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EL VERBO SE HIZO CARNE (Jn.

1:1-18) Verdad central: Dios se hizo hombre en la persona de Jess para cumplir as su promesa de un Mesas que vendra

a salvar al hombre de sus pecados.

Comentarios: En el principio. Esta expresin se refiere al tiempo antes que el universo fuera creado por Dios, lo que indica

claramente la preexistencia del Verbo (cp. Gn 1:1).

el Verbo. Este trmino en griego (lgos) es muy rico en significado (palabra, mensaje, proclamacin, declaracin,

mandato, asunto, etc.). En la poca del NT el lgos tena connotaciones muy especiales, tanto para los judos como para los gentiles. Para el judo significaba la presencia poderosa y creativa de Dios (Sal 33:6; Gn 1:3). El lector no judo pudo muy bien haber pensado del trmino en un sentido filosfico, como una unidad coherente que llena y ordena el universo. El apstol Juan trasciende esta comprensin. El evangelio de Juan le confiere este ttulo al Jess histrico, y as le identifica como la suprema revelacin personal de Dios en la historia humana (He 1:14). Jesucristo es llamado Verbo (1 Jn 1.1; Ap 19.13), haciendo alusin a la palabra creadora de Dios (Gn. 1.1-26), a su palabra reveladora (Sal. 33.4; 119.89), a su palabra salvadora (Sal. 107.20) y a la sabidura divina (Pr. 8.22-31). el Verbo era Dios. El Lgos es igual con el Padre en esencia y deidad. Con esta explcita declaracin, Juan dice que Jess es Dios, un nfasis a lo largo del cuarto evangelio.
El estabacon Dios. La repeticin de esta frase del v. 1, recalca que el Verbo ha estado siempre en comunin con

Dios el Padre. En ningn tiempo anterior dej de existir esta comunin. El Verbo y el Padre comparten una relacin eterna y personal, en una unidad y totalidad perfecta. En otros pasajes los trminos Hijo y Padre describen esta misma relacin (1:18; 3:35; 5:20, 36; 14:13).
vida. Este evangelio usa este trmino 36 veces. Aqu se refiere a la vitalidad y el vigor de la creacin que est sujeta

a Cristo, quien es la vida (14:6).

luz. Jess se llama a s mismo la luz del mundo (8:12), y Juan describe la misma esencia de Dios como luz (1Jn.

1:5). El trmino aqu describe la naturaleza divina de Cristo y su pureza libre de pecado.
Juan. En este evangelio este nombre siempre se refiere a Juan el Bautista.

testigo. Esta es una de las palabras favoritas de este evangelio; se usa 14 veces. Testigos fieles son cruciales en un

evangelio cuyo propsito primordial es convencer a los lectores a que pongan su confianza en Jesucristo como el Hijo de Dios (20:31). Juan emplea testigo en un sentido legal para justificar la verdad acerca de Jess. El cuarto evangelio menciona siete testigos: 1) El Padre (5:31, 34, 37; 8:18); 2) Cristo (3:11, 32; 8:14, 18, 37); 3) el Santo Espritu (15:26; 16:14); 4) las obras de Jess (5:36; 10:25; 14:11; 15:24); 5) las Escrituras (5:39, 4547); 6) Juan el Bautista (1:7, 15, 19, 32; 3:26; 5:33); y 7) varios testigos humanos (4:39; 12:17; 15:27; 19:35.
mundo. Esta palabra puede designar en Juan a toda la humanidad (3.16), o ms en particular a los que no creen en

Jess (cf. Jn. 7.7; 12.31; 14.17; 16.8, 11; 17.9, 14). Para Juan, el mundo puede significar: 1) La tierra o el universo creado por Dios; 2) la gente que lo habita, o 3) un sistema bajo el control de Satans que se opone a Dios. Aqu, quizs las tres connotaciones pudieran estar incluidas.
Creer en su nombre. Juan resalta fuertemente el valor de creer en Jesucristo. Creer es la respuesta del hombre con

la mente, con el corazn, con toda la persona, a la accin salvadora de Dios por medio de Jesucristo. Cuando una persona "cree", recibe la vida eterna (Jn. 3.14-16). La forma verbal griega enfatiza una lealtad constante y permanente a Cristo. Juan usa el verbo creer (gr. pisteo) 98 veces.
carne: la naturaleza humana. Juan acenta que el Verbo preexistente ha asumido plenamente la existencia

humana, para hacerse igual a los seres humanos, ser perfeccionado en aflicciones y manifestarles la gloria de Dios (cf. Fil. 2.9-11; He. 2.10, 11,14). En Jesucristo (Jn. 1.17), el Dios invisible se hace visible (Col. 1.15).
unignito. Este trmino ha sido objeto de mucho estudio y es muy importante para la Cristologa (la parte de la

teologa dedicada a Cristo). Por este trmino se entiende que nunca hubo un tiempo en el pasado en que el Hijo no hubiera existido; o que l hubiera sido creado como algunos ensean.
de gracia y de verdad. Estos son dos trminos usados en las Escrituras que describen el carcter y la obra de Dios,

y que aqu se aplican al Verbo. Gracia se refiere a los beneficios dados a otros, especialmente la salvacin que Cristo provey por medio de su muerte en la cruz. Verdad en este contexto se refiere a que slo Jess revela al Padre y el medio de salvacin a la humanidad (cp. 14:6).

HOJA DE TRABAJO

EL VERBO SE HIZO CARNE (Jn. 1:1-18) Verdad central: Dios se hizo hombre en la persona de Jess para cumplir as su promesa de un Mesas que vendra

a salvar al hombre de sus pecados.


Introduccin:

Los cuatro evangelios inician ubicando a Jess dentro de un contexto histrico, pero Juan es nico por la manera en que comienza: lo hace con un prlogo teolgico, como si dijera quiero que conozcan a Jess por sus enseanzas y obras. Pero no podrn entender las buenas nuevas de Jess a plenitud a menos que lo vean a l desde el punto de vista de que es Dios manifestado en carne y acepten que sus palabras y obras son las de Dios-Hombre. Los vs. 118 conforman un prlogo y contienen muchos de los temas principales de este evangelio.
Lee tu Biblia y responde: 1. El Verbo en la eternidad y el tiempo, Jn. 1:1-5.

El Verbo ya exista, sin importar que tanto pueda remontarse la mente del hombre hacia el pasado. El trmino Verbo es la palabra griega logos, que significa hablar, un mensaje o palabras. Juan escogi este trmino porque era conocido para sus lectores pero le dio un significado propio. el Verbo era con ______ indica una relacin especial de eterna comunin en la Trinidad. Juan adems aadi que el Verbo era ______. El Verbo siempre ha tenido una relacin con Dios el Padre, Cristo no comenz a existir o inici una relacin con el Padre en algn punto del tiempo. Desde la eternidad pasada, el Padre (Dios) y el Hijo (el Verbo) han estado en amorosa comunin el uno con el otro. Tanto el Padre como el Hijo son Dios; sin embargo, no hay dos Dioses. Dios es eterno y Creador de todas las cosas; el Verbo fue el agente de la creacin (v.__) (He. 1:2). Toda la creacin fue hecha por el Verbo de acuerdo con el Padre y el Espritu. Juan enfatiz la obra del Verbo. l vino a revelar la obra del Padre y la obra de revelacin comenz con la creacin, porque la creacin revela a Dios (ver Sal. 19:1). Juan afirm que, en el sentido ms profundo (v.4) la vida est ___ Cristo. La vida espiritual y fsica viene de l. Jess la fuente de vida, es tambin la luz de los hombres. La luz se usa generalmente en la Biblia como emblema de Dios; por el contrario, las tinieblas se usan para denotar muerte, ignorancia, pecado y separacin de Dios. Isaas (9:2) describi la llegada de la salvacin as: el pueblo que andaba en ________ vio gran ____. Juan resumi su evangelio: A) la luz invadir el dominio de las tinieblas. B) Satans, su gobernante, y sus sbditos resistirn la luz, pero no podrn frustrar su poder. C) el Verbo resultar victorioso a pesar de la oposicin.
2. Testimonio de Juan el Bautista, Jn. 1:6-8.

Adems del Verbo eterno, un hombre apareci en el escenario de la historia: se llamaba _____. Este Juan no es el autor del evangelio, sino que fue el gran precursor de Jess conocido como Juan el _______. La palabra testimonio (martyria) es importante en este evangelio (se repite 14 veces). Este Juan fue enviado para que el pueblo dirigiera su atencin hacia la verdad de Jess, el revelador del Padre. La gente que est en pecado, se encuentra en tales tinieblas y necesita que alguien le diga lo que es la luz. La meta de Juan era que todos creyesen en Jess (v.__).
3. La venida de la luz, Jn. 1:9-13.

El mundo (kosmos) significa sus habitantes y la sociedad humana que desobedece a Dios y est bajo el gobierno de Satans. El Logos vino a habitar entre la gente en la encarnacin, pero la humanidad no conoci a su Hacedor (ver Is. 1:2-3), debido a su ignorancia y ceguera causadas por el pecado. Sin embargo, algunos recibieron la invitacin ilimitada de Jess (v.12) Mas a todos los que le recibieron, a los que _____ en su nombre, les dio _________ de ser hechos hijos de Dios. Las personas no son por naturaleza hijos de Dios, sino que pueden llegar a serlo recibiendo el regalo del nuevo nacimiento. Este nuevo nacimiento no viene por ser engendrado de sangre, ni es el resultado de voluntad de (v.13) ______ (esto es el deseo humano y natural de tener hijos), ni de voluntad de ______ (del esposo). El nacimiento de un hijo de Dios es obra sobrenatural de Dios en la regeneracin del creyente.
4. Encarnacin y revelacin, Jn. 1:14-18.

Cuando el Verbo fue hecho carne, la humanidad se aadi a la deidad de Jess. Al hacerse carne, Cristo no cambi, as que las palabras fue hecho (egeneto) deberan entenderse como tom para s o lleg a la escena como. La palabra carne significa aqu la naturaleza humana, no pecaminosidad o debilidad. La palabra habit es esknsen (de skn, tabernculo), as como la presencia de Dios estaba en el tabernculo (Ex. 40:34), as Jess habit entre la gente. Debido a la plenitud de su gracia, los creyentes disfrutamos de gracia sobre gracia (v.___). Juan (v.18) al decir A Dios _____ le vio jams quiere decir Dios jams ha sido visto en su plenitud, ahora gracias a la encarnacin en el Verbo podemos recibir la comunicacin ms efectiva y directa de Dios.
APLICACIN DEL ESTUDIO. Un don para disfrutar. La encarnacin de Jess nos da ejemplo de la manera en que Dios se comunica con el

hombre, hacindose uno de nosotros. Esto nos desafa a buscar a Dios y acercarnos a l confiadamente.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 1 1-14. EL VERBO HECHO CARNE. 1. En el principiode todo el tiempo y la existencia creada, porque este Verbo le dio ser (vv. 3, 10); por lo tanto, antes que el mundo fuese (cap. 17:5, 24), o desde la eternidad. era el Verboel que es a Dios lo que la palabra

del hombre es al hombre mismo, la manifestacin o expresin de s mismo a los que estn fuera de l. (Vase la nota acerca del v. 18). Sobre el origen de este ttulo el ms elevado y ahora para siempre consagrado, de Cristo,

ste no es el lugar para hablar. Ocurre slo en las obras de este escritor serfico. era con Diosteniendo existencia personal consciente distinta de Dios, mas inseparable de l y asociado con l (v. 18, donde EL PADRE se usa en el mismo sentido como Dios aqu). era Diosen sustancia y esencia Dios; o posea divinidad esencial y propia. As cada una de estas afirmaciones ricas es el complemento de la otra, corrigiendo cualquier falso concepto que pudieran ocasionar las otras. Fue eterno el Verbo? No era la eternidad del Padre, sino la de una existencia personal consciente distinta de l y asociada con l. Era el Verbo as con Dios? No era lo distinto y el compaerismo de otro ser, como si hubiera ms Dioses que uno, sino de Uno quien era Dios mismo, en tal sentido que la unidad absoluta de la Divinidad, el gran principio de toda religin, solamente es transferida de la regin de abstraccin vaga a la regin de la vida y amor esenciales. Pero por qu toda esta definicin? No para darnos alguna informacin abstracta acerca de ciertas distinciones misteriosas en la Divinidad, sino slo para hacer saber al lector quin era aquel que en la plenitud del tiempo fue hecho carne. Despus de cada versculo, pues, debe decir para s el lector: Era el que es descripto as y as, quien fue hecho carne. 2. Este...Vase sobre qu calidad del Verbo es puesto el nfasis: Su distincin eterna, en unidad, de Dios, el Padre. 3. Todas las cosas, etc.todas las cosas absolutamente, como es evidente por el v. 10; 1Co.8:6; mas puesto fuera de duda por lo que sigue: Sin l nada de lo que es hecho, fue hecho. Esta es una negacin de la eternidad y la no creacin de la materia, lo que era credo por todo el mundo pensador, fuera del judasmo y del cristianismo; o ms bien, la creacin propiamente dicha no fue ni soada sino por los adherentes de la religin revelada. 4. En l estaba la vidaDe modo que l es el Verbo Viviente, o, como se llama en 1Jn.1:1-2, El Verbo de la vida. la vida era la luz de los hombrestodo lo que en los hombres es la verdadera luz: la ciencia, la integridad, la inteligencia, la sujecin voluntaria a Dios, el amor a l y a sus semejantes, la sabidura, la pureza, el gozo santo, la felicidad racional; toda esta luz de los hombres tiene su fuente en la vida esencial original del Verbo. (1Jn.1:5). 5. en las tinieblas resplandece, etc.en este mundo tenebroso y cado, en la humanidad que moraba en tinieblas y sombra de muerte, sin la capacidad de hallar el camino de la verdad o de la santidad. En esta densa obscuridad, y el desvo intelectual y moral consiguiente, la luz del Verbo resplandece, mediante todos los rayos, sean los de la naturaleza, sean los de la enseanza revelada (aparte de la encarnacin del Verbo) con los cuales los hombres son favorecidos. las tinieblas no la comprendieronun breve sumario del efecto de todos los esfuerzos del Verbo no encarnado por todo este amplio mundo desde el principio, y una insinuacin de la necesidad de que l se vistiera de carne, si haba de efectuarse la salvacin de los hombres. (1Co.1:21). 6-9. El evangelista aqu se acerca a su gran tesis, preparando as el camino para la completa exposicin de ella en el v. 14. por lpor medio de Juan el Bautista. no era la luzQu testimonio a Juan el tener que explicar que l no era la luz aquella! No fue sino una hoja que reflejaba la verdadera luz. alumbra a todo hombre, etc.ms bien, luz, que viniendo al mundo, alumbra a todo hombre; o, es la luz del mundo (cap. 9:5). 10-13. En el mundo estaba, etc.El lenguaje aqu es casi tan maravilloso como el pensamientoresonando el mundo en cada uno de sus tres miembros para resolver el estupendo enigma de Cristo desconocido en su propio mundo. El mundo, en las dos primeras clusulas, quiere decir el mundo creado, al cual vino, en el mundo estaba (v.10). Por su encarnacin, l vino a ser un Habitante de l, y envuelto con l. Sin embargo, fue hecho por l (v. 3-5). Aqu, en contraste en parte con el estar en l, pero aun ms con el recibimiento que l hall de parte de l. El mundo que no le conoci (1Jn.3:1) es naturalmente el mundo inteligente de la humanidad. Tomando las dos primeras clusulas como una sola afirmacin, tratamos de comprenderla pensando en el Cristo nio concebido en la matriz y nacido en los brazos de su propia criatura, y en el hombre Cristo Jess que respira su propio aire, pisando su propio suelo, alimentado por sustancias a las cuales l di el ser, y el Creador de los mismos hombres que vino a salvar. Y ste es la persona de quien se dice a continuacin, el mundo no le conoci. A lo suyosu propia posesin, la palabra (en griego) est en el gnero neutro. Quiere decir su propia tierra, ciudad, templo, derechos y posesiones mesinicos. y los suyosSu propio pueblo, porque ahora la palabra est en el masculino plural. Quiere decir los judos, como el pueblo peculiar. Tanto ellos como sus tierras, con todo lo que esto inclua, eran suyos propios, no tanto como parte del mundo que fue hecho por l, sino como heredero de la herencia (Lc.20:14). los suyos no le recibieronnacionalmente, como testigos escogidos de Dios. a todos los que le recibieron individuos, del pueblo rebelde y contradictor. les dio potestadLa palabra quiere decir tanto autoridad como

capacidad, y ambos sentidos se entienden aqu. de ser hechos hijossencillamente hijos (sin artculo), en nombre y en naturaleza. los que creen en su nombrefrase nunca usada en las Escrituras de alguna mera criatura, para expresar el crdito dado al testimonio humano. En este sentido de fe suprema, como debida a aquel que da a los que creen en l, potestad de ser hechos hijos de Dios, manifiestamente se usa aqu. 13. Los cuales no son engendradosuna filiacin, pues, no de mero ttulo y privilegio, sino de naturaleza, siendo

hecha consciente el alma de las capacidades, percepciones y emociones de hijo de Dios, antes no conocidas. no de sangre, etc.no de descendencia humana superior, no de generacin humana alguna. Por esta negacin elaborada triple de la fuente humana de esta filiacin, una fuerza inmensa es dada a lo que sigue: mas de Dios. La ddiva regia, cuyo Donador tiene que ser absolutamente divino! Porque quin no adorara a aquel que puede introducirlo en la familia, y despertar dentro de l, la misma vida de los hijos de Dios? 14. Y aquel Verbo fue hecho carnevino a ser hombre, y en la presente condicin frgil, mortal, indicada por la palabra carne (Is.40:6). Ahora, unido a nuestra naturaleza, desde ahora en adelante l es personalmente consciente de todo lo que es estrictamente humano, como lo es tambin de todo lo que es propiamente divino; y nuestra naturaleza en su persona es redimida y avivada, ennoblecida y transfigurada. y habit entre nosotros plant su carpa o tabernculo; palabra peculiar a Juan, quien la usa cuatro veces, siempre en el sentido de una morada permanente (Ap.7:15; 12:12; 13:6; 21:3). Porque siempre unido a nuestra carne, l entr a este tabernculo para no salir ms. La alusin es a aquel Tabernculo, donde moraba la Shekinah, o se manifestaba la Gloria de Jehov, y con referencia a la residencia permanente de Dios entre su pueblo (Lv.26:11). Esto es puesto fuera de toda duda por lo que sigue inmediatamente: Y vimos su gloria. lleno de gracia y de verdadAs se debe leer: Habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, indicando el fruto completo de los propsitos de amor de parte de Dios para con los pecadores de la humanidad, esos frutos hasta ahora existan slo en promesa, y el cumplimiento al fin de aquella promesa en Cristo; en una gran palabra: las misericordias firmes a David (Is.55:3; 2S.23:5). En su persona toda aquella Gracia y Verdad, tomaron posesin permanente de la carne humana, y la llenaron. Por esta Encarnacin de la Gracia y la Verdad, la enseanza de miles de aos fue de una vez sobrepujada y la familia de Dios entr de golpe en su mayora de edad. (y vimos su gloriano por el ojo del sentido, el cual vio en l slo al carpintero. Su gloria era discernida espiritualmente (1Co.2:7-15)la gloria de gracia, amor, ternura, sabidura, pureza, espiritualidad excelentes; de majestad y mansedumbre, riqueza y pobreza, poder y debilidad, encontrndose en contraste nico de su gnero; siempre atrayendo y a veces encantando a los nios que le seguan y lo abandonaron todo por l. gloria como del unignito del Padre)no semejante, sino como la que pertenece al unignito, tal como convena o era idnea al unignito del Padre, segn un uso bien conocido de como. 15. UN DICHO DEL BAUTISTA CONFIRMA ESTO. viene tras men manifestacin oficial. antes de men rango y dignidad. porque es primero que yoen existencia; Sus salidas son desde el principio, desde los das del siglo (Mi.5:2); es decir: Mi Sucesor es mi Superior, porque l es mi Antecesor. Este juego enigmtico en los sentidos diferentes de las palabras antes y despus, fue empleado sin duda por el Bautista para fijar la atencin, y remachar el pensamiento; y el evangelista lo introduce para remachar sus propias declaraciones.
16-18. CONTINUACION DEL MISMO TEMA. 16. de su plenitudde gracia y de verdad, de las cuales Cristo estaba pleno. gracia por graciaes decir, gracia

sobre gracia, en comunicaciones sucesivas y medidas ms grandes, segn cada uno era capaz de recibirla. Obsrvese que la palabra verdad ha sido omitida aqu, y la gracia es la palabra escogida en el NT para expresar toda la plenitud del nuevo pacto, todo lo que reside en Cristo para los hombres. 17. Porque, etc.La Ley despierta la conciencia del pecado y la necesidad de la redencin. El evangelio, por lo contrario, eficazmente comunica la realidad y el poder desde lo alto (Ro.6:14). Por esto Pablo llama el AT sombra, mientras que llama al NT sustancia, Col_2:17. 18. NadieNinguno, en el sentido ms amplio. le vio [a Dios]por mirada inmediata, o intuicin directa. en el seno del PadreExpresin notable, usada aqu solamente, que presupone la existencia consciente del Hijo, distinta del Padre, y que expresa su acceso inmediato y conocimiento absoluto con l. lEnftico; es decir: El y l slo le declar, porque slo l puede.

EL EVANGELIO DE JUAN

Una introduccin

ESCRITOR.

Hay evidencias externas que afirman que fue Juan quien escribi el cuarto evangelio. El Prlogo antimarcionita a Juan y el Canon Muratori documentos de mediados del siglo II; lo mismo que Irineo, quien fue discpulo de Policarpo, que a su vez fue discpulo de Juan. Las evidencias internas nos llevan a la misma conclusin. El escritor se llama a s mismo el discpulo amado (21:20-24) quien es un testigo ocular de los hechos (1:14, 19:35, 21:24). FECHA. La mayora de los estudiosos de la Biblia concuerdan en que fue escrito entre los aos 85 y 95 d.C. posiblemente desde la ciudad de feso. Ambiente de feso. A fines del primer siglo esta ciudad se haba convertido en un sitio en donde el gnosticismo se desarrollaba, principalmente por la influencia de Corinto, quien afirmaba que el mundo no fue creado por el Dios principal, sino por un poder emanado de l; adems, defenda la existencia de una dualidad entre la materia y el espritu, es decir que todo lo material es en s mismo malo. Tambin se desarroll un sincretismo de todas las filosofas de esa poca. Esto explicara por qu Juan usaba cierta terminologa que los gnsticos tambin usaban, pero con ciertas diferencias y nuevas connotaciones. Juan posiblemente decidi usar este vocabulario para poder llegar con mayor facilidad a quienes usaban estas palabras. PROPSITO. En 20:30-31 se declara en forma especfica el propsito del libro. Presenta siete seales (1. Convierte el agua en vino 2:1-11; 2. Sana al hijo de un noble 4:46-54; 3. Sana a un paraltico 5:1-9; 4. Alimenta a cinco mil 6:1-14; 5. Camina sobre el agua 6:16-21; 6. Sana al ciego de nacimiento 9:1-12; 7. Resucita a Lzaro 11:1-46). Estas seales no estn dadas aqu solamente para hacer sobresalir la grandeza de Jess sino con un propsito pedaggico y teolgico. Juan quiso ensear asuntos concretos relacionados con la vida misma. Estas seales fueron hechas para creer, que no es una simple aceptacin intelectual, ni tampoco cualquier clase de creencia, sino de confiar y entregar completamente la vida en algo concreto: Jess como el Mesas y el Hijo de Dios. El fin de creer es tener vida, que en Juan es mucho ms que existencia humana. La vida segn Juan (17:3) es conocer a Dios y a Jess; entendindose por conocer una relacin ntima, completa, consciente continua y que implica desarrollo. En las seales aparece la revelacin de Dios; en la fe, la reaccin que deben provocar; en la vida, el resultado que trae la fe (Tenney). Es importante notar que el evangelio repite una misma idea por dos ocasiones (17:18, 20:21). Esto nos puede dar una pista de otro propsito que tena en mente Juan: nuestra tarea debe tener como nico modelo a imitar la misin de Jesucristo. En la encarnacin tenemos el modelo para nuestra misin. TEMAS HISTRICOS Y TEOLGICOS. De acuerdo con los propsitos evangelsticos y apologticos de Juan, el mensaje general del evangelio se encuentra en el 20:31: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. El libro, entonces, se centra en la persona y obra de Cristo. Tres palabras predominantes: (seales, creer y vida) en el 20:30, 31 reciben nfasis constante a lo largo del Evangelio para reforzar el tema de la salvacin en l, que es presentado por primera vez en el prlogo (v. 1-18) y se vuelve a expresar en el evangelio de diferentes maneras. Adems, Juan provee el registro de cmo los hombres respondieron a Jesucristo y la salvacin que l ofreci. En resumen, El Evangelio se enfoca en: 1. Jess como el Verbo, el Mesas y el Hijo de Dios, 2. quien trae la ddiva de salvacin a la humanidad; 3. quien acepta o rechaza el ofrecimiento. Juan tambin presenta ciertos temas secundarios de contraste que refuerzan su tema principal. l usa dualismo (vida y muerte, luz y oscuridad, amor y odio, de arriba y de abajo) para comunicar la informacin vital acerca de la persona y obra de Jesucristo y la necesidad de creer en l. Tambin hay siete afirmaciones de YO SOY enfticas que identifican a Jess como Dios y Mesas (6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5)