MARTES 2 DE DICIEMBRE DE 2008

RECUPERANDO PARTE DE LA HISTORICIDAD PERDIDA

Silvana Calvo Tuleski Universidad Estatal de Maring Paran Traduccin: Efran Aguilar
http://168.96.200.17/ar/libros/anped/2024T.PDF Descargado e impreso el 15-05-2012 de la siguiente direccin
http://vygotski-traducido.blogspot.com/2008/12/silvana-calvo.html PARA LEER A VYGOTSKI:

Si suponemos que es en el propio campo de batalla humana donde las ideas, los conceptos o teoras encuentran su pleno significado histrico, y que el campo concreto de lucha en que se transform la sociedad rusa post-revolucionaria para tornarse diferente de lo que era, est vivo en las lneas y entrelneas de las ideas, de los conceptos, en fin, de la teora de Vygotski; la hiptesis de este trabajo es que la teora trasladada a otro campo, sin considerar el campo que la hace germinar, sufre un proceso de asepsia neutralizadora que autoriza su divulgacin sin amenaza o sospecha. Frente a eso uno se pregunta: qu es de facto lo que sucedi para que la teora revolucionaria de Vygotski hiciese tantos adeptos, fuese tan difundida entre psiclogos y pedagogos y tan divulgada sin contestacin? Qu significado tena para la sociedad rusa y qu significado tiene para la sociedad contempornea? Esas y otras cuestiones derivadas orientaron los estudios realizados sobre el tema de pesquisa que, a su vez, result en la disertacin de maestra de la autora y que procura sintetizar en el presente texto.

La lectura contempornea de Vygotski

Se constata de modo preliminar con base en la revisin de la literatura estudiada, la existencia, entre los autores, de ms similitudes que diferencias en las interpretaciones sobre el pensamiento de Vygotski. La similitud comienza por las fuentes de pesquisa, esto es, que la gran mayora de los estudios publicados sobre la teora de Vygotski tienen por base dos de sus obras:Pensamiento y Lenguaje y La Formacin social de la mente, ambas de traduccin estadounidense. Adems, no son traducciones literales del original en ruso, sino un "resumen" de sus ideas principales o una "coleccin" organizada por los traductores y editores. En el prefacio de Pensamiento y Lenguaje los propios traductores advierten que "una traduccin literal no hara justicia al pensamiento de Vygotsky". As, llegan al consenso de que la repeticin excesiva de "ciertas discusiones polmicas" tendra poco inters para el lector contemporneo y "deberan ser eliminadas, en favor de una exposicin ms clara". Explican, todava, que la simplificacin tiene el objetivo de tornar ms claro el estilo de Vygotski y que, aunque la traduccin compacta

pueda ser encarada como una versin simplificada del original, segn el entender de los traductores, la condensacin aument la claridad y legibilidad del texto. En el libro La Formacin Social de la Mente encuntrase la misma situacin relacionada con la fidelidad de la traduccin. En el Prefacio, los organizadores explican cmo hicieron, al reunir diversos textos del autor, acrecentar materiales provistos de fuentes adicionales y "omitir materias aparentemente redundantes", con el objetivo de tornar ms claro el significado del texto: "(...) Tenemos, tambin, perfecta nocin de que al meternos con los originales podramos estar distorsionando la historia; entretanto, acreditamos tambin que, al dejar claro nuestro procedimiento y atenernos al mximo posible a los principios y contenidos de los trabajos, no distorsionamos los conceptos originalmente expresados por Vygotsky" (VYGOTSKY, 1989: X) . La preocupacin por no "distorsionar la historia" es relegada en nombre de la "claridad" de los conceptos, principalmente cuando se lleva a consideracin la importancia que el propio Vygotski da, en sus trabajos, al significado de las palabras en relacin con su contexto. Para l, las palabras son construcciones histricas, su significado no es abstracto y eterno, mas vara conforme varan las relaciones entre los hombres. Los conceptos cientficos deben ser entendidos en el conjunto de las obras del referido autor y en relacin al momento histrico vivido por l, condiciones puestas por Vygotski y que parecen ser ignoradas por los contemporneos, a partir de la traduccin de sus obras. SVE afirma que los cortes realizados corresponden principalmente a las reflexiones marxistas de Vygotski, como si ellas tuviesen importancia secundaria para la comprensin de sus conceptos. En consecuencia, dice, las traducciones se presentan "aspticas", "limpias" de lo que parece ser considerada la "ideologa comunista". Esta "limpieza", realizada por los traductores en relacin con las reflexiones marxistas, da margen a la polmica existente de ser Vygotski marxista o no. La idea equivocada de algunos autores contemporneos de que exista una imposicin ideolgica desde la revolucin, que obligaba a los cientficos a adoptar el materialismo dialctico en todos sus trabajos, acab por reforzar an ms esta polmica: era Vygotski realmente marxista o adopt el marxismo por imposicin ideolgica? En verdad, esa controversia se debilita a medida que una lectura ms extensa y profunda de las obras de Vygotski se enraza en las grandes cuestiones que la sociedad rusa, y despus la Unin Sovitica, tenan que resolver. Las crticas y represiones sufridas por Vygotski en la dcada de 1930, que culminaran con la prohibicin de sus obras por el gobierno de Stalin, ayudan a entender su defensa por una "verdadera" psicologa marxista, en oposicin a aquella que se vena evidenciando. Segn DAVYDOV & ZINCHENKO (1994), la visin del mundo de Vygotski se desenvuelve en los aos de la revolucin y refleja las ms avanzadas y

fundamentales influencias socio-ideolgicas relacionadas con la comprensin de las fuerzas esenciales del hombre, de las leyes de su desarrollo histrico y de su formacin plena, en las condiciones de la nueva sociedad socialista, pensamiento que se manifest plenamente en la filosofa materialista dialctica que conoca a fondo y en la cual bas toda su teora. El deseo de Vygotski, por tanto, era abordar el estudio de la mente al utilizar el mtodo de Marx, oponindose frontalmente a la utilizacin de citas y uniones eclcticas entre los clsicos marxistas y las teoras psicolgicas occidentales, como tentativa de construccin de una psicologa marxista. Estudiar a Vygotski hoy, no obstante, parece tener que enfrentar dos problemas en un primer plano: romper con la censura burguesa referente a su formacin marxista y su compromiso con la sociedad comunista, y romper con la censura comunista de sus propias obras, operada a partir de la dcada de 1930 por el estalinismo. El primer problema se puede resolver con la utilizacin de las traducciones espaolas que son las ms fieles a la edicin rusa de lasObras escogidas, en tanto que el segundo slo seria posible de ser resuelto teniendo acceso a los manuscritos del autor, muchos de ellos desaparecidos o alterados durante el gobierno de Stalin. En este contexto es posible comprender la crtica de Vygotski al uso de citas de Marx, Engels, Lenin, al puntualizar que una psicologa verdaderamente marxista no se hace como una "colcha de retazos" de citas de los clsicos, sino a travs de adoptar el mtodo utilizado por Marx para el anlisis de la sociedad capitalista. El nfasis metodolgico est presente en todos sus escritos, como una negacin implcita al eclecticismo burgus y al dogmatismo estalinista. Existe, por tanto, una "lectura" especfica hecha en la actualidad sobre la teora vygotskiana, priorizando algunos aspectos en detrimento de otros, ignorando los aspectos que el autor intencionalmente debi evidenciar o reiterar en sus textos. Esta desconsideracin del autor, como alguien histricamente datado y, por tanto, comprometido con los acontecimientos de su poca, ha dado margen a muchas "interpretaciones" abstractas de sus conceptos y presuposiciones tericas en la actualidad. As, sea por dificultades en el entendimiento del pensamiento dialctico e histrico de Vygotski, sea por razones poltico-ideolgicas o por peculiaridades del pensamiento actual que prima por la fragmentacin, se acaba por traducir sus ideas linealmente, al retirar gran parte de las "cuestiones polmicas" abordadas por l y, consecuentemente, su historicidad. Eliminar esta singularidad de su pensamiento significa eliminar gran parte de su esfuerzo por construir una psicologa marxista en circunstancias histricas determinadas. La forma y el

contenido de sus textos son esencialmente dialcticos, estn en sintona, se complementan y forman un conjunto, uno afirma al otro constantemente. Leer a Vygotski, por tanto, es ante todo admitirlo como marxista y comunista y todas las implicaciones resultantes de eso. Como dice Duarte, se comete un grave equvoco pretender depurar la psicologa de Vygotski de su marxismo o apartarlo de la propuesta de una sociedad comunista: "para comprehender el pensamiento de Vigotski y su escuela es indispensable el estudio de los fundamentos filosficos marxistas de esa escuela psicolgica" (DUARTE, 1996:78). Gran parte de las publicaciones nacionales, con base en la teora de Vygotski, han enfatizado el aprendizaje, la interaccin entre pares y la relacin entre pensamiento y lenguaje. Se encuentra pocos estudiosos, inclusive extranjeros, que consideran las influencias societarias ms amplias en el desarrollo de la psique humana. La organizacin social y las relaciones sociales de produccin como constructoras de una psique determinada, no son analizadas. El nfasis en la escuela, en la interaccin de pequeos grupos, en la relacin aprendizaje y desarrollo con enfoque en la zona de desarrollo prximo, en la mediacin, son destacadas sin que se avance en el significado que asumen en una sociedad capitalista, cuando el propio Vygotski estaba empeado en la destruccin de esa forma de sociedad. Estos autores no ignoran por completo lo social, mas lo "social" se diluye o, mejor dicho, se restringe a las interacciones individuales en pequeos grupos. Las relaciones sociales, en el sentido dado por Marx y adoptado por Vygotski, como productoras y transformadoras de los comportamientos, conductas y formas de pensar humanos en el curso de la historia, acaban por limitarse a relaciones interpersonales en esta forma de leer a Vygotski. Las interacciones y mediaciones, estudiadas de manera ahistrica, independientes del tiempo y lugar, adquieren un significado distinto de aquel pretendido por Vygotski. Para los investigadores actuales, orientados por la Ciencia de la Historia, entender lo social de Vygotski significara hacer las distinciones entre las condiciones objetivas presentes en la sociedad rusa de aquel perodo, que permitirn la revolucin y la construccin del proyecto colectivo socialista, y las condiciones objetivas actuales de esta sociedad, donde se tiende a la globalizacin del capital, y cuyo proyecto colectivo es el neoliberalismo, para que se definan los lmites de una teora revolucionaria, desligada de la materialidad que la produce. Se observa tambin, en esas interpretaciones a-histricas, la tentativa de integrar a Vygotski a los paradigmas de la actualidad, al clasificar su teora de diversas formas tales como: socioconstructivismo, sociointeraccionismo,sociointeraccionismo-constructivista, constructivismo pospiagetiano, entre otras. La necesidad de clasificar o crear "nuevas" denominaciones para la teora de Vygotski es un hecho realmente curioso que merece mayores discusiones y profundizacin. Como el propio Vygotski dice, una revolucin arranca los

nombres viejos de las cosas y crea nuevos con significados nuevos. Qu decir entonces de una teora, que se pretende revolucionaria en su perodo histrico, "adaptada" a los viejos paradigmas existentes en la actualidad? Por qu no respetar la denominacin dada por los propios integrantes de esta escuela, de la teora Histrico-Cultural? Son pocos los autores que trazan la biografa del autor ligada con los acontecimientos de la URSS y el impacto de estos en su pensamiento. Cuando eso ocurre, ora de manera sucinta y, algunas veces, con interpretaciones polticoideolgicas evidentes; se considera un avance, en el sentido de posibilitar la lectura de un Vygotski histrico en la actualidad, al rebatir gran parte de las "clasificaciones" que han sido realizadas de su teora, ideas y conceptos. Entre ellos, Shuare (1990) es la que traza un ms completo panorama de la base filosfica de la psicologa sovitica y de las relaciones entre el desarrollo de sta, despus de la revolucin, con las condiciones de la Unin Sovitica, al enfocar a diversos tericos del perodo y sus investigaciones sobre el desarrollo de la psique humana. La cuestin, en este estudio, no es escoger una entre las varias lecturas presentadas, sino acentuar que, cuando se adopta el punto de vista histrico, significa admitir que no se tendr lecturas de los textos de psicologa, simplemente, sino que la lectura se construye a partir de las cuestiones puestas por los hombres histricamente determinados. Dicho de otra forma, las lecturas e interpretaciones encuentran sus lmites en las formas de pensar e interpretar la realidad, producidas en la lucha por la organizacin de la sociedad. De ah la dificultad, en la actualidad, para entender el pensamiento de Vygotski como l propuso que as se entendiese el pensamiento en general, esto es, histricamente.

En busca de una lectura histrica de la teora Vygotskiana

Con la Revolucin de 1917, comienzan los problemas de la sociedad rusa que iran a sugerir la teora de Vygotski. La lucha de clases, de intereses antagnicos (burgueses y proletarios), no desaparece con la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin; ella se metamorfosea en cada etapa de la construccin del socialismo ruso. En los aos que seguirn a la Revolucin Socialista, no se puede decir que la apariencia de la sociedad sovitica correspondiese a su esencia, o a la esencia del proyecto colectivo que ha impulsado, pues el hecho de haber sido abolida jurdicamente la propiedad privada, no garantiza que, automticamente, las relaciones burguesas haban sido eliminadas. Esta contradiccin, intrnsecamente ligada a la lucha de clases en el interior de Rusia en el perodo de reconstruccin de la sociedad, que ora imprima caractersticas burguesas, ora socialistas a las

relaciones de produccin; ser el hilo conductor para un anlisis de la psicologa vygotskiana. Una de las cuestiones que llama la atencin cuando se lee atentamente las obras de Vygotski es su contundencia e insistencia en superar la "vieja psicologa", al postular una "nueva psicologa" que fuese capaz de eliminar la dicotoma entre cuerpo y mente y realizar la sntesis. Esta dicotoma fue histricamente el punto de la discordia entre las teoras psicolgicas, al justificar su clasificacin entre idealistas y materialistas. Vygotski parece perseguir el objetivo de superarla, al trazar para la Psicologa el mtodo propuesto por Marx y Engels y construir el puente que eliminara la cisura entre la materia y el espritu. Con esa perspectiva, Vygotski corrige las principales teoras ligadas a la "vieja psicologa" al mostrar sus puntos positivos y negativos, y lo hace mostrando los avances y retrocesos, histricamente determinados, como una lucha que se despega del mundo real y se afirma en el mundo de las ideas y viceversa. Oponindose a los estudiosos de su poca, l procura demostrar los elementos de la crtica y del anlisis de las teoras existentes para construir una nueva psicologa. Esta toma de posicin es evidente en su texto El significado histrico de la crisis de la psicologa. Una investigacin metodolgica de 1927: La escisin existente en la psicologa, entre dos posiciones aparentemente distintas muestra que la discusin es ideolgica y no cientfica, en el sentido de buscar la verdad, o aprehender la naturaleza social de las ideas. En este sentido, la dicotoma entre teoras materialistas e idealistas no slo representara, en la sociedad burguesa, la divisin entre dos clases que se oponen, como ellas (las clases) expresan la divisin, en el proceso de trabajo, entre el pensar o el hacer, entre el inters individual y la realizacin social. La superacin de tal escisin en el mundo de las ideas est condicionada a la superacin de esa dicotoma en la realidad objetiva. Dicho de otra forma, el enfrentamiento de esta dicotoma en el nivel de las ideas, estaba puesto desde el siglo XIX; no obstante, apenas en la Rusia de inicio del siglo XX estaba siendo enfrentada concretamente: la superacin de tal dicotoma era posible tambin en la prctica humana, a travs del proyecto colectivo comunista. Se puede decir que el anlisis de Vygotski en relacin con la crisis de la "vieja" psicologa expresa la lucha concreta posrevolucionaria por la superacin de las relaciones capitalistas de produccin. La revolucin socialista posibilitaba la construccin de una "nueva psicologa", capaz de superar el antagonismo clsico entre materialismo e idealismo, de la misma forma que el capitalismo sera superado por el comunismo. No obstante, como an permaneca la lucha de clases en el interior de la sociedad rusa, permaneca la lucha por la superacin de la vieja psicologa que asuma un carcter cada vez ms agresivo en el mundo de las ideas, tal como se haca en la vida prctica la expropiacin de la burguesa. Para l, la Revolucin decret la crisis de las explicaciones reduccionistas en

psicologa e impuls la creacin de la nueva pedagoga, por la necesidad de que la psicologa dejara de ser una ciencia pura desligada aparentemente de las necesidades reales, y tornase a una ciencia capaz de solucionar los problemas puestos por la prctica social. As, las necesidades de la prctica social conduciran al desarrollo de esta nueva psicologa, al unir teora y prctica y crear una metodologa nica. Los resultados de esa nueva psicologa en la educacin, en el derecho, en el comercio, en la industria, en la vida social y en la medicina seran responsables del perfeccionamiento de la psicologa y de sus concepciones tericas. "La vida necesita de la psicologa y de su prctica y a consecuencia de este contacto con la vida es de esperar un auge en la psicologa" (VYGOTSKI, 1991, vol. I, p. 359). Esta idea de aplicacin prctica de la ciencia en la solucin de los problemas enfrentados en relacin con la construccin del socialismo se halla en varios autores que escriben sobre la Unin Sovitica y en manuales de Economa Poltica rusa, demostrando que el desarrollo del socialismo estara ligado a la revolucin cientfico-tcnica. En la tentativa de entender lo que ocurre, a partir de su campo especfico de conocimiento, Vygotski critica no slo la psicologa occidental que, por tener sus bases asentadas en la realidad burguesa, encuentra ah los lmites de sus interpretaciones. Tambin critica la psicologa marxista en proceso de construccin. Esta, en perspectiva, no pasaba de ser una colcha de retazos de citas de Marx y Engels superpuesta a los anlisis de los fenmenos psicolgicos realizados por la psicologa occidental, o que acababa por desembocar en el eclectismo tan comn a la psicologa burguesa. Coherente con sus concepciones, Vygotski postula que, al estar la sociedad comunista en construccin, no puede existir una psicologa comunista acabada. Esta slo ser capaz de completarse con la existencia real de la sociedad comunista, con la concretizacin de esta forma de organizacin social y con la transformacin de las relaciones sociales. Nuestra ciencia no poda ni puede desarrollarse en la vieja sociedad. Ser dueos de la verdad sobre la persona y de la propia persona es imposible mientras la humanidad no sea duea de la verdad sobre la sociedad y de la propia sociedad. Por el contrario, en la nueva sociedad, nuestra ciencia se hallar en el centro de la vida. "El salto del reino de la necesidad al reino de la libertad" plantear inevitablemente la cuestin del dominio de nuestro propio ser, de subordinarlo a nosotros mismos. (...) Ser en efecto la ltima ciencia del perodo histrico de la humanidad o la ciencia de la prehistoria de esta humanidad. Porque la nueva sociedad crear al hombre nuevo (VYGOTSKI, Vol. I, 1991: 406).

En otros escritos l argumenta que, en la transicin hacia una psicologa comunista, la psicologa burguesa debera ser utilizada con restricciones. La nueva psicologa no podra existir, porque no exista el hombre nuevo en la realidad de la sociedad sovitica. Las relaciones entre las psicologas se pautaban ms por la prctica burguesa que por la prctica comunista, existiendo apenas la posibilidad de que este nuevo hombre emergiese con la consolidacin de la nueva sociedad. Para l, la psicologa comunista sera la psicologa general que unificara todas las ramas particulares (psicologa del desarrollo, experimental, vocacional, etc.) a travs del mtodo. Esta preocupacin metodolgica est presente en todas las obras de Vygotski, inclusive en sus primeros estudios sobre el arte. El libroPsicologa del arte, segn dice Lentiev en el Prlogo, es un resumen de los trabajos de Vygotski de 1915 a 1922 sobre esta temtica. En todo el libro, al analizar las teoras de diversos estudiosos del arte, Vygotski evidencia la importancia de un mtodo unificador, para que el arte sea entendido en sus diversos aspectos y complejidades como una produccin social. En todas sus obras l enfatiza el mtodo materialista-histrico, que debera ser tomado como general para el anlisis de los fenmenos, capaz de unificar la ciencia psicolgica. La condicin para la construccin de una psicologa marxista en el campo terico, por tanto, era el dominio y la utilizacin del mtodo propuesto por Marx, pues sin l sta se transformara en una colcha de retazos semejante a la psicologa burguesa. Construir una psicologa compatible con las transformaciones histricas, no obstante, implicaba abandonar el determinismo biolgico y hacer del hombre el sujeto de esas transformaciones. La idea que nace y se desarrolla con la sociedad burguesa, de que el comportamiento humano es determinado biolgicamente, debera ser superada junto con las estructuras de esta sociedad ya adelgazadas por la Revolucin. Tal concepcin determinista no muestra la posibilidad de transformacin de la naturaleza humana, pues sta ya est dada "a priori" desde el nacimiento, eliminando la posibilidad de transformacin, de revolucin. As, desarrollo, en la concepcin de la psicologa burguesa, es la emergencia de aquello que ya estaba en estado embrionario desde el nacimiento. Es una transformacin ms cuantitativa que cualitativa, que ocurre de forma regular, lineal y se repite en todos los individuos. Romper con el determinismo biolgico significaba, ante todo, crear la conciencia de transformacin de la cual el hombre es sujeto y objeto y, para alcanzar este objetivo, Vygotski procur trazar una lnea divisoria entre hombre y animal, al demostrar sus puntos de convergencia y de divergencia, oponindose a la psicologa fisiolgica que reduca los comportamientos de ambos a reacciones instintivas y reflejas.

El camino trazado por Luria y Vygotski en el libro Estudios sobre la historia del comportamiento (1996) escrito a fines de los aos 20 e inicio de los aos 30, para demostrar que en el hombre el desarrollo histrico se sobrepone al biolgico, sigue tres lneas principales: evolutiva, histrica y ontogentica. As, Vygotski parte de las ideas de Engels (1985) y desarrolla en sus estudios la importancia del lenguaje en cuanto sistema simblico responsable para la transformacin del pensamiento prctico en pensamiento verbal y para el desarrollo de las operaciones intelectuales responsables para el control del propio comportamiento. El desarrollo del comportamiento de animal a hombre ocurre para l, por tanto, a travs de un salto cualitativo de lo biolgico a lo histrico. De la misma forma como lo hace con el anlisis del comportamiento animal y humano, en sus semejanzas, pero sobre todo en sus diferencias, l procede con relacin al hombre primitivo y al hombre moderno, puntuando las convergencias y divergencias. Al postular las caractersticas de cada uno de ellos en lo que respecta a las funciones psicolgicas, echa por tierra la concepcin de la uniformidad y de la universalidad de determinadas caractersticas psicolgicas. Elimina la idea de que las funciones psicolgicas son dadas desde el nacimiento y no sufren alteraciones cualitativas y que son comunes a todos los hombres, independiente del perodo histrico o de la sociedad en que viven. Al contrario, l demuestra cunto la diversidad cualitativa de las funciones est intrnsecamente ligada a la caracterstica de sobrevivencia, de organizacin y de las relaciones que cada tipo humano establece con los otros hombres y con la naturaleza. Tales necesidades concretas de remodelacin de la naturaleza humana para construir aquello que la propia revolucin proyectaba de nuevo, circunstanciada por la fuerza de la tradicin, condujo a Vygotski a la necesidad de entender cmo el nio se transforma en un ser sociocultural. En otras palabras, cmo un nio recin nacido, donde predominan al principio las funciones elementales y biolgicas, se apropia de los instrumentos culturales y simblicos puestos en sociedad, transformndose, cualitativamente, en un ser que se ve como unidad en relacin con el colectivo en construccin, con el cual debe comprometerse. Vygotski demuestra, experimentalmente, la transformacin de las funciones psicolgicas infantiles -memoria, atencin, abstraccin, adquisicin de instrumentos, habla y pensamiento- de sus estadios ms primitivos hacia aquellos considerados, por l, como ms evolucionados culturalmente, esto es, mediados por signos, por la utilizacin de instrumentos psicolgicos, adquiridos culturalmente. Las tareas que la sociedad moderna exige al hombre son de gran complejidad en lo que respecta al dominio de la tcnica y de los instrumentos existentes para la sobrevivencia. Apenas la convivencia en sociedad, la insercin en ambientes

informativos informales espontneos no garantizara, por tanto, el desarrollo necesario para la integracin futura en las actividades sociales productivas. La tesis central de su teora afirma que la psique es una construccin histricosocial, lo que constituye el elemento innovador de su psicologa, conveniente con los caminos dados para la construccin de la conciencia comunista. La sociedad sovitica estaba creando las condiciones concretas para el desarrollo de relaciones sociales autnticamente comunistas, al mismo tiempo que necesitaba alterar la consciencia de las masas, al eliminar las caractersticas burguesas y al transformarla, gradualmente, en consciencia comunista, volteada hacia la colectividad: esencia del "hombre nuevo". En este sentido l critica la "vieja" psicologa como incapaz de orientar el proceso educativo, por estudiar la psique en forma esttica y no dinmica, en sus formas cristalizadas y no en el proceso de origen, formacin y desarrollo: "Lo que describe y analiza, clasifica y categoriza, es una conciencia ya terminada con todos sus atributos y componentes, como si hubiera existido durante siglos tal y como nos la descubre la introspeccin" (VYGOTSKI, Vol. I, 1991: 146). De esta forma, la "nueva" manera de enfocar al hombre debera ocupar un lugar central en el proceso educativo. La psique debera ser estudiada en su transformacin, teniendo en cuenta los mecanismos capaces de acelerar o bloquear su desarrollo. De ah que la nueva psicologa sea un fundamento para la educacin en mucha mayor medida que lo era la psicologa tradicional (...). El nuevo sistema no tendr que esforzarse por extraer de sus leyes las derivaciones pedaggicas ni adaptar sus tesis a la aplicacin prctica en la escuela, porque la solucin al problema pedaggico est contenida en su mismo ncleo terico, y la educacin es la primera palabra que menciona (VYGOTSKI, Vol. I, 1991:144). La escuela, por tanto, desempeara una importante funcin al eliminar los comportamientos ligados con la naturaleza burguesa. La nueva psicologa y la educacin comunista, tenazmente buscada por Vygotski, tendra un papel en la lucha de clases existente en la sociedad sovitica, al tener como objetivo el transformar las consciencias burguesas en consciencias comunistas, por no haber conseguido superar la primera etapa del socialismo. En cuanto al interior de las fbricas, de las haciendas colectivas y en el propio partido, las relaciones jerrquicas se reproducan; las relaciones polticas y econmicas de la Unin Sovitica con otros pases se constituan, cada vez ms, en relaciones capitalistas; las concepciones capitalistas en la industria y en el campo, ligadas a la productividad, al desarrollo tecnolgico y al desarrollo acelerado, ganaban terreno, la parte que caba a la psicologa, en esta lucha, era desarrollar una concepcin del hombre comunista que fuese posible ser aplicada a la educacin, en el sentido de

combatir las tendencias burguesas, cada vez ms presentes en las relaciones sociales. El autocontrol individual, o sea, el autodominio para la gestin colectiva, tan perfeccionado por Vygotski, pareca ser el nico mecanismo capaz de eliminar la existencia de las relaciones burguesas, permitiendo a los hombres contener sus impulsos egostas, volcados a la satisfaccin individual e inmediata, en pro de la ejecucin de un proyecto colectivo de distribucin igualitaria de la produccin. Al mismo tiempo, a travs de la autodisciplina, sera posible suplir las necesidades prcticas de desarrollo de la sociedad, las cuales exigiran a los hombres gran sacrificio, cuyo retorno y beneficio slo seran alcanzados a largo plazo. Para Vygotski, esta era la directriz para substituir la coercin externa cada vez ms presente en la sociedad sovitica y, as mismo, facilitar el camino para el verdadero comunismo. El hombre debera ser capaz de controlar sus funciones psicolgicas tanto como fuera capaz de controlar la naturaleza al desarrollar la ciencia y la tecnologa. Consideraciones finalesAceptar la lectura histrica es un primer paso, mas para eso es preciso admitir que el hacer y el pensar son histricos y estn ntimamente relacionados, lo que subentiende una determinada forma de existencia en proceso de transformacin, tanto como comprender que una teora no prolifera en alguna estratsfera semntica, alejada de las luchas que los hombres traban en la produccin material de su existencia social. Se lee con objetivos diferentes y, en este sentido, la idea de fidelidad de interpretacin debe ser reconsiderada. "La lectura no es un proceso transparente y natural. Consideraciones ideolgicas, genricas y sociales entran en la lectura de psicologas. El objetivo de la interpretacin fiel, por tanto, no es en lo absoluto, ser determinado para todo o siempre" (BURGESS, en: DANIELS, 1994: 40). As, en la actualidad, el investigador va a la obra de Vygotski para retirar lo que juzga importante de acuerdo con su especialidad, su visin de hombre y naturaleza. Encuntrase, entonces, varios Vygotskis, algunos marxistas, otros no; unos preocupados con la crisis de la psicologa (que diversos autores contemporneos dicen ser actualsima) en primer plano, otros interesados en Educacin Especial; otros preocupados con el desarrollo y el aprendizaje, con enfoque en la zona de desarrollo prximo; en fin, se observa una fragmentacin de su obra, con la prdida del significado de sus conceptos. Vygotski se presenta como Paidlogo, Metodlogo, Psiclogo, estudioso del arte, todos separados y nunca en comunicacin con las grandes cuestiones de la sociedad de su tiempo. De esta manera, se torna casi imposible abarcar la totalidad de su obra, el hilo conductor de todos sus anlisis, o que efectivamente le d base para discutir asuntos tan diversos sin perder de vista la perspectiva revolucionaria de la

sociedad rusa. Se entiende que es imperativo superar estas formas de anlisis del pensamiento vygotskiano, pues sus estudios sobre el pensamiento humano (cuando es entendido en su totalidad), uno de los intereses de la propia psicologa vygotskiana, demostraron la imposibilidad de mantener una estrategia a-histrica de ese tipo. Esto quiere decir que no se puede aprender a utilizar aquello que se produjo en el pasado? No, lo que se quiere decir es que, al aprehender lo que se produjo en el pasado, se debe considerar, en todo momento, las condiciones objetivas que permitieron su surgimiento, o su desaparicin, as como su resurgimiento. Se pregunta entonces, es posible traer a Vygotski a la actualidad sin distorsionar el significado comunista de sus conceptos? O la actualidad podra aprovechar la lectura de Vygotski sin abstraerlo, sin deshistorizarlo o descaracterizarlo? Se entiende que, ms all de buscar soluciones o "recetas" para los problemas educativos actuales, al retirar a Vygotski del contexto histrico que le da significado y al fragmentarlo, se debe buscar en su teora el mtodo de anlisis por l utilizado en la comprensin de los fenmenos psicolgicos para una sociedad que se transforma por la accin consciente de sus hombres. La utilizacin de su mtodo permitir pensar soluciones para los problemas de la actualidad, al considerar el psiquismo humano individual como producto de las relaciones sociales ms amplias. Para que eso sea posible, es importante el conocimiento de la organizacin social vigente y de las implicaciones de sta en el comportamiento de los individuos en la conciencia social. Es como dar cuenta del fenmeno de la globalizacin donde se rompen todas las fronteras econmicas entre pases y naciones, generando una vulnerabilidad tambin globalizada, con el conocimiento de sus interferencias y determinaciones en el mbito individual y particular.

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