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Max Weber Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. Divisin del poder en la comunidad: clases, estamentos, partidos.

Por poder entendemos la probabilidad que tiene un hombre o agrupacin de hombres, de imponer su propia voluntad en una accin comunitaria, inclusive contra la posicin de los dems miembros. El origen del poder econmico puede ser la consecuencia de un poder ya existente por otros motivos. No todo poder produce honor social. Este honor (prestigio) puede constituir la base hasta del mismo poder de tipo econmico. Llamamos orden social a la forma en que se distribuye el honor social dentro de una comunidad entre grupos tpicos pertenecientes a la misma. Los fenmenos de la distribucin del poder dentro de una comunidad estn representados por las clases, los estamentos y los partidos. Las clases representan solamente bases posibles de una accin comunitaria. Hablamos de una clase cuando:1) es comn a cierto nmero de hombres un componente causal. 2) tal componente esta representado exclusivamente por intereses lucrativos y de posesin de bienes.3) en las condiciones determinadas por el mercado. La forma en la que se haya distribuido el poder de posesin sobre bienes en el seno de una multiplicidad de hombres que se encuentran y compiten en el mercado con finalidades de cambio crea por si misma probabilidades especficas de existencia. Monopoliza las probabilidades de ganancia obtenida por intercambio a favor de todos aquellos que, provistos de bienes, no estn obligados a efectuar intercambio y, aumenta su poder en la lucha de precios contra aquellos que, no poseyendo ningn bien, deben limitarse a ofrecer los productos de su trabajo en bruto o elaborados y a cederlos a cualquier precio para ganarse el sustento. Monopoliza la posibilidad de hacer pasar los bienes de la esfera de su aprovechamiento en patrimonio a la esfera de su valoracin como capital. La posesin y la no posesin son las categoras fundamentales de todas las situaciones de clase. Corresponde siempre al concepto de clase el hecho de que las probabilidades que se tienen en el mercado constituyen el resorte que condiciona el destino del individuo. La situacin de clase significa posicin ocupada en el mercado. Una pluralidad de hombres cuyo destino no est determinado por las probabilidades de valorizar en el mercado sus bienes o su trabajo, como ocurre por ejemplo con los esclavos, no constituye en el sentido tcnico una clase (si no un estamento). Son intereses unvocamente econmicos vinculados a la existencia del mercado los que producen la clase. El concepto inters de clase es un concepto emprico

multvoco, y hasta equvoco, orientado por las probabilidades derivadas de la posicin de clase, comn a un promedio de las personas pertenecientes a ella. La proporcin en la que, por accin de masas de los pertenecientes a una clase, se origina una accin comunitaria y eventualmente ciertas socializaciones, depende de condiciones culturales, especialmente de tipo intelectual, y de la intensidad alcanzada por los contrastes, as como especialmente de la claridad que revela la relacin existente entre los fundamentos y las consecuencias de la situacin de clase. Puede el contraste de vida ser considerado como:1) la distribucin de los bienes, 2) de la estructura de la organizacin econmica existente. Las situaciones de clase de la primera categora, durante la Antigedad, y la Edad Media en los centros urbanos, cuando se amasaron grandes fortunas mediante un monopolio comercial. La segunda, la situacin de clase del proletariado moderno. En oposicin a las clases, los estamentos son normalmente comunidades, aunque con frecuencia de carcter amorfo. En oposicin a la situacin de clase condicionada por motivos puramente econmicos, llamaremos situacin estamental a todo componente tpico del destino vital humano condicionado por una estimacin social especfica del honor adscripto a alguna cualidad comn a muchas personas. El honor correspondiente al estamento no debe necesariamente relacionarse con una situacin de clase. Encuentra normalmente su expresin ante todo en la exigencia de un modo d vida determinado a todo el que quiera pertenecer a su crculo. Al lado de la garanta convencional y jurdica de la separacin en estamentos existe tambin una garanta ritual, de suerte que todo contacto fsico con un miembro de una casta considerada inferior es para los pertenecientes a la casta "superior una mcula que contamina y que debe ser expiada desde el punto de vista religioso. Las diversas castas llegan a producir en parte dioses y cultos completamente independientes. La casta es precisamente la forma normal en que suelen socializarse las comunidades tnicas que creen en el parentesco de sangre y que excluyen el trato social y el matrimonio con los miembros de comunidades exteriores. La separacin n estamentos transformada en divisin de castas y la separacin meramente tnica difieren en su estructura por el hecho de que la primera convierte los grupos horizontalmente yuxtapuestos en grupos verticalmente superpuestos. Una socializacin de tipo amplio rene las comunidades tnicamente separadas en una accin comunitaria especfica, poltica.

El sentido de dignidad correspondiente a los estamentos privilegiados en sentido positivo se refiere normalmente a su existencia en cuanto no trasciende de si misma, a su belleza y virtud. Su reino es de este mundo y vive para el presente y del glorioso pasado. El sentimiento de dignidad propio de las capas negativamente privilegiadas debe nutrirse de la fe en una misin providencial, en un honor especifico adquirido ante Dios, en cuanto pueblo elegido, de suerte que en un mas all los ltimos sean los primeros( judos). La posibilidad de adoptar una conducta propia de un determinado estamento sueles estar normalmente condicionada por las circunstancias econmicas. La organizacin en estamentos coincide siempre con un monopolio de bienes o probabilidades ideales y materiales. Junto con el honor estamental especfico, que se basa en la distancia y en el exclusivismo, junto con rasgos honorficos como el privilegio de usar determinada indumentaria, as como el de llevar armas, y el derecho de practicar ciertas artes. El papel decisivo que desempea el modos de vivir para el honor del grupo implica que los estamentos sean los mantenedores especficos de todas las convenciones, estilizaciones. El mercado y los procesos econmicos no conocen ninguna acepcin de persona. Dominan entonces sobre la persona los intereses materiales. Nada sabe del honor, en cambio el orden estamental significa justamente lo inverso: una organizacin social de acuerdo con el honor y un modo de vivir segn las normas estamentales. Los grupos estamentalmente diferenciados no aceptan jams sin reservas el parvenu, por semejante que sea su modo de vida al suyo, sino nicamente a sus descendientes, los cuales han sido educados ya en las convenciones de la clase y no han contaminado nunca el honor del grupo mediante un trabajo exclusivamente encaminados a fines lucrativos. Se puede observar como consecuencia de la organizacin estamental un factor importante: la obstaculizacin de la libre evolucin del mercado, sobre aquellos bienes que el estamento sustrae directamente, mediante el monopolio, el trfico libre, por ejemplo la tierra heredada. Las clases se organizan segn las relaciones de produccin y de adquisicin de bienes, los estamentos segn los principios de su consumo de bienes en las diversas formas especficas de su manera de vivir. Un gremio es tambin un estamento, aspira con xito al honor social. En cuanto a las condiciones econmicas generales para el predomino de la organizacin estamental, que cierta relativa estabilidad de los fundamentos de la adquisicin y distribucin de bienes favorece, en tanto que todo trastorno y todo

sacudida tctnica-econmica lo amenaza, colocando en primer plano a la situacin de clase. En tanto que las clase tienen su verdadero suelo patrio en el orden econmico y los estamentos en el social, y por tanto en la esfera de la reparticin del honor, influyendo sobre el orden jurdico y siendo a la vez influido por l, los partidos se mueven primariamente por dentro dela esfera del poder . Su accin esta encaminada al poder social, tiende a ejercer una influencia sobre una accin comunitaria. En oposicin a la accin comunitaria ejercida por las clases y por los estamentos, la accin comunitaria de loas partidos contiene siempre una socializacin. Es necesario el examen de las estructuras de dominacin social para poder hablar acerca de la estructura del partido, el cual es una organizacin que lucha por el dominio, y por lo tanto, suele estar tambin organizado en una forma con frecuencia rigurosamente autoritaria. Su finalidad no consiste necesariamente en la formacin de una nueva dominacin poltica, internacional, territorial, sino casi siempre en la influencia sobre las ya existentes. Los tres tipos puros de la dominacin legtima La dominacin, o sea la probabilidad d hallar obediencia a un mandato determinado puede fundarse en una constelacin de intereses, costumbre, o en la mera inclinacin personal del sbdito. Suele apoyarse interiormente en motivos jurdicos. Dominacin legal: la asociacin dominante es elegida o nombrada. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el seor. Se obedece no a la persona, sino a la regla estatuida. El tipo del que ordena es el superior, cuyo derecho de mando esta legitimado por una regla estatuida. El tipo del funcionario es del funcionario de formacin profesional, cuyas condiciones de servicio se basan en un contrato. Su administracin es trabajo profesional, sin influencia de motivos personales ni sentimentales. El fundamento del funcionamiento tcnico es la disciplina del servicio. 1) Caen bajo el tipo de dominacin legal, el Estado moderno, el municipio, las empresas capitalistas privadas, el dominio de estas es en parte heternomo, su ordenacin se halla en parte prescripta por el Estado. Su equipo de coaccin es heterocfalo, son los cuerpos judiciales y polica los que ejecutan esas funciones. El hecho de que el contrato constituya la base de la empres capitalista caracteriza a sta como tipo eminente de la relacin de dominacin legal. 2) La burocracia constituye el tipo tcnicamente ms puro de la dominacin legal, ninguna dominacin es exclusivamente burocrtica, ya que ninguna es ejercida por

funcionarios contratados. Los cargos mas altos de las asociaciones polticas son o bien monarcas, o presidentes elegidos por el pueblo. 3) Los funcionarios designados por turno o por eleccin, la administracin por los parlamentos y comits, clases de cuerpos colegiados de gobierno y administracin, caen bajo dicho concepto, siempre que su competencia este fundada en reglas estatuidas. Dominacin tradicional: Creencia en la santidad de los ordenamientos y los poderes seoriales. Quien ordena es el seor, y los que obedecen son los sbditos, el cuerpo administrativo lo forman los servidores. Su dominio se divide en un rea estrictamente ligada por la tradicin y otra, de la gracia arbitrio libres. El cuerpo administrativo consta de elementos que dependen directamente del seo (familiares o funcionarios domsticos), de parientes o amigos personales (favoritos), o de elementos que le estn ligados por un vinculo de fidelidad (vasallos, prncipes tributarios). Dominan las relaciones del cuerpo administrativo, no el deber o la disciplina objetivos del cargo, sino la fidelidad personal del servidor. Pueden observarse en la modalidad de su posicin dos formas: 1) la estructura puramente patriarcal de la administracin; los servidores se reclutan en completa dependencia personal del seor, en forma puramente patrimonial (esclavos, siervos) o extrapatrimonial. Su administracin es heternoma y heterocfala, no existe derecho propio alguno del administrador sobre el cargo, los medios materiales de la administracin se aplican en nombre y por cuenta del seor. 2) La estructura de clase, los servidores no lo son personalmente del seor, su administracin es autocfala y autnoma, ejercindose por cuenta propia y no por cuenta del seor. El poder seorial se halla repartido entre el seor y el cuerpo administrativo. La dominacin patriarcal, el es el tipo mas puro de dominacin tradicional. La asociacin son domstica constituye que la clula tiene reproductora a de su las relaciones tareas tradicionales de dominio. Los funcionarios tpicos del Estado patrimonial y feudal empleados domsticos inicialmente cargo correspondientes a la administracin domestica. El patriarca decide, ligado por una parte a la tradicin, pero por la otra, y en la medida en que dicha vinculacin deja libertad, de acuerdo con puntos de vista jurdicamente informales, y con consideracin de la persona. Toda forma de dominacin de clase basada en una apropiacin mas o menos fija del poder de administracin se halla, en relacin con el patriarcalismo, mas cerca de la dominacin legal, por cuanto reviste el carcter de un fundamento jurdico de tipo especial. La disciplina estricta y falta de derecho propio del cuerpo administrativo en

el patriarcalismo quedan tcnicamente mas cerca de la disciplina del cargo de la dominacin legal que la administracin fragmentada por apropiacin. Dominacin carismtica: Sus tipos ms puros son el dominio del profeta, del hroe guerrero y del gran demagogo. El tipo del que manda es el caudillo, el que obedece el apstol, se le obedece por sus cualidades excepcionales. El cuerpo administrativo es escogido segn carisma y devocin personal. Son exclusivamente determinantes de la extensin de la legitimidad del secuaz designado o del apstol la misin del seor y su calificacin carismtica personal. La administracin carece de orientacin por reglas, la caracterizan la accin y ejemplo, las decisiones particulares. La forma genuina de jurisdiccin y el zanjamiento de litigios carismticos es la proclamacin de la sentencia por el seor y su aceptacin por la comunidad. a) La caza y las campaas blicas, que requieren unas y otras un caudillo personal adornado con cualidades poco comunes, constituye el rea mundana del caudillaje carismtico, en tanto que la magia su mbito espiritual. b) la autoridad se basa en la creencia, la fe y reconocimiento se consideran como deber, cuyo cumplimiento el que se apoya en la legitimidad carismtica exige para s, y cuya negligencia castiga. Es autoritaria y dominadora. c) acreditamiento del seor, por la gracia de Dios, por milagros. Si le falla el xito, su dominio se tambalea. La habituacin tradicional y el prestigio figuran al lado de la creencia, en el significado de la legalidad formal. Para la subsistencia continuada de la sumisin efectiva de los dominados es de suma importancia en todas las relaciones de dominio la existencia del cuerpo administrativo y su actuacin ininterrumpida en el sentido de la ejecucin de las ordenaciones y el aseguramiento, es el que se entiende por organizacin. d) es una relacin social especficamente extraordinaria y puramente personal. En caso de subsistencia continuada tiende a convertirse en cotidiana, 1) por tradicionalizacin de las ordenaciones. 2) por paso del cuerpo administrativo carismtico a un cuerpo legal. 3) por transformacin de sentido del propio carisma. Problema de sucesin: la espera meramente pasiva de un nuevo seor o por actuacin directa en vista de su obtencin: a) por bsqueda de signos de la calificacin carismtica. b) por medio del orculo, suerte. c) por designacin del calificado carismticamente: 1- por el propio portador del carisma. 2- por un apostolado o squito carismticamente calificado, no se trata de una votacin sino de la comprobacin y el reconocimiento del verdadero.

3- por carisma hereditario, la calificacin carismtica reside en la sangre. La pretensin del dominio es en este caso totalmente independiente de las cualidades personales. 4- por objetivacin ritual del carisma, se trata de una cualidad mgica transferible. La creencia no esta ligada ya entonces a la persona del portador del carisma, sino a la eficacia del acto sacramental en cuestin. 5- principio carismtico de legitimidad, la validez efectiva de dominacin como carismtica se basa en el reconocimiento de la persona concreta,

carismticamente calificada y acreditada por los sbditos. El reconocimiento se convierte en eleccin, y el seor, legitimad en virtud d su propio carisma, en detentador del poder por la gracia de los sbditos. La diferencia entre caudillo elegido y un funcionario elegido ya no es ms, que la del sentido que el propio elegido d a su actitud y pueda darle frente al cuerpo administrativo y a los sbditos: el funcionario se comportar en todo como mandatario de su seor (mandato imperativo), y el caudillo como responsable exclusivamente ante s (democracia de caudillo).