Está en la página 1de 112

Bhakti-rasa-tarangi

OLAS DE DEVOCIN
Estudio Comprensivo del Nctar de la Devocin
Dhanurdhara Swami

Prefacio del Autor


Olas de Devocin, es un Comentario sobre el Nctar de la Devocin, de Srila Prabhupada. Es probablemente, una de las ltimas cosas que Ud. esperara de alguien que fue anteriormente el entrenador de un equipo de ftbol de un Colegio, en la Ciudad de Johnson, NY. Sorprendentemente, -sin embargo-, la historia detrs de la compilacin de Olas de Devocin, demuestra que ser un entrenador fue quizs mi mejor cualificacin para el trabajo. Soy bueno en reunir equipos. 1 i . historia El Nctar de la Devocin, es el estudio resumido de Srila Prabhupada, del Bhakti-rasamrta-sindhu de Srila Rupa Gosvami. Desde su primera edicin, en 1970, los devotos estudiaron afanosamente el Nctar de la Devocin, siendo as introducidos a los principios bsicos y prcticas del servicio devocional, as como a los sentimientos amorosos de los asociados eternos del Seor en Vrndavana. La mayora de los devotos de ISKCON, estudian regularmente el Nctar de la Devocin --conozco a muchos que declaran que es su libro favorito. An as, cierta cantidad de secciones han sido difciles de asimilar. En tal sentido, todos nosotros nos sentimos animados cuando, en Enero de 1988, Su Santidad Tamala Krsna Maharaja, se uni al Instituto de Educacin Superior de Vrndavana (VIHE) y dict un curso del Nctar de la Devocin. Tamala Krsna Maharaja, fue ciertamente una persona apropiada para dictar el curso. En 1985, el escribi el Jagannatha-priya- (el primer drama ingls, basado en la dramaturgia snscrita), que requiri que el estudiara profundamente el -candrika de Srila Rupa Gosvami. El candrika, describe en forma elaborada el rasa-tattva -la base del drama snscrito y las ltimas y ms difciles secciones del Nctar de la Devocin. Para ampliar su realizacin de estos complejos temas, Tamala Krsna Maharaja consult adems con Sripad B.V. Narayana Maharaja, un consagrado seguidor de Srila Rupa Gosvami, y una autoridad sobre sus enseanzas. La impresionante presentacin de Tamala Krsna Maharaja, profundiz sustancialmente mi conocimiento y aprecio del Nctar de la Devocin- No obstante, veinticuatro clases de solo cincuenta minutos cada una, no alcanzaron para abarcar de manera comprehensiva los cincuenta y uno captulos del libro. Me sent inspirado a estudiar con mayor profundidad. Para que yo aprenda un tema en profundidad, debo ensearlo. En tal sentido, comenc en 1987, a preparar un curso sobre el Nctar de la Devocin, para el semestre Kartika de VIHE; limitndome solo a los primeros 19 captulos. Como esperaba, el tener que expresar las complejidades filosficas del Nctar de la Devocin, me oblig a confrontar mis limitaciones en la erudicin, y me inspir a bucear ms profundamente en el tema. Cuando no poda arreglarme para explicar claramente una seccin a mi clase, consultaba los comentarios de Srila Jiva Gosvami y Srila Visvanatha Cakravarti Thakura sobre el Bhakti-rasamrta-sindhu. Mi acceso a estas infinitamente valiosas obras, fue posible por la erudicin de Sriman Navadvipa Prabhu, quien ensea hindi y gramtica en el Gurukula Internacional Bhaktivedanta Swami, donde he sido el Principal en los ltimos diecinueve aos. Si todava necesitaba ms aclaraciones, recurra al jefe de nuestro Dto. de Snscrito, Sriman Satyanarayana Prabhu, quien ha estudiado acabadamente las principales obras de los Seis Gosvamis, con renombrados eruditos de Vrndavana. Continu con el proceso de aprender-dando clases, toda vez que tuve la oportunidad; dictando varios semestres en el VIHE, seminarios de una a dos semanas en el Instituto Gita-Nagari, y un seminario de una semana en el VIHE, en Blgica. Durante mis viajes de Verano, incluso d clases en la Fiesta del 2

Domingo y " programas del hogar", basados en secciones relevantes del Nctar de la Devocin.2 Al mismo tiempo, Su Santidad Giriraja Swami y Su Gracia Bhurijana Prabhu, se embarcaron en estudios muy comprehensivos del libro, complementados con los muchos versos del Bhakti-rasamrta-sindhu que Srila Prabhupada tradujera y comentara sobre su Caitanya-caritamrta. Cuando tuve la oportunidad, asist a sus clases. Estos Vaisnavas brillantes, comprendieron muchos conceptos importantes en el Nctar de la Devocin, mucho ms profundamente que yo mismo, aunque he estado estudiando el libro casi exclusivamente, por muchos aos. Al orlos, y al discutir con ellos el Nctar de la Devocin, obtuve ideas importantes del texto. Mi deseo por ayudar a la gente a comprender claramente el libro, aument, y sent la necesidad de que se escribiera algo sobre el tema. Eventualmente me decid a tratar de escribir algo sobre el Nctar de la Devocin. Como me haba faltado erudicin para ensear efectivamente el Nctar de la Devocin, me faltaban an ms, las tcnicas para escribir un Comentario sobre el mismo. Pero puesto que fu entrenador, era bueno en formar equipos. Form un equipo de devotos para que me ayudara a ensear. Ahora, formara un equipo para que me ayudara a escribir. Inicialmente, el Nctar de la Devocin, estaba en forma de captulos resumidos, preparado para mi "Perspectiva del Nctar de la Devocin", en el semestre Gaura Purnima de Enero de 1992 en el VIHE. Cada captulo resumido, relacionaba varios prrafos del Nctar de la Devocin, aclarando temas esenciales y aadiendo algunos comentarios pertinentes, producto de mi investigacin. Los estudiantes hallaron en extremo tiles los materiales. Habiendo saboreado Olas de Devocin, no hubo un solo estudiante de mi clase que no me implorara que terminara la obra. No obstante, se necesitaba de ms trabajo, antes que los captulos recopilados pudieran imprimirse en un libro. Si las sutilezas filosficas del Nctar de la Devocin haban de ser expresadas con propiedad, Olas de Devocin tendra que ser editado sustancialmente, para que tuviera claridad y fuerza. Muchos temas de las ltimas secciones, an necesitaban ser investigados. Necesitaba ayuda. Para difundir conciencia de Krsna en Kali-yuga, el Seor Caitanya ha escondido a muchos devotos calificados, con talento para difundir conciencia de Krsna, en extraas formas. Para asistirme en el escrito de Olas de Devocin, necesitaba un devoto con prcticas devocionales fijas, talento para escribir y habilidad para comprender las sutilezas de la filosofa. Encontr a dicho devoto en la forma de un estruendoso guitarrista Hardcore y lder revolucionario Hare Krsna, Vic 108 !3 Vic 108 (quien tom iniciacin de m en Febrero de 1992, y recibiera el nombre de Vraja Kishora dasa) me visita una vez por ao en Vrndavana. A pedido mo, asumi con afn la tarea de editar. En realidad, hara ms que editar. Yo haba bosquejado significativamente mi recopilacin de captulos, al punto de conformar un libro ms completo. Vraja Kishora me ayudara el resto del camino. Esto incluy el volver a escribir secciones principales del libro, luego de sugerir puntos que podan ser desarrollados, creando diagramas tiles, haciendo la edicin sustancial, organizando y diagramando el texto, y sumando los Apndices y el Glosario Snscrito. En los ltimos diez aos, envi a Vraja Kishora los diseos de mayores captulos. Considerando que yo era su Guru, al principio me sorprend bastante por la forma desvergonzada que el tom para editar mis palabras! Pero tengo la tendencia a conceder el mximo de iniciativa y aliento a los miembros de mi equipo. Cuando encontraba puntos que Vraja Kishora no comprenda ni expresaba con propiedad, lo correga. Pero en su mayor parte, las sugerencias de Vraja Kishora para mejorar el texto, fueron brillantes. Empero, se necesitaba de algo ms. Nuevamente recurr a Navadvipa Prabhu, quien es adems un erudito excelente, con una habilidad excepcional para analizar y asimilar la filosofa. Aunque por naturaleza se mantiene a s mismo en la retaguardia, muchos Vaisnavas experimentados de ISKCON, lo consultan 3

sobre diversos puntos filosficos, y requieren su asistencia en la investigacin. Navadvipa Prabhu revis mi anlisis contra los comentarios originales, punto por punto. Incorporando sus sugerencias, sent que mi presentacin era ms acabada. Para entender muchos de los pasajes difciles de las ltimas secciones, requer de traducciones de los versos originales. Navadvipa Prabhu no solo los tradujo, me entreg su ejemplar personal del Nctar de la Devocin -en el cual el ha escrito los nmeros del verso original, al lado del texto correspondiente, permitiendo as una fcil comparacin entre ambos. Una vez ms, cuando fue necesario,

investig el Comentario de Srila Jiva Gosvami y aadi comentarios pertinentes. Por ltimo, mi amigo Satyaraja Prabhu (Steven Rosen) autor de muchos libros sobre Vaisnavismo Gaudiya, ofreci su asistencia como editor de copia, y para observar el texto desde el punto de vista acadmico. Mi equipo y mi libro estaban completos. Espero que este relato sirva para explicar cmo alguien que no conoce el idioma original del texto, no tiene talento para escribir, ni un crdito concedido por la Academia, pudo producir un Comentario sobre EL Nctar de la Devocin.

Introduccin
Puesto que El Nctar de la Devocin, ya es el comentario de un alma autorealizada, cul es la necesidad de comentarlo? El propio Srila Prabhupada dijo que sus libros no estaban escritos por el, sino por Krsna. De esta forma, no son ya perfectos? Los Vedas emanan directamente del aliento del Seor Supremo. An as, se comprenden con la ayuda de un maestro -acaryavan puruse veda. Como los Vedas, los libros de Srila Prabhupada son vibracin sonora trascendental (sabda brahman). En tal sentido, el mismo principio vale para ambos: se tornan ms accesibles a travs de la colaboracin de un maestro. Comentar los libros de Srila Prabhupada no es una novedad en ISKCON. Un ejemplo simple es nuestra clase diaria del Srimad-Bhagavatam, la cual instituyera el propio Srila Prabhupada. Una vez ms se pone en funcionamiento el principio de acaryavan puruse veda: el aprender de los Vaisnavas eruditos, profundiza nuestra asimilacin y aprecio de los libros de Srila Prabhupada. Me gustara compartir mi experiencia personal, de cuan esencial es aprender los libros de Srila Prabhupada, de un maestro. Cada ao, yo dicto un curso de cinco meses sobre el Bhagavad-gita. Este curso riguroso, requiere que yo sea capaz de analizar cada verso, dentro del contexto de los diversos temas y sub-temas dentro de cada captulo, y entre captulos. Obviamente, eso requiere de un conocimiento muy profundo del libro. Incluso despus de estudiar por mi cuenta durante muchos aos, nunca hubiera sido capaz de dar este curso, sin haber asistido a las clases dadas en 1985 por Su Santidad Jagadisa Gosvami, o sin haber odo a Satyanarayana Prabhu, traducir los Comentarios de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura y Srila Baladeva Vidyabhusana, o sin consultar tres veces la "Perspectiva del Bhagavad-gita" de Su Gracia Bhurijana Prabhu. Estoy en deuda permanente con mis maestros por ayudarme a estar ms cerca de mi maestro espiritual Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada -por hacer su , las instrucciones de su libro, ms claras para m. Todo est en los libros de Srila Prabhupada, los cuales son completos dentro y fuera de s. Un seguidor sincero y calificado, puede realizar la absoluta importancia del conocimiento Vdico, sirviendo a Srila Prabhupada y leyendo sus libros. Sin embargo, debido a nuestras propias deficiencias en la devocin y la erudicin, a veces tenemos dificultad en entenderlos en profundidad. En ocasiones, incluso, perdemos el entusiasmo por leerlos. Un maestro que ha realizado el tema, nos puede ayudar. Qu significa "realizar el tema"?
La realizacin personal, no significa que uno deba, por vanidad, intentar demostrar la propia erudicin, tratando de superar al acarya previo. Se debe tener plena confianza en el acarya previo, y a la vez, se debe realizar el tema esencial, de manera de poder presentar la cuestin, en una circunstancia particular, de un modo adecuado. El propsito original del texto, debe mantenerse. Ningn significado oscuro debe deducirse del mismo, y a la vez, debe ser presentado de manera interesante, para que el pblico lo entienda. Esto se denomina realizacin. (SB 1.4.1.p.)

Los Vaisnavas que han estudiado profundamente los libros de Srila Prabhupada, nos pueden ayudar a incrementar nuestro entendimiento y aprecio de los mismos. En efecto, es deber del discpulo el ser muy versado sobre las enseanzas de su maestro espiritual, y presentarlas a los dems, de un modo que aumente su inters por seguirlas. Olas de Devocin es un intento semejante. 5

ii. "errores" y "correcciones" Para asimilar con propiedad la importancia de las palabras de Srila Prabhupada, los transcriptores y editores deben ser ellos mismos muy eruditos en las complejidades de la filosofa Vaisnava. Cuando Srila Prabhupada comenz a escribir El Nctar de la Devocin, hace ms de veinticinco aos, en muchos casos, no lo eran. En consecuencia, a veces se cometieron errores. Ensear El Nctar de la Devocin y escribir Olas de Devocin, a veces requiri que examinara el Bhakti-rasamrta-sindhu, para aclarar las expresiones originales de Srila Prabhupada. Nuevamente, esto no es algo nuevo. La primera edicin del Bhagavad-gita Tal Como Es, fue editada comprehensivamente. Los errores de transcripcin y editoriales, fueron corregidos y as el texto se aproxim ms, a las expresiones originales de Srila Prabhupada. Por ejemplo, en la primera edicin del Bhagavad-gita Tal Como Es ( 10. 29), la palabra pitaloka (pronunciada: "pit-tri-lo-ka") fue traducida como "el planeta de los rboles". Incluso un estudiante elemental de conciencia de Krsna, puede entender que pitaloka es una palabra snscrita, no inglesa, y se refiere al planeta (loka) de los ancestros ("pit-rboles") no al "planeta de los rboles". Por supuesto, este es un error bastante burdo, mas si comparamos la edicin final del Bhagavadgita con la producida originalmente, hallaremos muchas complejidades del escrito de Srila Prabhupada , perdidas, por causa de transcriptores o editores inexperimentados. Hay problemas similares en la transcripcin y edicin del Nctar de la Devocin, en especial pues fue una obra temprana y muy compleja por naturaleza. Al clarificar el Bhagavad-gita, los devotos tuvieron acceso a las grabaciones del dictado original de Srila Prabhupada. Al clarificar el Nctar de la Devocin, yo no lo tuve. Por lo que s, ya no existen. No obstante, sent que mi acceso a los textos y comentarios originales del Bhakti-rasamrta-sindhu, me permitieron, en algunos casos, traer el texto del Nctar de la Devocin, ms cerca de las declaraciones originales de Srila Prabhupada. Por ejemplo:
En el Srimad-Bhagavatam (11.6.46) Uddhava dice, "Mi querido Krsna, he tomado cosas que T usaste y disfrutaste, como ser guirnaldas de flores, artculos santos, ropas y adornos (Olas de Devocin Pag. 74)" La frase artculos santos, debi ser esencia de aceites. La palabra snscrita usada aqu, es gandha "esencias". La similitud fontica entre artculos santos y esencia de aceites evidencia que el transcriptor original no oy a Srila Prabhupada con propiedad. (Olas de Devocin, pgina Error! Marcador no definido).

Otro ejemplo, del Captulo Treinta y Ocho del Nctar de la Devocin:


En lo que respecta a la condicin febril del cuerpo, Uddhava le dijo en una ocasin a Narada, Mi querido gran sabio, la flor de loto, que es amiga del Sol, puede ser causa de malestar para nosotros, el fuego del ocano puede causarnos cierta sensacin quemante e Indevara, el amigo de un demonio, puede afligirnos de muchas maneras -no nos importa. Pero el factor ms cuestionable, es que todos ellos nos recuerdan a Krsna, y esto nos causa mucho dolor!"

La expresin, "Indevara, el amigo de un demonio" debe rezar: "Indevara, el amigo de la Luna". Asumo que el fuerte acento de Srila Prabhupada pueda haber llevado a los transcriptores a or el amigo de la luna de Srila Prabhupada, como "amigo del demonio"!4 Los dos ejemplos de mencin, son claramente errores de transcripcin. Empero, an si todas las palabras de Srila Prabhupada fueron odas y transcriptas perfectamente, el estaba expresando conceptos filosficos complejos, en un idioma extranjero (ingls) por lo tanto, requera de editores afines al tema en cuestin. En la medida en que esto falt, se perdi la claridad. El Bhakti-rasamrta-sindhu, utiliza una terminologa snscrita meticulosa, esencial para entender sus complejidades. No estando familiarizados ni con los trminos en snscrito, ni con los conceptos que representaban, los editores de Srila Prabhupada, no fueron capaces de enmendar El Nctar de la Devocin, para una terminologa consistente. Como resultado, quizs a uno le resulte difcil asimilar algunos de los puntos intrincados que Srila Prabhupada present. Hay muchos casos de esto. Un ejemplo concierne a un sntoma exttico ( vyabhicari-bhava ) llamado nirveda. En el Nctar de la Devocin, nirveda es a veces traducido como "auto-denigracin", a veces como " desconcierto ", otras, "depresin", "desesperanza", "afliccin", "lamento" etc. Todos estos sinnimos, abarcan el significado de nirveda, pero tambin abarcan el significado de otros vyabhicari-bhavas ( visada: -"depresin", soka: "lamento"). As pues, cuando leemos, "Este es un ejemplo de lamento en amor exttico", qu significa exactamente? Es un ejemplo de nirveda, o visada, o soka? Olas de Devocin, est, en tal sentido, orientado a brindar comentarios relevantes, cuando es necesario, para ayudar a los lectores a entender muchos de los pasajes difciles del Nctar de la Devocin. iii. "estudio resumido" El Nctar de la Devocin, no es una traduccin del Bhakti-rasamrta-sindhu. Es un estudio resumido. La intencin principal de Srila Prabhupada al escribir El Nctar de la Devocin, no era producir una edicin que ganara el respeto de los crculos acadmicos y de eruditos en snscrito. Su intencin era prctica: brindar rpidamente a sus muy jvenes discpulos americanos, una comprensin esencial de las prcticas bsicas e ideales de la conciencia de Krsna, y presentar al mundo Occidental, la belleza de nuestros conceptos devocionales. El mismo nos dijo: '"El Nctar de la Devocin est especificamente presentado para las personas que ahora se ocupan en el movimiento de conciencia de Krsna (pag. xvii). Si consideramos que el Bhakti-rasamrta-sindhu tiene 2.129 versos, casi tres veces los del Bhagavad-gita, y si consdieramos que los versos del Bhakti-rasamrta-sindhu a menudo describen puntos filosficos complejos, y matices sutiles en la rasa y son por ende mucho ms complejos que el Bhagavadgita, se evidencia que a Srila Prabhupada le hubiera tomado varios aos el completar un Comentario ms comprehensivo, si no ms. Hubiera sido ese, el mejor empleo de su tiempo, cuando en 1970, la mayora de sus discpulos eran relativamente inexperimentados, por lo que las secciones esenciales dl Bhakti-rasamrtasindhu, hubieran tenido poca relevancia para ellos? Cual es la mejor utilizacin del tiempo de Srila Prabhupada, considerando que el no les haba siquiera presentado el Bhagavad-gita, el Srimad-Bhagavatam o el Caitanya-caritamrta?

Comparando el Nctar de la Devocin con los versos del Bhakti-rasamrta-sindhu, se hace evidente que Srila Prabhupada dictaba mientras consultaba sistemticamente el texto original y comentarios, como era su norma para traducir otras Escrituras Vaisnavas prominentes. Sin embargo, en El Nctar de la Devocin, el no emple su estilo habitual: carcter snscrito, transliteracin romana, palabra por palabra snscrito-ingls, traduccin inglesa y comentario para cada texto. De esta forma, a veces se tomaba la libertad de expandir en mucho el texto original cuando opinaba que su audiencia necesitaba una explicacin ms relevante. 5 El pudo adems resumir drsticamente secciones que opinaba no eran tan relevantes para su audiencia, en ese momento. 6 En las secciones traducidas, en la ltima divisin del Bhakti-rasamrta-sindhu, a veces incluso omita decenas de versos. Para apreciar completamente el Bhakti-rasamrta-sindhu, uno necesita una traduccin completa de los textos y comentarios. El Bhagavad-gita ampliamente aclamado de Srila Prabhupada, el SrimadBhagavatam y el Caitanya-caritamrta, atestiguan su cualificacin para esa tarea. Si Srila Prabhupada se hubiera quedado ms tiempo con nosotros, seguramente que nos hubiera brindado una traduccin completa del Bhakti-rasamrta-sindhu, como lo hizo con el Caitanya-caritamrta, incluso despus de haber publicado previamente, un estudio resumido, Las Enseanzas del Seor Caitanya; y como nos diera el Dcimo Canto, incluso despus de publicar previamente su estudio resumido, Krsna, la Suprema Personalidad de Dios. Srila Prabhupada dijo que el Seor Caitanya pudo haber difundido conciencia de Krsna por todo el mundo, pero que El dej algo para que nosotros lo hiciramos. Srila Prabhupada tambin nos dijo que el haba construdo el armazn para difundir conciencia de Krsna, pero que nosotros, sus seguidores, debamos completar los detalles. El no nos dio una traduccin completa y comentario del Bhakti-rasamrtasindhu. De manera que Olas de Devocin, intenta asumir el servicio que nos dejara Srila Prabhupada, completar los detalles. iv. demasiado avanzado? A veces se malinterpreta el que Srila Prabhupada no elaborara todas las secciones del Bhaktirasamra-sindhu, porque algunos de los temas eran demasiado avanzados, para ponerlos a disposicin del pblico. No obstante, hallamos que Srila Prabhupada tradujo y distribuy ampliamente el Caitanyacaritamrta, un libro que cita porciones principales de los temas avanzados del Bhakti-rasamrta-sindhu y Ujjvala-nilamanin de Srila Rupa Gosvami.7 Puesto que Srila Prabhupada tradujo y coment estos versos, es claro que el deseaba que estos temas fueran accesibles. v. "olas de devocin" En su mayor parte, Srila Prabhupada resumi al menos brevemente cada verso del Bhakti-rasamrtasindhu. En consecuencia, pude basar slidamente este libro, en Sus declaraciones autorizadas. En tal sentido, hemos titulado el libro Olas de Devocin (Bhakti-rasa- tarangi ): Las olas nacen del ocano, ensanchan el ocano y luego se sumergen en el. Asimismo, las explicaciones en Olas de Devocin, nacen de las declaraciones del Nctar de la Devocin. Explican en forma ms amplia las declaraciones de Srila Prabhupada, y de esa forma, las amplan o ensanchan. Por ltimo, luego de or estas explicaciones, uno encontrar los mismos puntos en las propias expresiones de Srila Prabhupada. Olas de Devocin, se sumerge as en El Nctar de la Devocin.

vi. errores o glorias? En ocaciones los eruditos critican El Nctar de la Devocin. Descubren omisiones y errores aparentes, similares a los que yo he sealado. En cierto sentido, su anlisis no es injustificado. Puesto que cabe esperar que las traducciones de los tratados filosficos, armonicen con las normas acadmicas estrictas. Sin embargo, Srila Prabhupada era un traductor y comentarista nico. Nunca antes se solicit a un maestro espiritual, no solo que iluminara a las masas, sino que literalmente, transplantara toda una cultura, y que su obra comenzara al final de su vida. As pues, su inters primordial era comunicar rpida y efectivamente la conciencia de Krsna, las normas Acadmicas eran secundarias. Los devotos y eruditos deben considerar al Nctar de la Devocin como se planeaba que fuera observado, como un estudio resumido del Bhakti-rasamrta-sindhu, que Srila Prabhupada diera a sus jvenes discpulos, para arraigar en ellos la ciencia del bhakti-yoga, encender cierta devocin en sus corazones y brindarles una asimilacin bsica de las prcticas espirituales e ideales de la conciencia de Krsna. Srila Prabhupada tuvo xito. Por la distribucin masiva del Nctar de la Devocin, se present, y an se presenta, a miles y miles de buscadores sinceros de lo espiritual, "La Ciencia Completa del Bhakti-Yoga". Ciertamente, mucha gente ha estudiado las enseanzas de Srila Rupa Gosvami, a travs del Nctar de la Devocin, y no del texto original. Si juzgamos El Nctar de la Devocin bajo esta perspectiva, sus aparentes limitaciones, se observan como su gloria; pues reflejan la urgencia y arrojo de un Vaisnava intensamente compasivo por dar conciencia de Krsna al mundo. En el Srimad-Bhagavatam (1.5.11) Narada Muni describe cmo una Escritura "imperfectamente compuesta", puede ser gloriosa: tad-vag-visargo janatagha-viplavo yasmin prati-slokam abaddhavaty api namany anantasya yaso ' nikitani yat srnvanti gayanti grnanti sadhavah
Por otra parte, la literatura que est llena de descripciones de las glorias trascendentales del nombre, la fama, las formas, pasatiempos, etc. del ilimitado Seor Supremo, es una creacin diferente, plena de palabras trascendentales tendientes a ocasionar una revolucin en las vidas impas de esta civilizacin mundial desviada. Dichas literaturas trascendentales, aunque imperfectamente elaboradas, son odas, cantadas y aceptadas por los hombres purificados que son cabalmente honestos.

Srila Prabhupada apareci para cumplir la prediccin de Vyasadeva y Sri Caitanya Mahaprabhu, que se producira una revolucin de conciencia de Krsna por todo el mundo. Para concertar su misin, dstribuy un ocano de conciencia de Krsna ( Bhakti-rasamrta-sindhu). Olas de Devocin es simplemente un intento por asistir a Srila Prabhupada, ayudando (especialmente) a sus seguidores, a bucear profundamente en ese mar.

CONTENIDO
Prefacio del Autor Introduccin Prefacio del Nctar de la Devocin ii v 14

Ocano Oriental: Variedades del Servicio Devocional


Primera Ola: Samanya-Bhakti - Perspectiva del Servicio Devocional
Introduccin Captulo 1 - Caractersticas del Servicio Devocional Puro

Segunda Ola: Sadhana-Bhakti - Servicio Devocional en la Prctica


Parte 1: Vaidhi-Sadhana -Prctica Regulativa
Capitulo 2 - Las Primeras Etapas de la Devocin Capitulo 3 - Aptitud del Candidato Capitulo 4 - El Servicio Devocional Supera Toda Liberacin Capitulo 5 - La Pureza del Servicio Devocional Capitulo 6 - Cmo Desempear el Servicio Devocional Capitulo 7 - Evidencia Relativa a los Principios Devocionales Capitulo 8 - Ofensas que Deben Evitarse Capitulo 9 - Mayor Consideracin de los Principios Devocionales Capitulo 10 - Tcnicas de Or y Recordar Capitulo 11 - Aspectos del Servicio Trascendental Capitulo 12 - Otros Aspectos del Servicio Trascendental Capitulo 13 - Cinco Formas Potentes de Servicio Devocional Capitulo 14 - Cualificaciones Devocionales

Parte 2: Raganuga- Sadhana -Prctica Espontnea


Capitulo 15 - Servicio Devocional Espontneo Capitulo 16 - Mayor Descripcin de la Devocin Espontnea

10

Tercera Ola: Bhava-Bhakti - Servicio Devocional en Extasis


Capitulo 17 - Amor Exttico Capitulo 18 - Carcter de Uno en Amor Exttico

Cuarta Ola: Prema-Bhakti - Servicio Devocional en Amor Puro por Dios


Capitulo 19 - Servicio Devocional en Amor Puro por Dios

Oceano Sur: Perspectiva del Bhakti-Rasa


Primera Ola: Vibhava -Estimulantes Extticos
Capitulo 20 - Melosidad Trascendental Capitulo 21 - Cualidades de Sri Krsna Capitulo 22 - Mayor Explicacin de las Cualidades de Krsna Capitulo 23 - Personalidad de Krsna Capitulo 24 - Otros Rasgos de Sri Krsna Capitulo 25 - Devotos de Krsna Capitulo 26 - Estmulo para el Amor Exttico Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido

Segunda Ola: Anubhava - Extasis Subsiguiente


Capitulo 27 -Sntomas de Amor Exttico Error! Marcador no definido

Tercera Ola: Sattvika-Bhava - Extasis Existencial


Capitulo 28- Amor Exttico Existencial Error! Marcador no definido

Cuarta Ola: Vyabhicari-Bhava -Extasis Transitorio


Capitulo 29 - Expresiones de Amor por Krsna Capitulo 30 - Otros Rasgos de Amor Exttico por Krsna Capitulo 31 - Sntomas Adicionales Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido

Quinta Ola: Sthayi-Bhava - Extasis Constitucional


Capitulo 32 - Sntomas de Extasis Continuo Capitulo 33 - Expresiones Indirectas de Amor Exttico Capitulo 34 - El Nctar de la Devocin Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido

11

Oceano Occidental: Bhakti-Rasa Directo


Primera Ola: Santa-Rasa - Afecto Neutral
Capitulo 35 -Amor Neutral por Dios Error! Marcador no definido

Segunda Ola: Priti-Rasa-Servidumbre


Capitulo 36 - Afecto Trascendental (Servidumbre) Capitulo 37 - Impetu por el Servicio de Krsna Capitulo 38 - Indiferencia y Separacin Capitulo 39 - Formas de Encontrar a Krsna Capitulo 40 - Devocin Reverencial de Hijos y Subordinados Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido

Tercera Ola: Priya -Rasa -Amistad


Capitulo 41 - Devocin Fraternal Capitulo 42 - Asuntos Amorosos Fraternos Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido

Cuarta Ola: Vatsalya-Rasa - Parental


Capitulo 43 - Parental Error! Marcador no definido

Quinta Ola: Madhurya-Rasa - Conyugal


Capitulo 44 - Servicio Devocional en Amor Conyugal Error! Marcador no definido

Oceano Norte: Bhakti-Rasa Directo


Primera Ola: Hasya-Rasa - Risa
Capitulo 45 - Risa en Extasis Error! Marcador no definido

Segunda y Tercera Ola: Adbhuta-Rasa y Vira-Rasa - Asombro y Cortesa


Capitulo 46 - Asombro y Cortesa Error! Marcador no definido

Cuarta y Quinta Ola: Karuna-Rasa y Rudra-Rasa - Compasin e Ira


Capitulo 47 - Compasin e Ira Error! Marcador no definido

Sexta y Septima Ola: Bhayananka y Vibhatsa-Rasa - Miedo y Espanto


Capitulo 48 - Miedo y Espanto Error! Marcador no definido

Octava Ola: Maitri-Vaira-Stithi - Compatible e Incompatible Mezcla de Melosidades


12

Capitulo 49 - Mezcla de Rasas Capitulo 50 - Mayor Anlisis de las Rasas Mezcladas

Error! Marcador no definido Error! Marcador no definido

Novena Ola: Rasabhasa -Expresin Imperfecta de Melosidades


Capitulo 51 - Expresin Pervertida de Melosidades Error! Marcador no definido

Apendices
Glosario Error! Marcador no definido

13

Prefacio
El Prefacio trata principalmente de dos temas: (1) una breve historia del Bhakti-rasamrta-sindhu, incluyendo una biografa de su autor, y (2) bhakti-rasa, un tema primordial del Bhakti-rasamrta-sindhu.

BREVE HISTORIA
Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu, es el orador original del Bhakti-rasamrta-sindhu. Srila Rupa Gosvami Lo oy por diez das, en la orilla del Ganges, en Dasasvamedha-jnan en Prayaga. El Gosvami, asimil las instrucciones del Seor y las present sistemticamente por escrito. En 1970, Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, resumi el Bhakti-rasamrta-sindhu y lo entreg al mundo como El Nctar de la Devocin.

"BHAKTI-RASAMRTA-SINDHU"
Bhakti-rasa es el tema esencial del Bhakti-rasamrta-sindhu. Srila Prabhupada presenta este tema, haciendo un breve comentario sobre el ttulo del libro.

Bhakti
Srila Prabhupada dice, "Bhakti significa ' servicio devocional '. (pag. xii) Bhakti connota devocin o amor, y el amor, implica servicio, una actividad para complacer al amado. Este "servicio devocional" es una elocuente definicin de bhakti. (9) La devocin es el conductor fundamental de toda entidad viviente. "El principio bsico de la condicin viviente, es que tenemos una tendencia general a amar a alguien. Nadie puede vivir sin amar a alguien ms (pag.xv)" No podemos ser felices sin satisfacer este deseo de amar. No podremos cumplir este deseo a la perfeccin, sin permitir su expansin hasta el confn ms inclusivo. "En la etapa primaria, el nio ama a sus padres, luego a sus hermanos y hermanas, y a medida que crece da a da, comienza a amar a su familia, sociedad, comunidad, pas, Nacin o incluso a toda la sociedad humana. Pero la tendencia a amar, no se satisface ni siquiera amando a toda la sociedad humana; esa tendencia a amar, permanece imperfectamente concretada, hasta saber quien es el amado supremo (pag. xv)". Srila Prabhupada dice que el amor puede tornarse plenamente abarcativo, solo cuando comprendemos que Krsna es el amado supremo. El es el origen de toda creacin. Por abrazarlo a El, uno abraza con xito a todos, como regar agua en la raz de un rbol, nutre con xito a cada hoja y rama. "El Nctar de la Devocin, nos ensea la ciencia de amar a cada una de las entidades vivientes, perfectamente, por el sencillo mtodo de amar a Krsna (pag. xv)". La tendencia a amar se expande como un rayo de luz. Por ensearnos a amar a Krsna, "El Nctar de la Devocin, nos ensear a poner en funcionamiento un dispositivo que de inmediato iluminar todo, por todas partes. Quien no conoce este mtodo, est perdiendo el fin de la vida (pag. xvi)

14

Rasa Rasa es difcil de traducir. Srila Bhaktisiddhanta Maharaja, la tradujo como una "melosidad". Srila Prabhupada sigui sus pasos. "La palabra rasa usada en el Bhakti-rasamrta-sindhu, es comprendidad por diferentes personas, de manera diversa, porque el equivalente exacto en ingls, es muy difcil de encontrar.- Mas como hemos observado a nuestro maestro espiritual, traducir esta palabra rasa como "melosidad", seguiremos sus pasos y tambin la traduciremos de ese modo. (pag. 151)." Literalmente, rasa significa "jugo". Contexualmente, significa "melosidad". Melosidad significa, "Dulce y lleno de sabor de madurez, como un fruto. " (10). As pues, "melosidad" se refiere al sabroso dulce sabor de un fruto, un sabor contenido en su jugo. Las relaciones son comparables a las frutas. El placer que saboreamos en estas relaciones, es el jugo, la melosidad, la rasa. El sabor de una fruta es lo que nos atrae a comerla. Asimismo, la fuerza que nos atrae a una determinada actividad o relacin, es el sabor que disfrutamos en la misma. Srila Prabhupada explica, "Conducido por el afecto por su esposa e hijos, un hombre de familia trabaja da y noche. Un filntropo trabaja de la misma manera, por amor a la familia mayor, y un nacionalista por la causa de su pas o sus compatriotas. Esa fuerza que gua al filntropo, al jefe de familia y al nacionalista, se denomina rasa, o una especie de melosidad (relacin) cuyo sabor es muy dulce. (pag. xiii)." Hay dos clases de sabores: (1) bhakti-rasa -el sabor degustado en el servicio devocional a Krsna y (2) "rasa" mundana, el sabor disfrutado por la gratificacin de los sentidos. El bhakti-rasa es el incalculable gusto superior. No solo es superior a la gratificacin de los sentidos, sino que es infinitamente superior incluso, a la bienaventuranza de la emancipacin espiritual. Srila Rupa Gosvami describe, "Si brahmananda, o la felicidad de ser uno con el Supremo, se multiplica tres millones de veces, an no se puede comparar a una fraccin atmica de la felicidad que se deriva del ocano del servicio devocional (pag. 15)". Es imposible para nosotros, entender cabalmente la infinita felicidad saboreada en el bhakti, porque est ms all del reino de todo lo que podemos experimentar en nuestra existencia finita. Srila Prabhupada, sin embargo, nos da un atisbo del bhakti-rasa, comparndolo a algo con lo que estamos muy familiarizados: la rasa mundana.

"Rasa" Mundana
Srila Prabhupada describe la rasa-mundana, observando sus dos cualidades: (1) bhoga-tyaga, oscilacin entre el disfrute y la renuncia y (2) capala-sukha, duracin fluctuante de la felicidad. Bhoha-Tyaga Ningn disfute (bhoga) ni renuncia (tyaga) es la posicin natural del alma. Por lo tanto, uno no puede permanecer situado permanentemente en ninguna de ambas; uno debe oscilar entre las dos, no hallando satisfaccin en ninguna.

15

Capala-Sukha La felicidad (sukha) de la rasa-mundana, siempre es temporal y fluctuante (capala). Hasta el mayor placer material, debe terminar en la muerte.

Bhakti-Rasa Srila Prabhupada ilustra la superioridad del bhakti-rasa por encima de la rasa-mundana, contrastando ambas. (Ver pag. xiii) La rasa-mundana es bhoga-tyaga. En contraste, el bhakti-rasa es la posicitn natural del alma, y as uno puede permanecer satisfecho all, perpetuamente, sin oscilacin. La rasa-mundana es capala-sukha. En contraste, el placer del bhakti-rasa no flucta.

Amrta Puesto que el placer del bhakti-rasa no se desvanece, es amrta, -sin muerte. "El bhakti-rasa, no obstante, la melosidad saboreada en el servicio amoroso trascendental del Seor, no termina con el fin de la vida. Contina eternamente, por lo que se lo denomina amata, eso que nunca muere, sino que existe eternamente. (pag. xiv) Srila Prabhupada explica que las actividades del servicio devocional, nunca se desvanecen, ni siquiera en la muerte. Amrta tambin significa "nctar", un brebaje sabroso que nos hace inmortales. El servicio devocional, no solo dispensa placer eterno, sino que es adems el proceso para alcanzar la eternidad.

Bhakti-Rasamrta-Sindhu El placer nectreo derivado del servicio devocional a Krsna, es claramente superior a la gratificacin material de los sentidos. Uno a veces puede hacer arreglos para procurar unas pocas gotas de placer sensorial, pero hay todo un ocano ( sindhu) del nctar de la devocin, fcilmente disponible para todos, siempre. Por entender El Nctar de la Devocin, uno puede bucear profundamente en ese mar (Ver pag. xvi)

16

Parte Uno: Ocano Oriental

I: Bhagavad-Bhakti-Bheda -Variedades de Servicio Devocional 1: Samanya-Bhakti -Perspectiva del Servicio Devocional Introduccin- Captulo Uno 2: Sadhana-Bhakti -Servicio Devocional en la Prctica Captulos Dos -Diecisis 3: Bhava-Bhakti -Servicio Devocional en Extasis Captulos Diecisiete y Dieciocho 4: Prema-Bhakti -Servicio Devocional en Amor por Dios Captulo Diecinueve

17

Oceano Oriental Primera Ola


Samanya-Bhakti
Introduccin - Captulo Uno

18

Introduccin
BRS 1.1.1 -16
La Introduccin al Nctar de la Devocin, incluye tres temas: (1) La del Bhakti-rasamrta-sindhu, (2) una breve descripcin del contenido del libro y (3) una definicin autorizada del servicio devocional puro.

MANGALACARANAM
Un mangalacaranam es una invocacin auspiciosa, por lo que las primeras palabras de Srila Prabhupada en la Introduccin, son: "Invocando lo auspicioso (pag. xix). Krsna dasa Kaviraja Gosvami, explica que un mangalacaranam, cumplimenta tres fines: (1) define el objetivo del libro; (2) ofrece reverencias y (3) ofrece bendiciones. (1) Los primeros seis versos del Bhakti-rasarmta-sindhu abarcan el mangalacaranam de Srila Rupa Gosvami.

El Primer Verso (Primer Prrafo de la Introduccin) El primer verso del Bhakti-rasamrta-sindhu define el objetivo del libro: el Seor Sri Krsna. El es la Suprema Personalidad de Dios, porque El es el depositario de todas las rasas (akhila-rasamataSrila Prabhupada traduce este verso en el Caitanya-caritamrta (Madhya 8.142): akhila-rasamata-murtiu prasamara-ruci-ruddha-taraka-paliu kalita-cyama-lalito radha-preyan vidhur jayati Que Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, sea glorificado! En virtud de Sus rasgos atrayentes expansivos, El subyug a las gopis llamadas Taraka y Pali y absorbi a Cyama y Lalita. El es el amante ms atractivo de Srimati Radharani, y es el receptculo de todo placer para todas las melosidades devocionales. Krsna - Fuente de toda Rasa La supremaca de Krsna es Su personalidad todo-amorosa, no Su posicin de majestad y autoridad. En el Caitanya-caritamrta (Adi 2.29), Srila Prabhupada lo explica, comparando al Seor Narayana con un juez de la Corte Suprema. El juez es una figura majestuosa y poderosa en la sala de la Corte, pero solo en la intimidad de su propio hogar, es donde se manifiesta completamente. En el hogar, el juez revela en abundancia su ntima y dulce personalidad. Para sus ancianos padres, el es el hijo fiel y obediente, para sus amigos, un camarada querido, y para su pareja, un amante apasionado.

19

Asimismo, cuando el Seor Narayana efecta el rol creativo de Dios, El revela solo Su majestad y poder. En el hogar, en Vrndavana, sin embargo, es donde asoma la plenitud de Su personalidad maravillosamente dulce. Por ello, Srila Rupa Gosvami se dirige a Vrndavana-Krsna como akhila-rasamatamurti, y Lo distingue como el objetivo del Bhakti-rasamrta-sindhu. (2) Krsna - Atractivo de las Gopis "... por Sus rasgos universales y trascendentales, El ha cautivado a todas las gopis, lideradas por Tarika, Palika, Syama, Lalita y en definitiva, Srimati Radharani (pag. xix)". Srila Rupa Gosvami agrupa cinco gopis diferentes, de acuerdo a la intensidad de su afecto por Krsna: Taraka y Palika, Syama y Lalita y Srimati Radharani. Por Sus caractersticas radiantes y atractivas, Krsna "subyuga" a Taraka y a Palika; El las controla. Krsna "abosrbe" a Cyama y a Lalita, las lleva a Su crculo ntimo. Srimati Radharani es la ms querida para Krsna. El se vuelve Su amante sumiso ( radhapriya). Tal es el poder sin rival de Su devocin. (3) Krsna, el amante de Srimati Radharani y depositario de toda rasa, es el objeto y meta del Bhaktirasamrta-sindhu.

El Segundo Verso (Segundo Prrafo) hrdi yasya preranaya pravartito 'ham varaka-rupa' pi tasya hareu pada-kamalah vande caitanya-devasya Aunque soy el ms bajo de los hombres y no poseo conocimiento, se ha dispensado sobre m la inspiracin para escribir las literaturas trascendentales acerca del servicio devocional. Por ello, ofrezco mis reverencias a los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu, la Suprema Personalidad de Dios, Quien me ha dado la oportunidad de escribir estos libros. (Cc. Madhya 19.134) Srila Rupa Gosvami ofrece reverencias a Sri Caitanya Mahaprabhu, quien le ense personalmente la ciencia del bhakti-rasa y lo inspir para escribir el Bhakti-rasamrta-sindhu. Srila Prabhupada fue instrudo en conciencia de Krsna por su propio maestro espiritual. As, El Nctar de la Devocin fue ms directamente inspirado por Srila Bhaktisiddhanta Maharaja y Srila Rupa Gosvami, el autor original. En tal sentido, el adapta su resumen, de manera que en este verso se le ofrezcan reverencias a ellos. "Permtaseme ofrecer mis respetuosas reverencias a los pies de loto de Srila Rupa Gosvami Prabhupada y de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Prabhupada, por cuya inspiracin me he ocupado en el tema de compilar este estudio resumido del Bhakti-rasamrta.sindhu (pag. xix)". Conservando la proximidad con el texto original, Srila Prabhupada dice, "Esta es la ciencia sublime del servicio devocional, como fuera propuesta por Sri Caitanya Mahaprabhu, quien apareci hace quinientos aos en Bengala Occidental, India, para propagar el movimiento de la conciencia de Krsna (pag. xix)".

El Tercer Verso (Tercer Prrafo) Aqu, Srila Rupa Gosvami ofrece reverencias a su guru, declarando que el nico propsito del Bhakti-rasamrta-sindhu, es complacerlo. 20

Srila Prabhupada ofreci reverencias a su maestro espiritual, en el prrafo previo, de modo que traduce este verso en tercera persona: "Srila Rupa Gosvami comienza este gran libro, ofreciendo sus respetuosas reverencias a Sri Sanatana Gosvami, quien es el hermano mayor y maestro espiritual, y ora por que el Bhakti-rasamrta-sindhu le complazca mucho (pag. xix)". (4)

El Cuarto Verso (Cuarto Prrafo) "Ofrezcamos nuestras respetuosas reverencias a todos los grandes devotos y acaryas (maestros santos), que se comparan a tiburones, en el gran ocano de nctar, y que no se interesan por los grandes ros de la liberacin (pag. xix). Srila Rupa Gosvami us la analoga del tiburn, para glorificar a los devotos en tres formas: (1) Los tiburones solo viven en el ocano, (2) Los tiburones rechazan los ros, (3) Los tiburones nunca son capturados en la red del pescador. Los Tiburones solo Viven en el Ocano Los tiburones se rehsan a vivir en cualquier cuerpo de agua inferior. Asimismo, los devotos siempre saborean el ocano nectreo de devocin, y nunca son atrados por ningn placer inferior. Los Tiburones Rechazan los Ros Los impersonalistas arguyen que el fin ltimo de la autorealizacin, es fundirse en el Supremo, como un ro se funde en definitiva en el mar. "Los impersonalistas son muy aficionados a sumergirse en el Supremo, como los ros que descienden y se sumergen en el mar. (pag. xix). El error de su argumento: ellos fallan en distinguir con precisin el sendero de la autorealizacin, de la persona que la practica. Si el sendero de la autorealizacin, es como un ro, luego la persona en el sendero, es como un pez en el ro, no el propio ro. Puede que el ro se sumerja en el mar, pero en el pez en el ro, no. Ellos entran al ocano y experimentan sus diversas formas y entidades. Srila Prabhupada explica, "Los impersonalistas estn en el agua del ro, la cual eventualmente se mezcla con el mar. Ellos no tienen informacin, sin embargo, de que dentro del mar, como dentro del ro, hay innumerables entidades vivientes acuticas (pag. xix)". El destino real de la autorealizacin, no es fundirse en el Supremo, sino entrar al reino del Supremo, el cual est lleno de innumerables formas y entidades. Los devotos han alcanzado este destino. Por lo tanto, ellos nunca adoptan otro proceso de autorealizacin que no sea el bhakti. "Los tiburones que se mueven en el ocano, no se interesan por los ros que desembocan en l... (Ellos) no se ocupan de los dems procesos, que se comparan con los ros que solo gradualmente llegan al mar. (pags. xix- xx). Los Tiburones Nunca son Atrapados en la Red del Pescador Puesto que los devotos nadan muy profundo, en el ocano del servicio devocional, ellos nunca son capturados por la red del pescador, las trampas del nacimiento y la muerte.

21

El Quinto Verso (Quinto Prrafo) Srila Rupa Gosvami, invoca una bendicin para la proteccin del Bhakti-rasamrta-sindhu, de los lgicos que argumentan. "El compara sus argumentos y lgica con las erupciones volcnicas en medio del mar. En medio del ocano, las erupciones volcnicas producen muy poco dao, y similarmente, aquellos que estn en contra del servicio devocional al Seor y que anteponen muchas tesis filosficas acerca de la realizacin trascendental definitiva, no pueden perturbar este gran ocano del servicio devocional (pag. xx)." Srila Rupa Gosvami concede sus bendiciones, indicando que aquellos que estudien este libro, se liberarn de los conceptos errneos de los impersonalistas.

El Sexto Verso (Sexto Prrafo) En el verso dos, Srila Rupa Gosvami expresaba sus humildes sentimientos, atribuyendo todo el crdito del Bhakti-rasamrta-sindhu a la inspiracin de Sri Caitanya Mahaprabhu. En el sexto verso, el se auto-describe, similarmente, como incompetente. Srila Prabhupada resume la humildad de Srila Rupa Gosvami y observa que es el humor habitual del predicador. "Esa debe ser la actitud de todos los predicadores del movimiento de conciencia de Krsna, siguiendo las huellas de los pasos de Srila Rupa Gosvami. Nunca debemos considerarnos grandes predicadores, sino que siempre debemos considerar que somos simplemente un instrumento de los acaryas previos, y por simplemente seguir sus pasos, podemos hacer algo para el beneficio de la doliente humanidad (pag. xx)." Srila Rupa Gosvami explica que su ansiedad por escribir el Bhakti-rasamrta-sindhu, brota del deseo de complacer a los devotos De esta forma, el bendice a quienquiera lea este libro, para alcanzar felicidad trascendental.

CONTENIDOS DEL BHAKTI-RASAMRTA-SINDHU


Prrafo Sptimo - Versos 7 - 9 "Originalmente, en el Bhakti-rasamrta-sindhu, el ocano se divide, como el agua del ocano, en Este, Sur, Oeste y Norte, mientras que las sub-secciones, dentro de estas diferentes divisiones, se denominan olas... En la primera parte, hay cuatro olas, siendo la primera una descripcin general del servicio devocional. La segunda, concierne a los principios regulativos para ejecutar servicio devocional, y la tercera ola, es servicio devocional en xtasis. En la cuarta, est la meta ltima, el amor por Dios (pag. xx)".

22

Bhakti-rasamrta-sindhu
El Ocano del Nctar de la Devocin Lado Este Variedades de Bhakti Lado Sur Perspectiva de la Rasa
1. Vibhava 2. Anubhava 3.Sattvika-bhava 4.Vyabhicara.bhava 5. Sthaye-bhava

Lado Oeste Rasas Primarias


1. Neutralidad 2. Servidumbre 3. Amistad 4. Parental 5. Conyugal

Lado Norte Rasas Secundarias


1. Risa 2.Desconcierto 3. Cortesa 4.Compasin 5. Ira 6. Temor 7. Espanto 8.Melosidades Incompatibles 9. Melosidades Distors.

1. Perspectiva de la Devocin 2. Serv.Devocional en la Prctica 3. Serv. Devocional en Extasis 4. Serv.Devocional en Amor por Dios

DEFINICION DE SERVICIO DEVOCIONAL PURO


Desde el comienzo de la pag. xxi, Srila Prabhupada comienza a traducir y a explicar la definicin de uttama-bhakti, servicio devocional puro, que es el verso ms importante del Bhakti-rasamrta-sindhu. anyabhilasita-sunya jana-karmady-anavatam anukulyena kaseanusilana bhaktir uttama Cuando se desarroll el servicio devocional de primera clase, uno debe estar desprovisto de todo deseo material obtenido por la filosofa monista y las acciones fruitivas. El devoto debe servir constantemente a Krsna, favorablemente, como Krsna desea . (Cc. Mad. 19.167) En otras palabras, el servicio devocional puro, es una actividad tendiente a complacer a Krsna, sin motivo ulterior, y no cubierto por objetivos filosficos o fruitivos.

Svarupa- Laksanam - Caractersticas Primarias En el Nctar de la Devocin, Srila Prabhupada traduce las caractersticas primarias del servicio devocional puro. "El servicio devocional de primera clase, se conoce por la tendencia individual a ocuparse en conciencia de Krsna, sirviendo positivamente al Seor (pag. xxi)". Hay tres caractersticas primarias: (1) el servicio devocional es para Krsna, (2) el servicio devocional es una ocupacin activa y (3) el servicio devocional se ejecuta con intencin favorable.

23

"Krsna" - El Servicio Devocional es para Krsna


El servicio devocional puro es para Krsna, para nadie ms. De todas las caractersticas primarias, esta es la ms esencial. Podra parecer un poco demasiado exclusivo, el decir que la devocin es solo para Krsna y para nadie ms. Qu pasa con la gente que nos rodea, acaso no podemos amarla tambin? Solo podemos amar a Krsna, pero Krsna no es comn. "Cuando hablamos de 'Krsna', nos referimos a la Suprema Personalidad de Dios, junto con Sus muchas expansiones (pag. xxiii)". En otras palabras, Krsna y Sus expansiones, son recipientes apropiados de nuestra devocin pura. Srila Prabhupada explica "muchas expansiones". "El se expande en Sus partes plenarias y porciones, Sus partes y porciones diferenciadas y Sus diferentes energas (pag. xxii)." Partes y porciones plenarias, se refiere a todas las expansiones y encarnaciones de Dios, como ser "...Baladeva, Sankarsana, Vasudeva, Aniruddha, Pradyumna, Rama, Nrsinha y Varaha, as como muchas otras encarnaciones e innumerables expansiones Visnu (pag. xxiii). Partes y porciones diferenciadas , se refiere a las entidades vivientes. Energas diferentes, se refiere a los mundos espiritual y material. Estas tres categoras, incluyen a todo lo que existe. " ' Krsna ' en otras palabras, significa todo e incluye a todo (pag. xxiii)." Obviamente, es por dems inclusivo, decir que cualquier cosa y todo, sea un recipiente vlido del servicio devocional puro. Srila Prabhupada, por lo tanto, explica, "Generalmente, sin embargo, debemos entender que ' Krsna ' significa Krsna y Sus expansiones personales... De modo que Krsna incluye a todas esas expansiones, as como a Sus devotos puros (pag. xxiii)". Dos prrafos despus, Srila Prabhupada incluye asimismo la parafernalia de Krsna y Su morada trascendental, como objetos fidedignos del afecto amoroso puro del devoto. La conclusin: Krsna es el punto central nico de la devocin pura. Como resultado de este amor centrado en un punto, por Krsna, uno ama todo lo que se relaciona directamente con El. Esto no es ni demasiado exclusivo, ni demasiado inclusivo.

Anusilanam-El Servicio Devocional es una Ocupacin Activa


La devocin pura, es una ocupacin activa de servicio amoroso a Krsna. "La palabra particular utilizada por Srila Rupa Gosvami, al respecto, es anusilana, o cultivo por seguir a los maestros que nos precedieron (acaryas). En cuanto decimos ' cultivo ', nos referimos a la actividad. Sin actividad, la conciencia sola no puede ayudarnos (pag. xxi)". Srila Prabhupada explica que hay dos tipos de anusilanama: (1) pravrtti -prosecucin de actividades que son favorables a la conciencia de Krsna y (2) nivrtti, evitar las actividades desfavorables a la conciencia de Krsna. Hay tres formas de realizar pravrtti y nivrtti: : con el cuerpo, la mente y las palabras . (Ver pag. xxi)

24

Actividades Devocionales Pravrtti Positivo Nivrtti Negativo

Cuerpo Mente Palabras Cuerpo Mente Palabras

Anu-Silanam
Todas estas actividades devocionales positivas y negativas, no nos pueden relacionar con Krsna, sin la asistencia de la sucesin discipular ( guru-parampara). (7) Srila Rupa Gosvami, lo indica con el prefijo anu, que significa "eso que sigue"." Quienes siguen a Krsna, son el guru-parampara. Uno realiza actividades de servicio devocional, siguiendo a un maestro, quien a su vez, est siguiendo el guru-parampara, que en definitiva est siguiendo los dictados de Sri Krsna. De esta forma, las propias actividades individuales pueden relacionarse con los deseos trascendentales de Krsna. Srila Prabhupada explica, "Podemos ofrecer muchos servicios con nuestras actividades fsicas. Pero todas esas actividades, deben estar relacionadas con Krsna. Esta relacin se establece por relacionarse uno mismo con el maestro espiritual genuino, quien es el representante directo de Krsna, en la sucesin discipular. (pag. xxii). " La iniciacin por parte del maestro espiritual, asegura la pureza y desinters en nuestro servicio. Sin eso, uno no puede conectarse con Krsna, y saber exactamente qu es lo que uno debe hacer para complacer al Seor. Las Actividades Devocionales Estn Bajo la Energa Interna Otro punto impartido por el prefijo anu, es que las actividades de conciencia de Krsna, son todas espirituales. "Toda actividad hecha en servicio devocional, o en conciencia de Krsna, est dirigida directamente por el control de la energa espiritual (pag- xxi)." La energa e inspiracin para realizar servicio devocional proviene de Krsna. Se origina de la potencia espiritual de Krsna, fluye en forma descendente a travs de la sucesin discipular, y es inoculada en el propio corazn por el maestro espiritual. Por seguir a un maestro espiritual genuino, uno liga sus energas y actividades con la potencia interna de Krsna. As, se espiritualizan. Srila Prabhupada resume, "En otras palabras, la energa, es una suerte de fuerza, y esta fuerza puede ser espiritualizada por la misericordia, tanto del maestro espiritual genuino como de Krsna (pag. xxii)".

Anukulyena -Intencin Favorable


El servicio devocional, intenta complacer a Krsna. Una actividad que solo incidentalmente Lo complace, no es servicio devocional. Para explicar esto, Jiva Gosvami presenta la analoga del "guerrero y sus armas". Srila Prabhupada lo menciona: "Por ejemplo, si alguien dice, ' Den algo de comer al hombre de las armas ', el proceso de comer es realizado por el hombre, y no por las armas (pag- xxiii)." 25

Srila Prabhupada lo aborda muy brevemente, puesto que solo se alude a ello en un comentario, y no es una parte integral del texto original de Srila Rupa Gosvami. Sin embargo, para comprender El Nctar de la Devocin, es estimulante el apreciar cmo tanto Jiva Gosvami como Srila Prabhupada emplean esta analoga.

El Guerrero y Sus Armas


En el Contexto de Jiva Gosvami Srila Rupa Gosvami ya ha definido el servicio devocional, como "actividades que complacen a Krsna" (krsna-anu-silanam ) . Cul es la necesidad de que el aada que, ' intenta complacer a Krsna' ( anukulyena )? Parece una redundancia. Para ejemplificar esta aparente redundancia, Jiva Gosvami presenta una analoga: "Enviar al guerrero a la batalla" ya implica que las armas del guerrero lo acompaarn al campo de batalla. Puesto que el guerrero y sus armas estn implcitamente relacionados, no hay necesidad de aadir, "El debe llevar sus armas". Asimismo, la intencin de complacer a Krsna, est implcitamente relacionada con el acto de complacerLo. En tal sentido, no parece que Srila Rupa Gosvami necesite aadir la palabra . Para resolver esto, Jiva Gosvami emplea la misma analoga. Es verdad que el guerrero y sus armas estn implcitamente relacionados, pero eso no significa que nunca deban separarse. Por ejemplo, cuando el rey dice, ' Alimenten al guerrero', uno no alimenta sus armas. En casos excepcionales, uno debe separar y distinguir entre ambos. Asimismo, en casos excepcionales, es importante distinguir "complacer a Krsna" de "la intencin de complacer a Krsna". Por ejemplo, los demonios a veces complacen a Krsna, dndoLe la oportunidad de pelear y proteger a Sus devotos. As, ellos se ocupan en una actividad que complace a Krsna ( krsna- anu-silanam) . Pero sera absurdo decir que los demonios se ocupan en servicio devocional puro. Es por eso que Srila Rupa Gosvami incluye explcitamente la palabra anu (intencin favorable) en su definicin de bhakti. El servicio devocional puro, no es meramente una actividad que incidentalmente complace a Krsna. Debe tener la intencin de complacer a Krsna. De otro modo, no es bhakti. Srila Prabhupada dice, "...grandes demonios como Ravana, Kamsa y Hiranyakasipu, siempre estaban pensando en Krsna, pero pensaban en El como su enemigo. Esta suerte de pensamiento, no se acepta como bhakti, o conciencia de Krsna. (pag.xxiii)." Por otro lado, incluso una accin que en apariencia no complace a Krsna, puede ser an servicio devocional puro, si la intencin es amorosa. Un ejemplo perfecto, es el castigo a Krsna por parte de Madre Yasoda. Esto ensea que la intencin favorable ( anukulyena), es de importancia fundamental al ejecutar servicio devocional.

El Guerrero y Sus Armas


En el Contexto de Srila Prabhupada Srila Prabhupada utiliza la misma analoga, para explicar que el uso de la palabra " krsna" por parte 26

de Srila Rupa Gosvami, incluye asimismo Su parafernalia y morada. El razona que, as como las armas estn implcitamente relacionadas con el guerrero, todas las energas de Krsna estn implcitamente relacionadas con Krsna. (Ver pag. xxiii-xxiv).

Tatastha-Laksanam . Caractersticas Secundarias (8)

Las dos caractersticas secundarias del servicio devocional puro, son: (1) anyabhilasita-sunyam -el servicio devocional puro est libre de un motivo ulterior y (2) jana-karmady anavrttam -el servicio devocional puro no est cubierto por objetivos fruitivos o filosficos. Srila Prabhupada resume, "El servicio devocional puro, debe siempre estar libre del deseo de cualquier beneficio material o para la gratificacin de los sentidos, puesto que estos deseos se cultivan mediante las actividades fruitivas y la especulacin filosfica. De manera de conservar la pureza de tales actividades conscientes de Krsna, uno debe estar libre de todos los deseos materiales y la especulacin filosfica (pag. xxi)". Las caractersticas secundarias distinguen el servicio devocional general del servicio devocional puro. El servicio devocional general, es una actividad tendiente a complacer a Krsna. Adicionalmente, el servicio devocional puro est (1) libre de un motivo ulterior y (2) no est cubieryo por objetivos fruitivos o filosficos.

Anyabhilasita-Sunyam - Libre de Motivacin Ulterior


Anya -otro; abhilasita -deseo integral; "motivo"; sunyam -desprovisto. Anyabhilasita-sunyam, significa "desprovisto de cualquier otro deseo". Srila Prabhupada dice, "Todo deseo, excepto para el servicio del Seor, se denomina deseo material (pag. xxiv)." Si uno dice que el servicio devocional puro est enteramente desprovisto de todos los deseos materiales, eso podra ser demasiado exclusivo. Por ello, Srila Rupa Gosvami, modifica anyabhilasa ("deseo material"), aadiendo el sufijo " -ta". Abhylasa significa "deseo". El sufijo -ta, significa "no". As, abhilasita significa literalmente "nodeseo". Puesto que el "no-deseo" es un trmino incierto y engorroso, usaremos otro, y lo definiremos claramente. Traducimos abhilasa como "deseo", y abhilasita como "motivo". Definimos "motivo" como un deseo que es parte integral de la propia naturaleza individual. Uno puede tener un deseo personal y an as no estar fuera del servicio devocional puro, en la medida en que ese deseo no sea una parte integral de la propia naturaleza individual. Por ejemplo, supongamos que un devoto que ha dedicado toda su energa para avanzar en la devocin, sea colocado sbitamente en una situacin que pone en peligro su vida. Puede gritar: "Krsna, slvame!". Este no es un deseo para el placer de Krsna. Es un deseo personal, para la auto-conservacin. Pero no es una parte integral de la naturaleza del devoto. Es un deseo superficial, efmero. No es una motivacin. No es anyabhilasita. . Tales deseos no-integrales, no nos excluyen del servicio devocional puro. (9) Esto brinda una amplitud para ejecutar servicio devocional puro, an en la etapa de prctica. 27

(sadhana-bhakti). (10) Conclusin Incluso si hubieran deseos extraos, el motivo de uno, debe ser completamente puro. Uno solo debe desear complacer al Seor, y de esa forma ejecutar servicio devocional puro.

Jana-Karmady Anavrttam - No Cubierto por Jana o Karma Como se mencionara, hay dos caractersticas secundarias ( tatastha-laksanam) del servicio devocional puro: (1) anyabhilasita-sunya -libre de cualquier motivo ulterior y (2) jana-karmady-anavrttam -no cubierto por objetivos filosficos o fruitivos. Estas caractersticas secundarias, modifican las caractersticas primarias, y en consecuencia distinguen el servicio devocional puro del servicio devocional general. "Libertad de un motivo ulterior" ( anyabhilasita-sunya) modifica an ms la "intencin favorable" ( anukulyena). "No cubierto por objetivos filosficos o fruitivos" ( jana-karmady anavrttam) modifica an ms las "actividades" ( anusilanam). Jana - Especulacin Filosfica No se trata de que uno deba apartarse completamente de toda especulacin filosfica, pero si los propios intereses filosficos se vuelven ms prominentes que la concentracin individual en el simple bhakti, ellos cubrirn la propia actitud devocional y nos descalificarn del servicio devocional puro. "El fin ltimo de la especulacin filosfica, entonces, debe ser Krsna, con el entendimiento de que Krsna es todo, la causa de todas las causas, y que uno debe, en consecuencia, rendirse a El. Si se alcanza esta meta ltima, luego el avance filosfico es positivo, pero si la conclusin de la especulacin filosfica es el nihilismo o el impersonalismo, eso no es bhakti (pag. xxiv)." Karma - Objetivos Rituales Asimismo, uno puede ocuparse en las actividades sociales o religiosas ordinarias, pero dichas ocupaciones no deben ser ms prominentes que la ocupacin individual en bhakti. Si tales actividades ensombrecen la atencin individual a las actividades devocionales, como or y cantar, ellas cubren la propia actitud devocional y nos descalifican del servicio devocional puro. "Hay muchas personas que se atraen mucho por las actividades rituales prescritas en los Vedas. Pero si uno se atrae simplemente por las actividades rituales, sin entender a Krsna, sus actividades no son favorabls a la conciencia de Krsna (pag. xxiv)." Un ejemplo de actividades rituales que no abarcan servicio devocional, son aquellas realizadas simplemente por convencin social, como ser la ofrenda de pinda del Seor Caitanya, en la muerte de Su padre. (11) Un ejemplo de actividad que podra cubrir el servicio devocional, es la Astrologa. Aunque pueda servir a algn propsito funcional, un devoto puede gradualmente poner ms f en el poder del destino, que en el poder del bhakti, y eso impedira o cubrira su rendicin a Krsna . El servicio devocional solo necesita 2828282828282828282828282828282828 abarcar las nueve a28q28

28

29bjbjt+t+292929292929292929292929292929292929 29+29A 29A 29k2929292929292929292929292929292929292929292929292929292929292929292929292 929292929292929292929292929292929292929292929292929 ]29292929292929292929292929292929292929292929292929X292929292929X292929292929X29292929 292929292929292929l292929292929l292929292929l292929292929l292982929292929<29q29 2929292929292929292929292929292929

29

30bjbjt+t+303030303030303030303030303030303030 30+30A 30A 30k3030303030303030303030303030303030303030303030303030303030303030303030303 030303030303030303030303030303030303030303030303030 ]30303030303030303030303030303030303030303030303030X303030303030X303030303030X30303030 303030303030303030l303030303030l303030303030l303030303030l303083030303030<a contra las cadas (pag. xxiv)." Adi - Otros Objetivos Podemos aplicar el mismo paradigma a cualquier otro objetivo, como ser renunciacin, yoga, etc. Uno puede utilizar estos procesos, pero ellos no deben cubrir el bhakti. Srila Prabhupada resume, "Muchas formas de supuesta renunciacin, tampoco son favorables al servicio devocional en conciencia de Krsna (pag. xxiv)."

Repaso de la Definicin El servicio devocional puro es: Una actividad tendiente a complacer a Krsna, sin un motivo ulterior, y no cubierta por objetivos filosficos o fruitivos. La definicin de Srila Rupa Gosvami de uttama-bhakti (servicio devocional puro) es perfecta. Cada palabra es tan precisa, que uno no puede confundir el servicio devocional puro con nada ms. Su definicin no es ni demasiado exclusiva ni demasiado inclusiva. Se aplica perfectamente a todas las etapas de los devotos - en la prctica y en la perfeccin.

Referencias Citadas para Sustentar su Definicin Srila Rupa Gosvami, cita versos, para sustentar su definicin de servicio devocional puro, comenzando con un verso prominente del Narada Pacaratna que describe el bhakti puro:sarvopadhivinirmuktam... Srila Prabhupada finaliza su Introduccin, con una breve explicacin de este verso.

30

Capitulo Uno
Caractersticas del Servicio Devocional Puro
BRS 1.1.13 -43 Este captulo comienza con el Seor Kapiladeva, declarando que un devoto puro nunca aspira a nada egostamente, ni siquiera las cinco clases de liberacin. Sealando la falta de deseo de un devoto puro, esta cita apoya la aseveracin de Srila Rupa Gosvami, en el sentido de que el servicio devocional puro est libre de la gratificacin de los sentidos o la liberacin. Srila Prabhupada explica, "En la declaracin antes citada de Kapiladeva, del Srimad-Bhagavatam, se describe la posicin real de un devoto puro, y tambin se definen las caractersticas primarias del servicio devocional puro (pag. 3)."

SEIS CARACTERISTICAS DEL SERVICIO DEVOCIONAL PURO


Srila Rupa Gosvami describe las seis caractersticas del servicio devocional puro: 1. Klesaghni 2. Subhada 3. Moksa-laghutakrtti 4. Sudurlabha 5. Sandrananda-visesatma. 6. Sri Krsnakarsini - alivio de la afliccin material. - obtencin de lo auspicioso. - el servicio devocional puro, sobrepasa incluso la felicidad de la liberacin - raramente obtenido. - nos coloca automticamente en el placer trascendental. (1) - es el nico medio de atraer a Krsna.

El Nctar de la Devocin, enumera estas caractersticas en un orden diferente. La razn para ello, se aclarar, al describir las caractersticas. Klesaghni - Alivio de Toda Afliccin Klesa se refiere al sufrimiento, y a las causas del mismo. El sufrimiento tiene tres causas: (1) papa, -pecado; (2) bijam, deseos materiales y (3) avidya, -ignorancia, la causa raz. Srila Rupa Gosvami, explicar que el servicio devocional, es el mejor medio para obtener alivio del sufrimiento, porque es el nico proceso que puede contrarrestar las tres causas.

31

Avidya Ignorancia Bijam Deseo Material Papam Acto Pecaminoso Sufrimiento

Papa -Actividad Pecaminosa Las acciones pecaminosas (papa), producen dos reacciones: (1) prarabdha -manifiesta, y (2) aprarabdha -inmanifiesta. Srila Prabhupada describe, "... por algunas de nuestras actividades pecaminosas, se esperan sufrimientos futuros, y por las otras, que estn maduras, estamos sufriendo actualmente (pag. 4)." Reacciones Pecaminosas Manifiestas Una enfermedad, si es tomada temprano, es curable, pero es mucho ms difcil contrarrestarla, si permitimos que se torne crnica. Asimismo, las reacciones pecaminosas, son ms difciles de contrarrestar una vez que se han manifestado. El servicio devocional, -sin embargo-, puede remover incluso las reacciones pecaminosas manifiestas y el sufrimiento que acarrean. PAPAM APRARABDHA Reaccion inmanifiesta PRARABDHA Reaccion manifiesta

Devahuti explica que por practicar servicio devocional, incluso alguien nacido en la familia ms baja de comedores de perros, se cualifica para ejecutar los sacrificios brahmnicos ms elevados. (2). El comportamiento de estos nacidos en familias degradadas, los descalifica para realizar sacrificios Vdicos. Devahuti seala que incluso una ligera ocupacin en servicio devocional, puede contrarrestar las descalificaciones en que se incurre por un nacimiento bajo. El propio nacimiento, es un resultado tangible del karma, una reaccin manifiesta ( prarabadhapapam). As pues, la declaracin de Devahuti, es una evidencia sstrica, de que el servicio devocional, puede contrarrestar el prarabadha-papam. Reacciones Pecaminosas Inmanifiestas El servicio devocional es como un fuego ardiente, capaz de consumir ilimitadas cantidades de reacciones pecaminosas inmanifiestas. Srila Prabhupada dice, "...as como el fuego ardiente puede reducir cualquier cantidad de combustible a cenizas, as el servicio devocional al Seor, en conciencia de Krsna, puede quemar todo el combustible de las actividades pecaminosas (pag. 5)."

32

Forma en que las Reacciones Inmanifiestas Causan Sufrimiento Previamente, hemos dicho que la actividad pecaminosa causa dos tipos de reaccin: manifiesta e inmanifiesta. Aclararemos an ms esta declaracin.

Papa Accin Pecaminosa Aprarabdha (1) reaccin inmanifiesta Prarabdha sufrimiento emocional o fsico, directo Aprarabadha (2) reaccin inmanifiesta Kudam sufrimiento indirecto- por tendencia aumentada al pecado

Una accin pecaminosa, genera dos tipos de reacciones inmanifiestas. Un tipo crea sufrimiento emocional o fsico, directo. El otro tipo, crea sufrimiento indirecto, aumentando las propias tendencias pecaminosas. Por ejemplo, si uno se ocupa en sexo ilcito, recibe dos tipos de reacciones. Un tipo, crea algn sufrimiento emocional o fsico, directo. El otro tipo, crea sufrimiento indirecto, por exacerbar su tendencia al sexo; aumentando as los deseos sexuales, impeliendo un futuro sexo ilcito y enredndonos en un ciclo krmico de sufrimiento. Cuando el deseo pecaminoso aumenta, aumentan las actividades pecaminosas. Cuando las actividades pecaminosas aumentan, aumentan los deseos pecaminosos; es un ciclo auto-perpetuado. Cuanto ms trata uno de satisfacer sus deseos, ms fuertes se vuelven. Para romper este ciclo de cautiverio, uno debe tolerar los deseos pecaminosos y no esforzarse por concretarlos. No estando reforzados por reacciones inmanifiestas, ellos se disiparn gradualmente y abandonarn el corazn para siempre. (3) Evolucin del Pecado Inmanifiesto El ciclo de reacciones inmanifiestas, atraviesa cuatro etapas, como se explica en el Padma Purana: 1. Aprarabdha (reaccin inmanifiesta) -En esta etapa, la reaccin es completamente inmanifiesta y no tiene efecto perceptible. 2. Kudam (tendencia pecaminosa) -En esta etapa, la reaccin evoluciona, en forma de disposicin psicolgica hacia el pecado. 3. Bijam (deseo pecaminoso) -En esta etapa, la tendencia pecaminosa evoluciona, en forma de un deseo especfico para cometer una accin pecaminosa en particular, 4. Prarabdha (reaccin pecaminosa manifiesta) -En esta etapa, el deseo pecaminoso hace que uno cometa una accin pecaminosa y sufra la reaccin concomitante. (4) La siguiente ilustraci, puede ayudar a clarificar las sutiles distinciones entre estas cuatro etapas: 33

Papam accin pecaminosa Aprarabdha reacciones inmanfiestas Kudam inclinacin pecaminosa Bijam deseo pecaminoso Prarabdha reaccin manifiesta Como resultado de algn acto pecaminoso, un hombre est destinado a ser un ladrn y sufrir el castigo. Sin embargo, esta reaccin no se siente de inmediato -es almacenada para un futuro nacimiento (esta es la etapa de aprarabadha ). En su siguiente vida, la reaccin comienza a manifestarse como una tendencia casi imperceptible, hacia la deshonestidad y el engao ( esta es la etapa de kudam). Esta tendencia, se intensifica gradualmente y se manifiesta eventualmente como un deseo explcito de robar (esta es la etapa de bijam). Finalmente, este deseo causa que la persona cometa un robo y sobrelleve el consecuente sufrimiento (esta es la etapa de prarabdha). El servicio devocional, erradica las cuatro etapas de reaccin pecaminosa, en orden cronolgico, primero, aprarabdha, a continuacin, kudam, luego, bijam y finalmente, prarabdha. (Ver pag. 6 ). Bijam -Deseo Srila Rupa Gosvami describi la primera causa del sufrimiento ( papam) en todos sus subencabezados. Ahora, describe la segunda causa del sufrimiento, bija, el deseo pecaminoso. El cita a los Visnuduttas, (SB 6.2.17), que explican que muchos procesos, pueden neutralizar las reacciones de las actividades pecaminosas, pero solo el servicio devocional puede desarraigar el deseo pecaminoso, que es la causa de la actividad pecaminosa. Srila Prabhupada, lo elabora, citando a Ajamila. Pese a su estricta ejecucin de los deberes brahmnicos, los deseos pecaminosos permanecieron en el corazn de Ajamila, y causaron que sucumbiera a la vida pecaminosa. Con el tiempo, el simple servicio devocional de cantar "Narayana", desarraig todas sus calamidades, aunque estaba en medio de actividades pecaminosas. (Ver pag. ) Los rituales Vdicos, como la caridad y la austeridad, pueden neutralizar las reacciones pecaminosas, pero no pueden neutralizar el deseo pecaminoso. Srila Prabhupada brinda dos ilustraciones: (1) una persona puede ser curada de una enfermedad venrea, mediante algn doloroso tratamiento mdico, pero puesto que el deseo sexual permanece en su corazn, ella se implica nuevamente en el sufrimiento; (2) un elefante puede baarse cuidadosamente en un lago, pero al volver a la tierra, de inmediato se cubre a s mismo nuevamente de polvo. (Ver pag. 6 ). El servicio devocional puede desarraigar incluso el deseo pecaminoso, y es por ello el mejor mtodo para obtener alivio del sufrimiento.

34

Avidya - Ignorancia La causa raz del sufrimiento, es avidya -la ignorancia de la propia identidad verdadera como eterno sirviente de Krsna. En ignorancia, uno acta como un disfrutador y sufre las reacciones concomitantes. Srila Prabhupada dice, "En la medida en que uno sea ignorante de su identidad, es seguro que obrar equivocadamente y por lo tanto, se enredar en la contaminacin material (pag. 8 )". Desarraigar la ignorancia, es el mejor camino para desarraigar el sufrimiento. Solo el servicio devocional puede desarraigar la ignorancia. Srila Rupa Gosvami lo certifica, citando el Padma Purana y el Srimad-Bhagavatam (Cuarto Canto). Srila Prabhupada resume la cita del Padma Purana, "El servicio devocional puro en conciencia de Krsna, es la mayor iluminacin, y cuando dicha iluminacin est presente, es tal como un ardiente fuego forestal, que mata todas las serpientes inauspiciosas del deseo (pag. 8) ." En esta cita, Srila Prabhupada expresa la palabra snscrita avidyam como "deseo". Uno usualmente traduce avidyam como ignorancia. Conforme a ello, Srila Prabhupada aclara, "Asimismo, el fuego ardiente de la conciencia de Krsna, es tan fuerte, que las serpientes de la ignorancia son matadas de inmediato (pag.8)". Conclusin El servicio devocional, erradica las reacciones pecaminosas, anula los deseos pecaminosos, contrarresta las tendencias materiales y -lo ms importante-, desarraiga la ignorancia. Por lo tanto, es el nico camino eficiente y efectivo para obtener un alivio permanente de todo sufrimiento. Subhada - Todo lo Auspicioso La primera caracterstica es (alivio de todo sufrimiento) y la segunda caracterstica (todo lo auspicioso) estn relacionadas. A medida que el sufrimiento decrece, lo auspicioso aumenta. Estas dos caractersticas se manifiestan completamente en la etapa de nisthra - "Estabilidad". Uno debe comprender que an no se ha vuelto estable en sadhana-bhakti, si no est siendo liberado del sufrimiento y manifestando todas las cualidades auspiciosas. Algo no puede ser "todo-auspicioso", si no rene cuatro criterios: debe (1) beneficiar a todos, (2) atraer a todos, (3) producir buenas cualidades y (4) dispensar felicidad superior. El servicio devocional, rene estos cuatro criterios. Ninguna otra prctica puede hacer este reclamo. Beneficiar a Todos y Atraer a Todos Srila Prabhupada realza la total auspiciosidad del servicio devocional, contrastndolo con el fracaso de las Naciones Unidas, ya sea para (1) beneficiar o (2) atraer a todos. Por otra parte, la conciencia de Krsna es todo-auspiciosa, porque, "Todos pueden ser atrados por el movimiento, y todos pueden experimentar el resultado ( a saber, ser beneficiados) (pag.8)". Srila Rupa Gosvami y todos los grandes acaryas, recomiendan por lo tanto, la difusin de la conciencia de Krsna, como la mayor actividad de bienestar social. El Padma Purana confirma la naturaleza todo-atractiva y todo-beneficiosa del servicio devocional: "Debe comprenderse que una persona que se ocupa en servicio devocional, en completa conciencia de Krsna, est haciendo el mejor servicio al mundo entero, y complaciendo a todos, en el mundo. Adems de la 35

sociedad humana, est complaciendo incluso a los rboles y animales, porque ellos tambin son atrados por dicho movimiento. (pags. 8-9)." Srila Prabhupada lo elabora, mencionando cmo el Seor Caitanya atrajo a todos los animales en el Bosque de Jharikhanda, para bailar y cantar Hare Krsna, bendicindolos con sublime bienaventuranza. Desarrollo de las Cualidades Santas Un devoto estable, desarrolla todas las cualidades santas. Srila Rupa Gosvami lo certifica, con el verso del Srimad-Bhagavatam: yasyati bhaktir bhagavaty akicana... "Las personas que tienen f ilimitada en Krsna, carentes de toda duplicidad, desarrollan todas las buenas cualidades de los semidioses". (SB 5.18.12, NOD p.9) Mucha gente piensa que la educacin moderna es auspiciosa y nos concede buenas cualidades. Srila Prabhupada expone esta equivocacin, "Un joven consciente de Krsna, incluso si no est muy bien educado, puede abandonar de inmediato toda vida sexual ilcita, el apostar, el comer carne y la intoxicacin, mientras que aquellos que no estn en conciencia de Krsna, aunque muy altamente instrudos, a menudo son bebedores, comedores de carne, buscadores de sexo y apostadores (pag. 9)". Mucha gente opina que el yoga es auspicioso. Srila Prabhupada disipa este malentendido. "Pueden sentarse artificialmente para una supuesta meditacin, pero inmediatamente despus que su ejecucin yguica se termina, se ocuparn nuevamente en tales actividades como la vida sexual ilcita, el comer carne y muchas otras cosas insensatas. Pero una persona consciente de Krsna... automticamente abandona todas esas tonteras y desarrolla un temperamento superior (pag. 10)". Ni la educacin moderna ni el yoga son todo-auspiciosos, porque fracasan en el tercer criterio: sadguna, -desarrollo del carcter santo. Felicidad Superior Hay tres tipos de felicidad: (1) la que proviene de la gratificacin de los sentidos; (2) la que proviene de la liberacin y realizacin Brahman y (3) la que proviene del servicio devocional. Srila Prabhupada explica, "Srila Rupa Gosvami, ha analizado las diferentes fuentes de la felicidad. El ha dividido la felicidad en tres categoras, que son (1) felicidad derivada del disfrute material, (2) felicidad derivada por identificarse a uno mismo con el Brahman Supremo y (3) felicidad derivada de la conciencia de Krsna (pag. 10). De stas, la felicidad del servicio devocional, es la superior. Hay dos razones: (1) es eterna, mientras que las otras son temporales, y (2) incluye y excede los placeres encontrados en otros tipos de felicidad. Solo la Felicidad del Servicio Devocional es Eterna Ni la liberacin, ni la perfeccin mstica, ni la gratificacin de los sentidos, pueden traer verdadera felicidad: Liberacin Srila Prabhupada declara que incluso el placer de la liberacin no es eterno, como lo prueban los Mayavadis, que caen y regresan a las actividades materiales. (Ver pag. 11)

36

Perfeccin Mstica El placer de la perfeccin yguica, tampoco es eterno. Srila Prabhupada demuestra elaboradamente cmo los yoga-siddhis, son esencialmente, versiones sutiles de la moderna ciencia material. As, el placer que ellos brindan, tambin es material, temporal. (Ver pag. 11-12) Gratificacin de los Sentidos Srila Prabhupada dice, "Neciamente, la gente que est enamorada del resplandor del avance materialista moderno, considera que el movimiento de conciencia de Krsna, es para personas menos inteligentes. ' Yo estoy mucho mejor, ocupado en mis comodidades materiales, manteniendo un bello departamento, familia y vida sexual'. Esta gente, no sabe que en cualquier momento pueden ser echados a patadas de su situacin material. Debido a la ignorancia, no saben que la verdadera vida es eterna. Las comodidades temporales del cuerpo, no son la meta de la vida... (pag. 12)". La Felicidad del Servicio Devocional Incluye a las Dems El servicio devocional, concede felicidad superior, porque incluye y excede los placeres hallados en los dems tipos de felicidad. El Seor Siva dice, "Mi querida esposa, una persona que se ha rendido a los pies de loto de Govinda, y que as, ha desarrollado conciencia pura de Krsna, puede acceder muy fcilmente a todas las perfecciones deseadas por los impersonalistas, y ms all de esto, puede disfrutar la felicidad obtenida por los devotos puros (pag.10)" Esto demuestra que el servicio devocional, incluye la felicidad de la liberacin. Prahlada Maharaja dice, "Mi querido Seor, oro reiteradamente a Tus pies de loto, por simplemente fortalecerme en el servicio devocional. Simplemente oro por que mi conciencia de Krsna sea ms fuerte y estable, porque la felicidad que se deriva de la conciencia de Krsna y del serv 37q37 3737373737373737373737373737373737

37

38bjbjt+t+383838383838383838383838383838383838 38+38A 38A 38k3838383838383838383838383838383838383838383838383838383838383838383838383 838383838383838383838383838383838383838383838383838 ]38383838383838383838383838383838383838383838383838X383838383838X383838383838X38383838 383838383838383838l383838383838l383838383838l383838383838l383883838383838<38q38 3838383838383838383838383838383838

38

39bjbjt+t+393939393939393939393939393939393939 39+39A 39A 39k3939393939393939393939393939393939393939393939393939393939393939393939393 939393939393939393939393939393939393939393939393939 ]39393939393939393939393939393939393939393939393939X393939393939X393939393939X39393939 393939393939393939l393939393939l393939393939l393939393939l393983939393939<an que el placer de la conciencia de Krsna, incluye y excede toda otra felicidad: (1) "...cualquier persona que haya desarrollado aunque sea una pequea cantidad de servicio devocional, no se interesa ni un pice por ningn tipo de felicidad derivada de la religiosidad, el desarrollo econmico, la gratificacin de los sentidos o las cinco clases de liberacin (pag. 13)." (2) "Se declara que similarmente a las damas de compaa personales y sirvientas de una reina, siguen a la reina con todo respeto y reverencias, asimismo, los goces de la religiosidad, el desarrollo econmico, la gratificacin de los sentidos y la liberacin, siguen al servicio devocional del Seor (pag. 14)." Conclusin Solo el servicio devocional es (1) todo-atractivo y (2) todo-beneficioso, desarrolla (3) un carcter santo y (4) dispensa una felicidad superior. De esta forma, el servicio devocional es verdaderamente " todoauspicioso".

Moksa-Laghutakrt - Minimiza la Felicidad de la Liberacin En la etapa de bhava, se manifiesta la tercera caracterstica del servicio devocional puro: moksalaghutakrt . La felicidad del servicio devocional, hace que incluso la inestimable bienaventuranza de la liberacin (moksa), parezca insignificante (laghuta). Srila Rupa Gosvami ejemplifica el moksa-laghutakrt, con las dos citas previas ("Un devoto no se interesa un pice por otra felicidad", y "todos los dems goces siguen a la devocin, como los asistentes siguen a una reina", los cuales Srila Prabhupada utiliz para ejemplificar la segunda caracterstica del servicio devocional ( subhada ). Estudiando estas citas, uno aprecia fcilmente que son apropiadas para ambas caractersticas. Ampliaremos esto ms adelante, en la prxima seccin titulada SandranandaVisesatma.

Sudurlabha- Difcil de Obtener Hay dos motivos por los que el servicio devocional puo es en extremo raro y difcil de obtener: (1) es inalcanzable por los esfuerzos individuales, (2) Krsna es reacio a concederlo. Inalcanzable por los Esfuerzos Individuales El servicio devocional puro, no puede ser alcanzado por ningn proceso de autorealizacin, incluso si se ejecutara cuidadosamente por miles y miles de aos. El Seor Siva lo confirma: "Mi querida Sita, si uno es un filsofo muy agudo, que analiza los diferentes procesos del conocimiento, puede alcanzar la liberacin del enredo material. Por la ejecucin de sacrificios rituales, recomendada en los Vedas, uno puede ser elevado a la plataforma de las actividades piadosas y de esa forma, disfrutar de las comodidades materiales de la vida, al mximo. Pero todos esos esfuerzos, difcilmente ofrezcan ningn servicio devocional al Seor, ni siquiera si uno lo intenta por dichos procesos, durante muchos, muchos miles de nacimientos.( pag. 14)". Uno no puede obtener servicio devocional puro, por los propios esfuerzos. Uno puede obtenerlo, solo si Ksna lo concede. Sin embargo, Krsna es muy reacio a otorgar servicio devocional puro, porque el mismo, tiene el poder de controlarLo. Los comentarios de Narada a Yudhisthira, ilustran el poder del servicio devocional para controlar a Krsna. Narada describe como la devocin pura de los Pandavas, oblig a Krsna a convertirse en su mensajero. (pag. 15). 39

Esta caracterstica del servicio devocional puro, se manifiesta en la etapa de bhava. En consecuencia, se comprende que una persona no puede obtener bhava-bhakti por ningn sendero de autorealizacin. Incluso el sadhana-bhakti, no dispensa bhava, que solo puede ser obtenido por la gracia del Seor. (5)

Sandrananda-Visesatma - Bienaventuranza Concentrada Incalculable En la etapa de prema, se manifiesta la quinta caracterstica del servicio devocional puro: sandrananda-visesatma, incalculable bienaventuranza concentrada (indicada en El Nctar de la Devocin, como "La Felicidad de Volverse Uno con el Supremo"). Nada puede penetrar el metal, porque su densidad molecular es sumamente concentrada. Asimismo, la felicidad de prema-bhakti, es tan densamente concentrada, que nada ms puede penetrarla. Ninguna otra percepcin o pensamiento puede incluso registrarse momentneamente en la mente del devoto.

40

Referencias Srila Rupa Gosvami, es el autor de la primera referencia: "Srila Rupa Gosvami dice que si brahmananda, o la felicidad de volverse uno con el Supremo, se multiplicara un trilln de veces, an as no puede compararse a una fraccin atmica de la felicidad que se deriva del ocano del servicio devocional (pag. 15)". La palabra snscrita para "un trilln de veces" es pararddha, que significa, "el nmero ms altamente concebible". Esta referencia, demuestra que la bienaventuranza del Servicio Devocional Puro es incalculable. Las restantes dos referencias, halladas en la pag 15, demuestran que la bienaventuranza del premabhakti, eclipsa completamente la felicidad deseada por cualquier otro medio. Tres Grados de Felicidad Esta es la tercera ocasin en que Srila Rupa Gosvami discute la felicidad, como una caracterstica de la conciencia de Krsna. Hay tres etapas del servicio devocional puro: sadhana, bhava y prema, cada una caracterizada por un tipo particular de felicidad. Subhada, es la felicidad que se encuentra en el sadhana-bhakti. Es superior a la gratificacin de los sentidos y la liberacin. Moksalaghutakrti, es la felicidad que se encuentra en el bhava-bhakti. Es tan superior, que hace que la gratificacin de los sentidos y la liberacin, parezcan insignificantes. Sandrananda-visesatma, es la felicidad que se encuentra en el prema-bhakti. Es tan incalculablemente superior, que uno no puede siquiera percibir la existencia de la gratificacin de los sentidos, o la liberacin.

Sri Krsnakarsini -Atrae a Sri Krsna

El prema-bhakti es tan poderoso, que atrae y controla incluso al todo-atractivo Controlador Supremo, Sri Krsna. Uno es controlado por los apegos. Uno se apega a lo que le brinda placer. Solo la gente autosatisfecha puede permanecer desapegada, siendo as independiente. El Seor es auto-satisfecho (atmarama), pero El es atrado por Su propia potencia de placer ( hladini sakti) y as, se apega a, y es controlado por la hladini-sakti. La esencia de la hladini-sakti es el amor de Dios (prema). Por lo tanto, quien tenga prema puede atraer y controlar a Krsna. Ningn otro proceso de autorealizacin posee esta potencia, como lo confirma la declaracin del Seor Krsna a Uddhava (ver pag. 16). La declaracin de Narada Muni a Yudhisthira, describiendo al Seor Krsna como el amigo y mensajero de los Pandavas, ilustra cmo el Seor se convierte en un sub-sirviente, por amor a Su devoto puro. (Ver pags. 16-17) (6). Srila Prabhupada aade, "De manera que esa era la posicin de los Pandavas; aunque Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, el ms grande, entre los grandes, El permaneci con aquellos hermanos leales, siendo atrado por su devocin, por su amistad y su amor. Esta es la prueba de cuan grande es este 41

proceso de servicio devocional. Puede atraer incluso a la Suprema Personalidad de Dios (pag. 17)." Dos Grados de Control Cuando Srila Rupa Gosvami describi la tercera caracterstica del servicio devocional, ( sudurlabha) el mencion brevemente que el Seor es controlado por el amor de Su devoto. (7). La sexta caracterstica (sri krsnakarsini) tambin denota que el Seor es controlado por el amor. Puesto que sudurlabha, se manifiesta en la etapa de bhava, y sri-krsnakarsini, en la etapa de prema, podemos deducir que el amor del devoto, controla al Seor en ambas etapas. En bhava, el Seor dispensa amor por Dios sobre el devoto. As, el devoto comienza a atraer al Seor. En prema, el devoto entra verdaderamente a los pasatiempos del Seor y de esa forma, atrae y controla al Seor en una relacin activa y personal, como en el ejemplo de los Pandavas.

42

Ocano Oriental Segunda Ola


Sadhana-Bhakti
Captulos 2-14 - Vaidhi Captulos 15 y 16 - Raganuga

43

Captulo Dos
Las Primeras Etapas de la Devocin BRS 1.1.44 - 1.2.15
Srila Rupa Gosvami dice que hay tres categoras de servicio devocional: sadhana-bhakti, bhavabhakti y prema-bhakti. Luego, el revela su relacin con las seis caractersticas del servicio devocional puro, discutidas en el Captulo Uno: Prema: Bhava: Sadhana: Sri-krsnakarsini Sandrananda-visesatma Sudurlabha Moksa-laghutakrt Subhada Klesaghni

Cada categora de servicio devocional, exhibe dos caractersticas distintivas. Sadhana-bhakti, se caracteriza por klesaghni y subhada. Adems de stas, elbhava-bhakti, exhibe moksa-laghutakrt y sudurlabha. Adems de stas, el prema-bhakti, exhibe sandrananda-visesatma y sri-krsnakarsini. Srila Prabhupada explica, "Generalmente, se comprende que en la categora de servicio devocional en la prctica, hay dos cualidades diferentes, el servicio devocional en xtasis posee cuatro cualidades, y el servicio devocional en amor puro, posee seis cualidades. (pag. 19)."

Cualificacin para Practicar Servicio Devocional Habiendo descrito las caractersticas del servicio devocional puro, Srila Rupa Gosvami explica ahora la cualificacin para practicarlo. Si uno simplemente tiene atraccin por ejecutar servicio devocional, est cualificado para comenzar a practicarlo. Por lo general, esta atraccon proviene de servicio devocional ejecutado en vidas anteriores. Este razonamiento, empero, parece ser circular. Uno necesita atraccin para comenzar el servicio devocional. Pero uno requiere servicio devocional, para lograr una atraccin. Cmo, entonces, comienza, el servicio devocional? El servicio devocional comienza con la misericordia sin causa de un devoto. Por esta misericordia, uno puede ejecutar servicio devocional sin saberlo ( ajnata-sukrti) y de esa forma, desarrollar un ligero gusto o atraccin por el bhakti. Esta atraccin crece a medida que uno se ocupa en ms servicio devocional. Eventualmente, nos cualifica para una dedicacin formal al sadhana-bhakti. Generalmente, esto ocurre en muchos perodos de vidas. La atraccin o "gusto", es la cualificacin para hacer un cometido del cultivo sistemtico del sadhana-bhakti. Sin embargo, no se requiere ninguna cualificacin para recibir la misericordia sin causa y comenzar el ajnata-sukrti. El avance espiritual es eterno. La atraccin por Krsna, agenciada en un avance anterior en el servicio devocional, permanece en el propio corazn. En una futura vida, nos impele a buscar la asociacin 44

de los devotos y retomar la prctica desde donde la dejamos. Es por eso que podemos apreciar devotos que se acercan a la conciencia de Krsna, que comienzan en diferentes niveles de avance. La cualificacin individual para el sadhana-bhakti, depende de la fuerza de nuestro gusto o atraccin por Krsna. Cuanto ms pronunciado el gusto, mayor la cualificacin. Es por ello que Srila Rupa Gosvami expresa, "La persona elegible para la conciencia de Krsna, o el servicio devocional, puede ser clasificada por ese gusto en particular (pag. 19)". En consecuencia, el avance en conciencia de Krsna, no se basa en nuestras habilidades intelectuales, sino en nuestro gusto por or krsna-katha. Srila Prabhupada explica, "Para las personas que tienen un gusto natural por entender libros tales como el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam, el servicio devocional es ms sencillo que para aquellos que estn simplemente acostumbrados a la especulacin mental y los procesos de argumentacin. (pag. 19)". Definicin de Sadhana-Bhakti Srila Prabhupada comienza la Segunda Ola del Bhakti-rasamrta-sindhu, resumiendo la definicin de Srila Rupa Gosvami de sadhana-bhakti (ver pag. 20). El texto original, est en el Caitanya-caritamrta de Srila Prabhupada (Madhya 22.105): kati-sadhya bhavet sadhyabhava sa sadhanabhidha nitya-siddhasya bhavasya prakoya hadi sadhyata kati-sadhya -que es ejecutado por los sentidos; bhavet -debe ser; sadhya-bhava -por lo cual se adquiere el amor por Dios; sa - que; sadhana-abhidha -llamado sadhana-bhakti o servicio devocional en la prctica; nitya-siddhasya -que es eternamente perfecto; bhavasya -del amor de Dios; prakoya -el despertar; hadi -en el corazn; sadhyata -potencialidad. Cuando el servicio devocional trascendental, por el cual se obtiene el amor por Krsna, es ejecutado por los sentidos, se denomina sadhana-bhakti, o el desempeo regular del servicio devocional. Dicho servicio devocional, existe eternamente dentro del corazn de cada entidad viviente. El despertar de esta devocin eterna, es la potencialidad del servicio devocional en la prctica. En otras palabras, el sadhana-bhakti, es una prctica ejecutada con los sentidos, lo que trae aparejada la manifestacin del bhava-bhakti. Los comentarios de Srila Prabhupada sobre esta definicin, comienzan en el segundo prrafo de la pag. 20 y continan hasta el primer prrafo de la pag. 21. Relacin de Sadhana con Bhava Srila Prabhupada explica que "prctica" ( sadhana), significa ocupar la mente y los sentidos en un tipo particular de trabajo. Sadhana-bhakti, significa ocupar nuestra mente y sentidos en algn trabajo para Krsna. Este trabajo, trae aparejada la manifestacin del bhava-bhakti. No se trata de que el sadhana-bhakti genere mecnicamente bhava-bhakti. El bhakti no es algo mecnico, ni se obtiene por ningn proceso mecnico. Solo el bhakti causa bhakti. Cmo es que el sadhana trae aparejada la manifestacin del bhava-bhakti? Adherirse a los principios del sadhana, purifica el corazn. Gradualmente, aparece un genuino anhelo por el servicio del Seor. Cuando se ejecuta con genuino anhelo, el sadhana tiene el potencial de despertar bhava-bhakti. (1)

45

Los devotos que quieren hacer un progreso tangible, no deben permitir que su sadhana sea mecnico o falto de deseo. Deben ejecutar sus prcticas diarias ansiando el servicio de Krsna. "Prctica" Srila Prabhupada explica que el trmino "prctica" es insuficiente para describir completamente el proceso de sadhana-bhakti. Por lo general, la prctica connota un esfuerzo por adquirir alguna habilidad que uno no posee. La prctica del bhakti, sin embargo, descubre algo que ya est en el corazn. "Esta prctica no es para desarrollar algo artificial (pag. 20)". Srila Prabhupada emplea su propia analoga "Hay ciertos mtodos prescritos para emplear nuestros sentidos y mente, de un modo tal que se invoque nuestra conciencia adormecida de amor por Krsna, as como un nio, con un poco de prctica, puede aprender a caminar (pag. 20)". Srila Prabhupada lo aclara an ms, explicando que la entidad viviente de este mundo es insana, puesto que realiza actividades que causan su propio sufrimiento. (3). Luego compara al maestro espiritual con un psiquiatra, quien devuelve la salud a su paciente, prescribiendo una conducta teraputica. El maestro espiritual convoca la conciencia sana original del discpulo, prescribiendo las prcticas del sadhana-bhakti. La Esencia del Sadhana-Bhakti La esencia del sadhana-bhakti es fijar la mente en Krsna. En el Srimad-Bhagavatam, Narada Muni dice, "Mi querido rey, uno tiene que fijar su mente en Krsna, por cualquier medio (pag. 21)." )4) En este verso del Bhagavatam, Narada explica adems que Sisupala y Kamsa, se liberaron por fijar su mente en Krsna, aunque lo hicieron movidos por el temor y el odio. Tal es el poder de recordar a Krsna. Si uno fija la mente en Krsna por cualquier razn, ser purificado. Puesto que pensar en Krsna, es la esencia del sadhana-bhakti, ayudar a que el discpulo lo haga, es el deber de un guru. "Es deber del acarya, el maestro espiritual, hallar los caminos y medios para que su discpulo fije la mente en Krsna (pag. 21)" Srila Prabhupada seala que Caitanya Mahaprabhu enfatizaba el kirtana Hare Krsna como el mejor tipo de sadhana, porque es el medio ms efectivo para fijar la mente en Krsna. Dos Tipos de Sadhana-Bhakti Srila Rupa Gosvami presenta los dos tipos de sadhana-bhakti: (1) vaidhi -prctica devocional regulada, y (2) raganuga -prctica devocional espontnea. La distincin principal entre ellas, es su fuente de inspiracin. En el raga-bhakti, la inspiracin proviene de una atraccin natural por el servicio devocional. En vaidhi-bhakti, no hay tal atraccin, y uno debe apoyarse en otra fuente de inspiracin: las rdenes del maestro espiritual y las Escrituras. Srila Prabhupada lo ilustra: "Al comienzo, por la orden de su maestro espiritual, uno se levanta temprano a la maana y ofrece arati, mas luego desarrolla un verdadero apego. Cuando obtiene este apego, automticamente trata de adornar a la Deidad y preparar diferentes clases de vestidos, y piensa en diferentes planes para ejecutar bien su servicio devocional (pag. 22)". Esto expresa claramente el concepto bsico de raganuga y lo diferencia de vaidhi. Siguiendo el propio texto de Srila Rupa Gosvami, Srila Prabhupada aborda el tema brevemente. Los Captulos Quince y Diecisis (BRS 1.2.270-309) definirn sistemticamente el raganuga-bhakti y revelarn muchos detalles profundos.(5) 46

VAIDHI-SADHANA-BHAKTI
BRS 1.2.2 -269 Definicin de Vaidhi-Bhakti Srila Prabhupada traduce la definicin de Srila Rupa Gosvami de vaidhi-sadhana: "Cuando no hay apego ni servicio amoroso espontneo al Seor, o uno se ocupa en el servicio del Seor simplemente por obediencia a la orden del maestro espiritual, o atenindose a las Escrituras, tal servicio obligatorio es denominado vaidhi-bhakti (pag. 22)". No debemos considerar el vaidhi-bhakti de un modo minimizador. El vaidhi-bhakti es un intercambio de amor entre los devotos y el Seor; que impele a una persona a situarse bajo la orden del guru y del sastra. As, el vaidhi-bhakti es una divisin del servicio devocional puro. Inspiracin al Vaidhi-Bhakti Cuando la inspiracin para el sadhana proviene de lo que fuere que no sea atraccin natural por el servicio, es vaidhi-bhakti. Srila Rupa Gosvami lo ilustra, con 4747474747474747474747474747474747 una cita del Srimad-Bhagavat47q47

47

48bjbjt+t+484848484848484848484848484848484848 48+48A 48A 48k4848484848484848484848484848484848484848484848484848484848484848484848484 848484848484848484848484848484848484848484848484848 ]48484848484848484848484848484848484848484848484848X484848484848X484848484848X48484848 484848484848484848l484848484848l484848484848l484848484848l484884848484848<48q48 4848484848484848484848484848484848

48

49bjbjt+t+494949494949494949494949494949494949 49+49A 49A 49k4949494949494949494949494949494949494949494949494949494949494949494949494 949494949494949494949494949494949494949494949494949 ]49494949494949494949494949494949494949494949494949X494949494949X494949494949X49494949 494949494949494949l494949494949l494949494949l494949494949l494984949494949<kti Las reglas y regulaciones de la Escritura Vdica, impelen el vaidhi-bhakti, pero los Vedas proponen incontables reglas y regulaciones, muchas de las cuales pueden parecer contradictorias. Cul es el mandato esencial que debe seguir el vaidhi-bhakta? Srila Rupa Gosvami cita el Padma Purana: smartavyau satatam visnur vismartavyo na jatucit sarve vidhi-nisedhau syur itayor eva kinkaran "Siempre recuerda a Krsna y nunca Lo olvides. Todas las reglas y prohibiciones mencionadas en los sastras, son sirvientes de estos dos principios". En esta cita, hay dos consideraciones: (1) vidhi - ' reglas ' u ' rdenes ' y (2) nisedha, ' prohibiciones ' o ' regulaciones '. Uno debe seguir reglas ( vidhi) y evitar las cosas prohibidas (nisedha). Por seguir las reglas, uno se beneficia. Por evitar las cosas prohinidas, uno evita las reacciones pecaminosas. La esencia de todas las reglas Vdicas ( vidhi) es siempre recordar a Krsna. La esencia de todas las regulaciones Vdicas (nisedha) es nunca olvidar a Krsna. "Cuando la orden es que uno siempre debe recordar a Krsna, la prohibicin es que uno no debe nunca olvidarLo. Dentro de esta simple orden y prohibicin, se completan todos los principios regulativos (pag. 24)". El acatar este simple vidhi, nos garantiza todos los beneficios de seguir todos los vidhis. El acatar este simple nisedha, nos salva de las malas reacciones de todos los nisedhas. Este mandato es de aplicacin universal. Srila Prabhupada traduce, "Este principio regulativo, es aplicable a todos los varnas y asramas, las castas y ocupaciones de la vida... El principio de recordar a la Suprema Personalidad de Dios constantemente, y no olvidarLo en ningn momento, est creado para que todos lo sigan sin falta (pag. 24)". Si uno sigue estrictamente cada regla y regulacin de varna y asrama y an as falla en ' siempre recordar a Krsna, nunca olvidarLo ', su esfuerzo est desperdiciado. No recibir ni beneficio ni proteccin, y caer de su posicin. En confirmacin, Srila Rupa Gosvami cita el Srimad-Bhagavatam (11.5.2-3): "Las cuatro rdenes sociales, a saber los brahmanas, ksatriyas, vaisyas y sudras, han provenido de las diferentes partes de la forma universal del Seor Supremo... Asimismo, los sannyasis han provenido de la cabeza, los vanaprasthas, de los brazos, los grhasthas, de la cintura y los brahmacaris, de las piernas... El mandato implcito es que uno tiene que obrar conforme a su posicin, y por dichas actividades, uno o satisface a la Suprema Personalidad de Dios, o cae de la propia posicin (pags. 24-25)". (7) Uno puede obtener xito mundano y disfrute celestial, adhirindose a los detalles minuciosos del varnasrama-dharma. An as, si una persona negligencia completamente todas estas reglas y regulaciones, puede obtener todas las bendiciones simplemente por ' siempre recordar a Krsna y nunca olvidarLo". Certificando esto, Srila Rupa Gosvami, cita el Srimad-Bhagavatam (11.27.49): Si una persona se las ingenia simplemente para adorar o recordar al Seor, "Luego, automticamente se vuelve muy feliz en este mundo, as como en el prximo (pag. 26)."

49

Utilidad de Otros Mandatos Vdicos "Siempre recordar a Krsna..." es el mandato Vdico ms importante. Sin embargo, uno no debe desatender los dems mandatos. Ellos obran a manera de partes asistentes del vaidhi-sadhana, si se orientan a recordar a Krsna. En tales casos, estas reglas y regulaciones purifican al practicante, haciendo que le resulte ms fcil recordar a Krsna y de esa forma, eventualmente obtener prema-bhakti. Srila Rupa Gosvami lo confirma con una cita del Narada-Pacaratra: "Todas las actividades sancionadas en las Escrituras reveladas, destinadas a la satisfaccin de la Suprema Personalidad de Dios, son aceptadas por los maestros santos, como los principios regulativos del servicio devocional. Si uno ejecuta regularmente dicho servicio a la Suprema Personalidad de Dios, bajo la direccin de un maestro espiritual genuino, entonces gradualmente asoma a la plataforma de servicio en amor puro por Dios (pag. 27)."

50

Capitulo Tres
Aptitud del Candidato para Aceptar Servicio Devocional
BRS 1.2.14 -29 La Introduccin, define el servicio devocional puro, el Captulo Uno, describe sus seis caractersticas, y el Captulo Dos, describe su prctica. Este captulo, describir las cualificaciones bsicas para practicar servicio devocional. El servicio devocional es sin causa. En consecuencia, no hay pre-requisitos para adoptar la prctica del sadhana-bhakti. Al comienzo, uno ni siquiera necesita conocimiento y desapego. La atraccin por servir a Krsna es el nico requerimiento. Srila Prabhupada escribe, "Uno puede obtener un poquito de atraccin por Sri Krsna, pero a la vez, puede permanecer muy apegado a las actividades fruitivas y el disfrute material de los sentidos. Tal persona, si tiene una atraccin fija por Krsna, se convierte en un candidato apto para desempear servicio devocional (pag- 29)." Srila Rupa Gosvami lo fundamenta, citando la declaracin de Sri Krsna a Uddhava (SB 11.20.8), "Mi querido Uddhava, solo por una excepcional fortuna alguien se atrae por M. E incluso si uno no est completamente desapegado de las actividades fruitivas, o no est completamente apegado al servicio devocional, tal servicio es rpidamente efectivo (pag. 29)." En otras palabras, incluso si uno est an apegado a la vida material, puede comenzar a practicar servicio devocional, si simplemente tiene atraccin por el. Logrando la Aptitud La atraccin por Krsna es la nica cualificacin para el servicio devocional, pero cmo obtiene uno esa atraccin? Solo por la misericordia de un devoto puro. Por ello, Srila Prabhupada dice, antes que nada, "Debido a su asociacin con los mahatmas o grandes almas, ciento por ciento ocupadas en el servicio devocional del Seor, puede uno obtener un poquito de atraccin por Sri Krsna (pag. 29)." (8) La Renunciacin, un Pre-requisito? La gente por lo general considera a la renunciacin ( vairagya), como un pre-requisito para comenzar la vida espiritual, pero no lo es para el servicio devocional. En efecto, incluso la misma puede ser un impedimento para el bhakti. Si uno est demasiado desapegado de las actividades emocionales y sensuales, no se sentir inclinado al servicio devocional, porque el servicio devocional implica un uso activo de los sentidos y las emociones. Tres Grados de Candidatos Aptos Como se describiera previamente, el mpetu para el vaidhi-bhakti, es el mandato de la Escritura. Por lo tanto, el conocimiento individual y la f en las Escrituras es una consideracin principal, para determinar la propia aptitud para avanzar. La profundidad de la f de una persona y su conocimiento, la ubican en una de las tres clases de candidatos: uttama, madhyama o kanistha.

51

Srila Prabhupada describe su fuerte conocimiento: "Es muy experto en el estudio de las Escrituras relevantes, y tambin es experto en presentar argumentos, en trminos de dichas Escrituras (pag. 29)." Srila Prabhupada describe su f: "El comprende perfectamente que la meta ltima de la vida es obtener el servicio amoroso trascendental de Krsna, y sabe que Krsna es el nico objeto de adoracin y amor (pag. 29)." (9). Puesto suscintamente: "...el logra f firme en las Escrituras, comprendiendo con todo el razonamiento y argumentos (pags. 29-30)." Madhyama-Adhikari El candidato con mediana cualificacin para practicar servicio devocional puro, tiene una f muy fuerte, pero le falta algo de conocimiento de la Escritura. Srila Prabhupada describe, "el no es muy experto en argumentar sobre la fuerza de la Escritura revelada, pero tiene f firme en su objetivo (pag. 30)." Kanistha-Adhikari El candidato con la menor cualificacin para realizar servicio devocional regulado, tiene una f dbil y un dbil conocimiento de la Escritura, por lo cual puede ser fcilmente asimilado por un argumento superior. FE Fuerte. Convencido y puede convencer a otros Fuerte. Convencido. Dbil. Fcilmente asimilado. CONOCIMIENTO Fuerte. Puede derrotar una opinin opuesta. Bueno, pero no siempre derrota la opinin contraria. Dbil, no puede ofrecer argumentos a la opinin antagnica

Uttama Madhyama Kanistha

Srila Prabhupada dice, "A diferencia del devoto de segunda clase, que tampoco puede presentar argumentos y evidencia de la Escritura, mas an as tiene f absoluta en el objetivo, el nefito no tiene f firme en el objetivo. As, es llamado devoto nefito (pag. 30)." "F en el objetivo" significa conviccin de que la meta de la vida es complacer a Krsna y abandonar todos los otros deseos. Si uno lo acepta, incluso sin una fuerte conviccin y conocimiento, es un candidato para uttama-bhakti (servicio devocional puro). Declarar que el kanistha-adhikari "no tiene f firme en el objetivo" indica que s tiene cierta f, pero que es dbil. Puesto que tiene cierta f, de que debe complacer a Krsna y abandonar todos los otros deseos, es apto para practicar uttama-bhakti.

52

Aquellos sin F en el Objetivo El Bhagavad-gita describe cuatro tipos de personas piadosas que se aproximan a Krsna (ejemplificadas por Dhruva Maharaja, los Cuatro Kumaras, Gajendra y los Sabios de Naimisaranya). Estas son, indudablemente, almas exaltadas -empero, an no poseen la mnima aptitud ( kanistha-adhikari) para el servicio devocional puro, porque ellos no comprenden o aceptan que el verdadero objetivo de la vida, es solo complacer a Krsna. En vez de eso, se acercaron al Seor para su propio placer, y as, se descalificaron a s mismos de la prctica de uttama-bhakti, que est libre de toda motivacin egosta. La Piedad como Precursora de la F en el Bhakti Srila Prabhupada nos ofrece un extenso comentario sobre la referencia antedicha, del Bhagavadgita, comenzando en el segundo prrafo de la pag.31 y continuando hasta la parte superior de la pag. 33. El seala los siguientes puntos. Aunque los cuatro tipos de personas piadosas, no estn cualificadas para practicar uttama-bhakti, ellas son meritorias, pues se han aproximado a Krsna. Srila Prabhupada dice, "Estos cuatro tipos de devotos, han sido descriptos en el Sptimo Captulo del Bhagavad-gita y todos han sido aceptados como piadosos. Sin volverse piadoso, nadie puede venir al servicio devocional (pag.31)." Srila Prabhupada confirma an ms la importancia de la piedad, "Sin actividades piadosas, si un hombre est en una condicin dolorosa, se vuelve un agnstico, un comunista, o algo parecido. Porque no cree firmemente en Dios, piensa que puede ajustar su condicin afligente, descreyendo totalmente de El (pag. 31)." El bhakti es sin causa e independiente. No puede ser un resultado de actos piadosos rituales. Por lo tanto, la "piedad" mencionada anteriormente, se refiere a una actividad devocional previa ( sukrti) la cual, hecha consciente o inconscientemente, despierta la atraccin por Dios. Es por ello que Srila Prabhupada equipara especficamente la falta de piedad con la falta de una f firme en Dios. Sabidura, Renunciacin y Servicio Devocional Puro Para comenzar a practicar servicio devocional, la nica cualificacin, es la atraccin por el mismo. Pero para practicar servicio devocional puro, uno debe volverse renunciado, libre de todos los deseos, excepto el deseo de complacer a Krsna. Srila Prabhupada comenta, "Se concluye que una persona que est libre del concepto corporal de la vida, es un candidato apto para el servicio devocional puro (pag. 32)." De esta forma, de las cuatro personas mencionadas en el Bhagavad-gita, el hombre sabio es el mejor, porque su inclinacin por aproximarse al Seor por un beneficio material, corporal, no existe. "Un hombre sabio, que se apega a Krsna, no quiere nada a cambio de El, ya sea en la forma de alivio del dolor, o para obtener dinero. Eso significa que desde el propio comienzo, su principio bsico de apego a Krsna, es el amor, en mayor o menor medida (pag. 31)". Citando el Bhagavad-gita, Srila Prabhupada confirma que la liberacin del concepto corporal, es esencial para avanzar en el servicio devocional puro. "Se confirma en el Bhagavad-gita (18.54), que luego de la realizacin Brahman, cuando uno est libre de las ansiedades materiales y considera sencillamente a toda entidad viviente al mismo nivel, es apto para ingresar en el servicio devocional (pag. 32)." La Liberacin Viene Automticamente La liberacin del concepto corporal, depende fundamentalmente de la propia realizacin de que el objetivo de la vida es satisfacer a Krsna, no las demandas individuales del cuerpo. En consecuencia, 53

promueve el adhikari de uno, la propia cualificacin para el avance. La liberacin parece por lo tanto un logro deseable. Sin embargo, la liberacin se produce automticamente para el devoto, como un sub-producto del servicio devocional. Uno no debe esforzarse por separado para lograrla. En efecto, Srila Rupa Gosvami, deja bien claro que un devoto puro debe estar libre del deseo de liberacin (mukti) y de gratificacin de los sentidos ( bhukti). Compara esos deseos a fantasmas y brujas, "El deseo material por disfrutar el mundo material, y el deseo de liberarse del cautiverio material, se consideran como dos brujas, que nos cazan, al igual que cazan a los fantasmas. En tanto estas brujas permanezcan en el corazn, cmo puede uno sentir bienaventuranza trascendental? En la medida en que estas dos brujas permanezcan en el corazn, no hay posibilidad de disfrutar la bienaventuranza trascendental del servicio devocional." (10) Una persona cazada, no es libre de actuar como gusta. Es forzada a cumplir los deseos del fantasma o bruja que lo posee. Asimismo, aquel que es cazado por los deseos de bhukti o mukti, no puede actuar en la plataforma del bhakti. En lugar de eso, el fantasma del bhukti y la bruja de mukti, lo obligan a invertir toda su energa en la prosecucin de la gratificacin de los sentidos y la liberacin. El deseo de mukti (liberacin), es verdaderamente un impedimento ms serio para el servicio devocional puro, que el deseo de bhukti (gratificacin de los sentidos). En el proceso de desapegarse de los nombres, formas, cualidades y actividades del mundo material, uno puede quizs inadvertidamente, desarrollar aversin por toda esa variedad, incluyendo el nombre trascendental, la forma, las cualidades y las actividades de Krsna. As, el deseo por mukti es diametralmente opuesto al servicio devocional puro. Srila Rupa Gosvami cit el Bhagavad-gita para establecer que aquellos que se acercan al Seor con un motivo ulterior, carecen de la mnima cualificacin ( kanistha) para el vaidhi-sadhana-bhakti. El verso citado del Caitanya-caritamrta, lo confirma, demostrando que cualquier motivo ulterior, ya sea por bhukti o mukti, nos incapacita para practicar el servicio devocional puro. Conclusin 1) La nica cualificacin para iniciar el servicio devocional, es la misericordia de un devoto, quien nos dota de atraccin por el Seor. 2) La cualificacin para avanzar en el vaidhi-sadhana-bhakti, depende de la madurez del conocimiento individual y la f en las Escrituras. 3) La cualificacin para practicar servicio devocional puro, es liberacin del concepto corporal de la vida, caracterizado por la realizacin de que uno debe abandonar todos los deseos (en especial el deseo por la liberacin) y esforzarse solo por complacer a Krsna. El Firme Rechazo del Devoto por Bhukti y Mukti En los versos que siguen Srila Rupa Gosvami esclarece el rechazo firme del devoto por los deseos de bhukti y mukti. El espera, de esa forma, proteger al devoto del sutil deseo letal por mukti. "Mi querido hijo de Nanda, no deseo ninguna felicidad material, en la forma de muchos seguidores, ni inmensa opulencia o riqueza, tampoco quiero el cese de la existencia material. Puedo tomar muchos nacimientos, uno despus del otro, mas Te oro por que mi devocin por T, permanezca fija (pag. 33)". Este verso del Siksastaka, es el primero de muchos excelentes ejemplos del total desinters de un devoto puro por la liberacin. El Captulo Cuatro contina con una recopilacin de versos condenando el deseo de liberacin. En tal sentido, Srila Prabhupada titula el siguiente captulo, "El Servicio Devocional Supera Toda Liberacin". 54

CAPITULO CUATRO
El Servicio Devocional Supera Toda Liberacin
BRS 1.2.30-59 Al comienzo del siguiente captulo, Srila Prabhupada describir claramente el tema de este captulo: "Todas las instrucciones previas impartidas por Srila Rupa Gosvami en sus amplias declaraciones, pueden ser resumidas de esta forma: en la medida en que uno sienta inclinacin por lo material o desee sumergirse en la efulgencia espiritual, uno no puede entrar al reino del servicio devocional puro (pag. 47)." Un cuidadoso anlisis de los versos aqu presentados, revelar la variedad de motivos por los que el servicio devocional puro supera a la liberacin, y as, inspirar al devoto a rechazar todos los deseos por bhukti o mukti. La plegaria de Prthu Maharaja (pag. 37, arriba), muestra que un devoto no anhela la liberacin impersonal, porque la misma no ofrece oportunidad de or los pasatiempos del Seor cantados por los devotos puros, o degustar la deliciosa miel de los pies de loto del Seor. En vez de orar por mukti, Prthu Maharaja ora por tener, "Millones de lenguas y odos", para poder cantar y or constantemente las glorias del Seor. En la plegaria de Bharata Maharaja (pag. 37, abajo), observamos cmo un uttama-adhikari se apresta a abandonar fcilmente todas las comodidades materiales. La declaracin del Seor Siva (segundo prrafo pag. 38), revela el total desinters del devoto en el cielo o en el infierno. El simplemente desea el servicio del Seor. Analizando cada verso, observamos incontables maneras por las que el servicio devocional supera la liberacin, 55q55 5555555555555555555555555555555555

55

56bjbjt+t+565656565656565656565656565656565656 56+56A 56A 56k5656565656565656565656565656565656565656565656565656565656565656565656565 656565656565656565656565656565656565656565656565656 ]56565656565656565656565656565656565656565656565656X565656565656X565656565656X56565656 565656565656565656l565656565656l565656565656l565656565656l565685656565656<56q56 5656565656565656565656565656565656

56

57bjbjt+t+575757575757575757575757575757575757 57+57A 57A 57k5757575757575757575757575757575757575757575757575757575757575757575757575 757575757575757575757575757575757575757575757575757 ]57575757575757575757575757575757575757575757575757X575757575757X575757575757X57575757 575757575757575757l575757575757l575757575757l575757575757l575785757575757<os versos restantes, establecen la superioridad de los devotos de Vrndavana, por sobre los dems devotos del Seor. Srila Prabhupada dice, "De entre las muchas clases de devotos de la Suprema Personalidad de Dios, aquel que se siente atrado por la forma original del Seor Krsna en Vrndavana, se considera el ms adelantado, el devoto de primera clase. Tal devoto, nunca es atrado por las opulencias de Vaikuntha o de Dvaraka... (pags. 45-46)."

57

CAPITULO CINCO
La Pureza del Servicio Devocional
BRS 1.2.60-71 La ejecucin y perfeccin del servicio devocional, no depende de ninguna consideracin material. Todos los dems procesos de autorealizacin, no obstante, s dependen de las circunstancias externas. El jana-yoga, requiere de una disposicin tranquila y renunciada, y de un intelecto altamente desarrollado. El astanga-yoga, demanda muchos rgidos pre-requisitos, que solo un sannyasi es capaz apenas de adoptar. El karma-kanda, tambin depende de las circunstancias externas -un jani no puede tener xito, a menos que el tiempo, el lugar y componentes sean estables. Solo el bhakti-yoga es completamente puro, libre de toda dependencia en pre-requisitos externos. Es por eso que Srila Prabhupada titula el Quinto Captulo, "La Pureza del Servicio Devocional". Srila Rupa Gosvami, menciona varios pre-requisitos comunes para la autorealizacin; como ser un buen nacimiento, pureza y la ejecucin apropiada del varnasrama-dharma. Explica cmo el bhakti no depende de los mismos. Nacimiento Aunque por lo general se lo considera una descalificacin, en relacin al sendero de la autorealizacin, el bajo nacimiento, no impide la ejecucin del servicio devocional. Srila Prabhupada cita el Srimad-Bhagavatam (1.2.6), el servicio devocional no tiene causa material, por lo tanto "no puede ser detenido por ninguna circunstancia material. Est disponible para todos, sin distincin alguna, y es la ocupacin constitucional de las entidades vivientes (pag. 47)." Srila Prabhupada luego relata la interesante historia de la oposicin de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura a los gosvamis de casta, quienes clamaban el monopolio, por derecho de nacimiento, del servicio devocional puro. "Por cierto tiempo, hubo una lucha muy dura, mas se resolvi exitosamente, y ahora est correcta y prcticamente establecido, que el servicio devocional no se restringe a una clase particular de personas (pag. 47)." Este punto es particularmente relevante para la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna. Srila Prabhupada escribe, "Nuestro movimiento de conciencia de Krsna, en el mundo Occidental, se basa en la proposicin antes mencionada de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Prabhupada, nuestro maestro espiritual. Basados en su autoridad, es que nosotros reclamamos miembros de todas las zonas de los pases Occidentales. Los brahmanas proclaman que quien no ha nacido en una familia brahmana no puede recibir el cordn sagrado ni convertirse en un Vaisnava de alto grado. Nosotros no aceptamos esa teora, porque no es sustentada por Rupa Gosvami ni por la fuerza de las diversas Escrituras. (pag. 48)." Citando el Padma Purana, el Skanda Purana y el Hari-bhakti-vilasa, Srila Rupa Gosvami confirma que el avance y la perfeccin en el servicio devocional, est disponible por igual para todos, al margen de su nacimiento)Ver pags. 48-49)." Pureza Pese a ser un pre-requisito importante para otros procesos de autorealizacin, la pureza no es un factor que determine la aptitud individual para ejecutar servicio devocional. Incluso si un devoto cae de su nivel de pureza, no necesita sobrellevar ningn proceso por separado de purificacin ( prayascitta) como ser karma o jana. El puede retomar nuevamente el servicio devocional, de inmediato, y ser reinstalado. Uno no necesita purificarse antes de adoptar el servicio devocional. Por el contrario, uno se purifica por iniciar el servicio devocional (Ver pag. 49, primer prrafo). 58

Para convalidar esta declaracin, Srila Rupa Gosvami cita el Srimad-Bhagavatam (11.21.2), que expresa que la nica cualificacin para comenzar el servicio devocional, es seguir los principios dados por el acarya, no hay necesidad de ningn otro mtodo de purificacin. Varnasrama-Dharma Continuando con el tema del no sustento del bhakti sobre la pureza, Srila Rupa Gosvami dice que el servicio devocional, no depende de la apropiada ejecucin de los deberes prescritos. No es exactamente puntual, decir que uno debe primero, purificarse en el varnasrama y luego concentrarse en el bhakti. Srila Rupa Gosvami cita numerosas evidencias sstricas para confirmarlo. Srimad- Bhagavatam (1.5.17): Narada Muni dice, "Incluso si uno no desempea su deber ocupacional especfico, sino que de inmediato se ampara en los pies de loto de Hari (Krsna), an as no comete falta alguna, y su posicin es segura en todas las circunstancias (pag. 49)." (11). Srimad-Bhagavatam (11.11.32): "Mi querido Uddhava, toda persona que se refugia en M, completamente rendida y sigue Mis instrucciones, abandonando todos los deberes ocupacionales, debe ser considerada una persona de primera clase (pag. 50)." Srimad-Bhagavatam (11.5.41): "Mi querido Rey, si alguien abandona sus deberes ocupacionales, como se prescriben para los diferentes varnas y asramas, mas toma completo refugio, auto-rindindose a los pies de loto del Seor, tal persona ya no es ms deudora... Tampoco tiene necesidad de molestarse por ejecutar las cinco clases de yajas (sacrificios) para liberarse de la contaminacin pecaminosa. Simplemente por desempear servicio devocional, est liberada de toda clase de obligaciones (pags. 50-51)." (12) Claramente, el servicio devocional no depende del varnasrama-dharma. Simplemente por ocuparse en el servicio devocional, uno alcanzar toda la purificacin necesaria. En tal sentido, Srila Rupa Gosvami cita el Bhagavad-gita (18.66): "Abandona todas tus ocupaciones y tan solo rndete a M. Yo te aseguro que te proteger de toda reaccin pecaminosa (pag. 51)." Srila Prabhupada remarca el punto. "No vaciles. No pienses que puesto que abandonas todas las dems ocupaciones, tu vida estar en falta. No pienses de ese modo. Yo te dar completa proteccin (pags. 51-52)." Si quedara alguna duda, Srila Rupa Gosvami cita el Agastya-samhita y el Srimad-Bhagavatam (11.5.42). Conclusin La conclusin es muy inspiradora: el bhakti-yoga es totalmente independiente y auto-suficiente; ningn impedimento material debe disuadirnos del sendero de la rendicin.

59

CAPITULO SEIS Cmo Desempear Servicio Devocional


BRS 1.2.72-96 El Captulo Seis, es simplemente la lista de Srila Rupa Gosvami de las 64 prcticas devocionales predominantes, compiladas del Hari-bhakti-vilasa. 64 Puntos del Sadhana-Bhakti 20 Puntos de Importancia Primaria 1-10 Actividades a Aceptar (pravrtti) 11-20 Actividades a Evitar (nvrtti) 44 Puntos Adicionales de Servicio 21-59 Puntos del ms Sadhana 60-64 Cinco Puntos Efectivos

El Captulo Dos defini el sadhana-bhakti como, "Ocupar nuestros sentidos en algn servicio para Krsna." Ahora, Srila Rupa Gosvami describe exactamente cmo ocupar nuestros sentidos en el servicio de Krsna.

60

CAPITULO SIETE
Evidencia Referida a los Principios Devocionales
BRS 1.2.97-117 Luego de enumerar los 64 puntos principales del sadhana-bhakti, Srila Rupa Gosvami ilustra y fundamenta cada uno, con evidencia Escritural sistemtica. Este captulo, describe los primeros 18 puntos. Comentaremos algunos.

1. Aceptando el Refugio de un Maestro Espiritual Fidedigno (guru-padasraya) Srila Rupa Gosvami enumera primero el punto ms importante. El seguir este singular principio, abre las puertas a los restantes 63 items del sadhana, porque el maestro espiritual nos instruir acerca de la ejecucin e importancia de todos ellos. La importancia de este item, se aclara ms al considerar la evidencia que Srila Rupa Gosvami cita para fundamentarlo: tasmad gurum prapadyeta jijnasu sreya uttamam savde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam Prabuddha le recita este verso (SB 11.3.21) al rey Nimi, inmediatamente despus de que describiera la futilidad de la gratificacin terrenal y celestial de los sentidos. Conforme al comentario de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, sobre este verso solo una persona que ha comprendido la futilidad de la gratificacin material de los sentidos, puede aproximarse a un maestro espiritual fidedigno. As pues, el primer principio del servicio devocional, es entender claramente que el mundo material es un refugio falso, sentir la urgente necesidad de la vida espiritual y, en tal sentido, buscar con afn el refugio genuino de un maestro espiritual fidedigno. 2. Aceptando Iniciacin del Maestro Espiritual y Recibiendo Instrucciones de El (Sri-krsna-diksadi-siksanam) Srila Rupa Gosvami cita nuevamente a Srila Prabhupada "Mi querido Rey, un discpulo tiene que aceptar al maestro espiritual, no solo como maestro espiritual, sino tambin como el representante de la Suprema Personalidad de Dios y la Superalma (pag. 60)." (13) En otras palabras, luego de rechazar la vida material y tomar refugio en el maestro espiritual, uno debe aceptarlo con plena f. Diksa es la aceptacin formal del maestro espiritual, de la dedicacin y f del discpulo. Sin esta dedicacin, un discpulo no puede poseer la inexorable f del discpulo, requerida para asimilar con propiedad las instrucciones espirituales de su guru. Srila Prabhupada explica, "Uno debe aprender el Srimad-Bhagavatam formalmente y con todo respeto y veneracin del maestro espiritual (pag. 60)." 3. Sirviendo al Maestro Espiritual con F y Confianza (visrambhina guruh seva) Referente al item 2, Prabhupada instruy, "Or y recitar el Srimad-Bhagavatam es el proceso religioso que nos eleva a la plataforma de sservir y amar a la Suprema Personalidad de Dios (pag.60)" La ejecucin del item 2, nos eleva al item tres. Or con f al maestro espiritual, nos eleva a la plataforma del servicio amoroso confiable a l. 61

Srila Rupa Gosvami lo sustenta con un famoso verso en el cual Krsna declara que el acarya debe ser aceptado como el propio ser del Seor. Comprendiendo la importancia de servicio al Seor Supremo y sabiendo que el maestro espiritual no es diferente de El, el discpulo debe servir al guru con f slida. (14). 4.Siguiendo los Pasos de las Personas Santas (sadhu-vartamnu vartanam) Debemos seguir no solo a nuestro propio maestro espiritual, sino a todos los sadhus y acaryas fidedignos, en la lnea de sucesin discipular. No debe haber disenso entre las enseanzas del guru las enseanzas del guru-parampara, puesto que la cualificacin de un guru fidedigno es que el presenta las Escrituras, estrictamente de acuerdo con el guru-parampara. Si no lo hace, el adherirse a l no es servicio devocional. El Seor Buda es un ejemplo. Aunque el es la Personalidad de Dios, sus seguidores no practican servicio devocional puro porque, por razones circunstanciales, Buda no present estrictamente las Escrituras de acuerdo al guru-parampara. Al respecto, Srila Rupa Gosvami, cita un famoso texto del Brahma-yamala: sruti-smati-puranadi pacaratra-vidhya vina aikantike harer-bhaktir utpatayaiva kalpate Sin adherencia recta a las reglas de la Escritura (halladas en sruti, smrti, puranadi y pacaratra) el servicio devocional de uno es simplemente una perturbacin para la sociedad. Uno debe seguir los pasos de los devotos que se ajustan estrictamente al parampara. 5. Inquiriendo Acerca de los Principios Religiosos Eternos (sad-dharma prccha) Los 64 items del sadhana-bhakti, ofrecen muchas formas prcticas de aumentar nuestro servicio devocional. Una forma es simplemente tomar nota de las preguntas que surgen durante nuestro estudio y contemplacin del sastra, y presentar estas preguntas a un Vaisnava experimentado. Esto en s, es servicio devocional. (15) 8. Aceptando Solo Lo que es Necesario (yavad-arthanu-vartita) La referencia del Naradiya Purana indica que un devoto debe aceptar solo lo que es necesario para el mantenimiento del cuerpo. Srila Prabhupada ha ampliado el significado, en trminos de prcticas espirituales: "Es mejor si uno establece un principio regulativo de acuerdo a su propia habilidad y luego sigue ese voto con f. Eso le har avanzar en la vida espiritual (pag. 63)." 10. Ofreciendo Respeto a los Arboles Banianos (dhatry asvatthadi-gauravam) La referencia citada del Skanda Purana (pag. 63), revela el alcance de esta prctica devocional. Uno debe respetar no solo al rbol Baniano ( asvattha), sino a todas las entidades vivientes que sirven al Seor y a Sus devotos. Tales entidades vivientes, incluyen a Tulasi, los brahmanas y las vacas. En su comentario a su texto del Bhakti-rasamrta-sindhu, Jiva Gosvami observa que el Seor Gopala 62

se complace cuando se cuida bien a las vacas. El cita el Gautamrya Tantra, describiendo como uno debe cepillar bien el cuerpo de la vaca, ofrecerle un puado de hierba verde y circumbalarla con reverencia, con el costado derecho en su direccin. 11. Abandonando la Compaa de los No-devotos (sri-krsna-vimukhajana-sanga-tyago) Srila Rupa Gosvami cita dos referencias: "...incluso si uno fuera obligado a vivir dentro de una jaula de hierro o en el medio de un fuego ardiente, debe aceptar su posicin, antes que vivir con los no devotos que estn en contra de la supremaca del Seor (pag. 64)." Y "...uno debe preferir abrazar una serpiente, un tigre o un caimn, antes que asociarse con personas que adoran a los diversos semidioses y estn impelidas por el deseo material (pag. 64)." Puntualizando la importancia de este item, Srila Prabhupada aade una tercera referencia, parafraseando un verso prominente del Caitanya-caritamrta que define a un Vaisnava como uno que abandona la compaa de los no devotos. (16) 12-14 No Aceptando Discpulos Inadecuados, Construyendo Muchos Templos o Leyendo Muchos Libros (sisyady ananuvaiddhitvadi-trayan) Si una persona posee la seria inclinacin para ser un discpulo, el sannyasi debe aceptarlo. Si viene el dinero por su propia cuenta, un maestro espiritual puede construir muchos templos. Sin embargo, uno debe hacer estas cosas en bien de la difusin de la conciencia de Krsna, no para incrementar la propia fama o reputacin. Asimismo, una persona cualificada puede estudiar la literatura de nuestros grandes acaryas, pero su motivo debe ser la purificacin de su corazn, no dar clases para impresionar a los dems. El falso prestigio se opone severamente al bhakti. El evitarlo, es un item integral del sadhana. 15, 16 Rectitud en las Cuestiones Comunes y Equilibrio en la Prdida y la Ganancia (vyavahare ' py akarpanyam y sokady avasavartita) Rectitud en las Cuestiones Comunes La primera referencia del Padma Purana (pag. 66-67) es evidencia para este item. A veces un devoto debe abordar cuestiones prcticas de dlares y centavos, "cuestiones comunes" que tienden a sacar fuera las propias tendencias engaosas. Por ello, uno debe ser honesto en todos sus tratos, siempre permaneciendo consciente de Krsna, amable, recto. Equilibrio en la Prdida y la Ganancia La segunda referencia del Padma Purana (pag. 67) es evidencia para este item. Ordena que cualquiera que quiera pensar en Krsna, no debe permitir que fuertes emociones materiales rebasen su corazn.

63

CAPITULO OCHO
Ofensas a ser Evitadas
BRS 1.2.118 -120 El item diecinueve del sadhana-bhakti, es el nico tema del Captulo Ocho, Seva-namaparadhanam varjanam "Uno debe evitar cuidadosamente las diversas ofensas en el canto del santo nombre y en la adoracin de la Deidad". Srila Rupa Gosvami seala un punto importante acerca del seva-aparadha (ofensas a la Deidad) citando el Padma Purana. Uno no debe permitirse ser negligente en la adoracin de la Deidad, pensando que el santo nombre nos liberar de las ofensas. Cantar el santo nombre nos libera de todas las ofensas, pero si uno intencionalmente emplea el santo nombre de esta forma, ofende el nombre y de esa forma neutraliza su efecto. Un ofensor del santo nombre no tiene posibilidad de liberacin (ver pags. 71-72) Como Srila Prabhupada mencionara en la Introduccin, hay dos categoras de actividades devocionales: pravrtti y nvrtti (acciones positivas y negativas). El evitar las ofensas es un ejemplo de nvrtti, la negacin de actividades que impiden nuestra apropiada meditacin en Krsna. Comprendiendo las Ofensas Como se explicara en el Captulo Dos, la funcin esencial de todos los puntos devocionales, es el recuerdo de Krsna. Recordarlo, ayudar a resolver cualquier contradiccin aparente. Por ejemplo, la Regulacin 21 (no elogiar ni alabar a nadie delante de la Deidad) y la Regulacin 30 (no dejar de ofrecer reverencia en presencia del maestro espiritual), pareceran ser una contradiccin. Sin embargo, podemos resolver fcilmente esas contradicciones, conservando la perspectiva apropiada, y observando estas regulaciones como ayudas para nuestro recuerdo apropiado de Krsna. Por respeto a la Deidad, podemos preferir alabar al maestro espiritual en nuestras mentes, quizs con gestos discretos de respeto, o, podemos elegir alabarlo como el sirviente del Seor, para el placer de las Deidades. Ninguna es una ofensa, pues ambas aseguran un respetuoso recuerdo de Krsna.

64

CAPITULO NUEVE Mayor Consideracin de los Principios Devocionales


BRS 1.2.121 -169 Este captulo contina describiendo los 64 items del servicio devocional. 23. Aceptando Guirnaldas de Flores (nirmalya.dhrtih) En el Srimad-Bhagavatam (11.6.46), Uddhava dice, "Mi querido Krsna, he tomado cosas que T empleaste y disfrutaste como ser guirnaldas de flores, artculos santos, atavos y adornos... (pag. 74)". La frase artculos santos, debe ser leos perfumados. La palabra snscrita utilizada aqu es gandha "perfume". La similitud fontica entre artculos santos y leos perfumados, evidencia que el transcriptor original, no oy a Srila Prabhupada con propiedad. 30. Arcana (arcanam) La funcin esencial de sadhana-bhakti, es el recuerdo de Krsna, ocupando la mente y los sentidos en Su servicio. La adoracin de la Deidad es una forma excelente de lograrlo. Este captulo, enumera las muchas formas en que la adoracin de la Deidad puede ocupar los sentidos en el servicio del Seor: 23. Aceptando Guirnaldas de Flores 24. Bailando Delante de la Deidad 25. Postrndose en Honor de la Deidad 26. Ponindose de Pie para Recibir al Seor 27. Siguiendo a la Deidad 28 .Yendo al Templo... 29 . Circumbalando el Templo 31. Prestando Servicio al Seor 37. Compartiendo el Prasadam 38. Bebiendo Caranamrta 39. Oliendo el Incienso y las Flores Ofrecidas a la Deidad 40. Tocando a la Deidad 41. Viendo a la Deidad 42 Observando el Arati... 31. Prestando Servicio al Seor (paricarya) Arcana (item 30) y Prestar Servicio al Seor (item 31), son muy similares. Srila Prabhupada seala la diferencia. Arcana significa adoracin de las Deidades en el templo. Prestar Servicio al Seor, significa adorar a Krsna, "al igual que un rey es adorado en su palacio" (pag. 78)." Srila Prabhupada menciona que las personas ricas, pueden ejecutar fcilmente este punto del servicio devocional, construyendo templos o arreglando una opulenta adoracin de la Deidad. En su comentario al Bhakti-rasamrta-sindhu, Sri Jiva Gosvami dice que paricarya significa usar los mismos accesorios que uno utiliza para servir a un rey. Por ejemplo, cuando la Deidad sale en procesin, uno puede sostener una sombrilla, llevar Su palanqun, abanicarLo con una escobilla de camala, etc. 33. Sankirtana (sankirtanam) "Sumisin" es una plegaria personal que expresa los sentimientos individuales por Krsna. Es 65

diferente del siguiente item (36), en el cual uno recita plegarias notables del sastra. Uno puede expresarse a s mismo, ante el Seor, de tres maneras: 1. Samprarthanatmika, expresando el deseo sentido en el propio corazn, por el servicio devocional espontneo. (La primera referencia del Padma Purana lo describe). 2. Dainyavodhika, expresando la insignificancia propia ante la Deidad. (La segunda referencia del Padma Purana lo describe). 3. Lalasamaye, expresando el propio deso por una perfeccin espiritual especfica. Esta es una prctica avanzada, que involucra cierta realizacin de la propia relacin eterna con el Seor. Samprarthanatmika, es una plegaria, para el despertar del bhava. Lalasamaye, sin embargo, ocurre a una etapa ms avanzada, "Cuando uno realiza algo de su relacin constitucional con la Suprema Personalidad de Dios (pag. 81)". Es una plegaria para ser reinstaurado en el propio servicio especfico a Krsna (svarupa-siddhi). La plegaria de Narada Muni, es el primer ejemplo de lalasamaye. Anonadado por el humor de dasya, Narada desea prestar el servicio especfico de abanicar al Seor, mientras El descansa con Laksmi. A diferencia de samprarthanatmika, la expresin de este deseo, resulta de la realizacin directa de su humor eterno de devocin. Desarrollar un anhelo intenso por la conciencia de Krsna, es la esencia de las enseanzas del Seor Caitanya. Ramananda Roy instruy al Seor Caitanya: tatra laulyam api mulyam ekalam. La conciencia de Krsna "puede ser obtenida solo pagando un precio, esto es, codiciarla intensamente". (18) Prabhupada comenta extensivamente la importancia de desarrollar laulyam, o "excesivo anhelo por encontrar y servir al Seor de un modo particular (pag. 83)." "En otras palabras, uno debe aprender cmo llorar por el Seor. Uno debe aprender esta pequea tcnica, y estar muy ansioso y realmente llorar por estar ocupado en algn tipo de servicio. Esto se denomina laulyam, y dichas lgrimas son el precio de la ms elevada perfeccin (pag. 83)."

66

CAPITULO DIEZ
Tcnicas de Or y Recordar
BRS 1.2.170 -182 Este captulo describe cuatro principios devocionales: or, esperar la misericordia del Seor, recordar y meditar. Srila Rupa Gosvami trata ampliamente el or y la meditacin. 43. Or (sravanam) Bsicamente, hay tres maneras de realizar el or: (1) nama-sravanam, oyendo el nombre; (2) caritasravanam, oyendo acerca de los pasatiempos, y (3) gunadi-sravanam, oyendo acerca de las cualidades, etc. de Krsna. La primera referencia (Garuda Purana) se refiere a or el nombre del Seor. La segunda referencia, (Cuarto Canto), se refiere a or los pasatiempos del Seor. La ltima referencia (Dcimo Canto), se refiere a or "Su glorificacin y cualidades trascendentales". (Ver pags. 89-90) 44. Esperando la Misericordia del Seor (tat-krpeksanam) La mayor parte de nuestra vida en este mundo, se pasa sufriendo los resultados de la reaccin pecaminosa. El servicio devocional es tan prctico, que puede transformar esto en una oportunidad para el sadhana-bhakti. Solo requiere de la actitud correcta. Srila Rupa Gosvami cita el Srimad-Bhagavatam (10.14.8) para demostrar que hay dos maneras de practicar conciencia de Krsna en situaciones adversas: (1) aceptando las reacciones, como la misericordia del Seor, y (2) ofreciendo reiteradas reverencias en la mente. "Mi querido Seor, toda persona que est esperando constantemente que Tu misericordia sin causa se dispense sobre ella, y que atraviese por los sufrimientos de las acciones resultantes de sus malos actos del pasado, ofrecindote respetuosas reverencias desde lo ms profundo del corazn, es ciertamente apta para ser liberada, pues ese es su justo reclamo (pag. 91)." 45 y 46 Recuerdo y Meditacin (smrti y dhyanam) Estos dos items son similares. Recuerdo significa pensar en Krsna de un modo general. La meditacin implica una contemplacin ms profunda, la cual Srila Rupa Gosvami ha dividido en cuatro tipos: (1) rupa-dhyanam, meditacin en la forma de Krsna; (2) guna-dhyanam, meditacin en las cualidades de Krsna; (3) krida-dhyanam, meditacin en las actividades de Krsna y (4) seva-dhyanam, meditacin en el servicio devocional a Krsna.

67

CAPITULO ONCE
Aspectos del Servicio Trascendental
BRS 1.2.183 -203 Este captulo describe el ltimo y ms avanzado de los nueve procesos principales del servicio devocional: dasyam, sakhyam y atma-nivedanam. 47. Servidumbre (dasyam) Hay dos aspectos de servidumbre: (1) karmapanam, ofrecer las propias actividades al Seor y (2) kaikaryam, sirviendo en el humor de un asistente personal. El Skanda Purana, describe elaboradamente el primer aspecto (pag. 95). El Naradiya Purana alude brevemente al segundo aspecto (pag. 96). Servidumbre karmapanam kaikaryam

ofrecer los frutos del varnasrama ofrecer 9 actividades devocionales (karma) principales (bhakti) Karmapanam Ofrecer las propias actividades al Seor (karmapanam), se subdivide en: (1) ofrecer los frutos de los deberes prescritos individuales en el varnasrama y (2) ofrecer servicio directo dentro de los nueve procesos principales del servicio devocional. Algunos maestros aceptan ambas subdivisiones como formas fidedignas de servidumbre en el sadhana-bhakti; nuestros acaryas, sin embargo, no. El servicio devocional puro, debe estar libre del trabajo que emerge del deseo fruitivo. Por ello, nuestros acaryas no aceptan ofrecer los frutos del propio trabajo de uno como un punto fidedigno del sadhana-bhakti. El comentario de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura al Brahma-samhita, texto 61, lo sustenta. El expresa que ofrecer las propias actividades en varnasrama, se conoce como guna-dharma, actividad devocional complementaria. Dichas actividades no son directamente bhakti, aunque puedan ser consideradas indirectamente como servicio devocional. El Seor Krsna confirma el mismo punto en el Srimad-Bhagavatam (11.25.23). Como se explica en el comentario del BBT sobre este verso, "La labor ordinaria realizada como una ofrenda a Dios, sin deseo por el resultado, se comprende que est en la modalidad de la Bondad, mientras que las actividades del servicio devocional, como ser or y cantar las glorias del Seor, son formas trascendentales de trabajo, ms all de las modalidades de la naturaleza". Srila Prabhupada dice, "En opinin de los karmis (trabajadores fruitivos), el ofrecer los resultados del karma, se denomina servidumbre. Mas de acuerdo a los acaryas Vaisnavas, como Srila Rupa Gosvami, servidumbre significa una constante ocupacin en alguna clase de servicio al Seor (pag. 95)." Srila Prabhupada reconcilia ambas opiniones: "Aquellos que estn ocupados en actividades fruitivas, o deberes prescritos, de acuerdo a las cuatro rdenes de la vida social y espiritual, no son realmente devotos puros. Mas an as, puesto que estn ofreciendo el resultado al Seor, son aceptados como devotos. Cuando uno no tiene ese deseo, sino que acta espontneamente, por amor a Dios, tal persona debe ser aceptada como un devoto puro (pag. 94)". 68

Kainkaryam En el primer tipo de servidumbre, karmapanam, uno ejecuta servicio devocional directo. En el segundo tipo de servidumbre, kaincaryam, uno realiza servicio devocional directo, en el humor de asistente personal del Seor. La diferencia estriba en la actitud del ejecutante, no en las propias actividades. Incluso si uno se ocupa en los nueve procesos del servicio devocional directo, su actividad es karmapanam, a menos que sirva con una concentracin muy profunda, en el humor de un asistente personal del Seor. Citando el famoso verso del Naradiya Purana, Srila Rupa Gosvami describe este humor de esfuerzo inagotable, por servir a Krsna con el cuerpo, la mente y las palabras (Ver pag. 96): eha yasya harer dasye karmana manasa gira nikhilasvapy avasthasu jivan-mukta sa ucyate "Una persona que acta en el servicio de Krsna, con el cuerpo, la mente, la inteligencia y las palabras, es una persona liberada, incluso en el mundo material, aunque pueda estar ocupada en muchas actividades denominadas materiales." (Cc. Madhya 11.89). Esto ilustra cmo un devoto en kaincaryam, emplea constantemente todo, la mente, el cuerpo y las palabras, en el servicio personal del Seor. 48- Servicio Devocional en Amistad (sakhyam) Hay dos clases de amistad: (1) visvasa, un bienqueriente superior, (2) mitra, una relacin amistosa con un par. Visvasa Visvasa significa tener una f fuerte o confianza en el Seor como el benefactor de uno. Srila Prabhupada resume, "El devoto que tiene confianza en el servicio devocional al Seor, sigue sistemticamente todas las reglas y regulaciones, con la f de que alcanzar la plataforma de la vida trascendental (pag. 96)." Draupadi, es una devota que ve al Seor como un amigo, en el sentido de visvasa, su bienqueriente y protector. En el Nctar de la Devocin, Srila Prabhupada aade una peculiaridad a este aspecto del servicio devocional. Ordinariamente, el devoto ve al Seor como el bienqueriente, pero por predicar conciencia de Krsna, el devoto se convierte en el bienqueriente del Seor. Puesto que visvasa se refiere a la f en el Seor, Srila Rupa Gosvami discutir el tema de la f. El explica que posee dos etapas: (1) sraddha, f preliminar, y (2) visvasa, f madura. Primero est sraddha, la f simple y necesaria para comenzar a ocuparse en el servicio devocional, la que con el tiempo madura en visvasa, una f muy fuerte. Srila Prabhupada lo describe, "un devoto nefito, que ha desarrollado simplemente un ligero amor por Dios, es por cierto un candidato en perspectiva para el servicio devocional. Cuando se torna firmemente fijo en dicho servicio devocional, ese nivel asegurado se convierte en una parte confidencial de su servicio devocional (pag. 97)."

69

Mitra El segundo tipo de amistad ( mitra), ocurre en una etapa avanzada, cuando un devoto comienza a servir a la Deidad, en un humor de fraternidad o igualdad. Srila Prabhupada menciona, " A veces ocurre que un devoto puro est ubicado en el templo del Seor, para poder servirLo como un amigo confidencial. Tal comportamiento amistoso de un devoto, debe ser aceptado como raganuga o espontneo. Aunque, de acuerdo a los principios regulativos, nadie puede estar ubicado en el templo de la Suprema Personalidad de Dios, este amor espontneo por Dios, puede ser contenido bajo el servicio devocional en amistad (pag. 97)." Este es un ejemplo de amistad mitra. 49. Rindiendo Todo al Seor (atma-nivedanam) Srila Prabhupada comenta, "De acuerdo a las diferentes autoridades, el ser se define de otra manera. El Ser se considera a veces como referido al ser espiritual o alma, y ser a veces se considera como referido a la mente o el cuerpo (pags. 97-98)." Dependiendo de la definicin, el trmino atma-nivedanam, asume tres significados: (1) Si atma se refiere al cuerpo, luego atma-nivedanam significa completa rendicin del cuerpo. (2) Si atma se refiere a la mente, luego atma-nivedanam significa completa rendicin mental. (3) Si atma se refiere al ser espiritual, luego atma-nivedanam significa completa rendicin de la propia identidad. La plegaria de Yamunacarya, es un ejemplo de atma definida como el alma, o el poseedor del cuerpo. En este caso, atma-nivedanam significa rendicin del apego egosta por el cuerpo. Tal devoto rendido, no se interesa siquiera por la forma corporal de vida en que pueda estar . "Mi querido Seor, puedo estar viviendo dentro de algn cuerpo, como un ser humano o un semidis, mas cualquiera sea el modo de vida, no me preocupa, porque estos cuerpos son simplemente sub-productos de las tres modalidades de la naturaleza material y yo, que estoy en posesin de estos cuerpos, me rindo a T (pag. 98)". La referencia del Hari-bhakti-viveka, ilustra el principio de rendir el propio cuerpo al Seor. 50. Ofreciendo un Artculo Favorito (nija-priyopaharanam) Este simple medio de realizar servicio devocional, tiene dos aspectos: (1) ofrecer al Seor los propios artculos favoritos, (2) ofrecer al Seor Sus propios artculos favoritos, como ser las plumas de pavo real, etc. 51.Realizando todos los Esfuerzos para Krsna (tad-arthe 'khila cestitam) Todos pueden realizar este aspecto del sadhana-bhakti, incluso quienes estn enredados en las responsabilidades mundanas. Srila Prabhupada explica la aplicacin actual de este punto: "Un devoto que tenga una gran fbrica, puede ofrecer los frutos de tal posesin material para el servicio del Seor (pag. 99)." 52. Siendo un Alma Rendida (saranapattih) Hay una sutil diferencia entre atma-nivedanam ("rendir todo al Seor") y saranapattih ("ser un alma rendida"). Saranapattih significa considerarse completamente un sirviente bajo y ser protegido por el Seor. Atma-nivedanam, tambin significa auto-dedicacin, pero tal dedicacin puede poseer o no, tales sentimientos de ser un sirviente bajo y la dependencia. Bali Maharaja es un ejemplo de atma-nivedanam, sin el sentimiento de dependencia de sub-sirviente en el Seor. 53. Servir Arboles como Tulasi (tadiyanam sevanam tulasyah) La referencia citada para fundamentar este punto, ampla las oportunidades de servir a Tulasi. Simplemente por ver, simplemente por orarle, simplemente por postrarse delante, simplemente por or acerca de, o simplemente por servir al rbol, siempre hay circusntancias auspiciosas. 70

CAPITULO DOCE
Otros Aspectos del Servicio Trascendental
BRS. 1.2.207 -237 Este captulo describe los once items finales del sadhana-bhakti. 57. Servir al Seor de Acuerdo a la Posicin Individual (yatha-vaisnava-mahotsavo) Uno debe celebrar festivales Vaisnavas, tan opulentos como la situacin econmica de uno lo permita. 58. Realizar Servicio Devocional en Karttika (urja-vrata) Como se indica en el Padma-Purana, esta prctica es en extremo poderosa, especialmente cuando se realiza en Vrndavana. Jiva Gosvami dice que si uno celebra karttika-vrata en Vrndavana, incluso sin devocin, el Seor conceder muy fcilmente Su servicio personal. 59- Observar los Festivales Celebrando las Actividades del Seor (sri janma-dina-yatra) Superficialmente, podra parecer idntico al item 57 (observar prdigamente los festivales Vaisnavas). Este item, no obstante, se refiere especficamente a Janmastami, como se deduce de tres fuentes: (1) su ttulo snscrito: sri janma-dina-yatra, (2) el ttulo que Srila Prabhupada le diera en el Sexto Captulo: "Durante Janmastami, uno debe observar un festival especial", y (3) la evidencia brindada en el Bhavisya Purana, "Mi Seor Janardana (Krsna) por favor, haznos saber la fecha en que Tu madre Devaki, Te dio nacimiento. Ten la amabilidad de informarnos al respecto, luego, observaremos una gran celebracin en esa fecha. Oh, matador de Kesi, somos almas completamente rendidas a Tus pies de loto, y solo deseamos complacerTe con nuestras ceremonias (pag. 104)." Cinco Items Finales El siguiente captulo, describir en forma separada los cinco items finales. Srila Rupa Gosvami ya los ha enumerado como items del sadhana-bhakti, mas aqu los menciona por segunda vez, para enfatizar su efectividad superlativa para invocar la devocin. Los detalles previos en relacin a estos items son: 1) Item 60: Servir a la Deidad con gran devocin y el Item 30: Arcana. 2) Item 61: Recitado del Srimad-Bhagavatam entre los devotos e Item 54: Or las Escrituras reveladas. 3) Item 62: Asociarse con devotos avanzados e item 56: Prestar servicio a los devotos. 4) Item 63: Cantar el santo nombre del Seor e item 33: Sankirtana. 5) Item 64: Vivir en Mathura e item 55: Residir en Mathura.

71

Otras Reiteraciones Aparentes Mathura-Vrndavana Los siguientes items pareceran ser reiteraciones: Item 7 ("residir en un lugar sagrado de peregrinaje como Dvaraka o Vrndavana"), item 48 ("ir al templo de Visnu o a los lugares de peregrinaje"), item 55 ("uno debe vivir en un lugar sagrado como Mathura, Vrndavana o Dvaraka") e item 64 ("uno debe vivir en la jurisdiccin de Mathura"). La reiterada mencin de Mathura-Vrndavana, enfatiza su importancia primaria en el sadhana-bhakti. Los cuatro items son diferenciados: El item 7, se refiere a visitar lugares santos especficos, que incluyen a Dvaraka, Jagannatha Puri, el Ganges, etc. El item 48, se refiere a visitar brevemente cualquier lugar santo o templo de Visnu. El item 55, se refiere exclusivamente a Mathura-Vrndavana, y menciona especficamente los efectos de vivir all y servir al lugar, de diversas maneras. El item 64, no se diferencia del item 55. Los ttulos snscritos para ambos, son el singular en el sptimo caso, lo que indica que su significado es idntico. Adorar los Arboles Sagrados, etc. El item 10 ("adorar los rboles sagrados como el rbol baniano") y el item 53, ("uno debe regar el rbol de tulasi") se diferencian entre s, como sigue: El item 10, se refiere a la disposicin respetuosa que uno debe tener hacia estas entidades. El item 53, se refiere a los actos materiales de servicio que uno debe realizar por ellos. Cantar El item 32 ("uno debe cantar"), el item 33 ("uno debe celebrar el sankirtana"), el item 34 ("uno debe cantar"), y el item 63 ("cantar el mantra Hare Krsna"), pueden diferenciarse entre s, de la siguiente manera: El item 32, (gita) se refiere a entonar canciones escritas en glorificacin del Seor. El item 33 (sankirtana) se refiere al canto en congregacin de los nombres, pasatiempos y cualidades del Seor. El item 34 (japa) se refiere al recitado tranquilo del mantra. El item 63, se refiere exclusivamente a la importancia suprema del canto congregacional del santo nombre del Seor.( 19). Otros El item 30 (arcana, servir a la Deidad) y el item 31 (prestar servicio a la Deidad) han sido diferenciados en el Captulo Nueve . El item 35 (ofrecer plegarias) y el item 36 (recitar plegarias notorias) han sido diferenciados en el Captulo Nueve. El item 45 (recuerdo) y el item 46 (meditacin) han sido diferenciados en el Captulo Diez. El item 49 (rendirlo todo) y el item 52, ( ser un alma rendida) han sido diferenciados en el Captulo Once. El item 57 (observar prdigamente los festivales Vaisnavas) y el item 59 (observar los festivales, celebrando las actividades del Seor) han sido diferenciados en el Captulo Doce.

72

CAPITULO TRECE
Cinco Formas Potentes de Servicio Devocional
BRS 1.2.238 -247 1. Residir en Mathura (mathura-mantale sthitih) 2. Adorar a la Deidad (sri-murti-anghri-sevane pretah) 3. Or el Srimad-Bhagavatam (sri bhagavatarthasvado) 4. Cantar el Mantra Hare Krsna (sri-nama-sankirtanam) 5. Servir a un Devoto (sajateyasaya-snigdha sri-bhagavad-bhakta-sango) Srila Prabhupada dice que estas prcticas "son tan potentes que un pequeo apego por cualquiera de estos cinco items, pueden hacer surgir el xtasis devocional, uncluso en un nefito (pag. 109)." "Extasis devocional" se refiere al bhava-bhakti. "Nefito", en este contexto, se refiere a quien tiene un apego dbil. En tal sentido, incluso un devoto nefito, con un dbil apego por Krsna, puede alcanzar rpidamente bhava-bhakti, practicando cualquiera de estos cinco items potentes. Programa Espiritual para un Avance Rpido Srila Prabhupada utiliz estos cinco items muy potentes, como pilares sobre los cuales construy el programa espiritual bsico de ISKCON: cantar Hare Krsna, clase diaria del Srimad-Bhagavatam, prdiga adoracin de la Deidad, guru-puja (servir a un devoto), y el establecimiento de amplias instalaciones en Mayapur y Vrndavana. Cualquiera de estos items puede hacer surgir rpidamente el bhava-bhakti, incluso en un nefito. No obstante, estos puntos poderosos, no dispensarn sus efectos en la medida en que uno cometa ofensas. En tal sentido, un devoto que quiera hacer un avance rpido, debe centrarse en estos cinco items poderosos, y evitar las ofensas con mucha diligencia, en especial las ofensas a los Vaisnavas.

EJEMPLOS DE COMO CADA ITEM INVOCA EL BHAVA


Adoracin de la Deidad Srila Rupa Gosvami elabor una hermosa metfora, para ilustrar la eficacia especial de la adoracin de la Deidad, "Mi querido amigo, si an tienes algn deseo de disfrutar en compaa de tus amigos, dentro del mundo material, ellos no alzan la mirada hacia la forma de Krsna, quien est parado a orillas de KesiGhatta.. El es conocido como Govinda, y Sus ojos son muy encantadores. El est tocando Su flauta, y en Su cabeza hay una pluma de pavo real. Y todo Su cuerpo est iluminado por la luz de luna en el cielo (pag. 109)." Este tipo de metfora potica, condena lo que en apariencia es encomiable, y elogia lo que parece condenar. En tal sentido, nos instruye a contemplar la hermosa Deidad de Govinda en Vrndavana, y en consecuencia, se vuelve completamente indiferente a las atracciones del mundo material. La indiferencia completa, es uno de los sntomas del bhava-bhakti ( a saber, virakti ) (20). Srila Rupa Gosvami de esta forma demuestra que contemplar a la Deidad, en especial la forma de Govinda, convoca el xtasis devocional (bhava) an en un nefito.

73

OIR EL SRIMAD-BHAGAVATAM Srila Rupa Gosvami, elabora una metfora similar (pag. 109), llamando "necio" a un amigo, por haber odo el Dcimo Canto del Srimad-Bhagavatam y en tal sentido, haberse vuelto completamente indiferente a las "maravillosas" actividades de dharma, artha, kama y moksa. (21). As, nos instruye prcticamente a or el Srimad-Bhagavatam, que es tan glorioso, que hace que las cuatro metas de la vida humana parezcan insignificantes en comparacin. La denuncia de esta liberacin, es una caracterstica del bhava-bhakti (a saber, moksa-laghutakat). (22). Srila Rupa Gosvami, ensea de tal modo que or el Srimad-Bhagavatam, especialmente el Dcimo Canto, puede convocar rpidamente el xtasis devocional ( bhava) incluso en un nefito. Servir a un Devoto Srila Rupa Gosvami describe los ricos sentimientos devocionales de un devoto en cuyo corazn ha aparecido el Seor, " Es muy sorprendente que desde que he visto a esta Suprema Personalidad de Dios, baado por las lgrimas de mis ojos, todo mi cuerpo tiembla, y fracaso en la ejecucin de mis deberes . Desde que Lo he visto, no puedo permanecer callado en mi hogar. Quiero ir hacia El siempre (pag. 110)." Este texto parece ejemplificar la forma en que uno obtiene bhava, al ver la forma del Seor. Sin embargo, el verdadero significado es que la asociacin con los devotos (que estn enriquecidos con los sntomas devocionales antes mencionados), tiene una tremenda potencia para inspirar la propia conciencia de Krsna. En tal sentido, el verso ilustra la eficacia de servir a un devoto. (23) Srila Prabhupada comenta, "El significado de esta declaracin, es que tan pronto uno tiene la fortuna de entrar en contacto con un devoto puro, uno debe sentirse inmediatamente ansioso por or acerca de Krsna, por aprender acerca de Krsna o, en otras palabras, por ser completamente consciente de Krsna (pag. 110)." Quien se asocia con los devotos avanzados, ser rpidamente enriquecido con los sntomas del xtasis devocional (bhava), tales como samutkantha, un intenso anhelo y avyartha-kalatvam, ejecutar servicio sin perder ni un momento ("Desde que Lo he visto, no puedo permanecer callado en mi hogar. Siempre quiero salir, ir hacia El"). Cantar el Mantra Hare Krsna "Se explica que los santos han podido or los vibrantes acordes de la vina en las manos de Narada, quien siempre est cantando las glorias del Seor Krsna. Ahora, esta misma vibracin sonora ha entrado por mis odos, y siempre estoy sintiendo la presencia de la Personalidad Suprema. Me estoy desapegando gradualmente de todo apego por el disfrute material (pags. 110-111)." El sonido que se oye en este verso, es "el cantar de las glorias del Seor Krsna" de Narada, acompaado por "los vibrantes acordes de la vina". Or el kirtana de Narada, hace que uno se vuelva "desapegado del disfrute material". Este completo desapego, es un sntoma del bhava (a saber, virakti). Srila Rupa Gosvami demuestra de tal forma que el kirtana puede invocar de inmediato el xtasis devocional (bhava) incluso en un nefito. Residir en Mathura Srila Rupa Gosvami describe la belleza de Sri Vrndavana Dhama, adornada con el Yamuna, los rboles kadamba, las aves que trinan y la hermosa forma de Syamasundara. Simplemente recordar esta belleza, invoca el bhava. "Recuerdo al Seor parado en las orillas del Ro Yamuna, tan hermoso, en medio 74

de los rboles kadamba, donde hay muchas aves que trinan en los jardines. Y estas impresiones, siempre me estn brindando realizaciones trascendentales de belleza y bienaventuranza (pag. 111)". De acuerdo con Jiva Gosvami, "realizaciones trascendentales de belleza y bienaventuranza" (manasi kmapi bhavan kanana sristanoti), indica la realizacin mental del humor de servicio eterno individual, svarupa-siddhi, que ocurre durante la etapa del bhava-bhakti. Srila Rupa Gosvami ensea de tal modo que simplemente recordar a Vrndavana, invoca rpidamente el xtasis devocional ( bhava) incluso en un nefito. Si el simple hecho de recordar a Vrndavana, puede originar realizaciones tan poderosas, ciertamente que los sentimientos trascendentales individuales brotarn de inmediato, por estar realmente all. Srila Prabhupada dice, "Tales sentimientos trascendentales brotan de inmediato y sin falta, luego que uno llega a Mathura o Vrndavana". (pag. 111)." Los Resultados Srila Rupa Gosvami explica que los resultados de estos items, no son sobre-estimaciones Son ciertos en determinados casos, e intentan describir el potencial del punto para invocar el bhava-bhakti, cuando se ejecuta sin ofensas. A veces, se expresa que estas 64 actividades nos recompensan con diversas bendiciones materiales, pero Srila Rupa Gosvami explica que es simplemente una manera de atraer a la gente del mundo al servicio devocional. El resultado real de estas 64 actividades, es el bhava-bhakti.

RELACION DE OTRAS PRACTICAS CON EL SADHANA


Algunas prcticas (varnasrama-dharma, el cultivo del jana y la renunciacin, etc.), no fueron mencionadas en la lista de 64 items, no son parte acaso, del servicio devocional? De ser as, cul es su relacin con el sadhana-bhakti? Varnasrama y Sadhana-Bhakti Srila Rupa Gosvami analiza en primer lugar el varnasrama-dharma y concluye que no es un punto del bhakti. Sin embargo, un devoto que an no est completamente atrado por la glorificacin inmaculada de Krsna, puede utilizar el varnasrama-dharma para regular y purificar sus distrayentes deseos materiales. Por ejemplo, el matrimonio, no es ciertamente uno de los 64 items del servicio devocional. Un devoto, sin embargo, puede ingresar al grhastha-asrama si fuera necesario, para evitar la vida pecaminosa y permanecer en el sendero progresivo. Si tales actividades varnasrama se abocan a la purificacin, para el placer del Seor, pueden ser consideradas un item complementario del servicio devocional. Sin estar abocado a una eventual purificacin y rendicin inmaculada, ningn aspecto del varnasrama puede ser considerado un punto del servicio devocional. (24).

75

CAPITULO CATORCE
Cualificaciones Devocionales
BRS 1.2.248 - 269 Al final del Captulo Trece, Srila Rupa Gosvami comenz a analizar la relacin entre las diversas prcticas espirituales y el servicio devocional puro. Esto contina en el Captulo Catorce, iniciado con el anlisis del Jana y vairagya. Jana y Vairagya El jana (cultivo del conocimiento) y vairagya (cultivo del desapego) son de utilidad preliminar para que un devoto nuevo se centre en Krsna, liberndolo de la distrayente atraccin por los objetos de los sentidos. Sin embargo, al practicar jana y vairagya, la propia mente no est fija en Krsna -est absorta en la discriminacin filosfica entre materia y espritu. Fijar la mente en Krsna es la parte ms esencial del sadhana. Puesto que el jana y vairagya no lo logran, no son integrantes del sadhana-bhakti. Adems, pueden ir en detrimento del cultivo de la devocin. Srila Rupa Gosvami advierte que jana y vairagya pueden endurecer an ms el corazn. Una persona apegada materialmente, tiene muchas emociones que la impelen hacia la gratificacin de los sentidos. Vairagya implica endurecer y hacer indiferente al corazn, en relacin con estas emociones, de manera que uno no sea movilizado por las mismas. El bhakti, empero, significa complacer al Seor por nuestro propio amor hacia El. Expresar ese amor requiere de un corazn suave, fcilmente movilizado por el nombre, la forma, las cualidades y actividades del Seor. Jana y vairagya no son tan favorables al servicio devocional, porque dan por resultado un corazn duro y Estoico. Srila Rupa Gosvami cita el Srimad-Bhagavatam (11.20.31) en apoyo de esto. Aunque los procesos de jana y vairagya no son favorables al servicio devocional, las cualidades del conocimiento (jana) y del desapego (vairagya), son necesarias para el avance devocional. Sin conocimiento y desapego, uno estar apegado al cuerpo material y tendr la tendencia a obrar para el cuerpo, no para el placer de Krsna. El desapego puede endurecer el corazn y hacerlo intil para el servicio devocional, empero, el despego es necesario para obtener la falta de deseos requerida para el servicio devocional. Es posible adquirir desapego, sin endurecer el corazn? Yukta-Vairagya En respuesta, Srila Rupa Gosvami cita el Undcimo Canto (11.20.32-33) para ensear que el desapego y el conocimiento, devienen automticamente del bhakti. Luego imparte su famoso verso del yukta-vairagya: anasaktasya visayan yatharham upayunjatah nirbandhah krsna-sambandhe yuktam-vairagyam ucyate "Cuando uno no est apegado a nada, y al mismo tiempo acepta todo en relacin con Krsna, uno est correctamente situado por sobre el sentido de posesin". (Cc. Madhya 16.238 p.) (25)

76

Yukta-vairagya significa aceptar solo lo que puede ser utilizado en el servicio de Krsna y rechazar todo lo dems. Es un proceso equilibrado de desapego, por el cual un devoto adquiere las cualidades del conocimiento y el desapego, sin sobrellevar los duros procesos para el corazn, del jana y vairagya. En este sendero, an se emplean las emociones; de esa forma, no se atrofian. Pero las emociones y actividades de yukta-vairagya, se centran exclusivamente en Krsna, y por ende, nos extraen de la esfera mundana y nos apegan al Seor. Phalgu-Vairagya Srila Rupa Gosvami luego explica que rechazar algo que podra ser utilizado en el servicio de Krsna, es phalgu-vairagya, una falsa renunciacin. Este es el tipo de renuncia que amenaza el desarrollo del bhakti. La Riqueza y los Derivados Ejecutar servicio devocional mediante la propia riqueza o sus derivados, no es un punto del sadhana-bhakti. Una persona rica, puede hacer una gran donacin para construir un enorme templo, esto es ciertamente, servicio devocional. Sin embargo, no debe considerar que las subsiguientes actividades realizadas de ah en ms (adorar a la Deidad, ofrecer prasadam, etc.) son su servicio devocional. Si es desorientado por este error de concepto, le faltar el mpetu para el servicio devocional. Asimismo, un maestro espiritual puede entrenar a los discpulos para adorar a la Deidad, esto es ciertamente servicio devocional. Sin embargo, la adoracin que ellos realizan en consecuencia, es su propio servicio devocional, no el del maestro. Si no lo comprende as, le faltar el mpetu para el servicio devocional. Srila Prabhupada dice, "Si un maestro espiritual no est apropiadamente autorizado, y se convierte en maestro espiritual solo por su propia iniciativa, puede ser desviado por la acumulacin de riqueza y el gran nmero de discpulos. El suyo, no es servicio devocional de muy alto grado. Si una persona es desviada por tales logros, entonces puede faltarle su servicio devocional (pag. 116)." Sama Sama (restriccin de las pasiones), incluye actividades tales como ahimsa (no-violencia), brahmacarya (celibato), satyam (veracidad), etc. Estas restricciones, no son puntos del sadhana-bhakti, porque ellas no motivan la manifestacin de la devocin en el corazn. Por el contrario, la prctica del servicio devocional las impele a manifestarse. Srila Prabhupada escribe, "Un vegetariano no es necesariamente un devoto, como tampoco lo es una persona no-violenta. Pero un devoto es automticamente vegetariano y no violento. Por lo tanto, debemos conclur que el vegetarianismo o la no violencia, no son causa de devocin (pag. 116)." Para afirmarlo, Srila Rupa Gosvami cita la historia del cazador que se convirti en un gran devoto. Ekanga y Anekanga Antes de concluir su descripcin del vaidhi-sadhana-bhakti, Srila Rupa Gosvami explica que el servicio Devocional, puede ser practicado concentrndose fundamentalmente en uno de los puntos ( ekanga) o concentrndose igualmente en todos los puntos (anekanga). 77

Terminologa Alternativa Algunas autoridades utilizan la frase maryada-marga como trmino alternativo para vaidhi-sadhanabhakti. "Srila Rupa Gosvami dice que los principios regulativos del servicio devocional, a veces son descritos por las autoridades como el sendero de servir al Seor en opulencia (pag. 118)."

78

CAPITULO QUINCE Servicio Devocional Espontneo


BRS 1.2.270 - 287
La Segunda Ola del Ocano Oriental, trata del sadhana-bhakti, que se divide en: vaidhi y raganuga. Los Captulos Dos al Catorce, han descrito el vaidhi-sadhana. Los Captulos Quince y Diecisis, describen el raganuga-sadhana.

RAGATMIKA-BHAKTI
El raganuga-sadhana, es una prctica devocional, que se esfuerza por cultivar el humor de los asociados de Krsna en Vrndavana. As pues, antes de describir el raganuga-sadhana, primero debemos describir el humor del apego devocional que se halla en los moradores eternos de Vrndavana. El Nctar de la Devocin, usa el trmino raganuga para denotar el apego devocional de los moradores de Vrndavana (Ver pag. 119). En el Caitanya-caritamrta, -sin embargo-, Srila Prabhupada tradujo directamente el texto correspondiente del Bhakti-rasamrta-sindhu, revelando en tal sentido el trmino correcto aplicable a ragatmika. (1). Un ragatmika-bhakta, encarna la perfeccin del amor espontneo por Krsna, y un raganuga-bhakta, "sigue el despertar" de los devotos perfectos, que se esfuerzan honestamente por alcanzar su humor perfecto de amor espontneo. El texto que sigue a continuacin, autentica que ese es el uso apropiado de la terminologa. Caitanya-Caritamrta, Madhya-Lila 22.154 virajantim abhivyaktam vraja-vasi-janadisu ragatmikam anusata ya sa rganugocyate virajantim -brillando intensamente; abhivyaktam -completamente expresado; vraja-vasi-jana-adisu -entre los habitantes eternos de Vrndavana; ragatmikam -servicio devocional consistente en amor espontneo; anusata -siguiendo; ya -eso; sa -el cual; raganuga -servicio devocional que sigue al despertar del amor espontneo; ucyate -se dice. El servicio devocional en amor espontneo, se expresa y manifiesta vvidamente en los habitantes de Vrndavana. El servicio devocional que armoniza con su servicio devocional, se denomina raganuga-bhakti, o servicio devocional que sigue al desperta del servicio amoroso espontneo. (2). Caitanya-caritamrta, Madhya-Lila 22.150 iste svarasiki ragah paramavistata bhavet tanmayi ya bhaved bhaktih satra ragatmikodita 79

iste -en el objeto deseado de vida; svarasiki -apropiado para la propia aptitud original de amor; ragah -apego; parama-avisata -absorcin en el servicio del Seor; bhavet -es; bhaktih -servicio devocional; sa -eso; atra -aqu; ragatmika-udita -llamado ragatmika, o servicio devocional espontneo. Cuando uno se apega a la Suprema Personalidad de Dios, su tendencia natural al amor, se absorbe completamente en pensamientos acerca del Seor. Eso se denomina apego trascendental, y el servicio devocional conforme a ese apego, se denomina ragatmika, o servicio devocional espontneo. (3). Caitanya-Caritamrta, Madhya-Lila 22.152 ragamayi-bhaktira haya ' ragatmika ' nama taha suni ' lubdha haya kona bhagyavan raga-mayi -consistente en el apego; bhaktira -del servicio devocional; haya -es; ragatmika -amor espontneo; nama -el nombre; taha suni ' -oyendo esto; lundha -codicioso; haya -se vuelve; konabhagyavan -alguna persona afortunada. As pues, el servicio devocional que consiste en raga (apego profundo), se denomina ragatmika, servicio amoroso espontneo. Si un devoto ambiciona dicha posicin, se lo considera muy afortunado. En el siguiente texto (Cc- Madhya 22.153), Krsnadasa Kaviraja dice, lobhe vraja-vasira bhave kare anugati, sastra-yukti nahi mane - raganuga prakati: codiciar el humor devocional de los devotos ragatmika, es la naturaleza de raganuga. Conclusin Estos textos, establecen claramente que el ragatmika-bhakti, es el apego devocional perfecto, que se encuentra en los moradores de Vrndavana, y el raganuga-sadhana-bhakti, es la prctica de un devoto que aspira a desarrollar su humor devocional. Significado de Ragatmika Literalmente, ragatmika significa uno cuya propia esencia ( atma) es un intenso apego por Krsna (raga). Raga tambin significa "color". Usar anteojos de cristal rojo, nos hace ver todo rojo, por todas partes. Asimismo, cuando uno tiene un apego extremadamente intenso, ve al objeto de su obsesin por todas partes, todo el tiempo. Las pasiones de este mundo, son solo un reflejo dbil y pervertido. La verdadera raga, es la obsesin apasionada por complacer al Seor Sri Krsna. La pasin por servir a Krsna, consume la conciencia del devoto, hasta un grado tal que el ni siquiera puede pensar en nada ms, bajo ninguna circunstancia. Srila Rupa Gosvami, define en tal sentido el Ragatmika-bhakti como "atraccin espontnea por algo, mientras se est completamente absorto en pensamientos acerca de ese algo, con un intenso deseo de amor (pag. 119)."

80

Uno encuentra esa absorcin intensa solo en Vrndavana ((y, hasta cierto punto, en Dvaraka). La razn de lo mismo, fue explicada en el Segundo Captulo de este libro. (4). Dos Tipos de Ragatmika-Bhakti Srila Rupa Gosvami divide el ragatmika-bhakti, en dos categoras: (1) kamarupa -atraccin sensual, y (2) sambandharupa -relacin. Kamarupa, consiste en los devotos con un deseo intenso de satisfacer al Seor, en amor conyugal. Sambandharupa, consiste en los devotos con un deseo intenso por satisfacer al Seor como Su padre, amigo o sirviente ntimo. Aunque el amor conyugal (kama) es tambin un tipo de relacin ( sambandha), Srila Rupa Gosvami le otorga una categora por separado, para enfatizar su posicin predominante. Srimad-Bhagavatam 7.1.31 Srila Rupa Gosvami, seguidamente cita un verso del Srimad-Bhagavatam: gopiah kamad bhayat kamso dvesac caidyadayo napah sambandhad vasnayah snehad yuyam bhaktya vayam vibho gopiah -las gopis; kamat -por deseos lujuriosos; bhayat -por temor; kamsah -el Rey Kamsa; dvesac -por envidia; caidya-adayo -Sisupala y otros; napah -reyes; sambandhat -por parentesco; vasnayah -los Vrsnis o los Yadavas; snehat -por afecto; yuyam -vosotros (los Pandavas); bhaktya -por el servicio devocional; vayam -nosotros; vibho -Oh, gran Rey. Mi querido Rey Yudhisthira, las gopis por sus deseos lujuriosos, Kamsa por su temor, Sisupala y otros reyes, por envidia, los Yadus, por su relacin familiar con Krsna, vosotros, los Pandavas, por su gran afecto por Krsna, y nosotros, los devotos en general, por nuestro servicio devocional, hemos obtenido la misericordia de Krsna. (5). El punto principal, es que la devocin espontnea es el mejor mtodo para absorber la mente en Krsna. La esencia del sadhana, es la absorcin de la mente en Krsna. La emocin espontnea lo logra con mayor efectividad que la prctica regulada. Kamsa y Sisupala, teman y envidiaban a Krsna, pero esas emociones, provocaron que ellos pensaran obsesivamente en El, y de esa forma, se purificaron hasta un grado tal, que alcanzaron el mismo destino que las gopis. Son Recomendables las Emociones Adversas? No se trata de que las emociones adversas hacia Krsna sean recomendables. (6). Por ejemplo, el Rey Vena, tambin odiaba a Dios, pero, a diferencia de Kamsa y Sisupala, su mente no estaba siempre absorta en pensamientos sobre el Ser. Por lo tanto, su odio por Dios, solo lo llev al infierno. (7). De esta forma, apreciamos claramente que no es ni la envidia ni el temor de Dios, lo recomendado por Narada, sino la absoluta absorcin de la mente en El, aunque sea debido a la envidia o el temor.

81

Categoras de Ragatmika-Bhakti Este texto, confirma la clasificacin de Srila Rupa Gosvami del ragatmika-bhakti, en dos categoras: kamarupa y sambandharupa. Narada menciona seis diferentes temperamentos de apego emocional espontneo al Seor, pero solo dos de los mismos son tipos genuinos de devocin espontnea ( ragatmika-bhakti). Los seis humores mencionados por Narada, son: 1. Deseo lujurioso en las gopis (gopiah kamat). 2. Temor en Kamsa (bhayat kamsah). 3. Envidia en Sisupala y otros reyes de Caidya (dvesac caidyadayo) 4. Parentesco de los Vrsnis o los Yadavas (sambandhat vrsnayah). 5. Afecto en los Pandavas (snehat yuyam). Temor y Envidia Es evidente que el temor y la envidia, no son formas genuinas de devocin espontnea. Srila Prabhupada dice: "La atraccin de Kamsa por Krsna, debido al temor, y la atraccin de Sisupala, por envidia, no se aceptan como servicio devocional, sin embargo, puesto que la actitud de ellos, no es favorable. (pag. 120)." El Servicio Devocional de Narada El apego de Narada por Krsna, es denominado bhaktya, Jiva Gosvami explica que los tiempos verbales en snscrito, utilizados aqu, indican que el servicio devocional de Narada, surge de un sentido del deber. Por lo tanto, es vaidhi-bhakti, y no puede ser contado entre las formas genuinas de ragatmika-bhakti. (8). Afecto El afecto de los Pandavas, puede ser o no ragatmika-bhakti, dependiendo de si est o no mezclado con respeto y reverencia. Por lo general, est mezclado con un temperamento reverencial, lo cual limita a la etiqueta formal, eludiendo el ragatmika-bhakti. No obstante, cuando esta reverencia cede en ocasiones, su afecto puede ser ragatmika-bhakti. Srila Prabhupada explica: "Una vez ms el analiza el afecto de los Yadus. Si est en la plataforma de amistad, luego es amor espontneo, pero si est en la plataforma de los principios regulativos, no lo es (pag. 120)." Deseo Lujurioso y Parentesco Cuatro de los seis tipos de apego: el temor, la envidia, el afecto respetuoso y la devocin obediente, han sido excludos del ragatmika-bhakti. Solo los dos restantes, el deseo lujurioso ( kamarupa) y la relacin familiar (sambandharupa), son tipos genuinos de ragatmika-bhakti. Esto confirma el anlisis de Srila Rupa Gosvami.

82

"Ellos Alcanzaron la Misma Meta" Este texto del Srimad.Bhagavatam, indica que Kamsa, Sisupala, los Yadus, las gopis... todos ellos alcanzaron el mismo objetivo de la vida. Cmo es que el Seor recompens a Sus devotos, con la misma meta que recompensa a Sus enemigos? Para aclarar esta duda, Srila Rupa Gosvami cita la analoga del brillo del sol ( Brahman) y el disco solar (Bhagavan). Tanto los devotos como los demonios alcanzaron la misma meta: Krsna. No obstante, los demonios obtuvieron solo el aspecto Brahman de Krsna, mientras que las gopis, obtuvieron la suprema realizacin Bhagavan de Krsna. Srila Rupa Gosvami cita dos referencias, para demostrar que los demonios alcanzaron solo la liberacin impersonal en el Brahman (Brahmanda Purana y Dcimo Canto). )(Ver pgs. 121 -122). Resumen La atraccin espontnea (raga), es el medio supremo para concentrar la mente en Krsna. Hay seis tipos bsicos de atraccin espontnea, y todos ellos son liberadores. No obstante, solo dos de los seis son tipos genuinos de ragatmika-bhakti, que conceder la meta suprema del prema. Estos dos son kamarupa y sambandharupa. Kamarupa (Atraccin Sensual) Kama (lujuria), es la sed intensa por satisfacer los sentidos. Hay dos tipos de kama: espiritual. material y

Kama material, es la sed intensa por satisfacer los propios sentidos. El kama espiritual, es la sed intensa por satisfacer los sentidos espirituales de Krsna. Srila Prabhupada dice: "Esta lujuria, es el deseo excesivo del devoto por servir al Seor, dentro de un talento en particular (pag. 122)." Distincin del Kama Mundano del Kama Trascendental El intercambio de amor entre Krsna y las gopis, equivale al abrazo, el baile, etc. Esto provoca cierta dificultad en la mente de las almas condicionadas. La Dificultad El alma condicionada, tiene la tendencia natural a interpretar las cosas en el contexto de su experiencia individual. En su experiencia, los asuntos conyugales, tales como bailar y abrazarse, son manifestaciones de lujuria. En tal sentido, cuando oyen acerca de los pasatiempos de Krsna y las gopis, malinterpretan todo, en el contexto de la lujuria mundana. No obstante, un devoto con cierta realizacin genuina en el bhakti, observa los pasatiempos como lo que realmente son: intercambios puros de amor inmaculado. El sabe que la motivacin interna de las gopis es radicalmente diferente de la motivacin de los "amantes" mundanos, aunque en apariencia puedan parecer similares. La lujuria material y la espiritual, difieren entre s como el hierro del oro. El deseo egosta es la motivacin de la lujuria material; el deseo desinteresado es la motivacin de la lujuria espiritual. En el mundo material, toda accin es egosta; en el mundo espiritual, toda accin es desinteresada, exclusivamente para el placer del Seor Supremo.

83

Aparente Desinters A veces pareciera que los moradores de Vrndavana actan en bien de su propia felicidad, pero en realidad, solo obran para el placer del Seor. Ellos saben que Krsna se complace cuando Su devoto est complacido, y esa es la nica razn por la que a veces parecen esforzarse por su propia felicidad. Kama - Lujuria Las relaciones espirituales, nunca son "lujuriosas" o egostas. Cuando Srila Rupa Gosvami dice que la relacin de Krsna con las gopis es "lujuriosa" (kamarupa), utiliza la palabra en un sentido figurado, para contribuir a nuestra comprensin elemental. Srila Prabhupada explica: "...el amor exttico de las gopis por Krsna, es a veces descrito por los eruditos como similar al "deseo lujurioso" del mundo material, pero en realidad, esto no debe tomarse literalmente. Es simplemente una forma de tratar de comprender la situacin trascendental (pag. 123)". Las gopis se consumen y obsesionan con la pasin por satisfacer a Krsna, la fuerza de la cual, est ms all de nuestra capacidad de asimilacin. Si lo comparamos con la lujuria mundana, con la ms consumidora y maravillosa urgencia de nuestra experiencia, eso sera meramente una forma tenue de captar la intensidad del deseo de las gopis por servir a Krsna. Debemos comprender muy cautelosamente que los asuntos amorosos conyugales de Krsna, son impecablemente trascendentales. Externamente, pueden parecerse a la lujuria material, pero internamente, estn motivadas por el prema puro y desinteresado. Evidencia de la Pureza de la "Lujuria" Espiritual Como prueba de la pureza trascendental de las gopis, Srila Rupa Gosvami cita al gran devoto Uddhava. Aunque completamente libre de toda atraccin por los asuntos amorosos mundanos, Uddhava glorific el amor de las gopis por Krsna. Srila Prabhupada aade el ejemplo de Sri Caitanya Mahaprabhu, el estricto sannyasi que tambin alab el amor de las gopis por Krsna. Si las gopis estuvieran afectadas por el deseo sexual material, estas dos personalidades sobresalientes nunca las hubieran alabado. (Ver pag. 123). Kama Trascendental Mezclado con Kama Material Para esclarecer an ms la exaltada pureza del amor de las gopis por Krsna, Srila Rupa Gosvami menciona a Kubja, cuya atraccin por Krsna no era tan pura como la de las gopis. El deseo egosta que tea ligeramente su atraccin, la excluy de la categora de kamarupa y la releg a un nivel inferior de kamapraya, "casi deseo lujurioso".

84

CAPITULO DIECISEIS
Ampliacin de la Descripcin de Devocin Espontnea
BRS 1.1.288 -309 Este Captulo, contina el anlisis de Srila Rupa Gosvami sobre el servicio devocional espontneo. Como se mencionara, el amor espontneo que se encuentra en los moradores de Vrndavana, posee dos divisiones: (1) kamarupa -atraccin sensual, y (2) sambandharupa -relacin. El Captulo Quince, da por terminado el anlisis de kamarupa. El Captulo Diecisis, comienza con un breve anlisis de sambandharupa. Sambandharupa - Relacin Tal como kamarupa (atraccin sensual), es el apego intenso de servicio en el humor de un amante, sambandharupa (relacin), es el apego intenso de servicio en el humor de un padre, amigo o sirviente. "Sin Necesidad de Mayor Discusin" Tanto el kamarupa como el sambandharupa, describen a los moradores eternos de Vrndavana, quienes poseen la perfeccin de la devocin espontnea. El tema esencial de los Captulos Quince y Diecisis, no obstante, es la prctica de la devocin espontnea ( raganuga-sadhana), no la perfeccin de la devocin espontnea (ragatmika-prema). En tal sentido, Srila Rupa Gosvamoi presenta el tema de ragatmika-bhakti, solo brevemente. Srila Prabhupada dice: "En la etapa del servicio devocional en que se siguen los principios regulativos, no hay necesidad de discutir este amor, pues se desarrolla a partir de s mismo en una etapa ms avanzada (pag. 125)."

RAGANUGA-BHAKTI
El servicio devocional espontneo (raganuga-bhakti), es la prctica de los devotos avanzados, tendiente a cultivar los sentimientos de un devoto eterno particular ( ragatmika-bhakta). Antes de revelar los mtodos de esta prctica, Srila Rupa Gosvami, describe primero las cualificaciones a manera de prerequisito, del practicante, Cualificacin Bsica para Practicar el Servicio Devocional Espontneo La cualificacin bsica para el raganuga-bhakti, es simplemente el deseo natural y espontneo de servir a Krsna en una relacin especfica, un deseo que puede ser evocado oyendo acerca de los moradores eternos de Vrndavana. El Nctar de la Devocin, lo describe de un modo simple. "Hay un desarrollo gradual de la ambicin por ser como un devoto en particular, y esta actividad se denomina raganuga (pag. 125)." El Caitanya-caritamrta de Srila Prabhupada, elabora an ms este verso del Bhakti-rasamrta-sindhu: tad-tad-bhavadi madhurye srute dhir yad apeksate natra sastram na yuktim ca tal lobhotpatti-laksanam Cuando un devoto realizado avanzado, oye acerca de los asuntos de los devotos de Vrndavana, en las melosidades de santa, dasya, sakhya, vatsalya y madhurya, se inclina hacia lo mismo, y su inteligencia se ve atrada. Por cierto. comienza a ambicionar ese tipo particular de 85

devocin. Cuando tal ambicin se despierta, la propia inteligencia ya no depende ms de la instruccin del sastra (Escritura revelada), la lgica o la argumentacin. (Cc. Mad. 22.155) El servicio devocional de un devoto raganuga, est guiado solo por su intenso afn de obtener el servicio particular de un morador particular de Vrndavana, no por el mandato Escritural. Srila Prabhupada describe, "Estos devotos raganuga, no siguen los principios regulativos del servicio devocional muy estrictamente, sino que por naturaleza espontnea, se sienten atrados a alguno de los devotos eternos como ser Nanda o Yasoda, y tratan de seguir sus pasos, espontneamente (pag. 125)." Hay un punto que debe remarcarse reiteradamente: Que un devoto raganuga est "por encima de los principios regulativos", significa que ellos no dependen del mandato Escritural para tener inspiracin para servir y rendirse. Su inspiracin les viene de su propio afecto espontneo. Esto no significa que un raganuga-bhakta no siga los principios regulativos, significa que su motivacin es el raga (amor), no tan solo la obligacin (vidhi). (9) Logrando esta Cualificacin La cualificacin bsica para el raganuga-bhakti, es el simple anhelo (lobha) de alcanzar el servicio de un devoto ragatmika particular, pero este anhelo no es barato ni sencillo de lograr. El lobha (ambicin intensa), se refiere al estado donde el nico y avasallador deseo, es el de complacer a Krsna de un modo particular. En la medida en que haya algn otro deseo en el propio corazn, la intensidad de concentracin requerida no se manifiesta. Por lo tanto, el lobha generalmente no se despierta, hasta que el devoto logra estabilidad en la concrecin del anatha-nivrtti. Luego de haber odo acabadamente el Srimad-Bhagavatam y estando libre de todos los deseos indeseables, por lo general, solo entonces uno posee la cualificacin para practicar un genuino raganuga-bhakti. Srila Prabhupada expresa en tal sentido: "Siempre debemos recordar, sin embargo, que tal ansiedad por seguir los pasos de los habitantes de Vraja (Vrndavana), no es posible, a menos que uno est libre de la contaminacin material". El define la liberacin de la contaminacin material; "Hay una etapa llamada anartha-nivrtti, que significa la desaparicin de toda contaminacin material (pag. 126)." Raganuga est Dentro del Reino del Sadhana Al completar el anartha-nivrtti, uno se cualifica para el raganuga-bhakti. El anartha-nivrtti, ocurre dentro de la etapa de sadhana, antes de bhava o prema. Por lo tanto, debemos concluir que el raganugasadhana, aunque una plataforma muy avanzada del progreso espiritual, an se encuadra dentro del reino del sadhana. No es bhava o prema. La liberacin de las anarthas, ocurre en la etapa de nisoha. Sin embargo, es verdad que permanecen ligeras trazas de anartha, hasta que uno alcanza la etapa de prema. As pues, en un sentido ms amplio, puede decirse que el anartha-nivrtti no se completa realmente hasta la etapa de prema. (10). Srila Rupa Gosvami y Srila Prabhupada, sin embargo, no utilizan el trmino en un sentido amplio. Lo siguiente, aclarar este punto: El raganuga-bhakti se discute en la Segunda Ola del Bhakti-rasamrta-sindhu. La Segunda Ola trata exclusivamente del sadhana-bhakti; la Tercera Ola, del bhava-bhakti y la Cuarta Ola, del prema-bhakti. En tal sentido, por su ubicacin en el texto, podemos comprender claramente que el raganuga-bhakti es un elemento del sadhana, no del bhava o prema.

86

La misma circunstancia se aclara a partir del Nctar de la Instruccin (texto ocho, significado). All, Srila Prabhupada traduce el Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.295: "En el reino trascendental de Vraja (VrajaDhama), uno debe servir al Seor Supremo, Sri Krsna, con un sentimiento similar al de Sus asociados, y uno debe ubicarse a s mismo bajo la gua directa de un asociado particular de Krsna y seguir sus pasos. Este mtodo es aplicable tanto en el mtodo del sadhana (prcticas espirituales ejecutadas mientras se est en la etapa de cautiverio) como en la etapa de sadhya (realizacin de Dios), cuando uno es un siddha-purusa, o un alma espiritualmente perfecta. " (Enfasis aadido). Resumen La cualificacin bsica para el servicio devocional espontneo es lobha (el fuerte deseo de servir a Krsna en una relacin especfica), el cual se manifiesta generalmente solo cuando uno est "libre de la contaminacin material". Prcticas del Servicio Devocional Espontneo Tres textos del Bhakti-rasamrta-sindhu describen las prcticas reales del raganuga-bhakti. Srila Prabhupada las resume en el Nctar de la Devocin, desde el tercer prrafo de la pag. 126, hasta el subttulo "amor conyugal". Verso Uno (BRS 1.2.294) krsnam smaran janam casya prestham nija-samihitam tat-tat-katha-ratah casau kuryad vasam vraje sada krsnam -el Seor Krsna; smaran -pensando en; janam -un devoto; ca -tambin; asya -de Su; prestham -muy querido; nija-samihitam -elegido por uno mismo; tat-tat-katha -a aquellos tpicos respectivos; ratah -apegado; ca -y; asau -eso; kuryat -debe hacer; vasam -viviendo; vraje -en Vrndavana; sada -siempre. El devoto siempre debe pensar en Krsna dentro de s mismo, y uno debe elegir a un devoto muy querido, quien es un servidor de Krsna en Vrndavana. Uno debe ocuparse constantemente wen tpicos acerca de ese servidor, y su relacin amorosa con Krsna, y uno debe vivir en Vrndavana.- Sin embargo, si uno no puede ir a Vrndavana materialmente, debe vivir mentalmente all . (Cc. Mad. 22.160). La primera prctica del raganuga-bhakti, es meditar en la relacin de servicio entre Krsna y Su querido devoto. La relacin especfica y el devoto en los que uno medita, depende de la aspiracin devocional individual. Por ejemplo, quien desee servir con afecto conyugal, puede meditar en el humor y servicio de una gopi especfica hacia Krsna Kisora. Quien desee servir con afecto paternal, puede meditar en el humor y servicio de Madre Yasoda por Krsna Kumara. A la persona que aspire a recordar constantemente a Krsna y a Sus devotos eternos, se le aconseja refugiarse en Vrndavana. Uno debe vivir fsicamente en Vrndavana, y vivir mentalmente all, recordando constantemente los intercambios entre Krsna y Sus devotos. La residencia mental en Vrndavana, es ms esencial que la residencia fsica, aunque ambas son importantes. Srila Prabhupada dice: "si uno es incapaz de vivir fsicamente en Vrndavana, debe vivir mentalmente all". (pag. 126)." Srila Prabhupada resume estas instrucciones de Srila Rupa Gosvami: "Cuando uno est realmente liberado de la contaminacin material, siempre puede recordar a un devoto eterno de Vrndavana, de modo 87

de amar a Krsna en la misma capacidad. Y desarrollando dicha aptitud, uno siempre vivir en Vrndavana, incluso dentro de su mente (pag. 126)." Verso Dos (BRS 1.2.295) seva sadhaka-rupena siddha-rupena catra hi tad-bhava lipsuna karya vraja-lokanusaratah seva -servicio; sadhaka-rupena -con el cuerpo externo como un devoto que practica el servicio devocional regulativo; siddha-rupena, -con un cuerpo adecuado para el servicio eterno, autorealizado; ca -tambin; atra -al respecto; hi -ciertamente; tad -de eso; bhava -humor; lipsuna -deseando obtener; karya -a ser ejecutado; vraja-loka -del sirviente particular de Krsna en Vrndavana; anusaratah -por seguir los pasos. El devoto avanzado, que se inclina al servicio amoroso espontneo, debe seguir las actividades de un asociado particular de Krsna en Vrndavana. Debe ejecutar servicio externamente, como un devoto regulativo, e internamente, desde su posicin autorealizada. De esta forma, debe ejecutar servicio, tanto externa como internamente. (Cc. Mad. 22.158). El primer verso instrua al raganuga-bhakta a pensar siempre en un devoto eterno de Vrndavana. El verso actual, lo elabora, instruyendo cmo pensar en este devoto de Vrndavana y absorberse a uno mismo en su (de el o ella) humor de servicio. Debemos observar primero, que los moradores de Goloka Vrndavana existen simultneamente en dos manifestaciones, como sadhakas y como siddhas. Por ejemplo, Srila Rupa, existe simultneamente en el Gaura-lila como Srila Rupa Gosvami (un sadhaka) y en el Krsna-lila, como Srila Rupa Majari (un siddha). Puesto que los moradores de Vrndavana poseen dos manifestaciones, hay dos maneras de meditar en ellos. La primera es externa y la segunda, interna. Externamente La palabra sadhaka-rupena, nos ordena absorbernos en el pensamiento de un morador eterno de Vrndavana, siguiendo externamente las actividades de su forma sadhaka. Por ejemplo, quien desee obtener el servicio y humor de Srila Rupa, debe seguir los pasos del sadhana de Srila Rupa Gosvami, bellamente descrito por Srinivasa Acarya en el Sad Gosvami-astaka. (11) Srila Prabhupada dice: "Un devoto que est realmente avanzado en conciencia de Krsna, quien se ocupa constantemente en servicio devocional, no debe manifestarse a s mismo, aunque haya obtenido la perfeccin. La idea es que siempre debe continuar obrando como un devoto nefito, en tanto exista el cuerpo material. Las actividades del servicio devocional bajo los principios regulativos, deben ser seguidas hasta por el devoto puro (pag. 126). " -(12). Internamente La palabra siddha-rupena nos ordena absorbernos en el pensamiento de un morador eterno de Vrndavana, por seguir internamente (mentalmente) el comportamiento de su forma siddha. Por ejemplo, quien desee obtener el servicio y humor de Srila Rupa, debe meditar interiormente en las actividades de Srila Rupa Majari, bellamente descritas por Raghunatha dasa Gosvami en el Vraja-vilasa-stava. (13). Srila Prabhupada resume: "Mas cuando realiza su verdadera posicin en relacin con el Seor, 88

puede, junto con el desempeo de su servicio regular, pensar dentro de s en el Seor, bajo la gua de un asociado particular del Seor, y desarrollar sus sentimientos trascendentales, siguiendo a ese asociado (pgs. 126 - 127)." Siddha-Pranali - Una Falacia de Interpretacin Srila Prabhupada nos advierte de ser cautelosos, en relacin al as denominado proceso de siddhapranali. Este proceso se basa en una interpretacin del sloka corriente del Bhakti-rasamrta-sindhu, que se bifurca en dos sentidos. (14). La primera desviacin, es imaginar prematuramente la propia forma espiritual eternamente perfecta (siddha-rupa). Srila Prabhupada dice: "Ellos imaginan que se han vuelto asociados del Seor, simplemente por considerarse a s mismos como tales (pag. 127)." De acuerdo a los acaryas, la realizacin de la propia siddha-rupa se desarrolla gradualmente, por el deseo purificado del corazn. La segunda desviacin, es su propuesta de que la expresin vraja-loka (moradores de Vrndavana) se refiere exclusivamente a los habitantes de Vrndavana en el Krsna-lila, como ser Srila Rupa Majari y no a los moradores de Vrndavana en su Gaura-lila, como ser Srila Rupa Gosvami. De esta forma, ellos interpretan errneamente el seva sadhaka-rupena, siddha-rupena catra hi , en el sentido de que uno debe imitar las actividades de las gopis, tanto en el propio sadhana externo como en la meditacin interna individual. Puede observarse a tales hombres, vestidos con saris, joyas, etc.; no adorando al guru o a Tulasi; y haciendo un show al imitar el comportamiento de las gopis, pese a que an no estn purificados de los deseos materiales bsicos. Srila Prabhupada expresa suscintamente; "Su conducta externa no concuerda en absoluto con los principios regulativos (pag. 127)."

Verso Tres (BRS 1.2.296) sravanot-kirtanadini vaidha-bhakti uditani tu yanyaigani ca tanyatra vijjieyani manisibhih Los acaryas eruditos, saben que las 64 prcticas del vaidhi-bhakti, a partir de or y cantar, son tambin tiles en el raganuga-bhakti. Raganuga-sadhana, no entraa un rechazo del vaidhi, sino una concentracin ms precisa en aspectos particulares, conducentes al humor particular de servicio de un devoto individual. Por ejemplo, el devoto raganuga, no abandona el or y cantar regular, pero concentra su or y cantar en temas particulares que nutren especficamente su humor particular de servicio. La adoracin de la Deidad es otro ejemplo. El devoto raganuga no rechaza este aspecto del vaidhi-sadhana. Puede continuar adorando a la Deidad, pero de un modo conducente a su humor devocional. Ms adelante, en el captulo, Srila Rupa Gosvami lo ilustrar, con el relato de un anciano que desarroll la aspiracin de amar a Krsna en un humor paternal. Narada Muni le aconsej que adorara a la Deidad como a su propio hijo bienamado, siguiendo los pasos de Nanda Maharaja. Srila Prabhupada extrae la esencia de esta tercera instruccin dek Bhakti-rasamrta-sindhu: "Los acaryas eruditos, reomiendan que sigamos los principios regulativos incluso despus del desarrollo del amor espontneo por Krsna... uno debe ocuparse especficamente en el tipo de servicio devocional, por el cual tenga una aptitud natural... De esta forma, todos deben obrar conforme a su gusto particular (pg. 127)."

89

Dos Tipos de Raganuga-Bhakti Hay dos categoras de raganuga-bhakti: (1) kamanuga y (2) sambandhanuga.

Raganuga-bhakti Kamanuga Sambandhanuga

Ragatmika-bhakti Kamarupa Sambandharupa

Kamanuga, es una prctica devocional, que anhela el humor de las kamarupa ragatmikas (las gopis de Vrndavana o las reinas de Dvaraka). Sambandhanuga, es una prctica devocional, que anhela el humor de los sambandharupa ragatmikas. (El devoto de Vrndavana en amor paternal, amistoso o servicial). Kamanuga - Amor Conyugal El Nctar de la Devocin, comienza describiendo el Kamanuga-sadhana-bhakti, en la pagina 127, bajo el sub-ttulo de "Amor Conyugal". Hay dos divisiones de kamanuga: (1) sambhoga icchamayi -anhelo por servir a Krsna como lo hacen quienes se renen directamente con El, en amor conyugal, y (2) tad-tad-bhava-icchatmika -anhelo, no por reunirse directamente con Krsna, sino por asistir a la Herona Suprema, Srimati Radharani y as, experimentar directamente Su humor amoroso, a travs del servicio y el aprecio. Raganuga-Bhakti Kamanuga Amor conyugal Sambandhanuga Amistad y parentesco Tat-tat-bhava-icchatmika Humor de la Sirvienta de la Herona

Sambhoga-icchamayi Humor de la Herona

Aptitud para Kamanuga Uno se torna gradualmente apto para el kamanuga-sadhana-bhakti, desarrollando una atraccin natural por servir a Krsna en amor conyugal. Se obtiene principalmente por adorar a las Deidades de Radha-Krsna y por or los pasatiempos con las gopis. Srila Prabhupada explica: " Este desarrollo del amor conyugal, solo es posible en aquellos que ya se ocupan en seguir los principios regulativos del servicio devocional, especficamente, en la adoracin de Radha y Krsna en el templo. Tales devotos, desarrollan gradualmente un amor espontneo por la Deidad, y por or el intercambio de los asuntos amorosos del Seor con las gopis, ellos gradualmente se atraen a estos pasatiempos (pag. 128)."

90

Aptitud en el Sexo Masculino Puesto que el amor conyugal de Krsna, entraa sentimientos femeninos de parte del devoto, uno podra tener la impresin de que solo las personas de sexo femenino pueden aspirar con propiedad al mismo. Para disipar este error de concepto, y establecer que nuestra relacin trascendental con Krsna, no tiene nada que ver con el cuerpo material, Srila Rupa Gosvami cita a los sabios de Dandakaranya. Aunque eran todos hombres, cuando vieron al Seor Ramacandra, su amor conyugal por Krsna, floreci. Ellos tomaron su siguiente nacimiento, como hijas de las gopis y obtuvieron la asociacin directa del Seor Krsna (Ver pag. 128). Dos Clasificaciones Anexas Hay dos humores en el amor conyugal: (1) parakiya, -no casado; y (2) svakiya -casado. Parakiya, es practicado por quienes siguen los pasos de las gopis de Vrndavana. Quien perfecciona ese sentimiento, ser elevado a Goloka Vrndavana, "para asociarse con las gopis y disfrutar asuntos amorosos con Krsna, all (pag. 129)." Svakiya, es practicado por quienes siguen los pasos de las esposas casadas de Krsna en Dvaraka. Quien perfeccione ese sentimiento, ser elevado a Dvaraka, "donde el devoto se convierte en una reina del Seor (pag. 129)." La referencia del Maha Kurma Purana, es un ejemplo de ello. (15). Sambandhanuga (Paternal o Amistad) Este captulo, finaliza con un resumen de las instrucciones de Srila Rupa Gosvami, sobre el desarrollo del apego espontneo por Krsna, en un temperamento paternal o amistoso. Tal como el amor conyugal, la paternidad y la amistas, se dividen en dos categoras. La primera, aspira a una paternidad o amistad directa con Krsna, la segunda, aspira al servicio y aprecio de los padres y amigos de Krsna. Srila Prabhupada explica: " En el avance de volverse ya sea el padre o el amigo del Seor, hay dos variedades. Un mtodo, es que uno debe tratar de ser el padre del Seor, directamente, y el otro, es que uno debe seguir a Nanda Maharaja y acariciar el ideal de ser el padre de Krsna (pag. 129)." Srila Rupa Gosvami nos previene del peligro de aspirar a una relacin directa, especialmente en lo que respecta a la paternidad. Al desear ser directamente el padre de Krsna, uno puede desarrollar inadvertidamente, el deseo de ser el propio Nanda Maharaja. Esto no es menos mayavada que desear ser Krsna. Si uno se contamina por tales implicancias mayavadas, cualquiera sea el avance que haya hecho, se obstruye. (16). Srila Rupa Gosvami brinda un ejemplo de sambandhanuga-sadhana-bhakti: "En el Skanda Purana, hay una historia de un anciano que viva en Hastinapura, la capital del reino de los Pandus, quien deseaba a Krsna como su hijo bienamado. Este anciano fue instrudo por Narada, a seguir los pasos de Nanda Maharaja y as alcanz el xito (pag. 130)." Terminologa Alternativa Srila Rupa Gosvami concluye la discusin del raganuga-sadhana-bhakti, mencionando que cierta gente (la Vallabha-sampradaya) usa el trmino pusti-marga para indicar el raganuga-sadhana. Srila Prabhupada dice: "Este proceso de servicio devocional, a veces es denominado pusti-marga (pag. 130)."

91

OCEANO ORIENTAL TERCERA OLA


Bhava-Bhakti
Captulos 17 y 18

92

Captulo Diecisiete
Amor Exttico
BRS 1.3.1 -24
El Captulo Diecisiete, comienza con el estudio resumido de Srila Prabhupada de la Tercera Ola del Bhakti-rasamrta-sindhu, que trata del bhava-bhakti. Como se mencionara en el Captulo Dos, el propsito del sadhana-bhakti, es despertar el bhakti. En tal sentido, Srila Prabhupada explica: "... en los captulos previos, se explicaron los sntomas del servicio devocional, junto con las instrucciones sobre la manera de ejecutar el servicio devocional con nuestros sentidos actuales y asomar gradualmente a la plataforma del xtasis de amor espontneo (pag. 131)." Claramente, el bhava, es la meta (sadhya) de nuestra prctica devocional (sadhana). Srila Prabhupada dice: " Dentro de la etapa de los principios regulativos del servicio devocional, hay dos divisiones, a saber, ejecutiva y efectiva. La porcin efectiva del servicio devocional, se denomina bhava, o xtasis (pag. 131)." El sadhana es "ejecutivo", porque involucra la ejecucin de la prctica devocional. El bhava es "efectivo", porque es el efecto de la prctica. Srila Prabhupada dice que tanto el sadhana como el bhava estn dentro de la "etapa de los principios regulativos del servicio devocional". La frase principios regulativos del servicio devocional , es una traduccin de cestarupa, no de vaidhi-sadhana. El siguiente prrafo, lo explica. Hay dos divisiones del servicio devocional puro: (1) cestarupa -servicio devocional ejecutado mediante los propios esfuerzos y (2) bhavarupa, -servicio devocional ejecutado con las propias emociones. "Dentro de la etapa de los principios regulativos del servicio devocional, hay dos divisiones, a saber, "ejecutiva y efectiva". Esto indica que hay dos sub-divisiones de cestarupa: (1) "ejecutiva" -esfuerzos que originan el bhava y (2) "efectiva" -esfuerzos que resultan del bhava. (1). Definicin y Caractersticas del Bhava-Bhakti Srila Rupa Gosvami define el bhava-bhakti, como sigue (Ver NOD 131, prrafo 1): suddha-sattva-visesatma prema-suryamsu-samya-bhak rucibhis citta-masrnyakad asau bhava ucyate suddha-sattva -por la bondad sin adulteracin; visesa -distinguida; atma -cuya naturaleza; prema -de amor por Dios; surya -como el sol; amsu -un rayo; samya-bhak -que es similar a; rucibhih -por diferentes gustos; citta -del corazn; masrnya -suavidad; kat -que causa; asau -esa suavidad; bhavah -emocin; ucyate -llamada. Cuando el servicio devocional se sita en la plataforma trascendental de la bondad pura, es como un rayo de sol de amor por Krsna. En dicho momento, el servicio devocional hace que el corazn se suavice con diferentes gustos, y se denomina bhava (emocin). (Cc. Mad. 23. 5). Caracterstica Primaria La caracterstica primaria del bhava es suddha-sattva-visesatma, es la etapa en que el suddha93

sattva entra al corazn del devoto. El suddha-sattva no es la modalidad material de la bondad, sino la potencia interna del Seor, cuya funcin es revivir el amor dormido de la entidad viviente por Krsna. Una semilla aletargada, no puede crecer si no es tocada por el calor y la luz de la energa solar. Asimismo, el amor por Dios ( prema) es como una semilla latente en el corazn de toda entidad viviente. No puede crecer sin el toque de la propia energa devocional del Seor, suddha-sattva. Cuando una persona desea con ansia servir al Seor, la potencia suddha-sattva puede entrar a su corazn a travs de la misericordia de un devoto puro. Cuando el suddha-sattva toca el corazn, energiza la semilla del prema y hace que brote (aikura). En consecuencia, Srila Rupa Gosvami describe el bhava como premaikura ("el primer brote del prema"). El bhava es prema, pero en un estado preliminar, de retoo. Esto se indica asimismo por el trmino prema-suryamsu, "un rayo del sol del prema". El bhava es el rayo del sol. El prema, es el sol mismo. El sol y los rayos del sol, no difieren cualitativamente, pero hay una diferencia en la intensidad cuantitativa. Bhava es el principio del prema, tal como el amanecer, es el principio del da. Cuando aparecen los primeros rayos del amanecer, uno est seguro de que pronto emerger toda la luz del Sol. Asimismo, cuando uno obtiene bhava, la completa luz del prema se manifestar rpidamente. Cmo Desciende el Suddha-Sattva De acuerdo con Srila Rupa Gosvami, el suddha-sattva se compone de las potencias samvit y hladini del Seor. Samvit, es la potencia cognoscitiva o dadora de conocimiento. Hladini, es la potencia devocional. Samvit-sakti, la propia potenia cognoscitiva del Seor, desciende al corazn, y nos apodera para percibir y conocer a Krsna. La potencia devocional del Seor ( hladini-sakti), tambin desciende al corazn del devoto, apoderndonos para manifestar completamente el bendito amor de Dios. Cuando las potencias divinas de cognicin y afecto (samvit y hladini) se combinan en el corazn, uno comienza a saborear completamente a Krsna como el supremo objeto de amor. Esto se denomina bhava-bhakti, el despertar del amor por Dios. (2). Caractersticas Secundarias Las caractersticas secundarias del bhava, son: (1) suaviza el corazn, y (2) da origen a diversos gustos. Corazn Suavizado Un corazn suave, es aquel que se conmueve fcilmente o vara segn la emocin. El SrimadBhagavatam (2.3.24) lo describe: "Ciertamente, es un corazn duro como el acero aquel que, pese a cantar el santo nombre con concentracin, no cambia cuando ocurre el xtasis, los ojos se llenan de lgrimas y los cabellos se erizan". Srila Prabhupada explica: "Al respecto, hay una declaracin en los Tantras, de que el xtasis, es el primer sntoma del amor puro por la Personalidad de Dios, y en ese estado, uno a veces derrama lgrimas o tiembla (pag. 131)." En esta cita, Srila Prabhupada define primero la caracterstica primaria del bhava, expresando que el xtasis (bhava), es el primer sntoma del amor puro por Dios ( prema). Luego, el define su caracterstica secundaria, expresando que el propio corazn se suaviza, hasta un grado tal, que a menudo se halla visiblemente conmovido por las emociones. En resumen, la caracterstica de un devoto en la plataforma de bhava, es que su corazn se conmueve muy fcilmente por la estimulacin consciente de Krsna. 94

Dando Origen a Diversos Gustos Hay tres clases de "gustos" o deseos devocionales, que florecen, cuando uno alcanza esta etapa de bhava: (1) prapti-abhilasa -deseo de obtener a Krsna; (2) anukulya-abhilasa, deseo de complacer a Krsna con diversos servicios; (3) sauharada-abhilasa, el deseo de estar en estrecha comunin en el corazn con Krsna. (3). Naturaleza del Bhava Cuando aparece el bhava, impregna la propia conciencia hasta un grado tal, que aparenta ser uno con la mente, tal como una barra de hierro, colocada en el fuego, eventualmente, se impregna con las cualidades del fuego hasta un grado tal, que parecen ser uno. Esta condicin se denomina tad-atmaka. Srila Prabhupada describe este estado como samadhi: "Luego de la aparicin externa de estos sntomas extticos, los mismos permanecen dentro de la mente, y la continuacin del xtasis, se denomina samadhi (pag. 131 -132 )." El bhava es gustoso por naturaleza, y tambin causa que uno saboree y realice los dulces pasatiempos del Seor. Srila Prabhupada declara en tal sentido, "Esta etapa de aprecio, se convierte en la causa de futuros intercambios de asuntos amorosos con el Seor (pag. 132)." Obteniendo el Bhava De acuerdo con Srila Rupa Gosvami, hay dos maneras de obtener el bhava: (1) por la prctica espiritual ardiente y (2) por la misericordia espiritual de Krsna o Su devoto. "La elevacin a esta etapa de xtasis, puede ser posible de dos maneras. Una forma, es por la constante asociacin con los devotos puros. La otra forma, es por la misericordia especial de Krsna, o por la misericordia de un devoto puro de Krsna (pag. 132)." Srila Prabhupada usa el trmino "asociacin con los devotos puros" como sinnimo de "ejecutar las prcticas del servicio devocional". Un devoto puro no tiene otra funcin que or y cantar acerca de Krsna. Por lo tanto, asociarse con un devoto puro, implica automticamente la prctica del servicio devocional. Srila Prabhupada expresa, "Es esencial, por lo tanto, que uno se asocie constantemente con los devotos puros que se ocupan maana y noche en el canto del mantra Hare Krsna. De esta forma, uno obtendr la oportunidad de purificar su corazn y desarrollar este amor puro exttico por Krsna (pag. 133)." El Bhava Obtenido por la Prctica (Sadhana) El bhava obtenido por la prctica, posee dos sub-divisiones: (1) bhava obtenido a travs del vaidhisadhana, y (2) bhava obtenido a travs del raganuga-sadhana. Bhava por la Prctica por misericordia por Vaidhi por Raganuga

95

Por el Vaidhi-Sadhana La historia de la vida de Narada Muni, es un ejemplo de alguien que obtiene bhava por va del vaidhisadhana. El servicio de Narada a los Bhaktivedantas, se considera vaidhi, porque fue motivado no por su atraccin especfica por Krsna, sino por la obligacin del mandato del sastra. Sirviendo a estas grandes almas, obtuvo la oportunidad de or regularmente krsna-katha de labios de ellos, y por este or regulado, obtuvo el nivel de bhava. Una vez ms, es claro que el vaidhi-bhakti no es algo que ilumine. Descubrimos que el vaidhi-bhakti tambin conduce a un tipo de bhava, e incluso el muy exaltado Narada Muni lo practica. El ejemplo de Narada Muni confirma que el bhava es un precursor del prema. Srila Prabhupada explica, "Este amor exttico, es previo al amor puro por Krsna, porque en el siguiente verso, Narada confirma que por el proceso gradual de or a los grandes sabios, el desarroll amor por Dios (pag. 132)". Para sustentar an ms que uno obtiene el bhava por escuchar reiteradamente la oratoria de los devotos puros, Srila Rupa Gosvami cita al Seor Kapiladeva. Srila Prabhupada resume la esencia de esta cita: "... cuando un alma realizada, que se ocupa en el servicio del Seor, habla, tiene la potencia de inocular la vida espiritual en su auditorio. Uno debe, por lo tanto, buscar la asociacin de tales devotos puros, inmaculados, y por dicha asociacin y servicio, un devoto nefito desarrollar ciertamente apego, amor y devocin por la Suprema Personalidad de Dios (pag. 133)." (4). Por el Raganuga-Sadhana La cita del Padma Purana, es un ejemplo de bhava obtenido a travs del raganuga-sadhana. En esta historia, una dama llamada Candrakanti, vio la Deidad de Krsna, con lo cual brot su deseo de bailar con Krsna durante toda la noche. Su danza, es un ejemplo de raganuga-sadhana-bhakti, porque ella dese desarrollar los sentimientos de las ragatmikas, a saber, las gopis de Vraja. Por este raganuga-sadhana, ella obtuvo bhava, evidenciado por el hecho de que ella bail toda la noche, sin descansar ni un instante. Esta reticencia a perder tiempo, es un sntoma de bhava, conocido como avyartha-kalatvam. Por Misericordia Obtener bhava nicamente por misericordia, no es comn. Srila Prabhupada dice que quien espere obtener bhava solo por misericordia, es como aquel que espera completar la Universidad sin estudiar duro, sino por obtener algn ttulo honorario. Hay tres formas de recibir la misericordia de Krsna: (1) vacika -por una bendicin verbal; (2) darsana-dana -bendicin por aparecerse en persona al devoto, y (3) harda -por una bendicin sentida en el corazn, no pronunciada verbalmente. Srila Prabhupada las traduce como: "simplemente por hablar, simplemente por mirar y simplemente por los buenos deseos (pag. 133)." Bhava por la Prctica por Misericordia Buenos deseos

Palabras -Miradas -

Vacika - Bendicin Verbal 96

El Naradiya Purana, ilustra a un devoto obteniendo la misericordia a travs de una bendicin oral. Krsna bendice a Narada para obtener bhava-bhakti (servicio devocional pleno de bienaventuranza trascendental): "Oh, el mejor de los brahmanas (Narada), deseo que desarrolles servicio devocional inmaculado a M, el cual es pleno en bienaventuranza trascendental y es todo auspicioso (pag. 133)." Darsana-Dana -Bendicin por Aparicin Personal El Skanda-Purana ilustra a un devoto obteniendo la misericordia a travs de la aparicin personal del Seor: "Cuando los habitantes de la Provincia de Jaigala, vieron a la Personalidad de Dios, Krsna, se conmovieron con un sentimiento tal, que no pudieron apartar su mirada de El (pag. 134). " Los habitantes de Jaigala, no estaban cualificados para ver al Seor, pero debido a Su misericordia sin causa, El les concedi Su darsana. Cuando Lo vieron, se conmovieron de sentimiento ( bhava) y no pudieron apartar la mirada del Seor, ni por un momento. Harda - Bendiciones Sentidas en el Corazn Krsna o Su devoto, pueden dispensar bendiciones sentidas en el corazn. El Suka-samhita, ilustra las bendiciones de Krsna, experimentadas en el corazn. Mientras se hallaba an en el vientre de su madre, Sukadeva Gosvami obtuvo bhava. Puesto que el an no haba salido del vientre, para ver u or al Seor, se puede deducir que obtuvo esa perfeccin por las bendiciones dadas por el Seor en el corazn. El Captulo 17, finaliza con dos ejemplos de obtencin de bhava, por los buenos deseos sentidos de corazn, de un devoto. El primer ejemplo, es Prahlada Maharaja, quien recibi los buenos deseos de Narada, mientras an se hallaba en el vientre de su madre. El segundo ejemplo, es Mrgrari, el Cazador, quien se volvi un devoto exaltado, simplemente por los buenos deseos de Narada Muni. La Divisin Sur del Bhakti-rasamrta-sindhu (Captulos 20 -34 del Nctar de la Devocin) brinda un anlisis ms detallado de los sntomas trascendentales de bhava. Srila Prabhupada, en tal sentido, declara, "Este amor exttico por Krsna, puede ser dividido en cinco clases, las cuales sern descritas ms adelante por Srila Rupa Gosvami (pag. 134)."

97

CAPITULO DIECIOCHO
Carcter Individual en el Amor Exttico
BRS 1.3.25 - 61 El Captulo Dieciocho contina con la descripcin de Srila Rupa Gosvami del bhava-bhakti. Sntomas de Bhava Una caracterstica del bhava es citta-masanya, un corazn suave, sensible a las emociones conscientes de Krsna. Las diversas reacciones emotivas, como ser el llanto, el temblor, la falta de voz, etc., son los sntomas de tal suavidad de actitud. (5). Cualquier actor o actriz puede simular el llanto, el temblor, etc., y eso no significa que ellos posean bhava-bhakti. Ms an, en ocasiones un devoto que realmente posee bhava, puede intencionalmente cubrir esos sntomas emotivos y no ser detectado. Por ello, los sntomas externos, no son evidencia suficiente para determinar que un devoto ha alcanzado el bhava-bhakti. En el Srimad-Bhagavatam (2.3.24), Srila Prabhupada explica: "Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, ha discutido muy crticamente todas estas exhibiciones de bhava, en relacin a ciertos nefitos inescrupulosos, que imitan los sntomas antes mencionados, para lograr una adoracin barata. No solo Visvanatha Cakravarti, sino tambin Srila Rupa Gosvami, los aborda muy crticamente. En ocasiones, los ocho sntomas de xtasis mencionados son imitados por tales devotos mundanos. .. Por lo tanto, el verdadero bhava estable, se exhibe definitivamente en la cuestin del cese de los deseos materiales (ksanti), la utilizacin de cada momento en el servicio amoroso trascendental del Seor ( avyartha-kalatvam), anhelo por glorificar constantemente al Seor ( nama-gane sada ruci), atraccin por vivir en la tierra del Seor (pritis tad-vasanti sthale), completo desapego de la felicidad material ( virakti), y falta de orgullo (mana-sunyata). Quien haya desarrollado todas esas cualidades trascendentales, es realmente poseedor de la etapa bhava, a diferencia del imitador de corazn duro o devoto mundano." (6). Nueve Sntomas Confiables Srila Rupa Gosvami, enumera los nueve rasgos del carcter posedos por un bhava-bhakta genuino. Una persona no puede ni imitar ni aparentar esos nueve sntomas, por lo que son pautas excelentes para determinar el logro del bhava. 1. Avyartha-kalatvam veinticuatro horas al da. 2. disturbios. Ksanti - Utilizacn del tiempo. Constante ocupacin en el servicio devocional,

-Perseverancia

- Permanecer tolerante y paciente, incluso en medio de grandes

3. Virakti - Desapego. Completa indiferencia a los objetos de gratificacin de los sentidos. (7) 4. Mana-sunyata -Falta de orgullo. Uno se siente humilde, aunque sea en extremo elevado. 5. Asa-bandha - Esperanza tras esperanza. F firme de que Krsna nos llevar a la ms elevada perfeccin, aunque uno se sienta bajo y muy descalificado para alcanzarla por s mismo. 6. Samutkanoha - Intenso anhelo por obtener servicio devocional puro. 7. Nama-gane sada ruci - Constante atraccin po cantar Hare Krsna. 8. Asaktis tad- gunakhyane - Adiccin por glorificar las cualidades de Krsna. 98

9. Pritis tad-vasati-sthale - Amor por vivir en el Dhama del Seor. Luego de enumerar las nueve caractersticas, Srila Rupa Gosvami define por separado, e ilustra cada uno, con ejemplos sstricos. (Ver Nctar de la Devocin, pags.- 135 - 139 ). Sntomas Extticos en el Nefito o No Devotos En ocasiones, los no devotos parecen exhibir signos de xtasis. Eso es simplemente una exhibicin externa de emocin mundana. Los sntomas genuinos de xtasis, son el dominio privado de los devotos avanzados, con un apego fuerte y exclusivo por Krsna. Nunca pueden aparecer en gente apegada a la gratificacin de los sentidos o la liberacin. "Srila Rupa Gosvami expresa que el apego exhibido por los devotos puros, por Krsna, no puede ser perfeccionado en los corazones de los trabajadores fruitivos o especuladores mentales (pag. 139)." Incluso aquellos que ejecutan arduamente el sadhana-bhakti pueden no obtener bhava, de manera que, qu decir de un no devoto? Srila Prabhupada expresa, "Este apego, es muy confidencialmente guardado para Krsna, y es dispensado solo sobre los devotos puros. Ni siquiera los devotos comunes pueden tener tal apego puro por Krsna. Por lo tanto, cmo es posible que sea obtenido con xito por las personas cuyo corazn est contaminado con las acciones y reacciones de las actividades fruitivas, y que estn enredadas en diversas clases de especulacin mental? (pag. 139). Cuando el nefito o los no devotos, exhiben emocions que se parecen a los sntomas del bhava, eso se denomina rati-abhasa: un mero reflejo del bhava. Hay dos tipos de rati-abhasa: (1) prati-bimba "reflejado" y (2) chaya - "sombra". Apego Reflejado - Prati- Bimba Rati-Abhasa Alguien puede ejecutar servicio devocional con un motivo ulterior de provecho fruitivo o liberacin. En este caso, aunque el motivo sea corrupto, la prctica es usualmente bastante intensa. Mientras ejecuta las actividades devocionales en la asociacin con los devotos avanzados, tal persona puede experimentar sntomas semejantes al xtasis, porque el xtasis genuino de los devotos avanzados, se est reflejando en el espejo de su corazn. Srila Prabhupada explica: " A veces se descubre que una persona realmente apegada al disfrute material o la salvacin, tiene la buena fortuna de asociarse con los devotos puros, mientras ellos se ocupan en cantar el santo nombre del Seor. Por la buena gracia del Seor, uno tambin puede cooperar y unirse al canto. En ese momento, simplemente por la asociacin con dichos devotos puros, los rayos semejantes a la luna de sus corazones, se reflejan sobre l, y por la influencia de los devotos puros, puede mostrar alguna clase de apego...(pag. 140)." Sombra del Apego - Chaya Rati-Abhasa En ocasiones una persona puede ejecutar servicio devocional en mrito a la convencin social o a una ligera curiosidad. Comparado con el apego reflejado, este servicio devocional es menos intenso, pero el motivo no es tan corrupto. Tales personas, pueden exhibir una ligera apariencia de los sntomas extticos, en especial cuando ellos se unen al kirtana, asisten a los grandes festivales, visitan el santo Dhama u obtienen la asociacin ocasional de los devotos santos. Srila Prabhupada explica: "Tal apego-sombra, o para apego, puede desarrollase, si uno se asocia con un devoto puro, o visita los lugares santos como Vrndavana o Mathura, y si un hombre comn desarrolla dicho apego por Krsna y ejecuta afortunadamente actividades devocionales en la asociacin de los devotos puros, tambi`n puede asomar a la plataforma del servicio devocional puro (pag. 140). " 99

El tipo anterior de rati-abhasa (prati-bimba) refleja ms intensamente el bhava, es tal como una imagen reflejada en el espejo. Sin embargo, en el chaya rati-abhasa, los sntomas no se reflejan tan claramente. En tal sentido, Srila Prabhupada traduce chaya rati-abhasa como "la sombra del apego" y el prati-bimba rati-abhasa, como "reflejo del apego". Srila Prabhupada describe la sombra del apego (chaya), como para, trascendental. Aunque es menos intenso, la sombra del apego ( chaya), es mejor que el reflejo del apego ( prati-bimba), porque hay un motivo ulterior menor. Transformando el Rati-Abhasa en Bhava Genuino El poder de los devotos, es la nica causa de ambas semblanzas de xtasis. Si uno sirve a estos devotos, su apego imitador puede transformarse en un apego genuino. Srila Prabhupada explica: "... Si dicho apego se ve manifestado incluso en alguna persona comn, por la asociacin con un devoto puro, puede llevar a uno a la etapa de perfeccin. Pero tal apego por Krsna, no puede ser invocado en una persona que no est lo suficientemente bendecida por la asociacin con los devotos puros (pag. 140)." En otras palabras, la nica forma de que uno pueda transformar sus emociones de imitacin en bhava genuino, es recibiendo la misericordia de un devoto puro. Esta misericordia, se obtiene por el servicio, y se bloquea por las ofensas. Si alguien ofende a un devoto, cualquiera sea el apego que haya logrado, -real o imaginario-, se desvanecer. Srila Prabhupada explica: "As como el apego puede ser invocado por la asociacin con los devotos puros, el mismo apego puede extinguirse por las ofensas cometidas a los pies de loto de los devotos puros. Para ser ms claro, por la asociacin con los devotos puros, puede emerger el apego por Krsna, pero si uno comete una ofensa a los pies de loto de un devoto, la sombra del apego individual o para apego, puede extinguirse.... Si la ofensa es muy seria, entonces el propio apego se vuelve casi nulo, y si la ofensa no es muy seria, el propio apego se vuelve de segunda o tercera clase. (pag. 141)." La mentalidad ms ofensiva, es el impersonalismo. Si uno se asocia con un impersonalista semejante, su xtasis devocional se desvanecer y se extinguir. Srila Prabhupada explica: " Si alguien se apega a los principios de la salvacin o a sumergirse en la existencia del brahmajyoti, sus xtasis gradualmente disminuyen en sombra y para apego, o si no, se transforman en los principios de ahangrahopasana (pag. 141)." La persona que se asocia con los impersonalistas, se contamina por el concepto: ' Yo soy Dios '. Srila Prabhupada dice: " el considera que al adorarse a s mismo, est adorando al todo supremo... En ocasiones, se da el caso de que un nefito est participando en el canto y en el baile, con mucho entusiasmo, pero dentro de s mismo, est bajo la impresin de que se ha convertido en el todo supremo ) pag. 141)." Esta mentalidad ofensiva, socava toda esperanza de progreso hacia el bhava-bhakti genuino. Bhava en Apariencia Sin Causa Si una persona en la plataforma del bhava, parece tener cierta falta, cmo lo debemos considerar? Srila Rupa Gosvami explica que aunque ha asomado el bhava, an no ha destrudo completamente todas las reacciones pecaminosas. Uno debe desestimar dichas "faltas", comprendiendo que el devoto pronto ser completamente perfecto, por fuerza gloriosa de su devocin. Srila Prabhupada dice: " Se da el ejemplo de que en la Luna llena pueden aparecer muchos puntos, como manchas. An as, la iluminacin que difunde la Luna llena, no puede ser detenida. Similarmente, una pequea falta en medio de cantidades de servicio devocional, no es considerada en absoluto como falta (pag. 142)." 100

OCEANO ORIENTAL CUARTA OLA


Prema-Bhakti
Captulo 19

101

Captulo Diecinueve
Servicio Devocional en Amor Puro por Dios
BRS 1.4.1 -21
El Captulo Diecinueve abarca el prema-bhakti, la Cuarta Ola del Ocano Oriental. La discusin filosfica del prema, es bastante breve porque el prema es simplemente el estado maduro del bhava, y Srila Rupa Gosvami ha descrito extensamente el bhava. El bhava suaviza el corazn. El prema, ablanda completamente al corazn. Cuando el bhava se profundiza al mximo, se denomina prema. Srila Rupa Gosvami describi el bhava como un rayo del prema. Tanto el Sol como el rayo del sol, poseen luz, pero hay una diferencia de intensidad. Asimismo, tanto el bhava como el prema poseen amor exttico por Dios, pero no es tan intenso en bhava, como lo es en la etapa de prema. Definicin de Prema samyai masriita-svanto mamatvaisayaikitah bhavah sa eva sandratma budhaih prema nigadyate samyak -completamente; masariita-svantau -que ablanda el corazn; mamatva -un sentido de propiedad; atisaya-aikitah -marcado con abundancia; bhava -emocin; sah - que; eva -ciertamente; sandrattma -cuya naturaleza es muy condensada; budhaih -por las personas eruditas; prema -amor por Dios; nigadyate -se describe. Cuando ese bhava ablanda completamente el corazn, se dota de un gran sentimiento de posesin, en relacin al Seor, y se vuelve muy condensado e intenso, es denominado prema (amor por Dios), por los estudiosos eruditos. (Cc. Madha 23.7) Esta es la definicin de Srila Rupa Gosvami de prema-bhakti, confirmada por la siguiente cita: "En el Narada-pacaratra, se expresa claramente que cuando la lujuria es transferida a la Divinidad Suprema, y la nocin de parentesco reposa completamente en El, eso se acepta como amor puro por Dios, por las grandes autoridades como Bhisma, Prahlada, Uddhava y Narada (pag. 143)." Explica adems: "Las grandes autoridades como Bhisma, han explicado que amor por Dios significa abandonar completamente todo otro supuesto amor por cualquier otra persona. De acuerdo con Bhisma, amar significa reposar el afecto individual completamente en una persona, apartando todas las afinidades por cualquier otra persona (pag. 143)." Caractersticas Primarias y Secundarias La caracterstica primaria del prema, es bhavah sa eva sandratma, (sandra), del bhava. Las caractersticas secundarias del prema, son: embargo, posee el humor de mamatva - "Krsna es mo!". 102 es el estado intensificado

(1) ' Yo soy de Krsna '. El prema-bhakti, sin

En el bhava-bhakti, uno obtiene la visin del Seor y entiende su relacin eterna con Krsna. Sin embargo, en el prema-bhakti, se rebosa del humor de que, ' Krsna es mi hijo ' o ' Krsna es mi amigo ' o ' Krsna es mi amante '. Obteniendo Prema Hay dos maneras de obtener prema: (1) por la maduracin del bhava y (2) por la extraordinaria misericordia del Seor. Prema que Emerge de la Maduracin del Bhava Hay dos sub-divisiones del prema que emerge del bhava: (1) vaidha-bhavotto -prema que surge del bhava obtenido a travs del vaidhi-sadhana y (2) raganugiya-bhavatto, prema que surge del bhava alcanzado a travs del raganuga-sadhana. Prema Bhava Misericordia

Vaidhi - Raganuga

Prema que Emerge del Bhava Obtenido a Travs del Vaidhi-Sadhana "Un devoto, en el transcurso de la ejecucin de los principios regulativos del servicio devocional, desarrolla su conciencia de Krsna natural, y estando as ablandado en el corazn, canta y baila como un loco. Mientras ejecuta el canto del santo nombre del Seor, a veces llora, a veces habla salvajemente a veces canta, y a veces, sin preocuparse de ningn observador, baila como un loco (pag. 144)." Este verso (SB 11.2.40) muestra que practicar constantemente los principios regulativos del servicio devocional (vaidhi), puede hacer surgir el bhava. Prema que Emerge del Bhava Obtenido a Travs del Raganuga-Sadhana Srila Rupa Gosvami, cita la historia de Candrakanti, del Padma Purana. Candrakanti, practicaba raganuga-sadhana, esforzndose por desarrollar el humor de las ragatmikas de Vrndavana, especficamente, las gopis. Mediante esta prctica, ella alcanz bhava, momento en el cual, decidi no aceptar a nadie ms que no fuera Krsna, como su esposo. Esta completa indiferencia a cualquier otro, que no sea Krsna, es uno de los nueve sntomas del bhava, a saber, virakti. Mediante la maduracin de su bhava-bhakti, ella comenz a ocuparse constantemente en la meditacin sobre la forma de Krsna, con el concepto de ' Krsna es mi amante '. Esto indica mamatva, un sntoma de prema. De esta forma, ella obtuvo prema, por maduracin del bhava obtenido a travs del raganuga-sadhana. (1).

103

Prema Obtenido por la Misericordia Extraordinaria de Krsna El Srimad-Bhagavatam 11.12.7, lo ejemplifica: "El Seor Krsna dice a Uddhava, ' las gopis de Vrndavana, no estudiaron los Vedas para obtenerMe. Tampoco estuvieron jams en los lugares santos de peregrinaje. Ni ejecutaron jams ningn principio regulativo de manera consagrada. Ni sobrellevaron ninguna clase de austeridad. Es simplemente por Mi asociacin que ellas han alcanzado la ms elevada perfeccin del servicio devocional'. (pag. 144)." Dos Tipos de Prema Hay dos tipos de prema-bhakti: (1) mahatmya-jana -prema mezclado con conocimiento de la majestad del Seor y (2) kevala, prema puro, sin mezcla. Srila Prabhupada dice que el prema "... puede ser ubicado bajo dos encabezados: uno es la profunda veneracin por la grandeza del Seor, y el otro es estar automticamente atrado hacia Krsna, sin ninguna consideracin ajena (pag. 145)." Mahatmya-Jana Prema El Narada-pacaratra, ilustra el prema imbudo de conocimiento de la grandeza del Seor: "... si debido a la profunda veneracin por la grandeza del Seor Supremo, uno obtiene un gran afecto y amor estable por El, est garantizado que uno obtendr las cuatro clases de liberacin Vaisnava... (pag. 145)." Los devotos que alcanzaron bhava, a partir del vaidhi-sadhana, pueden obtener mahatmya-janaprema. Kevala-Prema Kevala-prema, el prema puro y puntual, ni siquiera tiene un leve matiz de ninguna otra aspiracin o inters, como ser la aspiracin por la liberacin Vaikuntha, o inters en el profundo poder y opulencia del Seor. Un devoto con un amor puntual ( kevala-prema)m siempre fija amorosamente su mente en Sri Krsna, sin la ms ligera desviacin hacia ningn otro tema. Srila Rupa Gosvami lo explica, con una cita del Naradapacaratra. "Si un devoto ama continuamente al Seor Krsna, y su mente est siempre fija en El, esa actitud devocional, probar ser el nico medio de atraer la atencin del Seor. En otras palabras, un Vaisnava que est siempre pensando en la forma del Seor Krsna, es considerado un Vaisnava puro (pag. 145)." Los devotos que alcanzaron bhava, a partir del raganuga-sadhana, pueden obtener kevala-prema. mahatmya-jana prema vaidha-bhavotto bhava vaidhi sadhana misericordia 104 raganuga raganugiya-bhavotto kevala

Evolucin al Prema Por lo general, uno obtiene prema solo por la persistencia, la prctica ardiente, no por un sbito golpe de misericordia. Srila Rupa Gosvami describe la evolucin gradual de sraddha a prema. adau sraddha tatah sadhusaigo ' tha bhajana-kriya tato ' nartha-nivrtti syat tato nisoha rucis tatah athasaktis tato bhavas tatah premabhy udascati sadhakanamayam premnah pradurbhave bhavet kramah Al comienzo, debe haber f. Luego, uno se interesa en asociarse con los devotos puros. De ah en ms, uno es iniciado por el maestro espiritual, y ejecuta los principios regulativos bajo sus rdenes. De esta forma, uno se libera de todos los hbitos indeseables y se fija firmemente en el servicio devocional. Seguidamente, uno desarrolla gusto y apego. Esta es la va del sadhanabhakti. Gradualmente la emocin se intensifica, y finalmente, hay un despertar del amor. Ese es el desarrollo gradual del amor por Dios, para el devoto interesado en la conciencia de Krsna. (Cc. Madhya 23. 14-15). Srila Prabhupada resume estos versos en el Nctar de la Devocin, pagina 146, primer prrafo.

Dificultad para Entender el Prema Usualmente, juzgamos el nivel de xito de una persona por cun feliz se ha vuelto. Esta norma es intil cuando se aplica a un prema-bhakta. Un devoto en prema, est tan inundado en las olas de la emocin trascendental, que ni siquiera puede percibir la felicidad o afliccin externa. En consecuencia, el intentar medir el xito por las normas convencionales, es infructuoso, y se aleja del punto. "Mi querida diosa suprema, sabe por m que todo aquel que haya desarrollado el xtasis del amor por la Suprema Personalidad de Dios, y quien est siempre inmerso en la bienaventuranza trascendental, debido a ese amor, no puede siquiera percibir la afliccin o felicidad materiales, que provienen del cuerpo o la mente (pag. 146)." Mayor Informacin sobre Prema Srila Rupa Gosvami, deriva al lector al Brhad-bhagavatamrta de Sri Sanatana Gosvami, para una descripcin ms detallada de los afectos y tratos del prema-bhakti. Finaliza la Divisin Oriental, ofreciendo reverencias a su guru, Sanatana Gosvami, y a otros Gosvamis destacados.

105

Referencias
Prefacio del Autor (1) Qu es un "comentario"? Nyayakosa define: Tekyate pravisyate jiayate vanaya iti teka - Un comentario es aquello por lo que entendemos un tema con claridad. (2) Como ser "Alivio de la Afliccin Material" (Captulo Uno); "Servicio Devocional en la Prctica" (Captulo Dos); y Las 64 Cualidades Trascendentales de Krsna (Captulos 21 -22). (3) 108 es el nombre de su banda. Introduccin (4) Indevara es el nombre de una persona, es un tipo de flor de loto azul. El snscrito original para este texto del Bhakti-rasamrta-sindhu (3.2.118) es indevaram vidhu-suhat. El loto Indevara, es un amigo de la luna, porque florece de noche. (5) Su elaborada descripcin de los siddhis yguicos y su comparacin con la ciencia moderna, son un ejemplo de esto. (Ver NOD, pags. 1-12) (6) Un ejemplo es su breve resumen de los tres versos de Srila Rupa Gosvami, que describen las prcticas del raganuga-sadhana-bhakti, que son elaboradamente comentados y los cuales Srila Visvanatha Cakravarti Thakura ha desarrollado en un pequeo libro. (Ver NOD, pag. 126) (7) Srila Rupa Gosvami describe el Ujjvala-nilamani como un complemento an ms avanzado del Bhaktirasamrta-sindhu. El Bhakti-rasamrta-sindhu solo brinda una breve descripcin de la madhurya-rasa. El Ujjvala-nilamani, sin embargo, describe exclusiva y ampliamente la madhurya-rasa. Krsnadasa Kaviraja ha hecho abundantes citas de este libro y Srila Prabhupada ha presentado esas citas en su Caitanyacaritamrta. Prefacio (8) Jiva Gosvami y Visvanatha Cakravarti Thakura, son los dos comentaristas ms importantes del Bhaktirasamrta-sindhu. (9) "Mitam ca saram ca vaco hi vagmita" iti -"La verdadera elocuencia, es la verdad esencial dicha concisamente". (Cc. Adi 1.106) (10) Random House Webster's. Introduccin (1) Cc. Adi 1.22: "La invocacin, abarca tres procesos: definir el objetivo, ofrecer bendiciones y ofrecer reverencias". Cc. Adi 1.20: "Al comienzo de su narracin ( mangalacaranam), simplemente por recordar al maestro espiritual, los devotos del Seor, y la Personalidad de Dios, yo he invocado Sus bendiciones". (2) Akhila-rasamrta-murti, significa que Krsna es la personificacin de toda rasa. En el Nctar de la Devocin, Srila Prabhupada traduce akhila-rasamrta-murti como "el depsito de toda rasa" (pag. xix). (akhila: completo, todo; rasa-amata: melosidades nectreas; murti: encarnacin, forma.) 106

(3) El Bhavisya Purana menciona a Tarika y Palka, junto con Syama, Lalita y Srimati Radharani, entre las diez gopis ms importantes que asistieron a la danza rasa. Ver BRS 1.1.1. Comentario de Jiva Gosvami. (4) Srila Rupa Gosvami utiliza la palabra sanatana, con un doble significado. Sanatana (que literalmente significa ' eterno ' ) puede referirse tanto a Krsna, el Seor Supremo o a Sanatana Gosvami. De esta forma, el tercer verso del mangalacaranam, ofrece reverencias al Guru y a Krsna simultneamente. (5) Este verso es el paribhasa-sutra, " la tesis " sobre la cual se basa todo el libro. En el Hari-namamrta-vyakarana, Jiva Gosvami define paribhasa-sutra como: Aniyame niyama-kari paribhasa. "Un paribhasa-sutra, implica un regla o tema donde no se expresa explcitamente." En otras palabras, brinda el contexto por el cual entender una serie de expresiones en apariencia no relacionadas en un libro. La explicacin de este verso de Srila Prabhupada (BRS 1.1.1.) se deriva principalmente del comentario de Jiva Gosvami. (6) Nayakosa, define a svarupa-laksanam como: svarupamera laksanam, eso que describe la naturaleza fundamental de una persona u objeto. (7) El sitio de ubicacin de las palabras en snscrito por parte de Srila Rupa Gosvami, ilustra este punto: Silanam (actividades) no pueden relacionarse con Krsna sin anu (sucesin discipular): krsna-anu-silanam. (8) Nayakosa, define tatastha-laksanam como: yaval-laksyakalam anavastha-yitve sati yad vyavartakam tat , eso que distingue an ms a una persona (u objeto), describiendo las cualidades externas de su naturaleza fundamental. (9) Ver BRS 1.1.11, Jiva Gosvami. (10) Ver Apndice A. (11) Pinda es un tipo de ceremonia funeraria, en la cual un hijo ofrece prasadam a su padre muerto. Captulo Uno (1) Sandra -altamente concentrado y condensado, hasta el punto de ser impenetrable; ananda, bienaventuranza; visesa, especial, distintivo; atma, naturaleza, ser. De esta forma, sandrananda-visesatma significa literalmente: "la naturaleza distintiva ( del prema-bhakti) es impenetrablemente condensada, bienaventuranza concentrada". (2) BRS 1.1.21 (3) Krsna explica este principio en el Bhagavad-gita (7.28): yesam tv anta-gatam papam, jananam punyakarmanam, te dvandva-moha-nirmukta, bhajante mam drdha-vratah. Para hacer un avance significativo, uno debe ocuparse en conciencia de Krsna con determinacin inquebrantable. Esto es difcil cuando el propio almacenamiento de reacciones no manifiestas, genera continuamente deseos pecaminosos que nos distraen del bhakti. Pero por actuar piadosamente (controlando los sentidos) uno evita la actividad pecaminosa, y de esa forma no incrementa sus tendencias pecaminosas. Esto gradualmente va consumiendo el propio almacenamiento de pecados, y uno puede ocuparse en el servicio devocional, sin distraccin (drdha-vrata). (4) En el Nctar de la Devocin (pag. 6), Srila Prabhupada denota las cuatro etapas, con la siguiente terminologa: aprarabdha, "el efecto que an no ha fructificado", kudam, "casi listo para producir la semilla, o el efecto de la semilla"; bijam, "El efecto que est casi maduro" y prarabdha, "El efecto que ya est maduro".

107

(5) El texto original del Bhakti-rasamrta-sindhu (1.1.35) sustenta claramente que el bhava-bhakti no puede ser obtenido ni siquiera por la prctica del sadhana ordinario: sadhanaughair-anasaigair alabhya sucirad-api harin casvadeyeti dvidha sa syat sudurlabha Sadhanaughair, prctica prolongada del sadhana; Anasaigair, sin apego. Ni siquiera una ejecucin prolongada y esforzada del sadhana-bhakti nos puede brindar bhava en la medida en que esa prctica no est imbuda de ' apego '." Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica el "apego" ( asaigair). El expresa que luego de un largo perodo de una prctica esforzada y repetida, el propio sadhana evoluciona a travs de las etapas preliminares del bhajana-kriya, anartha-nivrtti y nistha, y luego llega a las etapas de ruci y asakti. Slo este sadhana, imbudo de asakti (extremo apego) recompensa al devoto con bhava, puesto que posee la sinceridad e intensidad emocional que atraen el favor del Seor. (6) Ver adems Srimad-Bhagavatam 7.10.48,49 (7) Lo hizo, citando el Srimad-Bhagavatam 5.6.18, que describe cmo Krsna se convirti el sirviente de los Pandavas. Captulo Dos (1) Por favor consultar Nota al pie, en la pgina, para la confirmacin de Visvanatha Cakravarti Thakura. (2) Esta analoga tambin ilustra la relacin entre el sadhana-bhakti y la manifestacin del bhava. (3) El cita el Srimad-Bhagavatam 5.5.4: nunam pramattah kurute vikarma... La entidad viviente se considera insana, porque se esfuerza por la felicidad, haciendo cosas que originan sufrimiento y cautiverio. (4) Tasmat kenapy upayena, manah krsne nivesayet...SB 7.1.32. Ver tambin: Olas de Devocin, pag. (5) Raganuga, es ms que una simple espontaneidad. Es servicio motivado exclusivamente por el amor, no rozado por ninguna otra consideracin, como ser un sentido de etiqueta surgido de la conviccin de la grandeza de Dios. A uno le puede agradar espontneamente servir a Krsna, mas si permanece preocupado con la seguridad de Su Majestuosa Seora, su servicio an es vaidhi-bhakti, pues est restringido por la etiqueta formal necesaria al trato con el Todopoderoso. El raganuga-bhakti, debe estar completamente libre de tales restricciones. Por eso, solo se lo puede hallar en Vrndavana. (6) El comentario de Srila Prabhupada sobre la ausencia de temor, comprende los tres prrafos siguientes del Nctar de la Devocin, terminando justo antes de la cita del Padma Purana. (7) Los siguientes cuatro prrafos del Nctar de la Devocin, que terminan justo antes de la cita del SB 11.22.49, son los comentarios de Srila Prabhupada sobre el Srimad-Bhagavatam (11.5.2-3) CAPITULO TRES (8) Ver Olas de Devocin, pag. (9) "F" significa conviccin de que la meta de la vida es complacer a Krsna, y abandonar todos los dems deseos. (10) Cc. Madhya 19.176 . Ver pag. 33 en el Nctar de la Devocin. 108

CAPITULO CINCO (11) Srila Prabhupada cita el Quinto Canto del Srimad-Bhagavatam, en su comentario del texto. (12) El comentario de Srila Prabhupada, abarca el resto del prrafo y los dos siguientes prrafos del Nctar de la Devocin. CAPITULO SIETE (13) Tatra bhagavatam dharman, siksed gurv-atma-daivatan, amayayanuvattya yais, tusyed atmatma-do hari -SB 11.3.22 (14) Acaryam mam vijaniyan, navamanyeta karhicit, na martya-buddhyasuyeta, sarva-deva-mayo guruh SB 11.17.27 (15) En el Bhakti-sandarbha, Jiva Gosvami dice, "Hay dos formas de servir al devoto puro: (1) asocindose con, oyendo de y preguntando a, y (2) prestando actos materiales de servicio. ( tatra mahabhagavata-sevadvidha -prasanga-rupa, paricarya-rupa ca. Del Bhakti-sandarbha, texto 238)(16) (Cc. Madhya 22.87): asat sanga tyag, ei vaisnava acarya. CAPITULO NUEVE (17) vijapati -literalmente, la palabra significa "un ruego" o como Srila Prabhupada lo expone, una "sumisin". (18) (Cc. Madhya 8.70). Este es el propio verso del cual Srila Prabhupada extrajo la frase "conciencia de Krsna". krsna-bhakti-rasa-bhavita, estar absorto en las melosidades de la ejecucin del servicio devocional a Krsna. CAPITULO DOCE (19) Item 63 (sri-nama-sankirtanam), es idntico a la primera sub-divisin del item 33 (nama-sankirtanam). CAPITULO TRECE (20) El Captulo Dieciocho, describir los nueve sntomas del bhava (Ver pag. Error! Marcador no definido, de este libro. (21) En este verso, Srila Rupa Gosvami se refiere al dharma, artha y kama como "glorioso" (subhadan); y a moksa como "encantador" (sukhamaya). Esto ensea cmo el Srimad-Bhagavatam es tan poderoso, que puede volvernos indiferentes incluso a las actividades ms maravillosas y encantadoras del mundo. (22) Ver pag. Error! Marcador no definido de este libro. (23) BRS 1.2.241 CAPITULO CATORCE (25) BRS 1.2.255

109

CAPITULO QUINCE (1) La similitud fontica entre "raganuga" y "ragatmika", aclara que el aparente error, se origina al transcribir los dictados de Srila Prabhupada. (2) BRS 1.2.270 (3) BRS 1.2.272 (4) (Ver nota al pie Error! Marcador no definido en la pag. Error! Marcador no definido). (5) Srila Prabhupada resume este texto en El Nctar de la Devocin, al pie de la pag. 119. (6) La palabra anukulyena en la definicin de uttama-bhakti, rechaza toda emocin adversa del servicio devocional puro. (Para mayor informacin, ver pag. Error! Marcador no definido de este libro). (7) "De un modo u otro, uno debe considerar la forma de Krsna, muy seriamente. Luego, por uno de los cinco procesos mencionados anteriormente, uno puede regresar al hogar, de vuelta con Dios. Los ateos como el Rey Vena, sin embargo, siendo incapaces de pensar en la forma de Krsna de ninguna de estas cinco maneras, no puede alcanzar la salvacin. Por ello, uno debe pensar en Krsna de alguna manera, ya sea de un modo amigable o adverso". (Srimad-Bhagavatam 7.1.32). (8) Ver Jiva Gosvami - BRS 1.2.274 y 275 CAPITULO DIECISEIS (9) Adems, en "sobre los principios regulativos", el trmino principios regulativos, se refiere tanto a los mandatos del dharma Vdico, como a las 64 aigas del sadhana-bhakti, no a los "cuatro principios regulativos", no comer carne, no intoxicacin, no sexo ilcito y no apostar. (10) El Madhurya-kadambini (tercera lluvia) de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, explica todos estos detalles del anartha-nivrtti. (11) saikhya-purvaka-nama-gana-natibhih kalavasani-kmtau nidrahara-viharakadi-vijitau catyanta-dinau ca yau radha-krsna-guna-smater madhurimanandena sammohitau vande-rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau "Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis...quienes se ocupaban en cantar los santos nombres del Seor, y se inclinaban en reverencia, en medida programada. De esta forma, ellos utilizaron sus valiosas vidas, y al ejecutar estas actividades devocionales, conquistaron el comer y el dormir y siempre eran mansos y humildes, encantados en recordar las cualidades trascendentales del Seor". (12) El Diccionario de Webster, Random House, define nefito como "un principiante o novicio". En el contexto de las tres fases del bhakti, sadhana, bhava y prema, "nefito", se refiere al sadhana. La idea en este caso es: al margen del grado de avance que uno tenga, siempre debe comportarse externamente como una persona que practica con diligencia el cultivo de la devocin. (13) tambularpana-pada-mardana-payo-danabhisaradibhir vandaranya-mahesvarim priyataya yas tosanayanti priyah prana-presdha-sakhi-kulad api kilasankocita bhumikah keli-bhumisu rupa-manjari-mukhas ta dasika samsraye "OfreciendoLe nueces de betel, masajeando Sus pies, trayndoLe agua, arreglando Su encuentro 110

secreto con el Seor Krsna, y realizando muchos otros servicios, muchas doncellas gopi, complacen afectuosamente a Sri Radha, quien es ms querida que la vida. Tomo refugio en esas doncellas gopis, que tienen a Srila Rupa Majari como su lder". (14) El Siddha-pranali, se origina con Rupa Kaviraja, un discpulo desviado de Hemalini Ohakurani, la hija de Srinivasa Acarya (15) BRS 1.2.303 - Jiva Gosvami y Visvanatha Cakravarti Thakura, explican que si uno desea el humor del servicio conyugal a Krsna, an as, si ese deseo no es lo bastante fuerte como para superar su temor de descuidar la etiqueta apropiada de servicio al Seor (a saber, no se eleva por sobre la plataforma del vaidhi-bhakti), luego su atraccin conyugal le garantizar la obtencin de svakiya o servidumbre entre las Reinas de Dvaraka. (16) Para una mayor aclaracin de este punto, referirse a: El Nctar de la Devocin, pags- 129 -130 y pag. 206; Olas de Devocin, pag. Error" Marcador no definido. CAPITULO DIECISIETE (1) Los esfuerzos que causan bhava ( cesoarupa, sadhana), son or, cantar, adorar, etc. Los esfuerzos resultantes del bhava (cesoarupa, sadhya), son anubhava y se describirn extensamente en el Captulo Veinte (ver pag. Error! Marcador no definido, en este libro). En resumen, el anubhava, es un esfuerzo que resulta del estmulo del propio afecto por Krsna. Por ejemplo, cuando se estimula el amor de un amigo, el anubhava puede ser que se esfuerce por jugar con Krsna. (2) La combinacin de samvit y hladini, se denomina suddha-sattva. Cuando uno est en contacto con suddha-sattva, siente simultneamente nutricin (pusti) y satisfaccin (tusti). La potencia samvit nos nutre con el conocimiento de Krsna y la potencia hladini, satisface la devocin individual por Krsna. (3) Esta informacin, proviene del comentario de Jiva Gosvami sobre BRS 1.3.1. (4) (SB 3.25.25). La ltima lnea de este verso (" sraddha ratir bhaktir anukraminsyati"), prueba que un vaidhi-sadhaka, puede obtener sraddha (la cual se desarrolla hasta asakti, "apego"), luego rati (rati es sinnimo de bhava) y finalmente, bhakti (el bhakti, es anlogo al prema). Srila Prabhupada indica: "...y por dicha asociacin y servicio, un devoto nefito ( vaidhi-sadhaka), ciertamente desarrollar apego (sraddha-asakti), amor (bhava) y devocin (prema) por la Suprema Personalidad de Dios (pag. 133)". Ver BRS 1.3.12, com: Mukunda Dasa; y BRS 1.3.13 CAPITULO DIECIOCHO (5) El Captulo Veintiocho, describir completamente estas reacciones emocionales. (6) El lector es animado a leer el Srimad-Bhagavatam 2.3.24 en su totalidad. (7) Hay dos clases de desapego: vairagya y virakti. Antes que uno alcance la etapa de bhava, debe ser capaz de manifestar vairagya; puede mantenerse obligadamente separado de los objetos de gratificacin de los sentidos, y de esta forma, controlar sus sentidos. En la etapa de bhava, sin embargo, uno manifiesta un tipo superior de desapego. Este desapego superior, se denomina virakti, en el que uno pierde por completo toda aficin por los objetos de los sentidos. As pues, sus sentidos permanecen totalmente controlados, aunque se encuentre directamente en medio de los objetos de los sentidos .

111

(8) Debido a la autorealizacin, uno se vuelve completamente consciente de cuan insignificante e indefenso est. Le es imposible obtener nada por su cuenta, para no mencionar el logro de la cosa ms elevada y rara: krsna prema. De esta forma, el devoto se vuelve dependiente. Sin embargo, la autorealizacin, tambin hace que uno entienda la omnipotencia del Seor y el inimagibale afecto que El tiene por todas las entidades vivientes. Por lo tanto, aunque uno sea completamente incapaz de lograr nada por su cuenta, est seguro de que Krsna lo ayudar. As se vuelve completamente confiado en lograr el xito mximo, pese a sus descalificaciones. (9) El trmino ahangrahopasana, se refiere a la auto-adoracin. CAPITULO DIECINUEVE (1) Ver Jiva Gosvami y Mukunda dasa BRS 1.4.7. -8.

112