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del siglo XIX, que insiste en la idea de nacin multicultural. El proyecto criollo de nacin fue derrotado por las armas y as aparecen las ideologas liberales. De ah en adelante, el republicanismo multicultural ha desaparecido de la idea del Estado mexicano. Slo con los movimientos revolucionarios contemporneos se ha puesto en claro el fracaso de ese ideal liberal para asumir una realidad multicultural. Velasco propone retomar las ideas novohispanas y, con ello, reivindica toda una poca de mucha luz, a pesar de que sigamos empeados en leerla como pura negatividad. Sixto J. Castro SOARES, Lucas, Platn y la Poltica, Madrid, Tecnos, 2010, 258 pp., ISBN 978-84-3095127-7. Sorprende encontrarnos en nuestros das con un libro sobre Platn y especialmente sobre su Poltica. Lucas Soares, doctor en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires y profesor de Historia de Filosofa en la misma, es el autor de este libro claro y profundo. Se compone de una Introduccin, tres partes y una conclusin. En la Introduccin hace una aproximacin biogrfica sobre Platn. En la primera parte Hacia una fundamentacin epistmica de la Poltica, el autor traza, desde los dilogos menores, la estrategia de la teora poltica, presentando a Scrates como el sacrificado en aras de sus ideas morales. La fidelidad de Platn con Scrates es distinta a fidelidad que tuvo con Dion. Ambos personajes, es cierto, tienen tratamientos distintos: la del joven Platn para con el maestro Scrates es diferente de la del maestro Platn para con el joven Dion. Por ste hizo azarosos viajes a Sicilia en un momento en que l corra peligros serios (Carta VII 328). Platn no coloca a Dion en ninguno de sus dilogos, como si quisiera con ello resguardar su amistad de la mirada de los lectores. En la Carta VII no tiene ms remedio que salir en defensa de sus sentimientos. La muerte de Dion le ha producido un sentimiento parecido a lo que le aconteci cuando era joven con la muerte de Scrates: a m tambin y contra mi voluntad, caanme las lgrimas a raudales, de tal manera que, cubrindome el rostro, llor por m mismo, pues ciertamente no era por aquel por quien lloraba, sino por mi propia desventura, al haber sido privado de tal amigo (Fedn 117c). Sin embargo, como sabemos, Platn pone a Scrates como protagonista principal de sus dilogos de juventud y madurez y lo abandona en los dilogos de vejez. Efectivamente, ya en el Sofista Platn sacrifica a Scrates por el extranjero, e igualmente en el Poltico. En el Timeo quien lleva la voz y la palabra es Timeo, como lo hace Critias en el dilogo del mismo nombre. Pero es en las Leyes donde desaparece totalmente de la escena. Scrates y Dion son para Platn dos personajes distintos, Scrates, el maestro y, Dion, su secreto. Da la impresin de que lo que de verdad interesa a Platn es el personaje Scrates como medio para combatir la democracia y al mismo tiempo desenmascarar a los sofistas. De ah que en los primeros dilogos se nos muestre un Scrates bonachn, combativo dialcticamente, inquisitivo, creble, buceador del alma, desenmascarador del embuste y de la ignorancia, en continuo trato con los sofistas, alejado de la poltica tal como la entendan los sofistas, sacrificado por su ideal moral. No ser que Platn intenta aprovechar la muerte de Scrates escribe cuatro dilogos sobre ella: Apologa, Eutifrn, Critn, Fedro para hacer su poltica, presentn-

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dole como el individuo ms justo de su tiempo, como dice en la Carta VII y en el Fedn? Es especialmente la fidelidad al maestro lo que le mueve a escribir para testificar la vida de Scrates? o son oscuros intereses lo que hay debajo de ese ropaje literario? Le interesa de verdad Scrates? o Scrates es slo un medio para denunciar la corrupcin? Parece claro en la obra de Lucas Soares que lo que Platn nos quiere ensear es el derrumbamiento de su mundo aristocrtico y de los paradigmas tradicionales. Son nuevos tiempos. La revolucin ilustrada ha comenzado, de ah que nos muestre su concepcin intelectual sin titubeos. Reacio al cambio de paradigmas de la cultura, de la poltica, maquina inquieto contra la nueva mentalidad. Son dos los modelos con sus lenguajes propios; dos las posturas que se enfrentan vis a vis; dos las concepciones diametralmente opuestas que cohabitan en Atenas: la nueva, desvergonzada segn Platn y la tradicional aristcrata. Desde sus pequeos y simpticos dilogos menores hasta la inconclusa Leyes el proceso de su pensamiento es ascendente. No hay en ese discurrir el menor atisbo de esclerosis. Su pensamiento es fresco, difano. Eso s, obsesivo en varios temas, como en el tema de la educacin en primer lugar, tema que se encuentra en casi todos los dilogos, desde los menores y los de madurez hasta los de su vejez. A travs de ella se modela y se construye al individuo en las virtudes morales y polticas. Platn cree que la educacin es la verdadera base de la constitucin de una ciudad. En segundo lugar, el problema del alma, de la vida futura; a ella dedica parte de sus mitos. Tema de fondo, como se sabe, de casi todos los dilogos. En este tema es donde Platn se complace en presentar su pensamiento bajo la forma ms opuesta a su mtodo ordinario, el mito. En la segunda y tercera parte, La metapoltica platnica y Del orden poltico ideal a la conservacin del mejor orden posible, Soares nos presenta el tema propiamente de la poltica platnica. En efecto, Platn no slo ha dedicado unos cuantos dilogos explcitamente a ella, el Poltico, la Repblica, las Leyes, sino que ella es como una caja de resonancia en casi todos los dilogos. La legislacin y la moralidad estaban corrompidas hasta tal punto que yo, lleno de ardor al comienzo para trabajar por el bien pblico, considerando esta situacin y de qu manera iba todo a la deriva, acab por quedar aturdido (Carta VII 325). Sus ideas aristocrticas se ven contrastadas por las ideas democrticas del momento. Contra ellas escribe, se revuelve una y otra vez. No tolera que el gobierno se encuentre en las peores manos: la poltica es la ciencia de las ciencias, el arte de gobernar bien y llevar a los ciudadanos al desarrollo de todas las facultades para alcanzar el bien. Si para cualquier oficio, por ejemplo, si se quiere ser un buen artesano, fiable en la ejecucin de sus obras, se necesita sabidura en el arte que se desempea, mucho ms en el arte por excelencia de la poltica en el que estamos embarcados todos. El que se dedica a la poltica debe adquirir una preparacin y educacin especiales: Scrates reprocha a Alcibades su desfachatez, su altanera, al creerse superior al resto de los polticos. Alcibades le contesta que entre todos los polticos l es el mejor. Los dems son unos ignorantes. La ignorancia, el despropsito, la injusticia, la ambicin, el embaucamiento, la corrupcin, la retrica, son las maas y armas del momento. La Repblica, el Poltico, las Leyes y, mucho antes, Alcibades, Gorgias, son los testimonios ms fehacientes donde Platn propondr los objetivos claros para luchar contra esos vicios, aplicando la educacin a todos los niveles, porque cree que desde ella es como se soluciona los desmanes de la mala poltica.

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No puede tolerar el rgimen democrtico: por una parte, porque tal rgimen propugna la isegora, la igualdad de voz y de voto, y la isonoma, igualdad de todos los ciudadanos ante la ley en la Asamblea, y cualesquiera que sean, ya sea el zapatero, el carpintero o el herrero, pueden intervenir en las Asambleas y con su voto decidir una determinada postura para la ciudad y, al cabo, ellos mismos pueden ser elegidos para un determinado cargo: en Leyes 690a su irona raya en el sarcasmo al preguntar por cuntos ttulos una persona debe gobernar. Detalla estos ttulos minuciosamente: el primero es el de ser progenitor; el segundo, el de ser noble; el tercero poseer una edad provecta; el cuarto, el de ser seor; el quinto, el de ser fuerte; el sexto el de poseer el saber y la prudencia y el sptimo, que anula todos los dems, el que seale la suerte o la fortuna. De modo que si los que gobiernan son egostas, estpidos, esa estupidez o egosmo afectar a cualquier empresa del Estado. Es en este rgimen democrtico donde triunfan los Calicles, los Trasmaco, los Polo y todos aquellos que practican la retrica huera y hueca, donde triunfa la seudointelectualidad, donde la ignorancia tiene igual de prestancia que la sabidura. Por otra parte, este rgimen democrtico es el que ha condenado injustamente al hombre mejor de Atenas, Scrates (Carta VII 324 y Apologa); al mejor y ms sensato y justo de los hombres de su tiempo (Fedn 118c). De ah las continuas diatribas en sus dilogos sobre la poltica que est en manos de hombres sin escrpulos, inmorales. De ah tambin su renuncia a ella desde joven: si Platn se ha retirado de la poltica, tal como nos lo dice en la Carta VII, fue porque aquella poltica cimentada en el demos era algo que no le satisfaca. La poltica actual fue la causante de la muerte de las dos personas ms amadas, Scrates y Dion. Este ltimo, era el ms abierto a todas las cosas y de manera especial a los razonamientos que yo le haca, me comprenda admirablemente, mejor que todos los jvenes con quienes nunca haya podido tener yo trato frecuente. Por eso intenta implantar por tres veces en Sicilia la suya, aquella otra fruto de la verdadera filosofa que con su luz se puede reconocer la justicia tanto en la vida pblica como en la privada. Aqulla cuyos jefes o gobernantes son de la raza de los autnticos filsofos o por lo menos aqulla en que sus jefes o gobernantes se pongan verdaderamente a filosofar por una especial gracia de la divinidad; pero tambin esta poltica suya por tres veces, por desgracia, fracas: as me expres yo, luego de haber maldecido mi expedicin aventurera y mi fracaso en Sicilia (Carta VII 251). De reformador poltico fracasado se convierte en creador poltico. Platn lleva, como todo ateniense, la poltica a flor de piel, no puede renunciar a ella. Como es imposible la involucin en su tiempo, se retira a la Academia para pergear la utopa, su poltica, la creacin de una ciudad utpica donde el rgimen ser para los mejores intelectual y moralmente. Puestas as las cosas, ni tan siquiera las seis formas de constituciones de las que habla en el Poltico o en la Repblica son las buenas. El aboga por una sptima forma de constitucin mucho ms sabia y prudente, una constitucin que es como un dios entre los hombres (Poltico 303b), verdadera frmula sta para una recta administracin. Tal constitucin sera, como dice en el Poltico, un gobierno sin leyes, porque lo importante no es dar fuerza a la ley para su cumplimiento sino que el gobernante prudente pueda tenerla para aplicarla a cada caso. Todo el esfuerzo del dilogo el Poltico es definir en qu consiste verdaderamente la ciencia de la poltica como la ciencia regia que ensambla y une a todo un pueblo diferente de esclavos y libres, y los estrecha juntos en su trama garantizando a la polis toda la dicha que es capaz, de la misma manera que el tejedor que dirige la operacin de todos los opera-

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rios en el arte de tejer y entrecruza hilos de distintas clases, todos ellos complementarios, para formar la urdimbre de los vestidos. La poltica y la moral estn interrelacionadas y cada una, por supuesto, requiere el complemento de la otra. La poltica est al servicio de la reforma del hombre y sta beneficia a la poltica. Un buen estado busca efectivamente la perfeccin de todos los individuos. La ley no debe favorecer nicamente a una sola clase sino que debe mirar a todo el estado, armonizando a todos los ciudadanos bien por la persuasin o por la fuerza y hacindolos capaces de prestar beneficios en bien de toda la comunidad, (Repblica 519e). El poder y las magistraturas no se han de confiar ni a la riqueza, ni a la fuerza, ni al linaje, ni a cualquier otra cualidad fsica que no sea a la sabidura y a la prudencia. De todas las maneras es preferible padecer la injusticia que cometerla. El hombre injusto no puede ser feliz. El temor mayor es obrar injustamente, ya que el mayor de todos los males es que el alma llegue al Hades con una inmensa carga de delitos (Gorgias). No es el vivir lo que importa, sino el vivir bien, honestamente, con justicia (Critn 48b). La justicia es una virtud tal que, llevando las cosas hasta tal extremo, cabra inclusive mantener que hay que ser justo an cuando el ejercicio de ella produjera molestias o produjera, incluso, infelicidad. Pero no, la justicia produce la felicidad. La ciudad se subordina al inters de la justicia. La verdadera felicidad slo se alcanza mediante la educacin y la justicia (Gorgias). Esta es la tesis que mantiene en la Repblica. La felicidad es la del hombre bueno, la del hombre justo. No puede ser que los injustos, los tiranos, sean los ms felices, de manera que para resolver esa antinomia tiene que proyectar otro mundo, donde la virtud y la felicidad coincidan. De ah que Platn aproveche los mitos y las creencias para determinar que los tiranos que han obrado en contra de la justicia sufrirn diez veces ms en el Hades. En fin, un buen libro, con un buen aparato crtico, muy apto para cualquier lector. Su lectura se hace amena, a pesar de la dificultad del tema. Justino Lpez Santamara LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm: Discours sur la Thologie naturelle des Chinois, mit einem Anhang: Nicolas Longobardi, Trait sur quelques points de la religion des Chinois ; Antoine de Sainte Marie, Trait sur quelques points importants de la Mission de la Chine; Nicolas Malebranche, Entretien dun Philosophe Chrtien et dun Philosophe Chinois sur lExistence et la Nature de Dieu; Leibniz, Marginalien zu den Texten von Longobardi, Sainte Marie und Malebranche; Rezensionen aus dem Journal des Savans; Leibniz, Annotationes de cultu religioneque Sinensis, herausgegeben und mit Anmerkungen versehen von Wenchao Li und Hans Poser, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 2002, 302 pp., ISBN 3465032144. Es asombroso que no haya aparecido an una resea en espaol que sepamos de una de las ediciones ms importantes del Discurso sobre la teologa natural de los chinos, de G. W. Leibniz, preparada por los Profesores Wenchao Li y Hans Poser, de alta y merecida reputacin en el mbito filosfico leibniziano y en otros. Publicada en 2002, le sucede como suele ocurrir a las obras de los clsicos: no pierden actualidad. En este caso concreto, algunas caractersticas fundamentales apoyan esta afirmacin, basadas en la concepcin del trabajo por parte de los editores, vertida en el material incluido; el rigor cientfico del prefacio; la presentacin de los textos, las notas y correcciones de

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