TITULO: Gnero TEMA: UKOY

Local: Poiares/Lubango Ano: 2007

APOIO:

Coordenador: Bernardo Peso

sokayola@yahoo.com.br

Titulo: Gnero Tema: Ukoy

PESSOAL TCNICO: I. Bernardo M. Peso II. Leonor Eugenia III. Agostinho Amado Telemvel: +244 923 499010

GLOSSARIO I. ATOL = Organizao Belga promotor da Formao II. MINFAMU= Ministrio da famlia e promoo da Mulher III. SNV = Organizao No Governamental Holandesa

SUMARIO EXECUTIVO I. Contexto Geogrfico II. Titulo da Pesquisa III. Objectivo IV. Grupo Focal V. Ambiente Implementao da Pesquisa VI. Metodologia VII. Alguns conceitos sobre do Gnero e Ukoy VIII. Gnero em Angola IX. Contexto Real do Gnero em Angola X. Ukoy XI. O que dizem algumas pessoas sobre o ukoys sobre o ukoy? XI .1Depoimento de uma senhora XII. Que dizem os Sobas sobre o Ukoy XIII. Depoimento do 1 Soba XIV. Depoimento do 2 Soba XV. Depoimento do 3 Soba XVI. Que dizem os acadmicos sobre o ukoy? XVI.1 Professora e Tcnica de Desenvolvimento Comunitario XVI.2 Tcnica (chefe de seco) do MINFAMU XVI.3 Ponto de vista da chefe do Departamento do MINFAMU XVI 4. Ponto de vista da Directora Provincial do Departamento da Cultura XVII. Desenvolvimento Organizacional XVIII. Resumo XIX. Limitaes e Dificuldades XX. Concluses XXI. Agradecimentos XXII. Bibliografia/Fontes Consultadas

CONTEXTO GEOGRAFICO A ASY comeou a intervir na povoao do Poiares em Maio de 2005 implementando um projecto de alfabetizao e micro-credito financiado pela Embaixada da Holanda. Poiares uma povoao da comuna da Arimba, dista 18 Km do municpio do Lubango. Tem uma populao estimada em 3877 habitantes. Uma zona com duas estaes; a chuvosa/quente que vai de Outubro `a Abril e a seca/fria que vai de Maio `a Setembro. As quedas pluviomtricas oscilam entre 700 `a 1000 mm, e a humidade relativa do ar de 55%; e a temperatura mdia anual ronda entre 19 `a 30 c. A zona apresenta um relevo acidentado com alguns declives em determinadas reas ou aldeias; cruzada por alguns riachos com gua corrente apenas durante a poca chuvosa. O Autoridade Local representado por um chefe do sector. O Poder Tradicional representado pelos 6 Sobas coadjuvados pelos 6 Seculos. O Poder Tradicional representado pelos sobas um legado dos antigos povos autctones que habitaram a zona. A sua principal responsabilidade a conservao e manuteno dos princpios e valores consuetudinrios. O poder tradicional tem uma estrutura que varia de povo para povo, mas o que comum em quase todos os povos o Embala e o Tchyoto ou Onjango. O Embala a estrutura mxima do poder tradicional responsvel pela manuteno dos princpios e regras consuetudinrias. Este conselho constitudo por mais velhos notveis e conhecedores das prticas e costumes do povo. Hoje, em algumas comunidades tambm integrado por alguns jovens e por mulheres. O seu prestgio e influncia reduzidos em grande parte nas comunidades peri-urbanas. Ao nvel das famlias h o ONJANGO ou o OTHOTO, que espao onde os ancios da famlia sentam-se com os mais jovens para passar os seus conhecimentos e ensinar os valores e principio s geraes seguintes. O onjango ainda detm alguma importncia no processo educativo dos jovens, embora se diga que em alguns poucos casos exera uma influncia negativa sobre questes com o Gnero, na medida em refora ou mantm as prticas que visam subalternizar a mulher. A Povoao habitada por varias etnias: Nhaneca umbundo, ganguela, cokwe. A tribo dominante nhaneca, um povo tradicionalmente agro-pastoril. A comunidade dedica-se a agricultura de subsistncia e a criao de animais de grande e pequeno porte. Alguns membros da comunidade sobrevivem do comrcio informal. O solo arvel e o clima tropical so favorveis a pratica da agricultura. Porm a gradual degradao do meio ambiente vai contribuindo negativamente para a irregularidades das chuvas e por conseguinte a infertilidade do solo faz com que muita gente hoje sobreviva do comercio informal. Na povoao h algumas infra-estruturas do Governo, tais como Educao, Sade.

Figura 1: Beneficirios do Projecto de Alfabetizao, num encontro de avaliao do Projecto

II. TTULO DA PESQUISA: Gnero II. 1Tema: Ukoy III. OBJECTIVO: Aprofundar o conhecimento sobre o ukoy. IV. GRUPO FOCAL O grupo para focal deste trabalho de pesquisa foi um grupo de 36 mulheres e 6 homens que estavam a beneficiar de um projecto de alfabetizao e micro-credito financiado pela Embaixada da Holanda. Depois da apresentao do primeiro trabalho a volta do tema Ukoy em Abril de 2007, houve necessidade de envolver outras pessoas com o vista o aprofundamento do Tema.

V. AMBITO E IMPLENTAO DA PESQUISA O presente relatrio de Pesquisa-Acao resultado de um trabalho que a ASY foi realizando na comunidade do Poiares desde Novembro de 2006. A ideia era pr em pratica algumas tcnicas e ferramentas que de maneira formal e sistemtica fomos aprendendo em formaes promovidas pela a ATOL. O objectivo das formaes adoptar as Organizaes de ferramentas sobre como poderem adquirir, desenvolver, guardar, compartilhar, transmitir, aplicar e avaliar os conhecimentos de forma estruturada . Algumas Referencias Do 1 Trabalho Apresentado Em Abril De 2007: Prticas Partes positivas Partes negativas Poligamia Planeamento familiar Fonte de receitas Impossibilidade do pai acompanhar a educao dos filhos Sobrecarrega a famlia da me

M gesto dos haveres dos pais pelos filhos Ukoy Reduz o esprito de violncia no caso de infidelidade conjugal Quebra a confiana nos lares

Aumenta a possibilidade de contrair O filho resultante de uma relao as DTS extra-conjugal tem o mesmo tratamento e considerao que Aumenta a pobreza feminina os outros filhos Baixa ndice de divrcios por infidelidade conjugal Da 1 apresentao saram as seguintes recomendaes: A ASAY deveria construir uma agenda de continuidade para aprofundar o conhecimento do sobre o ukoy, Partilhar com o grupo focal/comunidade os resultados da pesquisa; Aprofundar a percepo do tema consultando literaturas, acadmicos, e autoridades tradicionais; Conhecer melhor as implicaes profundas do ukoy no lar e nos filhos

VI. METODOLOGIA O estudo desenrolou-se em duas fases. A primeira, comeou em Novembro de 2006 com apenas o grupo alvo (36 mulheres e 6 homens) do projecto de alfabetizao e micro-crdito financiado pela Embaixada da Holanda, cujos resultados foram apresentados em Abril de 2007. A segunda fase teve dois momentos distintos: de Maio Julho de 2007 cingiu-se novamente ao grupo focal de 36 e 6 homens, que de entre outras questes visou a elaborao de uma proposta de continuidade ao projecto anterior para a comunidade do Poiares. Outro momento comeou em Agosto. Nesta altura procurou-se recolher informaes disponveis sobre o ukoy atravs de literaturas, consultas aos sobas, acadmicos e estudantes. Na recolha das informaes foram utilizadas fundamentalmente entrevistas semi-estruturadas, observao directa, grupos focais diferenciados por sexo, idade e outros elementos. Com vista a obter mais informaes sobre o tema, realizou-se dois encontros com o grupo focal para perceber basicamente o que o Ukoy e como foi evoluindo ao longo do tempo. Do trabalho conseguiu-se tirar algumas lies positivas e negativos. Para melhor explorar o tema seria preciso ouvir outras pessoas fora do grupo focal. Foi nesta lgica que se traou um plano de trabalho que visava encontros com Sobas (conhecedores e guardis da Lei costumeira), acadmicos e a consultas livros que abordam a questo. O trabalho de

campo/consulta foi realizado interpeladamente e durou 9 dias. Foram entrevistadas cerca de 29 pessoas no total. Porm no relatrio no constam todos depoimentos dos nossos entrevistados, uma vez que muitas coisas eram repeties de outras; mas, foram uma mais valia na medida em que deram consistncia aos detalhes aqui reportados. O documento contm as entrevistas mais exaustivas que acabavam por englobar o que foi dito por outras pessoas. Estas entrevistas eram ocasionalmente complementadas com discusses em pequenos grupos, e conversas informais com outras pessoas que tinha algum domnio do assunto. Houve tambm discusses profundas que serviram para explorar informaes contraditrias ou alcanar melhor entendimento sobre os pontos de vistas apresentados pelos diferentes entrevistados. Ao partilhar o tema de trabalho com outras pessoas conhecedoras de hbitos e costumes da regio, surgiram oportunidades informais para perceber as diferentes interpretaes sobre o ukoy na regio. O equilbrio de gnero foi rigorosamente respeitado nas comunidades e ao seleccionar os entrevistados. Embora por parte da equipa o gnero tivesse sido prejudicado pela menor disponibilidade das mulheres tendo em conta que para consultar os sobas, muitas vezes tivemos de percorrer grandes distncias subindo e descendo montanhas ou atravessando rios e vales. A julgar pela diversidade cultural da regio, acreditasse que h ainda muito por se explorar. E um trabalho mais aprofundado exige muito tempo e mais recursos se tivermos em conta a disperso demogrfica e geogrfica da regio.

VII. O QUE CONSTA NOS LIVROS SOBRE O GNERO E UKOY? GNERO. Conceito Conjunto de caractersticas diferenciadas atribudas a mulheres e homens pela sociedade e variam conforme a sociedade ou atravs do tempo. Refere-se construo social dos papis e responsabilidade da mulher e do homem e so influenciados pela percepo e expectativa que surgem da cultura, politica, ambiente, economia, factores religiosos e preconceitos individuais ou institucionais O conceito de gnero implica uma relao, isto , na nossa sociedade o feminino e o masculino so considerados opostos e tambm complementares. Alm disso na maioria das vezes o que masculino tem mais valor. Desta forma, as relaes de gnero produzem uma distribuio desigual de poder, autoridade e prestigio entre as pessoas de acordo com o seu sexo. por isso que se diz que as relaes de gnero so relaes de poder. O poder, como sabemos, um tema central da cincia politica desde os primeiros exerccios da filosofia grega e, sobretudo, a partir dos estudos de Maquiavel, no limiar da idade moderna. Essa teia de ralaes de poder no gnero a que nos referimos foi construdo social, cultural e psicologicamente ao longo da historia

da humanidade, baseada na ideologia patriarcal que a mulher deve estar numa posio de desvantagem em relao ao homem, dependendo dos valores, da cultura, do contexto de cada povo, sociedade, comunidade, grupo e outros agrupamentos humanos. A questo do gnero esteve sempre, no ocidente ligado aos movimentos feministas, compreendidos como um movimento social organizado. Assim numa primeira fase o mesmo esteve associado as reivindicaes femininas, nomeadamente os aspectos que se prendem com a organizao da famlia, acesso profisso, direitos iguais e outros aspectos. No entanto, e sobretudo a partir dos anos 60, este movimento assume uma postura mais dinmica num contexto de, nas palavras de Guagrira 1998, citado por Simes (2002) a efervescncia social e politica, de contestao e de transformao, feitas no somente pelos grupos de consciencializao, marchas e protestos pblicos, mas tambm de livros, jornais e revistas. Esta corrente feminista no pode ser compreendida fora do contexto geral dos anos 60, o que se alongam pela dcada 70, por sua, traz cena dois expressivos movimentos sociais com liderana feminina, o movimento contra a carestia e o movimento de luta pelas creches. Ainda de acordo os mesmos autores, o feminino sustm-se na ideologia dos direitos humanos do individuo, reivindicando para o sexo feminino e extenso da cidadania ali contida. Assim, o feminino aparece como uma via para a emancipao da mulher, relativamente a aspectos que tm haver com as questes relacionadas a segurana, identidade, poder, economia, conhecimentos e justias. Eis uma das razoes que explicam, na dcada 60, uma abordagem diametralmente oposta deste problema. Assim, passa-se para o de gnero onde o mesmo encarado sob uma perspectiva marcadamente social. Guargrira, 1998 Nas palavras de Dourado (1995) O conceito de gnero torna-se simultaneamente uma ferramenta analtica e politica e pretende-se, desta forma, reconhecer o debate no campo social, pois na sociedade, na historia e nas formas de representao que constroem e se reproduzem as relaes (desiguais) entre os sujeitos. O conceito passa a exigir um olhar dirigido para o processo, para a construo, para um pensamento plural e para a diversidade. (1)

VII. 1 GENERO EM ANGOLA A maioria dos grupos tnicos em Angola tem um sistema de parentesco matrilinear (a descendncia por via matrilinear) . Na sociedades matrelineares a posio da mulher tradicional, espiritual e socialmente mais forte do que nas sociedades patrelineares. Porm os valores sociais e culturais e as normas introduzidas pelo poder portugus, como tambm por missionrios catlicos e protestantes, tiveram uma forte influencia. A aculturao no perodo colonial teve a sua expressado mais forte na capital e nas cidades ao longo da costa. As relaes de gnero, conceitos e organizao familiares e, ainda, a socializao e a educao das crianas so alguns dos campos scio-culturais

que foram profundamente afectados. Ainda assim, muitos angolanos vivem com padres duplos sub influncia ocidental mas com fortes laos aos valores africanos. As relaes de gnero so uma rea onde as normas so ambguas e onde as regras sociais e a legislao modernas esto frequentemente em conflito com os valores tradicionais. O sistema portugus implementou uma politica especial de assimilao que tornou possvel os africanos de atingirem um certo nvel de avano na sociedade e na administrao coloniais. Para obter o estatuto de assimilado o indivduo tinha que deixar as tradies africanas e abraar os valores ocidentais/cristos representados pelo poder colonial. As mulheres assimiladas eram igualmente oprimidas, mas tiveram melhor acesso educao formal do que as no assimiladas e puderam, por vezes criar uma identidade profissional como professoras, enfermeiras, ou nos graus mais baixos da administrao colonial. Isto pode explicar, em parte, a falta de concordncia entre politicas oficiais de gnero e a realidade das mulheres africanas e as suas possibilidades de beneficiarem de seus direitos formalmente institudos. (2) VII. 2 CONTEXTO REAL DO GENERO Grande parte da populao angolana vive em comunidades tradicionalmente organizadas onde a vida governada pela Lei costumeira. Matrimnio, direito de propriedade, custdia das crianas, adultrio e o estabelecimento da paternidade so todos assuntos importantes que so normalmente tratados de acordo com a Lei costumeira. Tanto a Constituio como o Cdigo da famlia so desligado das regras e medidas tradicionalmente aceites para resolver assuntos familiares, o que significa que o estatuto da mulher na sociedade e na famlia no pode ser analisado apenas luz da Constituio ou do Cdigo da Famlia. A dicotomia Lei escrita Lei costumeira e a falta de ateno prestada praticas legais tradicionais so normalmente explicadas pela necessidade de se criar um sistema legal unificado, como uma das componentes da construo da nao depois da independncia. Outra explicao o facto de muitos angolanos, incluindo as elites viverem com padres duplos (2) A poligamia, isto , a pluralidade de esposas, ela praticada em grande parte nas comunidades rurais do sul de Angola. Existe tanto nas sociedades rurais como nas sociedades urbanas, onde a mulher faz a maior parte do trabalho, sendo toda mulher novo dbito para o grupo conjugal, quanto em comunidades onde os homens carregam o peso da responsabilidade econmica, sendo cada esposa um novo dedito. Embora parea no influenciar o padro ideal, esses factos naturalmente limitam sua prtica. Onde as mulheres representam ajuda econmica, mesmo um homem pobre pode ser polgamo a no ser que o preo da noiva seja proibitivo; e a pluralidade tende a ser comum. Onde as esposas so uma carga, poucos homens podem dar-se o luxo de ter mais de uma esposa extra. (3) VII. 3 UKOY Ukoy multa aplicada pelas autoridades tradicionais nhanecas, quem comete adultrio com uma mulher casada ou que esteja oficialmente prendida

A vida matrimonial dos nhanecas, como em geral a de todos os bantos baseada sobre a ordem poligmica. Mas o adultrio, como na maioria parte da Africa, bastante frequente entre os cuanhamas. Falamos especialmente no delito de tal natureza praticado pela mulher, porque, como se sabe, quando o homem prevarica, no h em geral complicaes jurdicas. So muito raras as mulheres que nunca tiveram qualquer fraqueza neste ponto. De entre todos os povos do Sul, nos cuanhamas que acontece mais vezes o marido lesado fazer justia por mos prprias, liquidando o seu rival. No entanto, estes casos so excepcionais. Seguem ordinariamente o geral costume, que o de exigir o boi (oukodi).Muitas vezes, quando o amante da mulher se sabe descuberto, executa-se sem mais descussoes e subterfgios, com medo de coisa pior. Outras vezes tem que intervir uma sentena do chefe do canto. Nota-se bem uma coisa: para apresentar uma queixa, no necessrio que o marido tenha surpreendido os amantes in flagranti; basta que tenha provas suficientes do facto. O castigo da adulteira limita-se em geral a uma pancadas. Devo aqui declarar que no conheo caso algum em que o marido e a mulher tivessem de conivncia para, por meio de adultrio consentido da mulher, aumentar as unidades do rebanho. L-se muito a afirmao de tal facto, mas confesso que para mim, esta coisa no passa de uma fantasia ou ento, quando muito, de uma generalizao de casos muito isolados. Vem a propsito falar aqui da conduta das mulheres abandonadas (oikumbu). Geralmente uma divorciada ou uma viva vem habitar com a me, uma tia ou irm. At ser procurada por outro dono - a expresso indgena -, no estando grvida claro no se sente obrigada a guardar a continncia. Facilmente admitir um ou dois amantes, mas em regra no ultrapassa esta medida, pois o ir alem disso seria abaixar-se ao nvel de uma cadela, como costum dizer. Este facto mostra-nos suficientemente que a prostituio no tem cabimento na mentalidade nem na organizao social destes povos. verdade que uma ou outra cano a respeito das mulheres sem dono, pode dar a impresso de que elas aceitam qualquer homem que se lhes apresente, mas a ironia e o sarcasmo que fazem parte da composio potica levam facilmente ao exagero. O mongamo que ficou vivo no deixar passar muitos meses sem trazer outra mulher para a casa. A viva espera mais tempo, antes de poder aceitar um outro hmem. A norma habitual exige dela que fique ainda uma poca de cultivo (okulima) no campo que possua quando casada. Isto, porem no quer dizer que ela seja obrigada a aguardar o fim da colheita para decentemente poder aceitar segundas npcias, sobretudo se o marido faleceu antes da sementeira.. O que indispensvel, tanto para a viva como para o vivo, submeterse a uma cerimonia chamada olufi, antes de poder contrair novo matrimnio. (3)

VIII. QUE DIZEM ALGUMAS PESSOAS SOBRE O UKOY?

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VIII. 1 Depoimento de uma senhora O ukoy uma punio, que as autoridades tradicionais aplicam aos homens que tenham praticado sexo com uma mulher esposa ou que esteja oficialmente pretendida. Na minha tradio geralmente quem comete este tipo de violao um primo do esposo ou do pretendente. Porque qualquer outra pessoa que ousasse ter relaes sexuais com uma mulher casada ou oficialmente j pretendida, era levado ao Embala e, de l nunca mais voltava. E quando algum cometesse ou fizesse sexo com a esposa do primo, o caso era levado ao Soba e, por ser primo do lesado, e para no ser levado ao Embala, ento era aplicado o ukoy, (os que eram levados no Embala por terem tido sexo com a esposa de algum que no fosse seu primo, era lhes aplicado a pena de morte, mais nunca era dito a ningum fora do Embola que o transgressor foi morto) . Por isso ningum se atrevia a conquistar a esposa de algum. Geralmente a nica pessoa que poderia pagar o boi do indivduo multado, s tinha de ser o seu tio, irmo de sua me. S o tio poderia pagar, porque est em causa o seu sobrinho. O pai no poderia pagar, nem os seus parentes eram obrigados a faze-lo. Porque na minha cultura diz-se: A me sempre a me mas; o pai pode ser o pai . O homem nunca tem filhos mas, pode ter filhos. Mas a mulher tem certeza absoluta que o filho dela. Por isso s o tio deve pagar o ukoy

IV. O QUE DIZEM OS SOBAS SOBRE O UKOY? IV. Ponto de vista do Soba 1 O que o Ukoy? O Ukoy uma multa aplicada a algum que tenha adulterado com a esposa de outro. Quando isso acontece, e o individuo que tenha praticado tal acto for apanhado em flagrante; a pessoa que os encontrou a adulterar deve tirar sempre alguma coisa (camisa, chapu, sapato, sinto ou qualquer outra coisa ) que possa servir de prova testemunhal. O caso levado ao Soba, e este manda pagar o Ukoy (multa). Em casos normais a multa sempre um boi e um cabrito. O arguido deve apresentar os animais em casa do Soba. Os animais ficam com soba durante um certo perodo de tempo para verificar se os animais trazem algum demnio ou qualquer outra maldade. Depois do Soba confirmar de que os animais esto em condies, este chama o esposo da senhora que foi apanhada em adultrio e lhe entrega o boi. Nestes casos, o cabrito fica sempre para o Soba. Se durante o tempo que os animais devem ficar com o Soba para serem examinados, um deles morrer (o boi ou o cabrito), o Soba chama o arguido para que este pague outro animal e, obrigado a levar a carne do animal

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morto para a sua casa. Caso o arguido no tenha boi e cabrito para pagar, os familiares devem ajuda-lo a pagar. Geralmente, a pessoa mais indicada para ajudar a pagar o tio ou seja o irmo da me. O pai tambm pode dar o boi e o cabrito para ajudar o filho a pagar o Ukoy, mas, ele livre em faze-lo ou no. E a tradio permite isso. Quem comete adultrio com a mulher do outro deve pagar Se o arguido no tiver boi para pagar, nem os seus parentes tiverem possibilidade de ajuda-lo, este morre infalivelmente. Onde houve transgresso deste tipo tem de haver uma multa. Isto irremedivel, a tradio no permiti que quem cometeu viva sem que tenha pago a multa (Ukoy). O Soba disse: em todos os tempos e em todos os lugares, houve sempre mulheres solteiras. Quem no tem bois, no e nunca deve dirigir-se a uma mulher casada ou que j havia casada. Quer as prprias mulheres quer os homens da nossa cultura sabem disso. Nem sempre o ukoy um boi No. Se algum adultera com uma mulher j casada a mais de trs anos, o Ukoy geralmente mais de um boi. Porque nestes casos pagasse o boi correspondente ao ukoy e mais outros bois que iro corresponder o investimento que o esposo foi fazendo ao longo dos anos. em funo deste investimento (roupa, alimentao e outras despesas adicionais) que sero calculados o nmero de bois a serem pagos. H tambm alguns casos especiais, em que algum tenha a ousadia de conquistar as mulheres de outros pelo facto de possuir muita riqueza (bois). Nestes casos, o esposo da mulher apanhada em adultrio livre em pedir o numero de bois que achar conveniente, tendo em conta que se est perante um caso de abuso de confiana. E os Sobas e prpria tradio permitem que isso acontea. Isto para limitar que os senhores possuidores de muitos bois passem ou levem a vida sempre a conquistar as esposas de outros. Se depois de uma mulher ser apanhada em adultrio, o esposo decidir no ficar mais com ele (expulsa-la); o senhor com quem adulterou deve pagar o ukoy pelo facto de ter cometido (falta de respeito) e adicionalmente paga outros bois correspondentes aos gastos feitos na altura do pedido alambamento e outras despesas fcil apanhar uma esposa em flagrante possvel apanhar uma esposa com algum em flagrante. Basta ter muita calma. O segredo nunca se precipitar, nunca mostrar desconfiana de que ela namora com algum. Tambm nunca deve mostrar-se desconfiado perante o senhor que namora a sua esposa. Antes pelo contrario. Quando se sabe que a esposa namora com algum, o que se deve fazer tornar-se mais amigo do suspeito. Ocasionalmente voc deve organizar festas em casa e convida-lo fazer-se mais amigo dos dois (esposa e o suspeito). Porque depois de muito namorarem distante ou as escondidas, um dia eles ho-de namorar prximo de ti. O mais importante mostrar-se simptico e lhes dar bebida, do resto ser fcil. Nalguns voc basta fingir-se que voc est demasiado bbedo, eles

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podem fazer sexo em sua prpria casa. Na nossa cultura no se deve acusar o outro de ter namorado com a sua esposa sem ter ou apresentar provas concretas. Quem assim fizer deve pagar Ukoy ao acusado. Por isso ningum acusa ningum sem provas. E para apanha-los em flagrante baste ter calma e ser inteligente. Porque se mostrar desconfiana nunca os ir apanha-los. Porque eles estaro sempre muito atentos antes de praticar o sexo. H quem diga que em casos de pobreza, o esposo pode concordar com a suas esposas para esta assediar algum que tenha bois, para dali resultar o Ukoy. Soba, podes confirmar isso? O soba riu-se longamente por alguns minutos, depois abanou a cabea e disse: isto uma autntica utopia. Isto no cabe na cabea de um homem normal. Olha quando uma mulher faz sexo extra-conjugal, ela nunca diz ao esposo. Mesmo quando se tem toda prova, ela procura esconder a verdade porque vergonhoso. E ningum gosta de se envergonhar. Mesmo em caso de pobreza extrema, isto no deve e nunca foi a sada para conseguir bens. Imaginem que ela aceite fazer este negcio e o homem consiga acumular riqueza. Se um dia voc lhe bater ela dir publicamente que voc a usou para conseguir bois. Por uma questo de justia a famlia dela pode reclamar e receber os bois que voc ganhou injustamente. E se ela tiver o azar de morrer primeiro, o esposo no ter a felicidade de gozar esta riqueza que ganhou por intermdio do assdio sexual da esposa. Porque a alma dela h-de clamar na sepultura. E o senhor no poder viver muito tempo gozando aquilo que foi conseguido sacrificando a mulher. Mandar a mulher fazer sexo para conseguirem bois sacrificar a mulher. impensvel E se da relao extra-conjugal a mulher engravidar? Um homem nunca deve se preocupar com isso. Cabe-lhe receber o ukoy e, ponto final. Mesmo quando temos a nossa esposa em casa, nunca sabemos se a gravidez nossa. S a mulher sabe realmente quem pai dos filhos. Por isso que na nossa cultura dissemos que os filhos pertencem sempre a famlia da me. E isso justifica o facto deles (os filhos) no terem herana dos pai. Por isso que se um filho cometer adultrio, o pai no obrigado a pagar o ukoy. Pagar ukoy, foi sempre obrigao dos tios, porque eles tm toda a certeza de que quem adulterou mesmo o filho da irm. H um caso de adultrio que no resulta em ukoy Isto Kwliepa, uma prtica muito comum no municpio dos Gambos. Kwliepa acontece s entre colegas de circunciso. Neste caso os casais combinam, e trocam de esposa durante algum tempo. Por se tratar de algo j bem combinado ningum paga ningum e a tradio permite isso. Casos de homicdios ou justia por mos prprios? Quando algum apanha a sua esposa em flagrante, e chega a matar um ou os dois, o indivduo que praticou o assassinato levado as cadeias, e os seus familiares devem pagar uma multa muito pesada aos familiares da vtima. Se chegar a matar os dois, o assassino levado a priso, os seus

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parentes pagam uma multa pesada s famlias das duas vtimas. Por isso que difcil haver caso de homicdio nestes casos. Porque fica mais pesado para quem praticou o assassinato e para os seus familiares. Porque que a mulher no tem direito a herana? Isto uma questo antiga de cujos tempos h no memria. Mesmo quando se perguntasse aos mais velhos, estes diziam sempre que a questo bastante antiga. Houve algumas poucas pessoas que j pensaram o contrrio (dar mulher o direito a herana dos bens de casa) Mas, o que certo que na cultura nhaneca isto no aceite de maneiras nenhuma. A mulher deve por direito herdar os bens dos tios ou de outros familiares dela, tal qual os filhos.

VIII. 2 Ponto de vista de outro soba 2 O Ukoy multa que as autoridades tradicionais aplicam quem tenha praticado sexo com a uma esposa de algum com o objectivo de aplacar ou acalmar a ira do lesado. Segundo o Soba; o Ukoy uma pratica muita antiga e graas a ele muita violncia decorrente de infidelidade conjugal tem sido evitada. A infidelidade conjugal to antiga como o prprio homem e est quase presente em todas sociedades. Perante esta realidade os nhanecas tiveram que encontrar uma maneira mais pacfica para lidar com este tipo de situaes, dai a instituio do Ukoy. Outros grupos etnolingusticos tentam fingir que da parte deles no h casos de infidelidade conjugal, dali a razo de muitos povos apontarem ou

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criticarem os nhanecas como sendo os mais infiis. Uma mulher bonita sempre cobiada pelos outros homens. Disto ningum tem dvidas. E para ns, uma mulher quando no cobiada por outros homens sofre uma presso dupla: 1 que ela pessoalmente vai sentirse que uma mulher feia, 2 o esposo e a famlia podero aborrece-la constantemente por suporem que se um dia for divorciada nunca mais voltar ser pretendida. Logo, h muitos factores que fazem com os casos de infidelidade conjugal sejam um pouco mais frequentes na cultura nhaneca. Mas, a infidelidade como tal, no existe apenas na cultura nhaneca. Todo homem que for apanhado a praticar sexo com uma mulher casada ou j pretendido levado ao soba e paga o ukoy. TIPOS DE UKOY: 1. Apanhado em flagrante. Quando um homem for apanhado a praticar sexo com a mulher de algum, deve pagar ukoy. Geralmente o infractor paga um boi e um cabrito. O boi entregue ao esposo lesado e o cabrito fica com o soba. 2. Por tentativa de violao. Quando um homem tenta agarrar a fora uma mulher, e ela gritar em busca de socorro, o homem (mesmo que no tenham feito sexo) levado ao soba e paga ukoy 3. Denncia voluntria da esposa. Tambm h aqueles casos em que mulher diz voluntariamente ao esposo que teve relaes sexuais com o sicrano ou beltrano. Nestes casos no se exige prova material, basta que a esposa diga isso ao soba. O amante chamado e deve pagar ukoy. Estes casos s acontecem quando o amante j no quer continuar com a relao amorosa. Durante o namoro as escondidas a mulher j estava habituada a receber do amante alguns bens, ela tende a continuar a relao por mais tempo. Se um dia o amante dizer que j no quer continuar, a mulher diz: se no queres continuar mais comigo ( porque arranjaste outra amante) agora eu vou te queixar ao meu marido para pagares o ukoy Quando o homem que paga o ukoy estiver muito apaixonado e interessado em ficar com amante (pela qual pagou o ukoy), diz isso na presena do esposo, do soba e de outros membros da comunidade. Quando assim acontece o homem paga o ukoy correspondente a multa e, lhe exigido pagar tambm (ovitele) que traduzido quer dizer bagagem. Significa que o infractor deve pagar quantos bois lhe forem exigidos, comeando pela devoluo do (alambamento) boi que o noivo entrega a famlia da noiva na altura do pedido, e outros gastos adicionais que o esposo foi fazendo enquanto durou o matrimnio. Para algumas famlias, uma boa esposa aquela que trs economia em casa (deve ser apanhada com amantes para resultar em ukoy) . Tambm em alguns casos o esposo combina com a esposa, para esta assediar um

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homem que tem bois. Se a esposa conseguir assediar o homem que tem bois, ela deve dar ao esposo informaes que facilitem apanha-los em flagrante e por conseguinte ganharem mais bois. Como na cultura nhaneca os filhos e a esposa no herdam os bens de casa em caso de morte do pai ou esposo, sempre que o casal entra em acordo para a esposa assediar algum deve haver mecanismo que salvaguardem os interesses econmicos da esposa. Nestes casos prefervel que o ukoy seja uma vaca. Se for um boi, deve trocado ou vendido para poderem comprar uma vaca. A medida que a vaca for parindo, o casal reparte-se por igual as crias, de tal maneira que, em caso de divrcio ou morte do esposo a mulher leva consigo as crias que lhe cabem por direito. Com estes bens, a esposa j tem recursos para sustentar-se a si aos seus filhos

VIII. 3 Ponto de vista de um Soba 3 (Secretario Provincial dos Sobas na Huila) Ukoy O ukoy praticado em quase todo o pas mas, nos nhanecas onde ele praticado de maneira aberta. Em outras culturas se uma mulher casada

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comete infidelidade conjugal, ela comete uma vergonha quer para a famlia do esposo quer para a famlia dela. Esta mulher sentir-se-a discrimida na famlia do esposo, na sua prpria famlia, na Igreja e na comunidade em geral. E se esta mulher for expulsa de casa por tal pratica, ela nunca encontrar um pretendente em comunidades vizinhas. Dai a razo de falar-se pouco em ukoy em outros povos do pas. Porem no significa que no existe multas para os que cometem infidelidade conjugal. Para os nhanecas o ukoy uma pratica aberta (institucionalizada) e conhecida at das crianas, e as mulheres que cometem tal pratica sentem-se to a vontade como se nada tivesse acontecido. Alias as famlias de ambas as partes (esposo e esposa) consideram normal que uma mulher v envolver-se sexualmente com outro homem. O mais importante que a mulher d rendimento econmico. Segundo o soba, at a maridos que aliciam as usas esposas a assediarem outros homens. Em muitos casos quando uma mulher no tem amantes tida como feia. . O soba entende que o ukoy poder servir como uma, multa, perdo, ou sinal de amor Multa. Pode ser entendido como uma multa que se aplica ao indivduo que tenha tido relaes sexuais com a esposa do outro. Nestes casos o transgressor paga um boi (ukoy) ao dono da esposa e todos continuam a ser amigos. Perdo. Tambm pode ser um smbolo de perdo. A bblia diz que a nica coisa que pode separar o casal s a morte ou o adultrio. Os sobas no podem nem devem influenciar que o homem que tenha encontrado sua esposa em adultrio continue a viver maritalmente com ela, por isso que quem pede o ukoy nunca o soba, o esposo da mulher. O soba apenas deve conduzir o processo de tal maneira que no haja violncia. O ideal para o soba que haja entendimento. No entanto tem havido aqueles homens que pensam antes nas consequncias que um divrcio ou separao pode acarretar para os filhos, estes acabam por decidir em perdoar as suas esposa e, em troca o transgressor paga o ukoy. Nestes casos a recepo do boi a garantia de que no haver vingana contra o transgressor. Logo, o ukoy o smbolo de que o esposo perdoou a sua esposa e o transgressor. Amor, O ukoy tambm sinal de amor. Muitos homens dizem que se a mulher comete infidelidade conjugal, deve sair do lar irremediavelmente. H homens que at aproveitam-se da infidelidade conjugal para se libertarem de uma esposa que j nem sequer amavam. Porque at mesmo entre os nhanecas onde a pratica do ukoy algo normal, h aqueles homens que dizem, se apanhar a minha esposa com outro homem, o casamento termina. Logo, aqueles homens que aceitam continuar com as suas esposas mesmo depois destas cometerem infidelidade conjugal, porque amam a suas esposas. Dai o facto do ukoy ser tambm o sinal de amor que muitos homens tm pelas suas 17

esposas porque estes compreendem que ningum perfeito. POLIGAMIA A poligamia nem sempre sinal de amor. At porque os homens preferem ter muitas mulheres simplesmente para fazer delas trabalhadoras. Geralmente as mulheres realizam maior parte do trabalho no campo e os homens tratam de outras questes. E quando os homens decidem fazer os negcios do produto que foi produzido pelas mulheres, estas, no so consultadas. CAUSAS DA INFIDELIDADE CONJUGAL H muitas causas que se podem apontar. Mas enquanto soba, tenho constatado que a causa principal da infidelidade conjugal tem haver com a reduo da potncia sexual dos homens. Geralmente, no princpio de qualquer relao amorosa, os homens tm muita potencia sexual. Habituam as suas namoradas ou esposas a fazer sexo com frequncia ou seja todos os dias. E as mulheres vo se habituando esta dinmica sexual. O que acontece entre homens e mulheres algo bastante paradoxo. Quando o homem e mulher comeam a namorar (geralmente jovens), o homem sexualmente potente, muitas vezes os homens so capazes de fazer sexo todos dias; enquanto que a apetite sexual da mulher s comea a ficar mais activa para l dos trinta anos de idade. Logo, quando a mulher esta activa sexualmente, os homens muitas vezes j no correspondem, ou porque esto sempre ocupados ou porque fisicamente esto gradualmente debilitados. Dizem que as mulheres so activas sexualmente entre 30- 45 anos; numa altura em que muitos homens j no esto em condies de corresponder sexualmente. No de admirar quando muitas vezes aparecem velhas que conquistam jovens. Por isso que o adulto no deve casar com uma jovem. A infidelidade conjugal um fenmeno muito antigo. Nos tempos dos nossos avos no havia tanto interesse financeiro (alias naquela altura no havia tanta carncia nem tanta vaidade) mas, j havia infidelidade. Havia infidelidade por que as necessidades afectivas das pessoas de todos os tempos so sempre as mesmas. EXEMPLOS PRATICOS O soba disse que dos muitos casos de infidelidade conjugal que foram parar no seu embala, h mulheres chegaram a dizer abertamente: eu fui fazer sexo com este homem porque o meu marido s faz sexo uma vez por semana. E nos dias em que ele estiver a beber muito at se esquece que tem mulher em casa. S vai cama para dormir Quando se est perante a cobrana de ukoy, o soba disse que tem havido mulheres que defendem que o amante no deve pagar o ukoy dizendo: este senhor no pode pagar ukoy ao meu marido porque se eu fui l fora o meu esposo o culpado. Eu tenho necessidades afectivas, se no encontro resposta dentro de casa, devo encontra-lo fora ou seja procurar satisfazer as minhas necessidades recorrendo a quem estiver disponvel O soba disse que quando se esta perante casos desta natureza difcil exigir

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ukoy. Segundo ele, tem havido casos desta natureza que as mulheres dizem: isto deve ser tratado no Tribunal. E ali os Juzes no conseguem culpar o amante, porque a mulher cometeu infidelidade conjugal na base de uma necessidade que o esposo no consegue dar resposta. O soba disse que os problemas de infidelidade so mais frequentes naqueles casais em que a mulher j teve um esposo e por qualquer motivo se separaram ou naqueles casos em que antes de se casar a mulher esteve habituada a muitos parceiros sexualmente fortes. E quando esta mulher casarse com algum que no lhe satisfaz da mesma maneira que o marido ou namorado anterior, ento a tendncia procurar um companheiro. H tambm aquelas que cometem infidelidade por interesses econmicos. Tem havido mulheres dizem: o meu marido passa o dia a beber e no se preocupa em arranjar mantimento para as crianas. Se me apareceu algum que me d dinheiro para casa em troca do sexo eu prefiro atende-lo e ter de comer para os meus filhos

AS MULHERES TM PAGO UKOY OUTRAS MULHERES? Tem havido casos em que as mulheres cujos esposos adulteraram com outra mulher tm solicitado que sejam pagos. Mas isto no tem surtido efeitos. Porque os sobas procuram compreender as causas. H mulheres muito frias sexualmente. At h aqueles que para o homem fazer sexo preciso pedir favor. Esta tem sido a principal causa de muitos homens irem procurar satisfao fora do lar. E quando os homens apresentam razoes como estas, geralmente aconselhase as esposas a preocuparem-se com os seus esposos de maneira a que estes no vo procura de satisfao sexual fora do lar. O mesmo tem acontecido com os homens que exigem ser pagos ukoy, quando sexualmente no satisfazem as suas esposas. Ao invs de serem pagos o ukoy, aconselhasse que preocupem em satisfazer o lado afectivo das esposas Segundo o soba, h mulheres que utilizam um produto tradicional que torna o sexo mais agradvel e atraente (o soba tem alguns destes produtos no seu embala). Geralmente algumas mulheres quando sabem que determinado homem tem a sua esposa, elas utilizam tais produtos. E com estes produtos o homem dificilmente se lembrar da esposa l em casa.

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IX. QUE DIZEM OS ACADEMICOS SOBRE O UKOY? IX.1 Ponto de vista de uma Professora e Tcnica de Desenvolvimento Comunitria . O Ukoy uma multa que se atribui um homem por ter abusado sexualmente a mulher de outrem. Geralmente o homem que tenha tido relaes sexuais com a esposa de outro paga de multa uma vaca. Caso o animal pago (ukoy) seja um boi, este deve ser trocado por uma vaca, de tal modo que a medida que a vaca for parindo, alternadamente o esposo vai dando alguns vitelos sua esposo em sinal de agradecimento pela sua beleza. Porque quando uma mulher casada no conquistada por outros homens ela sente-se triste pelo facto de sentir-se feia; em alguns casos pressionada pela famlia do marido pelo facto de no trazer riqueza. Uma boa mulher aquela que pode aliciar outros homens conquista-la. E quando consegue faze-lo, deve ser recompensada pelo esposo, recebendo alguns vitelos que vo nascendo da vaca de ukoy. Sempre que se esta perante um caso de ukoy, a famlia da esposa deve ser avisada e se possvel presenciar o acto. Assim a famlia da mulher estar sempre informada dos bois que a sua parente j conseguiu obter. A mulher pode ficar em casa do esposo com os seus bois, o mais importante que tanto a famlia do esposo bem como a famlia dela saibam. normal uma mulher casada ter um amante. Mas, ir alm deste numero significaria prostituio. Em alguns casos uma mulher casada pode fazer vida com o seu amante por muito tempo em casa de sua cunhada (irm do marido). Isto s acontece quando as duas cunhadas so muito amigas e confiam-se mutuamente, desta maneira fica vedada a possibilidade de um homem namorar com as duas cunhadas. Em outros casos a mulher pode fazer vida com o seu amante em casa de sua me. O mais importante que o amante d sempre algum apoio cunhada ou a me de sua amante. Sempre que se esta perante o ukoy e a pessoa implicada no tenha a possibilidade de pagar, a famlia deve fazer tudo para ajudar a pagar. Porque o que esta em causa o nome da famlia. O crime da famlia ou do cl e no do homem que cometeu. Quando quem comete o ukoy no tem bois a famlia paga. Mas, a pessoa que pecou deve pagar indirectamente este boi atravs de servios que vai prestando famlia (trabalhando na lavra ou servindo de correio). O boi na cultura nhaneca tem muito valor. A riqueza comea de uma galinha. Ningum consegue ter bois sem apoio de um membro da famlia. Durante a meninice ou a juventude a famlia oferece uma galinha ou um cabrito. A medida que estes animais forem procriando, o jovem tem a

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possibilidade de trocar ou vender e desta maneira ele consegue um boi. E a famlia vai acompanhando todo este processo. Por isso que se diz que a riqueza dos nhanecas tm sempre uma historia. Dai que ningum mata o boi por prazer, tem que haver motivos de fundo e com o consentimento dos mais velhos. Por isso que os casos de ukoy envolvem sempre as famlias e no unicamente o individuo directamente implicado. Quem quer que seja que tenha bois entre os nhanecas, teve sempre ajuda de algum. Quando algum se casa e no tem bois, a famlia deve arranjar uma junta de bois e duas vacas e dar ao novo casal para poder lavrar o campo e ordenhar. No como aqui nas cidades onde as pessoas trabalham e conseguem acumular dinheiro para depois comprarem bois. Porque que h pobres entre os nhanecas? Quando algum se casa e no tem bois, a famlia deve arranjar uma junta de bois e duas vacas para o novo casal para poder lavrar o campo e ordenhar. O que pode acontecer o novo casal no ter responsabilidade de cuidar ou gerir os bens que lhe foram entregue. Quando assim acontece, a famlia v-se na obrigao de no mais ajudar o individuo. Assim esta pessoa ou o casal corre o risco de no mais ser ajudado e dai tornar-se pobre. Mas, em casos de ukoy, a famlia deve unir-se porque esta em causa a dignidade do cl. Para alguns cls nhanecas chamam o ukoy de OTCHIKALO, o traduzido quer dizer coxa. Isto quer dizer que quando algum pago o ukoy, pagou apenas a coxa e isto no lhe d o direito de ficar com a esposa de outrem nem to pouco a possibilidade de continuar com a relao amorosa. O boi que se paga apenas um valor simblico. Se tivesse que se pedir a multa pelos danos morais que isto causa famlia, (tendo em conta que o crime contra a famlia) seria muito pesado. O UKOY SEMPRE UM BOI? O ukoy mais caro aquele se pede de algum que se envolveu sexualmente com uma viuva. Este ukoy vai de 10 15 bois. Quando uma mulher tornasse viva, ela deve permanecer em casa do exesposo durante um ano. Findo este perodo, a mulher deve ir viver em casa de seus parentes. Mas, isto no lhe d a liberdade de livremente casar-se. Ela deve ficar com os seus parentes. Se por acaso aparecer um pretendente, ela deve informar aos familiares do ex-esposo. Caber a famlia chamar o novo noivo e dizer-lhe que esta mulher ainda lhes pertence. Assim eles explicam pormenorizadamente sobre o tempo que esta mulher viveu com o ente querido e por conseguinte os gastos feitos para ela durante a vigncia do matrimnio. Se o senhor estiver interessado em ficar com ela, ele deve pagar o OVITELE, o que quer dizer bagagem. Ao pagar o Ovitele, o novo pretendente paga a famlia todos os gastos feitos pelo ex-marido a favor da mulher (desde o alambamento, despesa do casamento e outras despesas decorrente da vigncia do matrimnio). Esta despesa em geral pode ir at 5 bois.

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Mas, se a viva for apanhada em relaes sexuais sem que estes passos tenham sido cumpridos, o senhor paga uma multa muito pesada que pode ir at 15 bois. Pois que ao proceder desta maneira considerasse uma falta de respeito ao esposo j falecido. Muitos tem dito: se voc quer ficar pobre se envolva sexualmente com uma viva CAUSAS DE INFIDELIDADE H muitas causas que se podem apontar, entre elas as seguintes: 1. O facto de que uma mulher casada que no tem amantes ser sinonimo de feia 2. Casamentos por interesse. Muitas vezes as mulheres ou famlias de casam por interesses econmicos. H famlias que dizem as suas filhas: mona wange tavela, oko kuna onongombe) traduzido : minha filha aceita casar-se porque l h bois . As mes dizem com frequncia as suas filhas, vai ou aceita casar-se naquela famlia porque l h moscas. Para os nhanecas, as moscas s vo l onde h lixo. Onde est limpo nunca h lixo. O lixo significa bois, porque as moscas s acompanham os bois. Onde h fome no h moscas. Muitas vezes quanto as mulheres se casam por interesses econmicos, mais tarde acabam por se apaixonar com outros homens. Dai a infidelidade. 3. Poligamia. Quando os homens so polgamos, no conseguem satisfazer afectivamente os suas mulheres. Isto leva muitas vezes as mulheres h encontrar satisfao afectiva e sexual fora do lar. POLIGAMIA Porque os homens so polgamos? Os homens no conseguem satisfazer sexualmente duas mulheres. Logo so polgamos porque gostam explorar a fora das mulheres nos trabalhos de lavoura. Se com uma mulher o piro no lhes falta, o que que procuram mais outra mulheres! Procuram apenas explorar a fora das mulheres. Nas aldeias a mulher deve trabalhar na sua lavra e deve tambm trabalhar na lavra do marido. A mulher paga frete ao marido. O marido desbrava/charrua as lavras das suas mulheres, mas, e em retribuio estas so obrigadas a sachar na sua lavra. Em geral as famlias no devem ajudar a charruar as filhas ou ims casadas, porque na cultura nhaneca diz-se deve se ajudar o homem e no a mulher logo se a mulher no ir sachar na lavra do marido no ter quem ir lhe ajudar. E embora o marido tenha a sua lavra, o consumo vem do celeiro das mulheres. O seu mantimento serve para fazer negcios. A Primeira Mulher mais Considerada. A primeira mulher sabe todos segredos do marido. A segunda sabe metade dos segredos. As demais no sabem nada do marido, nem sequer recebem afecto. Porm a primeira mulher quando se comporta mal pode perder o prestigio em detrimento da segundo.

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H casos em que so as primeiras mulheres que pretendem a segunda. Ou seja, quando o casal j tem alguma idade e a esposa ver que na aldeia h uma rapariga que tem bom comportamento. Ela diz ao seu esposo de que gosta tanto daquela moa e que gostaria que viesse viver junto deles como segunda esposa do marido. Se o marido concordar a esposa vai ao encontra da moa, e lhe diz que gostaria tanto que viesse morar no seu quimbo como segunda esposa. Segunda a nossa entrevistada, muito vantajoso quando a outra mulher que te vem pretender. Nestes casos a primeira esposa tem a responsabilidade de aconselhar e ensinar a segunda em todos aspectos. H muita confiana e amizade entre as duas. AS MULHERES DEVEM PAGAR UKOY S OUTRAS MULHERES? J h comunidades em que as mulher pagam ukoy s outras, e isto est a funcionar. Mais so casos soltos. HERANA O facto dos filhos no terem directo a herana, tem haver com a infidelidade conjugal. Porque a partir do momento em que se paga o ukoy, o homem no pode mais falar sobre o caso independentemente da relao sexual extraconjugal ter resultado em gravidez. Mas, j se comea a inverter o quadro, dando direito a herana aos filhos. Porque esta provado em quase todas comunidades que quando se d aos sobrinhos o directo a herana, estes procuram acelerar a morte do tio para ficarem com os bens.

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IX.2 Funcionaria Snior do MINFAMU Chefe de seco) O ukoy deve ser entendido como um processo educativo ou disciplinar. educativo porque serve para regular o comportamento dos homens que ousam fazer relaes sexuais com as esposas de outros na comunidade. Quando se fala de ukoy, preciso que se compreenda que h dois tipos de ukoy: O ukoy normal e, o ukoy dos ps sujos. Um ukoy normal aquele em que um homem e uma mulher que no vivem na mesma comunidade se encontram em algum sitio e se apaixonam, mas, nenhum dos dois conhece o conjugue de outro. Nestes casos, se os dois forem apanhados a adulterar, o caso levado ao soba. Como os dois no se conheciam antes, e o amante no conhece o esposo da mulher com que se envolveu sexualmente, o soba decido que o indivduo pague o ukoy (um boi) ao esposo da mulher com se envolveu. O ukoy dos ps sujos aquele em que algum sabe que uma mulher casada e conhece bem o esposo mas, mesmo assim se envolve sexualmente com esta mulher. Tradicionalmente diz-se que o adltero subiu na cama do outro com os ps sujos. Para estes casos, o senhor apanhado em adultrio deve para entre 10 15 bois. Tambm h situaes em que os homens utilizam as suas esposas como isca para arrecadar riquezas. Nestes casos, o homem pergunta a sua esposa se no bairro ao na aldeia h homem que tem tido tendncia de lhe conquistar. Se mulher dizer que h um homem no bairro que gosta muito dela, o esposo diz sua esposa para que v e se oferea a ele de modos a que te conquiste. O esposo diz a sua esposa para que pelos menos aceite fazer sexo duas vezes com o tal amante. Quando tiverem que fazer sexo pela terceira vez, a esposa deve dar informaes precisas ao marido para facilitar que os apanhe em flagrante com o amante. Depois de os apanhar, o caso levado ao

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soba. Como o senhor apanhado em flagrante da aldeia e conhece o esposo da mulher com quem se envolveu, diz-se que se esta perante um caso de ukoy com os ps sujos . O esposo recebe de ukoy 10 ou 15 bois. Do numero de bois recebidos, o esposo tem obrigao de dar metade sua esposa. Por regra a esposa deve guardar os seus bois na sua famlia. Porque que mulher deve guardar os bois na sua famlia? Na cultura nhaneca no h comunho de bens. Mesmo o cultivo no campo, nunca conjunto. A esposa tem a sua lavra, e o esposo tem a sua. Durante a vigncia do matrimnio a famlia come do produto do celeiro da mulher. O celeiro do esposo no deve ser utilizado. O produto do esposo serve para negcios e comprar bens de casa. O homem deve apenas dar um pouco de mantimento famlia de casa em casos de grandes estiagens. Quando o homem vende milho do seu celeiro para dar de vestir a famlia de casa, ele deve tomar notas destes gastos. Mesmo em casos de estiagens, quando o homem d mantimento famlia de casa, ele deve anotar e guardar tudo na memria. Se um dia o casal tiver que divorciar-se, o homem exige que lhe seja pago todos gastos que foi fazendo. Os homens pedem que lhes sejam devolvidos at aqueles gastos feitos a partir do dia em que este se apresentou oficialmente famlia da noiva, os gastos feitos no alambamento que em geral um boi, incluindo os gastos feitos na festa do casamento. Importa dizer que na cultura nhaneca os filhos so da mulher, por isso as despesas que o pai vai fazendo para a sade dos filhos, devem pesar no bolso da mulher, e so exigidos de volta em caso de divrcio. Em geral, a famlia do homem (especialmente os sobrinhos) controla os seus bens para herdarem em caso de morte. A mulher utilizada de isca para o homem acumular riqueza, mas em caso de divorcio, os homens querem que elas saam de casa quase nuas. Por isso uma mulher deve guardar na sua famlia os seus bois resultantes do ukoy. A mulher utilizada como isca para arrecadar riquezas, quer pelos esposos quer pela sua prpria famlia Disse a nossa entrevistada. Importa dizer que a senhora que prestou esta informao, nhaneca. Ela disse: Em 1970 o meu esposo teve que ausentar-se da vila para frequentar um curso em Benguela. Como o meu esposo teria que ficar muito tempo fora de casa, eu tive que ir morar em casa da minha tia. Duas semanas depois, a minha tia chamou-me e disse: Minha filha, quando vieste c, eu j estava contente porque esperava ter alguns panos. Agora passam j duas semanas, mas, no vejo nenhum papa (amante) a vir te procurar Geralmente os amantes oferecem sempre alguns bens aos familiares (a me e a tia) das amantes. Os homens podem fazer de isca as suas esposas de outra maneira. Ex: A tempos chegaram a Direco Provincial da Famlia e Promoo da Mulher um caso de um homem que encontrou pela terceira vez a sua esposa com um mesmo homem. Pela primeira e segunda vez que o senhor os

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apanhou; o amante pagou o ukoy. Mas, pela terceira vez o amante disse que no pagaria mais ukoy. O caso foi tratado ao nvel de um dos municpios junto de sobas e autoridades tradicionais, mas o indivduo apanhado em flagrante dizia sempre: eu no pago o ukoy pela terceira vez. Foi assim que o caso foi transferido Direco provincial. Mas, o senhor dizia que no pagaria pela terceira vez. Depois de muitas interrogaes, percebeu-se o esposo daquela mulher tinha outras esposas ( polgamo) e no conseguia satisfazer sexualmente todas as esposas. As necessidades que um homem tem, so as mesmas que as das mulheres. Logo, para satisfazer as suas necessidades sexuais, aquela mulher teve que arranjar um amante . Ento a direco provincial disse para o senhor que queria ser pago pela terceira vez: Este homem que dormiu com a sua mulher vai pagar-te o terceiro boi, isto no problema. Mas a sua esposa tambm vai ter de pagar trs bois a esposa do senhor que dormiu com a sua esposa. Voc ests ofendido, mas esposa do senhor tambm esta lesada, pelo que tem direito a indemnizao e a sua esposa vai ter que paga-la trs bois. O senhor que reclamava ser pago, disse: a minha esposa no tem bois para pagar. A Funcionaria do MINFAMU disse-lhe: se a tua esposa no tem bois para pagar a outra, onde que este senhor vai tirar o terceiro boi para te pagar? Chefe de Seco na Direco provincial do MINFAMU

IX. 3. Chefe de Departamento do MINFAMU Os problemas de ukoy no so resolvidos pelo Ministrio da Famlia e Promoo da Mulher e quando estes casos chegam no MINFAMU, so encaminhados s autoridades tradicionais. O MINFAMU guia-se pelo Cdigo da Famlia. E no Cdigo da Famlia no se encontra nada sobre o ukoy. At porque a Lei Constitucional de Angola defende a monogamia (um esposo e uma esposa) O ukoy algo da nossa cultura e no se pode negar que ele existe. O MINFAMU defende que se os homens so pagos ukoy quando as esposas so apanhadas em adultrio, as esposas cujos maridos foram apanhadas a adulterar tambm devem ser pagas. Ou seja, o homem paga ukoy ao homem lesado. Da mesma maneira a mulher que adultera com o esposo da outra, tambm deve pagar ukoy a outra mulher. A questo de infidelidade conjugal, um caso que merece uma anlise muito sria. preciso perceber porque que as mulheres casadas adulteram. H mulheres cujos maridos tm e lhes do boas condies materiais e financeiras, mas, mesmo assim ainda elas arranjam ou aceitam amantes. O que que no vai bem? preciso ir ao fundo das coisas para percebe-las.

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Hoje h homens que tm trs ou quatro empregos, e ganham bem. E do condies as esposas. Do aulas em dois ou trs colgios e a noite so estudantes. Aos fins de semanas esto ligados a Internet preocupados em escrever teses de fimde curso ou doutoramento. Em casa no tm tempo para prestar ateno os filhos porque o trabalho demasiado. E quando vo a cama s espantam de manha, e esto logo a correr porque s pensam no trabalho. Claro so efeitos da globalizao. Quando a esposa diz ao companheiro para descansar um pouco, ele responde: se eu no trabalhar vocs vo comer o qu? Pensas que os teus dezasseis mil que ganham na funo pblica sustentam a casa? Os homens se esquecem que para alm de darem uma boa casa, um bom carro ou boa alimentao, as mulheres tm o seu lado afectivo. Precisam de ateno e um pouco de carinho. Hoje o corre e corre pela vida, faz com que os homens se esqueam do lado afectivo das esposas. As mulheres no casam apenas porque querem uma boa casa ou boas condies. Alias, muitas mulheres vem de famlias onde estas condies j existem. Casam-se, porque precisam de afecto, de carinha e ateno especial de um homem que possa ama-la. Quando no encontram este lado nos lares, elas buscam-no fora. Os angolanos no discutem abertamente os seus problemas mais srios e mais ntimos ou sentimentais. Se perguntarmos as mulheres, quando h relaes sexuais nos lares quem toma a iniciativa? A maioria das mulheres responderia que a iniciativa tem sido sempre dos homens. E se perguntssemos porque que vocs no tomam a iniciativa para fazer sexo; elas diriam que mete vergonha pedir ao marido para fazer sexo. Mas, as mulheres tem necessidades biolgicas, logo, tambm gostam de fazer sexo. Porm tm receio de pedir aos maridos quando lhes apetece faze-lo. Este um problema srio que deve ser discutido nos lares para evitar muitos casos de infidelidade conjugal. Agora imaginemos! Um homem que est sempre ocupado. D aulas em trs colgios, director na escola pblica e como se no bastasse, a noite vai escola, e s volta as 23 horas completamente cansado. Aos fins de semanas esta a investigar ou a preparar os planos de aulas para a semana seguinte. Se de um lado est esposa que tem necessidades afectivas por satisfazer, de outro esta um marido que esta sempre ocupado e nem tem tempo para pensar na mulher. A possibilidade de infidelidade comea ali. A mulher espera que o marido tome a iniciativa para fazer sexo. E este nunca est interessado em fazer. E de outro lado a mulher v-se a braos com algum que esta sempre a conquista-la na rua no trabalho, na escola etc, algum que quer preencher um vazio que nem sequer sabe que existe nesta mulher: No se esqueam que a necessidade afectiva est ali, ali dentro dela todos os dias. Talvez dali a infidelidade no meio urbano. Claro, como j disse so os efeitos da globalizao. Chegou aqui na Direco Provincial do MINFAMU um casal que vive junto a 50 anos. Os ancios chegaram porque a esposa dizia que tinham que divorciarse. O marido lhe tinha ofendido gravemente. A velha dizia que durante os 50 anos nunca o esposo lhe tinha ofendido daquela maneira. Mas, a velha no queria dizer a ofensa que tinha recebido do esposo. Porque segundo ela, a pessoa que estava a ouvi-las no MINFAMU, tinha a idade de sua filha mais nova. Assim o casal decidiu sair do edifcio com a deciso de divorciarem-se

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naquele dia. Mas, quando iam descendo as escadas, a velha decidiu voltar e explicar a ofensa que esposo lhe tinha feito. Ela disse, minha filha estou zangada, vivo com este teu pai a 50 anos. Nos encontramos moos, e nunca conheci um outro homem. Ontem o meu esposo disse-me: estas to velha to velha que at na hora de fazer sexo entro com cabea e as pernas. Estou velha porque tenho a idade que tenho e j temos dez filhos. O meu desgaste vaginal tem haver com o nmero de partos que fiz com ele. Acontece que o meu esposo encontrou por ali uma velhinha cuja vagina est bem conservada, e veio me ofender desta maneira. A nossa interlocutora disse que h maneiras das mulheres se manterem fisicamente conservadas por muito tempo. Talvez aquela velha nunca tinha aprendido, nem nunca conversaram sobre higiene corporal no lar. Este mais um indicador de que os casais devem conversar sobre vrios assuntos da sua vida conjugal. E preciso que se prestem ateno mutuamente. Os tempos so trabalhosos, todos procuramos ter dois ou trs empregos e como no bastasse ainda queremos ia a escola terminar a faculdade. Mas, no meio de tudo isso preciso que cada uma das partes saiba que temos necessidades econmicas e necessidades afectivas, de carinha e precisamos dar ateno uns aos outros. H quem comete infidelidade por ter mesmo necessidades econmicas. Ela precisa um emprego, mas no tem possibilidade de consegui-lo. Precisa pagar propinas no colgio, mas no tem recursos. So casos que no podemos ignora-los. Existem estes problemas. H muito que fazer na nossa sociedade

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1 Exemplo Certa vez, a esposa de um senhor, cujo casal j tem uma idade considervel e que ate gozam de muita confiana na Igreja, na famlia, no bairro e no loca de trabalho comeou a lamentar do seu relacionamento no lar. Ela dizia que estava a pensar divorciar-se. Amiga lhe perguntava sempre porque que que voc pensa em divorciara-se uma vez que sois um casal bem feliz na rua, em casa e no local de trabalho? Porque o casal era tido como exemplar e conselheiro de muitos outros lares na Igreja e na famlia. Um dia a amiga quebrou o receio e decidiu a contar tudo a amiga. Ela comeou assim: Somos um casal feliz, nunca brigamos, e muitos tm-nos como um casal exemplar o que at me orgulha. Mas que o meu esposo to ocupado que no tem muito tempo para mim. De dia vai trabalhar, a noite esta est sempre a escrever. Em casa ele fica ligado ao seu computador at quase a madrugada. Eu vou a cama e l fico toda fria a espera que ele venha. Quando ele vem cama fica s um pouco j manh. Isso j leva algum tempo. Nos meses de frio isto irritante. J vamos seis meses que no temos contacto sexual, porque ele s pensa no trabalho e passa quase toda a noite ligado seu computador. Eu no penso em infidelidade conjugal, at porque j somos idosos. Por isso, penso em divorciar-se do meu esposo. Mas, fico tambm a pensar no eventual homem que hei de encontrar. No ser ele um seropositivo e arruinar a minha vida? Fazer sexo com algum fora quando toda gente sabe que tenho o meu marido, uma loucura que nem posso fazer. Mas, estou cansada viver assim. _ Para complementar o seu ponto de vista a senhora contou duas experincias:

2 Exemplo Houve aqui na nossa cidade um casal que vivia junto a j bom tempo. Mas, um dia o esposo encontrou a sua esposa com outro homem. O esposo ficou to zangado que no pensou em outra coisa seno o divrcio. At parece ter lgica. A esposa humildemente disse: J que pedes divorcio, eu aceito. Mas, como somos verdadeiramente casados, o caso tem que ser decidido pelo Tribunal. Foi assim que o casal se apresentou ao Tribunal. A esposa dizia que j que o esposo insiste em divrcio, ela concordava. Ela estava pronta a sair de casa, mas que o esposo ficasse com a responsabilidade de sustentar os filhos, se estes fossem com ela. O esposo dizia que o culpado por toda situao negativa era a esposa, por isso ela deveria assumir as consequncias resultantes da infidelidade conjugal. Depois do juzo analisar profundamente o caso, o Tribunal decidiu pelo divorcio, j que o marido insistia sempre nisso. O tribunal achou que a esposa que cometeu o adultrio tinha o direito de ficar com a casa e os filhos. E o esposo teve que sair. 29

O que ter levado a esposa a cometer o adultrio no se sabe. Porque que que o tribunal decidiu a favor da mulher, tambm no se sabe. A nossa entrevistada terminou dizendo: H muito que se diga sobre a infidelidade conjugal. Nem sempre as mulheres vo fora porque so viciadas, elas tm o seu lado afectivo, h causas que as pessoas nunca procuram saber Chefe de Departamento do MINFAMU na Huila

IX. 4. Directora Provincial do Departamento da Cultura na Huila e professora Universitria Em entrevista concedida a Doutora Marcelina Gomes, Directora Provncia do Departamento da Cultura na provinca da Huila. Ela comeou de um modo pessoal a dizer que ao falar sobre a maneira como praticado o ukoy, no se deve generalizar. Para ela pessoalmente, quando falamos de ukoy na perspectiva dos nhanecas, preciso compreender que no mesmo quando se fala dos mumuila, handas, muquilengues, muquipungo, mungambue ou humbi. Embora todos estes subgrupos tratiquem o ukoy, preciso saber que h especificidades em cada um deles. Do ponto de vista da Doutora Marcelina, ukoy uma penalizao que se aplica a um individuo que tenha se envolvido sexualmente com a esposa de outro. Esta indemnizao apenas para amenizar o estado de tenso que o dono da esposa sente pela falta de respeito e infidelidade havido. O estado de tenso s amenizado e ultrapassado quando o infractor pagar o Ukoy. Geralmente o ukoy nunca passa de dois bois. O numero de bois a pagar depende muito da humildade e reconhecimento do erro por parte de quem cometeu. Porm o normal paga-se um boi. E pode se dizer que o boi que o individuo paga apenas um valor simblico, porque o boi na cultura nhaneca no significa apenas o acumular de riquezas. Ele tem um valor que vai para l da riqueza. Por isso na cultura deste povo o boi s se deve matar quando houver motivos de fundo que o justifiquem. O pagamento do ukoy no uma oportunidade de acumular riqueza por parte de quem o recebe. O ukoy foi sempre um momento carregado de grande tristeza e pesar quer da parte de quem paga, quer de quem recebe e at da prpria mulher apanhada em adultrio. Geralmente a cerimonia pblica. um momento de tristeza para quem paga, porque ao pagar ele reconhece publicamente que pecou contra algum, pecou contra os princpios culturais que concorrem para a harmonia na comunidade. Por um acto praticado em poucos minutos ele perde a considerao que gozava na comunidade e deve pagar o boi (geralmente o boi tem grande valor e significado na famlia e no deve sair sem o consentimento dos mais velhos da famlia) . O individuo tido publicamente como algum que no tem respeito pela propriedade alheia. Doravante passa a ser visto como um atrevido e conquistador de mulheres de outros, e um suma um suspeita na comunidade. O ukoy pesado tambm para quem recebe o boi, porque ele assumi 30

publicamente que aceita continuar a viver com a mulher que lhe foi infiel, ele est aceita-la independentemente das consequncias resultantes da relao extraconjugal que ela teve. Ao receber o boi ele est a dizer publicamente que perdoou a esposa e o amante e, est a prometer publicamente nunca mais falar do assunto. Porque quando se recebe o boi, o assunto esta completamente arrumado e nunca em circunstancia alguma pode ser evocado. Tambm pesado para a mulher que cometeu porque sente-se bastante humilhada. Quando o amante paga o boi ela est a assumir publicamente que ela uma adltera. Ela est comprometer at a imagem da sua prpria famlia. E a sociedade toda saber que ela foi infiel perante o esposo. A nossa entrevistada que para alm de ter estudado profundamente os hbitos e costumes dos povos nhaneca, muhanda e muquipungo, ela j assistiu alguns destes momentos. Segundo a Doutora Marcelina , a cerimonia de ukoy nunca foi um momento de alegria, alias, at h pessoas que choram e raramente voltam a praticar o mesmo erro. O caso de haver homens que aliciam suas esposas a assediar algum para poderem obter riqueza, isto no tradicional nas nossas culturas. Isto algo que comea aparecer agora por interesses comerciais e no se pode dizer que faz parte da tradio. Isso uma influncia de pessoas do meio urbano ou com apetncia de ser rico. Do ponto de vista tradicional uma mulher apanhada mais de duas vezes, j no se est perante um caso de adultrio, isto j prostituio. E no vulgar nas comunidades rurais. E se uma mulher for apanhada mais de duas vezes preciso procurar saber ao fundo a questo. Eventualmente haja um problema no casal. Porque o ukoy tradicionalmente falando algo muito triste e pesado quer para quem recebe quer para quem paga e at para a prpria mulher. Um homem normal nunca aceitaria receber ukoy duas vezes. VANTAGENS Nas comunidades nhanecas e outros subgrupos onde praticado o ukoy, pode facilmente se ver que isto apresenta muitas vantagens. Eis algumas: Casamentos so mais durveis As pessoas cultivam a capacidade de perdoar As pessoas aprendem a ser humildes (ganham a conscincia de reconhecer que praticaram algo errado e devem pagar pelos seus erros), H muito respeito pela vida (ningum mata o outro pelo facto lhe ter encontrado com a sua esposa) AS MULHERES DEVEM PAGAR UKOY AS OUTRAS? No. preciso compreender que o ukoy no uma questo comercial, onde o homem servisse da mulher para ganhar bois. Isto no faz parte da cultura do povo nhaneca nem de outros subgrupos. O ukoy uma indemnizao que se d para ultrapassar o erro cometido e manter a harmonia na comunidade. um momento de tristeza e acima de tudo um momento de perdoar algum que 31

pecou. Logo seria incoerente que as mulheres tivessem que ser pagas. Porque o homem que recebe o boi nunca fica feliz pelo facto da esposa ter cometido adultrio. Ele aceita-a como esposa para manter a unio da famlia tendo em conta que os filhos no podem sofrer pelo erro que a me cometeu. Geralmente o homem no obrigado a pedir ukoy. Quando acontece uma infidelidade conjugal, perguntasse ao homem se quer perdoar a sua esposa. Da mesma maneira perguntasse a esposa se quer ficar com o amante com que foi apanhada ou prefere continuar a viver com o seu esposo. Mas, por causa dos filhos e da considerao que as famlias de ambos os lados tm uma pela outra, o homem aconselhado a perdoar a sua esposa. Mas se a esposa decidir que deve ficar com o amante, a comunidade aceita. s que nestes casos o amante no paga apenas o ukoy, paga tambm o OVITELE, ou seja paga todos os gastos que o esposo foi fazendo durante o tempo que viveu com a esposa, (isto raramente acontece porque acarreta muitas despesas, como se no bastasse os filhos sofrem por uma situao da qual no so culpados) Qualquer alterao que se possa fazer que leve as mulheres a pagarem as outras mulheres pelo danos morais causados ao envolver-se com o esposo da outra, deve nascer da situao de desenvolvimento da prpria cultura. Deve surgir a partir das prprias comunidades e no deve ser importado do ocidente nem deve ser uma influencia das pessoas que vivem mo meio urbano. As pessoas das cidades vivem um estilo de vida ocidental, e devem deixar que as comunidades rurais vivam as suas vidas deixando que a prpria situao cultural evolua. As comunidades rurais devem viver o que melhor para si. A nossa Lei do ponto de vista antropolgico, algo herdado do colonialismo e nalguns casos copiado de outros pases cujo contexto nada tem haver com o nosso. Antes do colonialismo chegar j tnhamos a nossa forma de organizao, tnhamos as nossas Leis Autctones (Direito Consuetudinrio) que regiam e regulavam a vida nas nossas comunidades. Felizmente, hoje o Ministrio da Justia j reconhece a existncia destas Leis Autctones. E j tem conscincia de que a actual Lei positiva no suficiente para regular a vida nas comunidades rurais. As sociedades so dinmicas, as culturas evoluem. preciso dar tempo ao tempo para que a necessidade e conscincia de mudana comea das prprias comunidades. Ensinar que as mulheres devem pagar ukoy as outras mulheres, estaramos a impor as comunidades, tal como o colonialismo nos imps a suas Leis. Basta ver que nas cidades onde impera a Lei positiva (importada ou copiada) a infidelidade conjugal caracterizada por violncia e morte, o que no acontece no meio rural. Nas cidades o respeito pela vida um valor que se vai perdendo aceleradamente. Neste momento no coerente que se diga que uma mulher deve pagar ukoy a outra mulher. DIREITOS IGUAIS Direitos iguais significa que cada um no lar deve cumprir as suas responsabilidades. E nos igualdade no sentido dizer: j que o homem faz, eu tambm devo fazer. O homem nunca ser igual a mulher e vice-versa. Mas

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todos podem e devem ter igualdade de oportunidades de formao, emprego, salrios iguais entre outras coisas. A POLIGAMIA NO SINNIMO DE EXPLORAO DAS MULHERES Nas comunidades tradicionais, a poligamia no uma questo de explorao do homem em relao a mulher. S tem mais de uma mulher, o homem que j tem bens. Nenhuma famlia no meio rural aceita que sua filha se v casar com um homem que no tem meios para sustenta-la. E quando uma mulher e sua famlia aceitam ser a segunda mulher, porque a primeira mulher do senhor vive bem. A poligamia sinal de prestgio, honra e respeito. Um homem que consegue ter duas ou trs mulheres a sua volta porque prestvel e socivel. Este homem consegue sustentar as pessoas. E uma mulher idosa, no se sentiria feliz ser a nica esposa de seu marido, isto pode ate significar que ela no social, no prestvel. Quando um homem procura a segunda mulher, a primeira sente mais honrada e respeitada e passa a chamar-se Tempo Ye Umbo o que significa dizer que ela a dona do quimbo ou seja a Primeira-dama. Ela a esposa legtima e a nica para sair com o esposo em grandes eventos ou cerimnias especiais. No como acontece no meio urbano em que quando o homem arranja a segunda mulher, abandona a primeira at se esquece de que tem filhos por sustentar. A poligamia nunca foi uma explorao do homem em relao as mulheres. Se hoje forem s comunidades rurais, vai se constatar que todo homem pobre tem apenas uma mulher. S casa duas mulheres o homem que tem recursos para sustenta-las.

XI. SUMARIO

Objectivo da pesquisa: Obter informaes aos vrios nveis (literatura acadmicos, sobas) para perceber ate que ponto o Ukoy serve para aumentar a desigualdade entre homens e mulheres Resultados: 1. Obtido uma diversidade de informaes sobre o ukoy tendo em conta a diversidade dos subgrupos etnolingustico, mas, que todas elas levam a perceber que h preconceitos errados sobre o ukoy,

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2. Percebido que a maioria dos angolanos vivem com padres duplos e, que uma abordagem sobre o gnero unicamente na perspectiva do enfoque de cima para baixo(a partir das convenes e protocolos internacionais, regionais e nacionais) no coerente; 3. Obtido informaes que permitem a ASY incluir a abordagem sobre o Gnero nas comunidades em que trabalha. Desafio: 1. Continuar com a Pesquisa, ouvindo pessoas de outros municpios afastados do Lubango 2. Transformar a informao obtida em conhecimentos (ACCES) atravs de Projectos concretos. XII. LIMITAES E DIFICULDADES Foi necessrio estudos preliminares para perceber o estado de evoluo do Ukoy na regio, tendo contactado acadmicos, estudantes e investigadores. Tendo em conta que este trabalho apenas uma experincia piloto realizado na base de um conjunto de formaes que fomos recebendo da ATOL e de outros processos, acreditamos que faltou ouvir mais autoridades tradicionais. O projecto de Pesquisa-Acao foi concebido inicialmente para trabalhar na comunidade do Poiares, porm como o ukoy praticado em quase 80% da provncia da Huila e considerando os diferentes subgrupos que temos na regio, houve necessidade de auscultar outras pessoas fora da comunidade do Poiares. Tambm tivemos que auscultar as autoridades tradicionais e acadmicos no municpio sede do Lubango, as algumas autoridades tradicionais da Humpata. Para um trabalho completo seria preciso que a pesquisa levasse mais tempo e abrangesse outros municpios da provncia para perceber melhor a questo. ps que alongo das nossas entrevistas aos Sobas, tambm constamos que h Sobas que no sabem profundamente o ukoy. Talvez a existncias de variantes dentre do mesmo grupo etnolingustico esteja na base desta diferena e ignorncia. Pela razoes acima referenciadas acreditasse que este trabalho seja ainda superficial, e gostaramos fazer um trabalho mais aturado em prximos tempos caso os meios e circunstancias permitam. No faltaram dificuldades e podemos apontar em primeira instancia a falta de material corrente (Impressora, papel, transporte e suporte logstico) XIII. CONCLUSES O processo de pesquisa foi um momento importante na medida em que permitiu obter muitos conhecimentos do tema escolhido e simultaneamente fazer novos amigos ao longo das s entrevistas. Inicialmente, at supnhamos que sabamos o suficiente mas, a medida que fomos caminhando ficamos percebendo que a aprendizagem pela aco o melhor mtodo de aprender. Em muitos casos ficamos surpresos ao perceber que pessoas que lidam diariamente com o ukoy, sabiam muito pouco sobre o assunto. Tambm foi possvel perceber que os diferentes pontos de vistas sobre um mesmo assunto, tem haver com o facto dos diferentes sub grupos

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Nhanecas apresentarem especificidades concretas quer na sua estruturao quer na filosofia por detrs de tais procedimentos. Gostaramos continuar com o processo, focalizando-se a cada um dos diferentes sub grupos etnolingusticos e se possvel abranger outras provncias onde se presente a cultura do Ukoy, para melhor perceber as questes de Gnero e elaborar propostas de Projectos na base de uma Pesquisa real no qual deveramos trabalhar com outros actores governamentais e no s. Sendo uma primeira experincia, estamos abertos a contribuies para enriquecer o nosso trabalho.

XIV. AGRADECIMENTOS O nosso especial agradecimento a ATOL no s por ter promovido este processo de formao mais tambm pelos recursos financeiros colocados a disposio das Organizaes envolvidas no processo. Podemos afirmar sem sombra de duvida que a Formao sobre Gesto de Conhecimentos, para alm de ser um grande desafio na sua execuo, trouxe muitas inovaes na maneira de trabalhar e se relacionar com as nossas comunidades focais. A nossa gratido especial a senhora Caroo, que mesmo quando estando fora de Angola nunca deixou de prestar ateno ao evoluir do nosso trabalho enviando sempre alguns subsdios metodolgicos que permitiram dar mais alento ao processo. Sem laivos de hipocrisia, agradecemos o apoio prestado pela SNV, em especial o senhor Guilherme Santos que teve a responsabilidade de orientar e dinamizar as Organizaes envolvidas no processo de Pesquisa-Acao atravs do apoio metodolgico, tcnico, bibliogrfica e moral ao longo de todo processo. Estes agradecimentos so extensivos todo pessoal administrativo da SNV pelo acolhimento e ateno que nos tm prestado, sobretudo nos ltimos dias. Tambm queremos de forma especial agradece ao senhor Antnio Cebola consultor lingustico - pela correco de todas verses que antecederam ao relatrio final e pelo material bibliogrfico que foi de muita impotncia para a estruturao do Relatrio. Igualmente equipa agradecer a colaborao de todos quantos deram o seu contributo para a realizao do estudo nas diferentes povoaes e comunas do municpio do Lubango, e muito especialmente aos Sobas que se predispuseram e colaboraram dando parte do seu tempo para partilhar a preciosa informao de que dispunham de modos a que pudssemos compreender e conhecer alguns hbitos e costumes da nossa terra.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADAS 1. Igualdade de Gnero em Angola

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2. Livro de Carlos Sternman 3. Entrevistas Sobas e actores sociais 4. Entrevista com acadmicos

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