Proteo: Dilogos de tica y Biotica

Biotica y Ecotica

Santiago Outn de la Garza

Un anlisis del ethos de la Modernidad nos muestra una ruptura de la armona entre los seres humanos y la naturaleza. Dicha ruptura se vena gestando desde la antigedad, pero alcanza su clmax en la Ilustracin. De ah la necesidad de un anlisis de la cosmovisin que ha provocado tal ruptura y que ha provocado diversas reacciones a favor de la defensa del medio ambiente natural. Para esto, podemos apoyarnos en la crtica a la modernidad de la Escuela de Frankfurt, a fin de develar las fallas de una cosmovisin con terribles consecuencias tico polticas. En la Dialctica de la ilustracin, Horkheimer y Adorno sostienen que el modelo de racionalidad occidental debe replantearse pues est viciado desde su propio origen, ya marcado por el dominio. El dominio sobre la naturaleza sigue, como la Ilustracin misma, una lgica implacable que termina volvindose contra el sujeto dominador. La razn moderna opera segn el principio de identidad, rechazando lo diferente; as, se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres, las conoce en la medida en que puede someterlas. La realidad entera se reduce al sujeto, a sus fines e intereses. Paradjicamente, la Ilustracin, que persegua el objetivo de liberar a los hombres disolviendo los mitos, cae ella misma en uno nuevo: la supremaca de la razn dominadora. En la base de este nuevo mito est la centralidad del sujeto, que

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metaboliza lo diferente convirtindolo en s mismo, como lo advierte ya Levinas en su crtica a Husserl. La filosofa renacentista, a pesar de que debemos reconocer que abri nuevas vas de reflexin y de accin para los seres humanos, conserva, desafortunadamente, el afn de dominio sobre la naturaleza. Un ejemplo es el pensamiento de Roger Bacon, que se funda sobre el poder liberador de la ciencia, cuyo mximo valor consiste en su aplicacin prctica, su utilidad para servir a los intereses del hombre, aun a costa del resto del mundo natural. De esta manera, la naturaleza se va convirtiendo en mera objetividad y se valora slo en su dimensin de utilidad. Al mismo tiempo, se le despoja de su fuerza simblica y deja de ser lo otro del hombre, cargada de sentido y posibilidades de desciframiento, para convertirse en mera caricatura de lo humano. El hombre dominador, depredador, consumidor, pierde los lazos de unin artstica, amorosa y tica con la naturaleza y, al mismo tiempo, pierde tambin los lazos que lo vinculan a su propio ser. Para Gadamer, la naturaleza no debe ser considerada como un mero objeto de explotacin, sino como lo otro con lo que tenemos que aprender a convivir; y este aprendizaje no es slo una obligacin humana fundamental, sino que en este momento de la historia, es asunto vital. El verdadero humanismo est muy alejado de la conquista material y desenfrenada de la naturaleza. Se halla muy lejos del poder por el poder y de la explotacin que sirve al creciente reino de las necesidades creadas en las que se mueve el ser humano contemporneo. La ciencia y la tecnologa, productos de la libertad creadora del ser humano no deben ser considerados como la finalidad de toda vida humana, sino como un medio. La conciencia ecolgica debe ser parte central del humanismo: no puede haber humanismo en sentido estricto que no incluya el cuidado de la naturaleza y de la Tierra. El ser humano habita la Tierra, lo que significa

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mantenerla y respetarla como recinto y morada, tanto interior como exterior; el atropello a la naturaleza y su incontrolada explotacin y destruccin corresponde a una modalidad semejante de relaciones del ser humano consigo mismo y con su prjimo. El vnculo que tenemos con el otro refleja el vnculo que tenemos con nosotros mismos. Es importante destacar que estas ideas de la ciencia y de la tcnica, con su oculta carga de dominio, han surgido histricamente y por tanto, pueden y deben ser revisadas a partir de un dilogo que logre poner en relacin al tiempo que distinga- al saber y poder tcnicos, con el saber y poder ticos. Gadamer afirma que es urgente recuperar la verdadera praxis para enfrentar el problema de las relaciones del ser humano con la naturaleza. Esta praxis consiste en comportarse y actuar con solidaridad. La faceta irracional del dominio slo podr ser conjurada mediante la formacin de la voluntad colectiva en la fuerza liberadora de la reflexin que propicia un cambio en nuestra actitud para con la naturaleza: en vez de considerarla como un objeto de uso, podramos considerarla como interlocutora de una posible interaccin, como una compaera con la que debemos convivir.
En vez de a la naturaleza explotada cabe buscar a la naturaleza fraternal. A nivel de una intersubjetividad todava imperfecta podemos suponer subjetividad a los animales, [] y comunicar con la naturaleza en lugar de limitarnos a trabajarla cortando la comunicacin. (Gadamer, Testigo de Europa)

Es necesario pues, un nuevo enfoque tico que incluya las responsabilidades humanas frente a la naturaleza y que logre romper el vnculo entre tcnica y dominio restituyendo a la praxis su funcin dentro del mundo de la vida. Un ejemplo muy claro del dominio y depredacin que ejercemos sobre la naturaleza, es la relacin que tenemos con los animales no humanos. En este respecto, existen posiciones como la de Peter Singer, quien piensa que nuestra postura moral con respecto a ellos debe centrarse en la igualdad de los humanos y de los no humanos. Evidentemente que cuando hablamos de igualdad no nos referimos a la

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identidad, as como hay numerosas diferencias visibles entre los gneros, las razas y los individuos, hay numerosas diferencias entre los humanos y los animales, as como entre las distintas especies. Pero la existencia de las diferencias individuales no pueden ser argumento para negar la igualdad fundamental, ya que el principio de igualdad de los seres humanos no es una descripcin de una igualdad actual entre ellos, sino una prescripcin acerca de cmo debemos tratarlos. De la misma manera podramos extender el principio de igualdad a otras especies. Jeremy Bentham escribe en el tiempo en el que el esclavismo haba sido abolido por los franceses pero no por los britnicos, lo siguiente:
Puede llegar el da en que el resto de la creacin animal pueda adquirir aquellos derechos que jams pudieron negrseles ms que por la mano de la tirana. Los franceses ya han descubierto que la negrura de la piel no es razn por la cual un ser humano debe ser abandonado sin compensaciones al capricho del torturador. Puede llegar un da en que se reconozca que el nmero de patas, la vellosidad de la piel, o la terminacin del os sacrum son razones igualmente insuficientes para abandonar a seres sensibles al mismo destino. [] La pregunta no es, pueden razonar? Ni pueden hablar? Sino pueden sufrir? [Introduction to the Principles of Morals and Legislation, Chapter 17]
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A pesar de que en este pasaje Bentham se refiere a los derechos, su argumento se basa en realidad, en la igualdad, en este caso, en la igualdad de las posibilidades para el sufrimiento y el disfrute. Esta capacidad es un prerrequisito o condicin para hablar de intereses de forma significativa. Al hablar de esta capacidad en los animales podemos argumentar su igualdad sin adentrarnos en controversias espinosas acerca

The day may come when the rest of the animal creation may acquire those rights

which never could have been witholden from them but by the hand of tyranny. The French have already discovered that the blackness of the skin is no reason why a human being should be abandoned without redress to the caprice of a tormentor. It may one day come to be recognized that the number of the legs, the villosity of the skin, or the termination of the os sacrum are reason equally insufficient for abandoning a sensitive being to the same fate. [] The question is not, Can they reason? nor, Can they talk? but, Can they suffer?

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de la naturaleza de los derechos, ya que para muchos autores los derechos implican la autonoma, la habilidad para respetar los derechos de otros o la posesin de un sentido de la justicia. Por otro lado, si un ser es capaz de sufrir, no existe ninguna justificacin moral para no tomar en cuenta ese sufrimiento, sin importar cul sea la naturaleza de ese ser. El principio de igualdad requiere que su sufrimiento sea considerado igualmente que el sufrimiento de cualquier otro ser. Lo contrario de esta perspectiva sera considerar que el inters de la propia especie est por encima de los intereses de los miembros de otras especies. Singer llama a esto especismo2, y lo considera equivalente al racismo y al sexismo. Como puede advertirse, la tica y la biotica enfrentan el reto de superar la razn de dominio para avanzar hacia un nuevo modelo que permita una ampliacin de su horizonte ms all de los lmites que le han sido impuestos por un modelo de racionalidad excesivamente centrado en el hombre y cuyos efectos negativos, son ya evidentes. Por tanto, es deber nuestro el reflexionar sobre la problemtica ambiental, extender la tica y asumir el cuidado de la naturaleza como responsabilidad humana. La biotica, en su origen con el renombrado artculo de Potter, buscaba este tipo de reflexin incluyente, se planteaba como una reflexin sobre el cuidado de la biosfera entera. Sin embargo, en los ltimos aos, puede advertirse cmo esta disciplina se ha ido centrando cada vez ms en la experiencia exclusivamente humana, igualada por muchos a la tica mdica y reducida as, al mbito de la investigacin biomdica, los derechos de los pacientes, etc Se ha perdido as (con notables excepciones, por supuesto), la preocupacin por los valores del cuidado de la biosfera, del trato justo a los animales, de la conservacin de los ecosistemas, del cuidado de nuestro hogar y los dems seres con quienes lo compartimos.

La palabra inglesa que utiliza Singer es speciesism, que traduzco aqu por especismo.

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Es no slo evidente, sino necesario tomar en cuenta que la problemtica ambiental es tan nuestra como la biomdica, la social, la econmica El dao a la biosfera es ya irreversible, y no podemos seguir ignorando nuestro papel en esta destruccin. Y si hemos tenido responsabilidad en el dao, ahora es el momento de tomar responsabilidad en su cuidado y su recuperacin (en la medida de lo posible). De la misma manera en que el ser humano es un ser social, y su reflexin debe tomar en cuenta ese nivel, somos tambin seres naturales, biolgicos, y en tanto tales, tampoco podemos olvidar nuestro papel en los ecosistemas en que nos desenvolvemos. Mirando a sus orgenes en Potter, y tomando en cuenta la urgencia y profundidad del problema, la biotica debe enfrentar el futuro extendiendo sus horizontes hasta el planeta en que nos ha tocado vivir.

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