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EL POSITIVISMO

Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. Evolucin.

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach. Comte, Augusto (1798-1857).

Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857. Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier reconstruccin. Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a

generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 18751877), propone una religin de la humanidad que estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo. La Ley de los tres Estados.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman: Teolgico.

Metafsico. Positivo. Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas: Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino.

Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc. Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios. En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable. Estado Metafsico:

O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de

preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultes. Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos. EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo. Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar. Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social. EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.

Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa. Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que: 1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).

2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos
como el ser social, histrica y relativa.

3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la


sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador. Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa. EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza.

Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero

EL NEOPOSITIVISMO Y LA FILOSOFA ANALTICA

Esta corriente cobr un gran auge en el s. XX, sobre todo en el rea anglosajona, llegando a ser considerada como la nica filosofa verdadera y la nica vlida para la poca contempornea. Bajo el nombre de movimiento analtico se desarrollan distintas concepciones filosficas, como el neopositivismo y el neoempirismo que, aun manteniendo posiciones opuestas en algunos puntos, mantienen en comn los siguientes rasgos. Una crtica a la metafsica al no considerarla como saber absoluto. Una actitud filosfica con una marcada tendencia empirista al intentar introducir los resultados de la investigacin cientfica experimental en los esquemas del pensamiento lgico. Un anlisis exhaustivo del lenguaje como mtodo y tarea especficos de la filosofa. Este anlisis no se justifica del mismo modo en las diversas corrientes, ya que no profesan una distinta concepcin del mismo. Concepcin de la filosofa como saber no-sustantivo, es decir, no positivo, o sea, como simple preparacin para la ciencia.

MARXISMO
Corriente de pensamiento terica o doctrina de naturaleza filosfica, sociolgica, econmica y poltica basada en las ideas de Karl Marx (1818-1883) y de sus seguidores, que se fundamenta en la interpretacin materialista delmtodo dialctico de Hegel. Nacido en Trier (Alemania), Karl Marx, hijo de judo, se sinti muy pronto atrado por la filosofa de Hegel. Curs estudios de filosofa en Bonn y Berln, y se doctor en Jena en 1841. Por sus ideas polticas, demasiado avanzadas para la Alemania de aquella poca, no pudo conseguir un puesto en la Universidad para seguir la carrera acadmica. Su larga y agitada carrera como periodista crtico y radical la ejerci en Colonia y Pars; durante su estancia en Pars como periodista radical Marx se convirti en un agitador comunista; en 1849 se traslad a Londres, en donde permaneci hasta su muerte. Marx se propuso elaborar una ciencia de la sociedad que explicara la realidad econmica existente y permitiera formular las ley es que mostraran la posterior evolucin y el destino final delcapitalismo. Profundo conocedor de la filosofa, la historia, lapoltica y la economa, Marx realiz una sntesis de todos estos saberes de aquella poca difcilmente superable. Supensamiento econmico se halla ampliamente desarrollado en ElCapital, su principal obra, que escribi en Londres tras el fracaso de las revoluciones continentales; el primer volumende esta obra fue publicado en 1867 y, tras su muerte, su amigo Engels public los manuscritos del segundo y tercer volumen, en 1885 y 1894. En esta obra se observan tres influencias fundamentales: la economa clsica inglesa, que estudi y conoci a fondo, la filosofa alemana (en particular el pensamiento de Hegel) y el socialismo francs.

Quiso sustituir Marx el subjetivismo utpico de sus predecesores y rivales socialistas por un anlisis objetivo, cientfico, de la realidad social; tach de ingenuos a los que crean que el socialismo surgira como consecuencia de la buena voluntad o de actitudes altruistas, y a pesar de su condicin de alemn, tampoco puso su confianza en el Estado como instrumento de transformacin. El mtodo filosfico que utiliz en su anlisis de la realidad econmico-social recibi el nombre de materialismo dialctico; dialctico porque aceptaba la idea de la mutacin de Hegel, segn la cual toda idea tesis daba origen necesariamente a su contraria anttesis y ambas se fundan en una sntesis que, nuevamente convertida en tesis, generara su propia contradiccin, ymaterialismo porque no se aplicaba, como haca Hegel, al mundo de las ideas, sino a la realidad socioeconmica.

El capitalismo lleva en su seno, segn Marx, el germen de las contradicciones que le conducirn a su propia destruccin. La interpretacin econmica que Marx hace de la historia parte de su aguda distincin entre el modo deproduccin de los bienes materiales y las relaciones sociales a que da origen; esto es, la superestructura de contenido cultural y poltico. Con el desarrollo de las fuerzas productivas y la consiguiente evolucin del capitalismo, estas relaciones sociales o relaciones de produccin se convertirn en cadenas de un nmero de trabajadores cada vez mayor, que harn saltar el sistema en pedazos por medio de la revolucin. La lucha de clases es para Marx el verdadero motor de la historia. De igual modo que la burguesa desposey delpoder al antiguo rgimen feudal, tambin el proletariado terminar venciendo a la burguesa.

El capitalismo monopolista es, para Marx, el estado inmediato anterior al derrumbamiento del sistema. Para que los capitalistas no vean reducidas susganancias a causa de la competencia, se ven forzados a aumentar el tamao de sus empresas a expensas de sus competidores, al tiempo que cada vez irn haciendo un mayor uso de las mquinas que sustituyen mano de obra, para evitar que su plusvala se reduzca al tener que pagar mayores salarios. La fuerza de trabajo que se va lanzando a la calle pasa a engrosar el Ejrcito Industrial de Reserva, presionando a la baja sobre el mercado de trabajo, lo que obligar a que los salarios vuelvan a recobrar el nivel de subsistencia. Pero he aqu, segn Marx, la primera parte del drama capitalista. Como el beneficiodel capital tiene su origen nicamente en el valor creado por el trabajador que no se le paga (en la plusvala), ya que Marx asumi la teora del valor-trabajode Ricardo, al reducir el nmero de trabajadores a causa de la mecanizacin se est matando la gallina de los huevos de oro.

El proceso no termina, sin embargo, todava aqu. Las crisis econmicas se sucedern como consecuencia de la insuficiencia de demanda para absorber laproduccin, y el proceso de acumulacin continuar hasta que todo el poder econmico se encuentre concentrado en unas pocas manos, a la par que crece la miseria, la opresin y la rebelda de la clase trabajadora. En este momento tendr lugar, segn Marx, el derrumbamiento del sistema capitalista y el advenimiento del socialismo. Marx no dijo casi nada acerca de la nueva sociedadque vendra despus de la destruccin del capitalismo; dijo, desde luego, que sera una sociedad sin clases, y que despus de un perodo transitorio de dictadura del proletariado sobrevendra el comunismo puro.

El pensamiento de Marx no es sino una filosofa de la accin y, en este sentido, introdujo un cambio de rumbo considerable en el pensamiento occidental. En el nmero once de sus tesis sobre Feuerbach afirmaba: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo. Su fiel amigo, colaborador y protector Engels, en un libelo titulado Del socialismo utpico

al socialismo cientfico, haca una crtica demoledora de la utopa socialista que haban propugnado los predecesores de Marx, llamada a ser reemplazada por los logros de una nueva ciencia construida con pretensiones de validez universal.

El pronstico de Marx sobre el futuro del capitalismo no se ha cumplido, o al menos no se ha cumplido de la forma y en las condiciones por l sealadas. Determinadas ideas o teor as econmicas que l tom de los economistas clsicos ingleses no son sostenibles hoy da. La realidad econmico-social que contempl y vivi Marx hace ms de cien aos era muy diferente de la existente en la actualidad. Al ser considerado como dogma o verdad revelada por partede muchos de sus seguidores, al pensamiento de Marx se le ha hecho un flaco servicio y en su nombre se les ha privado y se sigue privando de libertad a muchos millones de seres humanos. Cuando la verdad es que el pensamiento de Marx no es doctrina, sino mtodo.

Corriente de pensamiento basada en las ideas expuestas por Marx y Engels. Marxism. masa crtica

Metodologa de la Investigacin
lunes, 9 de abril de 2012

ENFOQUES DE LAS DIVERSAS CORRIENTES FILOSFICAS CORRIENTES SOCIOLGICAS DEL SIGLO XX


Paradigma Funcionalista

El Funcionalismo, de origen ingls, es una corriente sociolgica del siglo XX y se origina en estudios del campo antropolgico. Tuvo gran influencia en los Estados Unidos. Sus principales exponentes fueron, en Europa, Bronislaw Malinowski (Polonia. 1874-1942), Radcliffe-Brown (Inglaterra. 1881-1955), Evans Pritchard (Inglaterra. 1902-1973); en Estados Unidos, Talcot Parson (1902-1979) y Robert Merton (1910-2003) .

En esta corriente se sostiene que la cultura conforma un todo inseparable y tiene su origen en los hechos sociales; es decir, es un hecho social, lo que significa que la sociedad acta como un organismo vivo, con una serie de funciones que se complementan entre s, pero que forman un cuerpo, un todo armnico. Por lo tanto, es una ideologa de carcter holstico. De esta manera, la sociedad es concebida como un organismo biolgico, donde cada una de sus partes cumple una funcin y se le percibe como un sistema, donde cada de sus partes cumple un papel o rol bien determinado. Este modelo funcionalista en opinin de Parsons (1996), considera que toda accin social es analizable por cuatro sistemas: el biolgico, personalidad, social y normativo involucrados en el mbito de la cultura y los valores de una sociedad. Es decir, el sistema biolgico es el encargado de impulsar la accin en la medida que se equilibra y crea una necesidad de actuar para reestablecer el equilibrio; la personalidad, es el que orienta la consecucin de la accin, dependiendo del mbito en el cual resulten las experiencias pasadas: aprendizajes, tipo de educacin y pautas de conductas aprehendibles, por el individuo y la sociedad donde vive. El social, establece los lmites de cumplimiento de la accin elegida y el normativo, premiar y sancionar la accin social.

De acuerdo a la opinin, generada por autor, se infiere que la dinmica de la sociedad depende de lo que impere en las normas culturales de ser coherentes con las necesidades funcionales de la sociedad y los grupos sociales organizados. En este sentido lo que el cientfico debe investigar es el grado de desviacin de la conducta individual o grupal con respecto a la pauta ideal. De all que la estructura conceptual del funcionalismo, esta basada en la relacin entre estructura y funcin, es decir el grado de integracin que muestran las partes en su relacin dinmica con el todo. De all que el funcionalismo sostiene que su concepcin terica debe ser investigada como un sistema que reproduzca la realidad, integrando cada uno de los sistemas. Paradigma Estructuralista

El estructuralismo, es una corriente de pleno auge del siglo XX. Se desarrolla a partir de los aos sesenta y vino a ser una respuesta al Marxismo y al Funcionalismo. Tiene su origen en los anlisis lingistas del belga Ferdinand de Saussure (1857-1913), el cual explic el funcionamiento lingstico, a travs de la manera cmo se organizan los elementos de una lengua; es decir, desde la estructura gramatical, de eso que nosotros llamamos gramtica.

Los estudios de Saussure inspiraron al antroplogo belga Lvi-Strauss (nacido en Bruselas en 1908). El estudio de la estructura de la lengua sirvi a Lvi-Strauss para explicar a la sociedad humana desde las estructuras sociales y no desde las acciones individuales; es decir, para este autor, la accin colectiva obedece a patrones sociales, a unidades que constituyen el todo, pero que deben ser desglosadas para su estudio. Estas unidades forman una red que es el tejido social. Todo hecho humano entraa una estructura y para comprenderla hay que entender el hecho y su cadena.

Bien, como podemos percibir, cada una de estas corrientes ha aportado un aspecto fundamental para el conocimiento de la sociedad humana, no slo desde el punto de vista de su evolucin, sino tambin para la comprensin de su funcionamiento y conformacin. He aqu la importancia de este breve recorrido por estas corrientes del anlisis sociolgico.

Con respecto al objeto del conocimiento, el modelo estructuralista, segn seala Levi-Straus(1967), existe una condicin esencial de lo real que aparece oculto, por lo que la idea central del investigador debe orientarse a detectar en la realidad las relaciones invisibles . Entre estas se tienen: los sistemas de parentescos, el de la estructura de los mitos y las leyendas que existen en todo tipo de comunidad que describen a travs de la investigacin, de la vida cotidiana. En este sentido, la estructura conceptual del paradigma estructuralista, tiene como propsito la identificacin terica de las reilaciones invisibles, que dan razn de la naturaleza esencial de todo fenmeno social. La posibilidad del aporte del conocimiento cientfico esta dado por la reconstruccin de la red del sistema estructural de la sociedad. La interpretacin del cambio social esta sujeta a la evolucin social del pasado, es decir la fetichizacin del tiempo pasado, fundamentada en la representacin del lenguaje y sistemas de relaciones patntales y estructuras de los mitos y leyendas.

Paradigma del Materialismo Histrico

El materialismo histrico como un modelo de anlisis sintetiza en s una confrontacin crtica con los modelos funcionalista y estructuralista (unidos en su gnesis por una base filosfica comn) y establece una proposicin metodolgica propia, diferente, porque sin negar la unidad parcial de otras formas del conocimiento, las articula de manera que stas sirvan de objetivo crtico totalizador y transformador (Calello y Neuhaus, 1985:107), expresan que la accin social de un individuo no depende de los cuatro sistemas del funcionalismo, ni de la posicin que tenga en la estructura del parentesco como lo afirma el estructuralismo, sino de la visin totalista de la conciencia prctica de las relaciones sociales.

El objeto del conocimiento es la toma de conciencia de la totalidad implicada en el desarrollo de una prctica, por limitada y accidental que esta sea. Los distintos tipos de prcticas econmicas, sociales, polticas, afectivas y culturales, no se producen en direcciones errticas sino que se articulan armnicas y contradictoriamente alrededor de la prctica productiva. La dialctica es el movimiento de lo real.

La estructura conceptual del materialismo histrico trata de dar a entender que lo real no consiste en dato emprico, sino en lo real. Los conceptos son una unidad con lo emprico y constituyen el problema del conocimiento cientfico social asumir esta unidad como materia prima como objeto del conocimiento (Marx 1967:20).

La interpretacin del cambio social est fuertemente condicionada al conjunto de prcticas que constituyen el eje de la actividad productiva de la sociedad.

Las investigaciones en el mbito de las ciencias sociales sern cientficas en tanto sean capaces de evaluar un presente dentro de un contexto referencial significativo, en el cual se expresa el histricamente necesario para comprender ese presente y para predecir el futuro. As que estos rasgos y elementos jerarquizados en la estructura de ese presente, depender del tipo de modelo terico el cual el investigador se adscribe (Labriola, 1970). La eleccin que se realice de un enfoque epistemolgico y metodolgico de una investigacin social determinar el tipo de problema que se indagar, la naturaleza de la teora que se construir, los procedimientos y tcnicas que se utilizarn y el valor de las contribuciones que aportar.

Tendencia Epistemolgica Positivista El positivismo es una de las primeras de estas teoras, y la que da origen a la Sociologa como ciencia. ste nace en un momento histrico en que las disciplinas cientficas comienzan a entronizarse como ciencias de la verdad. Todos los procesos naturales eran sometidos a la observacin y la experimentacin. El cientificismo se extiende hasta la reflexin en torno a las actuaciones humanas. Desde el punto de vista poltico y econmico, el ambiente europeo est marcado por los principios del Liberalismo. Surge a finales del siglo XIX e inicios del XX, pero sus antecedentes se remontan al escepticismo del escocs David Hume (1711-1776), el racionalismo del alemn Inmanuel Kant (1724-1804) y al pragmatismo del francs Claude Saint-Simon (1760-1825). Esta corriente fue liderada por Auguste Comte (1798-1857) y John Stuart Mill (1806-1873) . Augusto Comte pens que la sociedad era un fenmeno cientfico, que se poda estudiar como un todo y de su estudio surgirn principios generales a toda sociedad. Estos principios sern lo suficientemente vlidos como para conformar en los seres humanos una accin social, que conduzca a la fraternidad y solidaridad entre ellos, pues formarn acciones y creencias comunes. A esta ciencia capaz de crear esa reforma la llam Sociologa. El Positivismo aport a la bsqueda humana, la comprensin de que el ser es capaz de encontrar respuestas lgicas al mundo fsico que le rodea, as como a todo lo que atae a sus acciones y se convirti en un enemigo ideolgico de los principios religiosos, fundamentalmente del Cristianismo, considerados ideas erradas, porque apartaban al ser humano de la realidad. El conocimiento verdadero es slo el que se origina de la experiencia. De esta manera, busca en la ciencia la nica va capaz de aportar el conocimiento y, a travs de ella, se domina y comprende a la naturaleza y a la sociedad misma, ambas instancias parten del mundo real. Slo lo visible puede verificarse, cuantificarse y transformarse. Por lo tanto, el conocimiento slo se origina de la experiencia y a travs de l es posible construir una sociedad, que provea a sus integrantes bienestar y progreso. Como los hechos son la realidad cientfica, esta doctrina hizo de la disciplina histrica uno de sus pilares fundamentales.

Bajo este proceso histrico, la tendencia positivista sigue un enfoque que se orienta al mtodo emprico-experimental. Sostiene que fuera del ser humano no existe una realidad social externa y objetiva ya concebida. Su objetivo implica: manifestar esta realidad social externa y objetiva ya concebida. Su objetivo implica: manifestar esta realidad sin modificarla. Considera a su vez que todo enunciado tiene sentido si es verificable, tanto para las ciencias fisico-naturales como para las ciencias sociales. El determinismo y la experiencia constituyen las fuentes del saber cientfico, la verificacin y la lgica formal son garantas de los procedimientos cientficos para lograr la objetividad. Entre los defensores de esta posicin se pueden citar a Loke, Hume, Mill, Comte y Russell. Ese determinismo gener una fuerte controversia entre los investigadores del campo de las ciencias naturales y los de las ciencias sociales. Algunos de estos ltimos sostienen que el ideal positivista no es sostenible ni siquiera en la fsica, debido a que la objetividad plena no se puede lograr porque el hombre es sujeto y objeto de la investigacin y nunca puede desprenderse totalmente de sus valores, ni tampoco de la subjetividad. En el orden fenomenolgico, un objeto del conocimiento que a su vez sea sujeto consciente no puede someterse a los esquemas rgidos de un paradigma cientfico determinista, mecnico matemtico (Stanley, 1979 p.148). Tendencia Epistemolgica Pospositivista Esta tendencia surge como una reaccin contra el determinismo de la causalidad y la verificacin. Sostiene, que no se puede verificar la consistencia lgica de un sistema sin hacer uso de un axioma fuera del mismo. La causalidad y verificacin no puede constituirse en nicos instrumentos explicativos de todos los conocimientos. De all que el esquema positivista que considere la percepcin como reflejo de las cosas reales del conocimiento, sea puesto en contradiccin con la posicin pospositivista al sostenerse que, el conocimiento es el resultado de una interaccin y de una dialctica entre el conocedor y el objeto conocido en el cual participan diversos interlocutores, factores biolgicos, psicolgicos, culturales y sociales. Todos participan de alguna manera en la categorizacin que se haga del objeto (kellogg, 1963: 281). Por lo expuesto, cabe resear que no se puede enfatizar en la objetividad de manera arbitraria y menos en las ciencias sociales, debido a la gran influencia de las disposiciones y actitudes personales, posiciones tericas accidentales y contradictorias aceptadas, as como las caractersticas y componentes estructurales de la realidad social (Krathwohl, 1965. 145). Esto le plantea al conocimiento cientfico, establecer la propiedad de las ciencias humanas que se deriva de su propia naturaleza, considerando las unidades de anlisis, estas para el investigador de las ciencias sociales, imponen tambin la aplicacin de metodologas distintas, que han dado lugar a otros modelos cientficos. Existe al respecto, enfrentamientos sobre la base de la denominacin de metodologas o paradigmas que han estado guiados por los parmetros de la investigacin cuantitativa y cualitativa.

La investigacin cuantitativa, aplica tcnicas matemticas y estadsticas, parmetricas y no paramtricas para comprender la realidad social, se basa en observaciones registradas y representadas en smbolos. Es una de las modalidades de la medicin, es la que determina, califica y define los aspectos cuantitativos. Su centro es la propiedad aditiva, este modelo analtico-aditivo consiste en observaciones cuantitativas, atribuyendo un nmero a determinadas caractersticas o rasgos de fenmenos observados: edad, nmero de habitantes, extensin territorial, cantidad de viviendas. Por consiguiente las confrontaciones que se han producido en relacin con el problema de la cuantificacin social, quizs es por las mltiples interpretaciones que se tienen del trmino medir, como equivalente a cuantificacin numrica. Una concepcin ms moderna permitir mediar entre las confrontaciones. Los nmeros no son los nicos smbolos utilizables o aplicables a objetos de acuerdo con normas preestablecidas ( Kellogg 1963 :285). Partiendo de esta concepcin Ander-Egg (1989) destac que lo cualitativo puede expresarse simblicamente y que por tanto los fenmenos sociales a que no admiten la expresin numrica pueden ser medibles en forma simblica. La corriente pospositivista enfatiza sobre la actividad de la mente humana como participante activo y formativo de lo que ella conoce (Sheiler 1989:77). Se efecta en rescate del sujeto y su importancia. Lo que se percibe y su significado, depende de la formacin previa que tenga el hombre, de las teoras, actitudes, creencias, miedos, intereses y necesidades entre ostros aspectos (Stanley, 1965:203). El conocimiento es el fruto o el resultado de una interaccin entre el conocedor y el objeto. Esto tiene gran trascendencia para la filosofa de la ciencia y su correspondiente mtodo de investigacin ACTIVIDAD PRCTICA 1.- Elaborar un cuadro sinptico donde expresen las confrontaciones tericas-metodolgicas propiciadas por los paradigmas funcionalistas, estructuralistas, materialista y postpositivista, referidos a tres niveles bsicos: el objeto del conocimiento, a la estructura conceptual y la interpretacin del cambio social.

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