La ética formal de Immanuel Kant

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Artículos - Ética
Escrito por Ciudadano 014-Q Viernes, 16 de Enero de 2009 21:48

La historia de la teoría del conocimiento y la ética tienen un punto de inflexión en el filósofo alemán Immanuel Kant (17241804). En teoría del conocimiento su Crítica de la Razón Pura supuso un verdadero “giro copernicano” a la gnoseología mientras que su ética meramente formal contrasta con las éticas materiales propuestas hasta entonces. Su teoría ética asume como principio la libertad y dignidad de todos los hombres, hecho que conecta su pensamiento con la ideología de las revoluciones burguesas de su tiempo y a través de ellas con la actualidad. LA ÉTICA KANTIANA: Para Kant es un hecho que lo único objetivamente bueno es una buena voluntad. La inteligencia, el valor, la riqueza y todo lo que solemos considerar valioso dejan de tener valor y se vuelven incluso cosas perniciosas si van acompañados de una voluntad torcida. También la felicidad, meta de muchas teorías éticas, tiene un valor relativo frente a la buena voluntad ya que la felicidad del malvado genera repulsión al observador objetivo como si solo fuéramos dignos de ser felices cuando poseemos una buena voluntad. Que la buena voluntad es buena incondicionalmente podemos demostrarlo como sigue. La naturaleza no hace nada en vano, si un ser natural posee un órgano para satisfacer una función ese órgano es adecuado y perfecto para esa función. El hombre posee razón e instinto y la razón no tiene solo una función teórica sino también práctica que busca el bien moral. Pero la razón difícilmente nos puede hacer felices, el hombre sabio descubre pronto que todas las preocupaciones que nos muestra nuestro intelecto (muerte, enfermedad, pobreza, incertidumbre...) y que los actos buenos de nuestra razón práctica no conducen a la felicidad; sin embargo, el hombre sencillo haya la felicidad sin necesidad de su razón con su mero instinto. Concluye Kant que si el fin del hombre fuera la felicidad la naturaleza no nos hubiese dotado de una razón práctica que elabora juicios morales que no conducen por sí mismos a la felicidad. De este modo sostiene Kant que el hombre ha sido dotado por la naturaleza de razón práctica para otro fin más alto que la felicidad: el bien moral.

El bien moral se manifiesta claramente en el concepto de deber. La búsqueda de la felicidad o de la riqueza nos fuerza a acciones cuyo valor está condicionado a la consecución de un fin mientras que los actos del deber impuestos por nuestra razón práctica tienen valor por sí mismos. De este modo concluimos que los actos morales no son evaluables por sus resultados porque no son elegidos para alcanzar algo sino por ellos mismos. El resultado de un acto bueno puede ser perjudicial pero el acto seguirá siendo bueno porque lo importante de un acto moral es el principio por el que se realiza. Para mostrar esto Kant habla de tres tipos de actos: los actos por deber, conforme al deber o contra el deber. Utilizando el famoso ejemplo del tendero Kant nos explica que un tendero puede actuar conforme al deber al no engañar a un niño en su comercio para defender su negocio de la mala fama. ¿Es este acto por deber? No, porque no se ha hecho por sí mismo, no se ha realizado por respeto al deber sino buscando algo; el acto tampoco es contra el deber ya que el tendero no engaña sino que es un acto conforme al deber, es decir, hecho “como si” se obrase guiado por el deber pero realmente guiado por fines espurios. Kant criticará de este modo muchas de las teorías éticas cristianas ya que ser bueno para ser recompensado por Dios en el cielo es igualmente un comportamiento conforme al deber pero no por deber. Los actos mandados por el deber tienen forma de imperativo categórico. Además del imperativo categórico existen imperativos hipotéticos que mandan algo para conseguir otra cosa, “si quieres ser famoso haz X”, son mandatos condicionados por un fin. El imperativo categórico manda por sí mismo sin fin alguno, por respeto al deber. Si el hombre es capaz de mandarse a sí mismo es claro que es un ser libre; mientras que los demás entes se guían por leyes naturales de causa-efecto el hombre es capaz de ser autónomo, es capaz de decidir por si mismo como actuar con indiferencia del mundo natural de leyes. En esta libertad reside la dignidad específica del ser humano. El imperativo categórico debe mandar por sí mismo, sin mirar otros objetivos que él mismo por lo que debe ser universal más allá de cualquier circunstancia. De este modo Kant enuncia este imperativo como “obra de tal manera que puedas querer que el principio que guíe tu acción sea un principio universal”. Por ejemplo, si decido eludir las deudas con excusas para no pagar ¿puedo querer que este principio sea universal, es decir, puedo querer que todos los hombres lo sigan? Dice Kant que no es posible querer un mundo así ya que nadie confiaría en nadie y el

principio “es bueno eludir las deudas si se puede” se autodestruiría. El hombre es un ser autónomo y libre, no es por lo tanto un eslabón más de la cadena de causas sino que su libertad moral lo convierte en algo valioso en sí mismo. Mientras que los objetos son “cosas para algo” el hombre es principio de la cadena de causas por lo que tiene dignidad. Así otro modo de enunciar el imperativo categórico podría ser “obra de tal manera que te relaciones con los hombres siempre como fin y nunca sólo como medio”. En el ejemplo anterior veríamos que no es legítimo usar a las otras personas como instrumentos para obtener dinero, las estaríamos usando como medios no como seres valiosos en sí. Naturalmente la voluntad del hombre busca la felicidad mientras que la razón moral busca el bien por lo tanto en muchas ocasiones se produce el conflicto entre nuestro deseo de felicidad y nuestro deber; cuando esto ocurre el instinto usa de todo tipo de argumentos capciosos para seducirnos e imponerse a nuestros sentimientos morales. Generalmente el hombre vive atrapado en este conflicto por lo que es necesaria la reflexión filosófica sobre el bien moral, para delimitar con claridad la naturaleza del deber frente a los intentos del deseo de felicidad de confundirnos. La ética de Kant es una ética formal porque mientras que otras teorías éticas han buscado el modo de alcanzar un fin (la felicidad, la tranquilidad, el Cielo...) y son por lo tanto “instrucciones para”, la ética kantiana propone que nos centremos en la forma de nuestras decisiones éticas. A pesar de su rigorismo la ética de Kant no deja de ser una meta noble y un firme alegato a favor de la libertad y la dignidad intrínseca de todos los seres humanos. Comentarios imanuel kant y las generalidades de su etica
daniela ramirez estrada (190.69.112.xxx) 2009-04-11 01:23:16

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Immanuel Kant fue uno de los filósofos más importantes desde la antigüedad, propago una serie de obras trascendentales en sus últimos años de vida. Sus artículos se caracterizan por un completo compromiso con la autonomía humana, la dignidad del hombre y la concepción de que la obligación moral no deriva ni de Dios. “La filosofía de Kant es ante todo crítica en sentido negativo más que todo contra la mayoría de las tesis metafísicas de sus precursores racionalistas, y en particular contra sus supuestas pruebas acerca de la existencia de Dios. El centro de la doctrina ética de Kant es la de ¿que debo hacer? . En la que Kant intenta identificar las máximas, o los principios fundamentales de acción, que debemos adoptar”.

El propósito central de Kant es concebir los principios de la ética según procedimientos racionales. En una obra llamada “ buena voluntad” la cual fue el inicio de su fundamentación niega que los principios de la buena voluntad puedan determinarse por referencia a un bien objetivo. El imperativo categórico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral por encima de los intereses individuales pero por propia voluntad, para Kant las conductas morales solo son validas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento. Kant habla de las personas que que obran “por deber”, dice que “son aquellas que suscriben principios moralmente validos”, con esto también afirma que no tenemos definidas nuestras máximas ni tampoco los demás, dice que “las máximas son inciertas. Normalmente deducimos las máximas o principios subyacentes de los agentes a partir de su pauta de acción” .

Con esto nos preguntaremos ¿que es una máxima? SON LOS PRINCIPIOS PRÁCTICOS SUBJETIVOS QUE DESCRIBEN EL MODO DE CONDUCIRNOS DADAS TALES Y CUALES CIRCUNSTANCIAS. LAS MÁXIMAS DE CONDUCTA PUEDEN SER BUENAS O MALAS. Según Kant, son máximas malas aquellas que no pueden universalizarse, por ejemplo, la máxima de conducta "cuando en un examen necesito copiar porque no recuerdo las respuestas verdaderas, copio" no puede universalizarse pues en tal caso el examen carecería de sentido, luego la máxima es mala. Kant introduce algunas versiones acerca del los deberes, dice que hay deberes perfectos e inperfectos, “los deberes perfectos son completos en el sentido de que valen para todos los agentes en todas sus acciones con otras personas” “y los deberes inperfectos son aquellos principiosde no dejar de ayudar a los necesitados o de desarrollar el potencial propio son principios de obligación menos completos”. El imperativo categorico en la formulación antes mostrada se reconoce como la “formula de la ley universal”, y se considera la mas recta de las formulas kantianas. Una formula de la ética de Kant que ha tenido mucha trascendencia cultural es la llamada “formula del fin en si mismo”, que requiere tratar a la humanidad en tu propia persona o en la persona de cualquier otro jamás estrictamente como un medio sino siempre al mismo tiempo como un fin. No debemos deteriorar la capacidad de actuar de los demás, utilizar al otro es tratarle como un objeto y no como un agente.

“La tesis de Kant es que los principios que debemos adoptar para no utilizar a los demás serán los principios mismos de justicia que se identificaron al considerar que principios son universalizables para los seres racionales”. Kant desisto de una interpretación religiosa de las nociones de los principios y destino humano. que contienen un estatuto republicano y el acato de la libertaden especial la libertad de culto (la libertad religiosa) y al libre desarrollo de la personalidad (libre expresión). analiza lo que supone pasar de un principio a su aplicación concreta a situaciones reales”. Asi. . lo cual explico en una obra en la cual describe las escrituras cristianas como una narrativa temporal que puede entenderse como “símbolo de la moralidad”. En cuanto a la religión Kant dice que hay un bien supremo el cual denomina como una perfecta coordinación entre la virtud moral y la felicidad. Pero su nocion de libertad humana exige la consideración de los agenteshumanos como seres capaces de autodeterminación. cuyos deseos. lo que hace que se concentre en conseguir la paz internacional que esta desaparecida por problemas de falta de libertad. inclinaciones y actos son suceptibles de explicación causal ordinaria. Las teorías de Kant presentan algunas incoherencias como: “su teoría de conocimiento lleva a una concepción del ser humano como parte de la naturaleza. Kant desarrolla las importancias políticas del imperativo categorico. Kant interpreta que toda falta de moral parte de no tratar a los demás como iguales. y en especial de determinación de acuerdo con los principios del deber”.” si cumplimos la concepción de Kant habremos mostrado respeto hacia las personas y en especial a la dignidad humana” “Kant presenta argumentos que sugieren por que hemos de considerar el imperativo categorico como un principio de razón vinculante para todos nosotros.

Teoría Ética Destaca por que a pesar de ser de surgir en la ilustración tiene connotaciones religiosas. para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada momento si algo es bueno o es malo moralmente. Para llegar al bien supremo de la razón práctica para Kant hay tres postulados que se deben cumplir: Primer postulado: la libertad. lo que sólo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. mientras que el mundo de la razón práctica esta regido por la libertad. . por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de cualidades de la razón. perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral. Kant partía del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo realmente real. El mundo del fenómeno está regido por la necesidad. Llegar al bien supremo supone la santidad. y criticado por los filósofos ateos. Segundo postulado: la inmortalidad del alma. por lo que fue alabado por los filósofos cristianos.

Por esta separación Kant se considera el padre la filosofía moderna. además. pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. esto es. Los imperativos de esta ley deben ser categóricos y no hipotéticos que son del tipo "Si quieres A. por ello sin contenido empírico. El imperativo categórico tiene tres formulaciones: . Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios universales como la ciencia.Tercer postulado: la existencia de Dios. Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y el mal moral. Kant separó las éticas en: *éticas empíricas (todas las anteriores a él) *éticas formales (ética de Kant). haz B". La ética de Kant se refleja en las siguientes obras: *Fundamentación de la Metafísica de las costumbres *Crítica de la razón práctica *Metafísica de las costumbres. Lograr el bien supremo requiere también llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple Estos tres postulados posibilitan la ampliación el conocimiento. que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. lo único que cuenta es la intención. En contraposición a la ética a Kant se encuentra la ética de Santo Tomás de Aquino. anterior a la experiencia y autónoma. Estos serán los pilares en los que se fundamenta la ética formal kantiana. La razón teórica formula juicios frente a la razón práctica que formula imperativos. Debe. es decir. una acción moral correcta para Kant es cundo se hace uso de esa capacidad para hacer el bien sin importar las consecuencias. ser a priori. La ética debe ser universal .

que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. tanto en tu persona como en la de cualquier otro. y en general «el campo de la filosofía en sentido cosmopolita». Kant sintetiza su pensamiento. Al hacer coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica. Biografía Immanuel Kant: (1724-1804) . el ser humano habrá encontrado el principio objetivo y universal del obrar. en tres preguntas: *¿Qué debo hacer? (moral) *¿Qué puedo saber? (análisis del saber) *¿Qué me está permitido esperar? (religión) Que se puede resumir a: *¿Qué es el hombre? Kant concluye su estudio dándole mayor importancia al deber. siempre como un fin y nunca solamente como un medio. que es donde reside la virtud de toda acción." -"Obra de tal modo que trates a la humanidad." -"Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines".-"Obra sólo según una máxima tal.

Kant obedeció esta orden durante cinco años. le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II. hasta la muerte del rey. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad. que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina. Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. física y matemáticas. no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770.Nacido en Königsberg (ahora. Rusia) el 22 de abril de 1724. cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor como profesor y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. y entonces . Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original. tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía. reanudóó sus estudios y obtuvo el doctorado. En 1755. Después. Tras la muerte de su padre. enseñó en la universidad durante 15 años. ayudado por un amigo. Kaliningrado. rey de esa nación. y dio conferencias primero de ciencias y matemáticas.

Todo esto lleva a la supresión del régimen feudal y a la creciente toma de conciencia de la dignidad de la persona. que es la protagonista del cambio social. Todos lo poderes de la nación están sujetos a la autoridad de los reyes que ejercen un poder sin control baja lo figura de Luis XIV de Francia. XVIII. publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. con el descubrimiento de la máquina de vapor.se sintió liberado de su obligación. en Prusia. que consigue derrocar a ese régimen en la Revolución Francesa cuyo lema es “libertad. La vida de Kant transcurre en la época de la Ilustración. Se trata de la Monarquía absoluta y una sociedad clasista donde domina el Despotismo Ilustrado. En 1798. A finales de siglo aparece la Revolución industrial. Surge la lucha protagonizada por la clase burguesa. El primero inicia una política de reformas y convierte la nación prusiana en un Estado . El pensamiento empirista de Locke ejerce una gran influencia sobre esta y será el pensamiento central. Federico II. Gobiernan cuatro reyes: Federico Guillermo I.. Murió el 12 de febrero de 1804. ya retirado de la docencia universitaria. Contexto histórico Durante todo el siglo XVIII se da un proceso contra el llamado Antiguo Régimen. igualdad y fraternidad”. Adquiere importancia la burguesía. En este tiempo se produce tmb la independencia de los EEUU. La proyección ideológica del conflicto entre la nueva y la vieja sociedad es la Ilustración. La mayor parte de la estructura social seguía siendo feudal. Federico Guillermo II y Federico Guillermo III. durante el s.

Se apasionó por la política de su tiempo ya que era un entusiasta de la independencia de Estados Unidos y de la Revolución Francesa. un cierto misticismo y una ruptura radical con la iglesia luterana. Manuel Kant es el filósofo mas importante e ilustrado de esta época que abrió nuevos caminos al pensamiento y determina toda la filosofía posterior.militarista y burocrático. predicaba la tolerancia y por eso . Federico Guillermo II es el que se enfrente a Kant. Desde el punto de vista religioso hay que señalar la aparición de corrientes místicas de renovación y la difusión del pietismo. Durante toda su existencia estuvo dedicado al pensamiento. Federico II es un rey ilustrado que convierte Prusia en la quinta potencia europea bajo el modelo del despotismo ilustrado. Sus pensamientos tienen dos etapas: período precrítico y período crítico. tanto su vida como su actividad filosófica. Aparece una censura ideológica que antes no se tenía. En cuanto a la situación social. política y económica de Prusia en esta época hay que destacar el gobierno de Federico II el Grande. A Kant le fue censurado un libro que se pensaba que atentaba contra el cristianismo. un déspota ilustrado. Éste resultaba paradójico junto a una moral estricta. Llamó a filósofos franceses para colaborar con él. Es el rey quien promueve la cultura y favorece las ideas ilustradas para organizar el Estado.

no existe oposición entre la filosofía y la religión y la ciencia se había desarrollado bastante poco y el interés se centraba en las matemáticas. Todas estas circunstancias explican las características de la Ilustración alemana: la cultura se desplaza a Prusia y Sajonia y es fomentada hasta el reinado de Fdrc. no existe una crítica social y política como en Francia ya que los filósofos admiran al rey. gracias Answer Follow Watchlist      . es una filosofía mucho más especulativa y técnica.93 asked 5 years ago Was originally asked on Yahoo Answers Spain necesito saber 5 lineas sobre ke opina kant sore la etica. ¿Que opina kant sobre la etica?  d.enlazó bien con la Ilustración. conservadora y no revolucionaria. centrada en problemas lógicos y metafísicos. Guillermo III. la cultura se centra en la Universidad donde los filósofos son profesores.

no? Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios con el carácter de universalidad que posee la ciencia. si tu intención era salvarla y no pudiste. Por ej.. que el propio sujeto se impone. Y." " El ser es un fín en sí mismo." " Obra de tal modo que uses la humanidad. por las normas. según las palabras del filósofo. la última es una indagación en la que confluyen las tres anteriores. tu accionar fue bueno. debes tener en cuenta la intención de la persona q actuó y no medir las consecuencias.pero voy a intentar resumirla. A la hora de decidir si un acto es bueno o malo.    Rate Comment Other Answers (2) Oldest  juntosalapar10 answered 5 years ago UFFF 5 lineas es poco para comprender la ética kantiana.. Ahora bien. que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. ¿Qué puedo esperar?. tu deber es salvarla. tanto en tu persona como en la de cualquier otro. Una persona se está ahogando. ¿Qué puedo conocer?. las leyes.Best Answer Voter's Choice  SamyDi answered 5 years ago ahh Immanuel Kant. el análisis de la "Crítica de la razón pura" en torno de las posibilidades y límites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religión. es el filosofo Aleman. Para la consecución de dichos principios Kant separó las éticas en: éticas empíricas (todas las anteriores a él) y éticas formales (ética de Kant). A la segunda. siempre como un fin y nunca meramente como un medio. Para ello. " Obra sólo según una máxima tal. ¿Qué es el hombre? A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. por último.. Este nuevo planteamiento acerca de la ética hace de Kant el padre de la filosofía moderna. Tiene dignidad" Kant sintetiza su pensamiento ético en la contestación a cuatro preguntas: ¿Qué debo hacer?. Espero que te sirva! . porq lo q importa es tu intención. Espero que te ayude! Suerte . debes guiarte por el "deber ser"..

VV. válidas para todos los seres racionales. por tanto. Editorial Almadraba. debo pensar ¿qué pasaría si todo el mundo aceptara este mismo principio? Pues simplemente sería impracticable. Bachillerato. para que sean a priori. las éticas de deberes se centran en el deber. Filosofía y Ciudadanía. 2008 | | | La ética kantiana se engloba dentro de las éticas del deber que niegan que se pueda justificar y fundamentar la corrección moral de una acción en sus buenas consecuencias. Se puede actuar conforme al deber. siempre y en toda situación. esto es. Esto quiere decir que si la norma moral que me planteo para mí no puede aplicarse de manera universal. . De ahí que estas teorías se conozcan como "éticas de principios". y viola. es decir. no es válida (por ejemplo: si yo me permito mentir de vez en cuando. lo único absolutamente bueno. Y esa ley universal de la moral se llama imperativo categórico. esto es. Consideran que hay principios o normas que deben respetarse. Y decir que una persona actúa por buena voluntad equivale a decir que actúa por respeto al deber y no solo conforme al deber. cuya formulación es: "obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer al mismo tiempo como principio de legislación universal". Madrid. pero cuya felicidad es inmerecida ya que su voluntad no manifiesta ningún rasgo de bondad. Pero. las leyes universales de la moral son puramente formales.) LA ÉTICA KANTIANA Escrito por AA. deben carecer de contenido. pero por motivos interesados. el imperativo categórico.o o o Rate Comment  Francisco answered 5 years ago En pocas líneas: Las leyes de la moral deben ser universales. y no son universales. el filósofo alemán Inmanuel Kant (17241804) afirmó que la felicidad no es siempre buena porque a veces conduce a la arrogancia y porque un espectador razonable e imparcial no sentirá nunca satisfacción al contemplar a una persona a quien siempre le va todo bien. Contrariamente a lo que plantean muchas teorías consecuencialistas. pues éstas varían. o sea. es a buena voluntad. En lugar de centrarse en las consecuencias. Y para que sean leyes deben ser a priori. Según Kant. no deben depender de las condiciones empíricas.

Si para salir de un apuro económico pido prestado dinero prometiendo devolverlo aun a sabiendas de que no lo hará. Si fuésemos seres racionales perfectos. que se dirige a los mismos seres racionales que la dictan. "imperativo categórico". Si una persona renuncia a ayudar a otra que está en dificultades. aunque no cause inconveniente") sería inaceptable al universalizarse. Con todo. ser generoso). nadie es excepcional y. Y esta ley moral. Y el único motivo que otorga valor moral a una acción es realizarla por respeto al deber. El tendero que no pide un precio excesivo al comprador inexperto actúa . ya que si todo el mundo las cumpliera resultarían inaceptables para los seres racionales. ¿Y cuál es la voz de la razón? ¿Cuál es el deber que la razón nos impone. Para nosotros.movido por inclinaciones. del cual ofrece hasta cuatro formulaciones distintas. Su valor moral depende del motivo por el cual ha sido realizada. El segundo es el criterio de la inaceptabilidad: hay normas que es imposible querer que sean leyes universales. nunca simplemente como medio". diríamos. siempre y al mismo tiempo como fin. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. En un mundo en que todas las promesas hechas en un momento difícil fuesen falsas. Y somos imperfectos porque estamos dotados de deseos e inclinaciones que nos impulsan en sentido distinto al de la razón. En cambio. dotados solamente de razón. deberes imperfectos hacia uno mismo (cultivar los propios talentos) y deberes imperfectos hacia los demás (contribuir a su felicidad. sino que la seguiríamos espontáneamente. Actuar por deber es obedecer la voz de la razón que hay en nosotros. el fundamento de las normas morales reside en la exigencia de universalizabilidad de la razón. Una norma es moral si y solo si es universalizable. deseos. ni Dios. sería lógicamente imposible hacer en un momento difícil una promesa. cumplir las promesas). humanos. actuar por respeto al deber es tener como único motivo el propio deber. Si todo el que se encontrara en un apuro prometiera algo con la intención de no cumplirlo. o la obligación moral de realizarla. no hacer promesas falsas. Ahora bien ¿qué significa actuar por deber? El deber es un imperativo. el deber puro. es decir. la norma que justifica mi acción ("hay que hacer promesas falsas") sería irrealizable al universalizarse. la razón prescribe la ley según la cual han de vivir los seres racionales: la ley moral. la norma que justifica su acción ("no hay que ayudar a nadie si no se obtiene beneficio. según Kant. Kant denomina a este imperativo de la razón. ni nuestras propias inclinaciones o creencias: nos lo imponemos nosotros mismos en tanto que seres racionales. Cabe afirmar. Sin embargo. en primer lugar. por tanto. Un imperativo sin condiciones. se justifica solo por la existencia de principios y normas morales que deben respetarse. Otra formulación interesante es la siguiente: "Actúa de tal modo que trates a la humanidad. tendría mejores consecuencias no decir la verdad. Es como si la razón dijera: "Actúa solo según una máxima (norma o regla) tal que puedas al mismo tiempo querer que se convierta en ley universal". A su vez. un imperativo absoluto o categórico.incluso a uno mismo. en segundo lugar. ni una autoridad externa. que todos la cumplan. ventajas o consecuencias beneficiosas. La ley moral expresada en el imperativo categórico se concreta en normas morales que constituyen nuestras obligaciones o deberes. Para conocer cuáles son esas normas. significa que han de cumplirse en toda circunstancia so excepción. Kant propone dos criterios para comprobar la universalizabilidad de una norma. ha de ser tan formal.tan universal y racional. que nos imponemos en tanto que seres racionales? Según kant. el valor moral de una acción no es sólo la conformidad con las normas morales que constituyen el deber. sean cuales sean las consecuencias: nada cambia si. deberes perfectos hacia los demás (no mentir.a deseos o inclinaciones. sino como fines en sí mismas: las personas merecen respeto. Esta norma no podría ser querida por un ser racional. en un caso determinado. porque nadie creería lo que se le promete. Una acción conforme al deber es simplemente una acción correcta. la voz de la razón no nos parecería un deber. Eso significa. para saber si una determinada norma es compatible con la ley moral hay que comprobar si es universalizable: si se puede pensar o querer que sea ley universal. por ejemplo. es decir.sólo como medios. que obligan a todo ser racional y. ya que si todo el mundo las cumpliera no se podrían realizar. Kant divide los deberes que emanan de las normas morales en deberes estrictos o perfectos (no admiten ser limitados por otros deberes) y deberes meritorios o imperfectos (admiten ser limitados por otros deberes) y en deberes hacia uno mismo y deberes hacia los demás. por tanto. El 'primero es el criterio de autocontradicción: hay normas que es imposible pensar que sean leyes universales. Esto da cuatro clases: deberes perfectos hacia uno mismo (conservar la propia vida). que para Kant la corrección moral de una acción.que no contenga referencia alguna a circunstancias particulares. La persona que escucha y se guía por la razón actúa como corresponde a un ser racional. Actuar correctamente nos obliga a no tratar a las personas. Kant supone que las normas morales al ser universalizables no admiten excepciones. la voz de la razón se nos impone como un deber porque somos seres racionales imperfectos. Aún pudiendo ayudarla. no nos lo impone ni la sociedad. las promesas se harían imposibles. porque al saber que era falsa todos sabrían que no era una promesa. dado que es racional pensar que puede haber muchos casos en que se necesitará la ayuda de otras personas.

no parece necesaria. Si algunos deberes. por tanto. en la que prima el deber sobre lo que deseas. En tercer lugar. Y finalmente. que no atienda a las circunstancias particulares de cada caso y. desde 1732 hasta 1740 estudio en el Collegium Fredericianum. y esto significa que se han de cumplir en toda circunstancia. Por último. Los críticos han objetado a Kant el carácter absolutista de su teoría. es decir. la preeminencia de que goza la razón. De la ética kantiana se han destacado algunas características que la puedan hacer convincente. Por una parte. las consecuencias de que una persona que esconde en la buhardilla a una familia judía diga la verdad a una patrulla nazi pueden ser tan perjudiciales que parecería una inmoralidad confesar la verdad. En segundo lugar. no admiten ser limitados por otros deberes.que tiene la moral.querer aumentar la clientela. como los deberes perfectos. Tras recibir el doctorado comenzó a impartir clases en la Universidad de Könisberg. la universalizabilidad no es suficiente. En definitiva. Por otra parte. En primer lugar. que las acciones correctas dependan de normas morales parece captar el carácter de obligatoriedad. En 1770 fue nombrado profesor titular de Lógica y Metafísica. aunque racional. BIOGRAFIA Kant nació el 22 de abril de 1724 en Könisberg (actual Kaliningrado en Rusia pero que en aquel entonces pertenecía a Alemania). si su motivo ha sido este último. que el auténtico valor moral resuda en la intención. Si el deber obliga a no mentir. por ejemplo. Se haga lo que se haga parece que algún deber no se puede cumplir. en un principio impartió clase de ciencia y matemáticas para posteriormente ampliar sus actividades docentes a todas las ramas de la filosofía. los objetores consideran que la universalizabilidad no es el fundamento adecuado de las normas morales. En 1746 tuvo que interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor privado debido a la muerte se su padre. La alternativa es salvar una vida. de conformidad con el deber. Otra objeción es que la teoría kantiana no parece que pueda resolver el problema del conflicto de normas. pero incumplir la promesa. su principal aporte a la ética moderna es su teoría deontologica. que los deberes morales no tengan nunca en cuenta las consecuencias de las acciones. que hace que nadie pueda considerarse una excepción. pero en 1755 año en que recibió el doctorado pudo continuarlos gracias a la ayuda de un amigo. Si por cumplir una promesa no se puede salvar una vida. INTRODUCCION Kant fue uno de los filósofos de la edad moderna más influyentes. introduce el carácter de imparcialidad que tiene la moral. Esto es la buena voluntad. pero dado que el motivo de esta acción podría ser o la inclinación.o el deber. muchos dilemas pueden resultar irresolubles. porque puede haber normas morales que no sean universalizables (amar a los enemigos). el carácter universal de las normas morales.querer cumplir el deber-.honradamente. actividad que mantuvo durante 24 años hasta que el Rey Federico Guillermo II le prohibió impartir clases o escribir sobre temas religiosos debido a que sus enseñanzas . se incumple este deber. al convertirse en el fundamento último de la moral. que hacerlo por inclinación egoísta. en 1740 ingreso en la universidad de su ciudad natal.y no de deseo. lo único que da valor moral a una acción es la intención: actuar por respeto al deber. Esta teoría también tiene ventajas e inconvenientes. porque hay normas universalizables que no son morales (poner una flor en el balcón) e incluso que son un deber moral no cumplir (ser cruel: una persona racional a quien no importara vivir en un mundo cruel y padecer la crueldad de los demás podría universalizarla). solo tendrá valor moral. ya que parece más digno de valor moral decir la verdad porque es un deber. Su instrucción primaria se baso en estudios de los clásicos mientras que en sus estudios superiores curso sobre física y matemáticas.

lo que me ha obligado a indagar mas. y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral. sino la intencionalidad del acto. independientemente de las consecuencias materiales de aquél. Para comprender estos dos puntos hace falta saber que el empirismo consiste en la adquisición del conocimiento a través de la experimentación. IMPERATIVO CATEGORICO Otro punto fundamental de la Ética Kantiana es el imperativo categórico que consiste en norma que considera incondicional. necesaria y absoluta. mientras buscaba la teoría deontologica arriba expuesta me he encontrado con un compendio de la teoría ética de Kant que si que he podido entender. Y eso quiere decir que una persona actuaría éticamente si está de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar. TEORIA ETICA UNIFICADA INTRODUCCION Tras escribir sobre los principales puntos de la teoría ética. Otorgar a la ética una base exclusivamente racional y apriorística. Para Kant las opciones morales solo son validas si pueden si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento. para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada . por lo que fue alabado por los filósofos cristianos. a mi parecer es buena idea unirlos en un solo punto. Y apriorística se refiere a que sabes algo antes de comprobarlo mediante una deducción lógica. Los dos puntos fundamentales de la ética Kantiana son los siguientes   Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda a apoyarse en consideraciones empíricas. el imperativo categórico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral por encima de los intereses individuales pero por propia voluntad. y criticado por los filósofos ateos. es decir que para saber algo antes tienes que comprobarlo.teológicas (basadas más en el racionalismo que en la intervención divina) no eran del agrado del rey ETICA KANTIANA La Ética Kantiana destaca por que a pesar de ser de raíz ilustrada tiene connotaciones religiosas. TEORIA ETICA Kant partía del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo realmente real. TEORIA DEONTOLOGICA Para Kant la deontología es en sí misma una ciencia de los deberes o imperativos categóricos en la que no importan los fines. tarea que no había hecho anteriormente por la no comprensión de los datos. por lo que en este momento creo que ya estoy en posición de dar una visión global de la ética de Kant y no de meros puntos separados. La base de la ética kantiana se encuentra en el siguiente principio básico: "Obra siempre de acuerdo con aquella máxima que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal".

por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de cualidades de la razón. aunque supieras que se lo iba a gastar en vicios. IMMANUEL KANT 1804) (1724- Resumen de su pensamiento . y con el objeto de sacarle del coche que tiene el riesgo de inflamarse le provocas una lesión medular al conductor. lo que sólo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. y al final el coche no se inflama. Segundo postulado: la inmortalidad del alma.momento si algo es bueno o es malo moralmente. Lograr el bien supremo requiere también llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple Estos tres postulados posibilitan la ampliación el conocimiento. El mundo del fenómeno está regido por la necesidad. ya que tu intención era buena es correcta. Otro caso en el que esta convicción se expresa de manera practica es si presencias un accidente de trafico. mientras que el mundo de la razón práctica esta regido por la libertad. Para llegar al bien supremo de la razón práctica para Kant hay tres postulados que se deben cumplir:    Primer postulado: la libertad. como tu intención era buena tu actuación es correcta pese a que los resultados finales de tu actuación son negativos. Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y el mal moral. tú has hecho lo correcto. Llegar al bien supremo supone la santidad. perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral. lo único que cuenta es la intención. Tercer postulado: la existencia de Dios. una acción moral correcta para Kant es cundo se hace uso de esa capacidad para hacer el bien sin importar las consecuencias. ya que en tu corazón esperas que no sean así. De manera práctica se puede expresar con la idea de que das limosna a un vagabundo para ayudarle pero este se lo gasta en tabaco.

La filosofía kantiana. Las formas a priori de la Sensibilidad II.3.3. Clasificación de los tipos de juicios II. EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN I.2. La posibilidad de la metafísica como ciencia.Resumen de su pensamiento (segunda parte) . La "revolución copernicana" (o giro copernicano) en filosofía III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL “NOÚMENO" III. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO I.2.1.1.1. La "Estética transcendental". Las condiciones del conocimiento científico I. La filosofía kantiana: el Idealismo Trascendental Kant .(primera parte) (si quieres lo esencial de su filosofía: miniresumen Kant) Buscar INTRODUCCIÓN A.2. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA" II. La "Dialéctica transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado III. La "Analítica transcendental": la espontaneidad del entendimiento II. superación del empirismo y del racionalismo III.

2.1. condicionales II.3. Definición de ética material II. Concepto de Razón Práctica I.2.1. El "Sumo Bien": postulados de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios INTRODUCCIÓN Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia. Tipos de principios o leyes prácticas II. LA ÉTICA FORMAL DE KANT III. Autonomía de la voluntad III. Las éticas materiales son heterónomas III.3.B: EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN I. Postulado de la libertad IV. Pero también es esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosófico de la modernidad.1. El deber por el deber. la filosofía kantiana se aproxima al empirismo. empíricos. Los preceptos de toda ética material son hipotéticos. Formalismo de la etica kantiana III. Los dos grandes . la Ilustración. CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES II.2. Para realizar este proyecto se propone como tareas fundamentales el desvelamiento de las leyes de la naturaleza y el ordenamiento racional de la vida humana. El proyecto ilustrado es un esfuerzo común de transformación y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza racional. El “factum de la moralidad” I. y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. El rigorismo kantiano IV POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA IV.1.2.3. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I.

y delinear el destino último del hombre para responder a la pregunta: ¿qué me cabe esperar?. influyeron claramente en Kant. Dos mundos de los que se siente ciudadano. dos legalidades a las está sometido. la aclaración definitiva de cómo el hombre es ciudadano de ambos mundos.ilustrados. ¿Anula la ciencia todo acceso del hombre a lo metafísico? ¿Pueden conciliarse causalidad física y libertad moral? Problema esencial tratado por Kant: la posibilidad de lo metafísico para el hombre. un ejemplo de las posibilidades de una ciencia que combina la experiencia empírica y la razón y del éxito que se puede alcanzar si limitamos la actividad científica al conocimiento de los fenómenos. en la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo . establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad . propone reconocer también el mundo interno. causalidad y libertad. de la subjetividad: frente al mundo externo determinado causalmente. La filosofía kantiana es un intento de clarificar filosóficamente las condiciones de posibilidad de la física newtoniana. el de la conciencia. Y las tres se pueden expresar con la pregunta más general: ¿qué es el hombre? . Newton representó para toda la Ilustración la culminación de la ciencia moderna. Rousseau reforzó en Kant la convicción en la autonomía. Por su parte. Newton y Rousseau. Newton y Rousseau. como sujeto de responsabilidad moral. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza. Rousseau era el filósofo del espíritu. ligada a la cuestión: ¿qué debo hacer?. La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de analizar y comprender la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. pues en él se descubre el hombre como libre. al vez que responder a la pregunta ¿qué puedo conocer?. reino de la naturaleza y reino del espíritu.

Kant creyó que los errores provenían de una "extralimitación" de la Razón: no respetar sus propios límites y pretender alcanzar un conocimiento más allá de toda experiencia (uso dogmático de la razón que da lugar a la filosofía dogmática). La posibilidad de la metafísica como ciencia. de la fijación de límites que la Crítica establezca. dogmáticamente (mediante el uso de la pura razón) elaborar sistemas filosóficos pero todos han fracasado pues no han conseguido ni progreso ni acuerdo entre los investigadores. tareas que lleva a cabo en su obra “ Crítica de la Razón Pura”. EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN I. una "crítica del órgano" del conocimiento.A. Kant creyó necesario para la filosofía y para los intereses y fines últimos del hombre una Crítica de la propia Razón sobre sí misma. Kant defendió en un primer momento este tipo de filosofía pero pronto quiso encontrar una nueva fundamentación a la metafísica: se ha pretendido. basada en la pura razón. La tarea crítica consistirá en aclarar los principios y limites de la Razón. Las condiciones del conocimiento científico La metafísica en la que Kant se formó (la metafísica racionalista wolffiana) tomaba la matemática como ideal de ciencia y consideraba que la filosofía debía ser una actividad deductiva. I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Para responder a la pregunta ¿qué puedo conocer? hemos de señalar los principios desde los cuales es posible un conocimiento científico de la Naturaleza y los límites dentro de los cuales es posible tal conocimiento.1. fracaso que parecía conducir al escepticismo. Kant espera obtener dos ventajas: evitar nuevos fracasos mostrando la incapacidad humana para alcanzar un conocimiento metafísico por la pura razón. Urge plantearse pues el problema de si es posible la Metafísica como ciencia. y poner a buen recaudo . Por contra. sobre su alcance y sus límites.

el materialismo y el determinismo (este uso de la razón es un uso críticoy trae consigo una filosofía crítica). no son extensivos. El problema fundamental a resolver es el de si es posible la Metafísica como ciencia y para ello debemos investigar antes cómo es posible la ciencia. y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplían nuestro conocimiento. En esta tarea necesitamos distinguir dos tipos de condiciones: las empíricas. averiguar las condiciones que la hacen posible. para ver si la Metafísica se ajusta o no a ellas. para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto. Las condiciones a priori son anteriores a la experiencia en el sentido de que son su condición de posibilidad.2.  La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de conocer su verdad: juicios a priori si su verdad . Clasificación de los tipos de juicios Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios. para lo cual Kant nos presenta dos clasificaciones:  La primera los divide en juicios analíticos y juicios sintéticos y atiende a si el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto: juicios analíticos siel predicado se incluye en el sujeto.el ámbito de lo inteligible. que son particulares y contingentes. y las condiciones a priori o universales y necesarias. la pregunta anterior se puede expresar más exactamente de la siguiente forma: ¿cuáles son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios. también llamadas transcendentales (no confundir con “trascendente”= lo que está más allá de la experiencia). por lo que no nos dan información nueva alguna. arruinar las pretensiones del ateísmo. No interesan las condiciones empíricas pues se requiere una Crítica de la Razón Pura llevada a cabo mediante una indagación trascendental de sus condiciones necesarias y universales. I.

según Kant. son juicios universales y necesarios. tarea que se puede desglosar en las siguientes partes: ¿cómo es posible la matemática pura? o ¿cómo es posible la ciencia natural (la Física pura racional)? ¿son posibles los juicios sintéticos a priori en metafísica? II. dadas a posteriori y constituyen. la ciencia principios fundamentales (Matemáticas y Física) son de este tipo. y juicios a posteriori si verdad conocida a experiencia. Los juicios más importantes de la ciencia no pueden ser ni analíticos ni sintéticos a posteriori sino juicios sintéticos a priori: por ser sintéticos son extensivos. "sensación") trascendental es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad.1. La "Estética transcendental".puede ser conocidaindependientemente de la experiencia . son universales y necesarios y el conocimiento Precisamente de los su verdad no procede de la de experiencia. la . dan información. II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA" Tarea propia de la crítica de la razón pura: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?. Las formas a priori de la Sensibilidad La Estética (del griego "aisthesis". La Sensibilidad es la capacidad ofacultad de las sensaciones. Kant distingue dos momentos en la percepción: la materia y la forma. son particulares y contingentes. La Estética explica el modo de tener sensaciones y al ser "trascendental" transcendentales tratará del conocimiento y de las que condiciones permiten el (universales necesarias) conocimiento sensible. paso previo para todo conocimiento. por ser a priori. ya su que su fundamento es no se partir halla de en la ésta. que son. pues. El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones. amplían nuestro conocimiento.

La forma no es dada a posteriori. según Kant. cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un concepto. más. toda objeto que se de en la intuición debe cumplir las leyes de la matemáticas. propiedades objetivas de las cosas mismas. La síntesis (unión) de sensaciones o datos empíricos. Kant estudia esta facultad en la Analítica Trascendental. respectivamente. La matemática es posible (= es un saber a priori y sintético) por el carácter apriórico del tiempo y del espacio: la geometría y la aritmética se ocupan. del espacio y del tiempo.) es. comprender los objetos.. como materia. espacio y tiempo no son.2. sonidos. según Kant. pero no percibir sin tal (colores. y la forma a priori es el fenómeno. sino que está ya a priori en el espíritu. ordenadas Pero en las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia porque no es posible ninguna experiencia que no esté bajo esas relaciones. pues comprender los fenómenos es poder referirlos a un concepto. nuestra comprensión de aquéllas resulta imposible. como forma de la sensibilidad. Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son. formas. Puesto que la matemática está fundada en las formas de la intuición. II. sino formas a priori de la sensibilidad. (Kant la llama también intuición pura). Esta actividad de referir los fenómenos . El espacio y el tiempo son la forma de la experiencia externa. eso que sensaciones aparezcan ciertas relaciones es la forma. el espacio y el tiempo. Ahora bien (y esto es muy importante)..materia del hace que conocer las al nivel de la sensibilidad. y el tiempo de la interna. Nuestro conocimiento incluye conceptos además de percepciones. La "Analítica transcendental": la espontaneidad del entendimiento La sensibilidad realiza las primeras síntesis al unificar las sensaciones multiplicidad en el tiempo y el espacio. Comprender lo percibido es la función propia del Entendimiento.

que no proceden de la experiencia y son a priori: las categorías (sustancia. pues.. Kant distingue dos tipos de conceptos. etc. el conocimiento resulta de la cooperación entre la sensibilidad y el entendimiento: la sensibilidad nos da objetos. y los conceptos puros o categorías. p. necesarias. El error de la filosofía dogmática (basada en el uso puro de la razón) consiste en usar las categorías para referirse a realidades transempíricas o trascendentes (Dios y el alma. o bien como la facultad de los juicios. El conocimiento es posible porque aplicamos las categorías a la multiplicidad dada en la sensación. la facultad de juzgar. como la facultad de los conceptos. pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori). que proceden de la experiencia y son a posteriori..). El entendimiento puede ser considerado. unidad o pluralidad. de nuestro conocimiento de los fenómenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicándoles estas categorías: todo aquello que es objeto de nuestra experiencia es sustancia o accidentes. La Física es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura matemática (al estar sometido al tiempo y al espacio) y porque las categorías tienen una validez empírica. ej. porque todo fenómeno está estructurado en función de las categorías.).a los conceptos se realiza siempre a través de un juicio.3. Los conceptos puros son condiciones trascendentales. unidad. "inventadas" empíricamente por el hombre. De este modo. Con ello Kant está legitimando filosóficamente el Universo Newtoniano. II. pero las categorías solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenómenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo) y no tienen aplicación válida más allá de los fenómenos. son nociones que no se refieren a datos empíricos pero tampoco son construidas.. La "Dialéctica transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado . el entendimiento los piensa. los empíricos. causalidad. necesidad. causa o efecto.

son pues tres ideas de la Razón. Kant entiende por "dialéctica" el razonamiento falso con apariencia de verdadero. de leyes más generales y profundas.La Razón aspira a lo incondicionado. "Dios". El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. La Razón teórica. su libertad e inmortalidad. como todos los fenómenos psíquicospor medio de teorías metafísicas acerca del alma.La "Dialéctica Trascendental" estudia la Razón y el problema de si la metafísica puede ser un saber a priori. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y como son en sí mismas. y. Cuando la Razón. al fundamento de los fundamentos. sus objetos son transcendentes (no empíricos): el alma. pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo pueden emplearse legítimamente aplicadas a los fenómenos. y en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. realiza argumentos las aparentemente correctos pero Precisamente argumentaciones de la metafísica son de ese tipo. pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de lo incondicionado: así. todos los fenómenos físicos se pretenden unificar y explicar por medio de teorías metafísicas acerca del mundo. ideas que no tienen una . Dios y el mundo como totalidad. la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la Razón. capaces de abarcar una multiplicidad de juicios particulares sirviendo a éstos de fundamento. unos fenómenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenómenos. "alma" y "mundo". en esa búsqueda de las condiciones de lo condicionado. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razón: la Razón busca encontrar juicios cada vez más generales. su uso es correcto y no da lugar a contradicciones. finalmente. y concluye que la Metafísica como disciplina científica es imposible. físicos y psíquicos: Dios. La "Dialéctica Trascendental" debe mostrar pues cómo la Razón ilegítimos. es lo que permite el conocimiento del mundo. se mantiene en los límites de la experiencia. en sentido laxo. a lo dado en la experiencia.

y no se refieren a objetos sino a la forma que todo objeto ha de tener para que la podamos experimentar. III. superación del empirismo y del racionalismo Su tesis de que el conocimiento se puede referir sólo a lo que se da a los sentidos. para Kant. La filosofía kantiana. por lo tanto. lo que esté más allá de los sentidos es incognoscible y no permite un tratamiento científico. y que. III. no contenidos. Los racionalistas llamaban a estos elementos “ideas innatas”. La "revolución copernicana" (o giro copernicano) en filosofía Kant explica el cambio epistemológico que supone su filosofía con la analogía de la revolución astronómica copernicana: Copérnico encuentra que no se puede entender el movimiento aparente de los astros si suponemos que la Tierra es el centro del . es una influencia del empirismo. aunque referido a meros fenómenos. sino a la estructura del mundo. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL "NOÚMENO" III. aunque entendían que dichas ideas eran contenidos de conocimiento referidos a objetos. no dan información relativa a objetos del mundo. pues hay elementos a priori. extensivo. las estructuras aprióricas son. pero sí un uso regulativo pues permiten la orientación de la investigación y dirigen el uso de la razón en la aspiración a una explicación cada vez más profunda de la realidad. pero también universal y necesario.2. estructuras. alma y mundo como totalidad). Por su parte.referencia objetiva. –no tienen un uso constitutivo– en el sentido de que no podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios. la huella del racionalismo la tenemos en sus afirmaciones de que es posible un conocimiento estricto (los juicios sintéticos a priori).1. y de que no todos los elementos que intervienen en el conocimiento se obtienen de la experiencia.

Universo y el Sol da vueltas a su alrededor. rechazar que el sujeto se deba someter a las cosas para conocerlas.3. y considerar que el sujeto es activo: son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento. si suponemos que para conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones formales "a priori" de la estructura de nuestras facultades cognoscitivas. puesto que las cosas no nos envían más que impresiones. que no obtenemos extrayéndolos de las cosas. El giro copernicano consiste en rechazar la concepción tradicional del conocimiento. Kant dice del mismo modo: si las condiciones de la objetividad del ser objeto no son ni pueden ser enviadas por las cosas a nosotros. pero de ese modo no se puede dar el conocimiento a priori pues éste conocimiento supone la posibilidad de conocer algo sobre las cosas sin que estén presentes en nuestra conciencia. El giro copernicano se refiere al hecho de que solo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que sólo conocemos los fenómenos y no las cosas en sí mismas o noúmenos. y nos propone invertir los términos y suponer que es el Sol el centro del Universo. imponemos a ellas. si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofía verdadera. III. no hay más que hacer lo mismo que Copérnico y decir que son las cosas las que se ajustan a nuestros conceptos y no nuestros conceptos los que se ajustan a las cosas. Las categorías. La analogía de la "revolución copernicana" refleja muy bien un importante aspecto de su pensamiento: hasta Kant se había considerado que el sujeto erapasivo en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto para conocerlo. sino que nosotros ponemos. “a priori”. son conceptos puros. podremos comprender que conozcamos de las cosas algunos rasgos que éstas han de poseer antes incluso de que tengamos experiencia de ellas: solo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas. La filosofía kantiana: el Idealismo Trascendental El Idealismo Trascendental es la culminación del . por consiguiente. sin que de ellas tengamos experiencia.

el Sujeto Trascendental es el sujeto metaempírico del cual se predican las distintas formas aprióricas y que realiza las distintas síntesis que dan lugar a la constitución de los fenómenos . pero esto se consigue a costa de problematizar el conocimiento de la realidad externa. Kant recoge esta línea de explicación mostrando que debemos reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos. que no se puede identificar con el yo empírico. pero pone como sujeto a un sujeto distinto: el Sujeto Trascendental. que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del conocimiento (al "cogito") sólo así tendremos una evidencia tan poderosa como para fundamentar el resto del saber. El empirismo continúa en esta misma línea al considerar que el conocimiento inmediato versa sobre las ideas o percepciones y no sobre las cosas en sí mismas y al sugerir que los grandes problemas de la objetividad (el mundo teórico y el mundo práctico) han de resolverse tras el análisis de los procesos psicológicos gracias a los cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos. y toda la filosofía anterior a la modernidad. hecho de este modo pero pudiendo ser de otra forma. contingente. mantiene unaconcepción realista del mundo: en lo esencial el mundo es tal y como lo conocemos. fundamento y límites del saber. La consecuencia es un giro completo en la comprensión del conocimiento y la separación radical entre la filosofía y el sentido común: el conocimiento universal y necesario no se puede explicar si consideramos que el sujeto es pasivo cuando conoce.pensamiento moderno. en lo esencial los objetos y sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos. esta es la tesis característica del realismo. pero sí al considerar que el sujeto pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras facultades cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categorías del entendimiento). debemos recordar que la posición ingenua. Pero con la modernidad (con Kant) . En cuanto a la segunda cuestión. pero el sujeto del que hablan los empiristas es un sujeto empírico.

aparece laconcepción idealista: no sabemos cómo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de él. Estas ideas nos llevan a dos conceptos fundamentales del de Idealismo Trascendental: el concepto de Noúmeno y el Fenómeno. aunque cada escuela dijese algo distinto relativo al ser de dichas cosas. todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. la realidad tal y como la experimentamos. la filosofía premoderna pensaba que nosotros podíamos conocer las cosas en sí mismas. IMMANUEL KANT 1804) (1724- Resumen de su pensamiento (segunda parte) (si quieres lo esencial de su filosofía: miniresumen Kant) Buscar . Por ello. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida. independientemente de nuestra experiencia de ella. es la realidad estructurada por las formas de la sensibilidad y las categorías del entendimiento. El Noúmeno (o Cosa en sí) es la realidad tal y como pueda ser en sí misma. el Fenómeno es una realidad dependiente del Sujeto Trascendental. la constituye en el propio acto del conocimiento. el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmación de que sólo conocemos fenómenos.

superación del empirismo y del racionalismo III. las condiciones del conocimiento científico I. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL “NOÚMENO" III. LA ÉTICA FORMAL DE KANT .1. condicionales II. La posibilidad de la metafísica como ciencia. La "Analítica transcendental": la espontaneidad del entendimiento II. Concepto de Razón Práctica I. Tipos de principios o leyes prácticas II.Resumen de su pensamiento (primera parte) A. Las formas a priori de la Sensibilidad II. La filosofía kantiana. Clasificación de los tipos de juicios II. Las éticas materiales son heterónomas III.1. La "revolución copernicana" (o giro copernicano) en filosofía III.2.2.3. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA" II. La "Estética transcendental".1.Kant . El “factum de la moralidad” I.1.3.2.2. La "Dialéctica transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado III.3. La filosofía kantiana: el Idealismo Trascendental B: EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN I. CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES II. Los preceptos de toda ética material son hipotéticos.3. EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO I. empíricos. Definición de ética material II. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I.2.1.

La forma Razón "A es Teórica formula B") y la juicios (proposiciones Práctica con la o Razón imperativos mandamientos (preceptos con la forma “debes hacer X").2. a priori. el hecho moral.1. Punto de partida de la reflexión ética kantiana: en la experiencia moral hay algo análogo a aquel dato fundamental de la esfera del conocimiento: el "factum de la moralidad".2. El rigorismo kantiano IV POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA IV. La Razón Teórica se ocupa de conocer cómo son las cosas. El deber por el deber. El "Sumo Bien": postulados de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios B: EL USO PRACTICO DE LA RAZÓN I.2. no se trata de dos razones sino de dos usos distintos de la misma razón. Formalismo de la etica kantiana III.3. I. Concepto de Razón Práctica La conducta moral tiene que ver con la Razón porque está sometida a principios y vinculada con lo universal.1. la "Crítica de la Razón Pura" intenta mostrar las condiciones transcendentales. la Razón Práctica se ocupa de cómo debe ser la conducta humana.III. La Razón tiene una doble vertiente: Teórica y Práctica. Obras de ética: "Crítica de la Razón Práctica" y “Fundamentación de la Metafísica de las costumbres”. de dicho conocimiento. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I. no le interesa el ser sino el deber ser.1. y sólo la Razón es capaz de permitir este vínculo. Postulado de la libertad IV. este hecho consiste en la existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de . El “factum de la moralidad” Punto de partida de la reflexión de Kant sobre el conocimiento: la existencia de conocimiento universal y necesario (conocimiento a priori). Autonomía de la voluntad III.

hay máximas buenas y malas. facultad que mueve a la acción. "inclinación" es toda determinación empírica.3 Tipos de principios o leyes prácticas Principios prácticos: proposiciones que expresan cómo se han de comportar los seres racionales. por egoísmo. se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras.estar sometidos a prescripciones morales. toda acción hecha por inclinación es acción hecha para el bien del sujeto. toda determinación de la conducta que tiene como fundamento la constitución empírica del sujeto. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinación de la voluntad que posee características análogas a las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad. Se llama fundamento de determinación de la voluntad al motor que impulsa a la voluntad a la acción. por su propia felicidad. con carácter constrictivo. El hombre no está dirigido necesariamente a realizar el bien. imperativo: ¡debes hacer X! Los imperativos o mandatos pueden ser hipotéticos o categóricos. del mismo modo que la teoría la conocimiento kantiana es la investigación de las condiciones de posibilidad de la ciencia. los imperativos hipotéticos mandan una acción porque ésta es un buen medio para la realización de un fin. Kant creerá que cuando un sujeto vive el deber lo vive de forma incondicionada: si está mal matar está mal en toda circunstancia y en todo tiempo. Los imperativos . deseos corporales fundamentalmente. En los seres humanos hay dos posibles motores de la acción: la razón o la inclinación. por ello el deber se le presenta como un mandato. Voluntad: facultad que sirve para poner en movimiento al sujeto. I. no hay excepciones. Máximas: cuando dichos preceptos expresan cómo nos comportamos habitualmente dadas tales o cuales circunstancias. La ética kantiana es un intento de entender el factum de la moralidad (la determinación universal y necesaria de la voluntad) y sus condiciones de posibilidad (los "postulados de la razón práctica" expresan dichas condiciones). el mandato se vive como teniendo absoluta necesidad.

1.categóricos mandan la realización de una acción porque esa acción es buena en sí misma (o mandan evitar una acción porque dicha acción es mala en sí misma). frente a todas ellas. pero para saber si el imperativo es hipotético o categórico no basta la mera expresión gramatical. puesto que pone como Bien Supremo algo espiritual. comienza por determinar cuál es (de entre todos ellos) el bien supremo o fin último del hombre. Todos los imperativos tienen la forma “debes hacer X" (o "hay que hacer X") o "no debes hacer X". cosas buenas para el hombre y. y malos cuando nos alejen de él. Los imperativos hipotéticos son imperativos de la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin común a todos los hombres. la felicidad). es preciso saber cuál ha sido el fundamento de determinación que el sujeto ha tenido en la realización de la acción: si ha seguido el precepto "debes hacer X" para la realización de un fin suyo (o para evitar algo no querido por él). Los imperativos hipotéticos son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una acción como buena es un fin meramente posible (fin no común a todos los hombres). lo contrario de una ética material es una ética formal (la de Sto. II. Si lo ha hecho exclusivamente por la propia acción. CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES II. su ética es formal. y una vez . Definición de ética material Hasta Kant las éticas habían sido materiales. pero no materialista sino espiritualista. entonces el mandato es para él categórico y su expresión es "debes hacer X". entonces para él. dicho mandato es un imperativo hipotético y se expresa así: "debes hacer X si quieres conseguir Y". Toda ética material parte de que hay bienes. Dios). Son materiales aquellas éticas según las cuales la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo que se considera bien supremo: los actos serán buenos cuando nos acerquen al bien supremo. propiamente. por tanto. No se debe confundir ética material con ética materialista: lo contrario de una ética materialista es una ética espiritualista. Tomás es material.

y no pueden expresar el factum de la moralidad. condicionales Esto quiere decir que no valen absolutamente. pero tampoco los de la prudencia pues lo que sea la felicidad para cada uno depende de su constitución empírica. si no se quiere dicho fin. II. como medios para conseguir un fin. y que no son necesarios sino contingentes). a posteriori. . y los preceptos morales deben ser universales y necesarios. un sujeto es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas) y es heterónomo cuando las leyes no descansan en él mismo. sino sólo de un modo condicional. Los preceptos de toda ética material son hipotéticos. las éticas materiales. el modo de realizar ese algo dependerá de cuestiones empírica empíricas. la ética material establece las normas o preceptos adecuados para alcanzarlo. Lo empírico no puede dar universalidad y necesidad. incluso aún cuando pudiésemos encontrar algo que diese a todos los hombres la felicidad. II. Kant creerá que los imperativos hipotéticos nunca pueden ser expresión de una experiencia moral porque la experiencia moral es sometimiento a un precepto universal y necesario. Las éticas materiales son heterónomas La heteronomía se contrapone a la autonomía. luego no puede fundamentar una prescripción universal y necesaria. fundamentan sólo determinaciones empíricas.3. entonces el mandato no es tal para el que no lo quiere. sólo puede fácticas: fundamentar en unas circunstancias particulares y necesitaremos ciertos medios y en otras otros.establecido tal bien supremo.2. al extraer su contenido de la experiencia. La experiencia imperativos contingentes (que valen para casos particulares. empíricos. pero no siempre. pero los imperativos hipotéticos no pueden ser universales y necesarios: los de la habilidad porque describen una acción como buena para la realización de un fin meramente posible.

2. la característica esencial de la ética kantiana consiste en indicar que una máxima describe propiamente una acción moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable. y se contrapone a la ética material. Formalismo de la etica kantiana La ética kantiana presenta tres características principales: proponer un criterio de legitimidad de la máxima exclusivamente formal. III. algunas veces. la forma es el grado de universalidad o particularidad que tiene el imperativo: siempre. el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo.1.cuando le vienen de fuera. Autonomía de la voluntad La heteronomía se contrapone a la autonomía. La ética kantiana se llama ética formal. La materia del imperativo es lo mandado (así. Un requisito puramente formal como es el de la posibilidad de la universalización puede servir como criterio para separar todas las conductas en dos grupos: las conductas buenas y las malas. Pues bien. En las acciones heterónomas el sujeto se tiene que someter a la realidad. en caso contrario la acción es mala. nunca. III. En la ética kantiana no es la materia de la voluntad (lo querido) sino la mera forma de la legitimidad universal de su máxima lo que constituye el fundamento de determinación de dicho arbitrio (de la voluntad). describen una acción como buena porque es un buen medio para la realización de un fin querido por el sujeto. defender la autonomía de la voluntad en la experiencia moral y mantener que las acciones buenas sólo son aquellas que han sido hechas por deber. en el imperativo "debes ser veraz" la materia es la instrucción de decir a verdad). un sujeto . las éticas materiales son heterónomas porque describen una acción como buena sólo de forma condicional. Si la máxima de conducta se puede universalizar entonces esa máxima describe una acción buena. LA ÉTICA FORMAL DE KANT III. es ésta la que impone sus condiciones.

cuando le vienen de fuera. El rigorismo kantiano implica dos cuestiones: el deber por el deber. El imperativo categórico . sino nuestra propia conciencia ─o razón práctica─. El deber por el deber.es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas). la exhortación a la autonomía del sujeto. El deber es la "necesidad de una acción por respeto a la ley". No es la necesidad física. el rigorismo kantiano Para Kant el fundamento de las acciones buenas es el deber. somos nosotros mismos los que nos determinamos. las éticas materiales son heterónomas. Kant considera que sólo allí donde encontramos acción moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinación de nuestra voluntad no nos viene de fuera. por lo tanto. aceptar una excepción implicaría aceptar las condiciones del mundo en la determinación de la voluntad. En la experiencia moral somos autónomos porque la ley a la que nos plegamos está en nosotros mismos. III.3. por el contrario es heterónomo cuando las leyes no descansan en él mismo. no la inclinación. incluso aunque vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas que quiero y el carácter universal de la bondad o maldad de una acción: si está mal mentir está mal bajo cualquier circunstancia. sino de nosotros mismos: es nuestra razón la que nos da el criterio de la conducta buena. la ética kantiana es autónoma al afirmar que sólo las acciones morales son autónomas. del mundo. La autonomía de la voluntad defendida por Kant enlaza con el carácter ilustrado de su pensamiento: la Ilustración es el paso a la mayoría de edad. Razón que no le es ajena sino que le pertenece a él y a la Humanidad entera. o de la religión. ni las exigencias de orden político. Para que una acción sea buena no basta que sea conforme al deber. ni Dios ni los sacerdotes quienes deben ordenar nuestra conducta. a la independencia de su juicio y conducta sólo sometida a las indicaciones de la Razón. además ha tenido que ser hecha por deber. la heteronomía.

desde la perspectiva de la razón práctica. sin referencia a ningún propósito extrínseco. libertad.. solo el imperativo categórico es imperativo de la moralidad. Las conductas que no se hacen libremente no son ni . POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA El Idealismo Trascendental acaba negando la posibilidad de tener un conocimiento de la realidad en sí misma. estos postulados se refieren a la existencia de la libertad. Declara la acción objetivamente necesaria en sí.prescribe una acción como buena de forma incondicionada. sólo negará el acceso intelectual. con lo metafísico. IV. siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"). Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con la realidad plena. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro.1. manda algo absolutamente. es decir. Sin embargo. y la existencia de Dios. entre las que destacan la “fórmula de la ley universal” ("Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal") y la “fórmula del fin en sí mismo” ("Obra de tal modo que uses la humanidad. IV.. alma. será posible la defensa de la existencia de la libertad en tanto que la libertad es la condición de posibilidad de la acción moral. en el que todo está sometido a la ley de la causalidad y a la necesidad natural. pues sólo hay conocimiento científico de los fenómenos. sin embargo Kant no negará todo acceso a lo metafísico. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categórico. y por ello de los temas fundamentales de la Metafísica: Dios. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razón Práctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razón teórica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral". y esa experiencia es la experiencia moral. el conocimiento científico.. la inmortalidad del alma. Postulado de la libertad La razón teórica no puede demostrar la existencia de la libertad pues sólo es capaz de alcanzar el mundo de los fenómenos.

Postulado de la inmortalidad del alma: el supremo bien parece servirnos para acceder a la inmortalidad del alma.buenas ni malas. y el sujeto que las realiza no es responsable moralmente de ellas. IV. El "Sumo Bien" (o SUPREMO BIEN) Es la síntesis entre la virtud y la felicidad. y malos y felices) por tanto debemos pensar que existe Dios (pues sólo una entidad absoluta puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realización de la felicidad con las leyes que rigen la conducta . en donde todo está sometido al rigor de la causalidad. leyes que son dadas por su propia razón. Nuestra conducta moral carecería de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad (la perfección absoluta de una voluntad por el cumplimiento perfecto de la virtud). pero no pudo olvidar el extraordinario valor que la felicidad parece tener en la esfera humana. Ello aparece precisamente en su concepción del Sumo Bien. pues la virtud necesita de un tiempo infinito para su realización plena. Las afirmaciones kantianas nos obligan a pensar que el hombre pertenece a dos mundos o reinos: al reino fenoménico. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realización de nuestra felicidad con la realización del bien (hay seres buenos e infelices.2. en éste mundo no podemos realizar la santidad. libertad equivale a autonomía de la voluntad. la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos da noticia de la existencia de) de la libertad. luego debe existir otra vida en donde adquiera el cumplimiento perfecto el apetito moral. y al reino nouménico en donde las leyes que rigen son las leyes morales (la esfera de la libertad). Kant creyó que siempre que el fundamento de determinación de nuestra conducta sea la felicidad nuestra conducta no es moral en sentido estricto (aunque pueda ser conforme al deber). La libertad es definida como la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes de otra índole que las naturales. Su realización última es la condición de posibilidad de la moralidad . esto es. La libertad es laratio essendi (la condición de la posibilidad) de la moralidad.

. Los objetos a los que se refieren no dan lugar a conocimiento sino a fe racional: fe porque de ellos sólo cabe un convencimiento subjetivo. En sentido estricto los postulados de la razón práctica no se pueden demostrar pues no cabe ciencia de lo metafísico.moral). pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelación sino de la propia razón. tienen una validez subjetiva ya que los postulados sirven para que tenga sentido la experiencia moral. pero aunque los argumentos anteriores no son demostraciones objetivamente válidas.

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