SABIDURA.

El trmino griego , que se traduce usualmente por 'sabidura', signific en los comienzos 'habilidad para practicar una operacin determinada'. As, Hornero us en la Ilada (XV, 412) para designar la habilidad del carpintero que construye un bajel. Ms tarde se extendi el uso del vocablo para designar un arte cualquiera. Sin embargo, ya en Teognis fue empleado para designar la inteligencia o prudencia prctica, en un sentido parecido al que le dio Herodoto (III, 4). Desde la poca de este historiador, la significacin de oscil especialmente en el lenguaje de los filsofos entre un sentido predominantemente terico y un sentido predominantemente prctico. El primero es obvio en Platn y en Aristteles. Platn conceba la sabidura como la virtud superior, paralela a la clase superior dentro de la Ciudad ideal y a la parte ms elevada del alma en la divisin tripartita de sta. Sin embargo, dicho filsofo admiti asimismo otros significados de la sabidura; por ejemplo, la sabidura como el arte en el sentido de la habilidad para practicar una operacin. La diferencia entre ambos significados consiste en que mientras en el primer caso se trata de una sabidura superior, en el ltimo caso es una sabidura inferior. De hecho, en el primer caso tenemos la sabidura, mientras que en el ltimo tenemos slo una sabidura entre muchas. Por lo dems, en alguna ocasin (como en el Fedn, 96 A) Platn habl de la sabidura como de una investigacin de las cosas naturales. El predominio del significado terico de la sabidura alcanz su mxima expresin en Aristteles, cuando ste consider la sabidura como la ciencia de los primeros principios, (Met., I, 1059 a 18) y la identific con la filosofa primera (metafsica). La sabidura es dice el Estagirita en Eth. Nic., VI 7, 1141 a 19 la unin de la razn intuitiva con el conocimiento riguroso de lo superior o de las primeras causas y principios. Por eso el nombre se refiere a lo terico o contemplativo, a diferencia del vocablo '' (usualmente traducido por 'prudencia'), que se refiere a lo prctico o activo. Esta orientacin hacia lo terico o contemplativo se redujo considerablemente en el perodo helenstico. Entre las escuelas filosficas postaristotlicas domin la concepcin de la sabidura como la actitud de moderacin y prudencia en todas las cosas; a la nota de universalidad se aadieron los caracteres de experiencia y madurez. Relacionado con esta concepcin se encuentra el ideal antiguo del sabio, que no es solamente el hombre que sabe, sino el hombre de experiencia. El sabio es el que posee todas las condiciones necesarias para pronunciar juicios reflexivos y maduros, sustrados tanto a la pasin como a la precipitacin. Por eso el sabio es llamado tambin el hombre prudente, el juicioso por excelencia. As, la sabidura del sabio, cuando menos en la poca a la cual nos referimos, no es una sabidura meramente intelectual, pero abarca asimismo el saber intelectual como una de sus notas esenciales. El ideal de la sabidura en esa poca se halla, en suma, basado en la fusin de lo terico con lo prctico o, mejor dicho, en el supuesto de que el saber y la virtud son una y la misma cosa. El intelectualismo penetra as el ideal del sabio antiguo, pero este intelectualismo se halla a su vez penetrado de moralidad, pues si el conocimiento del bien conduce al bien mismo, ste no puede ser realizado sin su conocimiento. De ah que el sabio, en el sentido apuntado, sea el nico hombre capaz de vencer por el conocimiento del bien las celadas que el mal opone a la existencia. En rigor, el ideal antiguo del sabio oscila de continuo entre un saber de la bondad que se identifica pura y simplemente con la bondad misma, y una prctica de la bondad que se identifica con su conocimiento. El sabio es el nico que disfruta de autntica libertad aun cuando se admita que lodo est determinado, pues la libertad no es la posibilidad de moverse libremente entre contingencias diversas, sino la serena aceptacin de la fatalidad que el mundo revela. Por eso el sabio se va retirando cada vez ms dentro de s mismo y va reduciendo el bien, de un bien en s a un bien "para nosotros". La culminacin del ideal del sabio es, por ello, en la Antigedad, el tipo del sabio estoico, que afronta el infinito rigor del universo con la serena aceptacin de su destino, con la devolucin a la Naturaleza, en el instante de la muerte, de todo lo que legtimamente perteneca a ella. Ahora bien, aunque la concepcin estoica de la sabidura tiene su fuente en la necesidad prctica de dominarse a s mismo, no se reduce a un mero principio individual. De hecho, la sabidura individual es para los estoicos un fragmento de la Sabidura csmica. Por eso la concepcin terica de la sabidura resurge pronto aun dentro de quienes parecan ms interesados en destacar sus rasgos prcticos. Al identificar la Sabidura csmica con el "comportamiento del universo", esta Sabidura se convierte en razn del cosmos y, por consiguiente, en logos (VASE). En ltima instancia, la separacin entre lo terico y lo prctico de la sabidura resulta para los estoicos tan inaceptable como la separacin entre el individuo y el cosmos. El paso del concepto "tcnico" de 'sabidura' al concepto terico, del concepto terico al prctico, y del prctico al prctico-terico es, pues, caracterstico de la evolucin de dicha nocin desde los primeros poetas griegos hasta las escuelas filosficas post-aristotlicas. Parecan agotadas todas las posibilidades, pero surgi luego un nuevo concepto de la sabidura: el religioso. De hecho, algunos rasgos de este nuevo concepto se encontraban ya, por un lado, en Platn y, por otro, en los estoicos. Pero solamente con Filn de Alejandra, con las religiones de misterios, con el gnosticismo

y bien que en un sentido bastante distinto con Plotino y el neoplatonismo, adquiri el concepto en cuestin suficiente importancia como para desplazar y absorber a los otros. Diremos unas palabras sobre esta concepcin religiosa. El concepto filnico de la sabidura est apoyado en la presentacin de esta nocin en el Antiguo Testamento. Segn indica Marguerite Techert, la nocin de sabidura en los varios libros del Antiguo Testamento en los cuales aparece (Job, Proverbios, Eclesiasts, Sapiencia, Eclesistico) tiene tres significaciones: primero, la significacin de la disciplina, obediencia y observancia de las leyes divinas (en este sentido la sabidura se opone a la locura) ; segundo, la realizacin prctica del mencionado conocimiento de las leyes divinas y, por consiguiente, la vida prudente vivida en temor de Dios (Proverbios, LXX, 8 ) ; tercero, un instrumento que ha desempeado un papel capital en la creacin del mundo por Dios (Proverbios, III, 19, 20). Esta ltima significacin es particularmente interesante para nosotros. Podemos, en efecto, enlazarla con ulteriores especulaciones, sobre todo si prestamos atencin al papel que ha desempeado la sabidura como entidad de nombre femenino, tanto en el hebreo man como en el griego , en la produccin del cosmos. Aun cuando se interpreten los pasajes correspondientes del Antiguo Testamento en un sentido muy distinto del gnstico-especulativo, y se traduzca la del Eclesiasts (24) como el Espritu de Dios, es innegable que tales pasajes ejercieron influencia, en tal sentido. Lo vemos, en efecto, en Filn. La Sabidura es para este pensador una nocin que se opone a la del Logos, en un sentido parecido a como la creacin se opone al creador, la madre al padre, la mujer al hombre, la materia al espritu, etc. Se trata, pues, por lo pronto, de una nocin "negativa". Pero su puesto en la jerarqua de las nociones negativas es tan elevado, que muy pronto lo que es presentado bajo un aspecto receptivo y pasivo tiende a adquirir rasgos creadores y activos. Las interpretaciones que Filn da de la Sabidura como Hija eternamente virgen de Dios, el acercamiento de la nocin de Sabidura a la de Luz (v. ) y a la de un Conocimiento perfecto, confirman la anterior tendencia. Mas sta se acenta hasta lo mximo (perdiendo con ello los rasgos racionalistas que todava posea en Filn) cuando la Sabidura es enteramente personificada por los gnsticos. La Sabidura se convierte dentro del gnosticismo en particular dentro de los sistemas gnsticos que ms se parecen a una novela metafsica en una entidad femenina a veces la Primera Mujer que aspira a la luz y que es castigada por los "arcontes" vengadores a ser sumergida en la materia informe. Despus de una serie de vicisitudes que constituyen el drama metafsico del universo, la Sabidura logra desprenderse de la materia y de las tinieblas, y acercarse al Primer principio, con lo cual se restablece la armona. Al criticar el gnosticismo en las Eneadas (II, xi), Plotino rechaz tales fantasas. La nocin de fue frecuentemente identificada por dicho filsofo no con una hipstasis, sino con un principio, a la vez terico y prctico, que designa el conocimiento supremo que el sabio posee de lo Uno y de sus hipstasis, as como el movimiento ascendente del alma individual hacia su fuente originaria. Lo que ms se parece dentro del pensamiento de Plotino a la Sabidura gnstica es el Alma (v.) del Mundo. Aun as, las analogas no deben ser exageradas. Y, en todo caso, el trmino tiene en Plotino un sentido religioso solamente cuando interpretamos el impulso religioso en una forma parecida a como puede ser interpretado en Platn. Podemos decir, as, que el concepto religioso de la sabidura pas al concepto teosfico para luego, entre los neoplatnicos y filsofos cristianos, regresar a un concepto religioso ms sobrio, en el cual la sabidura no aparece como una hipstasis, sino como una luz superior. Esta ltima concepcin fue muy frecuente en la edad media. El vocablo fue traducido a veces por intelligentia, a veces por prudentia, pero ms a menudo por sapientia. Este ltimo trmino adquiri muchas veces una importancia fundamental en las filosofas y teologas medievales. La mayor parte de ellas aceptaron la concepcin agustiniana de la sapientia como un conocimiento superior, hecho posible por la gracia divina y al cual estn subordinados todos los dems conocimientos. Ahora bien, algunos filsofos se preocuparon por establecer distinciones entre diversos grados de sapientia. El que con ms detalle trat este problema fue Santo Toms. Hallamos en el pensamiento de este filsofo varios principios de divisin. Desde el punto de vista del conocimiento, Santo Toms habla de diversos modos de sabidura: la aparente y la adecuada, la particular y la universal, la divina y la humana, etc. Desde el punto de vista de las concepciones de la sabidura, nos ofrece, como lo ha indicado L. Schiitz, varias definiciones: la sapienfia es un habitus que se opone a la stultitia; o un acto que equivale a la prudentia (); una forma de la scientia (la que trata, en el sentido de Aristteles, de las primeras causas); o una persona (la Segunda Persona de la Trinidad o divina sapientia encarnada). Desde el punto de vista de la jerarqua, hallamos otras tres concepciones: la sabidura superior dada por la gracia divina, la sabidura teolgica, y la sabidura metafsica. Esta ltima divisin ha sido reavivada y reelaborada en la poca contempornea por J. Maritata, quien ha hablado, adems, de la necesidad de una "armona entre las sabiduras" y especialmente de la necesidad de una armona entre la sabidura y las ciencias particulares que tienda un puente sobre el abismo cavado por los modernos al

proclamar primero la separacin entre la sabidura y las ciencias y luego la victoria de stas sobre aqulla. Cuando se logre tal propsito, "se ver escribe Maritata que un mismo impulso que se transforma gradualmente, pero que siempre permanece, el impulso del espritu en busca del ser, atraviesa esas zonas heterogneas de conocimiento, desde la ms humilde investigacin de laboratorio hasta las especulaciones del metafsico y del telogo, y aun hasta la experiencia supra-racional y la sabidura de gracia de los msticos". Ello permite, por lo dems, al entender de dicho autor, vencer las falsas concepciones de la sabidura propuestas por algunos autores que podramos llamar neognsticos, entre los cuales se han destacado varios filsofos rusos de tendencia teosfica, tales como Soloviev. Keyserling fund el ao 1920 en Darmstadt una Escuela de la Sabidura (Wesheitsschule) destinada, en parte, a conseguir una fusin armnica de la ciencia de Occidente y del saber de Oriente, por medio de la nocin, a su entender ms amplia, del sentido revelado por la experiencia y susceptible de conducir al desarrollo integral de cada personalidad. Adems de las obras indicadas en la bibliografa del artculo SABEH, vase: Eisenmann, ber Begriff und Bedeutung der bis auf Sokrates, 1859. M. Techert, "La notion de la sagesse dans les trois premiers sicles de notre re", Archiv fur Geschichte der Philosophie, XXXIX Bd. N.F. XXXII Bd. (1930), 1-27. Jacques Maritain, Science et sagesse, 1935 (hay trad, esp.: Ciencia t/ sabidura, 1944). Francis K. Ballaire, The Relations between Wisdom and Science: Illustrations of th Histoni of a Distinction, 1937. Max Wundt, Die Sachliclikeit der Wissenschaft. Wissenschaft tind Weixheit. Zwei Atifsatze zur Wissenschaftslehre, 1940. G. Marcel, Le dclin de la sagesse, 1954 (trad, esp.: Decadencia de la sabidura, 1955.) L. Lavelle, De l'intimit spirituelle, 1955 (especialmente el artculo: "La Sagesse comme science de la vie spirituelle", originariamente publicado en 1950). Eucene F. Rice, Jr., The Renaissance Idea of Wisdom, 1958 [especialmente en Edad Media, humanismo y en Pierre Charron]. James D. Collins, The Lure of Wisdom, 1962 (The Aquinas Lectures 1962) [sabidura en varias tendencias].

_________________________________________________ Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, 2 vols., Sudamericana, Buenos Aires, 1964, vol. II, pp. 603-605.