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La angustia es un estado afectivo de doble direccin: nos puede conducir al sntoma o nos puede indicar el sendero de la salud, si trabaja

en nosotros como seal de trnsito a la produccin de toda conquista en lo social; conquista sobredeterminada por una renuncia que no consiste en dejar de hacer algo como a veces se piensa, por ejemplo, al exigir a la mujer o al hombre que abandone su trabajo o sus aficiones para ser un buen padre, y viceversa, que no engendre hijos para as poder dedicarse a su xito laboral, sino una renuncia en relacin con el abandono de una antigua forma de goce, de un goce que en psicoanlisis llamamos goce primordial. Uno de los semblantes que perfilan a este goce primitivo es su insistencia en perseguir un placer solitario e inmediato donde se vive en el espejismo de la omnipotencia, esto es, de la independencia de los otros, al mismo tiempo que se teme perder precisamente aquello que no es sino perdido, aquello que nunca existi. La angustia impele a la accin, pero actuar no es cualquier hacer sino hacer aquello que la situacin requiere, y a veces lo que la realidad exige es esperar. Cuando permanecemos en la angustia gobierna en nosotros cierta anticipacin fantasiosa, es decir, estar angustiado es un no tolerar la incertidumbre que siempre implica no saber cmo sern nuestros haceres hasta despus de haberlos realizado; la angustia nos tortura y se transforma en sentimiento de ansiedad, duda, temor o incluso rabia, cuando nos rendimos a la ideacin fabulativa de cmo sern las cosas, en vez de ocuparnos en la tarea actual. Por eso, la angustia ante los exmenes, por ejemplo, se hace fuerte en ese fantasear acerca de cmo ser, qu har si no apruebo, qu ser de mi vida; fabulaciones todas ellas que sirven a la permanenca en la angustia y en consecuencia, a no estudiar. La angustia debe ser apenas un instante, un vrtigo fugaz que nos impone la relacin con nuestro cuerpo y su temporalidad. A veces, lo que no se puede y origina angustia es simbolizar el aumento de excitacin y en lugar de hacerlo frase aparece, de forma automtica, la angustia. Este desamparo psquico gobierna padecimientos como la neurosis de angustia o la neuroastenia donde cualquier acumulacin de tensin impulsa a la persona a liberarla por va somtica para calmar con ello su angustia, y de esta manera, lo encadena, por ejemplo ,a masturbaciones compulsivas; ste es el caso de algunos estudiantes ante la llegada de los exmenes. Al contrario de lo que a veces se piensa la angustia no slo es constituiva sino tambin necesaria; no se puede vivir sin angustia, por eso que no se trata de eliminarla sino de darle el lugar que le corresponde como paso de trnsito entre un placer inmediato e imposible y un placer demorado e inserto en lo social. Cuando perdemos siempre es porque an no hemos perdido aquello que debe constituirse como falta, como vaco, y retorna en lo real ese complejo que nos atrapa, ese conjunto de ideas eficientes e inconscientes, es decir, en nuestra vida, en nuestra realidad material, se repite aquello que en nuestra realidad psquica insiste en no hacerse reconocer.

Todo comienza en el vaco significa que todo comienza en la angustia: la angustia de no saber qu decisin he de tomar hasta despus de haberla tomado, qu escribir hasta despus de haber comenzado, qu he dicho hasta despus de ser escuchado. Los nios padecen de una angustia primaria previa a toda su posterior y determinante investigacin sobre las diferencias sexuales, sobre la paternidad y la muerte; angustia primaria ante situaciones que delatan la ausencia de la madre quien lo salva de su indefensin; as sucede con los miedos infantiles a la oscuridad, la soledad o la presencia de personas extraas. Estos miedos suelen ser pasajeros, si bien nada en el psiquismo desaparece sino que pierde, por decirlo de alguna forma, preeminencia y es en cierta medida sustituido por organizaciones posteriores; el mayor temor infantil es perder la proteccin del amor materno y este miedo a la prdida del amor nos acompaar toda la vida, siendo fuente de civilizacin a la par que de patologas cuando se hace extremo y nico. La simbolizacin de la figura paterna no est en relacin con la presencia real de un seor en la casa, sino con las frases que introducen al nio en una prohibicin fundante, que lo arranca de ese delirio inicial donde l y su madre son el uno para el otro, donde se colman mutuamente; ilusin de completud, por cierto, que vuelve a acontecer con facilidad en las relaciones de pareja y que hace de obstculo al amor, al mismo tiempo que de llave maestra para el maltrato familar. Los trastornos neurticos ms frecuentes en la infancia son las zoofobias o histerias de angustia, que en su miedo cerval, excesivo, delatan ese sello de mscara para una escena donde la amenaza no es el animal temido sino una relacin ilimitada con la madre, es decir, carente de esa sujecin, de esa paz que regala el lmite de saber que uno no es el unico objeto de amor privilegiado para ella, sino que en su vida hay otros, que hay un padre; y padre, insistimos, no es la estatua de un hombre sino una conversacin en el tiempo donde el nio aprehende que su existencia es producto de una relacin entre el padre y la madre, que la madre necesit a otros para hacerlo a l. El exceso de mimo no slo mantiene a los nios sobreexcitados e hiperactivos sino sobre todo angustiados; en ocasiones, la madre en su comprensible afn de satisfacer todas las necesidades de su hijo ignora que en realidad esa atencin exclusiva asfixia el crecimiento del nio, porque para entrar en el campo del deseo social, que se presenta como deseo de estudiar, de dibujar, de cantar .,es necesario ver a otros desear, y no slo eso, ver a otros desear a otro, que no es uno mismo. La formula psicoanaltica se desean deseos destaca que el hacer humano no es del orden de la imitacin, hago lo que veo hacer, como le ocurre a los perros, por ejemplo, sino del orden del desear, deseo aquello que en el otro es deseo y deseo aquello que atribuyo al otro que desea de mi. El deseo est siempre sujeto a la angustia de lo desconocido, de no poder avanzar sino en la incertidumbre de no tener una imagen de mi, o sea, de no saber quin soy, hasta despus del acto.

La angustia debe ser instante, pasaje, una tensin que me muestra por dnde circula mi deseo y me exige una espera ocupada en hacer las tareas del momento. Toda permanencia en la angustia es un sntoma de un complejo inconsciente donde uno ha quedado atrapado y el psicoanlisis, si uno accede, puede ayudarlo.
BIBLIOGRAFIA: AUTOR: Angela Gallego Psicloga AO: 29 septiembre, 2012 PAGINA: www.red-psi.org/articulos