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ALFABETIZACIN EMOCIONAL EN LA CULTURA DEL BUEN TRATO

CRDITOS Autores: Micaela Belmonte Eliana Aguilar Dolly Alurralde Ricardo Zeballos

Revisores: Ruben Jimenez Huancollo

Maryns Salazar Gutirrez

CONTENIDO INTRODUCCIN LINEAMIENTOS CONTENIDOS PRIMERA PARTE: TRATARNOS BIEN PARA VIVIR BIEN: HACIA UNA CULTURA DE PAZ BOLIVIA, UN ESTADO PLURINACIONAL DE PAZ VIVIR BIEN SATISFACIENDO HUMANAS FUNDAMENTALES LAS NECESIDADES INTRODUCCIN Siendo un pas pluricultural, plurilinge y plurinacional, con 36 naciones diferentes que tienen sus propias autoridades, su propia lengua y cultura, una historia comn y su propio sistema jurdico, tenemos algo en comn como humanos. Por esta diferencia, el estilo educativo tambin debe ser adaptado a la necesidad de cada poblacin, sin embargo hay algo en comn a todos y todas. La educacin es integral y horizontal, cada uno posee una profundidad y calidad humana que dignifica las relaciones interpersonales, nos educamos entre todos y todas. Se hace necesario adquirir las herramientas necesarias de dignidad humana y ciudadana. Por lo tanto, si se busca formar a la comunidad educativa de manera integral-ecolgica, es necesario que educadores, estudiantes y padres-madres de familias exploren, descubran y ejerzan su ciudadana desde las experiencias profundas y autnticas de sus personas.

VALORES, PRINCIPIOS Y EJERCICIO DE DERECHOS Y DEBERES EN COMUNIDAD EL BUEN TRATO EN LA CULTURA DE PAZ

SEGUNDA PARTE: CIUDADANA EMPTICA DEL ANALFABETISMO EMOCIONAL A LA INTELIGENCIA DEL CORAZN ENCUENTRO EMPTICO ESCUCHARME Y EXPRESARME

ANEXOS

La cartilla ALFABETIZACIN EMOCIONAL EN EL MARCO DEL BUEN TRATO pretende enriquecer las relaciones humanas en la comunidad educativa y ciudadana con nuevas acciones y actitudes que dignifiquen ms y ms la convivencia en la diversidad. De tal manera que maestros, estudiantes, padres de familia y el entorno escolar acten ms all de sus roles en sus encuentros cotidianos y en sus procesos de crecimiento humano y acadmico: es que todos y todas somos responsables de la comunidad ciudadana,

Proporcionar pretextos educativos para motivar la generacin de valores y actitudes de aprecio y respeto de sus vidas con actitud emptica hacia s mismos (as) y hacia los otros. Promover acciones y comportamientos que impulsen el ejercicio de su ciudadana construyendo entornos ecolgicos de empata. NUESTRAS NECESIDADES SOCIALES Y DE APRENDIZAJE SON: Convivir ms all de los roles que puedan limitar la plena participacin de la persona en la comunidad educativa. Apreciar, descubrir, potenciar y transformar las habilidades bio-psico-sociales y espirituales de cada persona que construyen la comunidad educativa. Fortalecer y/o mejorar los instrumentos personales, acadmicos y sociales que faciliten el proceso educativo de la comunidad. Asumir la responsabilidad de construir en la comunidad educativa entornos cada vez ms humanos y dignos y ejercer la ciudadana a plenitud y con eqe.

II. LINEAMIENTOS DE LA CARTILLA I. NUESTROS OBJETIVOS SON:

Objetivo general Desarrollar prcticas comunitarias que fortalezcan la dignidad humana-ciudadana mediante la interrelacin emptica en el marco del buen trato para una cultura de paz. Objetivos especficos Fortalecer los conceptos de buen trato, cultura de paz, necesidades humanas fundamentales, actitudes y valores para el relacionamiento equitativo, habilidades y destrezas de relacionamiento interpersonal y emplearlos en su prctica estudiantil y vida cotidiana.

III.

NUESTROS ALCANCES EDUCATIVOS Nivel procedimental Nivel actitudinal Se conecta empticamente con los dems

Nivel cognitivo

Conoce y comprende Utiliza el dilogo lo que es la empata. emptico en las relaciones interpersonales.

Discierne y distingue el pasado y el futuro del valor del presente. Distingue entre la observacin, el juicio, la opinin y la evaluacin.

Busca la novedad del presente en las personas y en s mismo.

Acepta a las personas y a si mismo, aqu y ahora.

IV.

NUESTRA METODOLOGA

Se esfuerza en Valora su ser y la reconocer sus diversidad de otros sensaciones, seres. emociones y sentimientos propios y ajenos.

La presente cartilla puede ser utilizada en cualquier orden, por ese motivo las actividades planteadas no son correlativas y su ejecucin se puede adaptar a las necesidades que los profesores(as) tengan o distintos objetivos de formacin. En ese marco las actividades se desarrollan para promover la Alfabetizacin Emocional en el Marco del Buen Trato: Revisando y recreando conceptos relacionados con buen trato, cultura de paz, valores ancestrales, necesidades humanas fundamentales, actitudes para el relacionamiento equitativo, habilidades y destrezas de relacionamiento interpersonal y otros que puedan servir de base tanto de informacin como conceptual para las futuras acciones y reflexiones.

Conoce las Reacciona Es humilde ante sus necesidades humanas autnticamente ante necesidades propias y fundamentales. las distintas ajenas. necesidades propias y ajenas. Conocer, distingue y relaciona los sensaciones, sentimientos, emociones y temperamentos. Diferencia entre la vida en obediencia y castigo, y la vida que expresa sus necesidades. Conoce el esquema del dilogo y la conexin emptica. Procura vivir en lo que Apertura interior. Es es suyo diferenciando curioso en saber ms lo que es de otros/as. de s y de los dems.

Pide acciones de parte Valora la sinceridad y de los dems para claridad de las satisfacer sus expresiones humanas necesidades. Ordena el modo de comunicarse y encontrarse con los dems. Se conmueve en el encuentro con el otro.

Presentando situaciones cotidianas, de la vida diaria, en las que se observa Cmo los jvenes nos relacionamos con nuestra comunidad?, cmo los jvenes reflexionamos sobre nuestras relaciones intrapersonales?, Cmo los jvenes manejamos nuestras relaciones interpersonales?, Cmo los jvenes promovemos convivencia armnica y equilibrada, es decir cultura de paz en La Paz?.

Presentando ejemplos y modelos de relacionamiento intra e interpersonal donde los jvenes se vean reflejados y se motiven a ser parte de nuevas experiencias donde construyan cultura ciudadana de paz y ejerzan una ciudadana proactiva.

PARTE I TRATARNOS BIEN PARA VIVIR BIEN1 HACIA UNA CULTURA DE PAZ

TEMA No 1: BOLIVIA, UN ESTADO PLURINACIONAL DE PAZ

Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas (Art. 1/ CPE).

Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indgena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinacin en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonoma, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacin de sus entidades territoriales (Art.2/ CPE).

El Estado asume y promueve como principios tico morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso, no seas ladrn), suma kamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). El Estado se
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Texto extractado del Plan Sectorial del Ministerio de Salud. TRATARNOS BIEN PARA VIVIR BIEN. Bolivia - 2010

sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien (Art. 8/CPE).

El Estado tiene como fines y funciones: constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacin, sin discriminacin, ni explotacin, con plena justicia social, para consolidar las identidades plurinacionales; garantizar el bienestar, el desarrollo, la seguridad y la proteccin e igual dignidad de las personas, las naciones, los pueblos y las comunidades, y fomentar el respeto mutuo y el dilogo intracultural, intercultural y plurilinge; reafirmar y consolidar la unidad del pas, y preservar como patrimonio histrico y humano la diversidad plurinacional; garantizar el cumplimiento de los principios, valores, derechos y deberes reconocidos y consagrados; garantizar el acceso de las personas a la educacin, a la salud y al trabajo; promover y garantizar el aprovechamiento responsable y planificado de los recursos naturales, e impulsar su industrializacin, a travs del desarrollo y del fortalecimiento de la base productiva en sus diferentes dimensiones y niveles, as como la conformacin del medio ambiente, para el bienestar de las generaciones actuales y futuras (Art. 9/CPE).

En Bolivia, todo ser humano tiene personalidad y capacidad jurdica con arreglo a las leyes y goza de los derechos recogidos en la Constitucin sin distincin alguna. En razn a ello, el Estado prohbe y sanciona toda forma de discriminacin fundada en razn de sexo, color, edad, origen, cultura, nacionalidad, ciudadana, credo religioso, ideologa, identidad sexual, identidad de gnero, filiacin poltica o filosfica, estado civil, condicin econmica o social, tipo de ocupacin, grado de instruccin, discapacidad, embarazo u otras que tengan como objetivo menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos de toda persona. Por ello, el Estado garantiza a todas las personas y colectividades, sin discriminacin alguna, el libre y eficaz ejercicio de los derechos establecidos, as como las leyes y los tratados internacionales de derechos humanos; as, en el ejercicio de derechos, nadie ser obligado a hacer lo que la Constitucin y las leyes no manden, ni a privarse de lo que stas no prohban (Art. 14/CPE).

En Bolivia, toda persona tiene derecho a la vida y a la integridad fsica, psicolgica y sexual; nadie ser torturado, ni sufrir tratos crueles, inhumanos, degradantes o humillantes, por ello no existe la pena de muerte; nadie sufrir violencia generacional, genrica o cultural, ni en el mbito pblico ni en el privado; nadie ser sometido a desaparicin forzada, a servidumbre o esclavitud, se prohbe la trata y el trfico de las personas (Art. 15/CPE).

Bolivia es un Estado pacifista que promueve la cultura de la paz y el derecho a la paz, as como la cooperacin entre los pueblos de la regin del mundo, a fin de contribuir al conocimiento mutuo, al desarrollo equitativo y a la promocin de la interculturalidad, con pleno respeto a la soberana de los estados. Bolivia rechaza toda guerra de agresin como instrumento de solucin a los diferendos y conflictos entre Estados y se reserva el derecho a la legtima defensa en caso de agresin que comprometa la independencia y la integridad del Estado, por ello se prohbe la instalacin de bases militares extrajeras en territorio boliviano (Art. 10/ CPE).

En Bolivia, toda persona tiene derecho a satisfacer sus necesidades humanas fundamentales a travs de satisfactores sinrgicos como la educacin universal, productiva, gratuita, integral e intercultural (Art. 17/CPE); a la salud, sin discriminacin alguna (Art. 18/CPE); a un hbitat y vivienda adecuada, que dignifiquen la vida familiar y comunitaria (Art. 19/ CPE); a los servicios bsicos de agua potable, alcantarillado, electricidad, gas domiciliario, postal y telecomunicaciones (Art. 20/ CPE). El Estado garantiza la inclusin y el acceso universal, gratuito, equitativo, intracultural, intercultural

y participativo con calidad, calidez y control social, basado en los principios de solidaridad, eficiencia y corresponsabilidad que se desarrollan mediante polticas pblicas en todos los niveles de gobierno.

El Vivir Bien es vivir en comunidad, en equidad, en reciprocidad, en solidaridad y, especialmente, en complementariedad (Evo Morales Ayma, Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia).

RENETE CON TUS AMIGOS Y DIALOGUEN A PARTIR DE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS: QUE SIGNIFICA PARA LOS JOVENES FORMAR PARTE DE UN ESTADO PLURINACIONAL? QU ACCIONES SE REALIZAN EN TUS COMUNIDADES (COLEGIO, BARRIO, CIUDAD, DEPARTAMENTO Y PAS PARA CONSTITURNOS EN UN ESTADO PACIFISTA?

Para comprender la profundidad del concepto es importante puntualizar las siguientes categoras:

El sentido de lo humano

LUEGO DE DIALOGAR EN GRUPO, REALICEN UN COLLAGE O GRAFITIS QUE EXPRESEN SU REFLEXIONES. TEMA No 2: VIVIR BIEN SATISFACIENDO LAS NECESIDADES HUMANAS FUNDAMENTALES El Vivir Bien es un nuevo concepto de desarrollo desde la Constitucin Poltica del Estado que recoge las cosmovisiones de los pueblos indgenas originarios fuertemente vinculadas al amor y respeto a nuestra Madre Tierra y a un modo de realizacin humana desde una vivencia holstica y comunitaria.

Los seres humanos actuales, aquellos seres multidimensionales, integrales, familiares, comunitarios y sistmicos que a travs de sus dimensiones fsica, cognitiva, afectiva, comportamental, social, cultural y espiritual se relacionan con otros seres humanos iguales en sus diferencias y con otros seres diferentes, animales, plantas, agua, aire, tierra, fuego y energa, nuestra Pacha Mama y el Cosmos vivos que nos cobijan, con quienes forma un ecosistema indisolublemente interdependiente; hoy estn extraviados y no terminan de encontrar el sentido de su existencia.

El Vivir Bien es vivir en igualdad y en justicia, donde no haya ni explotados ni explotadores, donde no haya ni excluidos ni quienes excluyan, donde no haya ni marginados ni marginadores (Evo Morales Ayma, Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia).

Una parte de los seres humanos, ha perdido su sentimiento de pertenencia y unidad con nuestra Madre Tierra y se sienten, creen y piensan, no slo diferentes sino superiores, en razn de su raza, su religin y el desarrollo de su ciencia y tecnologa, al resto de los seres humanos, principalmente de los pueblos originarios indgena campesinos; se han distanciado de nuestros hermanos animales y de la Madre Tierra y en su bsqueda de riqueza y comodidades, han desarrollado y sistematizado tecnologas y formas de produccin totalmente inhumanas e irracionales, basadas en la explotacin inmisericorde de nuestros hermanos trabajadores y de los recursos naturales de nuestra Madre Tierra, poluyendo la tierra, el aire y el agua; devastando nuestras florestas y poniendo en riesgo de extincin la vida misma del planeta.

Creen que su ciencia y su mtodo cientfico son los nicos verdaderos, asumiendo ilusamente que solo exista aquello que su limitada cosmovisin y sus limitados sentidos e instrumentos y sus propios parmetros les permitan comprender y han generado una sociedad enferma, donde lo nico que interesa es la generacin y acumulacin de riquezas materiales para unos pocos; donde la pobreza de las grandes mayoras, el desempleo, las inequidades sociales, la discriminacin en todas sus formas, la infelicidad, insatisfaccin existencial y la violencia se han generalizado.

sistmico en s mismo y en los otros seres con quienes comparte y convive nuestra Madre Tierra y el cosmos. Las Necesidades Humanas Fundamentales

Todas las personas, independientemente de su identidad sexual, genrica, etrea, cultural, tnica, social y/o estatal, comparten nueve necesidades fundamentales:

Ante esta cruda realidad, los seres humanos conscientes, principalmente de los pueblos originarios indgena campesinos, reserva moral de la humanidad, que aman profundamente a la Madre Tierra y a la vida que ella representa, hemos decidido, gracias a la permanencia en el tiempo, de nuestros sentires, saberes y conocimientos ancestrales, que coinciden sorprendentemente con los planteamientos ms avanzados de la ciencia moderna, como los de la fsica cuntica, la teora de la relatividad, la teora del caos, la teora de sistemas, la nueva teora de la comunicacin, la teora ciberntica y la biologa moderna, recuperar, revalorizar y fortalecer nuestras cosmovisiones y vivir de acuerdo a ellas, respetando, amando, preservando y cuidando a nuestra Madre Tierra y la vida que ella representa en todas sus mltiples manifestaciones.

Necesidad de Sobrevivencia: Que tiene que ver con la posibilidad de vivir y sostenerse como especie humana en la Madre Tierra y dentro del cosmos, a partir de eventos naturales como el respirar, beber, comer, dormir y reproducirse. Necesidad de Pertenencia: Que tiene que ver con la posibilidad de formar parte de una relacin, sea esta con uno mismo, con la pareja, con la familia, con la comunidad, con nuestros hermanos animales, con nuestra Madre Tierra y con el universo. Necesidad de Afecto: Que tiene que ver con la posibilidad de sentir amor por uno mismo, por el otro, por el entorno, nuestra Madre Tierra y el universo, tanto en la capacidad de dar como recibir. Necesidad de Proteccin: Que tiene que ver con la posibilidad de dar y recibir cuidado, apoyo y ayuda para el sostenimiento de la existencia. Necesidad de Identidad: Que tiene que ver con la posibilidad de reconocerse igual a y diferente de de manera que estos reconocimientos permitan que las personas se consideren a si mismas nicas, sin embargo, iguales pero diferentes.

El sentido de recuperacin de lo humano, parte del reconocimiento de su ser natural y de su pertenencia a la Madre Tierra y al cosmos, para retornar a la naturaleza, no como su dueo, un rey de la creacin; sino como un componente ms de la misma, igual al resto de los seres vivos.

El sentido de lo humano tiene que ver con dejar atrs las miradas reduccionistas y fragmentarias, de las disciplinas aisladas, a las que se acostumbr a partir de su propia creacin denominada ciencia, tiene que ver con el reencuentro de su capacidad de reconocer lo integral, lo multidimensional, lo familiar, lo comunitario y lo

Necesidad de Entendimiento: Que tiene que ver con la posibilidad de sostener una profunda comunicacin con uno mismo, con el otro y con el entorno, en el marco de la valoracin y el respeto, reconociendo la profunda e ntima interrelacin e interdependencia de todo lo que existe. Necesidad de Libertad: Que tiene que ver con la posibilidad de escoger o elegir entre varias alternativas, por uno mismo, voluntariamente y sin coaccin alguna. Necesidad de Participacin: Que tiene que ver con la posibilidad de compartir, intervenir o contribuir en las actividades y decisiones de las comunidades en las que uno forma parte. Necesidad de Ocio: Que tienen que ver con la posibilidad de distraccin, de esparcimiento, de descanso, de disfrute del tiempo libre y los momentos de fiesta en la vida familiar y comunitaria. Las necesidades humanas fundamentales son finitas y pueden satisfacerse de muchas maneras, todas son importantes y por ello no responden a escala alguna.

Lo cierto es que no todos necesitan tener todo lo que el otro tiene para satisfacer nuestras necesidades, para vivir bien o para considerarnos desarrollados; nosotros debemos satisfacer nuestras necesidades de acuerdo a nuestros propios hbitos, usos y costumbres; de manera sinrgica, sin agredirnos entre nosotros y sin agredir a nuestra Madre Tierra; de acuerdo al contexto al que pertenecemos, de lo contrario seguiremos formando parte de la lgica de los pases capitalistas y mercantilistas autodenominados desarrollados. El desarrollo desde la mirada comunitaria

Cada persona, familia, comunidad o nacin, encuentra las formas de satisfacer sus necesidades fundamentales a travs de satisfactores que pueden ser infinitos y cambiar segn el contexto, es decir que lo que puede satisfacer una necesidad en un lugar puede no hacerlo en otro.

El verdadero desarrollo, tiene que ver con la amplitud progresiva y conciente de las enormes potencialidades de los seres humanos en sus relaciones consigo mismos, sus familias y comunidades; con los otros iguales pero diferentes y con nuestra Madre Tierra; a diferencia del crecimiento que se constituye en la acumulacin progresiva de cosas resultantes del avance tecnolgico. Por ello, el desarrollo no tiene que ver slo con poseer una mayor cantidad de cosas, servicios, de comodidades y/o de tecnologa para vivir mejor; sino con la satisfaccin integral, contextual, sinrgica y compartida, de las necesidades humanas fundamentales, en armona de las personas, familias y comunidades, entre s y con nuestra Madre Tierra (vivir bien). El desarrollo, al estar relacionado con la bsqueda de satisfaccin de las necesidades humanas, es decir, con aquel estado de carencia que se transforma en potencia al generar procesos de construccin del conocimiento y, por supuesto, de la cultura, tendr caractersticas diferentes en cada sociedad; sin embargo, ser el hecho de que estas necesidades sean satisfechas de manera sostenible, es decir sin atentar contra la calidad de vida de ningn otro ser en la relacin equilibrada con su contexto, y de manera sinrgica, sin paralizarse en la creencia de lo acabado, el que har que podamos llevar adelante un verdadero proceso de desarrollo, cuidando y preservando a nuestra Madre Tierra.

Uno de los mecanismos de colonizacin ms frontal y por lo mismo, ms invisibilizado, fue el generar la idea de que todos debemos tener lo mismo que los otros tienen y por ello, se cre y difundi una falsa sensacin de pobreza y vulnerabilidad en algunos de nosotros.

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El desarrollo no puede limitarse al crecimiento econmico, al progreso o al acceso que el ser humano tiene a los avances tecnolgicos, cientficos y mercantiles de una u otra sociedad, sino que debe considerar que cada ser humano o grupo de seres humanos lleva adelante su propio desarrollo segn el contexto en el que se desenvuelve. El desarrollo desde la mirada comunitaria es simple, no tiene que ver con otra cosa que no sea la satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales de manera sinrgica, complementaria, solidaria y recproca; con respeto y amor profundo de las personas y familias, a si mismas, a los otros y a nuestra Madre Tierra.

ESTAN DE ACUERDO?, ESTAN EN DESACUERDO?, POR QUE?

ANALICEN EL SIGUIENTE PRRAFO:

En este sentido puede ser tan desarrollada una saludable familia que come, bebe, duerme, se reproduce, se reconoce, se ama, se protege, se identifica, se autoestima, se comunica, elige y se divierte al borde de un ro en una tierra comunitaria, aunque no tenga dinero en grandes cantidades, que una familia acomodada, cuyos miembros cuentan con suficiente dinero como para vivir con muchas comodidades, pero cuando comen y beben, consumen productos chatarra y en exceso; cuando duermen, duermen mal e intranquilos y cuando se reproducen, consideran que el amor es objetivo; que brindan ms afecto a su coche, su computadora o su televisor que a sus seres queridos; que entienden mejor al presentador del informativo o a los personajes de una novela que a los seres con quienes comparten su cotidiano, o que por no contar con tiempo para dar proteccin a los suyos compran el cuidado de parte de un extrao; y lo que es peor, se sienten solos y solas e insatisfechos de su vida (Tratarnos bien para vivir bien. Ministerio de salud: 2010).

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que el otro. Todos somos iguales y diferentes al mismo tiempo pero en comunidad tenemos los mismos derechos y similares obligaciones.
TEMA No 3: VALORES, PRINCIPIOS Y EJERCICIO DE DERECHOS Y DEBERES EN COMUNIDAD La vida en comunidad La Comunidad tiene que ver con la capacidad de sostener una comn unidad en funcin del bienestar de todos los integrantes de nuestra Madre Tierra y del cosmos. La idea de fortalecimiento de la comunidad en Bolivia se basa en la recuperacin de los sentires, saberes y conocimientos ancestrales y del modo de vida de los pueblos andino - amaznicos en lo que se refiere a un modelo de organizacin social basado en cuatro valores comunitarios: complementariedad, reciprocidad, equidad y ancestralidad

Ancestralidad (huaca), es decir, el reconocimiento de que las lneas gua para el Vivir Bien parten de las sabiduras, usos y costumbres, desarrolladas por los ancestros para la superacin de las asimetras culturales.

A estos valores se aaden otros valores como: la transparencia la responsabilidad la justicia social la distribucin la redistribucin el respeto el equilibrio, la unidad la igualdad la inclusin la dignidad la libertad la solidaridad

Complementariedad (Pacha), es decir, el reconocimiento de que no existe ser perfecto ni acabado y que por ello siempre precisar complementarse y complementar a los otros seres del sistema. Reciprocidad (ayni), es decir, el reconocimiento de que todo lo que se realiza a favor o en contra de los otros seres del cosmos retorna al que lo hizo, debido a que todos formamos parte de un sistema. Equidad (jihuaqui), es decir, el reconocimiento de que todos los seres formamos parte de una comunidad y que para formar parte de ella ninguno de sus miembros puede ser o sentirse ms o mejor

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la armona La armona y el equilibrio con nuestra Madre Tierra y el Cosmos

Nuestra Constitucin Poltica del Estado, tambin considera principios tico morales:

Nuestra Madre Tierra y el Cosmos tienen que ver con la esencia y caracterstica de todos y cada uno de los seres, es decir, con el conjunto, orden y disposicin de todas las entidades que componen el universo. Todo aquello que existe en el cosmos y que no ha sido sujeto de transformacin a causa de la intervencin humana puede ser concebido como natural.

No ser flojo, no ser mentiroso, no ser ladrn (ama qhilla, ama llulla, ama suwa). Vivir bien (suma tamaa), en armona (andereko), en una vida buena (teko kavi), en la tierra sin mal (ivi maraei) y en el camino de la vida noble (qhapaj an).

La vida en comunidad implica el reconocimiento de la pluralidad es decir, de la diversidad de identidades etreas, sexuales, genricas, sociales, tnicas, econmicas, culturales, nacionales y/o eco sistmicas; en su existencia, en sus valores, en sus principios, en sus lecturas de la realidad, que en suma, constituyen los componentes de la plurinacionalidad.

Durante mucho tiempo, debido al paradigma colonizador civilizatorio - mecnico racional, se consider la naturaleza como materia prima para la generacin de satisfactores destinados a la produccin de bienes y servicios para el desarrollo de la humanidad, crear riqueza y aumentar el confort y bienestar de unos cuantos seres humanos. Para este paradigma, la naturaleza no era otra cosa que un conjunto de elementos a su disposicin para ser explotados, transformados y usados a travs de las ciencias y tecnologas que se estaban generando.

CONOCAS ESTOS VALORES Y PRINCIPOS? QU PIENSAS DE ELLOS?, CREES QUE ESTOS PRINCIPOS GUIAN NUESTRA CONVIVENCIA EN LAS COMUNIDADES RURALES Y URBANAS? QU PUEDEN HACER LOS JVENES PARA QUE ESTOS VALORES Y PRINCIPIOS SE CONVIERTAN EN PARTE DE SU VIDA?

Debido a esta egocentrista, antropocentrista, egosta e irracional forma de percibir a la naturaleza, el ser humano se permiti lastimarla, poluirla, depredarla y destruirla tomando a todos los otros seres vivos que la componen como inferiores a si mismo: animales, plantas, agua, aire, fuego, tierra y energa, fueron sujetos de uso y de abuso, todo con fines de un supuesto progreso que en realidad estaba impulsando la cosificacin y mercantilizacin de nuestra Madre Tierra.

Los efectos fueron devastadores y hoy, slo ante la idea de perder esos bienestares momentneos, sin todava percatarse a profundidad de que estos efectos sucedieron como respuesta a la

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violencia que gener contra quien lo cobij permanentemente, algunos de aquellos seres humanos vuelcan su mirada al reconocimiento de la naturaleza de la que forman parte como nica posibilidad de subsistencia y buscan recuperar su armona con ella.

ambiente y que estn poniendo la vida misma en riesgo de extincin. Reconocer la esencia de todo lo que existe en ella a partir de las distintas formas de sentir, saber, conocer, aprender, crear y recrear los conocimientos ancestrales que existen y sobreviven en los pueblos; implica revertir el proceso de opresin de un ser humano contra otro ser humano, de un pueblo contra otro pueblo, de unos seres contra otros; es decir, implica el reconocimiento de los derechos de todos los seres vivos que coexisten en la gran madre naturaleza. El ejercicio de derechos y el cumplimiento de deberes en comunidad

La armona y equilibrio con nuestra Madre Tierra y el Cosmos vivos que nos cobijan y nos dan alimento y abrigo; como categora del Vivir Bien, tiene que ver con el reconocimiento de los seres humanos, de su propia esencia, de la esencia de los otros y de la esencia del entorno, es decir, del reconocimiento de si mismos como seres naturales, que forman parte de nuestra querida Pachamama.

El ser humano debe comprender que as como el cuerpo humano tiene rganos que son diferentes uno de otro y todos ellos valiosos en s mismos; ninguno siendo ms valioso que el otro, sino que todos son complementarios; as tambin el ser humano forma parte de la naturaleza, es diferente del resto de los seres que la componen y es valioso en s mismo, pero no es ms valioso que el resto. Por ello debe vivir en armona con la Pachamama y con todos los seres que la componen.

Los derechos como categora del Vivir Bien tienen que ver con aquel conjunto de disposiciones, manifestadas generalmente en leyes, que determinan las relaciones con uno mismo, con las otras personas, con las familias, con las comunidades, con las sociedades, con las naciones, con el Estado, con los otros seres vivos y con nuestra Pachamama. Los derechos se constituyen en herramientas para la satisfaccin de las necesidades humanas de manera responsable y sostenible con el contexto en el que se encuentra, por lo que todo derecho conlleva un deber, una obligacin a cumplir.

Para vivir en armona y equilibrio con la Madre Tierra y el Cosmos, es preciso: Pasar por un profundo proceso de descolonizacin, es decir, de deconstruccin del paradigma civilizatorio occidental, que an se encuentra centrado en la bsqueda de un desarrollo irracional mediante procesos productivos basados en la academizacin del conocimiento, la tecnologizacin de la vida y la ecleciacin de la espiritualidad; destinados solamente a la creacin de riquezas que no respetan, cuidan ni preservan a nuestra Pachamama; son depredadores de nuestros recursos naturales, poluyentes y destructores de nuestro medio

Bolivia es un Estado de Derecho que reconoce los derechos de todas las personas, hombres y mujeres; como inviolables, universales, interdependientes, intransferibles, indivisibles y progresivos, comprometindose a promoverlos, protegerlos y respetarlos. As mismo plantea que los derechos no enunciados en la Constitucin no son negados y que, entre los enunciados, no existe superioridad entre unos respecto a los otros (Art. 13/CPE).

La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia plantea que todo ser humano tiene personalidad y capacidad jurdica con

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arreglo a las leyes, prohibiendo y sancionando toda forma de discriminacin fundada en razn de identidades fsicas, afectivas, psicolgicas, sexuales, raciales, etreas, genricas, originarias, culturales, sociales, nacionales, idiomticas, religiosas, ideolgicas, polticas, filosficas, civiles, acadmicas, laborales, de embarazo, discapacidad u otras que tengan por objetivo anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos de toda persona. El Estado garantiza a todas las personas y colectividades, el libre y eficaz ejercicio de sus derechos y establece que nadie ser obligado a hacer lo que la Constitucin y las leyes no manden, ni a privarse de lo que stas no prohban (Art. 14/CPE).

de paz; tributando en proporcin a su capacidad econmica, denunciando y combatiendo toda forma de corrupcin; fortaleciendo las familias y las comunidades de las que forma parte; socorriendo a todos los seres de la naturaleza en casos de desastres; prestando servicio a la patria, defendiendo la unidad, la soberana, el patrimonio natural, econmico y cultural as como el uso sostenible del medio ambiente para preservar los derechos de las futuras generaciones (Art. 108/CPE).

QU OPINAN DE LAS SIGUIENTES FRASES?, ESTAN DE ACUERDO O EN DESACUERDO CON CADA UNA DE ELLAS?, POR QU? Los derechos de una persona terminan donde comienzan los de los otros. Todo derecho conlleva un deber. Tengo derecho a hacer lo que me da la gana! Ningn deber es ms importante que un derecho!

Entre los derechos fundamentalsimos de las personas se destaca el derecho a la vida y a la integridad psicolgica, espiritual, fsica y sexual, por este motivo, todas las personas estarn protegidas por medidas de prevencin, reduccin y sancin de cualquier tipo de violencia, as como de toda accin, omisin o negligencia que tenga por objeto degradar la condicin humana causando muerte, dolor y sufrimiento fsico, sexual o psicolgico, tanto en el mbito pblico como privado (Art. 15/CPE).

TEMA No 4: EL BUEN TRATO EN LA CULTURA DE PAZ En razn a lo manifestado anteriormente, toda persona tiene derecho a satisfacer sus necesidades humanas fundamentales a travs del acceso a satisfactores sinrgicos como la seguridad alimentaria, los servicios bsicos de agua potable, de alcantarillado, de electricidad, de gas domiciliario, postal y de telecomunicaciones; toda persona tiene derecho al hbitat y la vivienda, a la educacin universal, productiva, gratuita e intercultural y a la salud (Art. 16, 17, 18, 19 y 20/CPE). El buen trato parte de la certeza de que los seres humanos somos positivos en esencia pero aprendemos a desenvolvernos negativamente, debido a mandatos y construcciones sociales que han naturalizado la violencia. Este enfoque reconoce a la salud en su sentido ms amplio y, por ello, considera que una de las mejores formas de sostenerla se da a partir del fortalecimiento de las relaciones interpersonales retomando las infinitas posibilidades para relacionarnos positivamente, tratarnos bien y generar una cultura de paz. El buen trato ms all de la cortesa

Por otra parte, toda persona, tiene el deber de conocer, cumplir y hacer cumplir la Constitucin y las leyes vigentes, promoviendo los derechos, los valores y los principios reconocidos en las mismas; defendiendo, contribuyendo y fomentando el derecho a una cultura

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Todas las personas tenemos reacciones positivas y/o negativas en determinados momentos, dependiendo de nuestras caractersticas y de lo que est sucediendo en nuestras vidas, de las caractersticas de las otras personas y de lo que est sucediendo en sus vidas, de las caractersticas del contexto y de lo que est sucediendo en determinado tiempo y espacio. Cuando algo positivo sucede en cualquiera de esas tres instancias las relaciones fortalecern la cultura de la paz. Los lineamientos propuestos para la generacin del buen trato son sumamente sencillos para el relacionamiento intra e interpersonal, intra e intergrupal, intra e interinstitucional, intra e intercomunal, intra e interestatal, pero no se limitan a la cortesa, que de por si es saludable, sino que transversalizan el accionar cotidiano del ser humano. Son lineamientos difciles de aceptar como valederos y cientficos en un mundo que se encuentra colonizado con ideas individualistas, racistas, materialistas, mercantilistas, academicistas, elitistas y/o asistencialistas, que por lo comn han sido reconocidas como ideas objetivas para vivir mejor.

sociales, laborales, acadmicas, profesionales, polticas, filosficas u otras. Aceptacin positiva incondicional, es decir la capacidad de respetar y valorar al otro tal como es, como siente, como piensa, como experiencia, como valora, por muy diferente que sea a uno mismo por sus identidades sexuales, genricas, etreas, tnicas, culturales, econmicas, sociales, laborales, acadmicas, profesionales, polticas, filosficas u otras. Autenticidad o congruencia, es decir la capacidad de ser congruentes con nuestra forma de ser, con nuestros sentimientos, con nuestros pensamientos, con nuestras experiencias, con nuestros valores al momento de relacionarnos, debido justamente a las caractersticas de nuestras identidades sexuales, genricas, etreas, tnicas, culturales, econmicas, sociales, laborales, acadmicas, profesionales, polticas, filosficas u otras.

A partir de estas tres actitudes, que pueden ser generadas a travs de acciones especficas de formacin y/o de capacitacin, el desarrollo de los valores, principios y derechos.

Actitudes bsicas para el relacionamiento

Habilidades y/o destrezas para el relacionamiento

A fin de que se desarrollen comportamientos de buen trato y se construya la cultura de paz es importante que las personas desarrollen tres actitudes bsicas: empata, aceptacin positiva y autenticidad. Empata, es decir la capacidad de ponerse en el lugar del otro sin dejar de ser uno mismo o de ponerse en los zapatos del otro para comprender su situacin. Ser emptico significa, entonces, abandonar por completo cualquier posicin de superioridad para tratar de sentir y pensar como lo estara haciendo el otro segn sus identidades sexuales, genricas, etreas, tnicas, culturales, econmicas,

Si bien las actitudes bsicas son predisponentes para la generacin de valores y el desarrollo de principios tico morales, es preciso que todo esto se traduzca en comportamientos especficos, por ello es precisodesarrollar la capacidad de reconocer la propiedad de los problemas en toda relacin para decidir qu acciones tomar: Si el problema es del otro, es decir si alguna de sus necesidades humanas fundamentales no est siendo resuelta es preciso ayudarlo (a) a resolver su problema haciendo uso de habilidades y/o destrezas de ayuda, de

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manera que sea el otro quien aprenda las formas de resolver sus problemas, eliminando as cualquier forma de violencia. Si el problema lo tengo yo a raz del comportamiento del otro, es decir si alguna de mis necesidades humanas fundamentales no est siendo resuelta a causa de que el otro est interfiriendo en la satisfaccin de las mismas es preciso ayudarme a resolver mi problema haciendo uso de habilidades y/o destrezas de autoayuda, de manera que en franco dilogo con el otro sea yo quien aprenda las formas de resolver mis problemas, eliminando as cualquier forma de violencia. Si el problema es de ambos, es decir si alguna de nuestras necesidades humanas fundamentales no est siendo resuelta a causa de nuestra relacin o por la colisin de necesidades, es preciso ayudarnos a resolver el problema haciendo uso de habilidades y/o destrezas de interayuda, de manera que ambos aprendamos las formas de resolver los problemas, eliminando as cualquier forma de violencia.

abierto, sin caer en la tentacin de dirigir su exploracin y asegurando el uso de lenguaje sencillo y adecuado al contexto. Respuestas reflejo: Animarlo a que se contacte con sus sentimientos brindndole intervenciones que reflejen abiertamente lo que su cuerpo muestra respecto a lo que est sintiendo. Respuestas de retroalimentacin: Animarlo a que se cerciore si lo hemos entendido y atendido bien realizando un resumen breve de todo lo que nos ha manifestado. Respuestas de bsqueda de soluciones: Animarlo a proponer soluciones y compartir con l o ella la proposicin de las mismas para su problema, a que las reflexione, a que las seleccione y a que haga una planificacin para su ejecucin.

Una vez que haya sido bien definida la pertenencia del problema que puede ser motivo de prdida de salud y/o detonador de violencia es preciso desarrollar y poner en prctica las habilidades y/o destrezas correspondientes:

A travs de estas habilidades y/o destrezas reconocidas como escucha activa, todos los miembros de la comunidad, pero en especial el personal de salud, facilitar el hecho de que las personas aprendan a resolver sus problemas, a que valore las soluciones propuestas y, por lo tanto, evitar la generacin de alguno de los tipos de violencia. As mismo, mostrar a la persona que se encontraba en el problema que es posible resolver cualquier problema cuando se encuentra alguien realmente dispuesto a ayudar.

Habilidades de Ayuda: Cuando el otro (cuya identidad sexual, genrica, etrea, tnica, cultural, econmica, social, laboral, acadmica, profesional, poltica, filosfica u otra es diferente a la ma) se encuentra en o es dueo del problema: o Respuestas de atencin: Escucharlo en silencio y con atencin mientras comunica todo lo que para l o ella resulta un problema. o Respuestas de reconocimiento: Animarlo a hablar, mostrndole que es sujeto de atencin a travs de signos o seales no verbales. o Respuestas abrepuertas: Animarlo a explorar ms su problema, realizando preguntas breves y de final

Habilidades de Autoayuda: Cuando yo me encuentro en un problema a causa del comportamiento del otro (cuya identidad sexual, genrica, etrea, tnica, cultural, econmica, social, laboral, acadmica, profesional, poltica, filosfica u otra es diferente a la ma) soy dueo del problema: o Respuestas de descripcin del problema:

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Manifestarle a la otra persona qu de su comportamiento est interfiriendo con la satisfaccin de mis necesidades humanas fundamentales. Manifestarle cmo me hace sentir el comportamiento explorando en mi mismo y contactndome con mis sentimientos. Manifestarle los efectos en cuanto a salud, tiempo y/o economa que ese comportamiento me provoca. Cambiar de canal y abrir paso al dilogo haciendo uso de las habilidades y destrezas propias a la escucha activa.

A travs de estas habilidades y/o destrezas reconocidas como confrontacin asertiva, todos los miembros de la comunidad, pero en especial la persona o las personas involucradas aprenden que donde comienzan los derechos de uno termina los derechos del otro, se confrontan a asumir la responsabilidad de sus acciones, y comprenden que modificando algunos de sus comportamientos pueden contribuir evitando la generacin de alguno de los tipos de violencia.

Identificar el problema con claridad haciendo uso de habilidades de escucha activa y de confrontacin asertiva. Generar alternativas de solucin, haciendo uso de habilidades de escucha activa. Analizar y evaluar las alternativas de solucin haciendo uso de habilidades de escucha activa y de confrontacin asertiva. Elegir la alternativa ms viable haciendo uso de habilidades de escucha activa. Planificar su ejecucin decidiendo qu hacer, cmo, cundo, dnde, con qu, quines y para qu. Evaluar los resultados, analizando si el motivo generador de conflictos y posibles violencias fue eliminado.

A fin de que estas habilidades y/o destrezas sean efectivas a la reduccin de las violencias es preciso recordar que cuando existen problemas, el hecho de mandar u ordenar, imponer soluciones, diagnosticar unilateralmente, sermonear, moralizar, burlarse, usar sarcasmo, consolar o compadecer, alabar o ensalsar, ensear, condescender y/o aconsejar no constituye ayuda alguna, y que, por el contrario, estas acciones pueden resultar siendo generadoras de violencias.

Habilidades de interayuda: cuando dos o mas seres (cuyas identidades sexual, genrica, etrea, tnica, cultural, econmica, social, laboral, acadmica, profesional, poltica, filosfica u otras, son diferentes entre si) se encuentran en conflicto: o Respuestas de bsqueda de solucin de problemas:

Hacia una cultura de paz

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Los resultados exitosos a largo plazo en la eliminacin de las violencias a travs del buen trato dirigido hacia una cultura de paz dependern cada vez ms de intervenciones integrales a todos los niveles. A nivel personal, todas y cada una de las personas deben constituirse en actores y promotores del buen trato hacia una cultura de paz. Para ello es importante reconocer el valor que todos los seres tenemos en el cosmos. Las personas debemos dejar de pensar que es el otro quien es el responsable de generar paz, nosotros como personas individuales somos capaces de erradicar las violencias de nuestras vidas, de nuestras relaciones y de los entornos, ya con ello habremos comenzado la construccin de una cultura de paz. A nivel colectivo, los copartcipes pueden ser los mdicos la polica, los educadores, los asistentes sociales, los empleadores y los funcionarios del gobierno. Es mucho lo que puede hacerse aqu para promover el buen trato hacia una cultura de paz. Los programas de demostracin y los proyectos de investigacin en pequea escala pueden proporcionar un medio para ensayar ideas y quiz lo ms importante pueden servir para que diferentes sectores asociados se acostumbren a trabajar juntos. Estructuras tales como los grupos de trabajo o las comisiones que renen a diferentes sectores y mantienen contactos, tanto formales como informales, son indispensables para que este tipo de colaboracin resulte exitosa. A nivel nacional, las asociaciones multisectoriales son sumamente aconsejables a nivel tanto nacional como local. Diversos Ministerios del Gobierno pueden hacer grandes aportes para promover el buen trato hacia una cultura de paz. A los lderes de organizaciones sociales y de organizaciones religiosas les compete desempear un papel en su trabajo unificador y, si corresponde, ofrecer sus buenos oficios para mediar en problemas concretos.

de contribuir al conocimiento mutuo, al desarrollo equitativo y a la promocin de la interculturalidad, con pleno respeto a la soberana de los estados. Bolivia rechaza toda guerra de agresin como instrumento de solucin a los diferendos y conflictos entre Estados y se reserva el derecho a la legtima defensa en caso de agresin que comprometa la independencia y la integridad del Estado, por ello se prohbe la instalacin de bases militares extrajeras en territorio boliviano (Art. 10/ CPE). A nivel mundial, los diversos Convenios y Tratados, as como las Organizaciones Mundiales que trabajan a favor de los nios las nias, de los jvenes, de los adultos y adultos, de los ancianos y de las ancianas, de las mujeres, de los varones, cualquiera sea su identidad sexual, genrica, etrea, tnica, cultural, econmica, social, laboral, acadmica, profesional, poltica y/o filosfica, as como del medio ambiente, les corresponde trabajar en investigaciones que revelen las capacidades de buen trato de las personas, de los colectivos, de las comunidades, de las naciones, de los estados; trabajar en programas y proyectos dirigidos a fortalecer las habilidades de relacionamiento en lugar de concentrarse en las violencias, a esas hay que erradicarlas en lugar de promocionarlas ms. RENETE CON TUS AMIGOS Y AMIGAS Y ANALICEN QU ACTITUDES ASUMEN EN SUS RELACIONES INTERPERSONALES DE CURSO? EN QU MOMENTO SE HABILIDADES DE AYUDA? PUEDEN USAR USAR USAR LAS LAS LAS

EN QU MOMENTO SE DEBEN HABILIDADES DE AUTOAYUDA? EN QU MOMENTO SE PUEDEN HABILIDADES DE NEGOCIACIN?

Es preciso que todos los actores nacionales asumamos el mandato constitucional en el que se reconoce a Bolivia como un Estado Pacifista que promueve la cultura de la paz y el derecho a la paz, as como la cooperacin entre los pueblos de la regin del mundo, a fin

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reconocer que estamos en camino de crecer humanamente cada da junto a otros y otras en la familia, en el trabajo en la sociedad. El proceso tiene etapas. Una de las primeras tareas es reconocer en qu etapa nos encontramos. Veamos algunas etapas segn Claude Steiner:

PARTE II CIUDADANA EMPTICA Del analfabetismo emocional a la inteligencia del corazn

TEMA No 1: DEL ANALFABETISMO EMOCIONAL A LA INTELIGENCIA DE CORAZN Estamos conectados: la historia del seor Ispi que busca la octava maravilla del mundo El camino emptico

1. Etapa Anestesia: Cuando nuestros afectos estn congelados, anestesiados. No tenemos emociones conscientes, ni sensaciones particulares. Vemos las cosas con indiferencia, nada es positivo, nada es negativo. Tenemos la impresin de ser fuertes, en realidad estamos desconectados de nosotros mismos y de las dems personas. Evitamos emociones, no escuchamos al corazn, no queremos saber lo que pasa en nosotros en vez esto fumamos, bebemos, nos mordemos las uas, pataleamos... 2. Etapa Difusa: Experimentamos sensaciones que nos inquietan: presin del pecho, nudo en el estmago, picazn, dolores. Salimos de la anestesia y percibimos sensaciones difusas que no conectamos con emociones. Slo constatamos lo que sucede, somos testigos, no

Es un camino en el que todos y todas estamos, unos inicindonos otros a medio camino y algunas adelante. La vida se trata de esto: de

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sujetos. Hablamos en tercera persona, hablamos de lo que nos duele, de lo que no funciona. 3. Etapa Emocional Catica: Nuestras emociones afloran como la primavera, nos invaden, nos desbordan: nos dan ganas de llorar, nos sentimos extraos, nos dicen que somos muy emotivos; no sabemos lo que nos pasa, no podemos darle nombre a esas emociones. El pasado llega sin tocar la puerta, llegan como una coleccin de figuritas. 4. Etapa Identificacin: Identificamos, diferenciamos y organizamos nuestros afectos y ponemos en orden nuestra vivencia interior: usamos el lenguaje, verbo sujeto, predicado. Hablo de lo que siento, le doy un nombre a lo que me sucede. Desenredo mis emociones, distingo la rabia del miedo. Cuando hablamos lo que sucede podemos observar nuestra experiencia y la de otros. Soy ms constructivo, puedo dominar algunas situaciones. 5. Etapa Causalidad: Cuando identificamos las emociones, sentimientos podemos buscar la causa en el pasado, en el presente. Notamos la libertad para distinguir una emocin reactiva, desproporcionada, adaptada o una proyeccin. Somos ms comprensibles con nosotros y con los dems, tenemos control de lo que nos sucede y nuestras relaciones.

Desarrollamos nuestra empata y abrimos la puerta a la intimidad. Somos autnomos y al mismo tiempo interdependientes. Somos responsables de nosotros y nuestras actitudes, y comprendemos que nuestros comportamientos provocan reacciones en los otros. El panorama de mis emociones, sentimientos, necesidades, humores, sensaciones: Sensacio Emocio Sentimien Humor Temperame Necesida nes nes tos es ntos des

6. Etapa Empata: Cuando llegamos comprender y expresar nuestras propias emociones, somos capaces, con mucha naturalidad, de atender y comprender las emociones de los dems. Nace la empata: con nosotros mismos, con nuestro pasado con quien tengo enfrente. La empata nos permite escuchar y comprender sin emitir juicios, sin evaluar, sin buscar excusas... comprender profundamente. Hemos superado el egocentrismo que juzgando las actitudes de los dems como si fueran dirigidas a nosotros. Ms bien, permitimos que el otro se exprese, ra, llore, grite sin intentar calmarle o aconsejarle. Desatamos nudos en nuestras relaciones. 7. Etapa Interactividad: Siendo conscientes de la realidad afectiva del otro, medimos el impacto de nuestros gestos, palabras y actitudes para con los otros y otras. Cuanto ms nos conocemos ms capaces somos de comprender lo que sucede en los otros y otras.

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TEMA No 2: ENCUENTRO EMPTICO a) Empata: Veamos qu se dice que es la empata y que dices t: a. Es la habilidad para estar conscientes de, reconocer, comprender y apreciar los sentimientos de los dems. b. Ponerse en los zapatos del otro c. El ser emptico es el ser capaces de leer emocionalmente a las personas

b) Qu diramos que no es la empata: a. _________________________________ b. _________________________________ c. _________________________________ d. _________________________________ c) Esquema del encuentro emptico

d. Es la capacidad o proceso de penetrar profundamente, a travs de la imaginacin, dentro de los sentimientos o motivos del otro e. Capacidad de hacer una lectura de las necesidades de los dems, para reajustar el propio actuar procediendo con sincero inters El proceder con empata no significa estar de acuerdo con el otro. No implica dejar de lado las propias convicciones y asumir como propias la del otro.

f. g.

h. Se puede estar en completo desacuerdo con alguien, sin por ello dejar de ser empticos y respetar su posicin, aceptando como legtimas sus propias motivaciones. i. j. k. La empata no es simpata, sino mucho ms. una actitud humana, relacional que involucra a toda la persona: su mente, su corazn, todo el ser. Es una actitud libre, abierta y de conexin respetuosa para con el otro.

a. Observar: i. En los encuentros y relaciones personales, en las relaciones en el aula, la familia, la sociedad, primero nos preguntamos: cmo estoy aqu y ahora?. Me conecto conmigo mismo. ii. Luego, observamos a las personas y cosas sin evaluar ni juzgar. La observacin es neutral: qu hace, qu dice la otra persona? Al observar, no mezclo evaluaciones, pensamientos, inferencias,

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suposiciones, juicios, u opiniones. Me conecto con los dems iii. Luego de observar, describo lo que veo. Mi descripcin no es una opinin, no es diagnstico, no es anlisis, no es una interpretacin. Slo describo lo que veo y escucho. b. Conectarse con el sentimiento: i. El sentimiento es un estado afectivo complejo, combinacin de elementos emotivos e imaginativos, ms o menos claro, estable que persiste en ausencia de todo estmulo (Larousse de Psicologa). El sentimiento es una reconstruccin, una elaboracin de nuestro vnculo con el otro/a, una orientacin psquica. Es interno, privado y no necesariamente va acompaado de modificaciones fisiolgicas. Puede durar toda una vida, el amor o el odio. Aunque lo exprese no desaparece; hay que ver que nudos emocionales hay debajo. ii. La observacin me lleva a conectarme con mis sentimientos, en especial uno que aqu y ahora aparece, se muestra si pongo atencin. iii. Si me conecto con el sentimiento, primero, podr sentirlo en todo mi ser; luego, podre descubrir que mi sentimiento emerge porque yo tengo una necesidad ms profunda. Con libertad expreso mi sentimiento y algo ms. c. Conectarme con mi necesidad, la que produce emociones - sentimientos: i. Detrs de todo sentimiento siempre hay una necesidad satisfecha o insatisfecha. ii. La necesidad es algo que enriquece nuestra vida. Por ejemplo, respeto, cercana, sinceridad, comprensin, ayuda, alimento, albergue, etc. iii. Cuando expreso mi necesidad la otra persona llega a conectarse conmigo con mayor profundidad y comprensin. d. Peticin

i. ii. iii. iv.

Porque vivimos de rdenes, no sabemos pedir. Porque vivimos de castigos, no sabemos pedir Porque vivimos de exigencias, no sabemos pedir Pedir es el modo de expresarme ntegramente, humanamente.

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TEMA No 3: ESCUCHARME Y EXPRESARME Soy capaz de escucharme con atencin, respeto e integridad 1. OBSERVACIN - Percibo la accin de una persona o algo que est contribuyendo mi bienestar o malestar. 2. SENTIMIENTOS - Me conecto con los sentimientos que estoy experimentando aqu y ahora (veo mi lista de sentimientos). 3. NECESIDAD - Identifico qu necesidad satisfecha o insatisfecha est creando esos sentimientos (veo mi lista de necesidades). 4. PETICIN - Imagino qu accin concreta me gustara tomar o pedir para satisfacer mi necesidad. ESQUEMA: a) Cuando veo, noto.... (alguien o algo contribuye a mi bienestar o malestar) b) me siento .......... ....(identifico el sentimiento) c) porque necesito..................................................................... (expreso mi necesidad) d.1) y, respiro, cierro los ojos ..............(para experimentar de esa necesidad) d.2) y me gustara.(me propongo una accin para satisfacer mi necesidad)

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Puedo expresarme libre y respetuosamente:

1. OBSERVACIN Observo sin juzgar ni evaluar la conducta de algo o alguien que est contribuyendo a mi bienestar o malestar. 2. SENTIMIENTO Entonces, identifico y me conecto con el sentimiento que experimento, aqu y ahora. 3. NECESIDAD Me doy cuenta de la necesidad satisfecha o no satisfecha que est creando mis sentimientos. 4. PETICIN - Finalmente, identifico la accin especfica que me gustara que la persona tomara que contribuira a mi bienestar. ESQUEMA: Cuando veo, escucho, percibo....(observo, escucho la conducta de algo o alguien su conducta) me siento ..............(identifico el sentimiento) porque necesito..................................................................... (necesidad) Estaras de acuerdo en, podras..............(peticin)

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Puedo escuchar atenta y libremente a otros y otras sin juzgar ni evaluar.

1.

OBSERVACIN Observo e identifico a la persona y noto su bienestar o malestar. Me pregunto qu estar sucediendo en l o ella. 2. SENTIMIENTOS - Intento identificar el o los sentimientos que est experimentando en este momento, preguntndole acerca de sus sentimientos. 3. NECESIDAD Y trato de identificar qu necesidad satisfecha o insatisfecha puede estar creando esos sentimientos. ESQUEMA: Te sientes (quiero adivinar su sentimiento) porque necesitas . (quiero saber si detrs de su sentimiento hay una necesidad concreta)

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Interdependencia: Cario, Calidez, Empata, Gentileza, Comprensin, Aceptacin, Cercana, Cortesa, Consideracin, Ayudar a otros, Recibir ayuda, Cooperacin, Confiabilidad, Responsabilidad, Reconocimiento, Valoracin, Confianza, Respeto, Amor, Apoyo, Amabilidad. Esparcimiento: Diversin, Estimulacin. Espiritualidad: Comunin espiritual, Paz, Inspiracin, Armona, Orden Propsito, Misin, Belleza, Naturaleza. NUESTRAS

FICHA: SENTIMIENTOS CUANDO NECESIDADES NO ESTN SATISFECHAS

ANEXOS

El sentimiento es un estado afectivo complejo, combinacin de elementos emotivos e imaginativos, ms o menos claro, estable que persiste en ausencia de todo estmulo (Larousse de Psicologa). El sentimiento es una reconstruccin, una elaboracin de nuestro vnculo con el otro/a, una orientacin psquica. Es interno, privado y no necesariamente va acompaado de modificaciones fisiolgicas. Puede durar toda una vida, el amor o el odio. Aunque lo exprese no desaparece; hay que ver que nudos emocionales hay debajo. Ejemplos: molesto(a), confundido(a), irritado(a), enojado(a), furioso(a), ansioso(a), perplejo(a), sorprendido(a), exhausto(a), cansado(a), agotado(a), nervioso(a), tenso(a), exhausto(a), mortificado(a), preocupado(a), agotado(a), perturbado(a), enfadado(a), aburrido(a), triste, culpable, miedo, deprimido(a), avergonzado(a), asustado(a), descorazonado(a), temeroso(a), desmoralizado(a), inseguro(a), aterrado(a), desesperado(a), indiferente, impotente, renuente...

FICHA: ALGUNOS SATISACTORES SINRGICOS Fsicos: Aire, Alimento, Agua, Movimiento, Proteccin, Seguridad, Descanso, Expresin sexual, Albergue, Tacto Autonoma: Escoger nuestros sueos, metas, valores. Escoger el plan para llevar a cabo nuestros sueos, metas, valores. Integridad: Autenticidad, Honradez, Honestidad, Sinceridad.

FICHA: SENTIMIENTOS CUANDO NECESIDADES ESTN SATISFECHAS

NUESTRAS

El sentimiento es un estado afectivo complejo, combinacin de elementos emotivos e imaginativos, ms o menos claro, estable que persiste en ausencia de todo estmulo (Larousse de Psicologa). El sentimiento es una reconstruccin, una elaboracin de nuestro vnculo con el otro/a, una orientacin psquica. Es interno, privado

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y no necesariamente va acompaado de modificaciones fisiolgicas. Puede durar toda una vida, el amor o el odio. Aunque lo exprese no desaparece; hay que ver que nudos emocionales hay debajo. Ejemplos: satisfecho(a), interesado(a), complacido(a), intrigado(a), contento(a), curioso(a), feliz, fascinado(a), realizado(a), libre, liberado(a), aliviado(a), emocionado(a), entusiasmado(a), confiado(a), admirado(a), sorprendido(a), con esperanzas, maravillado(a), animado(a), alentado(a), consolado(a), reanimado(a), calmado(a), conmovido(a), relajado(a), inspirado(a), tranquilo(a), sereno(a), confortable, cmodo(a), agradecido(a), ansioso(a). FICHA: ALGUNAS SENTIMIENTOS EVALUACIONES QUE PARECEN

FICHA: EMOCIONES La emocin es la respuesta fisiolgica a una estimulacin. E=hacia el exterior, fluir, MOCIN= movimiento. Movimiento que sale. Las emociones a) producen una reaccin especfica frente a la situacin desencadenante; b)regulan el estado interno del organismo a fin de mantener su integridad. Dura unos minutos y tiene tres tiempos: carga, tensin y descarga. a) la percepcin del estmulo y su interpretacin desencadenan la carga de la emocin; b) el cuerpo se pone en tensin para actuar o huir; c) el cuerpo se expresa, pone su tensin afuera, y vuelve a su equilibrio. Ejemplos: miedo, terror, clera, rabia, tristeza, dolor, placer, alegra, amor, asco.

Algunas veces confundimos sentimientos con evaluaciones. Llamamos a algunos juicios sentimientos y nos confundimos. Detrs de ese juicio hay un sentimiento y una necesidad. Ejemplo: Abandonada, atacado, traicionada, ignorado, incompetente, manipulada, malentendido, culpada, presionado, rechazada, amenazado, intimidada, humillado. FICHA: SENSACIONES La sensacin es la informacin suministrada por los rganos de los sentidos. Dura el mismo tiempo que la estimulacin. No es necesariamente consciente. Ejemplos: fro, calor, dulce, salado, amargo, spero, seco, agrio, hmedo, pegajoso, picante, tembloroso, ruidoso, placer sexual, latido, nudo en el estmago, peso en la cabeza, rojo, verde, naranja, grave, agudo, luminosidad, atractivo, relajacin, rugoso, sedoso, picores, tensin, presin, compresin, expansin, ajustado, suelto, afrutado, rancio, quemado, resinoso, estiramiento, contraccin. FICHA: TEMPERAMENTOS El temperamento es un hbito emocional adquirido en la infancia. Puede marcar a la persona toda su vida. Pero nuestro temperamento no equivale a nuestra identidad. Podemos cambiarlo si nos resulta incmodo. Ejemplos: inquieto, violento, tmido, colrico, suave, cerrado, taciturno, agresivo, calmo, ansioso, temperado, pesimista, optimista, animoso, perezoso, revoltoso, rebelde, sumiso, lucido, cabecilla, sanguneo, linftico, generoso, dominante, depresivo, alegre, trsite, intranquilo, jovial, luntico, agitado, blando... FICHA: HUMORES El humor es un estado pasajero, una atmsfera afectiva que colorea la vivencia. Puede durar desde algunas horas a un da entero. Puede

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instalarse de una manera progresiva o cambiar bruscamente. Por lo general, es el resultado de una emocin no expresada. A veces nace de un sueo nocturno, de una asociacin inconsciente, o de un conflicto entre emociones. Ejemplos: feliz, insoportable, malo, bueno, triste, alegre, sombro, igual, desagradable, jovial, siniestro, negro

Animar o Alentar Usar lgica Juzgar Halagar Analizar Diagnosticar Estar de acuerdo

Ya vers que vas a encontrar otro trabajo hasta mejor t puedes! No te desalientes que en la vida hay que tr La mayora de las personas con diabetes pueden lleva normal. Te ests ahogando en un vaso de agua. T eres fuerte. Vas a salir adelante. No puedes saber si esa era su intencin. Como que ests obsesionado con ella. Tienes razn, es un desgraciado. No creo que sea ese el caso.

FICHA: Aconsejar Comparar Ensear Filosofar Consolar

RESPUESTAS QUE BLOQUEAN LA EMPATA Lo que deberas de hacer

Contradecir

Negar las emociones del otro Aconsejar o dar soluciones Eso no es nada, deja que te cuente lo que me pas a m. Opinar Esto puede ser una buena experiencia si... No hay mal que por bien no venga. No fue tu culpa; tu diste todo de t. Eso me recuerda la vez que nimo. No te sientas as, va a pasar. Competir Contarle una historia parecida Distraer

No te sientas as. No ests triste. No deberas sent

Deberas informar a la polica. Por qu no hiciste que no? A m me parece que eso no lo deberas aceptar.

Eso no es nada, oye lo que me pas a mi Yo cuand Eso me recuerda algo que me pas a mi A mi to le parecido No pienses ms en eso, mejor vamos te invito un caf

Hacer historias Descartar el dolor Minimizar Compadecer Argumentar Interrogar Corregir

Predicciones catastrficas Si lo sigues llorando no lo vas a dejar descansar. Si si tristeza te vas a deprimir. Si no dejas de sufrir te va a

Se destroz tu coche pero, gracias a Dios, a ti no te pas nada. Ay, pobrecita de ti. Pobrecito Te iba a llamar pero Yo habra venido, pero Cundo empez a sentirse as? Qu ms te dijo? No. Fue en enero no en febrero. No, lo que ocurri fue que