inmenso archipilago de Oceana. La clasificacin de las razas humanas es sumamente variable. Algunos admiten la variedad americana, otros la incluyen en la divisin de las del viejo mundo. El nmero de estas divisiones vara segn el empirismo de las apariencias, o segn los sistemas exclusivos. Linneo establece cuatro razas; Bufn ocho; Fourier diecisis, de las cuales 12 son homogneas y 4 heterogneas.

Compendio de la historia civil del Reino de Chile, escrito en italiano por el Abate don Juan Ignacio Molina. Parte Segunda, traducida al espaol, y aumentada con varias notas, por don Nicols de la Cruz y Bahamonde. En Madrid, en la imprenta de Sancha, ao de MDCCXCV. Cf. p. 3. (N. de AG.)

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Nosotros creemos que en la multiplicidad aparente, la necesidad de la idea nos hace concebir tan slo tres manifestaciones diferentes de la unidad humana. El hombre, ser doble, espritu y materia, tradicin y progreso, unido a la naturaleza por la
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sensacin y a lo necesario por la inteligencia, se desarrolla segn la dominacin que ejerza en l la tirana del hecho o la providencia de la ley. En unos, la pasividad domina, la naturaleza impera, el apetito es rey: primera divisin. En otros, el destello superior combate con el frenes del animal. La dualidad del hombre llega al estado de conciencia: segunda divisin. ltimamente, la fatalidad de la inteligencia domina a la fatalidad de la materia. El deber aparece sobre la tradicin inseparable del animal y de la lucha: tercera divisin. Estas tres razas, manifestacin trinitaria de la humanidad humana, combinadas entre s bajo las influencias del clima y de la historia, producen las variedades secundarias. La tradicin de los pueblos confirma esta divisin: la Biblia la expone bajo los nombres de Sem, Cam, Jafet.17 La divisin de Cuvier en blanca o caucsica, mongol y negra parece confirmarla. La tradicin, la ciencia y la ontologa estn acordes. En cul clasificaremos a la raza araucana? Como despus confirmaremos, el araucano es esclavo del apetito. El dolor y el sacrificio del placer a un sentimiento y a una idea es un hecho general. En su religin, juegos y costumbres no se ve la degradacin de la raza esclava. No domina en l la inteligencia; todo en l es un combate. Sus genios combaten, sus mujeres en el cielo son virginales; en la tierra combate contra la naturaleza y los elementos y el suicidio es muy comn. El negro peca por el orgullo del apetito, el blanco por el orgullo del espritu, el araucano por el orgullo de la voluntad. El desprecio al extranjero, la concentracin misantrpica, el mrito del valor y de la fuerza fsica son elementos resaltantes. Nosotros lo clasificamos en la segunda divisin. En la raza araucana hay varios matices pero dominados por una semejanza general. Las grandes divisiones se dominan segn la posicin que ocupan respecto a los araucanos. Esta circunstancia indica que en ellos est el centro y fundamento como un punto que engendra la circunferencia que habitan. El nombre de araucano viene de Auca, que significa libre. Al norte habitan los picunches, al este los puelches, al sur los huilliches. Estos nombres se componen de la palabra che, que significa hombre, y del punto geogrfico respecto a los araucanos. As, picum es norte; puel, oriente; huill, sur.

Gn 9; 18-27. La tres razas de la Biblia encuentran sus respectivos hogares en el mapa trinitario de Isidoro de Sevilla:

La correspondencia de la concepcin geogrfica con la bblica no es quebrantada al aparecer el Nuevo Mundo, o propiamente Amrica, como un cuarto continente. Bilbao es deudor de esta concepcin, pero rechaza la asociacin Jafet-Europa y sobre todo su significacin expansionista en El Evangelio americano: Sois hermanos, hijos del mismo Padre. Sois hijos de Cam, de Sem o de Jafet. Los hijos de Jafet han de dominar a los hijos de Sem y de Cam. Guerra a los moros. Entre moros y cristianos ha de haber guerra eterna (Emilio Castelar). No pensis que soy yo; es la Espaa de hoy la que habla todava con el corazn de la Edad Media. (En el senado espaol, un Molins, marqus de la ignorancia y de la torpeza, ha sostenido que los espaoles, siendo hijos de Jafet, deben dominar a los moros porque son hijos de Cam y de Sem. Esto ha pasado como teora en aquel recinto, en este ao de 1864, y con motivo de la cuestin [de la anexin por Espaa de las Islas Chinchas] del Per (Imp. de la Soc. Tip. Bonaerense, Buenos Aires, 1864, p. 44). (N. de AG.)

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Las divisiones de los araucanos, propiamente dichos, se denominan segn los lugares o algunas circunstancias caractersticas. Leuvuches, los del ro; Moluches, hombres guerreros. Las dems tribus llevan el nombre de la tierra que ocupan y sus principales divisiones son los tucapelinos, boroanos, tolteos, indios de Cholchol, de Maquegua, de Villarrica y de Paicav. La estatura de todos ellos es mediana, pero disminuye a medida de la elevacin que habitan en Los Andes. En todos los montaeses el pecho es muy elevado, lo cual se atribuye a la rarefaccin del aire. La cabeza es gruesa, los labios menos gruesos que los de las dems tribus americanas. En los araucanos la faz es un poco ms elptica. La frente algo convexa, la nariz un poco aplastada y sus ventanas muy abiertas. Los ojos un poco separados, negros y regularmente inmovibles. Los huesos de la cara son muy salientes, pero no se muestran sino cuando el individuo se ha desarrollado. La barba es corta y redonda en todos, pero se alarga un poco en los araucanos. Tienen poca barba y se arrancan la que les sale. Las pestaas son delgadas, negras y arqueadas. Sus cabellos son fuertes, negros, lisos y no caen en la vejez; los dientes verticales y muy durables. Las formas del cuerpo tienen una apariencia maciza. Son derechos, pero su andar es feo, porque tienen las piernas arqueadas y los pies entrados. Esto mismo se observa entre todos los huasos de Chile y la causa es el hbito del caballo y el sentarse a la manera de los orientales. El aspecto de la fisonoma en los indios que hemos visto es uniforme: silencio, concentracin, inmovilidad, dolor oculto. No presentan la tristeza y la insensibilidad de los desgraciados indios del Per y Bolivia, en quienes la crueldad de los espaoles y de los gobiernos independientes ejercida por tantos aos ha podido variar su carcter.
Les Araucanicus libres, mais toujours en guerre, sont aussi rfl chis, srieux, froids, mais non plus tristres: cest du mpris envers tout homme tranger a leur nation qui se manifeste dans leur tre.18

El nmero considerable de prisioneras que han tomado durante una guerra continuada ha
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DOrbigny, Lhomme Americain. [Alcide DOrbigny, Lhomme amricain de lAmrique Mridionale, considr sous sesrapports physiologiques et moraux. Pars, Chez F-G. Levrault, 2 tomos, 1839. (N. de AG.)]

producido algunas variaciones. Se encuentra una tribu, la de los boroanos, que son rubios, blancos y muchos de ojos azules, pero en todo lo dems lo mismo que el resto de la nacin. El idioma es el mismo en todas las tribus, aunque muchas son independientes. Este hecho es otra diferencia que los distingue de los americanos, especialmente de los del norte hasta

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Mxico. La variedad de lenguas y dialectos que los viajeros han podido consignar en esas regiones es increble. Parece que esos pueblos, dividindose y confinndose entre valles y montaas sin comunicarse durante una estacin, variando de vida segn las temperaturas y localidades diversas, pasado algn tiempo, alteraban el idioma comn. En Arauco, a pesar de las diversas ocupaciones, como la pesca, la caza, la agricultura, y a pesar de las variedades del terreno, el mismo lenguaje se mantiene; como si la palabra tuviese un templo invisible, un objeto siempre presente y comn. La lengua de los araucanos, llamada chili-dugu, es eufnica, abundante de vocales; su estructura es muy sencilla. Parece que a la formacin de las palabras y a la sintaxis del idioma presidiera una inflexible geometra. De casi todas las palabras pueden formarse verbos, y esa peculiaridad imprime a la lengua el movimiento y la energa. Es lgico y abundante, lo cual es una contradiccin aparente. La lgica en la lengua es propia de los pueblos primitivos y la abundancia de signos de los pueblos que han adelantado. La exuberancia de ideas desborda el fundamento primitivo. El historiador Molina dice que la lengua chilena se diferencia de todas las de la Amrica por las voces y por la estructura, pero que se encuentran en ella como veinte voces del idioma peruano.19 En el lenguaje actual de los chilenos han penetrado muchas voces araucanas. Los nombres de la mayor parte de las localidades, de ros, montes, rboles, animales, objetos usuales y acciones de la vida conservan sus nombres primitivos. En cuanto a las costumbres, los araucanos estn en un estado intermediario entre la civilizacin y la barbarie. Tienen un brazo en el arado y el otro en el lomo del caballo. Cultivan el trigo, las habas, el maz, las papas; varios rboles frutales. Son cazadores, y despus de la introduccin del caballo lo son ms. Los indios de la costa son pescadores y son los ms pacficos. Tienen, en general, rebaos de casi todos los animales introducidos de la Europa. Entre ellos existe la poligamia, pero el nmero de mujeres se limita regularmente a cuatro.
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Compendio de la historia civil del Reino de Chile, escrito en italiano por el Abate don Juan Ignacio Molina. Parte Segunda, traducida al espaol, y aumentada con varias notas, por don Nicols de la Cruz y Bahamonde. En Madrid, en la imprenta de Sancha, ao de MDCCXCV. Cf. pp. 6-8. (N. de AG.)

Una es slo la legtima mujer; las otras son concubinas. El matrimonio consiste en un rapto convenido antes con el padre de la futura mujer. El indio se esconde por donde ha de pasar, la toma, monta a caballo y corre con ella hasta su casa donde lo esperan sus parientes, sus amigos y el festn. La mujer vive en una entera dependencia; el marido tiene sobre ella y sus hijos el derecho de vida y muerte. Sus ocupaciones consisten en el arreglo de la casa, en hacer la comida, preparar

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las bebidas fermentadas, tejer, hacer vestidos y aun cuidar los caballos. Cada una debe hacer una comida para el marido, y as hay tantos fuegos como mujeres en la misma casa. Las mujeres paren en la orilla del ro. El padre toma al nio, nada con l y despus se vuelven a la casa como si nada hubiese sucedido. Cuando sus fuerzas lo permiten, el padre le ensea el ejercicio de las armas, lo acompaa en sus correras, y desde temprano lo acostumbra a las impresiones sangrientas. Por lo dems, lo deja en absoluta libertad cazar, correr, pleitear, lo inicia a los peligros, a la altanera, a responder con altivez. Le transmite la memoria de sus hazaas, sus creencias y aun sus vicios. En la guerra y en las asambleas son iguales, pero bajo el techo domstico es esclavo. Las mujeres no siguen a los maridos a la guerra, pero los acompaan en los malones. Mientras los hombres combaten, matan y se apoderan de las mujeres cristianas, las indias roban y arrebatan lo que pueden. En una guerra continuada, se retiran a los bosques donde esperan la victoria o una nueva esclavitud. Son desechadas de las asambleas y de los juegos, pero admitidas en los funerales. La habitacin es proporcionada al nmero de las mujeres. Es construida de madera y paja colocada cerca de algn ro, bosque o colina. Habitan el terreno legado por sus padres, no construyen poblaciones porque las creen sepulcros de la libertad. Alrededor tienen sus campos, donde siembran y donde pacen sus ganados. Vive solo, es rey; ante el umbral de su puerta se detiene el Estado. Este modo de vivir, que no es nmada como el de los pehuenches y puelches, ni sociable como el de los civilizados, presenta alguna semejanza con la vida feudal de la Edad Media. Se ve tambin que bajo este aspecto el araucano est tambin en un estado intermedio. El vestido es hecho por ellos mismos o por sus mujeres. La lana de la vicua o del chilihueque les sirve para tejer sus ponchos, que son unas capas cuadradas con una abertura en el centro para introducir la cabeza. El poncho es el vestido principal y su uso se ha extendido a toda la Amrica. No usan sombrero, sino una faja en la frente para detener el cabello. El pie lo cubre una hojota, especie de sandalia; algunos usan botas de cuero para andar a caballo y siempre la espuela est calzada en el taln de esos caballeros de la independencia. Fabrican sus frenos, riendas y coberturas para el caballo. El color que predomina en sus vestidos es el azul turqu. Las mujeres llevan una gran tnica de lana que llega hasta los pies, atada a la espalda y que deja los brazos descubiertos.

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La vida solitaria, sus creencias guerreras, sus tradiciones de victorias, han desenvuelto en ellos el orgullo y los sentimientos caballerosos. Se llaman Aucas, hombres libres y hermanos. Se ve entre ellos una poltica y urbanidad que sorprende en los salvajes. La hospitalidad es una de sus virtudes y no hay viajero que no lo atestige. Cuando un araucano visita a otro o se encuentran en un camino empiezan un saludo interminable. Se preguntan por los lugares por donde ha pasado, por el estado de los campos, de sus animales, de sus parientes y de toda su familia. El otro repite la misma oracin, se abrazan y se separan. Estos sentimientos de fraternidad son verdaderamente notables y slo existen en los individuos de nobles pensamientos. En ellos, no es la cortesa fingida de nuestra civilizacin, es la unin, la solidaridad de todos como miembros del Estado y compaeros en la guerra. Ordinariamente son tranquilos, afables, cariosos para los extraos que los visitan; pero en las asociaciones guerreras el aspecto cambia. Otro hombre se manifiesta: el salvaje se presenta. En sus juegos, orgas, o en la guerra, el furor los domina, el desprecio de la muerte iguala a la tenacidad con que matan. Los hombres no escapan, pero siempre los nios y mujeres. La divisin poltica parece ser modelada segn la divisin geogrfica. Lauquen-mapu, pas martimo; lelbun-mapu, pas llano; inapire-mapu, pas subandino, y pire-mapu, pas andino.20 En la costa habitan las tribus de Arauco, Tucapel, Elicura, Boroa y Nagtolten. En el pas intermediario, las de Purn, Repocura, Maquegua y Mariquina. Al pie de Los Andes, las de Morven Colhu, Chacaico, Quecheregua y Guanegue. En Los Andes, los puelches. La divisin poltica est subordinada a la organizacin poltica. Si en la primera se ve el sello de la tierra, en la segunda se ve el sello de la individualidad. En la divisin vemos diferencias de ocupaciones, de aspecto y aun de costumbres; en la organizacin se ve la unidad dominando y formando de todo el pas la legin incontrastable. Los grandes asuntos, como divisin de territorio, nombramiento de jefes supremos, declaracin de guerra, tratados, alianzas, etc., se hacen en asamblea general, por la decisin del mayor nmero. Todo araucano tiene voto. Hay jerarquas establecidas y autorizadas por el valor, la descendencia en lnea masculina y la riqueza. El jefe principal nombrado para la direccin de la guerra se llama Toqui. Despus del Toqui siguen los Ulmenes, jefes de varias tribus, y ltimamente los
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Caciques, que son los jefes de una tribu.

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El cacique rene en su persona todos los poderes: es juez, representa la costumbre que es la ley y la ejecuta. Su poder es limitado, por la venganza personal, por el derecho que tienen todos los individuos de nombrar un nuevo jefe. Las obligaciones de los hombres de la tribu consisten en seguir al cacique cuando sale del Estado, y en acompaarlo a la guerra. Se atienen a sus decisiones cuando se eleva algn litigio, pero no estn sujetos a carga, ni a servicio personal ni a ninguna contribucin. Viven libres como los caciques, pero al ruido de la guerra, alrededor del estandarte de la tribu, se manifiesta la organizacin poltica y militar. Las leyes son la costumbre, y la tradicin y conjunto de las costumbres se llama Admapu. Los delitos que se reputan dignos de pena capital son la felona, el homicidio voluntario, el adulterio, el hurto de cosa grave y la hechicera.21 La pena del talin es la ms usada. La justicia es personal, la familia se venga sobre la familia, la guerra civil entre los individuos origina una sucesin de muertes y de robos. Los saqueos que se hacen entre s se llaman malocas, y se terminan cuando por una serie de venganzas han envuelto a una tribu en una guerra intestina, por la general intervencin de todos. Cada persona es respetada en todo lo que constituye su dominio: mujer, hijos, animales, tierra, sobre todo pesa la autoridad absoluta del dueo. El padre de familia puede matar a sus hijos o mujeres, sin responsabilidad alguna. No hay prisiones: el reo es ajusticiado inmediatamente. Cuando los amenaza algn peligro, o se trata de declarar guerra, envan agentes secretos con flechas amarradas con hilo rojo. Si ha habido combate, envan un dedo del enemigo muerto. Este aviso misterioso se llama pulquitum, correr la flecha. El lugar de reunin est designado y todo soldado se presenta armado. Cada cacique aparece con su tribu y, antes de tratar el asunto, hacen muchos saludos, arengas, correras a caballo. Despus se renen en crculo y se determina. Entonces se levantan los oradores que excitan las pasiones, evocan los recuerdos y animan al sostn de sus derechos. La reunin se exalta, los brazos se agitan, gritan y nombran el jefe y el da de marchar al enemigo. Enseguida sigue la borrachera que termina en pleitos, pero como antes de beber han abandonado las armas, slo quedan tres o cuatro muertos en el campo. La caballera es el arma principal desde el ao 1785. Van armados de lanzas muy largas y elsticas que nosotros difcilmente podemos manejar. Cuando persiguen a un enemigo no lo tras21

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pasan, sino que lo levantan del caballo con la punta de la lanza. Usan los laques que son las armas

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arrojadizas que conservan. Esta arma tan temible consiste en tres piedras o grandes balas de plomo unidas por tres cuerdas. Se toma una bala en la mano y se hace a las otras describir un crculo sobre la cabeza. Con este movimiento adquieren una gran fuerza de proyeccin, las arrojan y se envuelven las tres balas alrededor del cuerpo que desean herir o aprisionar. Cuando el enemigo huye, las arrojan a los pies de los caballos y ruedan por tierra caballo y caballero. Cada escuadrn lleva un estandarte con una estrella, smbolo de la nacin. Todo soldado marcha a la campaa provisto de sus armas y de su alimento. Usan en la guerra de todos los ardides que sugiere la imaginacin del salvaje. Vigilan mucho por la noche, encienden grandes fuegos, aparecen de da en grandes multitudes y de sbito se pierden. Su orden de batalla es en escalones sucesivos. El Toqui los anima y todos quieren tener el honor de las primeras filas. Suena la carga, se levanta una inmensa gritera, desatan sus cabellos, lanzan los caballos al escape, se tienden sobre el lomo y los costados y, al llegar sobre las filas enemigas, se levantan con la lanza en ristre. Mueren al pie de los cuadros, penetran, son rechazados. La segunda lnea viene pisando los cadveres. Los fugitivos se rehacen y por eso las batallas con ellos duran a veces tantas horas. Despus de la victoria se renen para la divisin del botn. Esto se hace en partes iguales. Los prisioneros quedan esclavos hasta que son canjeados. Una antigua costumbre exiga que uno de ellos fuese sacrificado a los muertos en la guerra. Esta costumbre brbara no ha sido ejecutada sino dos veces en doscientos aos. En el crneo del prisionero muerto beben los indios y lo conservan para sus festines. No son crueles como los indios del norte, pues no se encuentra en ellos ninguna de esas prcticas atroces, como son quemar al prisionero, arrancar la cabellera del vencido. El nmero considerable de prisioneros que se rescata continuamente es la mejor prueba que podemos alegar. Las conferencias entre los enemigos, con el objeto de establecer la paz, se llaman parlamentos. Un intrprete repite los discursos araucanos y espaoles. Despus de fijadas las condiciones se matan algunos chilihueques y el jefe espaol come con el Toqui. Estos parlamentos traen un gran nmero de vecinos comerciantes que cambian sus efectos con los ponchos, armas u otras fabricaciones de los indios. Los araucanos creen que el alma pasa a otras regiones, donde contina una vida semejante aunque ms elevada. Cuando muere algn indio, todo queda muy tranquilo, no hay tristeza. Se

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preparan para el entierro, pero estos preparativos duran a veces hasta tres meses con el cadver insepulto. Se fabrican vestidos de lujo, se rene maz, animales y bebidas para trescientos individuos. Cuando llega el da sealado sacan el cadver en una especie de canoa y lo llevan al lugar del entierro. Alrededor del sepulcro empiezan los gritos, las largas oraciones, las libaciones continuadas. Los parientes matan animales y estrujan el corazn palpitante sobre el muerto. La borrachera contina, las tribus acuden, se saludan y vuelven a empezar sus ceremonias. Los indios excitados corren a caballo alrededor, a diestra y siniestra, fingiendo batallar con los espritus del mal.
Cest ainsi que, dans une retrate simule, jai vu tous ces tonnants cavaliers se pencher presque instantanment sous le ventre de leurs chevaux, encore dans tout le feu de leur course, et ne prsenter quune faible partie dune jambe sur le milieu de leur selle. Dautres fois, ils franchissaient en sortant de grands et profonds fosss, ou bien des murs assez larges, et plus ou moins levs. Aprs ces exercices, qui se rptaient assez souvent, tous ces indiens, venaient se renir autour du tombeau, et recommenaient leurs curjunclucuns, avec leur vhmence accoutume, chantant et buvant a longs traits ces grands vases de poulco que leurs femmes ou filles, toujours ct deux, ne cessaient de leur verser.22

Se depositan en la tumba todas las armas del guerrero, se inmolan las ltimas vctimas. Los indios traspasan los corazones en sus lanzas y siguen corriendo en crculo a caballo. Llega el ltimo momento. Todo calla, cesa el movimiento, un pensamiento los concentra. El adivino pronuncia algunas palabras, se levanta un tumulto y la sociedad se dispersa. Adems, en las circunstancias notables de la vida tienen varias prcticas supersticiosas. Ayunan, tienen abluciones, hacen cicatrices para designar la transicin de la nubilidad en las mujeres. En sus enfermedades el mdico es el adivino. La posicin del adivino es sumamente peligrosa, porque si profetiza mal o resulta algn mal despus de sus consultaciones, es perseguido y muerto por los amigos o parientes de la persona daada. La personalidad es una, por lo cual los efectos contrarios deben dimanar de personalida22

Mr. Gay, Temoin occulaire de cette ceremoine dans lanne de 1835. Socit de Gographie (Bulletin).

des opuestas. As, el mal fsico y moral tiene por causa a Guecubu, genio malo, ser subalterno de Pilln, pero enemigo, el cual combate con un genio bueno llamado Meulen, amigo y protector de los

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hombres. El problema de la dualidad de las causas queda salvado por la creacin de dos personas enemigas; y esta creencia encarna el espritu guerrero. Cada uno es protegido por el genio bueno y del propio esfuerzo dimana el triunfo sobre los enemigos morales y sobre las contrariedades de la naturaleza. Segn ellos, la naturaleza est tambin dividida en dos bandos, cada uno de los cuales comunica con sus genios y de aqu nace la creencia de consultar la direccin de los animales en su marcha, de aterrarse a la vista de un pjaro colocado en la parte izquierda del camino que siguen, de dejarse rodar de lo alto de una roca para, segn la inclinacin que siguen, deducir la duracin de la vida o el xito de alguna empresa. Si un caballo se cansa, sucede porque Guecubu se ha montado en sus ancas; si la tierra se mueve, el Guecubu le ha dado un empuje; ninguno se muere que no sea sofocado por el Guecubu.23 Siendo Meulen el genio bueno enemigo de los enemigos de los araucanos, se deduce que el nico culto ha de ser el del combate; la primera virtud, el coraje para vencerlo en todas sus manifestaciones, sea en la naturaleza, sea en el extranjero que los daa. Toda batalla es doble, terrestre y area. En las tempestades ellos empiezan a excitar a sus guerreros porque despus de muertos siguen el combate con los malos genios en persona. La vida futura es la vida presente idealizada. El combate contina, cabalgan en las nubes, sus voces son el trueno, sus lanzas el rayo. No hay generacin; las mujeres se llaman las ninfas espirituales. Creen en la doble manifestacin de la sustancia, cuerpo y espritu. Al cuerpo llaman anca, al alma am o pulli. Estos hechos y principios explican su vida. La guerra es en ellos un principio necesario. Si el cielo combate, la tierra debe combatir. Nace el araucano y al momento se le baa en las aguas del torrente, como un nuevo Aquiles. La educacin es la tradicin de la guerra y el ejercicio de las armas. El matrimonio es un rapto; sus juegos son una gimnstica terrible. No hay placer sin la atraccin del peligro; se les ve darse heridas, rasgarse las piernas con el cuchillo y ostentar su misma sangre con sus manos. El muerto baja al sepulcro con sus armas; el funeral es un combate con los genios invisibles y el smbolo del valor; el corazn del animal es exprimido an palpitante sobre el muerto. Observad su vida y aun los menores detalles de sus hbitos y en todo veris el sello del
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principio primitivo. Todo hombre es soldado y orador, propietario y sacerdote; la unidad est

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perfectamente constituida en cada ciudadano de la tribu. Cada familia es un Estado, la hospitalidad es inviolable. En la paz el araucano pasa sus das taciturno alimentando sus odios o contemplando en la memoria sus hazaas. El saludo es una verdadera revista, y por eso fatigan al viajero. Se informan del estado de los caminos, de los campos, de los animales y de todos los miembros de la familia. La paz es la preparacin de la guerra, la guerra es el destino de la vida. El vestido es ligero. La industria principal del hombre es la fabricacin de las armas; sus muebles son las lanzas, las laques y el cuchillo; su lecho, las pieles del animal apresado; su amigo es el caballo. Conociendo la constitucin del pueblo no se extraar la sorpresa de Valdivia y de los dems conquistadores hasta nuestros das. Este hecho de su independencia inviolada, todos lo explican por el valor, pero el valor aislado desaparece ante la corrupcin y el tiempo. Nosotros lo explicamos por la intervencin del principio necesario, o en otros trminos: adems del valor orgnico, hay en ellos el valor dogmtico. El principio de la lucha est encarnado en cada hombre y el valor del individuo tiene por sostn la concepcin del genio que preside. El valor es en ellos necesario y libre. El Dios araucano es el verbo de la guerra: he aqu para nosotros la explicacin de ese monumento humano que hace 300 aos resiste a la superioridad del nmero, a la superioridad de medios, a la corrupcin y a las ventajas del arte, de la ciencia, de la industria y de la religin de los conquistadores.

III. La historia
La lucha de los pueblos despierta los elementos diversos que dominan en su seno. Conocido un pueblo en su estado latente, se reconocer sus movimientos, se trazar su historia segn ese germen oculto que encerraba, y, recprocamente, manifestacin de lo ntimo, unifica lo distinto ante el objeto, cuyo corolario es la victoria. Calla su vida reflexiva; se transfigura en la espontaneidad de la exaltacin y es en estos momentos cuando se sorprende su secreto. La guerra es la primera creacin artstica del hombre, la lnea que ha descrito nos llevar al fondo originario de su vida. La guerra provoca a la fe.

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Vamos a presentar frente a frente a los soldados de Espaa y a los salvajes de Arauco. Los espaoles llevan consigo al Viejo Mundo, a la civilizacin de la Edad Media; los indios, la espontaneidad del hombre primitivo. Los unos llevan un dogma y un principio vencedores; los otros, las palpitaciones de la personalidad como tradicin y como ley. Los espaoles marchan impulsados por su Dios y por su rey; los araucanos esperan arraigados en el sentimiento de su fuerza. Los unos saben que van a levantar un mundo, los otros, que van a conservar una gloria. En Amrica, los espaoles han encontrado y sepultado pueblos y civilizaciones; ahora por vez primera van a sentir la juventud del Nuevo Mundo. La conquista de los peruanos es el hecho ms remoto de la historia de Chile. Yupanqui, inca poderoso del imperio del Per, mand una fuerte expedicin por el ao de 1450. La conquista fue fcil, pero se detuvo a orillas del ro lmite por Rapel, lmite por el norte de la tierra de los promaucaes. Estos presentaron batalla y dur tres das, segn Garcilaso de la Vega. El inca fij su conquista en las riberas de ese ro como lo atestigua un monumento peruano.24 Pizarro conquista al Per y enva a Almagro para juntar el territorio de Chile hasta el Estrecho de Magallanes al imperio sometido. Almagro parte con su ejrcito de 570 espaoles y 15.000 peruanos. En el paso de la cordillera mueren 150 espaoles y 10.000 indios. Almagro fue muy bien recibido por los habitantes de Copiap, que le dieron todo el oro que posean. Habiendo recibido refuerzos, Almagro continu su viaje. Las poblaciones salan a los caminos para ver a esos hombres que crean superiores; pero la ilusin pas, matando a dos espaoles extraviados. Almagro enfurecido, entreg a las llamas 27 de los principales de aquel pas. Estos son los primeros resplandores de la civilizacin espaola en aquel pas. Sigui la conquista sin obstculo hasta encontrar la barrera de los promaucaes. Se empea la batalla, no hay vencedores: las armas de fuego y los caballos han encontrado corazones de hombres.
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Molina. [Compendio de la historia civil del Reino de Chile, escrito en italiano por el Abate don Juan Ignacio Molina. Parte Segunda, traducida al espaol, y aumentada con varias notas, por don Nicols de la Cruz y Bahamonde. En Madrid, en la imprenta de Sancha, ao de MDCCXCV. Cf. pp. 8-12. (N. de AG.)]

Almagro, viendo lo costoso de la empresa y atrado por la ambicin de derrocar a Pizarro, volvi al Per, donde muri en su malogrado intento en el ao de 1538. Pizarro, vencedor de todos sus enemigos, encomienda la conquista proyectada a su maestro de campo, Pedro de Valdivia. ste se encamina con doscientos espaoles, muchos indios auxiliares y con los elementos de una nueva poblacin. Valdivia se intern sin resistencia hasta el valle del Mapocho, donde fund la ciudad de Santiago el 24 de febrero de 1541. Valdivia fortifica la base de la conquista, la ciudad se levanta,

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los indios mapochinos se sublevan a su aspecto. Atacan, acosan, sitian a los espaoles. Esto nos dur desde que la tierra se labr, sin quitarnos una hora las armas de acuestas, hasta que el capitn [Alonso de] Monroy volvi a ella con el socorro, que pas espacio de casi tres aos.25 Despus de haber sometido a los naturales del Mapocho, hecho alianza con los promaucaes, demarcado las propiedades, levantado una iglesia y organizado el Cabildo, Valdivia se encamin 30 leguas hacia el sur con alguna gente. Mas asaltado por un gran nmero de indios que peleaban, se nos defendan bravamente como un escuadrn de Tudescos26, viendo la poca gente que llevaba y no pudiendo fundar una ciudad a las orillas del Bobo, volvi atrs temiendo un revs que comprometiese lo que haba avanzado. Esta es la primera aparicin de los espaoles en la terrible frontera. Pero Valdivia no pudo continuar tan pronto. Fue al Per, volvi con nuevos recursos y, 9 aos despus de su primera tentativa, se encamin hacia el sur. Sali de Santiago con 200 espaoles, muchos indios aliados y numerosas provisiones. Lleg de nuevo al Bobo y despus de sometidos los pencones, fund cerca de la desembocadura a la ciudad de Concepcin. Ciudad desgraciada, tantas veces arruinada por los temblores, por las inundaciones del mar y del ro, e incendiada tantas veces por los indios. Pero siempre renace, all en la frontera de las dos razas, entre las tempestades del mar y de la tierra.
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Carta de Valdivia al Emperador Carlos V. [Al Emperador Carlos V. La Serena, 4 de septiembre de 1545. En: Cartas de Pedro de Valdivia, que tratan del Descubrimiento y Conquista. Edicin facsimilar dispuesta y anotada por Jos Toribio Medina. Sevilla, Establecimiento Tipogrfico de M. Carmona, MCMXXIX, pp. 9-50. Para la cita, p. 27. (N. de AG.)]
26

Los araucanos, alarmados por los pencones fugitivos, marcharon en nmero de 4.000 a socorrerlos. Valdivia les sale al encuentro y los espera acampado defendiendo sus flancos por una laguna. El toqui Ayllavilu lo ataca en la segunda noche con tan gran mpetu y alarido, que parecan hundir la tierra, y comenzaron a pelear de tal manera, que prometo mi fe, que ha treinta aos que sirvo a V. M. y he peleado contra muchas naciones, y nunca tal tesn de gente he visto jams en el pelear, como estos indios tuvieron contra nosotros, que en espacio de tres horas no poda entrar con ciento de caballo al un escuadrn, y viendo que los caballos no se podan meter entre los indios, arremetan la gente de pie a ellos, y como fui dentro en su escuadrn y los comenzamos a herir, sintiendo entre s las espadas, que no andaban perezosas, y la mala obra que les hacan, se desbarataron. Hirironme sesenta caballos y otros tantos cristianos.27 Los araucanos perdieron al toqui y a casi todos los caciques. Lo que hay de notar en esta accin es la sorpresa de los espaoles. No persiguen a los indios, Valdivia retrocede a fortificarse, a pesar de su victoria y la imaginacin exaltada de la multitud hace intervenir al Apstol Santiago en la batalla.

dem. [Al Emperador Carlos V. Concepcin, 15 de octubre de 1550. En: Cartas de Pedro de Valdivia, ed. cit., p. 157: se nos defendan bravamente, cerrados en un escuadrn, como Tudescos. (N. de AG.)]

27

Valdivia al Emperador Carlos V. [Al Emperador Carlos V. Concepcin, 15 de octubre de 1550. En: Cartas de Pedro de Valdivia, ed. cit., pp. 145-215. Para la cita, p. 202. (N. de AG.)]

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Toda la tierra de Arauco se conmueve. Otro ejrcito se avanza. Valdivia los espera en sus fortificaciones. Nos metimos todos dentro, dice l. A los nueve das aparecen los indios en las lomas, con mucha flechera y lanzas a veinte y a veinticinco palmos, y mazas y garrotes; no pelean con piedras.28 Los araucanos fueron rechazados y despus de la victoria se ejerce la crueldad ms atroz en los que quedaron prisioneros. Es preciso orlo de la boca de Valdivia, considerar la persona a quien se dirige y la tranquilidad con que refiere para formarse una idea de esos hombres, blasfematorios del Evangelio que anunciaban: Matronse hasta mil quinientos o dos mil indios, y alanceronse otros muchos y prendironse algunos, de los cuales mand cortar hasta doscientos las manos y narices.29 Y hblesenos de la conquista! Era necesario que la civilizacin entrase; no existiramos si la Espaa, si la madre patria, no nos hubiese dado el ser. Que se hunda en la nada la existencia; desaparezca la historia, si su marcha es el crimen, si su medio es la barbarie, si su fin justifica la mentira. Somos por el derecho y si esta palabra bambolea al aliento del sofisma, elijamos entre el pual de Catn o la sociedad de los tigres. Despus de esta victoria, Valdivia levant tres fuertes y la tierra pareci pacificada. Entre tanto organiz la ciudad de Concepcin, porque lo que desea es poblar por el servicio de su majestad catlica. Resuelve internarse con nuevos recursos y cimentar su marcha fundando nuevos pueblos que irradien la civilizacin espaola. Su marcha es digna de ser observada; costea el territorio para protegerse con sus naves y favorecer las relaciones de los nuevos pueblos; examina los puertos, las bocas de los ros, los bosques de construccin y en medio de estas circunstancias topogrficas le28

Carta de Valdivia. [Al Emperador Carlos V. Concepcin, 15 de octubre de 1550. En: Cartas de Pedro de Valdivia, ed. cit., pp. 145-215. Para la cita, p. 204. (N. de AG.)]
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vanta el plano de las ciudades. Su pensamiento era atrevido. Peda continuamente autorizaciones al emperador para conquistar hasta el Estrecho de Magallanes, y de este modo comunicar directamente con la Espaa y desprenderse del Per. Martimas son casi todas las ciudades que fundaba y as lentamente iba formando un tejido que encerrase a los araucanos en la cordillera. Treinta leguas al sur lleg a las orillas del ro Cautn, donde fund la Imperial en posicin muy bella. Valdivia, no vindose atacado, cree su triunfo seguro y entona un himno de triunfo. Empieza una liberal distribucin de tierra, incluyendo en ella a los indios y caciques que por temor o engao se haban sometido en el territorio de las costas. Este hecho es fundamental e imprime a la historia de Chile la originalidad que no tiene en las otras partes de la Amrica. Los espaoles

Carta de Valdivia al Emperador Carlos V. Sacado del original que se halla en el archivo general de Sevilla, y publicado por Mr. Gay, historiador de Chile. [Al Emperador Carlos V. Concepcin, 15 de octubre de 1550. En: Cartas de Pedro de Valdivia, ed. cit., pp. 145-215. Para la cita, p. 204. (N. de AG.)]

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eran casi todos hijosdalgos30 y reinaba entre ellos un sentimiento de igualdad. Pero despus de distribuido el territorio con los habitantes que posean, el feudalismo chileno se origina. Los espaoles se mezclan, pero el carcter de feudo se arraig. El indio trabaja; no es esclavo; vive al lado del rico, pero dominado por el propietario. Esta es una de las causas tambin porque no hubo en Chile sino un corto nmero de esclavos negros. En las otras partes de la Amrica los indios han vivido sometidos en grupos, esclavizados, separados y su nacionalidad extinguida. Valdivia recibe nuevos socorros y manda fundar en el valle intermediario en medio de los araucanos la ciudad de Villarrica. La posicin era riesgosa, pero haba dos razones poderosas para establecerla. El mucho oro y la creencia que tena Valdivia que por all se poda comunicar con el Atlntico. Es verdad que hay una abertura en la cordillera por donde los indios atraviesan y esa abertura Valdivia la haba convertido en un canal. Recorri sus nuevas fundaciones y fund tres fuertes avanzados. Combati muchas veces, pero los araucanos se haban limitado a espiarlo. Dejaban que diseminase sus fuerzas, mientras ellos organizaban su ejrcito y se concentraban. Valdivia fue a Santiago y mand a un capitn suyo que sometiese al otro lado de Los Andes las provincias de Cuyo y Tucumn. En esta poca se hallaba en su mayor auge por los socorros del Per. Le llegaron 350 caballos y volvi al sur, donde fund la ltima y sptima ciudad llamada Angol. Si se considera el espacio de territorio conquistado y la posicin de las poblaciones en l diseminadas, un hecho nos sorprende. Al norte una ciudad, La Serena; una al centro, Santiago, y las distancias son muy grandes. Al sur, en una circunferencia que forma la cuarta parte de Chile, vemos una lnea de cinco ciudades y tres fuertes. Esto prueba instintivamente que all est el peligro y que all es preciso reunir los centros de aglomeracin. La conquista presentaba un aspecto risueo. Los araucanos se haban internado. Un viejo ulmen que haba permanecido tranquilo en el interior de las montaas, al ver la conmocin y tristeza de los araucanos les pregunt si los espaoles eran inmortales como el sol y la luna y si los caballos
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Psole este nombre (La Imperial), porque en aquella provincia, y esta en la mayor parte de las casas de los naturales, se hallaron de madera hechas guilas con dos cabezas: en esta ciudad hizo ochenta vecinos, la mayor parte de ellos hijosdalgos. Carta dirigida al Rey por el Cabildo de la ciudad de Valdivia, en 20 de julio de 1552.

eran tambin como los hombres. No, le respondieron. Enseguida les volvi a preguntar si hombres y caballos coman y dorman como ellos. S, le respondieron. Entonces no temis, nombraremos un nuevo jefe y observad lo que os diga. Se eligi por nuevo toqui al hombre que pudo sostener ms tiempo un enorme madero en sus espaldas. ste fue el clebre Caupolicn. Despus cambi el sistema de batalla, de filas extendidas, formndolos en lneas sucesivas. El viejo ulmen en quien

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se personificaba el espritu araucano, se llamaba Colocolo y march con el ejrcito adiestrndolo diariamente en la formacin en columnas. Caupolicn ataca los tres fuertes avanzados: Arauco, Purn y Tucapel. Los espaoles se repliegan, pierden 8 caones, tres capitales y los fuertes fueron arrasados. Valdivia, al saber la insurreccin se precipita con doscientos espaoles y 5.000 indios aliados. Los araucanos avanzaban en nmero de 10.000. Valdivia ordena dos cargas de caballera. Los escuadrones araucanos se abran dejando penetrar a los espaoles y enseguida se cerraban. Todos murieron ahogados en el medio. Valdivia rene sus reservas, rompe el fuego la infantera, las lneas araucanas caan casi enteras. Carga en persona con el resto de la caballera y los araucanos son desbaratados. Pero un joven araucano, paje de Valdivia, se transfigura en el momento y abandonando las filas espaolas exhorta a sus compatriotas al combate. Concentra el ataque, derriba un espaol, los araucanos vuelven con nuevo furor y nada les resiste. Todo fue carnicera, dos indios escaparon, todos los dems murieron. Valdivia fue tomado y muerto con su confesor. Ao de 1553. Corts y Valdivia fueron los ms grandes capitanes que vomit la Espaa para conquistar la Amrica. En ellos se simboliza el espritu y la civilizacin del tiempo; resumen las esperanzas y las ideas de la monarqua y del catolicismo; sus brazos golpean sin piedad y las colonias se levantan sobre la sangre y la esclavitud de los indgenas. Valdivia es un todo; tiene todas las cualidades necesarias para la obra; geomtrico en trazar y poblar; alarife en hacer acequias y repartir aguas; labrador y gan en las sementeras; mayoral y rabadn en hacer criar ganados; y, en fin, poblador, criador, sustentador, conquistador y descubridor.31 No puede menos que admirarse esa mezcla de barbarie y de grandeza. El jefe es el Estado, suple al tiempo, a la variedad de ocupaciones. El dogma y la autoridad absoluta son ejercidos por el capitn conquistador. La Espaa pasa entera en su poltica, en su religin y en sus tradiciones a la Amrica. La autoridad es un hombre, por consiguiente el jefe es un virrey. La creencia se identifica en un pontfice; el sacerdote se presenta y aferra un continente a la Roma de los papas.
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Carta de Valdivia al Emperador Carlos V. [Al Emperador Carlos V. La Serena, 4 de septiembre de 1545. En: Cartas de Pedro de Valdivia, ed. cit., p. 40. (N. de AG.)]

Valdivia es grande al contemplar en globo sus trabajos. Pobl, introdujo el culto, organiz la propiedad feudal. El feudalismo es un hecho que origina una conquista guerrera. El feudalismo atrae a los guerreros y divide la fuerza manteniendo una unidad en cada parte. Organiz cabildos,

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dict reglamentos, combati por espacio de nueve aos. Dueo de una gran extensin de territorio comprendi sus necesidades futuras. Tuvo la idea de dominar la punta de la Amrica, comunicar directamente con la Espaa y levantar en el Cabo de Hornos los pilares de Hrcules cados. Su ambicin y el destino martimo de Chile le origin, a nuestro juicio, la idea de desprenderse del Per, y bajo este aspecto realizaba la revolucin topogrfica verificada despus por la independencia de la Amrica. Peda sin cesar nuevos poderes a Carlos V, para someter ms tierra, aunque l slo necesitase 7 pies para ser enterrado.32 Las victorias del emperador deban tener eco en todas las soledades del mundo y se felicitaban recprocamente por sus triunfos, pues Valdivia crea que el enemigo era comn. Y, en efecto, lo era. En Europa y en Amrica los enemigos son herejes. Si en Espaa resplandecen los fuegos de la Inquisicin, en Amrica la espada decapita a los rebeldes. La victoria afirm en los araucanos el sentimiento de su fuerza y en los espaoles la duda de la colonizacin futura. Los espaoles abandonan las plazas y ciudades situadas en el interior de Arauco retirndose a la Imperial. Caupolicn sitia esa ciudad y manda a Lautaro, el joven hroe, a que defienda la frontera. Villagrn sucede a Valdivia y se dirige al sur para vengar su muerte. Pas el Bobo, pero all lo detuvo Lautaro. Se empea una de las batallas ms reidas. Villagrn con 6 caones haca destrozos, pero los indios en masa avanzaron pretendiendo detener las balas con sus pechos.
Por infame se tiene all al postrero No espanta ver morir al compaero Ni llevar quince o veinte una pelota Volando por los aires hechos piezas, Ni el ver quedar los cuerpos sin cabezas. (Ercilla)
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Y no pido esta merced al fin que otras personas de abarcar mucha tierra, pues para la ma [para su sepultura] solo siete pies bastan (A sus Apoderados en la Corte. Concepcin, 15 de octubre de 1550. En Cartas de Pedro de Valdivia, ed. cit., p. 141). (N. de AG.)

Lautaro precipit caballos y jinetes en la inclinacin de la montaa. Baj y ahuyent a los espaoles, que dejaron entre ellos y sus aliados tres mil hombres tendidos. La victoria cost a los araucanos mil soldados.

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Villagrn se retir a Concepcin, embarc a las mujeres y a los nios y l con los hombres tom el camino de Santiago. Lautaro lo sigui e incendi la ciudad. Despus de algunos meses vuelve Villagrn con nuevas fuerzas y reedifica Concepcin. Lautaro de nuevo se encamina, Villagrn sale al encuentro y es precipitado a la ciudad entrando al mismo tiempo vencedores y vencidos. Nuevo incendio de la ciudad. El foco de los recursos era Santiago. Lautaro concibe la idea de destruir ese centro y toma para ese objeto 600 araucanos escogidos. Esta es la idea y la accin ms atrevida que ha habido en todo el tiempo de la guerra. Atraves esas grandes distancias devastando las tierras de los aliados de los espaoles y la noticia de su aparicin lleg con las llamas del incendio. Este fue el momento crtico de toda la conquista. La ciudad se alarma, todo el mundo acude a las murallas. Pero Lautaro se detuvo a las orillas del ro Claro donde hizo un fuerte para esperar all a los espaoles. Su intencin era atraer el ejrcito, batirlo fuera de los muros y despus entrar en Santiago como haba entrado en Concepcin. Lo atacan en su fuerte algunas partidas, pero todas fueron rechazadas. Pero la consternacin de la ciudad oblig al viejo Villagrn a ponerse en campaa con todas sus fuerzas. Con 196 espaoles y mil indios sorprende de noche el fuerte lautarino. Los espaoles penetran, muere Lautaro y los araucanos en un ngulo se defienden con desesperacin. Se dice que Villagrn al ver tanto valor, como buen caballero, les mand ofrecer la vida. Un grito de guerra fue la nica respuesta y los 600 araucanos perecieron con las armas en la mano. Ninguno huy, ninguno se rindi; se les vea atravesarse en las lanzas espaolas para poder herirlos con sus mazas. Todos caan exhaustos de sangre exhalando sus vidas en un grito de muerte.
Cuatro aqu, seis all, por todos lados Vienen sin detenerse a tierra muertos, Unos de mil heridas desangrados, De la cabeza al pecho otros abiertos; Otros por las espaldas y costados Los bravos corazones descubiertos. As dentro en los pechos palpitaban, Que bien el gran coraje declaraba. (Ercilla)

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He aqu recuerdos inmortales para nosotros los hijos de esa tierra. Seiscientos araucanos pretenden hallar el camino de la Espaa. Esa providencia de la invasin, esa necesidad tan decantada, nueva doctrina de los grandes crmenes, retrocede ante el brazo de Lautaro. La fatalidad encontr a la libertad. A pesar de los doctrinarios, nosotros los brbaros tenemos la tradicin sin pasado, la historia siempre viva. La libertad es el momento eterno de la conciencia; y si los republicanos franceses evocaron el recuerdo de la Grecia y Roma, nosotros en la independencia pudimos decir con uno de los genios:
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Lord Byron, The age of Bronze: One common cause makes myriads of one breast, / Slaves of the East, or helots of the west; / On Andesand on Athospeacks unfurld, / The self-same standard streams over eithe world: / The Athenian wears again Harmodius sword; / The Chili chief abjures his foreign lord; / The Spartan knows hinself once more a Greek, / Young Freedom plumes the cresta of each cacique. En El Evangelio americano, Bilbao ofrece esta versin del poema de Byron: Traduccin literal: Una causa comn hace millares de un corazn, esclavos del oriente o ilotas del occidente; el mismo estandarte desplegado en los picos de los Andes o del Ahos corre sobre uno u otro mundo: El ateniense carga de nuevo la espada de Harmodio; el caudillo chileno abjura su seor extranjero; el espartano sabe otra vez que es Griego, la joven libertad plumajea en la frente de los caciques (Imprenta de la Sociedad Tipogrfica Bonaerense, Buenos Aires, 1864, 91). La Cancin Nacional de Chile de Bernardo de Vera y Pintado, compuesta en 1819 y cantada hasta 1846, fue suprimida con motivo de las relaciones de Chile y Espaa, pero estaba todava vigente para la fecha, 1847, de escritura de Los Araucanos. La estrofa citada deca sin embargo as. De Lautaro, Colocolo y Rengo / reanimad el nativo valor. Encargada por el Gobierno a Eusebio Lillo, la nueva Cancin Nacional fue publicada annimamente en El Araucano el 17 de septiembre de 1847, y fue cantada por primera vez el 18 de Septiembre, para la conmemoracin de la Independencia de Chile.

The Chili chief abjures his foreign lord, Young Freedom plumes the crest of each cacique. (Byron)33

Y con uno de nuestros campeones:


De Lautaro, Colocolo y Rengo Imitad el nativo valor. (Vera)34

Esas sombras amadas, no aparecieron fantsticas. Eran las almas de los soldados de la patria, cuando patria pronunciamos. El Virrey del Per envi una segunda expedicin, cuya caballera se compona de mil hombres al mando de su hijo el Marqus de Caete. Penetr entre los araucanos. Caupolicn le dio varias batallas, pero fue vencido. El marqus fund la ciudad de Caete en el lugar en que Valdivia haba sido muerto y se distingui por sus crueldades, haciendo cortar las manos de los prisioneros, por ver si poda intimidar. En los combates posteriores entre los nuevos prisioneros, volvan a encontrar a esos mismos hombres mutilados. Entre ellos el cacique Galvarino desafiaba a los espaoles con los troncos de sus brazos. Don Garca hizo ahorcar a doce ulmenes despus de otra victoria. Los combates se suceden sin interrupcin; los araucanos perdan mucha gente, pero siempre se rehacan y volvan a pelear. El capitn Reinoso sorprende a Caupolicn en su retiro y lo hace

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empalar en la plaza de la ciudad ante la multitud atnita. Antes de morir derriba al verdugo por ser negro. Sereno estaba en el suplicio recibiendo insultos y flechazos. As muri el gran Toqui, creyendo crucificar en l a todo Arauco. El noble poeta no presenci la ejecucin, que
si all estuviera la cruda ejecucin se suspendiera.

Las dems campaas incesantes presentan la misma sucesin de victorias y reveses, pero las proporciones entre los enemigos han variado. Los araucanos disminuyen, los espaoles aumentan, por los continuos socorros que les llegan del Per y de Buenos Aires, por el acrecentamiento de las poblaciones y multiplicacin de los mestizos. Las batallas son menos desiguales en nmero, pero los araucanos adelantan en la guerra. Desde 1561 hasta 1787 es decir, por espacio de doscientos veinticuatro aos no hubo paz. Los araucanos descienden a los llanos, atraviesan los ros a nado, sitian las plazas, las asaltan, las destruyen y los espaoles vuelven a reedificar, a rechazar a los indios, y estos se rehacen de nuevo en medio de sus bosques y montaas. En ellas esperan que la juventud se adiestre y bajan de nuevo como el fuego de sus volcanes. Se han apoderado de caballos y este hecho inmenso en la historia de los pueblos desenvuelve ms en ellos el espritu salvaje, el deseo de movimiento, la furia de la independencia. El araucano necesitaba las alas del ataque y el caballo necesitaba la espuela del salvaje. Las tribus se esparcen, las distancias se acortan, el maln se origina. Eran cazadores y ahora lo son ms, pero la forma de la tierra, el culto de la patria, y la cultura, contrapesan la influencia del caballo y forman de los araucanos ese carcter transitorio entre el nmada y el hombre de la ciudad. Tenemos, pues, al indio en su caballo. En los primeros encuentros, la caballera espaola fue arrebatada por la impetuosidad de las cargas araucanas. El espritu del nuevo jinete ha penetrado en el caballo. Ya no es el animal bello y fogoso de los campos andaluces; es el genio terrible, la creacin artstica del brbaro. Dos pueblos siempre en oposicin se transmiten recprocamente algunas de sus cualidades. El indio se hace tctico, el espaol algo salvaje. El espritu caballeresco se encuentra en los dos bandos y los duelos particulares se presentan al principio de los combates entre los jefes y a la presencia de las tropas.

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Todos los toquis mueren peleando y se suceden durante la refriega. En ese limitado espacio los odios se ciegan y el araucano no distingue entre los hombres de la Europa. Dos expediciones inglesas y tres holandesas son rechazadas por ellos con gran aplauso de los espaoles, pues teman una alianza. En 1718 las poblaciones se acrecientan; los refuerzos espaoles se suceden casi sin interrupcin. Los araucanos no aparecan, cuando, de repente, bajo el toqui Paillamacu, se presentan y desaparecen las siete poblaciones espaolas. Se llevaron al interior a todas las mujeres y los nios, lo que contribuy mucho a la mezcla de la raza. Todava se ven las ruinas de varias ciudades, entre ellas Imperial, Concepcin y otras volvieron a ser reedificadas. En 1723 las colonias espaolas corrieron el mayor peligro. El toqui Villumila organiz una conjura desde el trpico hasta Valdivia. Envi los mensajeros secretos con las flechas misteriosas y los dedos de las manos enemigas a todas las poblaciones sometidas. El da qued fijo; todos a un tiempo deban levantarse y asaltar a todas las ciudades. Lleg el momento, los Andes se transmiten las seales de fuego, pero slo los araucanos atacaron. El toqui demoli los fuertes de Arauco y Tucapel, pero un ejrcito de 5.000 hombres lo detuvo. Se ratifica una paz que durar 15 aos. El gobernador don Jos Manso pretendi despus que los araucanos edificasen poblaciones y la paz fue rota. A principios del ao de 1773 hubo una de las ms sangrientas batallas cuyo ruido reson en Europa.35 La paz volvi a establecerse bajo el toqui Curiaucu quien exigi que residiese en la capital un representante permanente de la causa de los araucanos. Esto sorprendi a los capitanes espaoles, pero accedieron. El ao de 1773 el enviado araucano se aloj con su comitiva en el conven35

Molina. Molina.

to de San Pablo.36 Lhistoire de lAmrique ne fournit pas notre connaissance un second trait pareil.37 Los grandes momentos de la historia pueden reducirse a dos: momentos de unidad; momentos de distincin. En el ao de 1810 la distincin se pronuncia en Chile, y los espaoles se hallan al frente de los chilenos. La revolucin empieza por el centro, y al mando de los Carrera precipita a los espaoles hacia el sur. Los araucanos que ven a sus antiguos enemigos refugiarse en sus fronteras, creen que otro poder, superior al de los mismos espaoles, los amaga. Entonces toman el partido de sus enemigos. La razn es sencilla, explica perfectamente su conducta y no sabemos cmo no se

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F. Lacordaire, Araucanie. [Enciclopedie nouvelle, ou Dictionnaire philosophique, scientifique, litraire et industriel, publie sous la direction de MM. P. Leroux et J. Reinaud. Tome Premier. A-ARI. Librairie de Charles Gosselin, Paris, MDCCCXXXVI. Artculo Araucanie, de T. Lacordaire, pp. 7437. (N. de AG.)]

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ha alegado por los escritores de la guerra, que slo maldicen a los indios. La misma raza los atacaba, con otra bandera, es verdad, pero deban distinguir en ella los resplandores de la Revolucin Francesa? Ms tarde auxiliaron a los patriotas; los intrpretes y los jefes les explicaban a su modo la causa que sostenan. Queremos, les decan, arrojar a los que han devastado nuestro suelo, a los que os han empalado. Nosotros tambin somos hijos de Lautaro, pues defendemos el territorio sagrado que llevamos en el alma. As se vio que unas tribus combatan por la patria y las otras por el rey. Cuando el general San Martn se dispona a atravesar los Andes para libertar a Chile, tuvo un solemne parlamento con las tribus pehuenches, con el objeto de poder pasar por su territorio y de que no se aliasen a los espaoles. La alianza se verific.38 Despus, cuando la causa del Rey ya sucumba, un famoso bandido chileno llamado Benavides, se introdujo entre los araucanos y, protegido por los espaoles, encendi la guerra. Guerra terrible, cuya impresin todava se mantiene. En 1821 siti al general Freire en Talcahuano. Las provisiones faltaban, la posicin se haca cada da ms crtica y se resuelve una salida. Salen tres mil hombres, Benavides arrolla a los patriotas, mas el general Freire al mando de la caballera los envuelve despus de un combate de dos horas. Sin el arrojo de ese jefe, las poblaciones del sur hubieran desaparecido. En 1824, Senosiain es el ltimo caudillo espaol que mantiene la guerra con el auxilio de los araucanos. Fue vencido y con l cay definitivamente la causa del Rey. Despus de la Independencia nuestros gobiernos han sostenido una guerra, pocas veces interrumpida. El general Bulnes, actual Presidente, ha vencido a los pehuenches que, bajo la direc38

Miller, Memorias. [Memorias del General Miller al servicio de la Repblica del Per, escritas en ingles por Mr. John Miller, y traducidas al castellano por el general Torrijos. Londres,1829, Impr. de Carlos Wood e hijo. (N. de AG.)] Biografa del General Bulnes, Santiago, 1846. [Juan Bautista Alberdi, Biografa del General Bulnes, presidente de la Repblica de Chile. Santiago, Imprenta Chilena, 1846, p. 24 ss. (N. de AG.)]

cin de los Pincheira, haban organizado una guerra devastadora contra la Repblica. Habitando las cordilleras cerca del volcn de Antuco, estos indios dominaban los llanos del oriente y occidente. Nmadas, verdaderos trtaros de Amrica, habitan toldos, comen la carne de caballo y son los ms brbaros de las tribus conocidas. Descienden sobre las pampas argentinas en una extensin como de 400 leguas hasta las fronteras de Buenos Aires, incendiando, arriando animales y prisioneros hasta que vuelven otra vez a sus montaas. Con los bandidos Pincheira cayeron tambin sobre Chile y causaron una verdadera conmocin. El general Bulnes los venci en las mismas guaridas. Se hizo alianza con ellos, se libertaron millares de prisioneros y hubo tranquilidad en el sur.39

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En 1834 la guerra continu con los araucanos, con medios inhumanos. Los chilenos fronterizos han tomado algo de los araucanos y la ignorancia de nuestros gobiernos permite una guerra propia de salvajes. Quemndoles sus rancheras y sus campos, matndolos sin misericordia, fomentando sus divisiones intestinas, en una palabra, procurando aniquilarlos. Es ese el proceder de la civilizacin? A pesar de esto, esta guerra tiene sus caracteres de grandeza. En el seno del territorio araucano, en medio de los precipicios de las cordilleras, a pie, a caballo, sin cesar, asaltados y asaltando, los episodios son variados y terribles. La tctica tiene que adaptarse y que improvisarse en el campo de batalla. Los indios, de repente, se presentan en grandes masas y desaparecen, se evaporan. Nuestra caballera ha sido vencida muchas veces. ltimamente haba mudado de tctica, atacndolos apenas los vean. Los araucanos hacen lo mismo y con sus lanzas llevan la ventaja del empuje. Nuestra primera lnea va decidida al sacrificio, pero despus de mezclado el soldado chileno tiene la ventaja del sable. Slo as, a fuerza de arrojo y sacrificio, la caballera ha podido resistirles. Despus de la ltima guerra del general Bulnes, la paz se ha cimentado. Actualmente ha variado algn tanto la fisonoma primitiva de los indios, conservando siempre el fondo moral de los primeros tiempos:
Siempre fue exenta, indmita, atrevida, De leyes libre y de cerviz erguida. (Ercilla)

Trescientos aos de guerra contra un mismo enemigo:


Attaqus par les Incas qui ne purent les soumettre, par Almagro, par Valdivia, par tous les Espagnols du
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DOrvigni, Lhomme Americain. [Alcide DOrbigny, Lhomme amricain de lAmrique Mridionale, considr sous sesrapports physiologiques et moraux. Pars, Chez F-G. Levrault, 2 tomos, 1839. (N. de AG.)]

Chili, et de Buenos Aires ils nont jamais cd ni la force de leurs armes; ni aux suggestions de leurs missionnaires, conservant encore aujourdhui, leur libert, leurs coutumes, leur religion primitive. Ce sont, on peut le dire, les plus dtermins de tous les Amricains et ceux qui entendent mieux lart de la guerre.40

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Nuevas necesidades se han desenvuelto en ellos con la comunicacin frecuente. Son ms agricultores, cultivan mayor nmero de producciones, tienen rebaos de los animales de cuerno y trabajan ponchos, lazos, riendas, coberturas y algunos utensilios de barro. Cambian sus producciones con algunos gneros, licores, instrumentos y adornos. Estas relaciones de comercio son frecuentes cuando hay paz. Admiten y reciben muy bien a los viajeros. La hospitalidad es una de sus virtudes. El gobierno de Chile mantiene alianzas con muchos caciques, y ellos envan continuamente mensajeros y comerciantes a la ciudad de Concepcin. Reciben a los misioneros, los respetan, pero todos sus trabajos son infructuosos para convertirlos. En nuestras guerras civiles han tomado parte, decidindose por el jefe ms conocido y ms amado, y muriendo en las batallas como si peleasen por ellos mismos. Las guerras civiles son frecuentes entre las diversas tribus, mas al momento se unen ante el inters comn. Los costeos son de carcter ms apacible y han adoptado muchos usos y aun parte del vestido europeo. Los araucanos del interior los miran por esta causa con desprecio. Son ms vivos en la inteligencia y ms afables en su trato, los araucanos ms tenaces y profundos en lo que conciben, ms severos y fros en sus relaciones. La pesca es la principal ocupacin de los costeos. Hacen frecuentes invasiones en el territorio de los puelches y pehuenches. Estos, como hemos dicho, habitan en las cordilleras al oriente y pelean y roban con los cristianos y los indios de las pampas. Los araucanos los atacan y se apoderan de los ganados o prisioneros que han recopilado en sus guaridas. As es que hemos visto libertados en Chile prisioneros tomados cerca del Atlntico y de la provincia de Buenos Aires. Los araucanos son temidos de los pehuenches, puelches y huilliches. Hablan la misma lengua, pero tienen diferencias muy caractersticas: la agricultura, la herencia de la tierra, la tradicin del recuerdo y de la identidad de vida constituyen la superioridad del araucano. En los chilenos de la frontera la influencia de los araucanos es notable. Vive al frente del enemigo, en la presencia de esa naturaleza portentosa y solitaria, duerme en centinela, se levanta a caballo, y a cada momento sabe que depende de s mismo. Es exaltada la conciencia de su personalidad, es selvtico y taciturno. Su faz es blanca, su alma es araucana. Pronto al pillaje, limitado en sus ideas, la guerra es su deseo, la intolerancia es su dogma. El catolicismo y sus principios

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exclusivos se alan en su espritu con la magia y la supersticin de los indios. Los araucanos son intermediarios entre la civilizacin y la barbarie. Los chilenos de la frontera son un anillo entre la civilizacin y los araucanos. Peleando en la frontera son nuestra vanguardia, peleando en la Repblica son apariciones de Atila.

IV. El porvenir
Cul debe ser la poltica de Chile respecto a los araucanos? Chile, despus de la revolucin se ha enrolado en el movimiento humano porque vive y es en virtud de la revelacin del 89. Arauco se desprende de la historia, concentrado en su personalidad salvaje. La tradicin de Chile es sucesiva, nueva por la idea, vieja por la paternidad; la de Arauco es inmvil, es un monumento perpetuado de la vida de los pueblos. Esta es la oposicin que se trata de disipar en la unidad. Los medios que se presentan son dos: la destruccin o la renovacin. Es la destruccin el medio que debe preferirse? Toda personalidad, sea de pueblo, sea de individuo, tiene su lugar asignado bajo el sol. El dogma de la igualdad ha inmortalizado a toda criatura. La destruccin ejercida por un pueblo es el suicidio moral de su existencia. Chile ha nacido en el derecho, es porque es; a un lado pues esas teoras que pronuncian los que llevan a la humanidad muerta en sus entraas. Destruccin grita el animal; fraternidad exclama el bautizado en la luz y el fuego. Chile no debe, pues, destruir a los araucanos. En qu debe consistir la regeneracin? Toda regeneracin supone un ideal y la aplicacin del ideal envuelve tres condiciones necesarias: lo que debe sacrificarse porque no hay nada perfecto; lo que debe conservarse porque todo participa en la centella divina; y, ltimamente, lo que debe agregarse para dar un paso hacia el progreso, esto es, un movimiento, una visin ms completa de la verdad. Todo es marcha: la historia es el tiempo aspirando a la eternidad. Cuando un pueblo pretende identificar a otro pueblo en su destino, la conciencia de esa responsabilidad debe hacer temblar su sentimiento moral. No basta sentir la fraternidad y purificarse

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de los antecedentes discordantes; es preciso, adems, elevarse, sobrepasar los lmites pasados del amor, realizar en su vida el nuevo texto, encarnar en la persona la palabra. Slo as, sobre un grado ms alto de la escala, se tiene derecho para decir a los otros: venid a m, y os mostrar nuevos horizontes. En Chile hay dos dogmas, el poltico y el religioso. Esta es una dualidad que lucha; el ciudadano combate en s mismo; el sacerdote no es el ciudadano. La Repblica carece de la unidad ontolgica: esta falta de unidad cest le dfaut de la cuirasse para emprender la identificacin del Arauco. Los araucanos viven en la intuicin completa de la definicin del hombre. El guerrero y el labrador son el ciudadano y sacerdote. Ellos obran y en sus acciones van acompaados por sus genios, por la magia, por sus tradiciones e instintos. En la guerra que han sostenido han visto a los misioneros hablarles de paz, de amor, de justicia, de sometimiento a los cristianos y los cristianos eran sus verdugos. El instinto salvaje es rpido y sinttico; ellos unan al sacerdote y al soldado cristiano en la misma reprobacin; a las palabras, en oposicin con las acciones, oponan el juicio de la perfidia y envolvan en su odio, hombres, principios, civilizacin y apariencias. La verdadera manifestacin del hombre es la accin, la palabra que no engaa. Ellos escuchaban, no vean sino esta ltima; y a fe ma tenan razn. Qu? El sacerdote de amor, no reprueba los actos de odio, el hombre de paz, no defiende a los oprimidos, el misionero de la religin, no predica la religin entre los suyos? Hablan de abdicacin, de autoridad, de ley, y los hombres para quienes proclaman obediencia son los expoliadores de mi fuerza? Nos hablan de purificacin y castigos eternos, y no hay purificacin ni amenazas para los hombres manchados con la sangre de sus semejantes? El rey, la iglesia y la conquista vienen a hacernos conocer al sublime crucificado y empiezan por crucificarnos a nosotros. Atrs, el Rey, la Iglesia y el cristiano: he aqu la sentencia de la intuicin del araucano, y que nosotros traducimos diciendo: no hay unidad en las creencias y no la hay entre las acciones y creencias. La independencia brbara de Arauco es una objecin metafsica. Desaparezca la objecin y Arauco entrar en Chile. La Iglesia Catlica unida hasta ahora con la guerra y con la raza que invada no ha podido penetrar. Chile independiente ha seguido el mismo proceder y por eso es que poco nos distinguen de los espaoles. Otro rumbo es necesario; los hechos y la justicia lo reclaman.

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La Repblica de Chile en esa guerra continuada ha seguido enteramente el sistema espaol, y no se ha presentado bajo la nueva faz que la Revolucin le impuso. Ha opuesto soldados quizs tan salvajes como los indios; no les ha opuesto al hombre ciudadano, al hermano, al sacerdote. No se ha presentado en esa guerra con la superioridad de un Estado ni con la superioridad moral de cada uno de sus hijos. Ley religiosa, ley moral, ley poltica, costumbres, tctica, todo ha presentado un caos y de este modo la victoria definitiva se retira. Si queremos avanzar para con ellos, hagmosles ver ante todo la unidad y la armona. Cada pueblo combate con su principio necesario; en su Dios est la fuerza. Luego, si queremos vencerlos en la tierra, debemos antes vencerlos en el Cielo. En Chile existe la dualidad divina. Como republicanos tenemos la revelacin eterna en la conciencia; como catlicos tenemos la revelacin inmediata por medio de la jerarqua humana: he aqu la lucha. La lgica de la nocin de Dios lo har desaparecer; pues creemos que el padre de donde nace la igualdad, creemos que es verbo, con cuya luz viene todo hombre, de donde nace la fraternidad entre la libertad y la igualdad. El Dios de los araucanos, relegado en la regin impenetrable, abandona el mundo al poder del salvaje, y de esta concepcin nace la individualidad absoluta y el aislamiento del brbaro. No tienen sino la concepcin de la primera persona y es a nosotros a quienes toca completar la trinidad divina. Pero antes de realizar en los otros debemos primero realizar en nosotros lo que pretendemos imponer. La segunda leccin es el ejemplo, el espectculo de un pueblo que se identifica con sus creencias y no las deja morir en los libros y en las constituciones. Pongmonos frente a frente de ellos como verdaderos republicanos en la esfera pblica y privada, fieles a la palabra, a todo tratado y convencin; mostremos sbditos y soberanos, gozando de la autoridad de la ley, sobre el capricho de la autoridad individual; [que] vean la propiedad sin el despotismo del capital y la miseria del obrero; vean al hombre inteligente sobre las ruinas del animal sensible, el matrimonio exclusivo, la dignidad de la mujer, la familia organizada bajo la autoridad del Estado; entren al fondo de nuestra conciencia y lean all el deber y el derecho, el amor y el sacrificio y presientan en el contacto de las almas los resplandores de la inmortalidad. Conservarn siempre el sentimiento de la patria, ensanchando ese amor a la nueva patria cuyo nombre es igualdad, conservarn la conciencia de la libertad que los ha inmortalizado, pero

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abdicarn sus odios al ver que no somos los hombres de la antigua tradicin; abdicarn la orga, la poligamia, la supersticin, la contemplacin del orgullo solidario. Caern las tinieblas del odio y entonces sentirn la fuerza de lanzarse al espacio luminoso; conservarn su espritu guerrero, el enemigo tan slo habr cambiado. Habr tambin que conservar en ellos la intuicin vaga de la concepcin del hombre en el ejercicio de su accin. Ser soldado, no del desierto, sino de la ciudad; ser orador y legislador, no de la destruccin, sino de la fraternidad; ser sacerdote, pero de la religin sublime que invocamos. Queremos atraerles, hacerlos edificar poblaciones, pero debemos hacer que no sean como creen: sepulcros de la libertad y de la vida. Debemos saber antes si podremos organizar el trabajo para no convertirlos en esclavos de la tierra y de la industria. l, fiero en su caballo, libre en sus campos y montaas, debera encorvarse bajo el yugo del capital y abdicar la vida de la independencia por la inmovilidad y opresin del proletario? No: en esto tambin soy araucano y antes de verlos bajo la faz de la Irlanda, de la Polonia y de los obreros de la Europa, les dira: alerta en la frontera. Despus de la atraccin del ejemplo, debe tratarse de la comunicacin. La comunicacin fsica necesita el establecimiento de caminos que la geografa est mostrando. El araucano comercia. La mejora de las comunicaciones y una sabia medida de economa poltica aumentarn considerablemente este comercio obligando a los araucanos a un aumento de trabajo. Ese territorio sano y bello, donde los ros y los lagos invocan a las naves, los llanos al ferrocarril, las montaas y sus bosques el hacha del cristiano, presentan todas las condiciones necesarias para el establecimiento de las grandes poblaciones. Todo incita al movimiento, caiga la barrera que nos separa y surjan de una vez esas ciudades. No emplearemos la poltica maquiavlica, no compraremos los terrenos para hacerlos perecer por hambre y empujarlos ms y ms en la barbarie; no pretenderemos enmuellecerlos con las falsas necesidades de una civilizacin decrpita; no introduciremos al comerciante inicuo que lleva el aguardiente y los vicios bajo el frac; no sembraremos la discordia entre sus tribus para posesionarnos del cementerio de ese pueblo; no, nos presentaremos en la persona del Estado y en la de cada uno de nosotros, firmes en la soberana del deber y llenos de amor para con ellos; sin concesiones a sus faltas, pero tolerantes a sus errores. Las vas de comunicacin facilitadas, e impulsado el comercio, hay que tratar la comunicacin de los espritus. He aqu la necesidad del estudio de su lengua y la exaltacin de amor en los

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nuevos misioneros. Salga el apstol, lleno de la fuerza inmaculada, llevando en su corazn la palanca que levanta las montaas; encienda la centella divina en el alma de los araucanos; muera cada da en una exhalacin de amor, en un acto de sacrificio; arranque el misterio que cubren esas almas taciturnas; identifquese en sus dolores; invoque el espritu encadenado en esas organizaciones de hierro; asista al milagro de la iluminacin interna y, unificados en el momento infinito, pronuncien a un tiempo el misterio de la eternidad y de los tiempos: Dios y libertad. Verificada la intuicin, lo que debe seguirle es su perpetuacin y desarrollo. Esta es la obra de un sistema de educacin que se har inmediatamente, derramando escuelas y haciendo pronunciar por vez primera en esas selvas el libro de vida, el Evangelio. Entonces, el nacimiento espiritual unir a los que se creen hijos de diverso padre; el sello divino borrar el sello de los climas y la diferencia de lengua desaparecer en la unidad de la palabra interna. Como hemos visto, los chilenos, vecinos de los indios, han participado algo de los salvajes, exagerando sus malas cualidades. Esto es un gran obstculo que ante todo es preciso vencer. Los fronterizos roban, saquean y se introducen en las orgas de los araucanos y as, rebajndose ellos mismos, pierden la atraccin de la superioridad moral. El Estado debe, al avanzar sobre Arauco, detenerse algn tiempo en la frontera. Elevado all el templo del ejemplo, puede continuar su marcha presidido por los consejos de dos virtudes.
La manire dtablir la foi dans les Indes, doit tre conforme celle dont Jsus-Christ sest servi pour introduire la religion dans le monde; cest--dire quelle doit tre pacifi que et pleine de charit.41 Pour faire observer les loisirs des indiens et leurs bons coutumes, et pour abatir les mauvaises qui ne sont pas en grand nombre, quon ny souff re rien contre les bonnes moeurs et contre la bonne police. Le meilleur moyen pour y russir est la publication de lvangile.42

Repetimos, pues, la misma palabra pronunciada ahora 300 aos; no ha envejecido, la oca41

Les Cases. Les Cases.

sin existe, el objeto es el mismo. Lo que deca el sacerdote en el tiempo de la conquista, lo dice tambin el ciudadano cuando la libertad apareci en la Amrica:

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Nous sommes plus clairs et plus puissants que les nations indiennes; il est de notre honneur de les traiter avec bont et mm avec gnrosit.43

El fin es conocido, el medio sealado, la accin es lo que falta. Chile tiene que completar su territorio, derribar esas barreras de odio, desenvolver esas riquezas escondidas, volver a la divinidad una porcin de sus hermanos. Los araucanos esperan al divino mediador que aparezca dominando la dualidad de sus creencias y que le revele al hijo en el seno del Padre palpitando la luz y la vida. El mundo espera la misma nueva porque todo el mundo gime; la estrella de los magos ha sido sealada en nuestros das; un hombre de dolor, Lamennais, nos ha dicho que se levanta diariamente en la conciencia. El Evangelio vive en la eternidad del sentimiento; esperemos, pues, en la verdad espontnea, la llegada de la verdad, pensamiento, luz de la luz, visin del infinito en la inteligencia y el amor. La cuestin de Arauco es la cuestin de Chile, la de Chile lo es tambin de las repblicas hermanas. Abramos, pues, nuestras entraas a otro impulso que al de las pasiones del momento. El hombre y las naciones se iluminan y se agrandan en las obras del deber. Tal hombre, tal pueblo que se ignoran y se despedazan en s mismo se revelan de repente en una accin de esfuerzo y de entusiasmo hacia un fin que el amor les haya impuesto. Misterio sublime, que cualquiera de nuestros actos buenos nos hace aparecer abrazados en el abrazo del Padre. Un noble polaco, ya citado, dice estas bellas palabras relativas a la cuestin que nos ocupa:
Parece que el da de la emancipacin de la Amrica Espaola [Amrica Meridional, dice Domeyko], complacida la Providencia con este tan fausto como glorioso acontecimiento, dej a cada una de sus repblicas un hijo de sangre no mezclada, indgena, para que lo criase con el amor de una madre. Con este fin recibi la ms relacionada con el antiguo continente, Repblica del Plata, al rebelde hijo de las Pampas y a su cruel hermano el Gran Chaco y de los feraces llanos de Santa Fe; al cuidado de las cultas y opulentas repblicas del Alto y Bajo Per qued el morador de las impenetrables selvas de Manaos y el flechero de las Pampas del Sacramento; a la esforzada y heroica, baada en la sangre de sus patriotas, Venezuela, le dio al indomable jinete de las sabanas del Orinoco descendiente de los Caribes, y al pensativo Araucano, que anidado en sus areas casas en la cima de la gigantea palma mauricia, debe su libertad
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Washington.

al fangoso y movedizo suelo que habita.

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En esa providencial herencia cupo la suerte a la ms juiciosa, a la que en toda su guerra de emancipacin supo conciliar el valor del buen patriota con la moderacin del campen generoso, a la que sali victoriosa sin manchas de crueldad y de sanguinarias venganzas, que recibiera a su cargo al ms noble y valiente hijo, al que ms sangre cost a los conquistadores y ms sacrificios a la poderosa Espaa.44

Al lado de los griegos, vencedores del despotismo turco, al lado de los karpats, hroes del Cucaso, barrera de la barbarie del zar, de los sicks, que resisten a las compaas cartaginesas, nosotros colocamos entre esas sublimes protestaciones a los hroes de Los Andes, araucanos de Chile. No pereceris, hombres valerosos, el nuevo templo os admitir en su santuario deponiendo vuestras lanzas en las columnas de la libertad.
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Domeyko. [Araucana y sus habitantes. Recuerdos de un viaje hecho en las provincias meridionales de Chile, en los meses de enero y febrero de 1845, por Ignacio Domeyko. Santiago, Imprenta Chilena, 1846. Para las citas, respectivamente al primer prrafo y a los segundo y tercero, pp.104 y 105. (N. de AG.)]

As estalla la solidaridad humana y as se prepara la nueva faz, cuyos presentimientos nos consuelan. Vemos los pueblos futuros en las cunas gigantescas que la Providencia ha reservado de la topografa de la Amrica. La voz de esa naturaleza vaga en el desierto buscando la conciencia que pueda repetirla y estamparla en las futuras catedrales. Sopla espritu invisible sobre ese caos germinante, escucha la soledad inmaculada, aquella voz que dijo en la aurora de los mundos: Lumire soit! Y respondan los hombres en la visin del uno unificados: Lumire fut!

Paris, 1847

DOCUMENTO

JORGE MILLAS

Una entrevista

Noticia
La entrevista a Jorge Millas que se reproduce a continuacin fue publicada primero en La Revista del Domingo del diario El Mercurio (16-X-1977), con el ttulo Nada entre Dios y yo, y despus apareci en la seccin Pensadores de la revista Hueln (n 11, Santiago, noviembre, 1983). En la edicin de El Mercurio, se lee: La entrevista con Jorge Millas tuvo que hacerse por correo, ya que vive en Valdivia, donde es Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Austral. La distancia no permiti conversar directamente. El telfono y las cartas fueron buenos mediadores. Dado el truncamiento de esta primera edicin, la tomamos de la segunda edicin mencionada, donde se publica junto al poema La cancin de Harlem, bajo el ttulo Jorge Millas. Filsofo y poeta.

DOC UM E N T O

JORGE MILLAS

Una entrevista

Se considera usted un filsofo?


Permtame decirle, sin humildad y sin soberbia, que yo soy filsofo irremediablemente, aunque me gustara remediarlo. Desde que a los 19 aos publiqu mi primer ensayo, Soledad humana y expresin esttica, y an mucho antes, desde que llen secretamente un cuaderno de notas, que an conservo, con grandilocuentes apostillas al Zarathustra de Nietzsche, demostr una natural tendencia a buscar la quinta pata de los cuadrpedos, es decir, a filosofar.

Cul es su definicin para filosofa y filsofo?


Filosofa es lo que han hecho los filsofos en la historia de la filosofa. Pero usted, con razn, podra insistir: y qu han hecho los filsofos...? Los filsofos ejercitan (o se empean en ejercitar) el pensamiento en el lmite de sus posibilidades de fundamentacin, de coherencia, de inteligibilidad, de universalidad. (...) Filosofa es la experiencia intelectual de pensar no en el lmite, sino hacia el lmite.

Qu le ha enseado la filosofa?
Creo que, fundamentalmente, me ha enseado a ser tolerante y a rechazar todo dogmatismo. Tambin me ha llevado a ejercer un control medianamente racional sobre mis instintos y mis frustraciones.

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Y qu le ha enseado la vida?
La vida me ha llevado a la conclusin de que el bien ms preciado que podemos perseguir es la bondad, ms que el saber.

Est usted de acuerdo con la afirmacin de H.L. Mencken de que no existe en la historia humana memoria de un filsofo dichoso?
La desdicha de los filsofos es reconocida ya por Platn, cuando escribi que filosofar es perder la tranquilidad. Y claro, la tranquilidad se pierde porque el pensamiento llevado al lmite nos priva de las certezas, nos hace desconfiar de las convenciones, nos arranca del seno materno del sentido comn. Pero yo no dira que por esto el filsofo sea ms desdichado que las otras creaturas. Con ellas comparte el absurdo destino del sufrimiento humano, como tambin el placer (no menos absurdo) de las cosas hermosas y agradables de la vida. Y tal vez tenga sobre otras personas la ventaja de una experiencia maravillosa: la satisfaccin del pensamiento que acierta.

A su juicio, cul es el valor fundamental de la filosofa, y cul la razn de su preeminencia?


El claro entendimiento de Scrates absolvi ya esta pregunta cuando en el dilogo famoso le dice a Theetetos: es propio del filsofo un sentimiento, el asombro. El griego genial descubri as la fuente primigenia de la empresa filosfica. En efecto, el filsofo vive en asombro perpetuo. Y qu es el asombro? Es el estado en que se encuentran las almas cuando, puestas ante el mundo, se hacen conscientes del hecho estupendo de la existencia, tanto de las cosas como de las almas mismas. No es, como se comprende, un estado comn en el hombre, sino un estado de gracia excepcional. En efecto, normalmente no somos conscientes de que existan cosas y hombres, de que existamos nosotros mismos. Vivimos sonambulezcamente, precipitados por la pendiente del tiempo como la piedra que se despea cuesta abajo. Nuestra vida es una mecnica reflexin sobre las cosas, un hbito ciego, que apenas expresa a la vida, su impulsora, en forma de elemental conducta. Nuestro ser opera como un autmata que alguna desconocida potencia manejara

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con ignorados fines. Pero hay ocasiones en que el ser adquiere una sbita plenitud: es el instante en que no slo vive, sino que se ve vivir, en que no slo est en el mundo, sino ante el mundo. Su vida se halla entonces proliferada: es, a la par que vida, conciencia de la vida. Esta es la nica circunstancia en que el alma del hombre logra el cumplimiento acabado de su destino, que consiste, como el destino de todo lo viviente, en alcanzar el pleno desarrolla de su forma y de sus funciones. Esto le sucede slo al espritu consciente del hecho de su existencia, es decir, al espritu asombrado. Si procuramos sorprender nuestra siquis en sus estados habituales, la mayora de las veces descubriremos, no sin cierto estupor por el lado de quienes en algo re estiman, que ella es apenas un smbolo de las reflejas funciones somticas: el alma misma se halla inerte, exnime, vaca. Pasa junto a las cosas y a los hombres, como anestesiadas, sin que aqullas ni stos susciten su espontaneidad creadora y multiforme. Mira a los seres, los refleja sobre su inmvil superficie, pero la virtual imagen pronto desaparece, y otra ocupa su lugar, a la espera de idntico destino. Pero hay momentos en que el alma de pronto se agita, encrespa su quieta periferia, se siente llena de espirituales contenidos: son los momentos en que el mirar se ha transformado en acto de admiracin, es decir, en asombro. Ya no pasa ante las cosas: se detiene en ellas, se hace consciente, no slo de su mera presencia, sino del hecho de su existencia, y comienza a ver la inagotable realidad, indita y oculta que en el fondo de todo ser reside. La experiencia ms general de este fenmeno la conocemos todos, la llamamos amor. Pues bien: esta experiencia, que es el estado excepcional del alma profana, es el estado habitual del filsofo, de quien se puede decir que vive por asombrado en permanente condicin de beatitud amorosa ante el mundo. La filosofa nos hace ver el mundo, poniendo nuestras almas en este estado de gracia espiritual que es el asombro. Ella no intenta, y al contrario desdea, por inferior, la obra de quienes se interesan por saber cosas. No se trata de saber, sino de admirar. Y admirando amar, y amando realizar la plenitud de la conciencia.

Qu tiene usted en comn con sus vecinos?


Yo tengo bastante en comn con mis vecinos, siendo, como individuo, tan diferente de ellos. El placer y el dolor, y hasta la ignorancia final (en buenas cuentas, la condicin humana esencial),

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nos liga a todos. Nos liga en diferentes grados, por supuesto. No a todos los amo, algunos me aburren, otros me irritan y los hay que me dan miedo. Me dan miedo sobre todo los patriotas y los justicieros, los que me aseguran que conocen el bien comn y distinguen perfectamente entre lo bueno y lo malo, los que creen saber de qu lado estn los nobles y dnde los perversos. Slo entonces siento que tengo pocas cosas en comn con ciertos vecinos. Ellos quizs podran condenar a muerte a un hombre. Yo no me atrevera.

Qu impresin produce en un hombre como usted, entregado por entero, a travs de una vida, al pensamiento filosfico, la expresin: el pensamiento paraliza la accin?
Ojal pudiera el pensamiento paralizar la accin, cuando la accin es inconsciente o fantica. Oja l pudiera poner frenos al activismo desbocado, que suelta la bestia humana contra el hombre. Por desgracia no es as, y la inteligencia es las ms de las veces un gesto impotente de contencin o un estril eco de comprensin frente a la accin insumisa. La conocida frmula me parece, pues, cuando menos exagerada. Pero, adems, es falsa, porque se funda en el supuesto de que el pensamiento y la accin son heterogneos. La verdad es que uno y otra forman un continuo: todo pensamiento bien pensado es accin en potencia; toda accin responsable es inteligencia en movimiento. Slo son incompatibles el pensamiento confuso y oscuro, que no tiene a la vista sus propias consecuencias, y la accin ciega, que no se ha aclarado sus fundamentos tericos y morales. Buena parte del drama de los hombres de este momento es la insolidaridad del pensamiento (en su plenitud tica y terica) y la accin. Sobre todo de parte de la accin est el problema. Al fin y al cabo el pensamiento que no puede prefigurar su propio dinamismo es slo estril. Pero la accin desatada irresponsablemente, sin la direccin de una conciencia madura, es o bestial o catica y, en todo caso, envilece la vida. Pero, a qu extendernos sobre esto? Bergson lo dijo todo en una frmula ejemplar: Hay que obrar como hombre de pensamiento y pensar como hombre de accin.

Cules son sus maestros y qu les debe?


Maestros, en el sentido de personas a quienes uno debe inspiradora y viva comunicacin, tuve precisamente a tres profesores de filosofa. El que satisfizo, a los catorce anos, mis primeras

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curiosidades filosficas fue, en el Internado Barros Arana, Damin Melndez; un hombre sencillo y bueno, para quien la filosofa era una forma de humildad estilizada de la inteligencia y del corazn. Vino despus Eugenio Gonzlez, quien en el liceo y en la Universidad fue mi primer modelo vivo de ese decoro intelectual que da la prudencia escptica cuando es paradojal producto del ejercicio de la inteligencia y de la desconfianza en ella. Y, en fin, en mis aos de estudios finales recib de Pedro Len Loyola, aparte de todo el aliento que anhela un joven, los ms aleccionadores ejemplos de rigor en el planteamiento de los problemas, en la expresin de las ideas y el examen paciente de las fuentes bibliogrficas. Si fueron estos aspectos intelectuales de su obra de profesor o la intensa conmocin emocional en que hincaba su dedicacin a la filosofa lo que influy ms en m, no sabra reconocerlo sin incertidumbre. Despus vinieron los maestros de mi pensamiento mismo, maestros en un sentido menos inmediato del trmino. Sera largo examinar adecuadamente lo que les debo. Est, en primer lugar, Ortega, cuya voluntad de pensar antidemaggicamente y hasta impopularmente, con la consiguiente bsqueda de la lucidez en la reflexin y en la expresin, dejaron en m su sobrerrelieve. Fui orteguiano devoto, y uno de mis primeros ensayos, publicado en Atenea en 1937 (tena yo veinte anos), fue una pedante Carta de Jose Ortega y Gasset. Y he probado mi devocin despus, ms que con un pequeo estudio que le dediqu con ocasin de su muerte, con mi afanoso disentir con respecto a muchas de sus enseanzas. En Ortega form esta suerte de beatitud, de serenidad intelectual, de equilibrio espiritual que la inteligencia necesita para trabajar normalmente. l me ense a mirar, a escuchar, a realizar integralmente el destino contemplativo, que es la virtud y la desventura del filsofo. Naturalmente, el discipulado implica una forma de relacin dinmica, no esttica, con el maestro. Frente a l se manifiesta, mejor que en ninguna otra circunstancia, la libertad absoluta de la inteligencia y de la fe. Nadie piensa ni cree autnticamente ms que aquello que, pensado o credo, hcese, aparte de s, forma ntima de su ser. Si esto no ocurre, el maestro, que es siempre la instancia mxima de comparacin, es discutido, elaborado, transformado, sin perjuicio de que en ese acto mismo de independencia se le venere y admire. As emigr yo del continente orteguiano. Con posterioridad han influido en mi pensamiento, principalmente, Unamuno y Bergson. El primero, como Ortega, me ha procurado una actitud espiritual; el segundo, un

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mtodo de investigacin positiva y un sistema de problemas. En este ltimo aspecto, Bergson y Husserl son para mi los ms grandes maestros del pensamiento filosfico moderno. Han sido Bergson y Husserl, extraamente entreverados por mi, los filsofos que han dado contenido y rumbo a mis indagaciones. Ambos, sobre todo el primero, han puesto algunos limites a una insobornable inclinacin racionalista que siempre me ha orientado.

Qu pensadores o doctrinas son, a su juicio, las que ms influido en la mentalidad de las nuevas generaciones?
Aparte del marxismo, no hay, por desgracia, una forma espiritual dirigida en las ltimas generaciones. Los jvenes de hoy no se forman ni son formados; son ms bien deformados por la peor de todas las deformaciones: la poltica. El marxismo es esencialmente poltico, y como tal, opera en las capas ms superficiales de la personalidad, abandonando la raz misma de la conciencia espiritual. Yo no pretendo, naturalmente, que el joven deba sustraerse al imperativo poltico de nuestra hora; al contrario, pienso que hacerlo es inmoral. Pero s afirmo que la ocupacin poltica pone al joven ante una porcin mnima de la realidad, la ms perifrica de todas, y que, por ende, una formacin integral de la persona debe extenderse mucho ms all de los meros afanes ciudadanos. Este mismo gnero de influencia, o acaso peor, han ejercido las seudo-filosofas nacionalistas y racistas que, hipertrofiando las naturales tendencias heroicas del adolescente y del joven, han transformado a una apreciable parte de la juventud en una legin delirante de autmatas y monomaniticos, en quienes el espritu ha perdido la ms excelsa de sus funciones: la comprensin. Usted ve, no pueden ser peores las influencias a que han estado sometidas las nuevas generaciones.

Cree usted que en la interpretacin materialista de la Historia sera posible encontrar el equilibrio social del mundo?
La doctrina del materialismo histrico aspira a ser la filosofa general del marxismo. Ahora bien: el marxismo es, en primer lugar, una doctrina social-econmica, y en seguida un programa revolucionario. Limitado estrictamente a estos ltimos propsitos, el marxismo es para m

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respetable y magnifico; no hay, en mi entender que se lo advierto, no es el entender de un socilogo, ni mucho menos el de un economista una doctrina social ms cientfica ni histricamente ms eficaz. Creo que por primera vez se pudo traducir en el riguroso lenguaje de la ciencia positiva el descalabro de una sociedad mal organizada. Pero otra cosa es el marxismo como teora general del mundo y de la cultura, esto es, la doctrina del materialismo dialctico. Muchos pretenden que es la nica filosofa posible y la base necesaria del marxismo. A m me parece que ambas cosas son falsas. Como filosofa, el materialismo histrico es pueril y grotesco; como fundamento del marxismo econmico, es superfluo. Es imposible que me extienda en el anlisis de mis razones para defender ambas ideas. Para hacerlo, necesitara un examen detenido de multitud de cuestiones de la ciencia y de la filosofa modernas y, naturalmente, usted no me concedera el espacio necesario. En todo caso, para cualquier individuo medianamente informado de los problemas y mtodos de la filosofa es hoy insostenible la situacin del materialismo en general, y con mayor razn la del materialismo histrico. Despus de Bergson y la fenomenologa y dada la situacin de la ciencia moderna, cuya condicin ha examinado Emile Meyerson con genial perspicacia, no es posible defender sin espritu simplista las bases del materialismo, cuyas ideas fundamentales, la de materia y ley, tienen hoy un sentido completamente diverso al que sirviera a la entronizacin del materialismo en el siglo XIX. Si desde el punto de vista cientfico, el materialismo histrico es simplista y anacrnico, desde el punto de vista histrico es grosero, pues, frente a los mtodos de interpretacin histrica de Dilthey o de Spengler, por ejemplo, coloca a los filsofos de la Historia en la condicin en que se pondra al bilogo si se le instara a estudiar anatoma con un hacha. La verdad es que slo en defensa de intereses polticos se le mantiene hoy da.

Cules son, en su concepto, las causas que han determinado el estado de descomposicin social del mundo?
Ha habido poca alguna de la Historia en que las gentes no se hayan planteado idntico problema, sintindose desdichadas? En verdad, todas las pocas se han considerado sin ventura, nufragas y perdidas... La nuestra no poda escapar a ese apocalptico destino. Es que usted cree que ahora el mundo est ms desarreglado y descompuesto que en otro tiempo? Permtame

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que yo sustente la posicin contraria. A fuerza de decirnos los unos a los otros que somos desdichados, nos hemos venido convenciendo de ello, a travs de las dos ltimas generaciones, transmitindonos un pattico mensaje de melancola y desesperacin. Pero son lgrimas innecesarias, lgrimas que empaan la visin histrica; cesa el llanto y al momento surgir ms difana la remota figura del porvenir. En efecto, creo que nunca como ahora ha vivido el hombre en un mundo mejor. Sufrimos mucho, es verdad. Pero, cmo desear otra cosa?

Pero usted cree que el dolor es un coeficiente necesario de la vida?


Desde luego, es una instancia de sta, una de sus formas. La guerra terrible que presenciamos, las injusticias sociales, la desmoralizacin colectiva, no son fenmenos especficos de nuestro tiempo. Siempre los ha habido, y peores; piense usted solamente lo que la esclavitud, la servidumbre y la venganza privada significaron como instituciones jurdicas y sociales. Si recordamos que la cultura, es decir, la historia arreglada y sujeta a normas, no es el estado natural del hombre sino el producto de su esfuerzo creador, la direccin ideal que impone su conciencia a la vida, fcil nos ser reparar tambin que la descomposicin, el dolor, la desdicha, son la raz originaria de su existencia. Dios al dar el mando al hombre no le entreg un paraso, como la potica tradicin ensea; no, le dio el caos y un mandato: Poned en l la luz y la forma. Esa es nuestra tarea: dar su forma a lo informe, norma al desorden, cultura a la naturaleza. No nos extrae el sufrimiento, entonces, porque ste no es ms que el residuo, an no transformado, del padecimiento originario. No puede descomponerse ms que lo que ha estado alguna vez compuesto; y el mundo social, puesto que estamos hacindolo desde hace tres mil aos, no est compuesto todava.

Perdneme, pero no le entiendo: hace un momento me dijo usted que ste era el mejor de los mundos en que haba vivido hasta hoy el hombre...
Por favor, no piense usted mal de m. No es aficin a la paradoja la que me hace hablar de semejante modo. Tengo dos razones fundamentales para decirlo. La primera reside en un hecho fcilmente comprobable: el ecumenismo contemporneo. Jams hasta ahora haba sido ms universal el hombre, ni haban estado ms entrelazados los destinos de cada cual. Cada suceso humano se extiende hoy por la faz de la tierra entera, y se incorpora al destino de todos los

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mortales. Hoy ms que nunca nos ligan lazos de conjuncin histrica, y la fraternidad no es ya una norma ideal sino un destino al que, quiranlo o no los polticos, estamos sometidos. Antes, la palabra humanidad implicaba un mero concepto, una abstraccin; hoy es un fenmeno concreto de la historia. Y este ecumenismo, no le parece a usted un triunfo ante el pasado?

Bueno, hasta aqu slo me ha dado una razn...


La segunda de mis razones descansa, como la anterior, en un hecho contemporneo: la clarificacin de la conciencia histrica. Lo que distingue la vida de la muerte es esa misteriossima dimensin de la existencia que llamamos la conciencia. Usted coloca al insecto sobre el protozoo, y al hombre por sobre el mico. Porque hay en ellos mayor dosis de conciencia. Hoy, el rea de la conciencia histrica es enormemente mayor que en otro tiempo. Cada institucin, cada clase social, cada ser, sabe hoy muy bien cul es su sitio y su destino. Nuestros antepasados no lo supieron. Hay quienes pretenden que el proletario moderno es tan desdichado como el esclavo de la antigua Roma. Quienes hablan as no hacen ciencia histrica y estn posedos de frenes. Del esclavo al proletario hay la distancia que va del cristal a la ameba, y de esta al hombre. La medida de esa distancia es la conciencia. Sabe el desdichado de hoy cul es su desdicha, y que ella podra cesar de alguna manera, sabemos nosotros que esta guerra es repudiable. El hombre de las cavernas lo ignoraba. Y esto es un triunfo de la historia.

Cmo se fue produciendo en usted el trnsito del poeta al homo philosophicus?


Quizs s, la poesa slo fue para m un ensayo exploratorio de mis posibles relaciones con el mundo. Eso explica la ambivalente vigilia filosfica y potica que domin mi adolescencia, hasta pasados los veinte aos. Que esa vigilia no haya sido plcida, sino tensa y desgarrada, se explica de igual modo. El intento de ser lo que no se puede en el sentido de no realizar el hombre el ideal de plenitud que se ha propuesto para expresar su experiencia del mundo se paga al precio de un afn penoso y frustrante. Yo viv intensamente ese afn como poeta, pero pude sobreponerme a l, sin esfuerzo y con sosiego, invadido por ese placer progresivo que sigue a la lenta extincin de una dolencia.

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No hubo decisin alguna de mi parte por tanto, ni cobarda ni herosmo para dejar la poesa. De pronto me encontr aplicado de lleno a lo que siempre me absorbiera el afn filosfico y desatento a lo que tambin me haba consumido siempre: el desvelo potico.

No fui, pues, yo quien dej la poesa: ella me dej a m. Es probable que todo se deba a Nicanor Parra, con quien compart mi adolescencia. Cmo podra la poesa haberse quedado conmigo, si l haba empezado a cortejarla?

Cules serian a su juicio los principios pedaggicos para la formacin de un tipo ideal de individuo?
Sin olvidar que la pedagoga es apenas una de las innumerables condiciones que intervienen en la formacin de la persona, creo que puede hacerse de ella un buen rgimen para la aproximacin a un tipo de individualidad ideal. El ecumenismo contemporneo necesita tambin una pedagoga ecumnica. Por eso ahora, como pocas veces en la historia, es una necesidad fundamental lo que, en mi concepto, es el principio eterno de la educacin: humanizar. El viejo verso latino: homo sum, nihil humani a me alienum puto (Hombre soy y nada humano me es ajeno), es el plan perfecto de la pedagoga verdadera. Todo debe concurrir a organizar una personalidad integralmente humanizada, esto es, apta para vivir como hombres entre los hombres. Debemos, por eso, abominar del ciego practicismo que pretende hacer de la educacin un proceso de habilitacin profesional. El hombre no ha venido a este mundo a ser mdico, ni mecnico ni marino, ni esto ni lo otro, sino a vivir, y vivir es hacer, adems, multitud de cosas que no son prcticas profesionales. El pedagogo tiene el deber de habilitar al educando para la vida integral. Tal habilitacin exige, en primer lugar, que se haga del individuo un ser sensible para las comprensiones de los deberes, ocupaciones y cosas que ataen al hombre, un ser abierto ampliamente sobre la historia, y ubicado en ella con plena conciencia de su responsabilidad; en segundo lugar, exige dejar puesto al hombre en el camino de la vida futura, con cuanto necesita para su empresa vital, de tal modo que la inicie seguro, optimista, bien orientado. He ah los principios generales. Los resortes prcticos que sera preciso poner en juego pueden derivarse de aquellos, derivacin que compromete a los pedagogos. Por desgracia, yo no lo soy.

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Qu diferencias nota entre la Universidad de su poca de alumno y la de hoy?


Una decisiva: la Institucin de mi juventud tenia una conciencia modesta de s misma, y se afanaba por llegar a ser realmente una Universidad: la de estos das tiene, en cambio, una concepcin soberbia de s, y se empea en dejar de ser Universidad, a pretexto de modificar su concepto. Frase, sospechara usted? No: pensamiento puesto en molde esencial. Las verdaderas frases, es decir, las palabras utilizadas como explosivos y anestsicos para movilizar a la gente dcilmente, son las que dominan la supersticin reformista de estos das. No hay ms que ver los documentos universitarios, desde los panfletos hasta los escritos oficiales. Cuando una sociedad se da la satisfaccin costossima de tener una Universidad, es porque necesita elevar su conciencia y su eficiencia a los niveles del conocimiento superior. De la Universidad se espera, pues, que cumpla la funcin dura y concentrada de llevar el pensamiento al plano de la ciencia ms rigurosa y la accin a la ms alta racionalidad posible. Slo ella puede cumplir universal e institucionalmente este papel. Para todo lo dems, desde la alfabetizacin y el recreo cultural hasta la estrambtica concientizacin (que nada tiene que hacer con la conciencia tica y tcnica de los problemas nacionales), sobran instancias y recursos. All donde falta lo primero no existe la Universidad y se frustra el desarrollo social, por mucho que se multipliquen las estructuras, que se amplen los estamentos, que cundan las sedes y que sesionen los consejos normativos y los claustros ampliados. Todo eso es hojarasca, cuando existe el montaje de una mquina diablica para secuestrar a la Universidad y dominarla polticamente desde fuera. La Universidad que yo conoc no era un modelo, ni mucho menos. Pero siempre mantuvo las condiciones objetivas para su crtica y progreso y, sobre todo, una condicin subjetiva fundamental: la conciencia de ser el mbito social por excelencia para la conquista de la libertad por medio del saber. Prueba emprica: su desarrollo cientfico y docente bajo el imperio del imperfecto estatuto de 1931. A la Universidad de hoy, en cambio, se estn imponiendo todas las condiciones objetivas posibles para el imperio de lo masivo y lo mediocre, y, lo que es peor, una conciencia indolente, cuando no adversa, respecto del conocimiento y de la libertad para buscarlo y difundirlo.

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Qu opinin tiene usted acerca del papel operativo que tienen los artistas y pensadores en nuevos esquemas de sociedades, como la cubana, por ejemplo?
De una manera general, el artista y el pensador estn llamados a la guarda del espritu siempre expuesto a los peligros de su embotamiento en la costumbre y de su secuestro por el poder social organizado. El espritu es simplemente el grado de conciencia tica y de conocimiento que alcanza el hombre en cada momento frente a s mismo y frente al mundo. Por ello, su efectiva existencia se identifica con su capacidad para ensanchar la experiencia y hacer posible la libertad del hombre. No se trata, pues, de una entelequia, de un fantasmal soplo metafsico que ande por ah como perdido en medio de las cosas. Tiene la realidad concreta que le da la conciencia de cada hombre en su capacidad de ver, sentir y juzgar. Su naturaleza es, por eso, frgil: el hombre mismo lo amenaza, con su tendencia a librarse de las tensiones que l impone y a adormecerse en la sumisin y la rutina. De ah la necesidad de una guarda cuidadosa, que lo proteja, protegiendo a la sociedad contra s misma. Si en las nuevas sociedades los intelectuales se han convertido en complacientes panegiristas del status quo y en siervos del poder poltico, han abandonado esa guarda y traicionan su misin. Sin referirme en particular al caso de Cuba, el cual, hasta donde yo s, es en este sentido menos significativo, aunque no por eso menos inquietante que los otros, puedo decirles que el espectculo de los pases socialistas en general es el secuestro moral de sus artistas y pensadores. Su conformismo, su dependencia del Estado, sus privilegios en cuanto a servidores del rgimen o su trgico destino en cuanto opositores (pienso en la URSS y en Ginsburg, Litvinov, Tarsis, Daniel, Pasternak, Sinyawsky, Medvdev, Solyenitsin), hablan prcticamente de una situacin de envilecimiento de la funcion intelectual. No es, por cierto, caso nico ni el primero en la historia. Muchas veces los intelectuales han sido verdugos y vctimas del hombre. Lo grave es que esto venga hoy en nombre de la revolucin social y que los propios guardianes del espritu, dopados con drogas ideolgicas, cuando no se deciden a mentir sobre su situacin, proclamen como cuestin de principio que su misin crtica es incompatible con la felicidad colectiva.

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Qu ocurre entre usted y Dios?


Nada. Entre Dios y yo no ocurre nada. Si me ha creado, no lo s; si su Prividencia me conserva, no lo noto. No conozco ni el terror de su justicia ni la confianza en su amor, ni la bendicin de su misericordia. Digo Dios y me envuelven las tinieblas, pierdo al instante lo nico que me salva del aturdimiento ante el misterio de la rutina del Universo, que es mi pequea capacidad de pensar. () Yo soy demasiado concreto y finito, demasiado personal y prximo a m mismo como para sentirme en relacin, sobre todo de amor, con algo tan lejano e incommensurable, tan dentro de s, como es Dios. Sin embargo, a pesar de todo, contradictoria y absurda como es su idea, admito que Dios podra existir, y que tras el sentido que nuestra inteligencia acierta a descubrir en algunas cosas del mundo, podra imperar el total sinsentido de un Dios personal.

DOCUMENTO

JORGE MILLAS

Carta de renuncia a la Universidad

Noticia
Luego de su salida de la Universidad de Chile en 1975, Jorge Millas acepta el cago de Decano de la Facultad de Filosofa en la Universidad Austral en Valdivia, cargo que desempea hasta 1981, ao en el cual, tras una serie de choques con la autoridad designada por el gobierno militar, renuncia. El texto que se reproduce a continuacin es la carta de renuncia dirigida por el profesor Jorge Millas al Rector Jaime Ferrer de la Universidad Austral de Valdivia, fechada el 1 de junio de 1981, y publicada, bajo el ttulo de LA GRAVE SITUACIN UNIVERSITARIA, en el diario EL SUR, Concepcin, el mircoles 17 de junio de 1981, p. 2, de donde la hemos tomado.

DOC UM E N T O

JORGE MILLAS

Carta de renuncia a la Universidad

Rector: Acabo de dirigir al Decano de la Facultad de Filosofa y Humanidades una carta destinada a formalizar mi renuncia al cargo de acadmico que desempeo en la Universidad Austral. En dicho documento hago constar que la renuncia no se funda en motivos particulares, sino en razones de carcter institucional. Ahora me dirijo a Usted, por ser la persona indicada para enterarse directamente y en primer lugar de tales razones. Muchas circunstancias hacen de esta exposicin de motivos (que es tambin expresin de agravios universitarios) una materia ingrata y compleja. Procurar sobreponerme a lo primero y atenuar lo segundo, limitndome a las siguientes consideraciones: 1. Al cabo de dos o tres semanas de asumir Ud. su cargo, le di a conocer personalmente las

razones de mi actitud crtica frente al actual rgimen de nuestra universidad. Le hice tambin presente mi perplejidad ante la medida inaugural de su rectorado, por la cual se derogaban el Estatuto vigente desde 1978. Le expuse, en fin, una sntesis del modo cmo, a partid de 1973, nuestra Universidad haba progresado en su normalizacin institucional, aun en las circunstancias adversas de un sistema interventor.

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Usted me escuch con deferencia, aunque se limit a expresarme, sin comentario pertinente a mis razones, su desacuerdo con cuanto manifestara. Le pareci, en cambio, ms digno de inters ponerme ante una alternativa de modificacin de mi contrato en la Universidad. Acept al da siguiente los nuevos trminos. Mi situacin personal no era, al fin y al cabo, el tema de mis preocupaciones. Me interesaban, en cambio, el estilo y los resultados de la nueva poltica superior que iba a introducirse en la Institucin. La expectativa de que, no obstante los desalentadores inicios, pudiera haber enmienda de rumbos, me llev a guardar todava un tiempo, antes de dar el paso, tan incmodo, que me veo en la necesidad de decidir. 2. Naturalmente, el primer motivo de agravio para los miembros de la Universidad ha sido la

inconsulta derogacin de nuestros Estatutos. Por su estilo, fue un acto precipitado, que signific tambin el empleo inmoderado de la autoridad; por su alcance acadmico, fue un error. La Universidad haba dedicado prcticamente un ao y medio a la preparacin, estudio y adopcin de ese cuerpo legal. El anteproyecto se haba revisado en todos los niveles, desde las asesoras directas del Rector hasta el Senado de la Corporacin. Todos los profesores tuvieron ocasin de debatirlos y proponer enmiendas. De hecho, se examinaron varios cientos de observaciones. Todo ello, en un ambiente de estudio y recproco respeto, sin pasiones y sin premura. Pocas veces se aprovech en forma tan ejemplar una espontnea democracia universitaria para obtener los mejores frutos de la experiencia acadmica. El documento final se divulg ampliamente: la prensa lo public en texto ntegro; lo conoci el Gobierno y permiti su promulgacin. Sin embargo, la nueva administracin, en unos pocos das, sin experiencia universitaria, con insuficiente conocimiento de nuestra Institucin y asesorada por una persona que extraamente se haba hasta entonces empeado en la exaltacin y rigurosa aplicacin de aquellos Estatutos, consider que estbamos atrasado en veinte o treinta aos. Se lleg a afirmar que en las universidades modernas prevalecan los principios autoritarios y desaparecan las atribuciones de los organismos acadmicos. Y, sin consideracin a los varios cientos de profesores que en esta Corporacin saben realmente de estas cosas, se procedi a derogarlos ante un anonadado cuerpo de decanos. No debe tomarse el silencio de entonces, ni el que sigui despus, como seal de indiferencia, ni menos de aprobacin. El inconveniente del autoritarismo en una Universidad es que

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acalla, mas no paraliza la reflexin. Y, claro, es grave que el Rector haya de presidir entonces una Universidad silenciosa e ignorar qu se piensa en ella justo en una Institucin cuya gracia consiste precisamente en animar el pensamiento. 3. Derogados los Estatutos, se gener la anomia que ha permitido tomar las ms graves deciMs de setenta acadmicos fueron separados de la Universidad durante las vacaciones, imponindose para ello a los decanos una cuota mnima de eliminaciones. Es probable que el pretexto de racionalizar los servicios que vienen racionalizndose ao tras ao en nuestras universidades, desde hace ocho aos permita justificar algunas exoneraciones. Pero este pretexto no alcanza a numerosas arbitrariedades, ni cohonesta casos precisos de persecucin ideolgica, y aun de desquites personales en que algunos colaboradores suyos han incurrido. En el mes de febrero denunci ante Ud. algunos de estos casos, ocurridos en la ex Facultad de Filosofa y Ciencias Sociales. Las dos cartas en que lo hiciera, pidiendo su intervencin, quedaron sin respuesta, y las arbitrariedades no fueron corregidas. Independientemente de ello, se destaca el hecho de que un proceso de racionalizacin de personal se haya hecho sin planes, sin normas, sigilosamente y con prescindencia de las calificaciones anuales consagradas por los reglamentos y prcticas de la Universidad. Hasta hoy, la mayora de las personas separadas ignoran los motivos de la adversa decisin. Se dan acaso cuenta las autoridades lo que significa tener a merced del poder discrecional a los profesores universitarios del pas? Estn conscientes del espasmo intelectual y moral que esto ya ha generado, debilitando, con la independencia, la entereza y la sinceridad de muchos educadores? No es extrao que la mediocridad y el arribismo, riesgos congnitos de toda organizacin social, tiendan a asentarse hoy de manera natural en altos cargos y ctedras de la Universidad chilena, sin poder contar, cual en el pasado, siquiera con la posibilidad de una reaccin correctiva de la opinin acadmica. Gran nmero o quizs todos los profesores separados se dedican hoy a tareas extrauniversitarias, desde el comercio hasta la Enseanza Media. Si nuestras autoridades estiman que esto es racionalizacin y orden, debe serlo en sentido muy peculiar. Porque, atenindonos a la naturaleza

siones sin control de prudencia ni de pblica responsabilidad.

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de las cosas y al sentido obvio de los conceptos, esto repetido en cientos de casos en las universidades del pas significa la mayor dilapidacin de recursos humanos, es decir, verdadero desorden. 4. Debo referirme asimismo a las recientes medidas de reorganizacin institucional y expresar

igual gnero de queja. Tambin en esto la nueva Administracin ha credo tener ms luces propias que las originadas en el conocimiento y experiencia de personas formadas por y en algunos casos para la Universidad. Improvisadamente y en limitados concilibulos, unos cuantos consultores ayudaron a decidir cuestiones en extremo difciles sobre institutos, facultades y carreras. Algunas decisiones brotaron, sin duda, de la necesidad de racionalizar cosas no bien ordenadas; pero en otros casos prim el dogmatismo, cuando no la arbitrariedad. Ni siquiera se ha atendido al derecho que tienen los acadmicos de saber qu principios, qu consideraciones de teora y prctica, qu plan de desarrollo, presidieron tantas innovaciones como las que por simple decreto se impusieron en menos de dos meses. El seor Rector se reuni con los miembros de la nueva Facultad de Filosofa y Humanidades, y de muchas cosas habl, pero no dedic una sola consideracin a los fundamentos y alcances de la nueva estructura de las tres facultades interesadas. Siguen sin conocerse las razones por la cuales se considera mejor que no existan en la Universidad una Facultad de Filosofa y Ciencias Sociales ni una Facultad de Bellas Artes, y s, en cambio, una sola Facultad de maysculas dimensiones, que congrega a pedagogos, juristas e historiadores. A muchos de nosotros esto nos parece una mezcolanza, al no ser patentes ni un claro propsito ni una necesaria doctrina de la profesin y la ciencia como suceda con la antigua Faculta de Filosofa y Ciencias Sociales como tampoco los principios que hubieran permitido corregir ciertas imperfecciones de estructura en la anterior Facultad de Letras y Educacin. Dichas imperfecciones se encuentran hoy, de hecho, agudizadas. 5. El seor Rector recibi una Universidad que trabajaba dura y reflexivamente, prosiguiendo

el camino abierto hace ms de veinticinco aos por sus fundadores. Eran muchos sus problemas, pero la clara conciencia de ellos la llev a estudiarse a s misma, a partir de su experiencia y de la experiencia del sistema universitario nacional. As pudo destacarse en el pas, aun en estos aos adversos. De este trabajo duro y reflexivo, los Estatutos no eran la nica expresin. Tambin lo eran

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el Plan de Consolidaciones y Desarrollo Quinquenal que costara desvelos intelectuales a varias decenas de personas, tiempo a otras tantas y recursos a la Corporacin. Tambin se ha prescindido de ese plan, de tan esforzada elaboracin y vasto alcance. Sin embargo, las apresuradas medidas de los ltimos meses requeran una filosofa universitaria y un plan equivalentes: careciendo de ellos, no tiene sentido y es slo una palabra el trmino racionalizacin que la administracin invoca. 6. Mi alejamiento de la Universidad, despus de haber ayudado (slo ayudado) a pensar su crea-

cin, y despus de haberla servido por ms de doce aos y en horas a veces aciagas no es voluntario. Si formalmente presento mi renuncia, lo hago contra mis deseos. Est asimismo contra mis deseos alejarme de las universidades de Chile, en general que esto significa tambin mi renuncia. Sin embargo, las cosas no pueden ser de otra manera. El problema universitario del pas es gravsimo. El trastorno intelectual y moral, originado en una subversin de valores que llevan a confundir el orden fsico con el orden espiritual, est causando un deterioro de larga reparacin a nuestra cultura y a nuestra educacin. Mucho de cuanto pasa hoy por universitario, es un lamentable remedo de la Universidad verdadera. Bastara con escuchar algunas de las clases magistrales que nos hemos acostumbrado a ver impuestas en las ceremonias inaugurales de estos aos, y leer las exposiciones de poltica acadmica de algunas autoridades, para tener a la vista una prueba de esta acusacin. Pero, en realidad, no basta. Cuando ocurre en el espritu de muchos estudiantes y profesores, inducidos al conformismo y al silencioso acatamiento, es peor. En estas condiciones, hallarme fuera de la Universidad es para mi y en un sentido personal e intransferible un deber de autenticidad. 7. Le ruego se sirva excusar esta larga exposicin y la severidad de sus trminos. Tmelos Usted

con alcance puramente institucional: se dirigen al Rector de la Universidad y de ninguna manera a la persona de Don Jaime Ferrer.

Saluda atentamente a Ud. Jorge Millas

DOCUMENTO

JORGE MILLAS

Discurso de despedida de la Universidad Austral de Chile

Noticia
Das despus de su renuncia a la Universidad Austral (Valdivia) en mayo/junio de 1981, la comunidad valdiviana organiza una manifestacin es su apoyo. El siguiente es el texto del discurso de despedida que Jorge Millas leyera en aquella oportunidad y que fuera publicado originalmente en El Correo de Valdivia, el 9 de agosto de 1981, p. 2, de donde lo hemos tomado. Agradecemos al profesor Maximiliano Figueroa por habrnoslo facilitado.

D OCUM E N TO

JORGE MILLAS

Discurso de despedida de la Universidad Austral de Chile

Durante los ltimos aos nos hemos venido acostumbrando en las universidades chilenas a falsas ceremonias y ritos acadmicos, falsos por su apariencia simulatoria y por la alteracin de su verdadero contenido. Nos convocan a clases magistrales que ni ensean ni exhiben maestra, a conmemoraciones que ocultan el autntico sentido del hecho rememorado, a entusiastas inauguraciones de aos que encubren retricamente el fracaso y la incertidumbre. Me siento, por eso, complacido y conmovido por esta reunin no oficial de mis amigos, que se juntan para despedir a quien decidiera abandonar, sin querer hacerlo, esta casa de estudios. Me complace hallarme congregado con mis colegas en una reunin que no simula ni esconde, sino que revela. Me conmueve que quieran estar conmigo en esta primera hora del exilio y que me consideren digno de adhesin y afecto. Y puesto que hay tanta excepcin a la autenticidad en la ocasin esa autenticidad cuya carencia oscurece a los recintos universitarios no quisiera yo que esta reunin de despedida fuera solo un rito de adis y una simple rutina de las amistades. Si yo hubiera de medir mi emocin de gratitud por la extensin de mis palabras de buena crianza, alargara muchsimo este discurso para alabar la noble generosidad de ustedes y alegar, sinceramente, por cierto, mi temor de no hallarme a su altura.

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Pero ustedes, profesores, hombres de ciencias y amigos de la Universidad, se hallan aqu a espritu descubierto: Aqu est, pues, la institucin. Puedo y debo, por consiguiente, juntar esta noche mis expresiones de profunda gratitud por vuestro gesto de amistad y despedida, con algunas reflexiones sobre los males que asolan y desolan nuestras universidades y sobre el contrapolo de esperanza que a pesar de todo nos permite sobrevivir como universidad en el medio de la adversidad. Van ya para ocho los aos de intervencin poltica y militar en la Universidad chilena. Cuando la medida se adopt en 1973 haba aparentes razones para excusar su extremismo. Los claustros haban sido, en efecto, desnaturalizados por la neurosis poltica del pas y haba desaparecido de ellos el ambiente espiritual de ensimismamiento creador que reclama precisamente su deber [de] trascendencia al servicio pblico. En aquellos tiempos era necesario hacer ver que en cierto importante sentido la Universidad tiene que ser torre de marfil y que en ningn sentido, en cambio, debe convertirse en feria ni en plaza de mercado. Porque a ella incumbe (como privilegio que es slo fruto de una necesidad social y no un don gratuito para los acadmicos) ser custodia de lo que se sabe, conciencia de lo que se ignora, taller donde el saber se acrecienta, y aula donde todo se entrega a los jvenes para que lo conviertan en accin social. La algaraba poltica, con sus dogmas y tensiones, es contraria al ascetismo espiritual que aquellas funciones requieren. La anttesis Universidad y poltica no es tanto la de serenidad y pasin, porque pasin necesita tambin la universidad y serenidad el poltico, porque sin pasin no se hace ciencia ni se es maestro. El atolondrado no es tampoco un buen poltico. La verdadera anttesis consiste ms bien en la que inevitablemente contiene la vida humana, que es a la par funcin de la naturaleza de las cosas, de lo que las cosas son y de lo que el hombre quiere ser; la anttesis entonces entre lo que es dado como condicin y lo que l decide como fin. En la Universidad estaremos siempre ocupados en averiguar qu son las cosas, cmo son, y aun qu son y cmo son los propios fines humanos. A la poltica, en cambio, importa realizar los fines elegidos bien o mal elegidos, por los autcratas o por la comunidad de ciudadanos. La Universidad que es ciencia ha de tener paciencia y, por lo mismo, debe ensimismarse, la poltica, que es poder, reclama urgencia, es impaciente, tiene que obrar a la intemperie de las situaciones inmediatas. La Universidad haba sido entre nosotros alterada por el desconocimiento de esta anttesis necesaria. Pues si es sabio el axioma bergsoniano de que debemos pensar como hombres de accin

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y actuar como hombres de pensamiento, es tambin sabio, justo, para que esa continuidad de la accin y del pensar sea posible, dar al pensamiento lo que es del pensamiento y a la accin lo que es de la accin. As, pues, alteradas como se hallaban nuestras casas de estudio al sobrevenir los trgicos sucesos de 1973, muchos pensaron que la extrema, y de todas maneras discutible decisin de intervenir militarmente era un mal menor del que pudiera tal vez surgir la normalidad deseada. Hoy, despus de ocho aos est a la vista de todos la frustracin de esa esperanza, y lo que es peor, la agudizacin de los males que se prometan extirpar. Ya es agudizacin de ellos que en un pas como el nuestro las universidades tengan que resignarse a tutela castrense, con la aceptacin tcita de una verdadera capiti diminutio civil y acadmica. Hay en esto una cuestin de dignidad y estilo que si no lo ve el resto del pas, y aun si no lo sienten algunos acadmicos, a muchos no hiere y abruma, hasta hacer insoportable pasados los primeros aos de resignacin y espera. El investigador y el maestro no slo cumplen una misin espiritual en cuando trabajan con esas frgiles cosas espirituales que son el pensamiento y la palabra, sino tambin en cuanto a ellos mismos encarnan en su propia situacin, valores espirituales. Y qu situacin espiritualmente valiosa aleccionadora es inspiradora de nosotros mismos y de nuestros discpulos, podemos ofrecer nosotros, sujetos a tutela y curatela de quienes no son nuestros pares y se han formado para otros fines que la educacin y la ciencia. Tal vez la dignidad y el decoro por su ndole subjetiva y emocional, no sean para algunos valores preeminentes, y prefieran hacer consideraciones de eficiencia. Pero entonces deberan sumarse con nosotros a la protesta, porque en la historia de la educacin superior de este pas no ha habido ejemplo igual de desorden e ineficiencia que el que ofrecen estos ocho aos de intervencin. Nunca antes bajo el sistema de administracin acadmica y civil, fue ms sinuosa, improvisada y contradictoria la conduccin de las universidades. Nunca antes requiri de seis rectores en ocho aos la Universidad de Chile, ni de tres la Universidad Austral. Nunca antes se iniciaron y anularon tantas racionalizaciones ni reestructuraciones, ni estas se improvisaron con tanto sigilo como falta de estudio. Pero tambin se ha hecho ms agudo el mal de la enajenacin poltica. Pues si antes vivamos en la bullanga de las ideologas mltiples, hoy sufrimos la prepotencia de la ideologa nica. Lo

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que antes fue accidente que se resista, hoy el sistema que se acata, y la virtud a veces inoportuna, pero virtud siempre, de pensar en alta voz, ha sido reemplazada en muchos casos por el silencio simulador o por la simulacin oportunista. Es decir, a pretexto de despolitizacin, nuestros claustros se hallan hoy politizados de raz. Durante estos ocho aos las contrataciones de nuevos acadmicos y muchas veces la permanencia de los antiguos es sus cargos, ha dependido ms que de la obra y del prestigio docente y cientfico, de los lacnicos y secretos informes de organismos de seguridad y de vigilancia cuya sombra an se extiende ominosa sobre aulas, laboratorios y bibliotecas. El pas, por supuesto, ignora los detalles de este deplorable estado de cosas. Con la impunidad interpretativa que permiten los grandes nmeros cuando se habla en abstracto de racionalizaciones y reestructuraciones y se une eso a la negativa de pensar que en nuestras universidades pueda ocurrir lo increble, apenas se consideran alarmantes los anuncios de 100, 140 o de 70 remociones de acadmicos, como acaba de ocurrir en la Universidad Austral. Pero nosotros, que sabemos de estos detalles, no debemos callarnos, s alzar nuestra voz o siquiera no debemos olvidarlos si hemos de mantener silencio. Porque semejante situacin ya rebasa lo que son el desorden y el abuso administrativo, para generar profundos males morales e intelectuales. Progresivamente van pesando en nuestros espritus la tristeza, el desnimo y la ira a que en definitiva llegan los libres cuando se sienten impotentes antes el mal. Progresivamente tambin cunde el embotamiento de la sensibilidad y de la inteligencia, en que se refugian los espritus ms dbiles. Y as apesadumbrados unos y embotados otros, hemos de investigar y ensear, haciendo creer a los jvenes que lo hacemos con alegra y con plena lucidez. Pero ellos perciben, intuyen e imitan. No podemos, por eso, asombrarnos de verlos tan escpticos y apocados, tan disminuidos en su iniciativa y entereza, como para no atreverse a objetar muchas veces a preguntar y generalmente resignarse antes la injusticia contra ellos mismos. No creo que los responsables de esta catstrofe sean tan perversos como para complacerse en ella. Pero no me cabe duda que padecen de un grave trastorno de perspectiva, originada en la sobre valoracin de los intereses del poder. Su punto de vista es poltico, y la actual poltica universitaria es fundacin l. Las ms recientes medidas, todas ellas inconsultadas, de reorganizacin

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universitaria y la propia ley de universidades no revelan otra preocupacin ni otras valoraciones que las que conciernen a la tranquilidad poltica de los gobernantes. El poder poltico necesita, por lo visto, universidades disminuidas en su potencia crtica y en su ascendiente pblico. La curiosa cuanto sutil exclusin de los estudios filosficos y humanistas de la entidad universitaria, sera una gratuita extravagancia, si no se hiciera pragmticamente explicable como un recurso de sosiego. Autoridad y orden parecen ser el lema. Pero es un lema espiritualmente estril, que slo puede conseguir los funestos efectos de que da cuenta la actual postracin universitaria. Para la inteligencia y la ciencia, la autoridad no consiste en obtener acatamiento, sino libre reconocimiento de lo que vale en virtud de su fuerza de conviccin racional. Y en cuanto al orden, no es orden lo que ha obtenido el Gobierno en nuestras universidades, sino inmovilidad y silencio. El orden verdadero es un concepto referido a la actividad, no a las situaciones inertes. Lo inerte no es ordenado, sino ptreo y, en el mejor de los casos, viscoso. Estas son, colegas muy queridos y estimados, las consideraciones y el consiguiente estado de nimo que me llevaron a no resignarme ante los ltimos atropellos a nuestra dignidad acadmica. La insolente derogacin de nuestros estatutos y las injusticias cometidas contra decenas de nuestros colegas, a travs incluso del secuestro de nuestros organismos superiores de estudios y decisin, fue para m el lmite de la resistencia. Mi renuncia es, pues, una actitud personalsima, que ni busca emulacin, ni seala ejemplo. Era mi responsabilidad hacerlo, y en esta hora. Por la hora y la forma del ejercicio de la responsabilidad son personales, porque son diferentes para cada quien. El silencio severo y sereno, pero no disimulado en actos de complicidad ambigua, puede ser tambin un modo de salvar el espritu, siquiera porque mantiene vivo el fuego de la conciencia, que es siempre el refugio invulnerable de la libertad como potencia. Me alejo de las actuales universidades del pas, aunque no me despido de ellas. En cuanto a despedirme, no quiero hacerlo porque no he perdido toda esperanza. Creo que la conciencia de nuestros males va hacindose ms ancha y ms profunda, y que en algn momento alcanzar aun a aquellos que los causan. Por cierto, yo volvera a una Universidad redimida.

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En cuanto a separarme, me lo impide mi destino, definido ya, inexorablemente, por mi biografa. En una Universidad chilena me form, varias he servido, y le debo mucho de lo que he podido ser y hacer en el pas. De alguna manera, pues, la Universidad chilena est dentro de m, y al desvincularme administrativamente de ella, la llevo espiritualmente conmigo. Esto vale sobre todo para la Universidad Austral, si yo no engendr, fui uno de sus parteros y contribu a darle las palmaditas iniciales que animaron su primer respiro. Muchos aos de mi enseanza se han consumado aqu. Aqu quedan tambin muchos de mis discpulos y algunos de mis mejores amigos esos amigos que han sabido tambin ser en algn momento mi sostn moral. A ellos y a todos ustedes mis agradecimientos ms profundos, por estas horas de amistad que tambin son horas de aliento y esperanza.

DOCUMENTO

Humberto Giannini I

La plaza

Noticia
El texto que aqu se reproduce aparece originalmente bajo el ttulo INTERLOQUIO I en el libro titulado La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, publicado por primera vez en 1987. Hay numerosas reediciones de este libro, muchas de las cuales incluyen ampliaciones y correcciones. Hay tambin una edicin francesa: La rflexion quotidienne (Alinea, Pars, 1995) con Prefacio de Paul Ricouer, el cual ha sido incluido en las ediciones chilenas posteriores, traducido por Patricia Bonzi. La transcripcin que se presenta a continuacin se ha hecho a partir de la edicin de 2004 (Editorial Universitaria, Santiago de Chile, pp.65-75).

D OCUM E N TO

Humberto Giannini I
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La tarde se asolea azul, en la Plaza Armando Rubio, El Ciudadano.

Queda exhaustivamente caracterizada una existencia como proyecto de ser? Se sabe que, entre otros, Ortega hizo de esta apreciacin uno de los pilares de su filosofa1, y que los pensadores americanos la han acogido con general beneplcito. Uno podra explicarse esta entusiasta identificacin con el modelo voluntarstico, neope1

Esta es una de las afirmaciones esenciales del pensamiento ortegiano: que la existencia humana no tiene, propiamente hablando, naturaleza: es historia. Habra mucho que decir sobre la influencia del positivismo en Amrica. Por lo que respecta a Chile, fue un estudioso chileno, Juan Enrique Lagarrigue, el que tradujo algo libremente al espaol la obra de Comte.

lagiano, en el fondo, ya sea de Ortega o de Sartre; explicarse asimismo la recepcin verdaderamente apotetica de la idea o de la ideologa del Progreso, formulada por Augusto Comte y por el pensamiento positivista en el siglo pasado2; explicarse tales actitudes por el hecho de que ellas dan cause terico a una de las disposiciones ms tpicas del hombre americano: a un privilegio de nacimiento, si pudiramos llamarlo as, de Amrica (tanto del Norte como del Sur). Y la disposicin es sta: los pueblos jvenes de Amrica hemos entendido, ms bien, sentido la existencia, como voluntad histrica, como disponibilidad permanente e incondicionada para el futuro. Ser preciso, pues, volvernos algunos instantes sobre aquel nacimiento privilegiado, que nos ha marcado tan patticamente con tal disponibilidad.

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Para empezar, es importante situarse en el momento de la historia europea en que ocurre Amrica. En tal momento, el pasado recoleto, intimista, junto a su sabidura, est vitalmente agotado, o parece estarlo; en tela de juicio: algo nuevo ha estado [65-66] ocurriendo en la teologa de la Naturaleza3 de los franciscanos; algo que ha terminado por revolucionar las ciencias de la Naturaleza y, con ellas, la filosofa y la misma teologa. Paralelamente, algo nuevo en el arte. Una brisa refrescante recorre el continente, y Europa, recogida hasta ese momento en los textos y en el cuidado de sus tradiciones, se hace al mar. Y en esta disposicin se encuentra con Amrica, as, por azar, camino de las Indias. Otro antecedente: la psicologa del conquistador; el alma de los Pizarros, de los Aguirres, su voluntad de poder, que no sabe de frenos, y que al soltar las amarras de un puerto de Palos cualquiera, con el Viejo continente deja atrs en cierto modo, las viejas tradiciones, la autoridad del pasado. Y otro antecedente todava: el estado de naturaleza de potencialidad, en el sentido aristo3

Con teologa de la naturaleza nos referimos a la nueva visin del mundo natural, propia del franciscanismo. Remito a un artculo nuestro, Filosofa del desprendimiento. Revista de Filosofa, 1979. El gesto fundacional se prolonga por la historia americana como un ritual, casi como un automatismo: la obsesin de estos pueblos de empezar cada cierto tiempo, todo da capo: en poltica, en educacin, en economa; la obsesin de lo discontinuo y de no dejar rastros de s como si slo a travs de la destruccin pudiera construirse algo. Un antiplatonismo natural. Diramos, el olvido como tcnica para avanzar. El horror al pasado.

tlico con que el ojo europeo percibe o suea el nuevo mundo: la naturaleza buena del nativo; la naturaleza virgen e inexplorada de sus tierras y mares. En resumen: Europa descubre en Amrica las condiciones ideales para refundar la historia, a lo divino: a partir de la nada. No vamos a profundizar en estos antecedentes. Quisiramos, sin embargo, indicar un solo gesto que, nos parece, lo simboliza y los engloba: llammoslo el gesto fundacional. El gesto fundacional no fue y no es4 otra cosa que la certeza de la omnipotencia de la voluntad humana no slo para hacer la historia sino, como decamos, para iniciarla absolutamente en medio de una naturaleza sin historia; en medio de una realidad sin mundo, para recordar unas polmicas anotaciones de viaje de Ernesto Grassi.5 Quisiramos, pues, detenernos en este gesto, significativo al mximo, a nuestro entender. Trtase y este es el privilegio americano de nuestro modo de habitar el mundo a partir de una fundacin ab origine: de una creacin sin ms supuestos que los que carga y trae la subjetividad del descu [66-67] bridor. Y esto es lo significativo: tal gesto parece anunciar aquella otra expresin de la voluntad humana esencialmente de su voluntad por el que se inicia simblica y realmente la edad moderna occidental: la fundacin de todo lo percibido a partir de las verdades puras incondicionadas del Yo percipiente. O si queremos, antes de Descartes, la deformacin don-

Ernesto Grassi, Assenza di mondo, en La diarstica filosfica, Archivo di filosofia, 1959.

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quijotesca de lo percibido por la voluntad de percibir. Momentos de salida, del hacerse al mundo del Yo, con sus categoras invasoras. El primer momento de esta aventura, de esta arremetida de la subjetividad corresponde, pues, a la ambigua odisea de Coln, en el siglo XV; al tambin ambiguo des-cubrimiento de un mundo que el conquistador slo anhela llenar de s fundar en el proyecto que an no formula tericamente: que slo suea en el sueo infinito de autoafirmacin. Ms que un descubrimiento, entonces, una invencin de s. Y el drama de Amrica es haber quedado cubierta, quizs definitivamente, despus de este descubrimiento. Volvamos al gesto. Imaginmonos al Yo fundador: detener su caballo, empinarse sobre la montura y, dando una larga mirada de inspeccin, indicar con el brazo estirado aqu o all, a su arbitrio el lugar exacto en que ha de empezar la nueva historia civil. Entonces, los sacerdotes del squito plantan la cruz, y el Capitn general se desmonta, deposita sus penates y se dispone a orar. En aquel momento solemne se est fundando la Plaza Mayor. As, a partir de aquel centro imaginario se trazan ahora las coordenadas, cartesianas avant la lattre, de la nueva ciudad. More geometrico, a cuerda y regla, segn decir de la poca.6 Y ms tarde alrededor de aquel centro se han de levantar los edificios que alberguen tanto el poder temporal como el espiritual de la ciudad; y los smbolos de su respetabilidad: la crcel y la horca, entre otros.7 Tal empieza, pues, la historia civil de la ciudad hispanoamericana. Y es esta determinacin tan exacta y profundamente datable uno [67-68] de los privilegios de la Plaza Mayor, de la plaza fundacional, por sobre todas las plazas de la tierra. Sin embargo, nosotros queremos hablar de la plaza no slo de la plaza sudamericana, no slo de la plaza fundacional, con toda la importancia que sta tiene; hacerlo, ms bien, a propsito
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Ordenanza de Felipe II (111/114) de 1573, citadas por Jaime Matas, Andrs Necochea y Pilar Balbontn, en Las Plazas de Santiago, Ed. Univ. Catlica, 1983.

del sentido del transitar cotidiano y de los elementos ms significativos por los que pasa y en los que se detiene ese transitar (Espacio y tiempo civiles). La vida cotidiana es como un crculo: regreso al punto de partida para volver a partir y regresar nuevamente ya lo hemos dicho: la cotidianidad es esencialmente reflexiva. Pero hay unos componentes de ella como vimos, por ejemplo, el domicilio que son ms reflexivos que otros, o que lo son de distinta manera. Por eso, el tema de la reflexin ser una preocupacin permanente a lo largo de este libro.

Vicente Prez Rosales, Recuerdos del Pasado, pgs. 9-10.

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Pues bien, nuestra plaza o lo que ms se le asemeja en el pasado: el gora, la platea, el foro, la cancha8 es reflexiva por el hecho de estar en la lnea circunferencial de lo cotidiano. Ya slo por eso. Pero, por el hecho de estar en un punto determinado de esa lnea diremos que tiene una funcin eminentemente reflexiva. Lo que requiere por cierto de algunas palabras aclaratorias. Como ya hemos sealado, la idea de reflexin que aqu empleamos no tiene directamente que ver con lo psquico. Directamente. En estas investigaciones el trmino posee una connotacin predominantemente topolgica, espacial. Digmoslo as: es el lugar concreto de retorno, y en cierta medida, de restauracin de un pasajero que continuamente vuelve a partir. De este modo reflexin y cotidianidad vienen casi a coincidir conceptualmente. Si recordamos nuestro primer captulo, el domicilio simbolizaba: regreso a lo ms propio, el lugar de en-si-mismamiento del individuo, restauracin del desgaste pblico, en fin: reflexin. [68-69] Ahora bien, la plaza, en general, a su manera posee tambin una funcin reflexiva, pero esta vez, es funcin reflexiva de la comunidad. Reflexiva, en primer lugar, en cuanto por ella en virtud de ella la comunidad vuelve peridicamente a congregarse, a converger a propsito de todo lo que pudiese importar a una experiencia comn: la preocupacin poltica, la devocin, la defensa de sus murallas, etc. Reflexiva, tambin, en cuanto alrededor de ella se levantan las instituciones por las que el ciudadano mantiene un trato directo o indirecto de intercambio permanente con los dems conciudadanos. Aquel fue el sentido del gora ateniense que diera nacimiento a la democracia; ese, el sentido del foro romano o de los espacios sorpresivos o irregulares que abre la ciudad medieval para expresarse como experiencia comn. Sin esos nuevos modos de unidad reflexiva la ciudad se hubiese ido convirtiendo en un conglomerado de domicilios (isolae) sin ventanas a la comunidad, para decirlo al modo de Leibniz. La plaza sudamericana tiene, adems, el privilegio de ser reflexiva en el sentido de que por ella en virtud de ella el individuo puede salirse del tiempo lineal dominante en la calle y en el trabajo, detener su camino y, en la pausa de un breve descanso, poner las cosas a distancia, llegarlas a poner incluso en su punto de partida (La plaza misma no es el punto cero en la historia de
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La Kancha mapuche.

la ciudad?). Este salirse de la mundanidad del tiempo (tiempo funcional), flexionndolos sobre s mismo a fin de que no se pierda totalmente por sus extremos, es autntica reflexin.

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En pocas palabras: la reflexin desde un punto de vista comunitario, es la posibilidad siempre all de un reencuentro ciudadano. Del reencuentro consigo mismo al margen del tiempo lineal que parece [69-70] atravesar las calles y las almas de los transentes. Y esta funcin la han cumplido en mayor o menor medida el gora, el foro, las plazas medievales; la han cumplido incluso esas creaciones monumentales del Renacimiento, ideadas ms para generar belleza y admiracin que otra cosa. Funcin esttica que, por lo dems, tambin hered la plaza americana. Pero, nosotros quisiramos ir ms all de un mero constatar la funcin reflexiva de la plaza; quisiramos saber por qu ella despierta esta disposicin alrededor suyo; por qu ella vuelve reflexivas a personas y cosas que se ponen a su amparo. Ser simplemente por esta condicin suya de ser la apertura de la calle, con su capacidad fsica para contener a los conciudadanos y re-unirlo? Es que basta un espacio fsico para provocar un encuentro? Por ltimo, no corresponde a un hecho ms que fsico el que los hombres hayan pensado en detener el curso de la calle? Intentaremos responder a estar preguntas que, ya se puede ver, retoman en pleno la cuestin de la ruta cotidiana (el rodar) y sus posibles transgresiones. Los griegos contaban con otra familia de trminos, tal vez ms genrica pero ms rica en consonancias lingsticas, para nombrar la plaza (adems de gora) En efecto plaz (plazteta) significaba un espacio amplio, abierto: el sustantivo h plateia calle, plaza. Ahora, el hecho de ser asequible (fsicamente) se deca platov, h, ou, mientras que la cualidad espiritual de serlo,

plaqw: acercarse, tener comercio. Las consonancias aparecen de inmediato: espacio, platea, playa (platamwdh). Despus en latn, acaso: (pateo) hacer patente. Ahora, toda esta vasta familia de
significaciones, apunta a lo mismo: extensin que deja abierto, patente, un horizonte justo para la mirada. Pero, podramos preguntarnos, qu tiene que ver con esta condicin suya evidente, casi tautolgica, de apertura, con aquella ciertamente ms compleja de reflexin? [70-71] Esa era propiamente nuestra pregunta. Mucho; o todo, a nuestro entender. Pues ya se trate de una reflexin fsica, como la aqu propuesta, o de una reflexin mental, en ambos casos, el requisito para que ella ocurra es no ir manteado sobre ese falso tiempo comn: el tiempo funcional, objetivo. El requisito: despegarnos por un momento de las cosas que consideramos, que hacemos, que empleamos; poner distancia a fin de lanzar la mirada ms all de lo que nos ocupa, lanzarla hasta el Otro, lo que simplemente

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se presenta en la apertura de esa pausa. Para volver a saber de nosotros slo en virtud de este reposo. En otras palabras: significa hacer espacio a una presencia. Lo que solo puede ocurrir en lo abierto: en la apertura fsica de un espacio y en la apertura espiritual de cierta disponibilidad para el Otro (no estar ocupado). Objetivamente considerada, la plaza, es la apertura de la calle: el suspenso de su condicin tramitadora. Desde un punto de vista subjetivo, es toma de distancia respecto de lo que en el mero trnsito no alcanzamos a ver a causa de su proximidad funcional. La plaza es la distancia precisa, justa, que media entre la lejana y el uso. (Lo que no interesa y lo que por estar muy cerca, no se ve). Cuando interpretbamos la calle como smbolo de lo cotidiano, decamos que en contraposicin a la clausura domiciliaria9, aquella representa lo abierto. Pese a su sentido unidireccional, pese a su funcin primariamente conectiva, la calle en s es posibilidad actual de des-vo, de transgresin de los proyectos; riesgo de quedar en la calle o, lo que parece ms definitivo, de perder el rumbo y entonces, la identidad rutinaria que esa ruta resguarda. Representa lo abierto, adems decamos, porque ella, yendo cada cual a sus asuntos, ocurre el encuentro con el prjimo en su gratuidad y desamparo. Sin embargo, la calle es esencial y primariamente mediacin funcional: trayecto entre un proyecto y su fin. [71-72] Ahora bien, el sentido funcional de la calle muere en la Plaza; repentinamente brese all en una multiplicidad de direcciones, de lecciones posible. Esto, lo primero. Hay algo ms: la plaza era la posibilidad concreta de detener mi camino, de suspender, como ocurre en el domingo, mi condicin de hombre pre-ocupado, siempre ms all de m mismo. Esto ya lo dijimos. Repentinamente se abre, como ese espacio justo en que las cosas se vuelven espectaculares y desde todos los puntos del horizonte, van a dar a la plaza, simplemente para dejarse ver: cosas, personas, pensamientos. En otros tiempos, este espacio festivo, gratuito, al que las cosas vienen a mostrarse, en los das de fiesta empezaba a animarse lentamente de movimiento humano: de vidas que se daban cita para redescubrir el goce de entrar, tambin ellas, en este espectculo circular: de mostrarse en las miradas, en el saludo, en las palabras. El goce de dejarse encontrar. Rito del encuentro en la plaza, que domin hasta la mitad del presente siglo en la provincia
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Cap. I.

chilena. A la salida de misa, los domingos, la gente mayor, elegantemente ataviada, engominada,

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se paseaba solemne, saludando con el sombrero en alto, a diestra y siniestra, al comps de viejos aires interpretados por el orfen del lugar. Al atardecer cambiaba el espectculo humano: ahora eran alegres muchachas las que circulaban en grupo vuelta y vuelta dejndose admirar y piropear por enjambre de galanes. Reencuentro dominical; alegra de un tiempo fugazmente comn, vivido en el intercambio significativo de una mirada, de un gesto, de una palabra. En la semana, la plaza volva a adquirir un carcter de intimidad, de claustro propiamente, en el corazn agitado de la ciudad: grupos pequeos de colegialas, devueltas a casa antes de la hora; pero, sobre todo, parejas, hombres solitarios, jubilados, afuerinos, que se insta [72-73] lan largo rato en los escaos en actitud de descanso o de contemplacin, en busca de charla o de enganche. Incluso, hoy11. Porque parecera que estamos hablando de una funcin pasada de la plaza, y traspasada ahora a los innumerables espacios de expansin y recreo de la ciudad: jardines y parques, por ejemplo, a los que se va a pasar un domingo para hacer pic-nic, encumbrar volantines o a jugar ftbol; o a los paseos peatonales, por los que se pasa diariamente y en los que confluyen trajn y contemplacin, vitrineo y descanso, comercio establecido y ambulante, trabajo y mendicidad. Todas estas son, sin embargo, otras realidades, distintas de la plaza. Podra decirse que justamente porque hoy a la plaza no se va, como a un parque, porque se
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Tengo a la vista un estudio de Prof. Ands Recasens sobe la Plaza de Armas de Santiago (Heterogeneidad urbana y Subculturas, 1979). Una mirada acuciosa y perspicaz a la vida actual de la Plaza de Armas. Sobre el tema en general, adems de las obras citadas: Memorial del Viejo Santiago, de Alfonso Caldern, A.Bello, 1984; Ral Irarzaval, Aquitectura chilena, Ed. Nueva Universidad, 1978; El modelo clsico de la Ciudad Hispanoamericana, de Ren Martnez. Existe adems una obra publicada en Espaa, del historiador chileno Miguel Rojas M., que ha sido imposible obtener en Chile.

pasa por ella, porque se la encuentra y, repentinamente, aparece desde diversas perspectivas de nuestra actividad, por eso, ella muestra lo Otro de s, no a s misma (como un parque); que en esa su apertura justa de reflexin, muestra el espectculo de la ciudad, de sus edificios, de su gente, de nuestra propia conciencia. Ese es su modo de ser en medio de la ciudad: es, en fin, la revelacin de lo que podramos llamar la esencia de lo ciudadano reflexionandose, como un espejo de aguas. Incluso hoy. Recorramos una vez ms con la mirada, sus escaos, o esos viejos cedros con inscripciones de origen y de edad, y los monumentos a los hombre ilustres del lugar. Todo aqu en la plaza es narracin y retencin de la temporalidad. Incluso el fotgrafo con su arcaico trpode, qu hace sino ayudar, por ejemplo a esa pareja de afuerinos que anhela retener estas horas de paso por el corazn de la gran urbe? La plaza es el tiempo reflexivo de la ciudad; el aqu inicial que aspira a volver a s misma, a mantenerse en s mismo, y que en esta su atmsfera todo lo contagia de temporalidad reflexiva.

DOCUMENTO

Walter Jaeschke y Ludwig Siep

Hegel-Studien
EDITORIAL, TOMO 44, 2009

Noticia
El texto que se reproduce a continuacin es la Editorial que escribieran los editores de los Hegel-Studien, Walter Jaeschke y Ludwig Siep y su redactor, Holgre Glinke, para el Tomo 44 del ao 2009 (pp.4-7). La traduccin ha sido preparada por Jos Santos Herceg directamente desde el texto alemn, indicando entre parntesis cuadrado el nmero de paginacin del original. Agradecemos especialmente a Valentina Bulo el haber facilitado el texto.

DOC UM E N T O

Walter Jaeschke y Ludwig Siep


[4-5] EDITORIAL

Hegel-Studien

En el ao 2007 la European Sciencie Foundation (ESF) public el European Reference Index for the Humanities (ERIH). El ERIH constituye un intento por ordenar las publicaciones peridicas (revistas y anuarios) en Ciencias del Espritu en tres categoras: A, B y C, de tal forma que este ranking constituyera una categorizacin unvoca por calidad (Ver la Pgina Weg del ESF: www.esf.org). Tambin las revistas de filosofa han sido sometidas a este ranking: en la pgina Weg de la ESF se puede bajar la lista inicial de las revistas publicadas en todo el mundo. Sin tomar en consideracin la actual categorizacin de nuestra revista, tanto el editor como el redactor del los Hegel-Studien consideran inaceptable el modo en que ha procedido la ESF. Es extrao e incomprensible que en este proceso de constitucin de esta lista inicial no hayan sido considerados o, al menos, consultados (1) ni las sociedades u organizaciones filosfica relevantes (como, por ejemplo, la Deutsche Gesellschaft fr Philosophie o la Gesellschaft fr Analytische Philosophie), (2) ni los editores o redactores de los peridicos, (3) ni tampoco las editoriales de las publicaciones. No es posible establecer cules organizaciones nacionales cientficas fueron consultadas para ello, si algunas lo fueron. Los criterios de acuerdo con los cuales se ha llevado a cabo la categorizacin en A, B o C, muestran que aqu calidad es considerada como lo mismo que internacionalidad, as como tambin sinnimo de anglofona. Es as como la categora A es definida como una publicacin de

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alto-ranking internacional con una fuerte reputacin entre los investigadores de un campo en diferentes pases, regularmente citada en todo el mundo. Para la categora C, por el contrario, es la localidad lo decisivo: Publicaciones de investigacin con un significado importante a nivel local/regional en Europa, ocasionalmente citadas fuera del pas de publicacin. Este intento por reducir la calidad cientfica a la cantidad de citaciones la consideramos fundamentalmente errada. En filosofa existen, de hecho, importantes tradiciones y paradigmas que, beneficiando a la disciplina, se desarrollan justamente en la propia lengua nacional. Revistas que se dedican a esta tarea no pueden ni deben ser obviadas o dejadas de lado a priori en tanto que publicaciones regionales, ni clasificadas con una C en tanto que de inferior calidad. [5-6] La finalidad declarada de la ERIH es desarrollar una plataforma que permita un acceso ms fcil a las investigaciones de punta de las humanidades europeas. Como consecuencias negativas de tal plataforma, aparentemente objetiva, tememos que: Solamente los artculos que aparezcan en revistas de las categoras A y B sern considerados como de alta calidad (por ejemplo, en los procesos de concursos); Las bibliotecas cientficas de los pases confeccionarn sus polticas de adquisiciones bibliogrficas de acuerdo con esto mismo. La consecuencia no es slo que habran menos revistas, sino que tambin [que se dara] una nivelacin y una disminucin de la especializacin cientfica, que lejos de elevar la calidad cientfica, la disminuye. Las editoriales y los editores de revistas filosficas en Alemania han analizado la situacin antes descrita en mltiples reuniones. Tal como lo hicieran algunos de nuestros colegas, el editor y la redaccin de los Hegel-Studien sealamos que: No estamos dispuestos a aceptar el ranking de revistas de la ERIH y nos reservamos el derecho de solicitar el retiro de los Hegel-Studien de dicho ranking. Nuestra crtica no implica un rechazo

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absoluto a que se lleve a cabo una jerarquizacin por calidad de nuestras revistas. Es ms, reconocemos expresamente el sentido de dicha jerarquizacin en un creciente paisaje cientfico dirigido a la internacionalizacion e interdisciplina. Esperamos, no obstante, que antes de futuras publicaciones y prescripciones de un ranking a travs de la ESF, se establezca un procedimiento transparente con la incorporacin de las sociedades relevantes del rubro, redacciones y editoriales. Walter Jaeschke y Ludwig Siep (editores) Holgre Glinke (redactor)

La Direccin de la Deutschen Gesellschaft fr Philophie comparte las ideas expresadas en esta declaracin de la editorial y la redaccin de las revistas especializadas en filosofa y apoya la exigencia de un procedimiento transparente. La Direccin de la SGPhil no se suma, sin embargo, a la necesidad de retirar las revistas de filosofa especializadas de este ranking. [6-7]

DOCUMENTO

Alfred Kieser

Ranking acadmico. La ideologa de la investigacin por toneladas

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Este texto apareci bajo el ttulo Forschung und Lehre el 11 de Junio de 2010, en el Frankfurter Allgemeine Zeitung. La traduccin fue realizada por Jos Santos Herceg.

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Alfred Kieser

Ranking acadmico. La ideologa de la investigacin por toneladas

Ranking, Rating, Bibliometra: existe muchas posibilidades para juzgar acerca de los rendimientos cientficos evitndose el [tener que] leer y conocer. Sin embargo, la pretensin de concluir algo respecto de la calidad a partir de cifras de rendimiento o listas de ranking es ingenua. En su Leccin de ingreso para la Universidad de Jena en 1789, [que lleva por ttulo] Qu significa y con qu finalidad se estudia la historia Universal?1, Friedrich Schiller distingue dos tipos de eruditos: los Eruditos ganapanes (Brodgelehrten) y los que llama Mente filosfica (Philosophischenkopf). Son slo los de este ltimo tipo los que investigan en vistas del conocimiento. Richard Feynman, el fsico norteamericano ganador del premio Nobel, da prosaicamente en el clavo [cuando, al hablar] sobre las motivaciones de los cientficos, [dice]: la ciencia es como el sexo. Sin duda, ella puede dar algunos resultados prcticos, pero esa no es la razn por la que la hacemos. Es, ante todo, la actividad misma y luego, en segunda lnea, el xito, lo que motiva a los investigadores. [Alcanzar] el xito en la investigacin, sin embargo, es altamente inseguro. La mayora de los cientficos nunca hacen algn descubrimiento sensacional, nunca publican artculos en las revistas de primera lnea, ni escriben libros que causen furor, ni [tampoco] son invitados a dictar una clase magistral en un encuentro internacional. Slo pocos logran granjearse esa notoriedad. Ahora bien, cmo se mide el logro en la ciencia? qu logro cientfico se jerarquiza en un lugar ms alto: el descubrimiento de la penicilina por Alexander Fleming o las tesis de Max Weber

Was heisst und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte? Die akademische Antrittsrede vom 1789, Jena, Verlago Dr. Brusserte und Partner.

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sobre el protestantismo como promotor del capitalismo? Hacer estas preguntas simplemente no tiene sentido. Del mismo modo como no tiene sentido [preguntar] si un artculo en el Journal of Marketing tiene ms peso que uno en el Journal of Finance. Incluso dentro de una misma disciplina establecer una jerarquizacin provoca habitualmente fatigosas peleas en comisiones profesionales. Las apreciaciones subjetivas aqu son inevitables.

Esfuerzos de objetivacin
Es en este tipo de situaciones en las que se recurre con gusto a criterios cuantitativos, en tanto que ellos muestran, por ejemplo, que un candidato puede exhibir una mayor lista de publicaciones que los otros. Habitualmente se argumenta que cuando los artculos de un candidato se evalan tomando en consideracin la jerarqua de las correspondientes revistas, este evidentemente debe ser ranqueado ms arriba que los otros postulantes. Cuando se afirma que una revista posee una [determinada] jerarqua cientfica, la argumentacin siempre tiene, sin embargo, un tono subjetivo. Esta impresin, empero, desaparece de la discusin, cuando todos quienes se desempean en una rea del conocimiento, solicitan que se lleve a cabo una estimacin del valor de las revista cientficas y estas estimaciones, entonces, son transformadas en herramientas. Una obra de arte de la objetivacin an ms extrema la logr Eugene Garfield con su factor de impacto. Este indicador del peso de la influencia cientfica de las revistas es aplicado hoy en da por Thomson Science (una divisin de la Agencia Reuter) a un gran nmero de revistas elegidas de diferentes disciplinas y con ello construye un banco de datos que pone a disposicin [de los interesados] por el pago de un precio: valorizar la ciencia es un gran negocio.

Comparaciones sin sentido


El factor de impacto se funda en la suposicin de que las obras cientficas son citadas por otros cientficos porque estos construyen a partir de esos resultados. Una revista cuyos artculos son

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citados habitualmente hara un mayor aporte a la ciencia y podra exigir [el reconocimiento de] una mayor calidad que una revista cuyos artculos son menos utilizados por los cientficos. El rendimiento cientfico de un cientfico puede, entonces, comprenderse como la suma de sus publicaciones sopesadas de acuerdo con este factor de impacto. Sobre esta base es posible, por lo tanto, construir un ranking de los cientficos y a partir de los lugares que alcancen sus cientficos activos [es posible establecer] la posicin de una facultad completa en un ranking de facultades. As es como sucede en Alemania con la Handelsblatt2, por supuesto, ella no [opera] sobre la base del ndice de impacto, sino sobre la de una evaluacin de revistas en la que intervienen los miembros de las asociaciones de los profesores de Administracin de empresa que trabajan en la educacin superior. Los dos primeros puestos del ranking de la Handelsblatt para los profesores de Administracin de Empresas fueron ocupados por dos profesores de la Facultad de Administracin de Empresas de la Universidad de Mannheim. Esto es claramente algo que alegra mucho a los que pertenecen a dicha Universidad, pero es igualmente una estupidez. Que estos dos profesores sean, en sus respectivas disciplinas, cientficos alta e internacionalmente reconocidos, puede asegurarlo en ambos casos cualquier entendido. Lo que ambos cientficos investigan y lo que publican, sin embargo, no es comparable, y no es posible, por lo tanto, jerarquizarlos. Uno investiga sobre marketing, el otro sobre bancos y financiamiento. El establecer as que uno es el primero y con ello es mejor que el segundo estara tan lleno de sentido como decir que Tiger Woods, en comparacin con Roger Federer, es un mejor deportista.
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El Handelsblatt (literalmente: papel de comercio) es un peridico de negocios en alemn publicado en Dusseldorf por el Verlagsgruppe Handelsblatt. Su editor en jefe es, desde abril de 2010, Gabor Sterigart. En septiembre de 2006 el periido ranque todos los trabajos en economa en Alemania, Austria y la Suiza de habla alemana. (http://www. handelsblatt.com/ (Nota del traductor)

Investigacin [regida por] la ley de mercado


Si los ranking de cientficos no tienen sentido, entonces tampoco lo tienen los ranking de facultades y universidades que se basen en ellos. Pese a su absurdidad los ranking de cientficos y de instituciones cientficas son extremadamente populares. Muchas comisiones profesionales, decanos y presidentes de universidades toman sus decisiones de acuerdo con ellos. Su popularidad se funda sobre todo en [el hecho de] que acortan el procedimiento de evaluacin. Simplemente se

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multiplican los escritos del postulante por el correspondiente ndice de impacto y se suman los puntajes obtenidos de este modo. Para llevar a cabo este procedimiento no se necesita pertenecer a la disciplina que est siendo considerada, ni siquiera se necesita ser cientfico. Los cientficos son bien asesorados, por ello, para dedicarse a trabajar en escritos que muy posiblemente sean publicados por revistas que tengan un alto ranking. Del mismo modo como un gerente de primera lnea de una empresa diversificada sabe cul es el aporte de ganancia de cada una de las reas del negocio, saben los decanos y la cpula de las universidades, cules facultades e institutos generan la investigacin que es bien recibida por el mercado y dirigen, de acuerdo con esto, sus decisiones acerca de la dotacin de medios y la ocupacin de cargos. Las estrategias de la universidad economizada apuntan a invertir en un ptimo portafolio de creacin de valor en investigacin. Estas estrategias determinan en gran medida el trabajo de los cientficos. De ellos se espera que investiguen aquello que le d puntos a su facultad y a su universidad para el ranking y no aquello que ellos mismos consideran como proyectos que hacen avanzar la ciencia. Por otra parte, los factores de impacto exhiben algunas limitaciones sensibles. (1) Slo son consideradas publicaciones de determinadas revistas. Estas son prcticamente slo angloparlantes, mayoritariamente norteamericanas. (2) No son consideradas ni las publicaciones de libros, ni los artculos en libros hechos a partir de una compilacin de textos. (3) Slo se alude a las citaciones que tienen lugar hasta dos aos despus de la publicacin. Revistas de mbitos especiales, que regularmente muestran una circulacin menor, son perjudicadas. Por sobre todo, sin embargo, es ms que cuestionable el que las citaciones de importantes resultados en su mayor parte expresen la asuncin de los resultados del otro investigador que es citado. Un investigador no cita a otro solamente cuando asume un resultado, sino tambin cuando lo critica, cuando lo atribuye a su escuela, cuando se distancia de l, cuando trata de impresionar con su lectura. Con gusto cita el investigador a aquel que habitualmente es citado, porque ello eleva la probabilidad de que l mismo sea citado. Es sorprendente, por otra parte, que [haya un artculo que] se encuentre en una revista con un alto ndice de impacto y, sin embargo, apenas, o nunca, sea citado. Esto instala la pregunta de si el sistema de evaluacin de artculos funciona de tal forma que, efectivamente, son los mejores los que encuentran su lugar en las revistas de renombre.

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Procedimiento de evaluacin cuestionable


Ya el que la cuota habitual de rechazo de las revistas de renombre alcance a ms del 90% de los artculos presentados hace surgir las dudas. Una gran parte de los manuscritos que ingresan son rechazados por el editor principal o el editor intermedio despus de la primera revisin mediante el procedimiento [llamado] desk reject. Se puede asumir una no pequea probabilidad de equivocacin en este primer, urgente y no del todo tan riguroso colador. Para una evaluacin completa de los trabajos, que pueda superar este obstculo, el editor elije regularmente dos, incluso de vez en cuando tres o cuatro evaluadores. Ellos recomiendan el rechazo o la aceptacin de un manuscrito. La coincidencia entre los juicios de los evaluadores acerca de determinados artculos de revistas es en extremo baja, lo que lleva a algunos autores a la conclusin de que la decisin acerca de la aceptacin o el rechazo de un manuscrito podra confirsele igualmente a los dados. Por lo dems, tal como ha establecido la investigacin, los juicios acerca de la calidad de un manuscrito se corresponden muy poco con la posterior citacin del mismo. Consecuentemente, la Corte Suprema [norte]americana estableci recientemente que atendiendo al hecho de que se llevan a cabo evaluaciones por pares, no es posible decidir acerca de la calidad del contenido cientfico de las revistas. Especialmente revelador es el estudio de Perter y Ceci. Ellos tomaron doce revistas de psicologa y escogieron una artculo de cada una que hubiera sido publicado el ao anterior, le cambiaron el nombre de los autores y las instituciones [a las cuales pertenecan] y donde haba un autor e institucin altamente reconocido, pusieron desconocidos. Tambin cambiaron los ttulos, los resmenes y los prrafos introductorios. Luego de ello y sin alterar nada ms, enviaron los manuscritos a las mismas revistas en las que haban sido publicados. El resultado: solo tres de los doce manuscritos fueron reconocidos como ya publicados, y ocho de los nueve restantes fueron rechazados. En el experimento de Peter y Ceci tuvo un papel [importante], sin duda, el que la firma de los autores fuera cambiada por la de un sujeto desconocido. Los autores de las creaciones originales eran, sin excepcin alguna, altamente conocidos. En el caso de los autores conocidos por la comunidad, los editores se dan el trabajo de encontrar evaluadores que aprecien los mismos enfoques que

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los autores y en el caso de darse evaluaciones contradictorias se deciden preferentemente por una aceptacin. Junto a las preferencias por determinadas teoras y mtodos, los evaluadores tienen otros prejuicios. Ellos son, ante todo, conservadores, porque quieren hacer carrera: de evaluador a co-editor, de co-editor a editor principal y, de all, a editor de alguna revista an ms significativa, y por ello evitan el riesgo de recomendar para su publicacin un texto respecto del cual se puede contar con que sera rechazado en la comunidad cientfica. Como autor, por lo tanto, no slo hay que haber escrito un buen artculo, sino que, ante todo, hay que tener la suerte de que el editor elija no slo a un evaluador, sino a dos o tres, en los cuales el texto no despierte envidia, soberbia ni dogmatismo y que tengan una cierta simpata por la propuesta terica elegida. No, por ltimo, a causa de la dbil relacin entre el juicio de los evaluadores y las citaciones de un artculo, el factor de impacto es un psimo indicador de calidad; y lo es an peor, aquella suma con la cual se estima [el valor] de un artculo.

El ranking como una profeca auto-cumplida


El mayor problema del sistema de Ranking es, sin embargo, el hecho de que este influye en el comportamiento de aquellos que son afectados. En el [antes referido] Handelsblatt [donde] est el popular ranking de profesores de Administracin de Empresas, estn listados los doscientos profesores ms exitosos de los pases de habla alemana. Entre ellos no hay ninguno que publique sus resultados de investigacin mayoritariamente [utilizando el formato de las] monografas, por muy influyentes que ellos sean. En dicho ranking, de hecho, slo son consideradas las publicaciones en revistas. La consecuencia es que los cientficos escriben menos monografas, lo que considero personalmente muy lamentable, pues como estudiante aprend fundamentalmente a partir de monografas. Para las revistas en alemn estos profesores apenas escriben, porque el hacerlo no les aporta ningn punto o muy pocos. Estos profesores [aportan] a lo ms re-bautizando sus publicaciones en ingls o [con textos] de segunda categora. Los cientficos o las instituciones que estn mal jerarquizadas pierden prestigio frente a los estudiantes, los polticos y los administradores de instituciones de educacin superior. Ellos sufren un prdida en cuanto a la dotacin de recursos, lo

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que hace que su posicin en el ranking eventualmente empeore an ms. El ranking actual [funciona], entonces, como una profeca auto cumplida. Adems de ello, el sistema induce a la [utilizacin] de triquiuelas. Los cientficos citan sus propios escritos an ms a menudo que antes. Incluso citan preferentemente aquellos trabajos que han publicado en revistas con un alto factor de impacto. Eso les otorga a sus propios trabajos una mayor relevancia. Las revistas con un alto ndice de impacto no tienen un gran prestigio solamente porque sean citadas recurrentemente, sino que son citadas recurrentemente porque ostentan una alto prestigio. Con la promesa de que ellos se harn cargo de la mayor parte del trabajo, los investigadores menos famosos convencen a los colegas famosos para [que participen en] publicaciones conjuntas. Esto no slo eleva la probabilidad de que el manuscrito resultante sea aceptado para su publicacin para el editor los autores no son annimos sino que tambin [eleva la probabilidad] de ser citado posteriormente. Cuando anteriormente se preguntaba al postulante a un cargo de profesor, cules eran sus intereses de investigacin, se obtena una respuesta del siguiente tipo: me interesa la manera en que funcionan los grupos de trabajo o yo investigo si los incentivos aumentan el rendimiento. Hoy el postulante dice: quiero publicar en revistas tipo A. Y l sabe, adems, qu es lo que tiene que hacer para ello: elegir una temtica, una teora y un mtodo que estn de moda. En otras palabras, l hace exactamente aquello que en su pasado juvenil lo haba preservado de parecer diferente. Lo mejor es que repita una investigacin con mtodos ms eficientes. Los avances en la metodologa son ms fciles de constatar que los avances en los resultados. De hecho, cuando los cientficos realmente buscan difundir un hallazgo se arriesgan a que el evaluador de su artculo no pueda articular dichos resultados con las informaciones que le son conocidas y lo rechace. Ahora bien, si el autor no ha hecho l mismo lo suficiente, entonces el evaluador y el editor se hacen cargo de que un artculo se transforme en un artculo de corriente principal. Con el objeto de no ofender a los evaluadores y no producir [con ello] una decisin negativa, los autores hacen todo lo que los evaluadores recomiendan aun cuando tenga la impresin de que con ello sus trabajos empeoran ms que mejoran. Con razn habla Bruno Frey de la prostitucin de las publicaciones.

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Los cientficos por la senda


Los cientficos intentan sacar la mayor cantidad de artculos de sus proyectos de investigacin. Eso funciona de forma parecida a como con los libros de combinacin de imgenes, en los cuales con algunas rayas o franjas en cada caso se pueden formar diferentes sombreros, rostros, estmagos y piernas de figuras extremadamente divertidas. Con ese mtodo es posible pasar de una produccin que al comienzo era de 30 publicaciones internacionales en tres aos, a 36. Los editores y las editoriales usan tambin trucos: ellos obligan a los autores a que citen tantos artculos como les sea posible de los que hayan sido publicados en su revista: We have notice that you cite Leukemia only once in 42 references. Consequently, we kindly ask you to add referentes of articles publisched in Leukemia to your presente article. Las facultades y las universidades toman parte en estas artimaas. As, los decanos y los presidentes obligan a los cientficos de sus instituciones a publicar en revistas que se basen en rankings populares como el del financial Times. Ellos contratan gustosamente incluso temporalmente como cientficos invitados a postulantes que publiquen en revistas de higt impact y que prometan muchas citas, para as mejorar el lugar en el ranking de sus instituciones. As se forja la realidad de los ranking. Ellos no se constituyen de manera transparente en un mercado ya existente, ms bien ellos generan un pseudo-mercado. La construccin de perfiles a la medida del ranking no significa formar otro perfil nuevo en tanto que facultades en competencia, sino aspirar al mismo perfil, [pero] con mayor perfeccin: para llegar a ser as, en tanto que competencia exitosa, ello, sin embargo, superandose en su ser as. Los actores del sistema son los editores, los evaluadores, las directivas de las universidades; todos ellos aspiran a mejorar su posiciones en los ranking. Y en tanto que son ellos los que toman las decisiones relevantes para las carreras, los cientficos quieren alcanzar los puntos que cuentan en el sistema. Estos ya no persiguen las preguntas de investigacin que se consideren importantes desde el punto de vista de la ganancia de conocimiento; ellos suman puntos para el escalafn. Ya no se ponen en el camino cientfico de descubrimiento, sino que siguen el sendero trillado que ha sido implantado por los rankings. Las mentes filosficas mutan, as, en eruditos ganapanes.

RESEAS

R E SE A

Jacques Derrida, esttica y poltica. I. El riesgo de defenderse, de Ivn Trujillo


(Palinodia, Santiago, 2009)

por Alejandro Fielbaum S.1

Licenciado en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Estudiante de Magster en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile. (afielbaums@gmail.com) Trujillo, Ivn, Efectos de margen, en Bonzi, Patricia & Giannini, Humberto (Editores), Congreso latinoamericano sobre filosofa y democracia, (LOM, Santiago, 1997, p. 401.). Resistencias: Economa de la inscripcin en Jacques Derrida, ARCIS/Cuarto Propio, Santiago, 2001. De lo oblicuo a lo aportico. Responsabilidad, justicia y deconstruccin, en Revista de Filosofa, Vol. 63 (2007).

Hace casi quince aos, Ivn Trujillo sealaba que el estudio de Derrida no dejaba de generar resistencias en Chile.2 El tiempo transcurrido pareciese corroborar tal actitud ante la deconstruccin. O, al menos, cierta desatencin en la produccin filosfica chilena en torno a un pensador de la importancia de Derrida. Poco ms que el libro de Ren Baeza3 o algunos artculos de Carlos Contreras4 o Ral Madrid5 pueden mencionarse como contraejemplos al silencio imperante sobre el autor francs, vigente incluso tras su bullada visita al pas en 1995. Entre tal silencio, escribir sobre Derrida no parece tarea sencilla. En tal sentido, el libro de Ivn Trujillo resulta tan necesario como osado. No deja de hallarse recorrido por cierto riesgo, prometido ya en su ttulo. Actitud que no resulta nueva en el autor, pues sus trabajos previos ya parecen fundarse en tal gesto.6 Mas el reunir algo de ello en un solo libro hiperboliza tal exposicin, como riesgo tomado en torno al exponer filosfico. Pues lo presentado es una escritura que busca rastrear lo pensado desde los vaivenes que este exige, sin un orden predispuesto que pudiese reordenar aquello que excede toda unidad temtica. La cual, por cierto, tampoco es deseada. Al contrario, en Trujillo se halla una obstinada renuencia al pensar como explicacin o resumen. Nada se hallar all para hacer la intrincada filosofa derridiana ms asequible. Al contrario, la exigente estrategia de Trujillo es la de seguir sus trazos en los textos en los que sta se juega. En efecto, slo uno de los cuatro artculos del libro gira

Deconstruccin, anti-representacionismo y postmodernidad poltica, en Boletn jurdico de la Universidad Europea de Madrid, N 2, 1999; Naturaleza o convencin? La (extraa) economa de institucin y huella

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preferentemente en torno a Derrida y de forma algo parcial. Los restantes se ocupan de lo pensado por el pensador argelino en torno a Platn, Hegel y Heidegger, desde una lectura simultnea de distintos textos de la extensa produccin derridiana. Ya aquello lo aleja de la forma imperante de comentar a Derrida, ejercitada fundamentalmente en la recepcin angloamericana de su obra, la cual suele centrarse en explicar aquellos textos que resultaran centrales para comprender la filosofa de Derrida. Y es que, acaso, lo que aqu comentamos no sea un libro sobre Derrida. O bien,
en Jacques Derrida, en Philosophia: Anuario de Filosofa, N 2000, 2000; Derrida y el nombre de la mujer: races reconstructivas del feminismo. Los estudios de gnero y el Feminist Law, en Anuario da Facultade de Dereito da Universidade da Corua, N5, 2001; Derrida y los estudios de gnero: Por qu la deconstruccin no es feminista, en Seminarios de Filosofa, N16, 2003.
6

se tratara precisamente de una lectura derridiana de Derrida. Es decir, una autoinmunizacin del pensar contra la paperizacin como pauperizacin del pensar, contra cualquier canonizacin de aquello que podra ser la deconstruccin. En ello, Trujillo parece acercarse al tipo de lectura realizadas fundamentalmente en Francia sobre Derrida, en autores como M. Liss o G. Bensussan. Y tambin, acaso con mayor fuerza, en torno al trabajo realizado por quienes han heredado la impronta derridiana en las dcadas ms recientes. Nos referimos, claro est, a J.-L. Nancy y P. Lacoue-Labarthe, adems de P. de Man. La pregunta por la lnea donde situar su nombre no parece casual. Pues Trujillo no deja de referir, temtica y polticamente, a la cuestin de la herencia. En particular, a la del necesario pensar de P. Marchant como crisol, en Chile, de la deconstruccin. Pues Trujillo busca disputar tal herencia comprendida, deconstructivamente, como una tarea necesaria e imposible. Como ejercicio de una inestable decisin, contra toda pretensin de segura filiacin. Tal figura de la familia criba, para Trujillo, lo pensado desde Derrida en Chile. Trujillo all apunta al maridaje entre arte y filosofa existente desde la Escena de Avanzada, el cual ha habitado como estudiante del Doctorado en Arte y Filosofa de la Universidad de Chile. Habra que preguntarse, por cierto, si tal reflexin no peca de una lectura demasiado familiar de la familia. Es decir, de sellar algo apresuradamente a todos quienes all se renen bajo el mismo trabajo filosfico en torno al inestable lazo entre arte y filosofa. Desde el cual arranca tambin Trujillo, para pensar precisamente lo infamiliar en tal lazo, como aquello que lo asedia impidiendo cualquier transmisin simple. Incluyendo, claro est, la de sus argumentos a una resea como resumen de argumentos desarrollados linealmente. Lo que no impide tal chance, mas exige ciertas modulaciones que puedan hacer justicia a la singularidad descrita. Valga aquella aclaracin antes de comentar los artculos en cuestin, as como sealar que no haremos mencin a algunas discusiones entrelazadas entre los argumentos centrales de

El dedo en el ojo. Resea de El dedo de Digenes de P. Oyarzun, Coaccin sin sujeto. En torno a Derrida y la razn inmunitaria, El extravo de lo ms cercano, La construccin sacrificial de la memoria, La ligadura. A propsito de artefactualidad e historia en Jacques Derrida, Notas a pie de pgina sobre la muerte, Pensar la prdida. 12 epgrafes para Nelly Richard, Potica de la quema. Los dos primeros textos mencionados se hallan en la Revista de la Academia, en el tercer (otoo de 1998) y dcimo nmero (2006), respectivamente. El tercero, en el nmero 2 del primer volumen de la Revista Polis (2001). Los restantes textos han sido digitalizados en el website de la Escuela de Filosofa de Universidad ARCIS, www.philosophia.cl

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los distintos textos. Lo ltimo se explica porque las polmicas en cuestin slo pueden seguirse mediante una lectura completa tanto de los textos discutidos como de los ensayos de Trujillo, lo que aqu no podemos ofrecer por motivos de espacio. El primer ensayo se titula La fuente y el tormento. Hegel y el crculo del arte. Requiere una descripcin algo ms larga, pues tematiza varias de las reflexiones sobre la obra y la filosofa que sern recuperadas en los restantes ensayos, hacia nuevas lneas de exposicin. Tras una breve mencin a la economa de la fuente en Valry, la reflexin es guiada en torno a tal problemtica en la reflexin hegeliana sobre el arte. Lo que recogen ambos autores sera la atencin al mostrarse mismo de la fuente que posibilita lo mostrado. Hegel all distingue el carcter puramente ausente del dios judo de la marcha dialctica del espritu como aquella que presenta su propio origen y superacin. Recordando ciertos pasajes de Glas, Trujillo remarca la concepcin hegeliana de la poesa hebraica como sublime negativo. De manera impotente, desconecta la finitud de la representacin de la infinitud de lo representado. Al contrario, el dios hegeliano expondra su inicial impresentabilidad para retornar all cuando su presencia nada debe guardarse. Trujillo recuerda la deconstruccin all realizada por Derrida en torno a la figura de la donacin. sta excede la ontologa dialctica al restar sin poder ser relevada, poniendo en marcha aquello a lo que no deja de restar. Para lo cual, en el desencadenamiento de su potencialidad pura, debe aparecer. Pero para encadenar lo que posibilita su pasajero momento fenomnico. Lo simblico se revela como el signo que siempre fue, pero que no pudo sino primero darse como representacin de un concepto que este ltimo superar. Mas la linealidad de tal finalizacin no asegurara la simplicidad del lugar de arranque del arte en la filosofa hegeliana. Su renuencia a cualquier concepto natural de lo bello lo obliga a comenzar por aquello que culminar el proceso de manifestacin de la belleza. Esto es, lo bello como obra del espritu, hallndose all un retorcido problema de circularidad al partir por el final. La marcha del espritu sera la de un revenir sobre s cuya estricta repeticin se enmarca en la finalizacin ya prometida desde su comienzo. El lugar all otorgado al arte vendra cifrado, como en Kant y en Heidegger, por cierto, desde un tercer lugar que garantiza y resguarda la articulacin entre arte y filosofa. Antes que una simple participacin, lo all jugado sera aquello que encuadra parergonalmente a la dialctica, sin por ello someterse a su implacable lgica. Pues la obra representara un presentarse que se completa como totalidad, el cual resulta arte y parte. Y de manera

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simultnea. Slo el acabamiento del devenir del espritu permitir llegar a una totalidad que ya no se deje resumir en presencia alguna, como crculo mayor anunciado en obras que son superadas por la circularidad en la que se acogen. No podra iniciarse la reflexin desde la mera existencia emprica de las obras, dado que su aparecer ya que se rige por su conceptualizacin filosfica. Mas sta slo puede presentarse tras aquellas representaciones. Tal consideracin derridiana de la estricta apora entre el arte y sus comienzos culmina el ensayo y sirve de punto de arranque para el prximo artculo. El arte como punto de reunin. Heidegger y la reunin del sujeto es el ttulo de tal escrito. Casi iguala las treinta pginas del texto ya descrito, y tampoco escatima en profundidad temtica y retrica. El trazo entre crculo y partida, recuerda Trujillo, ya lo vea tempranamente Derrida en Heidegger al tratar su reflexin sobre el tiempo en Ousia y Gramma. Aquella lgica no dejara de determinar la circularidad de la hermenutica heideggeriana. La deconstruccin all trabajada demostrara la insistencia de cierta primaca del sujeto en la tentativa de Heidegger de una reunin que ya no se rigiese por el orden de la subjetividad. En ello, Derrida cuestiona tambin la crtica realizada por Schapiro a la interpretacin heideggeriana de la pintura de Van Gogh, enseando la similitud en ambas interpretaciones en lo que refiere al intento de reanudar certeramente los zapatos graficados al usuario que se ausenta. En ambas lecturas se tratara, entonces, de devolver el calzado a quien resulte su legtimo propietario aun cuando ste, en Heidegger, no se deje de pensar simplemente como sujeto. Aquello, claro est, se funda en el rescate del pensar griego previo a su traduccin latina. Pues esta ltima, la cual pierde el carcter originario de la coseidad, se buscar en la obra de arte como mediacin no subjetiva. Es decir, como medio que deja de mediar para situarse al centro del pensar. As, lo all dado ser el ser del producto desde una relacin improductiva, como desnuda verdad de la cosa. Como si no obrasen, ni constituyesen obra alguna. Mas, para Derrida, la obra no deja de ser asediada por aquello que se rene sin situarse en el medio. Esto es, lo que une sin mediar, como inseguro revestimiento de una desnudez que ya no podra entonces atribuirse a origen alguno como lugar de certeza ni cuerpo alguno que materialice la fetichizacin de su sentido. Mas es, precisamente, tal insistencia fantasmal lo que promete su reunin con aquel que los zapatos aguardan. Entonces, lo que posibilita tal promesa es precisamente aquello que impide su definitiva destinacin.

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El tercer artculo se denomina El riesgo de defenderse. La familia y su estilo. Segn deja entrever Trujillo, ya desde su interpretacin de Platn habra cierta preocupacin en Derrida por los filosofemas asociados a la familia. La lectura de tal reflexin es guiada por la preocupacin por la autoinmunizacin, como remarca del lmite que busca alejar lo que posibilita el establecimiento de tal distincin entre el adentro y el afuera. La familia no dejara de hallarse suturada por la huella de aquel imposible combate, cuyo anlisis no slo ocupara buena parte de Glas, sino tambin indirectamente distintos textos en los que Derrida afronta la tradicin filosfica. Partiendo, claro est, por lo all comprendido como tradicin. Ya en el pensador griego se remarcara el trazo entre habla y paternidad, como forma preferente de transmisin de un logos que as se resguarda su vida a la exposicin de lo infamiliar. Al perder su origen, se perdera hasta la bastarda errancia de la cual su padre debe sustraerlo, en virtud de la legitimidad que lo distingue de la simulacin circundante. Tal espacio farmacolgico resultara anlogo al punto medio hegeliano, cuyo trabajo sera la recuperacin del sentido derribado. Es decir, superara la ambivalencia platnica precisamente por una dialctica de opuestos cuyo juego ya no requiere ser detenido. Antes bien, la verdad requiere de aquel momento para desplegarse. La escena hegeliana de la familia expresara cierto tono cristiano, mediante un tiempo que representara una reconciliacin an impresentable. Tal presencia fantasmtica sella una dialctica poco convencional, renuente al deseo de origen tanto metafsico como cristiano, estableciendo una tensin no resuelta que asedia el orden de lo familiar. El ensayo que cierra el libro se titula Arte y hostilidad. Hegel bajo el signo de una hostilidad absoluta, parte contraponiendo la superacin dialctica de la contradiccin a la hostilidad que cifra un arte cuya reflexividad torna impotente sus medios de representacin. La dialctica hegeliana del arte combina ambos movimientos, al situarse tensamente entre la sensibilidad y el concepto. Pero al superar el subjetivismo romntico mediante una esttica cuyo contenido revela su progresiva conquista de la verdad, la dialctica denuncia tal hostilidad al anunciar la posibilidad de la reconciliacin. En tal gesto, resultar fundamental la contencin hegeliana del smbolo en un proceso en el cual, finalmente, ste deviene signo. Y de absoluta hostilidad, en tanto necesario desencadenamiento que anuncia una verdad precipitada para lo que le circunda. Slo en su culminacin se suspende la disyuncin entre arte y filosofa. Sin que aquello, claro est, implique su identificacin. Al contrario, el fin del arte significa antes la superacin de la hostilidad que su

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detencin. Tras exponer aquello, Trujillo brinda una productiva y singular lectura del posterior objeto del arte, desde lo ya trazado en torno a Hegel. Aquello se encamina desde la consideracin surrealista del objeto. Breton buscaba cifrar tal particularidad en una marca imaginativa capaz de producir poticamente. Es decir, como arbitrariedad inmediata ejercida en un signo de clara descendencia romntica. Trujillo recuerda que la culminacin hegeliana del arte no es slo el cese de una esttica tributaria de la imitacin de lo natural, sino tambin de su declive puramente prosaico. El ejercicio imaginativo y mnmico debe volcarse reflexivamente sobre su contenido y las chances de representarlo para contener cualquier retorno de la arbitrariedad. Entonces, la tentativa bretoniana debe plantearse contra la pretensin surreal de incondicionalidad, y, en ello, hacia la suspensin conceptual de una historia emprica que amenaza la integridad del objeto artstico. Tal cuidado se hallara hiperbolizado en Paul Celan, quien es convocado desde la lectura derridiana del trazo entre fecha y poema llevada a cabo en Schibboleth. La remarca de la fecha no sera sino la de la irrepetibilidad de lo inscrito, como recuerdo de una ocasin solitaria. El estrecho e imposible vnculo all existente entre singularidad y repeticin obligara, segn Derrida, a repensar el esquematismo trascendental del tiempo y el espacio. Lo cual, claro est, no resulta ajeno al proyecto hegeliano. En ambos, la figura moderna del poema puede contraponerse al subjetivismo kantiano y su herencia en la esttica romntica. Mas en Celan lo desatado tras la finalizacin del arte no puede sino retornar una y otra vez. Sin concepto posible, la singularidad del poema desatara incluso la clasificacin epocal de un Hegel que slo considerara aquello que logra articularse bajo el dominio del concepto. Dialcticamente, la singularidad inscrita por Celan slo puede pensarse desde la absoluta hostil generalizacin de un signo que termina subsumido en el orden conceptual de la estetizacin moderna. Lo que, claro est, impide pensar aquello que suspende tal modernizacin como singularidad que no se deja integrar a conciliacin alguna. Bien notara aquello Derrida al sealar la multiplicidad de sentidos y lenguas que atraviesan el schibboleth como suspensin de todo sentido que trascendiese tal susurro. Resta an interrogar por aquello que hilvana los ensayos ya, quizs groseramente, resumidos. Para lo cual no queda sino arriesgar cierta hiptesis de lectura, ya que la presunta unidad del libro no se halla explcita y, mucho menos, presupuesta. Parece sensato sospechar que aquello que permite pensar que el libro de Trujillo no es slo una culminacin de ensayos sobre filosofa del arte del siglo XIX y XX desde una perspectiva derridiana viene ya prometido desde el ttulo.

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Particularmente, desde aquello que es silenciado tras aquel anuncio. Me refiero, claro est, a la relacin entre esttica y poltica. Pues no slo se trata de un libro que no supone lo poltico desde los estrechos lmites con que el liberalismo nos ha acostumbrado a imaginar su conceptualizacin, sino que tampoco se traza positivamente otra forma de articular tal reflexin. Desde all, entonces, nada de poltica habra en el libro en cuestin. Mas pareciera que aquello no puede sino significar, desde la intencin del autor, que todo lo all escrito puede pensarse bajo la rbrica de lo poltico. No slo por el riesgo de un pensar sin baranda alguna, parafraseando a Arendt. Sino, mucho ms concretamente, en una cuestin tan central para cualquier reflexin poltica como la figura de la representacin, y en aquello que enlace a uno y otro como condicin de posibilidad de aquella lgica. De ah su insistencia en las figuras de la reunin, la filiacin o la cadena. El asedio espectral a todo vnculo constituira, segn parece postular Trujillo, la condicin de imposibilidad de todo vnculo. Lo tematizado por el arte sera, precisamente, tal suplementariedad como aquello que socava lo montado as como toda filosofa del arte que, intentando trascender la figura moderna de la representacin, buscase ceir su verdad a lo presentado. El rendimiento reflexivo del arte para concebir una poltica que parta asumiendo tal imposibilidad como espacio de lo comn, por cierto, resulta una estrategia ya comn en el pensamiento contemporneo. Pero est lejos de ser agotada, en la medida en que tal trabajo siga realizndose desde la exigencia y rigor con que el libro aqu reseado somete a sus materiales. Harto saludable sera, por cierto, que el nmero que acompaa el ttulo garantice un segundo nmero que reflexione la articulacin prometida entre esttica y poltica recorriendo tal relacin en la va inversa. Sin embargo, el trabajo ya presentado ofrece a la discusin un trabajo cuyo tema no ha sido tratado en el campo filosfico nacional con la atencin que requiere. Slo tal riesgo obligara a celebrar la puesta en obra del libro en cuestin. Mas la profundidad con que tal decisin es ejercida torna necesario mucho ms que un saludo, y leer lo aqu comentado con la preocupacin filosfica que trasciende la mera resea. Precisamente, como Trujillo lo hace con Derrida. Esto es, con la dignidad de un pensar cuya vocacin resiste toda figura del esquema o resumen, cuyo cotejo con la tradicin filosfica se mide all donde sta retorna a la discusin presente antes que en el acercamiento mediado por una infrtil erudicin. En tal sentido, la estampa del ya mencionado Marchant recorre el texto, desde el gesto de una fidelidad que no se juega en la pleitesa, sino en el arriesgarse, precisamente all donde se debe.

R E SE A

Visin de la vencidos. Estudio y transcripcin de las memorias de Juan Bautista Tupac Amaru, de Hernn Neira
(Editorial de la Universidad de Santiago, Santiago de Chile, 2009)

por Jos Santos Herceg1

Quisiera comenzar esta presentacin con una cita tomada de un pasaje del Fedro, un apartado que no he logrado sacar de mi cabeza desde que comenc a leer el texto de Juan Bautista Tupac Amaru. Dice el Scrates de Platn:
Porque es que es impresionante () lo que pasa con la escritura, y por lo que tanto se parece a la pintura. En efecto, sus vstagos estn ante nosotros como si tuvieran vida; pero, si se les pregunta algo, responden con el ms altivo de los silencios. Lo mismo pasa con las palabras. Podras llegar a creer como si lo que dicen fueran pensndolo; pero si alguien pregunta, queriendo aprender de lo que dicen, apuntan siempre y nicamente a una y la misma cosa. Pero, eso s, con que una vez algo haya sido puesto por escrito, las palabras ruedan por doquier, igual entre los entendidos que como entre aquellos a los que no les importa en absoluto, sin saber distinguir a quines conviene hablar y a quines no. Y si son maltratadas o vituperadas injustamente, necesitan siempre la ayuda del padre, ya que ellas solas no son capaces de defenderse
1

Doctor en Filosofa, Investigador del Institiuto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago. Jose.santos@ usach.cl

ni de ayudarse a s mismas.

Al menos tres asuntos hay que tener a la vista de acuerdo con Scrates: primero, que la palabra escrita no habla ms que lo que habla, por lo que no es posible dialogar con ella; segundo, que

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el texto no discrimina, no elije, ni decide quin lo lee, quin debe leerlo y quin no, quin merece hacerlo y quin no; tercero, que el escrito no puede defenderse solo, sino que requiere de su padre o madre para que lo protejan de sus crticos. Como si se tratara de una suerte de grabacin, un escrito recoge lo pensado y dicho por su autor en un momento determinado y lo fija en el tiempo, pero la voz momificada en la grabacin no pude contestar sino que repite una y otra vez siempre lo mismo, con ella no es posible un dilogo, ella no puede decidir quin la escucha ni responder o defenderse de quien la ofende es slo una voz que requiere de quien la profiri para que la proteja. El problema es que el autor, el padre, la madre en el caso del escrito aqu presentado, ya no est cerca para defender su texto, su obra. Scrates se inclina por no escribir, el Inca, sin embargo, decidi redactar sus memorias, aunque luego de eso se le escaparon, se le arrancaron y no pudo cuidarlas, defenderlas, protegerlas. Un libro, cualquiera sea, sigue un movimiento que en su descripcin se acerca a la dialctica hegeliana: es una exteriorizacin del sujeto que se extraa, es el sujeto puesto en objeto, pero es un sujeto que se enajena: se vuelve otro de su autor, separado, autnomo, diverso. El libro que reseamos aqu es, en el sentido ms profundo, especialmente por su carcter autobiogrfico, Juan Bautista Tupac Amaru, pero ya no lo es, digamos ms bien, que es el Inca que fue, el que, al escribirlo, se objetiv a s mismo en l, pero con ese mismo gesto se separ de ese otro yo que se hizo objeto. El libro con las Memorias de Tupac Amaru fue arrojado al mundo, donde no ha podido ms que repetir sus palabras frente a los ojos de quien las ha ledo, sin poder elegir quin lo hace, sin poder resolver sus dudas, contestar sus preguntar, ni responder a sus crticas. Esta edicin de las Memorias de Tupac Amaru tiene, sin embargo, la gran suerte de no haber sido arrojado al mundo en soledad, ni desnudo. No cae a la intemperie para tener que valrselas por s mismo. El estudio introductorio de Hernn Neira hace las veces de escudero, de compaero, de intrprete, de traductor: se hace cargo de las preguntas que se le hicieron, responde a las crticas y aclara las dudas, lo trae a este mundo, lo actualiza, lo traduce. Neira es aqu una suerte de padre postizo o putativo, si se quiere, uno que se ha encariado con la obra y no quiere dejarla sola, no pretende abandonarla a su suerte. Un gesto de una valenta significativa, pues con l, l mismo se expone: se pone al frente como un escudo humano, literario ms bien, dispuesto a enfrentar al lector con un texto que lo precede, que lo explica, que lo contextualiza, que lo avala.

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El riesgo que corre Neira, sin embargo, vale la pena, en consideracin del reconocimiento del enorme y trascendente valor de la obra aqu reseada. Valor que, creo, es evidente, pero como casi siempre ocurre, aquello que es ms evidente tiende a quedar escondido, tapado, camuflado, acallado. Y ello, sobretodo, por la simple razn de que aquella ideologa que llev a desmantelar la rebelin de Juan Gabriel Tupac Amaru y mantuvo encarcelado y exiliado a Juan Gabriel Tupac Amaru por cuarenta aos, tiene una vigencia indesmentible para quien quiera verlo. Develar, revelar, destapar y destacar la importancia del texto aqu presentado es, por lo tanto, tambin un gesto poltico de rebelda y reivindicacin. Es, en algn sentido remoto, continuar con la revelacin de aquel clebre inca que se levant en armas contra el Imperio Espaol. Lo har, por supuesto, desde el lugar en el que coincido con Hernn Hernn: la filosofa. Este encuentro no es anecdtico, ni casual, sino que apunta, pienso que con certera agudeza, al hecho de que se trata de un escrito filosficamente relevante. Y cuando digo esto me refiero a una simple constatacin de cuo hegeliano, esto es, que no hay filosofa sin sujeto. Pero, siguiendo a Arturo Andrs Roig, no estoy hablando de cualquier sujeto, sino de aquel que se pone a s mismo como valioso y considera valioso el pensar sobre s mismo. Este acto valorativo originario se constituye en el antecedente necesario e indispensable para la existencia de la filosofa. Punto de partida y punto de llegada del filosofar, segn Roig. A diferencia de Hegel, sin embargo, la idea de sujeto en Roig lo que suscribo sin dudarlo un segundo alude a un sujeto emprico. Con ello, no se refiere a lo simplemente somtico o meramente natural, sino ms bien al sujeto en cuanto manifestacin inmediata de la historicidad. Se trata de un sujeto emprico en tanto que histrico y concreto. Este ejercicio valorativo originario que constituye al sujeto lo pone, al mismo tiempo, a una cierta distancia frente al mundo y genera un alejamiento que permite verlo como una realidad objetiva. No se trata, sin embargo, de cualquier mundo, sino el del sujeto: su mundo. Para el caso del sujeto histrico, emprico, concreto, que nos interesa aqu, se trata del sujeto latinoamericano, el mundo que se abre es justamente el nuestro, Amrica Latina. Lugar que es parte de nuestra valoracin originaria en tanto que el valorarnos implica valorar nuestro lugar. El asunto de la identidad, o tal vez falta de identidad, por lo tanto, no es un problema secundario o aleatorio de nuestro filosofar, la pregunta por nosotros es nuestro filosofar real, verdadero. Es por esto que, tal como lo hiciera Roig junto a muchos otros filsofos latinoamericanos, es indispensable hacerse a la tarea de

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desentraa lo que sea Amrica Latina, lo que seamos los latinoamericanos. En esta tarea el aporte del texto de Juan Bautista Tupac Amaru tiene un lugar preponderante. En este punto me permito traer a colacin otra cita, esta vez de uno de los ms grandes escritores de Nuestra Amrica, justamente de aquel que instal este mismo nombre: Jos Mart. Nos dice el cubano: La historia de Amrica, de los Incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra2. Uno de los textos fundamentales para acceder al conocimiento de esa Grecia, la nuestra, son las Memorias de Tupac Amaru. All se puede ver una imagen, una representacin de nuestros antepasados, de lo que fueron, de cmo vivieron, de lo que buscaron, anhelaron, sufrieron En ese sentido creo que Hernn acierta sin duda al sostener que la vida del ltimo Inca funciona como metfora o ms bien imagen de lo que ha sido toda Hispanoamrica. Quisiera aqu poner de relieve slo algunos rasgos de dicha imagen. Para ello comenzar por una alusin, tal vez algo sorprendente en principio, a Shakespeare, en particular a La Tempestad. Es bien sabido que sus personajes han servido como arquetipos socioculturales. Quisiera hacer ver aqu de qu manera el lugar en el que Tupac Amaru se pone en sus Memorias es el de Calibn, dndole con ello la razn a Fernndez Retamal cuando sostiene que Nuestro smbolo no es pues Ariel, como pens Rod, sino Calibn () No conozco otra metfora ms acertada de nuestra situacin cultural, de nuestra realidad () Qu es nuestra historia, qu
2

Mart, Jos, Nuestra Amrica, en Nuestra Amrica, Biblioteca de Ayacucho, Tomo 15, 2005, p.34. Roberto Fernndez Retamar, Todo Calibn, FLACSO, Buenos Aires, 2000, p.33 y 34. William Shakespeare, La Tempestad, Obra Completa, Aguilar, Espaa, 1969, p.2028.

es nuestra cultura, sino la historia, sino la cultura de Calibn?3 Calibn es el verdadero y legtimo heredero de la isla, que le ha sido usurpada por el extranjero venido por el mar a quien, para mayor abundamiento de males, no le ha bastado con aduearse de lo que no le corresponda, sino que adems lo ha esclavizado. Calibn es el despojado: de su tierra, de su herencia y de su libertad. Esta isla me pertenece por Sycorax, mi madre le dice a Prspero, y t me la has robado.4 Calibn es el que aprende la lengua de Prspero y la utiliza para maldecirlo: Me habis enseado a hablar, y el provecho que se ha reportado es saber cmo maldecir! Que caiga sobre vos la roja peste por haberme inculcado vuestro lenguaje () !Que todas las miasmas que absorbe el sol de los pantanos, barrancos y aguas estancadas caigan sobre Prspero y le hagan morir a pedazos!.5 Algo muy similar encontramos en el relato de Juan Bautista Tupac Amaru.

dem, pp.2037-8.

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En efecto, el autor de las Memorias se presenta a s mismo como el verdadero y legtimo heredero del legado de los Incas. Seala expresamente que lo une con Jos Gabriel un vnculo de sangre como medio hermano, por lo que desaparecidos todos los otros parientes, asesinados en su mayora o muertos por las condiciones a las que fueron sometidos por los espaoles, slo l queda vivo de la dinasta real de los Incas que proviene directamente desde Huaya Capac. Dicha herencia, sin embargo, le es arrebatada por la violencia sin lmite de los espaoles, quienes desde la conquista son los usurpadores que, segn insiste en comentar, en su afn por el oro, en su amor por las riquezas, no reconocen lmite ni fsico, ni poltico, ni moral. Corts y Pizarro escribe Tupac Amaru someten a una nacin virtuosa, feliz y rica, asesinando reyes, segando a sus naturales por horrores espantosos, y la Europa toda reconoce esta adquisicin como legtima, recibe riquezas ensangrentadas como un bien agradable a su codicia; y toda la obra es bendita por el santo padre y sus sucesores (48). Sin que sea suficiente con arrebatarle su herencia, Tupac Amaru es sometido, degradado, aniquilado fsica y emocionalmente, rebajndolo hasta lo ltimo. Especialmente cuando relata los primeros siete aos de su cautiverio en Amrica primero y en Espaa despus, el autor no ahorra en mostrar detalladamente las condiciones infrahumanas en las que se le mantena, los vejmenes a los que se le expona, la mezquindad y desprecio con que se le trataba. La constante, especialmente esos aos, fue la injuria, los golpes, el hambre y la sed, los malos tratos, la violencia desmedida e injustificada. Tanto fue el maltrato recibido por todos y de todos que () llegu a creer que la mana de devorar a los hombres era nacional; que su causa era orgnica, y todava esta opinin no se me disipa () (53). Tupac Amaru, al igual que Calibn, aprende, aunque tardamente, la lengua de los espaoles: Yo ignoraba el idioma espaol, y las costumbres de esta nacin, dice cuando ya est instalado en la isla de Ceuta, muchos aos despus de que lo tomaran prisionero. Se vio forzado a aprenderlo, pues necesitaba poder comerciar con los habitantes del lugar y as proveerse de lo esencial para subsistir. Un aprendizaje netamente instrumental que, adems, debe mantener oculto, pues, como l mismo informa: () el ms pequeo indicio de cultivo de mi espritu ser acarreara la muerte (68). Se empea, entonces, en hablar lo menos posible, hace un voto de silencio y decide

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aislarse, permanecer lo ms alejado posible de lo espaol: () tom la resolucin ms propia de mi situacin, cual era la de vivir solo, pues que la sociedad no me ofreca ms que opresores y amarguras () a esta especie de muerte debo mi conservacin y la experiencia ha justificado el acierto de mi medida (68). Tupac Amaru vive treinta y dos aos en Espaa sin siquiera formar un solo vnculo con algn habitante oriundo de esas tierras ni, por supuesto, con la tierra misma: () tan larga mansin con los europeos no haba producido ningn vnculo en mi corazn hacia nada ni nadie (70). El aprendizaje de la lengua espaola, sin embargo, habra de tener para Tupac Amaru, al menos, cuatro rendimientos: tres positivos y otro negativo, aunque, tal vez, todos pueden considerarse positivos. El primero de ellos, que lo emparienta directamente con el Calibn de La Tempestad, es que le da la oportunidad de maldecir al usurpador espaol. El texto completo de las Memorias puede ser ledo, sin duda, como una gran venganza lingstico-literaria. All el autor se empea en describir con lujo de detalles las atrocidades cometidas por los espaoles de un modo que no deja de recordar la Brevsima relacin de la destruccin de Indias del padre Bartolom de las Casas. Pero el autor no se conforma simplemente con eso, sino que adems se explaya en mostrar la crueldad, la alevosa y, sobre todo, la indiferencia con la que se cometan dichas atrocidades. Una de las cosas que ms sorprende a Tupac Amaru, sin embargo, no es tanto el terrible modo en que lo trataban, sino el que sus torturadores parecan disfrutar infinitamente al hacerlo: Nuestros tiranos, decamos, parecen regocijarse de nuestros males, de nuestra tristeza y degradacin (59). La imagen que se dibuja en el texto del espaol, de todos los espaoles sin excepcin alguna, es la de seres ante todo ambiciosos, insaciables de oro y de riquezas, de una crueldad ilimitada, sin ningn sentimiento de humanidad y menos an de arrepentimiento. Desde los reyes hasta los ltimos de los mendigos, pasando, por supuesto, por los soldados y los comerciantes todos comparten, para el Inca, estas caractersticas. Tanto es as, que llega a sostener que se trata de algo inscrito en la raza misma espaola por naturaleza y como tal es algo inevitable, incontrolable para ellos: () parece entonces la demostracin de mi opinin que es estar en sus rganos la verdadera causa porque se complacen tanto en los actos de matanza de hombres y tienden a ellos como impelidos por una fuerza instintiva (65). Una especie de maldad intrnseca que a juicio del Inca slo poda acarrear su propia destruccin.

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Fuera de esta revancha, de esta suerte de ajuste de cuentas literaria que son, en efecto, las Memorias, la lengua se le presenta al Inca tambin como una oportunidad. El aprendizaje del espaol le permitir poder relacionarse con los patriotas americanos que llegan exiliados a Espaa. Entre ellos hay una figura que ser central en el relato: la de D. Marcos Duran Martel, un americano a quien recibe en su casa y que luego salvar su vida en ms de una oportunidad. De esta forma, el haber aprendido el espaol sirve a Tupac Amaru para destacar, tal vez de manera algo exagerada, la figura de Duran Martel. Las ltimas pginas de las Memorias estn plagadas de ancdotas en que este criollo aparece como una suerte de santo laico, e incluso mrtir, que se empea en cuidar y proteger al Inca aun a costa de su propia comodidad. Tupac Amaru no ahorra en alabanzas para este hombre cuya virtud y generosidad no parecen tener lmite. Le atribuye todo el mrito por haber conseguido que finalmente, luego de 40 aos de sufrimiento, lograra tranquilidad y libertad: () mi compaero, D Marcos D. Martel es quien lo ha conseguido, la gloria a l solo le pertenece y mucho ms por haberlo hecho por un constante ejercicio de actos de humanidad de que pocos hombres seran capaces () (79). No deja de ser sugerente que en cuarenta aos de intercambio, de comercio con espaoles, no establezca con ellos ni un solo vnculo dada su despreciable calidad moral. La nica relacin que logra entablar es con este criollo de una moralidad tan magnfica que, a juzgar por las palabras del autor, merecera la santificacin. Me pregunto si tal vez se podra leer all una puesta en escena dicotmica y extrema: incluso algo caricaturezca. Los espaoles crueles hasta la saciedad, ambiciosos sin lmite y los criollos, encarnados metafricamente en Martel, generosos, humildes, mansos y amables en esa misma medida. Criollos con los que el mismo Tupac Amaru se identifica, en tanto que americanos. l se cuenta entre ellos y, por lo tanto, en su alabanza ensalza tambin su propio mundo, un mundo que, en comparacin con el Espaol, es sublime, casi perfecto. Articulado con esto, quisiera referirme a un ltimo mbito en que dicha lengua tiene rendimientos para nuestro autor. En efecto, el espaol le sirve a Tupac Amaru como dispositivo de resistencia. Tal como la hace ver Hernn en su estudio, en las Memorias casi no existen pasajes en los que se describa o se refiera directamente al mundo incsico. Hay una alusin, pero que, sin embargo, tiene como fuente, aclara Hernn, al cronista Bernardo Diz del Castillo, un espaol. Es esta una

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de las razones por las cuales es posible hablar de olvido. En efecto, no slo deja fuera de su relato las referencias al mundo pre-hispnico, sino que, adems, ni siquiera es posible ver rasgos de su cosmovisin indgena en el texto. Esto lleva a Hernn a sostener que podra decirse que ni siquiera se trata de un mestizo al modo de Felipe Guamn Poma o del Inca Garcilaso. No, Juan Bautista no puede ser considerado como ejemplo de la sntesis de lo hispano y de lo amerindio, pues en l, lo americano y lo indio ha sido completamente olvidado y, cuando lo recuerda, lo interpreta con la mente de un liberal espaol o europeo (28). En el Inca, a juicio de Hernn, ha desaparecido lo indio (29). Esta tesis que sin duda est bien fundamentada a partir del texto y es claramente aceptable y subscribible, es tambin, sin embargo, sumamente sorprendente. Me explico. Juan Bautista Tupac Amaru es un indio, uno de familia real, que se cra, se forma, crece, se educa y se desarrolla la mitad de su vida sumido, rodeado por su cultura originaria. Es un indio tomado en cautiverio y enviado a Espaa donde perder contacto con su mundo de origen, lo que podra servir para explicar su olvido de su cosmovisin originaria, pero all no tiene contacto alguno con la cultura europea, ni siquiera entabla un vnculo con algn hispano por lo que es difcil comprender la aparente adopcin de la cosmovisin europea. La lengua la aprende tardamente y ni siquiera sabe escribirla, pues se ve obligado a dictar sus Memorias. Lo que logra absorber de la cultura debe ocultarlo por temor a las represalias. Desprecia expresamente todo lo que venga de Espaa. En este contexto es que su europeizacin y des-indianizacin es difcil de aceptar. Quisiera, por lo tanto, traer a colacin una hiptesis alternativa, aunque sin duda discutible. Me refiero al uso astuto, solapado, pero sistemtico, de la lengua y la cultura europea justamente como un lugar de resistencia indgena. No para demostrar, sino slo para mostrar que una hiptesis como esta podra ser sostenible, aludir a un pasaje muy marginal de la obra, tan marginal, que se trata de una nota al pie. Hay razones formales por las que esta nota debe ser destacada a mi juicio. En primer lugar, por la constatacin simple y llana de que es la nica nota al pie que pone el mismo autor, en segundo lugar, porque es extremadamente extensa y, en tercer lugar, porque, si hemos de creer a Derrida, es en estos lugares de descontrol donde un autor expresa, sin tantas precauciones, lo que realmente quiere decir. Hay, adems, una razn de fondo para atender a esta nota: all Juan Bautista se refiere expresamente al mundo incsico, a su organizacin, a su

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administracin poltica y social, mostrando sus enormes virtudes y contrastndolo con el espaol. Luego de hacerlo, con lujo de detalles, cierra con una exclamacin admirativa: Que espectculo!. Tupac Amuro, a juzgar por esta nota puesta al final del texto no lo ha olvidado todo y, claramente, sigue siendo un convencido de que el mundo incaico es superior. Con esto quisiera cerrar esta presentacin ya tal vez exageradamente larga. Antes de hacerlo, sin embargo, los invito a leer, a trabajar, a estudiar este clsico de nuestra letras, a buscar all una sombra, una huella, una pista de lo que somos en tanto que americanos. Este libro viene a engrosar una extremadamente exigua literatura que nos informa acerca de los pueblos originarios desde la propia voz de dichos pueblos. Se trata de un escrito sorprendente y el estudio de Hernn constituye una gran ayuda.

R E SE A

Narrar el mal, de Mara Pa Lara Barcelona


(Gedisa, Barcelona, 2009, 288 pgs.)

Por Carolina Bruna Castro1

Los narradores serios reflexionan sobre los problemas morales de un modo prctico. Relatan historias. Narran. Evocan una comn humanidad con la que podemos identificarnos, si bien las vidas pueden ser distantes de la propia. Estimulan nuestra imaginacin. Las historias que cuentan amplan y complican y por ende, mejoran nuestras simpatas. Educan nuestra facultad del juicio moral. Susan Sontag2

Universidad de Chile / Universidad de Murcia. Sontag, S. Al mismo tiempo. El novelista y el razonamiento moral, en: Al mismo tiempo Ensayos y Conferencias. Barcelona, Mondadori, 2007, p. 218.

El libro de Mara Pa Lara, Narrar el mal, tiene varios mritos que hacen que sea un libro a considerar. Uno quiz no muy relevante en apariencia es el establecimiento de un dilogo entre tradiciones y disciplinas diversas. Queda a la vista encontrndonos la referencia en las primeras pginas a Libertad y resentimiento de Peter Strawson a la vez que de la filosofa de Franois Lyotard o Slavoj Zizek, por nombrar algunos. O, por ejemplo, en la necesidad de recurrir a la literatura y cine no como mero ejemplo sino como un modo de acercamiento a la nocin de mal y a la moral como

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he querido mencionar con la referencia a Susan Sontag que abre este comentario. Narrar el mal plantea volver el problema moral un problema pblico con estrecha conexin poltica a travs de la caracterizacin del siglo XX como siglo de los genocidios, del mal banal y el mal radical. Siglo XX que parte con el genocidio judo y que se repite en diferentes hitos que son las dictaduras en Amrica Latina. Segn la propuesta de la autora, esta caracterizacin necesita de la narracin para llevar el problema del mal a terreno pblico, es decir para formar opinin pblica. El gran eco en su dilogo entre tradiciones es Kant. Podemos decir que este texto es un eco de Kant y como todo eco conserva en su resonancia ciertas modulaciones posteriores, en este caso especialmente Hanah Arendt y su relacin con Jrgen Habermas, Walter Benjamin y la narrativa. El texto propone establecer una base normativa moral. Esta base no se establece desde un deber hacer o deber ser sino desde una prohibicin que surge desde el dao moral, que es lo que a fin de cuentas se considera como mal. Esta prohibicin es un filtro moral que las narraciones expresan. En este sentido Mara Pa Lara pretende definir su propuesta como un aporte las visiones que han intentado abordar el problema del mal. Su novedad, segn nos dice y puedo confirmar, es que su propuesta no es una propuesta metafsica, sino una que se fija en los elementos expresivo morales que se pueden aprender de las historias y sus descripciones.3 Para referirse al problema del mal la autora escoge el trmino paradigma con el que describe cmo algunos problemas que estn relacionados con la crueldad humana pueden organizarse temticamente bajo un marco que constituye una esfera diferenciada con respecto al paradigma de la justicia.4 Lo interesante de ello es que considere una normatividad no basada tan slo en la forma como ha sido el paradigma de la justicia sino en el contenido, que se manifiesta desde el testimonio y el intento de objetividad que pretende dar quien lo narra. El libro no esquiva el comentario a las guerras de la memoria respecto al qu recordar o qu tomar por la historia oficial. Lo interesante es que la propuesta de Narrar el mal acenta la esfera de discusin pblica que nace del filtro moral como instancia necesaria para el desarrollo cvico de una comunidad poltica y el libro, en este sentido, como veremos, logra su cometido.
3

Narrar el mal Barcelona, Gedisa, 2010, p. 34. Ibid., p. 22.

La definicin de mal, el filtro moral, que se propone se desprender de la acuacin del trmino ejemplaridad negativa que extrae de la propuesta de Hannah Arendt. Destacar la ejemplaridad negativa indica que no estaremos hablando de una ejemplaridad de tipo edificante-

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moralizante, es decir, no se pretenden proponer imgenes de lo que se debe ser, imgenes de hombres buenos que reflejan la bondad sino de lo que no se debe hacer. El giro implica una moral del deber que es respuesta a las atrocidades del actuar humano. Muy cercanamente se quiere recordar el dolor, se quiere recordar bajo la premisa de Habermas aprender desde las catstrofes, como qued evidenciado en la acuacin del trmino crimen contra la humanidad despus del juicio de Nremberg de 1945. Es el nunca ms. La autora arranca desde los anlisis que hace Arendt de la banalidad del mal en Eichmann en Jerusaln y el mal radical en los Orgenes del Totalitarismo, en tensin con el trabajo acerca del juicio reflexionante, fundamentalmente en La vida del espritu. Este punto de partida sirve para mostrarnos que resulta imperativo que el terico, el humanista y el literato o artista se hagan cargo de los problemas prcticos, originando nociones que nos permitan discutir hechos sin precedentes. Este rol implica generar discusin pblica crtica que no se apropie de los hechos a travs de juicios determinantes, es decir, que impliquen encasillar en nociones tradicionales o universalizar lo que est sucediendo en un momento dado de modo sin precedentes. En el fondo, la autora quiere proponer un quiebre con la secularizacin de conceptos que se ha venido dando en muchas de las discusiones polticas actuales, entre otras toda aquella que viene de la recuperacin de Carl Schmitt. Esta es una crtica que realiza de modo frontal a la propuesta de Giorgo Agamben. En efecto, se intenta mostrar que la propuesta terica de Agamben trata de iluminar el camino hacia la narracin de lo sucedido en Aushwitz de modo determinante sin introducir novedades, sino ms bien apropindose de los trminos schmittianos y utilizando de modo encasillador y universalizante el modo reflexivo presentado por Primo Levi. Este ltimo se destaca por haber encontrado esa forma especial de nombrar lo innombrable y lo inhumano dndole identidad a las ms fra prdida de identidad que es el dao moral. Otro trmino fundamental para el anlisis de la narracin del mal es el de la nocin comprensin que se establece como una crtica a Heidegger a la vez que una apropiacin que surge del trmino desvelamiento. La crtica que establece Lara es en general a los impolticos. Esta apropiacin de Heidegger va precisamente por el camino del lenguaje y del encontrar cmo nombrar. Si la ejemplaridad nos llama a la reflexin desde situaciones que no necesariamente son edificantes, la comprensin nos lleva a la posibilidad de expresar lo inexpresable, en el fondo darle luz. Esta apropiacin de Heidegger es imposible sin la mediacin de una lectura de Benjamin, que es quien

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puede poner el acento histrico-poltico, quitando la carga impoltica heideggeriana. Siendo un anlisis acertado, es interesante destacar que con este tipo de nociones se esquiva el quiebre con la metfora de la luz, es decir, aludir a otras formas de expresin que el desvelamiento que permitan expresar estas situaciones sin precedentes. Mara Pa Lara en cierta medida lo menciona aun sin entrar en ello al poner atencin a la expresin zonas oscuras de Primo Levi. En todo caso el tipo de narracin a la que se refiere, que es tambin la referencia flmica que permite discusin moral, no permitira ir a otra forma de ver la reflexin del mal desde la expresin artstica. Es bastante notable el trabajo de reflexin que se da a raz de la obra de teatro La muerte y la doncella de Ariel Dorfman y su versin cinematogrfica a cargo de Roman Polansky. Permite, ms all de lo que propone, iniciar una reflexin sobre la retribucin o compensacin de las vctimas de los crmenes contra la humanidad. Creo que la obra escogida para tratar este punto es acertada. La obra de Dorfman muestra muy bien la dinmica traumtica del torturador y torturado, adems que hace patente el problema moral y legal al que se enfrentan las vctimas al encontrase con sus agresores en circunstancias cotidianas impunemente y con todos sus derechos. Destaco este captulo porque marca el punto en que se cruzan los problemas morales con la institucionalidad de la justicia, que no termina de hacerse cargo de un problema que no tiene medida posible de retribucin en cuanto el dao permanece para siempre con la vctima. El adelanto de este captulo pone en el tapete la impunidad que goz Pinochet como senador vitalicio y la impunidad que gozaron muchos de los militares implicados en los crmenes contra la humanidad acontecidos en la dictadura chilena. Pone tambin nfasis en la novedad de la obra de Dorfman, que si bien es una novedad en la temtica traumtica del torturado y torturador, no es una novedad de tema poltico en el mbito artstico chileno. El caso chileno es propuesto de modo ejemplar en cuanto que no ha gozado de una opinin pblica crtica de inmediato pese a tener produccin artstica con una marcada ptica poltica. Esto es, que la produccin terica se comprometa con el filtro moral generando espacios de opinin pblica y de aprendizaje de las catstrofes. El giro que propone Lara puede ser propuesto como el paso de una poltica de la memoria a un hacer memoria crtica. Es decir, girar de la determinacin hacia juicios de reflexin que posibiliten destacar los valores morales insertos en este periodo de modo polmico y no slo como una constatacin sea de hechos o metafsica (lo impoltico).

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Lo que no parece convencer, que ya he mencionado un poco antes, es dejar el peso de la discusin pblica slo a la narracin. Bajo mi punto de vista hay otros modos relacionados con la expresin que invitan a la reflexin ciudadana. La narracin a la vez que tiene el valor de poder expresar el mal para que sea polemizado tiene la posibilidad de imponer ciertas imgenes de lo que es y finalmente convencer antes que generar discusin pblica crtica. Hace falta adems considerar un quiebre con la imagen y no slo su posibilidad de ejemplo. En resumen, el inters que tiene Narrar el mal no es simplemente dar datos histricos, sino mostrar la necesidad de dar una respuesta a ese encuentro con el pasado que tienen da a da las victimas y que tenemos tambin nosotros en roles secundarios o de jueces. Lo que se ha marcado en el anlisis del comprender. Comprender entonces cobra sentido al modo de crear la identidad moral de una comunidad, es decir, a travs de preguntas como las siguientes: somos personas que dejamos impune el mal? somos incapaces de autocrtica? Lo interesante de esta propuesta normativa del mal es que no intenta considerar un bien especifico que deba proveer el Estado, sino que el Estado otorgue la libertad necesaria y con ella resguarde la integridad no slo fsica sino moral. Este rol no depende de la simple definicin de un Estado sino de la opinin pblica ciudadana. El papel del humanista, del terico y del artista es mantener esa opinin pblica crtica, narrando y volviendo a narrar el mal para que no se olvide y podamos considerar el nunca ms. De esa reflexin debern nacer las leyes que impidan las catstrofes, formndose con esto un puente entre moral, derecho y poltica. La opinin pblica debe movilizar procesos. El mrito ms grande de este libro es dejar abierta una polmica que hoy no parece balad, la relacin ms all de lo normativo como pura forma que puede tener la moral con el derecho, es decir la relacin entre moral y poltica. El ejemplo de Narrar el mal son los crmenes contra la humanidad, pero la temtica parece extrapolable a otros problemas que aquejan nuestra sociedad de modo generalizable. Lara se queda con el problema de las dictaduras y totalitarismo, pero nosotros tambin podemos ir a otros tipos de agresiones como por ejemplo la violencia de gnero, terrorismo entre otros. Este tipo de problemas tambin cruzan las fronteras y adems nos llevan a pensar el paso entre los problemas morales y polticos cotidianos, necesidad de estos momentos y posibilidad que abre este libro.

R E SE A

Tres ensayos de filosofa de la ciencia, de Manuel Atria


(Departamento de Extensin Acadmica, de la Vicerrectora de Extensin y Comunicaciones de la Universidad Austral de Chile , Valdivia, 1978).

por Alejandro Serani Merlo1

Manuel Atria: vida y obra


El profesor Manuel Atria Ramrez naci en Santiago en 1908 y muri en 1994, en esta misma ciudad, a la edad de 86 aos. Hijo de un mdico ilustre, realiz sus estudios primarios y secundarios en el Liceo Alemn de Santiago. Estudi posteriormente la carrera de Ingeniera en la Pontificia Universidad Catlica de Chile y en su corta pero intensa vida profesional se dedic principalmente a la ingeniera de puertos, lo que lo llev a desplazarse por diversas ciudades martimas del pas, desde Arica a Puerto Montt. Filsofo autodidacta, termin por abandonar la Ingeniera y dedicarse completamente al estudio y la enseanza filosfica. Padre de familia numerosa, de vivir modesto, atento a las cuestiones sociales y polticas del mundo y de nuestro pas, poeta aficionado, gran lector y hombre de lcida y sincera fe religiosa. Fue profesor en diversas facultades de la Pontificia
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Mdico-cirujano. Universidad de Chile. Doctor en Filosofa, Universidad de Toulouse Le-Mirail. Profesor-Investigador Universidad de los Andes, Santiago, Chile. aserani@uandes.cl

Universidad Catlica de Chile por cerca de 30 aos. Circunstancias ingratas ligadas a la situacin poltica de nuestro pas, lo llevaron a trasladarse a la Universidad Austral de Valdivia en la dcada de los 70, invitado por Jorge Millas, terminando posteriormente su carrera docente, a avanzada edad, en la Universidad de Santiago. Dict diversas ctedras desde las matemticas, la fsica, la

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lgica, la historia de la ciencia, la filosofa de la naturaleza y la filosofa de la ciencia. Pero la preocupacin filosfica acerca de la realidad natural y su estudio por parte de las diversas ciencias fue su preocupacin ms constante y constituye en nuestra opinin su aporte especfico ms original. Su obra filosfica, en consecuencia, es principalmente epistemolgica y cosmolgica. En ambas disciplinas filosficas no hizo obra de erudicin, sino que contribuy originalmente a actualizarlas y desarrollarlas, poniendo para ello en juego su amplio conocimiento cientfico. Sus publicaciones se resumen a tres libros y una treintena de artculos en revistas filosficas y culturales. Dej, sin embargo, una cantidad equivalente de inditos revisados y en estado de publicacin. Pensador original, de espritu abierto y ecunime, que aunque adhiriendo en lo fundamental, en sus categoras metafsicas y cosmolgicas, a la tradicin filosfica realista-crtica de Aristteles y Toms de Aquino, posey una amplia cultura filosfica y cientfica que lo alej de cualquier encerramiento acrtico o dogmtico.

Tres ensayos de Filosofa de la Ciencia


Desde el punto de vista epistemolgico su obra ms sistemtica es probablemente el libro Tres ensayos de Filosofa de la Ciencia, publicado por el Departamento de Extensin Acadmica, de la Vicerrectora de Extensin y Comunicaciones de la Universidad Austral de Chile, el ao 1978, en la ciudad de Valdivia2. El primer ensayo lleva por ttulo: De las ciencias formales y est desarrollado en 47 puntos. El segundo: De la Ciencia Fsica, en 58 puntos. El tercero De las Ciencias Biolgicas y las Ciencias Humanas en 47 puntos. Escritor parco, claro, denso, Atria va desarrollando su pensamiento por modo de puntos o pargrafos numerados correlativamente, y que, aunque no explcitamente hil2

Atria Ramrez, Manuel, Tres Ensayos de Filosofa de la Ciencia, Valdivia, Departamento de Extensin Acadmica, de la Vicerrectora de Extensin y Comunicaciones de la Universidad Austral de Chile , 1978.

vanados entre s, van siguiendo una firme articulacin lgica. Cada uno de estos ensayos se presta para un examen circunstanciado. A falta de un estudio de conjunto, citaremos y comentaremos brevemente algunos puntos de los dos primeros ensayos. En el punto primero de esta obra despliega Atria el vasto panorama en el cual aspira a insertar su perspectiva epistemolgica:

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La explicacin sistemtica del acontecer fenomnico, el sentido de responsabilidad por nuestro propio comportamiento y el goce intelectual en la construccin o contemplacin de la obra de arte, son aspectos fundamentales que caracterizan la emergencia de lo humano en lo biolgico. En un orden superior deberamos hacer mencin de la aceptacin libre de la fe religiosa y de la insercin del desarrollo histrico de la especie en una misteriosa aventura trascendente. La realizacin, ms o menos defectuosa, progresiva o regresiva de tales aspectos, a lo largo del tiempo, el mismo valor de conocimiento y accin que debe atriburseles pareciera indicar que se da en lo humano una capacidad o potencialidad de construir su propia existencia individual o colectiva de una manera sui generis cuyo desarrollo no est inscrito a priori en el juego de instintos o en el encadenamiento gentico.

Este primer punto nos muestra el vasto campo de intereses y de acciones humanas que se despliega ante su mirada y al interior del cual sita como uno de sus aspectos el tema que le ocupa y le fascina. As lo expresa escueta pero rotundamente en el punto 2:
Slo en la compleja racionalidad de la condicin humana puede darse la capacidad de explicacin sistemtica del acontecer fenomnico.

Lejos de un planteamiento racionalista Atria reconoce a la racionalidad como una propiedad particular de la inteligencia humana, que en ningn caso agota el mbito del operar intelectual. Est claro que es a la racionalidad que remite lo esencial de la actividad cientfica. Entiende nuestro autor por racionalidad la capacidad de dar una explicacin fundada, es decir, encontrar una proposicin o principio inicial que justifique lgicamente la aceptacin de los juicios cognoscitivos tericos o prcticos. Atria es consciente que la dependencia metafsica de toda epistemologa se juega en el pronunciamiento ltimo acerca del origen de esos juicios primarios en los que reposa o desde los que se desprende el andamiaje racional, sin embargo posterga, en este estudio epistemolgico, un pronunciamiento circunstanciado acerca de una cuestin metafsica que l estima lo alejara del marco estricto que le ocupa. Lo anterior no le impide reconocer explcitamente la insuficiencia del remitirse al examen del puro encadenamiento lgico de las proposiciones.

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La racionalidad, en su integridad gnoseolgica, depende necesariamente del contenido abstracto o concreto de las proposiciones en que se desenvuelve, o, si se quiere de la significacin categoremtica de los trminos incluidos en ellas. Hay proposiciones perfectamente racionales que no resultan de ninguna relacin inferencial y, a fortiori, de ningn encadenamiento lgico con otras proposiciones fundamentadoras como es el caso de las que describen resultados experimentales o las que, en las sistematizaciones axiomticas, enuncian postulados iniciales.

En estas precisiones fundamentales que se dira pronunciadas por un Aristteles que hubiese ledo a Carnap, y que Atria establece de modo escueto pero seguro, se apoya el notable desarrollo que realiza en el primer ensayo sobre las ciencias formales. En l someter a comparacin la estructura epistemolgica de la lgica clsica con la lgica simblica moderna y mostrar cmo en el concepto clsico la lgica estando al servicio de la ciencia no era ella misma episteme sino ars. Atria nos ilustra de qu modo se produce esta transicin de la lgica formal clsica a la lgica simblica y las dificultades que se producirn cuando estas ciencias formales intenten aplicarse a la comprensin de la realidad fsica. De all la necesidad de una teora fsica intermediaria que permita conectar estos marcos tericos formales completamente simbolizados con los datos numricos experimentales. Teora faltante en nuestra poca y que remite a una filosofa de la fsica actualizada. Con una seguridad y simplicidad que asombran, Atria nos lleva de la mano a travs de la historia, a travs de los cambios de paradigmas epistemolgicos, en particular de las ciencias naturales. No hemos encontrado en ningn otro autor una explicacin tan lcida y sinttica de aquello en lo que en lo fundamental consiste la transicin desde la lgica clsica aristotlico-medieval a la lgica simblica moderna. La misma interpretacin del sentido de la revolucin galileo-cartesiana es en Atria especialmente esclarecedora en lo cientfico y en lo filosfico. El segundo ensayo acerca de la ciencia fsica aplica los conceptos ya adquiridos en el primer ensayo sobre las ciencias formales para proporcionarnos su particular interpretacin acerca del desarrollo de la fsica contempornea. Su conocimiento a cabalidad de la fsica relativista y de la fsica cuntica, y la relacin que ellas tienen con el desarrollo de las nuevas geometras no-euclidianas permiten comprender con mucho ms profundidad filosfica, la particular dificultad en que

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nos encontramos en el momento actual en orden a obtener una imagen de mundo no slo intuitivamente imaginable sino tambin racionalmente defendible. Es interesante a este respecto la comparacin de la obra de Atria con la obra de ese gran historiador de la ciencia que fue Desiderio Papp, que trabaj largos aos en nuestro pas, donde finalmente se radic. Papp nos da los elementos histricos necesarios para la comprensin de lo que ocurri, y por lo dems en un estilo incomparable, pero no nos revela la hebra filosfica fundamental que conecta o hace ltimamente inteligible esta historia. Con razn haca hincapi Jorge Millas en su notable ensayo La ciencia en una cultura del hasto que la ciencia debe ensearse en perspectiva histrica. Pero, podramos agregar, una perspectiva histrica que no eluda las cuestiones metafsicas de fondo. En consecuencia, establecer el estatuto epistemolgico de la ciencia fsico-matemtica actual supone para Atria una comprensin de la evolucin de la lgica y de las matemticas desde los griegos a nuestros das. La lgica simblica contempornea constituira lo que Atria llama ciencias formales y la matemtica que se apoya en ellas no tendra el carcter realista que todava era posible reconocer en la matemtica clsica, y probablemente en ciertos sectores de la fsica de hoy. Se desprende de lo anterior la necesidad de una enorme cautela a la hora de otorgar valor de realidad a las categoras elaboradas por la ciencia fsico-matemtica contempornea.