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Nombre del Alumno: Araiza Martnez Mara de Lourdes Materia: Psicologa Social de lo Colectivo

Profesor: Mtro. Mario Prez Zuviri

Grupo: 9242

Resumen comentado de la lectura Aprioris para una Psicologa de la Cultura UNIDAD 3

APRIORIS PARA UNA PSICOLOGA DE LA CULTURA.

La cultura es una creencia en el mundo. El mundo es un mundo credo, lo que quiere decir que cada vez que uno se ponga a perseguir verdades o realidades, con lo que se va a topar es con una creencia, con que en ltima instancia todo lo que sabemos se basa en una creencia. Tener una creencia es saber algo sin conocimiento. Cunta informacin no daremos por cierta solo por el simple hecho de que la hayamos escuchado en el radio o en la televisin, o ms all en el internet. Muchos estudiantes copian y pegan en los trabajos escolares informacin obtenida en Wikipedia, an cuando sta no est al 100% validada, pero el simple hecho de que aparezca en internet le da esa credibilidad. Los cientficos sostienen que sus conocimientos estn separados de las creencias y en cambio apegados a la realidad, y a eso es lo que llaman verdad. Las psicologas de la cultura quieren situarse por encima de la cultura, del lado de las verdades y no del lado de las creencias. Al pretender ser muy cientficas solamente logran ser unas psicologas muy incultas, ya que al querer salirse ellas mismas de la cultura, resultan ser un producto menor de la misma cultura que creen que explican. Una verdad sera aquella creencia que puede ser sostenida por ms de quince minutos. Siempre hay un momento en que la verdad se calla, donde se le nota que no era verdadera sino creda. Toda verdad, toda realidad y todo conocimiento terminan en revelar que estn basados en una creencia, en algo que resulta insuficiente para empezar, por lo que puede decirse que, las nicas verdades que tenemos son las que nos creemos, y esto es la cultura. De acuerdo con el autor, la cultura y la verdad estn construidas a base de nuestras creencias. Las creencias son la base del conocimiento, pero considero que si estas creencias son errneas, entonces qu posicin asume entonces el conocimiento? 1.- El conocimiento detenido (el pensamiento se detienen en el punto donde empiezan las creencias,) Es notorio que en las disciplinas interesadas en la naturaleza del conocimiento o del pensamiento, siempre que se rasca y se busca el fundamento del pensamiento aparece ese piso raro, como un pasmo o como una disposicin humana a hacer que la realidad exista a fuerzas de algn modo: es como la actitud de que el mundo existe-porque-existe aunque no quiera. En el lenguaje se le encuentra en lo que no se dice pero que es precisamente lo que est presente y aunque est ah ni as puede decirse. Paul Ricoeur, dice que lo que

puede ser llevado en smbolos al lenguaje, pero que nunca pasa a ser lenguaje completamente, es siempre algo poderoso y es algo siempre callado. El autor nos expresa la duda sobre la existencia de la realidad. Qu es la realidad? La realidad que yo veo es la misma que ve el que est al lado mo? Por supuesto que no. cada quien tiene su concepto de realidad y la interpreta a su modo. Habr alguna manera de unificar estos criterios sobre realidad y sobre verdad? Para Frederic Bartlett la memoria es algo que denomin actitud, palabra que en latn se dice schema, esquema, una forma de organizacin abstracta y sin material que luego se puede llenar con lo que se quiera. Serge Moscovici alguna vez habl de un esquema figurativo y dijo que era aquello que organizaba desde el fondo los conocimientos cotidianos o representaciones sociales o colectivas: el ncleo figurativo es aquello que no es el conocimiento pero que hace posible los conocimientos. Entonces realidad, conocimiento, memoria son slo representaciones abstractas que son interpretadas de acuerdo con nuestras creencias, o por lo menos las influyen de manera importante. 2.- La Fuerza de las Creencias ( la creencia se aparece como una fuerza,) Este esquema figurativo que da orden y espesor a la realidad no es representable, sino que representa a dos fuerzas, donde unas aplastan a las otras y otras intentan sobreponerse a las unas. Aqu todos los autores parecen hablar de energas como si una creencia no fuera nada ms que fuerzas y que la fuerza fuera en s misma una creencia, que es con lo que se topa Gerald Holton al buscar las bases de las verdades cientficas y que resultan ser algo que no es verdadero, ni real ni cientfico, sino mtico. Gerald Holton las llam themata o temas que quiere decir en latn yo pongo, esto es, los themata son lo que uno aporta de su parte para que la realidad pueda existir y para que la verdad sea cierta. El tema ms popular es el de un constituyente elemental, un concepto de potencia, o energa o fuerza. Todos los cientficos dan por hecho, el tema de que las fuerzas existen, y que siempre tiene que haber presente una fuerza actuando sin necesidad de checar que sea cierto y sin que tampoco sea una verdad evidente por s misma. No hay una buena forma de decir que s existen empricamente, pero sobre todo porque no hay forma de decir que no existen. Aqu el autor nos pone el ejemplo de las fuerzas: sabemos que estn ah, que de alguna forma actan pero no podemos verlas. Entonces eso hace que empricamente podamos decir que existen porque no podemos decir que no existen, ya que esas fuerzas hacen que se pueda cargar una maleta y levantarla del suelo.

Spengler dice que todo saber acerca de la naturaleza tiene por base una creencia religiosa, un dogma, y el de la fsica, su creencia fundamental es el de la fuerza. La fuerza es una magnitud mtica que no procede de la experiencia cientfica, sino que determina de antemano la estructura de la experiencia. La crtica de Spengler a la fsica moderna, es que a su conocimiento nada ms le importa la accin del universo, pero no la actitud del universo. La creencia pura parece ser siempre pregunta sucesivamente por qu y por ya no se a poder saber por qu, es la contestada de todo conocimiento acaba una fuerza pero sin cosa. Si uno se qu tal cosa, el ltimo porqu del que ltima pregunta que ya no puede ser aqu.

De acuerdo con el autor, llega un momento en que ya no podemos saber ms. Los porqus tienen un lmite y el ltimo porqu simple y sencillamente podra ser respondido as porque s. As de siempre. Pero entonces, si los porqus tienen un lmite, esa premisa aplicar para todos los descubrimientos cientficos?, es decir, cualquier cientfico se hizo preguntas sobre algn descubrimiento y lleg a un momento en que ya no tuvo la respuesta en sus manos? El conocimiento no aguanta mucha argumentacin? 3.- El Espacio de la Cultura ( la fuerza se presenta en el espacio,) La fuerza es el espacio. Lo primero que hay es el espacio. Un espacio que al ser inicial es mtico, social, moral, imaginado. Un espacio que tiene perspectivas, escorzos, lejanas y en suma todas aquellas cosas que se sienten y se advierten cuando uno anda en la ciudad. Este espacio urbano es el primer espacio con que se topa la sociedad: el espacio que hace a la sociedad y a la cultura. El de la cultura es este espacio primero. La cultura es el espacio de la sociedad. La psicologa ms bsica y ms certera es una psicologa del espacio, una psicologa urbana. Espacios ms parciales son ciudades de ocasin para psicologas urbanas mnimas. El espacio se va haciendo dentro de la cultura misma, de manera que hay distintas formas del espacio segn sean las culturas. El espacio de las creencias o de la cultura es un espacio que se va haciendo lugar a s mismo, que va creando el mundo en que se va a creer. Es un espacio constituido por su ocupacin y que va formando a sus ocupantes. Cuando la fuerza es figurativa, es una fuerza que empuja, que lleva, anima, alienta y sostiene y que se opone a algo como otra forma de s misma, otra fuerza que invoca, jala, atrae. Esta fuerza figurativa es la que hace que el mundo no sea un mundo manipulado y utilizado sino un mundo credo, real y verdadero.

El espacio se llena con la fuerza. Una fuerza que jala y atrae y de acuerdo con el autor, esta fuerza le da dinamismo al mundo. 4.- El pensamiento Exterior (el espacio es un pensamiento exterior, ) La fuerza es algo as como el mundo en que creemos. El espacio es todo lo que est fuera de los individuos y los individuos son la cultura. Los individuos se hacen fuera de los individuos mismos. La cultura es un pensamiento exterior que tambin forma parte del exterior. El pensamiento exterior de la cultura es un pensamiento cuya sustancia son cosas y movimientos que hacen que cualquiera que pase por ah entre dentro de ellos y los utilice como material de su propio pensamiento personal que ya no es tan suyo. Por lo tanto, la cultura no nos pertenece porque no la tenemos dentro. Al mundo se entre: la creencia es la manera de entrar, y tambin es la fuerza que nos jala dentro. La creencia es un compromiso en que las cosas son de tal o cual manera. En el momento en que uno se compromete con el mundo, con la realidad y con la verdad, eso se vuelve real y verdadero. Uno no cree en algo porque sea cierto, sino que es cierto porque lo cree. La nobleza, la bondad y las buenas intenciones de los dems nada ms existen por el hecho de que uno confa en ellos. La realidad cientfica y tecnolgica dejara de serlo en el momento en que a nadie le interesara para nada. Se dice que algo es una creencia cuando ya nadie cree en eso, y se dice que algo es una verdad cuando s se la creen. En este orden de ideas, entonces las creencias son un compromiso. Nos comprometemos a creer que las cosas son de determinada manera y con eso es suficiente para hacerlas reales. De acuerdo con este pensamiento, entonces podramos hablar de que Dios existe, ya que basta que nosotros creamos en l para que sea verdad. La creencia que permite entrar en el mundo forma parte del mundo, de modo que uno cree cuando ya est adentro. A la cultura, al espacio o al mundo, la nica posible manera de entrar es sin darse cuenta. Como si fuera la fundacin de cualquier ciudad. Solamente hasta despus de que ya lo logr, comienza a inventarse el mito de la fundacin. 5.- La Mirada que Toca (el espacio se vuelve mirada,) El lenguaje de la cultura occidental utiliza terminologa ptica, donde todo se dice como si se estuviera viendo, como si nos moviramos slo con los ojos y con los ojos hiciramos las cosas, y es un lenguaje metafrico, pero no significa que las percepciones hayan sido reducidas a la de la vista, sino que la vista se

ha ampliado a todas las percepciones. Los conceptos, las ideas abstractas se pueden decir mejor con la mirada. La mirada llega ah donde termina el espacio, o el espacio termina ah hasta donde alcanza la vista, lo ms lejos o al fondo que se puede. Se puede decir ms con la metfora de la mirada que con la de los odos, aunque un buen observador, es aqul que sigue mirando tambin con el tacto y los odos, con el gusto y las narices. Aqu el autor nos hace referencia a la importancia de observar con nuestros sentidos, no slo con la mirada, sino a travs de todas nuestras sensaciones. Esto nos convierte en un buen observador, ms que hacerlo de una manera objetiva, como en el caso de las neurociencias, donde se separan y dividen los canales de percepcin. 6.- El Color de la tarde (la mirada se profundiza,) Oswald Spengle dice que toda cultura tiene su hora significativa y que la cultura occidental toma la de la penumbra porque entonces el espacio vence a la materia, mientras que a medioda, las cosas prximas aniquilan el espacio lejano. La profundidad de la mirada no es algo que est dado en la visin y no obstante, es algo que el espacio ejerce sobre la mirada, como si la llamara, y al mismo tiempo, es algo que la mirada ejerce sobre el espacio. Cuando aparece la profundidad, el aire o el espacio dejan de estar vacos y ahora tienen densidad, grosor. Y la profundidad es una de las creencias, de las creaciones de la cultura, ms ricas que hay. El trmino profundidad y el trmino creencia ocupan casi siempre el mismo lugar: creer en el mundo es haber sentido su profundidad, y lo exterior de la realidad puede ser un pensamiento debido a que posee profundidad. Al mundo, o a una habitacin, slo se puede entrar si tienen profundidad. Cuando se mira nada ms en plano, cuando los colores del entorno no son azulados, ni verdefuertes, lo que resulta de la imagen es que ah el espacio termina donde se topa la vista, como si estos colores vivos y alegres tuvieran las orillas subrayadas, los bordes muy marcados, pero cuando se mira en profundidad, la imagen se vuelve idea, porque los lmites son ms sutiles y nunca queda claro en qu punto exactamente termina el horizonte, a qu horas empieza el aire del cielo y entonces queda la idea ms all de la imagen, donde la ciudad y la realidad siguen ah donde ya no se alcanza a ver, un paso despus del horizonte. Se queda la idea de que sigue el mundo aunque ya no se pueda ver. As la conclusin de la profundidad es que existe lo que no se puede ver y existe tambin lo que no se conoce, de que lo invisible y lo desconocido estn en alguna parte.

De acuerdo con el autor, creencia y profundidad son trminos sinnimos por decirlo de alguna manera. La profundidad existe pero no existe, es decir, es perceptible solo a nuestros ojos y no tenemos la seguridad de que los dems perciban la profundidad como lo hacemos nosotros. De igual forma creemos en algo an cuando no sea tangible o comprobable. Las caractersticas que se observan en el espacio se convierten en las cualidades generales del conocimiento, de manera que el conocimiento tiene la forma del espacio: el conocimiento es un espacio hecho de miradas, es una metfora del espacio, el conocimiento aparece en la cultura como una fuerza que se adentra en el espacio de la realidad y que la palpa sin tocarla. El conocimiento es la mirada que puede profundizar. 7.- Ser Visto por lo Mirado (la profundidad se interioriza) Mirar atrs significa cerrar los ojos para que los ojos slo puedan ver lo que hay adentro, ah donde lo nico que hay es el cerebro. Con la mirada de la cultura se aparece una nueva realidad. De manera que si el espacio visto ciertamente tena profundidad, la mirada que lo ve tambin, crendose culturalmente un espacio en retroceso y de mirada retrospectiva, una mirada que no se asoma al exterior, sino hacia el interior; si hay un conocimiento de la realidad de all afuera, puede haber un conocimiento de la realidad de aqu adentro. Si la cultura es un pensamiento exterior, a travs de la mirada se regresa por donde vino y construye un pensamiento interior, que se hace dentro de los individuos. Los pensamientos se supone que cientficamente estn en el cerebro. La realidad interior, interioridad, la conciencia, o las representaciones mentales, parecen ser un producto posterior y a imagen y semejanza del pensamiento exterior del espacio y no concebido con las mismas cualidades y coordenadas que el pensamiento exterior de la cultura. Dentro del cuerpo no hay lugar para que quepan los pensamientos ni los recuerdos ni los sueos, ni las ilusiones ni los sentimientos ni la psicologa, porque ya todo est ocupado por rganos y vsceras, o como dice Nelson Goodman una imagen mental no puede ser vista; sean lo que sean las imgenes mentales, dnde estn?, si no hay lugar dentro de la cabeza ni nadie que las vea. Y sin embargo, es perfectamente verosmil hablar de esos pensamientos y a nadie le suena descabellado, por la simple razn de que la realidad de eso que se dice est instalada ac afuera, en el exterior. El mundo interior es una continuacin del mundo exterior. El pensamiento exterior de la cultura, puede ir a construirse un rincn dentro de los ojos y dentro del cuerpo de la gente, que es a lo que se le llama interioridad, llena de pensamientos. Estas lneas me recuerdan algunas expresiones que he ledo sobre la psicologa, en el sentido de que la psicologa no es una ciencia ya que estudia fenmenos que no pueden ser comprobados. Hablar de la mente, los sueos, pensamientos, sensaciones, son fenmenos que no son visibles pero que estn

ah y por lo tanto no puede decirse que no existen slo por el hecho de que, en apariencia, no puedan ser medidos y cuantificados La realidad e incluso el espacio, sigue y se contina por dentro de los cuerpos y objetos que dentro no tenan lugar porque son slidos o ya estn llenos. En esta profundidad vertical hay pensamientos que son de superficie, que se ven a simple vista como las ideas corrientes y el lenguaje habitual, pero debajo de ellos se encontrarn pensamientos ms hondos, como los pensamientos sentimentales, los pensamientos filosficos y las preguntas metafsicas, que puede decirse que son todos pensamientos azules, y a medida que se alejan de la superficie se van haciendo ms nocturnos, hasta que se pierden en la negrura de las profundidades. Aqu vuelven a entenderse los simbolismos mencionados como los del azul y de la profundidad que siempre tienen que ver con el pensamiento y con la reflexin. El autor retoma el simbolismo entre la profundidad con el pensamiento. La profundidad es un concepto subjetivo que cada quien lo interpreta de acuerdo a su manera de percibir los objetos. Los pensamientos tambin son subjetivos, ya que stos no son visibles. Nadie puede ver un pensamiento, pero no por eso puede decirse que no existe. 8.- El Pensamiento de las Cosas (la interioridad se expande por todos lados.) Si hay profundidad dentro de un cuerpo humano, por qu no la iba a haber dentro de un cuerpo cualquiera que ocupe lugar en el espacio, y como los objetos son tambin cuerpos encerrados como los del ser humano, entonces la profundidad con que se les dota es la misma, una profundidad hecha de pensamientos e ideas. Se puede hablar de profundidad de algo que al tacto y a la vista no la tiene. Los objetos y actividades tienen las mismas cualidades y caractersticas que los seres humanos. A esto es a lo que se refiere el concepto de forma. Una forma es un objeto considerado como con un pensamiento interno, y de lo que se trata una psicologa de la cultura es de averiguar qu est pensando. Las formas y los pensamientos son subjetivos e interpretados de acuerdo a nuestra forma de ver y de sentir. El autor compara objetos y actividades con las caractersticas de los seres humanos. Conclusin Un objeto piensa como piensan los espacios, con movimientos y miradas. La cultura es la forma genrica del pensamiento. El pensamiento de la cultura, no est hecho de pensamientos, sino al revs. El pensamiento de la cultura es ese

mundo que es credo, y que a la hora de hablar no se nota en lo que se dice, sino en lo que se siente decirlo. Los pensamientos inteligentes son la argumentacin creciente de las creencias, pertenencias, actitudes, afectos y esquemas que ya no aparecen en la argumentacin pero que s estn en el pensamiento. En el fondo de los pensamientos comunes y corrientes est la cultura como un enorme pensamiento fundamental. La cultura es lo que se siente pensar. El que no siente lo que piensa, el que no siente mientras piensa podr ser muy inteligente, pero no es culto. Ser culto es estar dentro del mundo. El desnimo es el hecho de que los pensamientos que se producen son muchos y pueden ser verificados y correctos, pero no credos, y por lo tanto, uno est ausente de ellos. Por el contrario, quien habla con racionalidad cientfica y puede mientras lo hace, sentir el orden del mundo que se expresa al hablar as, est siendo culto. Lo que se siente al pensar es la cultura contempornea. El autor concluye con la reflexin de que hay que sentir lo que se piensa. Un pensamiento que no se siente es algo inculto. En cambio, la cultura est hecha de pensamientos, cualesquiera que fueran stos, que somos capaces de sentir.