FILOSOFA-TEMA 1: Antes del nacimiento de la filosofa se respondan a las preguntas de la humanidad de forma mstica.

Destaca el mito de Orfeo y Eurdice donde se plantea como las ansias de seguridad de Orfeo hicieron que perdiese a Eurdice para siempre. 1. Los albores en Mesopotamia y en Oriente: La filosofa nace en el siglo VI A: C: en Grecia con el llamado milagro griego o ms exactamente el paso del mito al logos, es decir, el paso de respuestas imaginativas y arbitrarias como eran los mitos a respuestas abstractas que obedecen a una necesidad lgica. As mismo tenemos testimonios de un pensamiento filosfico arcaico previo al griego. Las cuestiones sobre las que reflexionaban los primeros pensadores coinciden con las que intentaban responder los antiguos mitos griegos; incluso en Egipto, en Mesopotamia, los humanos se preocupaban por cuestiones que son una constante en la historia del pensamiento. 1.1. Reflexin sobre la condicin humana: Dos mil aos antes del paso del mito al logos se escribi en Mesopotamia el poema de Guilgamesh. Este poema tiene una doble relevancia. Por un lado inicia la literatura conocida de la humanidad (las tablas conservadas son los fragmentos de escritura, escritura cuneiforme, ms antiguos del mundo). Por otro lado es una profunda y sabia reflexin sobre que somos y como tenemos que vivir los humanos. Guilgamesh fue rey de la ciudad de sumeria de Uruc, en Mesopotamia; hacia el 2600 a.C. El poema dividido en once tablas es una idealizacin de ese personaje. Las seis primeras tablas narran la bsqueda de la gloria por parte de Guilgamesh y de su amigo Endiku, pero tras obtener su objetivo Endiku muere. En las cinco tablas restantes, Guilgamesh llora la muerte de su amigo ya que no busca la gloria efmera sino la inmortalidad. Igualmente esta bsqueda es insensata pues el hombre no puede escapar de la muerte. En la tablilla diez ocurre uno de los momentos ms brillantes del poema pues se explica que la tabernera Suduri que acoge a Guilgamesh en su bsqueda de la inmortalidad, quiere convencerlo de lo absurdo de sus ansias y como al ternativa le propone su filosofa de vida: vive el momento presente Carpe Diem Al final del poema, Guilgamesh, desengaado, renuncia a sus sueos de inmortalidad y acepta la realidad de la muerte. Serenamente ensea la nica cosa de la que est orgulloso que es la slida muralla de Uruc, la muralla que protege a su ciudad. 1.2. Primer intento de ordenacin racional: Mesopotamia que es una tierra entre ros, acogi muchos pueblos y imperios. Cay el Sumer de Guilgamesg y surgi Babilonia. Uno de sus reyes ms reconocidos fue Hammurabi, que durante su reinado (1792-1750) promulg el cdigo que lleva su nombre. Esta cdigo es el primer intento legal de ordenacin de la vida social. EL conjunto de leyes (282 artculos) que lo constituyen es la seleccin, innovacin y ordenacin del heterogneo grupo de leyes de su tiempo. El conjunto fue esculpido en estelas de piedra y repartido por las capitales del imperio. EL cdigo de Hammurabi es la primera gran obra jurdica elaborada de una manera lgica y coherente.

El cdigo establece que los malhechores deben ser juzgados y castigados por la sociedad y no por la vctima o su familia, ya que la justicia de estos es una nueva justicia y a menudo una venganza. El cdigo que ejerci una gran influencia en las ordenaciones posteriores, legisla sobre las diferentes clases sociales, incluida la esclavitud, sobre la propiedad, la familia, los daos y los crmenes producidos contra terceros, los salarios y los honorarios. 1.3.El nacimiento de las grandes religiones: Hinduismo: El substrato ms profundo del hinduismo actualmente dominante en la India, se encuentra en la civilizacin indoaria o vdica (1650-600 a.C.) Esta civilizacin es fruto del cruzamiento de la antigua civilizacin del Indo y de los dos invasores arios, un pueblo indoeuropeo. As pues, los fundadores del hinduismo y los pensadores griegos del siglo VI a.C tienen races comunes (todos indoeuropeos. Con el desplazamiento de los arios hacia el Ganxes se inici una poca de mayor reflexin interior, de bsqueda de la autenticidad ms all de las prcticas rituales exteriores: es la poca de los textos sagrados Upanishad (a partir del siglo IX a.C.), doctrina secreta transmitida de maestro a discpulo, que podemos resumir en estos dos puntos: Todos los humanos tenemos un destino, llamado samsara, trazado, participamos de una rueda inacabable e inalterable de reencarnaciones. El yo o atmn (aliento, respiracin) busca la ruptura de este ciclo eterno, una ruptura o liberacin (moksa) que solo llega cuando el yo se identifica plenamente con la esencia ltima del universo, o Brahmana, es decir, cuando el yo se da cuenta de que es una ceniza del gran lume del universo y se identifica con el Absoluto. Budismo: En la India, en el siglo VI a.C. el siglo en el que naci el pensamiento racional, un nio inquieto hijo de una rica y influente familia, llamado Siddhartha Gautama (566-486 a.C.) despus de unos aos de gozo, pero tambin de insatisfaccin comenz una vida asctica errante. Conoci profundamente la doctrina de los Upanishad, pero como no consigui con ella la liberacin anhelada, inici un camino de nuevas bsquedas. Con 35 aos despus de esta inmvil al pie de un rbol durante 49 das, descubri el misterio de la liberacin, el nirvana. De esta manera se convirti en Buda, o iluminado. Pero antes de entrar en el nirvana decidi propagar el dharma o verdad budista; el Sermn de las Cuatro Nobles Verdades condensado. Muri con 80 aos, luego de conseguir primero el nirvana, es decir, el cesamiento o neutralizacin del deseo de la accin y finalmente el parinirvana o extincin completa y definitiva del deseo.

2. El origen de los mitos griegos: La civilizacin minoica y la civilizacin micnica constituyen la cuna ms antigua de nuestra cultura occidental y el lugar en el que se fueron configurando las respuestas mticas que preceden a las respuesta filosfica para las grandes preguntas planteadas. 2.1. La civilizacin Minoica: Creta con su capital Cnosos fue el centro de la civilizacin minoica (2500-1450). El rey Minos fue su fundador. Los restos encontrados dan testimonio de una cultura naturalista ya que: Las pinturas no representaban armas, guerreros o batallas como es habitual, sino jardines, fiestas, hombres giles y mujeres estilizadas saltando sobre un toro. En sus gustos predominaban el color negro como smbolo de la vida por que la tierra frtil y hmeda era oscura, y el color blanco como smbolo de la muerte por los huesos y la tierra rida y desierta. La mayor divinidad era la Diosa-Madre, diosa de la tierra, de la vida y de la fertilidad, venerada en toda la zona mediterrnea.

Esta civilizacin tan pacfica y naturalista fue destruida bruscamente por un fenmeno natural como fue una terrorfica explosin volcnica (sobre el 1500 a.C.) 2.2. La civilizacin Micnica: A partir del 2000 a.C. grandes masas de indoeuropeos principalmente las tribus de los aqueos, invadieron Grecia. Asimilaron elementos de la cultura nativa, recibieron influencia de la floreciente cultura minoica, peor mantuvieron muchos trazos propios como su lengua que era una forma primitiva del griego. De esta simbiosis entre cultura nativa, cultura minoica y rasgos culturales propios surge la civilizacin micnica, que mantuvo su esplendor desde el 1600 a.C. hasta el 1150 a.C.; Micenas fue la polis ms relevante. Esta fusin de culturas provoc conflictos entre las divinidades, (la Diosa-Madre que habita en el interior de la tierra frtil entra en conflicto con el patriarcal y dominante Zeus que habita en el cielo), entre los modelos de vida (se impone el hombre guerrero y culto, que construye palacios y crea mitos con gran poder explicativo), entre los valores dominantes (sern los valores de la aristocracia). La civilizacin micnica fue arrasada por las invasiones de las tribus ms militarizadas de los indoeuropeos: los dorios. Despus de ser destruido su mundo, los descendientes de los micnicos que sobrevivieron fueron colonizando Jonia, de la cultura micnica no qued ms que un recuerdo, y Grecia pas por una poca de oscuridad. Unos 600 aos despus de la destruccin de Micenas, Homero recogi los recuerdos de aquel glorioso pasado y poticamente relata en La Ilada, como los viejos micnicos asediaron la ciudad de taca. Homero nos explica los mitos y los ideales de vida de estos hombres valientes y cultos que queran ser siempre los mejores en todo, los aristos. El ideal aristocrtico de ser lo mejor en todo (aristos), que compartan Aquiles, Ulisestena como valor principal el ansia de excelencia. El aristcrata era aquel que era noble por naturaleza, pero toda su vida tena que ser una ratificacin de esta nobleza. La palabra aristocracia proviene del griego aristos (el mejor) y kratos (poder).

Igualmente aristos y aret (excelencia y virtud) tienen la misma raz ar que es un superlativo de distincin. As el propio lenguaje indicaba que unos hombres, los aristos, eran los que posean aret (la excelencia) y consecuentemente eran los nicos que podan gozar del poder, honor, xito y fama. 2.3.Los antiguos mitos griegos: En la segunda mitad del siglo VIII a.C. la Grecia Arcaica era un mosaico de pequeas comunidades polticas, las polis. Con todo, a pesar de esa aparente dispersin, los griegos se sentan diferentes de los otros pueblos, se llamaban a s mismo hellenoi, tenan una lengua propia, una cultura, unos juegos olmpicosy tenan la conciencia difusa de una origen comn. Esta conciencia se expresaba en unos mitos y leyendas que procedan de la poca micnica pero que surgieron en pocas anteriores. Los poetas eran los que se ocupaban de los mitos; tanto Homero (an un hombre de la Grecia Oscura) como Hesodo (ya de la Grecia Arcaica) afirmaron que las Musas les transmitieron su saber. El mito es un relato memorable y tradicional que explica la actuacin ejemplar de unos personajes extraordinarios (dioses y hroes) en un tiempo prestigioso y remoto. As pue, se trata de una narracin que perdura como algo importante en la memoria colectiva de una comunidad, que no se inventa, sino que se hereda del pasado, que cuenta actuaciones y hechos extraordinarios y significativos (como se hizo el mundo, como apareci la primera mujer). Dioses y hroes estn hechos a la semejanza humana y actan y sienten igual que los hombres pero pertenecen a un tiempo pasado y excepcional: el de los orgenes del mundo. 2.4.El paso del mito al logos: Una insaciable curiosidad, existente en todos los grupos humanos, llev a los griegos a preguntarse por el movimiento del sol, la luna y las estrellas. A todo queran encontrarle un principio fundamental capaz de proporcionar una explicacin global y satisfactoria de lo que suceda, incluso del hombre. Para explicar globalmente la realidad, las cosas que sucedan en su entorno, surgieron mltiples respuestas. Cuando de entre las muchas respuestas posibles se prefiri la explicacin racional ante la mtica, tuvo lugar el nacimiento de la filosofa. La pregunta por el universo, la naturaleza, su origen y la causa de sus procesos era una pregunta racional, basada en el anlisis y que requera anlisis. No bastaba el recurso a una leyenda mitolgica para convencer. El logos (explicacin racional) se opone al mito por el progresivo rechazo de los elementos poticos, imaginativos y afectivos para centrarse en el logos o razn para explicar las cosas.

3. La explicacin racional de la naturaleza: En el siglo VI a.C en Grecia, un conjunto de pensadores llamados actualmente presocrticos (primeros pensadores que iniciaron el paso del mito al logos. Se les llama as porque la mayora vivieron antes que Scrates y filosofaron sobre el cosmos, mientras que Scrates se dedic a la vida en la polis) cuestionan las explicaciones mticas que reciben determinados problemas y buscan explicaciones ms segura, ms lgicas. De esta forma empezaron a investiga si detrs de la pluralidad de cambios que observamos en la naturaleza, inclua nuestra vida, existe una realidad bsica, una realidad que no cambie; la base, el arj que debe estar en la naturaleza (physis). 3.1.La escuela de Mileto: (siglo VI a.c.) En el siglo Vi a.C. la Hlade o mundo griego, ocupaba buena parte de las costas del Mediterrneo. Jonia, en Asia Menor, era uno de sus centros ms activos. Aqu se establecieron los aqueos (fugitivos de la arrasada Micenas) y aqu escribi Homero sus obras. Es la cuna de la filosofa. Es una convencin histrica decir que con Tales, astrnomo y matemtico de la colonia griega de Mileto se inicia la filosofa. El y sus discpulos, Anaximandro y Anaxmenes, empezaron a cuestionarse el valor de las explicaciones mticas, las consideraban arbitrarias y ellos, los primeros que filosofaron, buscaban explicaciones lgicamente necesarias. Por esto fueron los primeros en protagonizar le paso del mito al logos. Intentaron responder a las preguntas que les inquietaban sin recorrer a las Musas, buscando en la propia naturaleza las causas necesarias de los fenmenos y procurando encontrar una lei a partir de la cual se pudiese explicar racionalmente, y no de forma arbitraria, la realidad. As pensaban que bajo el mundo observacional de los sentidos, bajo el mundo cambiante de las apariencias naturales, existe una realidad fija y bsica, un substrato, un principio, una naturaleza. Tales de Mileto: (624.546 a.C) (Tierra como plato que flota sobre agua y todo est lleno de dioses) Fue el fundador de la Escuela de Mileto y uno de los siete sabios griegos. Su filosofa se baso en decir que el arj era el agua o lo hmedo. Era viajero inquieto y curioso, fue matemtico, astrnomo y poltico, con fama de sabio distrado. Aristteles lo consider el primero de los fsicos. De su pensamiento filosfico apenas sabemos nada. Crea que la tierra descansaba sobre agua, que el agua es el principio nico de todas las cosas y que todas las cosas estn llenas de dioses. Anaximandro de Mileto: (610-545 a.C) (Tierra cilndrica como una tarta, en reposo y nada la sostiene y descendemos de los peces) El arj es el peiron, lo indeterminado. EL universo surgi de l al separarse los contrarios. Lo fro-hmedo se separo de los caliente. Todo nace y vuelve a l, es eterno. Segn Anaximandro ninguna sustancia concreta de las que existen en el universo podra ser el principio de todo pues todas proceden de l por tanto,

debe ser algo indefinido (indeterminado (peiron). El peiron es inmortal e indestructible, eterno y no envejece (le atribuye caracteres propios de los dioses de la mitologa) Anaxmenes de Mileto: (585-524 a.C) (Tierra plana que cabalga sobre el aire y los cuerpos celestes giran alrededor) Para Anaxmenes el arj es el aire que por rarefaccin se convierte en fuego, y por condensacin en viento, nubes, agua y tierra. Era discpulo de Anaximandro, pensaba que todo tena un principio nico e infinito, pero no indeterminado, sino concreto: era el aire, del que todos los seres derivan por rarefaccin (convierte el aire e fuego) o condensacin (convierte el aire primero en viento luego en nube y finalmente en agua que sobre la tierra puede convertirse en piedra) Hablamos de estos pensadores, no por las respuestas concretas que dieron, sino por las preguntas que formularon y por la forma en que buscaban responderlas. Lo ms fecundo de ellos es el estilo de su pensamiento: la bsqueda racional de un principio nico, desvinculndose de las representaciones mticas. Las circunstancias que hicieron posible que en las ricas ciudades o polis martimas de Jonia, en concreto, Mileto se produjese el milagro griego fueron principalmente: Que eran sociedades relativamente abiertas, tuvieron que adaptarse a cambios frecuentes como consecuencia de la dependencia o tutela que sufran del rey persa y de sus gobernadores. Mantenan contactos gracias a sus mltiples viajes, con pueblos dotados de brillantes civilizaciones que tenan mitos y visiones de las cosas diferentes a los suyos. Su religin, pues sus mitos no estaban controlados por dogmas ni por sacerdotes que de forma activa rechazasen la variedad de opiniones. En aquella poca, eran los poetas los que expresaban los mitos.

Adems, podemos decir, que los griegos tenan una actitud de crtica constante, como si cada generacin tuviese que revisar la visin heredada y ofrecer una explicacin racional alternativa, es decir, un deseo de mejorar permanentemente. 3.2. Los pitagricos (segundo berce): En el siglo VI a.C. en el sur de Italia, Pitgoras y su comunidad dan origen al nacimiento de una forma alternativa de pensamiento racional. Pitgoras de Samos: (572-496 a.C.) fue el primero en afirmar que era un ilsofo. Naci en la isla Jnica de Samos. Por razones polticas emigr al sur de Italia donde fund un movimiento no solo intelectual sino tambin religioso, moral y poltico: una secta de iniciados en Crotona, con un claro objetivo primordial: la purificacin del alma tanto en el mbito corporal como intelectual. Esta secta hizo una reflexin religiosa sobre el alma y defendi no solo su inmortalidad sino tambin la doctrina rfica de su transmigracin. Admita a mujeres y a nios. Para l, el arj es el nmero, en concreto la tetractis, los cuatro nmeros que suman 10 (1+2+3+4). Todos los nmeros nacen del Uno.

Los pensadores de la escuela de Mileto buscaban el principio material que lo que todo emerga, Pitgoras, sin embargo, buscaba la estructura o forma del cosmos, no en los elementos materiales que lo integran. Los pitagricos descubrieron que la msica se poda reducir a proporciones numricas, y que todos los objetos del mundo se pueden reducir a figuras geomtricas, y estas a expresiones numricas por lo que si el objetivo es descubrir los secretos del universo, del cosmos (orden, organizacin) hay que estudiar las proporciones numricas porque la estructura del cosmos es matemtica. Su discpulo Filolao dijo que la tierra y los planetas giran en torno a un fuego originario produciendo msica. Los pitagricos fueron sobre todo matemticos y recurrieron a sus conocimientos matemticos para elaborar sus teoras sobre la naturaleza de lo real. Observaron que muchas propiedades y comportamientos de los objetos pueden ser formulados matemticamente, y supusieron que todos los seres del universo son formulables matemticamente. Diversas experiencias les convencieron de que los nmeros son los principios de todas las cosas.

La cosmologa pitagrica se anticipa a la de Coprnico. En el centro del universo est el fuego central, que quizs fuera el sol y no lo dijeron por temor a la persecucin religiosa. EL sol, la Tierra, la Luna y los 5 planetas son esfricos y giran alrededor del fuego central en rbitas circulares. Dado que el fuego central, el Sol, la Tierra, la Luna y los planetas formaban 9 elementos, y los pitagricos crean que adems de la esfera de las estrellas fijas deba de haber 10 elementos, aadieron la Antitierra. Las distancias de los elementos al fuego central estn en razn de cantidades numricas simples, igual que el sistema musical. El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa msica que no omos por estar acostumbrados. Msica y armona es la visin del mundo pitagrica. Los filsofos Jonio (escuela de Mileto) haban buscado de qu estaban hechas las cosas, el sustrato a partir del cual todo se genera y al que todo ha de volver. Para ellos esa realidad primera en ltimo trmino se reduce a materia, a uno o varios elementos materiales, dotados de un dinamismo propio que permita explicar todo el proceso de cambio. Los pitagricos representan una lnea distinta del pensamiento griego. A diferencia de los jonios haban mostrado una orientacin emprica basada en la observacin y en la experimentacin. Los pitagricos, en cambio, presentan un enfoque orientado fundamentalmente a la bsqueda de la estructura matemtica (forma). 3.3.Herclito y Parmnides: Naturaleza y logos: A lo largo de la historia del pensamiento, se repitieron con frecuencia dos concepciones del mundo antagnicas y enfrentadas: como si inevitablemente hubiese dos modelos dominantes de reflexin filosfica. Herclito y Parmnides son los fundadores de estas dos visiones del mundo arquetpicas. Por un lado, la observacin y la reflexin sobre el cosmos que realiza Herclito, prximo a los pensadores de Mileto, lo conducen a afirmar que todo est en constante proceso de cambio, que la inestabilidad es lei de vida. Ciertamente, el, que en su polis de feso vivi muchos trastornos polticos y sociales, saba muy bien que nada era perdurable. Por otro lado, la especulacin filosfica que lleva a cabo Parmnides, prximo al mundo pitagrico y que, consecuentemente, cuestiona los datos sensoriales, afirma, antagnicamente, que los cambios visibles son una apariencia que esconde una permanencia ms profunda. Herclito de feso: (544-484 a.C.) naci y vivi en feso a finales del siglo VI a.C. y comienzos del V a.C. de familia aristocrtica, observador y especulativo, llamado el oscuro por su estilo aforstico y enigmtico, concibe el mundo como un proceso continuo de cambios. Su tesis fundamental radica en la afirmacin del perpetuo fluir de todas las cosas: todo pasa, todo corre. Herclito afirma el dinamismo o movilidad universal. El arj es el fuego, segn su filosofa. El mundo nace de l y muere con l en un eterno retorno. Debido a la lucha de los contrarios se produce el cambio: No es posible descender dos veces el mismo ro. Hay una razn o Lgos que rige el universo y a los hombres, aunque los que estn dormidos no lo saben pues a la physis le gusta ocultarse. El fuego es la metfora que expresa su pensamiento: todas las cosas son lapas de un gran fuego. Las lapas siempre en movimiento, son procesos o momentos pero el fuego o principio de todo (arkh) perdura. De la misma forma, bajo los elementos

contrarios en lucha constante se oculta una ley, una orden, un logos, que es la justicia, sino hay luche de opuestos hay injusticia porque un elemento se impuso sobre el otro. Y la justicia es el enfrentamiento, polmica, guerra. Su concepcin dialctica de la realidad se basa en: o Todo est en permanente cambio (panta rey). No hay ni se puede desear un mundo estancado. o Todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas. El fuego vive por la muerte del aire, y el aire por la del fuego, el agua vive por la muerte de la tierra, y la tierra por la del agua. o El cambio es oposicin de contrarios. La ley oculta de la naturaleza es que todas las cosas viven en pugna, la cual es la esencia para la vida y por consiguiente buena. Afirmaba en un sentido metafrico que la guerra es el padre y el rey de todas las cosas. Parmnides de Elea: (540-484 a.C) Naci y vivi en la ciudad de Elea, al sur de Italia, en la Magna Grecia. Su pensamiento es visto en polmica directa con el de Herclito. Escribi una obra filosfica en forma de poema, titulada Sobre a natureza, en la que proclama la inmutabilidad radical de la realidad. Es decir, segn Parmnides, los cambios que afirmaba Herclito son solamente apariencias sensoriales, la razn nos lleva a negarlos. En cierto sentido los pitagricos ya menospreciaban las ayudas sensoriales, afirmaban que para descubrir teoremas matemticos no se necesita observar el mundo, solo se tiene que especular o razonar lgicamente. Parmnides asume esta concepcin: si los sentidos nos dicen una cosa y la razn otra, debemos guiarnos ms por la razn, los sentidos muchas veces nos engaan, en cambio un razonamiento lgico nunca engaa. Por lo tanto, aquello que pienso con rigor lgico tiene que ser real. Parmnides, en su poema, afirma que una dios le revel una verdad incuestionable el ser es y el no ser no es, es decir, el ser existe y la nada no existe. A partir de ah Parmnides concluye que el cambio sera el paso de ser una determinada cosa a no ser esa cosa, o bien el paso de el no ser a ser una determinada cosa. Gracias a esto llegamos a la conclusin de que el cambio es algo absurdo, pues no hay ninguna posibilidad racional de entenderlo pues es pura ilusin. Parmnides expuse su doctrina en un famoso poema con versos hexamtricos que habla de la Naturaleza (Perifiseos) en el que expone dos vas para alcanzar el conocimiento. En el poema una diosa le cuenta que existen dos vas: la de la verdad (es la via que transita la razn) y la de la opinin (es la va de la apariencia, del error, propia de los sentidos, engaosa). La verdad consiste en saber que slo existe el ser. No hay no ser o vaco, ni tampoco cambio. El ser es nico, eterno e inmvil, es pensar. La va de la verdad es la nica posible para el conocimiento, y Parmenides siguindola enuncia el principio de identidad y o contradiccin: el ser es y el no ser no es, el ser no puede ser y al mismo tiempo no ser. Lo contrario es una contradiccin lgica. Aplicando la razn deduce las caractersticas del ser en un ejercicio lgico en el que slo utiliza dos variables el ser y el no ser.

Caractersticas del ser: o Eterno: El ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendra un comienzo y antes de este comienzo existira el no ser, y decir que existe el n ser es una contradiccin. Parmnides conceba al ser como eterno y de forma esfrica. o Continuo: El ser debe ser absolutamente continuo o compacto, porque lo contrario sera admitir la existencia de espacios vacios, es decir de algo que no es. o nico: Si el ser fuera plural cada cosa es diferente porque precisamente no es lo que son las dems cosas. Nuevamente nos veramos obligados a admitir el no ser. Para Parmnides la variedad de este mundo cambiante debe ser una ilusin de los sentidos, no algo que realmente exista. o Inmvil: Este es un atributo del Ser que se desprende de los dos atributos anteriores, la continuidad y la unicidad. Para que haya movimiento debe haber espacios vacos, y esto desde el punto de vista lgico no es posible. o Limitado: Pues de nada es indigente. o Indivisible: Necesitaramos el vaci para que esto pudiera ser. Panorama del conocimiento tras Parmnides. La filosofa de Parmnides demuele los cimientos de toda filosofa anterior: o Niega el vaco, el tiempo y la pluralidad, contra los pitagricos y Herclito. o El cambio y el movimiento son ilusorios, contra Herclito. o Niega contra los pitagricos cualquier tipo de dualismo. El ser del que habla es la realidad o el mundo, Parmnides poda sino concebirlo como algo corpreo. El mundo es pues: compacto, engendrado, imperecederocomo una esfera bien redondeada. Introduce la distincin entre verdad y apariencia (doxa y episteme) 3.4.Intentos de conciliacin: LOS PLURALISTAS: (Hasta aqu monistas que explicaban la realidad a partir de un elemento) Los pensadores inmediatamente posteriores a Parmnides vieron las consecuencias absurdas a las que poda llevar una interpretacin monista de la naturaleza. Poner una sola realidad como origen, sustancia y causa impeda dar cuenta del movimiento, el cambio y la pluralidad de lo existente. Por eso surgieron las filosofas pluralistas. Empdocles, Anaxgoras y los atomistas Leucipo y Demcrito protagonizaron el primer intento de conciliacin. Estos pensadores no se quedan con su particular punto de vista, sino que pretenden sumar perspectivas: aceptan de Herclito que la physis es un proceso de cambios constantes y aceptan de Parmnides que el que es no puede venir del que no es. Estas coincidencias en sus respectivos pensamientos nos permiten agruparlos bajo el nombre de pluralistas. Lo existente no surgi de un solo y nico principio (como defendan sus predecesores), sino de diferentes elementos primigenios, de una pluralidad de elementos originales, de aqu el nombre de pluralistas. Los cambios que observamos son combinaciones y recombinaciones de los elementos primigenios, no transformaciones de estos.

Los principales filsofos pluralistas son: Empdocles de Agrigento (495-435): Naci en Agrigento, una bella ciudad de Sicilia, donde debi conocer el pitagorismo, la doctrina de Herclito y la de Parmnides. Lo consideraban mago y profeta. Fue un mdico famoso e intervino activamente a favor de la democracia. La realidad es una esfera con cuatro elementos o races: agua, aire, fuego y tierra. De su mezcla surgen todas las cosas. El odio separa los elementos y se forma el mundo. Pero despus sobreviene el Caos. Gracias al amor, se vuelve a formar la esfera comenzando el ciclo. o Escribi dos poemas: Sobre la naturaleza y Purificaciones. o Coincide con Parmnides en describir la realidad como una esfera. Dicha esfera equivale al Ser de Parmnides. Pero Empdocles sostiene que en el mundo hay movimiento y pluralidad de seres, porque, en su interior la esfera contiene cuatro elementos mezclados que son las races de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Parece como si Empdocles hubiese recogido los principios aportados por cada filsofo anterior: de Tales, el agua; de Anaxmenes, el aire; de Herclito; el fuego; y l aade la tierra. Cada uno de esos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s originan la enorme diversidad de seres que conocemos. o Los cambios y alteraciones que se producen no son ms que combinaciones de los elementos primitivos, debido a dos fuerzas csmicas: El Amor y el Odio. Tales fuerzas rigen tambin el comportamiento del ser humano, por lo que Empdocles tiene una visin trgica de la existencia. Anaxgoras de Clazomene (500-428 a.C.) Naci en Clazomene, Jonia, y vivi los primero aos de la dominacin persa. Despus march a Atenas, y fue uno de los primeros filsofos que se establecieron all. Tuvo la amistad de Pericles, que se convirti en uno de sus discpulos. Hasta el propio Scrates escuch sus lecciones, aunque algunas el decepcionaron. Todo est compuesto de semillas, todo est en todo. Los cambios se producen por un torbellino que mezcla las semillas. Quien produce el torbellino es el Nous, un espritu o inteligencia poderosa y sabia. o Lo mismo que Empdocles, parte de los planteamientos de Parmnides, aunque sostiene tesis opuestas al monismo e inmovilismo del segundo. o Admite la pluralidad y el movimiento, los cambios y transformaciones en la naturaleza. Sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse, aunque s combinaciones diferentes de los elementos iniciales. o Las partculas actuales proceden de una masa original especialmente compacta y maciza, sin intersticios ni separacin alguna. o Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin Queda as explicada la pluralidad. o Llama a los elementos o principios iniciales semillas (sprmata), que son cualitativamente distintas y divisibles hasta el infinito. En cada cosa hay semillas de todas las dems y todo participa de todo.

Leucipo y Demcrito: Se les conoce con el nombre de atomistas. o Consideran que la realidad est integrada bsicamente por una infinidad de pequeos objetos (duros, invisibles e inalterables): tomos, que mueven libremente por accin del azar. o Todo lo que existe en el mundo no es otra cosa que un conglomerado de tomos. Los cambios que observamos n son ms que reconfiguraciones de este conglomerado. o Los cambios o reconfiguraciones son posibles gracias al vaco (espacio entre tomo y tomo) o El vaco no es real si slo consideramos real la materia que palpamos. Pero es algo real en cuanto que efectivamente existe o est presente entre dos sustancias distintas. El vaco tiene una importancia decisiva: hace posible la pluralidad y tambin el movimiento. Sin vaco, las partculas quedaban aprisionadas en la masa compacta de Anaxgoras. Gracias al vaco, pueden moverse libremente. Demcrito de Abdera (460-370 a.C) establece que el mundo est compuesto de unas partculas indivisibles llamadas tomos. Se diferencian por la figura, el orden y la posicin. Se mueven por el vaco chocando y formando mundos al azar. El alma tambin est formada por tomos y es mortal. Leucipo de Mileto (450-? a. C)

4. Explicacin racional de la naturaleza humana: En la segunda mitad del siglo V a.C. en un lugar privilegiado (Atenas) se inicia una nueva bsqueda intelectual no centrada ya en cuestiones fsicas o cosmolgicas, como hacan los pensadores anteriores (presocrticos) sino en el propio ser humano y en su organizacin social. Sera un nuevo resplandor racional, de temtica antropolgica, que le dejar paso al gran esplendor del perodo clsico. 4.1.Contexto histrico en el que se produce el cambio: En los siglos VI-V a.C. las ciudades-estado que configuraban la Hlade (Grecia) estaban en luchas permanentes, primero entre ellas y despus contra los persas. En el siglo V a.C. se inicia la revuelta contra el imperio persa: Guerras mdicas. Duran veinte aos finalizando con la victoria de los griegos. A partir de aqu, Grecia vive 50 aos de paz, durante los cuales se mantuvo una relacin amistosa entre las dos grandes polis: Atenas y Esparta. Pero las relaciones, por motivos comerciales, se fueron deteriorando hasta llegar a la guerra del Peloponeso. Centrndosnos en Atenas, los 50 aos de paz son conocidos como la poca dorada (o siglo de Pericles). Aqu sitan muchos historiadores los orgenes de la democracia.

4.2.La democracia ateniense: Desde la poca Arcaica, las cinco mil polis o ciudades-Estado que configuraban la hlade evolucionaron unas hacia rgimes democrticos, otras hacia rgimes aristocrticos, o hacia sistemas ms militaristas. Emergi una polis que fue e punto de referencia y admiracin: Atenas, que se abrira paso hacia un sistema poltico democrtico. El camino hacia la democracia fue largo y conflictivo. El primer paso consisti en poner por escrito las leyes, as en el siglo VII a.C. las leyes de Dracn empezaron a ponerle lmites a la aristocracia, por lo menos al evitar que cambiasen en funcin de las conveniencias del momento. La Constitucin de Soln, justo al comienzo del siglo VI a.X, que atenda tanto a los intereses del pueblo como los de la aristocracia, fue otro paso hacia la democracia. Despus de algn retorno temporal a la tirana, podemos decir que la democracia ateniense se inicia realmente con las reformas de Clstenes (510 a.C) y que se hace efectiva y directa por obra de Pericles siglo V a.C). Con Pericles, todos los ciudadanos libres (en Atenas menos de un cuarto de la poblacin) tienen los mismos derechos, todos convocados a la Asamblea Popular semanal, todos podan formar parte de cualquiera de los rganos de poder. As Atenas proclamaba la igualdad de los ciudadanos (hombres libres) ante la ley. Democracia significa gobierno del pueblo y en Atenas se toma al pie de la letra. Todos los ciudadanos deban implicarse en el gobierno de la polis de modo directo. Estamos ante una democracia directa estructurada de modo que exista una asamblea popular (35.000 a 40.000 personas) que votaban las leyes y participaban en conflictos blicos, eran poseedores de las tierras y tenan el poder de la palabra. Luego se encontraban los 10 estrategas que se encargaban del ejrcito y de aplicar las leyes (eran elejidos). Por otro lado estaban el consejo o bul que eran 500 ciudadanos que preparaban las leyes as como el tribular popular de los heliastos que eran 6000 jueces. Tanto los miembros del consejo como del tribunal eran escogidos por sorteo. La asamblea (Ekklesia) era la institucin principal del estado. Estaba integrada por todos los ciudadanos (40.000) Se reuna una vez por semana. Cualquiera poda intervenir en ella, discutir y someter asuntos a debate. Era completamente soberana: su poder era total y absoluto sin ningn tipo de limitacin; poda revocar leyes existentes y promulgar leyes nuevas; declarar la guerra y la paz; conceder hoy plenos poderes a un poltico y quitrselos maana El consejo era el encargado de preparar las sesiones de la Asamblea. El estratega era un cargo fundamental, designado por la Asamblea, que concentraba los principales poderes administrativos, ejecutivos y militares.

4.1.2. Una democracia no para todos: La democracia ateniense estaba muy lejos de ser una autntica democracia. En realidad, no era el pueblo el que gobernaban sino los ciudadanos, que representaban el 20% aproximadamente de la poblacin. El resto estaba privado de los derechos polticos. Los metecos eran el primero grupo excluido. Eran los extranjeros afincados en Atenas. Un segundo grupo eran las mujeres, nulas a efectos de participacin poltica y social.

Los esclavos, de orgenes diversos, que llegaron a ser unos 80.000. Constituan la base de la economa griega y desarrollaban todo tipo de tareas.

4.2 Los sofistas, los profesores de la democracia: En la segunda mitad del siglo V a.C. se dio en Atenas una situacin extraordinaria de inquietud, preocupacin y difusin cultural. Hombres inquietos de toda la Hlade (arquitectos, dramaturgos) se trasladaban a Atenas. El grupo de filsofos que en este momento histrico reflej esta situacin cultural es el de los sofistas. El centro de inters de los filsofos anteriores era la naturaleza; los nuevos pensadores, los sofistas, rechazaban esta temtica cosmolgica ante la imposibilidad de darle una respuesta unitaria al problema de physis y se ocupan de cuestiones que giran directamente alrededor del ser humano, de su educacin para vivir en democracia, de su organizacin social. La prctica de la democracia asamblearia hizo necesario, para triunfar en poltica y defender los propios intereses, el dominio de los recursos retricos. Las intervenciones en la Asamblea deban ser directas y no se poda delegar. Cada persona tena que hablar por s misma. De este modo se fue configurando el arte de hablar bien, de la persuasin, en la cual destacaron pronto muchos de los oradores que lo practicaron: los sofistas. En el perodo anterior el centro de inters de los filsofos era la naturaleza. Los sofistas no muestran inters por esta temtica por considerar que no es posible llegar a una respuesta vlida para todos. Se ocupan de cuestiones que giran directamente alrededor del ser humano, su educacin para vivir en democracia, su organizacin social. Sofista (sophists) fue primero sinnimo de sabio (sophs). Pero despus adquiri el sentido peyorativo de embaucador hbil y mentiroso (en los dilogos de Platn). Los sofistas crearon en Grecia un amplio movimiento de difusin cultural, conocido como Ilustracin griega: Por ser extranjeros, no podan intervenir directamente en la poltica de Atenas, pero educaban a la mayora de los polticos atenienses. Viajeros incansables, defendieron el ideal del panhelenismo: la unidad de todos los griegos, por su lengua comn, que debera contribuir a mantener la paz y olvidar las diferencias. Fueron educadores a sueldo de los jvenes bien, con un modelo renovado de enseanza muy amplia y puesta al da. Enfatizaban la oratoria y la erstica, y enseaban a convencer entre otras cosas para ganar pleitos en los tribunales. Fueron grandes oradores. Los atenienses preferan escucharlas antes que asistir al teatro, y difundan sus ideas mediante sus discursos. Aunque escribieron tambin, apenas conservamos fragmentos suyos.

Los sofistas: Enseaban aquello que todo ciudadano anhelaba: la habilidad retrica. Preparaban a sus alumnos para la vida activa en la polis, enseando la excelencia o aret, que capacitaba en el dominio del lenguaje y en la habilidad retrica y poltica que permita argumentar, persuadir y mostrar las dos caras de una cuestin.

Nada hay absoluto e inmutable. En el campo del conocimiento todo es relativo. Son subjetivistas y escpticos. En el campo tico, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feono es algo que pertenezca a las cosas, sino a nuestras opiniones sobre las cosas y puede variar segn las personas y las circunstancias. En el campo de la poltica su postura es igualmente relativista. Las leyes no tienen su origen en la naturaleza sino que son fruto de un convenio. No hay nada permanente. Son, en su mayora, extranjeros llegados a Atenas, muy cultos y conocedores, por sus viajes, de las formas de vivir y de pensar de los dems griegos. Sus nuevas ideas despiertan entusiasmo en los jvenes y fuerte oposicin entre los de mentalidad ms tradicional. Ejercieron gran influencia en pensadores contemporneos y posteriores.

Los sofistas no formaron escuela, ni tenan una doctrina comn, pero coincidan en: Atencin a los problemas prcticos: poltica, moral, religin, educacin, lenguajelos temas ms urgentes en la reciente democracia. Dieron, por tanto un notable giro filosfico. Actitud relativista e incluso escptica. No slo renunciaron a conocer la verdad sobre la naturaleza, sino tambin sobre los problemas del hombre y la sociedad. Sus viajes les ensearon que no hay dos pueblos con las mismas leyes o costumbres. Por eso consideraban las leyes puramente convencionales, carentes de valor absoluto. Con ellos quedaron desfasadas las discusiones sobre los primeros principios de la naturaleza y centraron las discusiones en la oposicin entre ley (convencional, arbitraria, provisional) y naturaleza (permanente, comn y universal). No son pensadores sistemticos, ni buscaban un sistema de pensamiento deducido de principios universales. Procedan inductivamente, acumulando informaciones y datos durante sus viajes, de los que procuraban derivar conclusiones de carcter prctico. Su sed de saber era inagotable, y llegaban a ser autnticas enciclopedias andantes (polimatha). Tuvieron un enorme influjo en la vida de Atenas. Llevaron a cabo una aguda crtica de las instituciones e ideas tradicionales, propiciando su renovacin. Pero la oratoria y el arte de la persuasin eran tcnicas muy manipulables, si las utilizaban ciudadanos ambiciosos y egostas.

Protgoras (481-401): Natural de Abdera (paisano de Demcrito), se hizo famoso en Atenas, pero tuvo que escapar a Sicilia acusado de atesmo y blasfemia. Respecto a los dioses afirmaba que no es posible saber si existen, ni cul es su forma ni su naturaleza. Y pensaba que la vida era muy breve para afrontar con xito un problema tan oscuro. Se meti tambin contra los usos y ritos religiosos, y quizs por eso le consideraron peligroso. Su tesis ms conocida: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son. Pareca defender, pues, un relativismo en cuestin de cualidades percibidas y valores. Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene costumbres y leyes diferentes, y cree que las suyas son las mejores. La ley, por tanto, no es algo basado en la naturaleza, sino invencin de los legisladores. Existe por convencin, y es siempre modificable.

 Eso no significa que cualquiera pueda violar la ley cuando quiera, sino que debemos mantener en lo posible las leyes que poseemos, porque cualesquiera otras sern tambin convencionales. Defiende el valor de la cultura como algo que necesita el hombre para sobrevivir -es un ser desvalido- y que le diferencia de los animales. Pero se necesita adems el sentido de la justicia y la virtud poltica, sin las cuales sera imposible la vida en la ciudad. Georgias: (483-374) Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria. En su tratado Acerca de la naturaleza o del no-ser, afirma: Nada existe; Si existiera algo, no podra ser conocido; Si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado ni explicado a los dems. Intenta demostrar que no coinciden la realidad, el pensamiento y la palabra, destruyendo as las tesis fundamentales de la filosofa eleata: la identidad entre el ser y el pensar. Renunci al conocimiento objetivo para dedicarse a la oratoria, en la que destac notablemente como maestro y terico. Extiende su relativismo a la tica. Por eso piensa que la seduccin, la ilusin y el engao quedan justificados en la oratoria y en el teatro: actor y orador han de ser maestros de seduccin.