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I .as I leras, Antonio. Manual de Psicologa Junguiana. - laed. - Buenos Aires: Trama, 2008. 228 p.; 23x16 cm.

(Psykhopmpos) ISBN 978-987-21314-2-5 1. Ensayo Argentino. I. Ttulo CDD A864

by Antonio Las Meras para Editorial Trama Campana 3238. piso 5 (1417) Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Repblica Argentina www.antoniolasheras.com.ar www.jung-argentina.com.ar info@jung-argentina.com.ar

M a n u a l de Psicologa Junguiana

Autor: Dr. Antonio Las Meras Texto establecido por: Lie. Silvina Laura Mazal. (Psicloga. UBA) rea tcnica: Viviana Griselda del Ro Diseo de tapa: Roxana Lanzilotti Foto del Dr. Las Meras: Nacho Gatto Agradecemos la asistencia de Mariano Las Meras

Se prohibe la reproduccin total o parcial de este libro, a travs de medios pticos, electrnicos, qumicos, fotogrficos o de fotocopias, sin la previa autorizacin por escrito del autor. LA FOTOCOPIA DE LIBROS ES UN DELITO Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723 Impreso en la Argentina / Printed in Argentina.

INTRODUCCIN

Principales conceptos distintivos de la Psicologa de los Arquetipos desarrollada por Cari Gustav Jung. Lo Inconsciente Colectivo. El universo onrico. Origen y funcin de las neurosis. Los Complejos. El trabajo psicoteraputico. Individuacin: aspiracin del anlisis junguiano. La Psicologa Junguiana en la Argentina actual.

Manual de Psicologa .lunguitinii

Principales conceptos distintivos de la Psicologa de los Arquetipos desarrollada por Cari Gustav Jung
Entre los nacidos en Occidente durante el Siglo XX. Cari Gustav Jung (Suiza, n. 28/7/1875; f. 6/6/1961) es una de las personalidades ms fascinantes. Mdico psiquiatra, pilar de la moderna Psicologa de lo Inconsciente, antroplogo, polglota, experto en esoterismo, Filosofa, Historia y Arqueologa; investigador de la Alquimia y la simbologa, estudioso de la Astrologa, convencido del status cientfico de la Parapsicologa, interesado en el fenmeno ovni y autor de poesa. Una aproximacin a las variados y enigmticos temas humansticos que interesaron al sabio suizo la tendremos recordando que Psicopatologa de tos llamados fenmenos ocultos (1899) es el ttulo de su primera obra, tesis con la que se doctor en Medicina. Se trata de una investigacin sobre cierta muchacha -prima suya- que oficiaba de mdium en sesiones espiritistas, muy de moda por aquel entonces. Sobre las cosas que se ven en e! cielo, fue su ltimo libro, publicado un ao antes de su muerte. Analiza all aspectos psquicos que pueden extraerse de los testimonios sobre apariciones de ovnis. (*). Siete sermones para los muertos es un libro de poemas, escrito en latn durante sujuventud, producto de momentos de intensas irrupciones urquetpicas a su Consciencia que le produjeron inusuales estados espirituales. Pero sin dudas, lo ms conocido sobre el Maestro de Zrich es el tema de lo Inconsciente Colectivo. Pero, Qu es lo Inconsciente Colectivo?
(*) La primera edicin castellana fue hecha por Sur, legendario sello propiedad de Victoria Ocampo.
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Manual de Psicologa

Lo Inconsciente Colectivo
Freud produjo acertadamente la idea de lo inconsciente en reemplazo del tradicional subconsciente utilizado durante siglos. Aceptar la existencia de una subconsciencia significaba suponer que sta tiene una relacin de dependencia con lo Consciente. La lcida visin freudiana permiti entender que la cuestin es a la inversa. Ese aspecto profundo del psiquismo - bautizado inconsciente - es lo que establece la conducta humana y poco puede hacer el mundo consciente al respecto. Lo inconsciente, al momento del nacer el individuo, es slo potencia, esbozo, algo que habr de formarse, paulatinamente, con -principalmente emociones, sentimientos, sueos, recuerdos, frustraciones, realizaciones, xitos, tristezas y alegras. Las investigaciones de Jung sobre mitologa universal y anlisis de miles de sueos, lo llevaron a proponer la existencia de dos aspectos inconscientes. Lo Inconsciente Personal, bastante similar al inconsciente freudiano, y lo Inconsciente Colectivo, raz y esencia del alma humana. A diferencia del resto de la psique, este aspecto es inconsciente en todo su sentido y se encuentra plenamente constituido al momento del nacimiento. Lo Inconsciente Colectivo est constituido cual si se tratara de lechos secos de antiguos ros (las estructuras arquetpicas) que, de vez en vez, reciben agua (los arquetipos) y, entonces, se manifiesta. Estas estructuras son el resultado de los momentos emocionales esenciales y fundantes de la Humanidad. All est la arquitectura de los arquetipos que, luego, cada civilizacin, en todos los tiempos, dar a luz: Dios, lo Demonaco, el Bien, el Mal, el miedo a la oscuridad, el Hroe, el Anciano Sabio, la Diosa, la Doncella y tantos otros. Jung describi algunos arquetipos muy peculiares, como el nimus, aspecto psquico masculino que, originado en lo Inconsciente Colectivo, habita en el psiquismo de la mujer, y el nima, aspecto psquico femenino del varn. En Smbolos de Transformacin, uno de sus libros fundamentales, Jung aclara que ... no he descubierto un rasgo hereditario propio de
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una raza, sino un carcter humano universal. No se trata de representaciones mentales innatas, sino de una disposicin funcional a emitir las mismas ideas o ideas muy semejantes. Llam, posteriormente, arquetipo a semejante disposicin.

El universo onrico
En Psicologa Compleja existe una precisa clasificacin que diferencia los sueos compensatorios de los no compensatorios. El anlisis de los sueos, a travs del mtodo de amplificacin - creado por el mismo Jung- reviste gran importancia en la bsqueda por desentraar el psiquismo. Los compensatorios coinciden en su descripcin con el Psicoanlisis freudiano. En cambio, los no compensatorios incluyen los arquetpicos, anticipatorios, traumticos, pro cticos y parapsicolgicos. El primer sueo relatado en anlisis suele mostrar, habitualmente, una visin del problema en cuestin y un esbozo de la forma en que habr de resolverse. Dime lo que suea un hombre y te dir lo que es, afirma un proverbio rabe. Para su anlisis la Psicologa Junguiana propone un trabajo activo por parte del soante; de manera que la interpretacin surja de ste. En el mej or de los casos, el analista realizar una tarea de mutua colaboracin y reflexin conjunta; pero nunca ser quien imponga una idea. Para que esto resulte ms viable, Jung recomendaba llevar un cuaderno donde anotar todo recuerdo onrico y que, una vez avanzado el trabajo analtico, fuera el consultante mismo quien realizara las interpretaciones, que seran profundizadas en la sesin. En cuanto me es posible - aclaraba Jung - no interpreto jams un sueo por sislo. Por regla general un sueo pertenece a una serie. Lo mismo que en lo consciente reina una continuidad, prescindiendo del hecho de que es peridicamente interrumpida por el sueo, igual hay quiz tambin una continuidad en los procesos inconscientes incluso ms estricta que en los procesos del consciente.

A l l l o m o l.;is I li'l'iis

Millllltll tic Psicologa .

Origen y funcin de las neurosis


Jung aceptaba que en los orgenes de la Humanidad, cuando lo animal prevaleca en el hombre, la libido fue sexual. Pero, conforme nuestra especie fue diferencindose ms y ms de los animales, esa energa fue modificndose hasta la actualidad, por lo que aquella carga instintiva desapareci casi totalmente. De manera tal que la Psicologa Compleja denomina libido a la energa psquica en s misma sin otorgarle correlato alguno con lo sexual. Protolibido desexualizada la denominar Jung. Explica el suizo que la causa de las neurosis estriba fundamentalmente en una incapacidad para resolver un problema actual, siendo una actitud mental que puede hacerse permanente y agudizarse ms y ms- cada da. La Psicologa Junguiana encuentra en las neurosis, adems de aspectos negativos, el hecho positivo de que en ellas se pueden encontrar las semillas de nuevas posibilidades de desarrollo personal. Por otro lado, las causas de las neurosis no estn nicamente en el impulso sexual o los deseos de poder, sino en el impulso cultural y las necesidades espirituales que adquieren gran importancia en la segunda mitad de la vida. Aquello que provoca las neurosis no deber buscarse, exclusivamente, en el pasado del individuo sino - particularmente - en su presente; pues es en el ahora donde su libido no est consiguiendo que la persona supere determinados obstculos que lo llevaran a un nuevo estado de desarrollo que su Consciencia anhela.

consciente de obsesiones e impulsos

desconcertantes e

inexpugnables es un error deplorable considerar la psique humana como algo meramente individual y estudiarla tan solo desde un punto de vista personal. Semejante explicacin no puede admitirse, sino en lo que respecta a las relaciones y quehaceres cotidianos y ordinarios del individuo. En sus conferencias, cuando alguien preguntaba sobre los complejos que uno tiene, Jung interrumpa diciendo: Uno no tiene complejos... los complejos lo tienen a uno.

El trabajo psicoteraputico
El anlisis junguiano se hace cara a cara frente al analista. Igualmente puede convenirse realizar la sesin caminando por un parque o modificar el tiempo de la misma. Algunas sesiones pueden convertirse en amenos dilogos y otras estar constituidas por actividades vivenciales, como la imaginacin activa, de modo que puedan lograrse determinadas sensaciones, emociones y sentimientos; todo enriquecedor en la bsqueda por conseguir la individuacin (que nada tiene que ver con individualidad), meta del anlisis creado por el sabio suizo. Jung atenda a cada uno de sus consultantes de acuerdo a la situacin especfica del mismo y su proyecto de vida, partiendo de la base de que no hay dos seres iguales. El trabajo se haca de manera flexible. Jung entenda que las tcnicas previamente establecidas (asociacin libre, uso del divn, etc.) eran ms un obstculo que una ayuda. Cuando el tratamiento pareca estancarse, Jung daba a su consultante tres posibilidades para, juntos, elegir una: dar por terminado el trabajo analtico, hacer confeccionar una carta natal del analizado o consultar el I Ching (Libro de las Mutaciones). Estas conductas, que le valieron el sobrenombre de Mago de Zrich, muestran su tendencia a utilizar, en la indagacin del espritu, lodo lo que consideraba apropiado y no solamente lo que la universidad le haba enseado o aquello que estaba establecido por los usos y costumbres, sino igualmente lo aprendido a travs de otras maneras de indagar el Universo y conocer sus leyes, como es el esoterismo.

Los Complejos
El concepto de complejo, inmediatamente adoptado por el psicoanlisis y tan popularizado, es un hallazgo junguiano. Complejo se denomina a una manifestacin que acontece en lo Inconsciente Personal, cuya raz se encuentra en lo Inconsciente Colectivo y que requiere la i na -vencin de un fenmeno de represin para producirse. Expresa Jung que lales complejos ...brotan del inconsciente e invaden la mente

Amonio Las Unas

I ',s inlcivsunte sealar que Jung no usaba la expresin pacientes, < Kvia en cambio - la gente que trabaja conmigo con clara coincidencia con el hecho de que el entrenamiento analtico implica responsabilidad y compromiso de ambas partes. Es un trabajo de rol activo para dos protagonistas.

La Psicologa Junguiana en la Argentina actual


En la actualidad, la Psicologa Junguiana, Compleja, Profunda o de los Arquetipos - como se suele denominar al resultado de su trabajo muestra un marcado incremento en el inters de los trabajadores en ciencias humansticas de Amrica y Europa. Argentina no ha escapado a este fenmeno: particularmente a partir de 1981 en que tuvieron lugar en Buenos Aires las Primeras Jornadas Argentinas de Psicologa Junguiana (* *) a la que asistieron alrededor de dos centenares de personas entre psiclogos, mdicos, antroplogos, filsofos, escritores y estudiantes. Algunos aos ms tarde se realizaron las Segundas Jornadas Argentinas de Psicologa de Jung (***). A partir de entonces, el estudio de la Psicologa Junguiana comenz a hacerse frecuente en las universidades argentinas, sobre todo despus del Primer Congreso Argentino del Pensamiento Junguiano (****) realizado en 1985. En la actualidad Cari Gustav Jung ha dejado de ser un desconocido para los estudiantes de Psicologa y Medicina. O, solamente, ese discpulo de Freud que se pele

Individuacin: aspiracin del anlisis junguiano


La individuacin o integracin de los opuestos que conforman la psique es la aspiracin del anlisis junguiano. Lograr individuarse es conseguir el estado particular de amplificacin de la Consciencia que permite que todos los aspectos del psiquismo se relacionen armnicamente. Cada persona puede buscar este estado, teniendo en cuenta que la individuacin en s misma es ms una bsqueda - uno de cuyos senderos es el anlisis junguiano - que una concrecin posible. Jung expresaba que, a su juicio, Jess y Buda haban conseguido esto y que, tal vez, otros slo obtuvieron su individuacin despus de la muerte. La vida humana tiende hacia una finalidad y las neurosis tienen por objeto impedir alcanzarla. Una neurosis obsesiva detiene el curso de la vida haciendo que la Consciencia del individuo apenas le permita algunas consideraciones sobre situaciones futuras que, en verdad, le son posibles. Los sntomas depresivos, en cambio, disuelven toda inquietud por el presente poniendo un acento exacerbado en el pasado con lo que - a la vez - anulan todo inters por el futuro diluyendo la idea de imaginar proyecto alguno. Otra forma de impedir esta natural evolucin hacia la concrecin del proyecto trascendente de vida es cuando casi todo el inters queda puesto en los problemas de la vida cotidiana, lo que hace que igualmente no se produzca la requerida mirada hacia delante. El anlisis junguiano es un entrenamiento (trmino ms adecuado que el de tratamiento) tendiente a conseguir que el consultante disuelva esos esquemas de conducta que perturban o impiden - segn la intensidad de cada caso - la realizacin de aquellas acciones que son necesarias para que los deseos positivos de vida tengan concrecin.

(**) Las Primeras Jornadas Argentinas de Psicologa de Jung se realizaron enjunio de 1981 en el auditorio cedido por la Librera Espaola ubicada en uno de los sitios ms tradicionales de la ciudad de Buenos Aires: calle Florida casi Plaza San Martn. Fueron sus autoridades: Prof. Abraham Haber (Presidente), Prof, Dr. Vicente Rubino (Vicepresidente) y Prof. Dr. Antonio Las Meras (Secretario General). (***) Las Segundas Jornadas Argentinas de Psicologa de Jung fueron organizadas por el Instituto de Ciencias del Hombre (hoy Instituto Humanstico de Buenos Aires), los das 14 y 15 de julio de 1984 y tuvieron lugar en el mbito de la Sociedad Cientfica Argentina, Fue electo presidente de las mismas el Prof. Dr. Antonio Las Heras, Hubo tres mesas redondas y 17 exposiciones, destacndose la de Lakhan Lal Mehrotra, entonces Embajador de la India en la Argentina, titulada Carta a Jung sobre Hinduismo. (****) El Primer Congreso Argentino del Pensamiento Junguiano (1985) fue presidido por el Prof. Dr. Antonio Las Heras y realizado en las Salas A y B del Centro Cultural Gral. San Martn. El acto inaugural consisti en la lectura de un breve ensayo de Ernesto Sbalo sobre la vigencia de C. G. Jung y palabras - entre otros - del Secretario de Cultura de la Ciudad de Buenos Aires Dr. PachoO'Donnelly del Prof. Dr. Diego Zabaleta en representacin de la Academia Nacional de Medicina que auspici el encuentro.
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Amonio I,as

con el padre del Psicoanlisis y que tena ideas raras. Atrs quedaron los tiempos en que, como relat el Prof. Dr. Aldo E. Imbriano en el encuentro de 1985, ni siquiera haba odo hablar de Jimg cuando estudiaba Psicologa Mdica en la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires. El 21 de junio de 2005, coincidiendo con el Solsticio de Invierno. se fund la Asociacin Junguiana Argentina (AJA); institucin que alberga a gran parte de los profesionales que se dedican a la investigacin, promocin, atencin clnica y difusin del pensamiento junguiano en la Argentina. Desde su creacin, la AJA ha realizado cada ao un Congreso anual: el Congreso Argentino Anual Cari G. Jung. con la participacin de los mayores exponentes del campo junguiano de la Argentina y del exterior. Estos eventos contaron con el auspicio de la Embajada de Suiza en la Argentina siendo, el tercero, declarado de inters Cultural y Cientfico por la Legislatura del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires (*****). Asimismo la AJA realiza jornadas, cursos, ateneos clnicos, seminarios y, actualmente est en ejecucin el primer curso de formacin de posgrado de Analistas Junguianos del pas. Los miembros de la AJA tambin han sido invitados a disertar en diferentes mbitos acadmicos,

cientficos y culturales, como lo son el Hospital Borda, la Asociacin Argentina de Psiquiatra (interviniendo en sus Congresos Anuales Internacionales), la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires, la l Inivcrsidad del Salvador, la Sociedad Cientfica Argentina; entre otras. I ,a Comisin Directiva de la AJA est constituida por los siguientes miembros fundadores: Presidente Honorario: Dr. Vicente Rubino (Doctor en Medicina, l IB A. Doctor en Psicologa, UAJFK). Presidente: Dr. Antonio Las Heras (Doctor en Psicologa Social, l IAJFK, Gran Cruz Kennedy, 1998). Vicepresidente: Dr. Rodolfo Fischer (Mdico Psiquiatra. LIBA. Ex Jefe Servicio 17 Hospital de Salud Mental Jos T. Borda). Secretaria General: Dra. Ana Brenda Horwitz (Mdica. LIBA). Tesorera: Lie. Silvina LauraMazal (Psicloga, LIBA). Vocal Titular: Lie. Roberto Torres (Psiclogo, LIBA). Revisora de Cuentas Titular: Dra. Teresita Faro de Castao ( I )octora en Psicologa, UB).

(*****) El Primer Congreso Argentino Anual CarlG. Jung se realiz en la Sociedad Cientfica Argentina del 14 al 16 de septiembre de 2005; el segundo tuvo lugar del 10 al 12 de noviembre de 2006 en las instalaciones del Centro Cultural Arturo Jauretche; y el tercero sesion del 13 al 15 de septiembre de 2007 en el Museo Roca; todos ellos en el mbito de la Ciudad de Buenos Aires. Fueron sus auspiciantes: la Embajada de Suiza en la Argentina (contando en los actos de apertura con las palabras de la Agregada Cultural de esta Embajada, Isabelle Petersen-Mauhourat), la Asociacin Mdica Argentina, la Sociedad Argentina de Escritores (SADE), la Fundacin ACTA, la Fundacin El Libro, la Asociacin de Formacin e Investigacin en Psicologa Analtica (APIPA), la Fundacin Praxis Freudiana, la Asociacin Argentina de Ciencias Psicofisolgicas, la Editorial Trama, el Instituto Humanstico de Buenos Aires, el Taller Escuela Krptos y el peridico Junguianos de la Argentina. El congreso del ao 2007, como mencionamos antes, fue declarado de Inters Cultural y Cientfico por la Legislatura de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, lo que indica el profundo y significativo valor que se le otorga actualmente a la difusin de! pensamiento y la obra de Cari (1 Jung en la Argentina.

Captulo I

La personalidad en la Psicologa Junguiana. Elementos que conforman la personalidad * Lo Consciente. * La Consciencia. * La Persona. . *ElYo,

Mtiintcil de 'sicologa JHIIII iiiiii

Qu es la personalidad para Jung?


Para el sabio suizo la personalidad es una totalidad a la que denomina psique, siendo el resultado de la conformacin de todos los elementos que constituyen la estructura psquica, a la que definimos como la suma de los procesos mentales. El ser humano es. esencialmente, un portador de libido, entendiendo por libido la energa total de la psique, y no circunscripta a la energa sexual, I Jbido es arbitrio, capricho, voluntad, gusto, placer, lascivia, lujuria. Pero eso no es la psique, nicamente. Adems de la esfera consciente, existe lo Inconsciente, que la Psicologa Junguiana, divide en dos aspectos: lo Personal, donde se hallan aquellos contenidos que hemos reprimido u olvidado, y lo Inconsciente Colectivo, constituido por las estructuras arquetpicas, que deben entenderse como potencialidades innatas tradas 0 >i no herencia de la especie humana y existente desde el momento mismo del nacimiento y que habrn de manifestarse ya en pocas infantiles. Jung expresa que el campo de incumbencia de la Psicologa se encuentra limitado al estudio de la personalidad. Lo que si bien podemos escribirlo en pocas palabras, desarrollarlo es, sin embargo, una tarea ardua, .ivotadoray, seguramente, mproba. Difcilmente llegaremos alguna vez a 1 oiiocer todos los elementos que conforman dicha personalidad, sus Interacciones y sus funciones individuales. La Psicologa no es - dice el ..ibio suizo - ni biologa, ni fisiologa, ni ninguna otra ciencia que, precisamente, este conocimiento de la psique. Aqu el individuo no es tomado como una suma de partes. Tampoco algo semejante a una reunin de piezas que se van incorporando corno si se (rutara del armado de un rompecabezas. Jung rechaza esta idea por entero. Nada ms alejado de la verdad que la suposicin de que la

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personalidad se va formando parte por parte y que, si todo resulta satisfactorio, llegar el da en que - probablemente - se encuentre una cierta unidad con organizacin suficiente para actuar con coherencia. Jung sostiene, en cambio, que cada ser humano nace con la personalidad. El hombre no lucha por ella a causa de que la tiene desde el instante mismo del nacimiento, as como tiene un corazn, y toda su conformacin orgnica que le es fundamental para seguir el devenir como ente viviente. Esta integridad llamada personalidad tiene la caracterstica de manifestar distintos grados posibles de diferenciacin, coherencia y armona. Lo que cada uno debe hacer durante su vida - dir Jung - es buscar alcanzar el mximo grado de integridad que le resulte posible. A este proceso lo llama Individuacin, que puede ser un proceso evolutivo espontneo o el objetivo hacia lo que tiende la psicoterapia analtica junguiana, la psicoterapia sinttico-simblica. Cada individuo debe cuidar el desarrollo de esta totalidad. Porque una personalidad rota y fragmentada en sistemas separados, autnomos y conflictivos origina deformaciones interiores. Esto es, una personalidad disociada: neurtica o psictica. Jung busc a travs de su psicoteraputica, ayudar a que los consultantes pudieran lograr esa integridad - si es que la haban perdido - o hacerla ms desarrollada, si es que ya la tenan en forma incipiente. El pensador suizo tenda as a la obtencin de una psicosntesis. Que es una buena forma de definir al Proceso de Individuacin. Slo hipotticamente se puede obtener la individuacin total. Cada persona debe intentar hacer progresos consecutivos que, a travs de la integracin de los contenidos arquetipales a la Consciencia, su captacin, comprensin y asuncin, le aproximan ms a tal Individuacin que es un proceso de integracin y no una bsqueda de perfeccin. Las figuras simblicas claves de Occidente y Oriente, como Jess y Buda, son quienes consiguieron -siempre al decir de Jung- mxima realizacin en lo que a Individuacin hace. Su transformacin les permiti conseguir trascendencia. Una forma de inmortalidad. Pasaron a convertirse en smbolos arquetpicos. Representan el deseo de la Humanidad por alcanzar lo que para la mayora suele resultar imposible.
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Llegando a este punto Jung pensaba que ese Proceso de hu i v duacin, que sugiere tanto esfuerzo y es tan difcil de concretar durante nuestra vida terrenal, poda completarse luego de la muerte. Dice I .aurens van der Post, quien fuera su amigo personal, que: El estaba convencido de que la psique objetiva del hombre, en una parte esencial de ella misma, se comportaba como si no hubiese muerte. Como si ella existiera fuera del tiempo y del espacio, y por lo tanto, no estuviese sujeta a a majestad de la muerte*. Lo cual es de comprobacin bastante simple: por lo usual la gente se comporta como si fuera a existir casi por la Eternidad y esta manera de proceder es, ineludiblemente, producto psquico. Puede aceptarse que se debe a un mecanismo neurtico de la negacin de la realidad y de la fmitud de la vida humana pero tambin podra deberse a un saber inconsciente de que alguna esencia misma de uno permanece tras la muerte fsica y tal esencia mantiene en vigencia aspectos psquicos distintivos de la persona como lo es, en especial, el Yo. Si la psique no desaparece despus de la muerte fsica, entonces resultara lgico que el Proceso de Individuacin contine. Y hasta que sea relativamente simple de obtener y completar toda vez que queda uno libre de los elementos y necesidades del mundo fsico, incluyendo lo perceptivo. Un antecedente de este pensamiento ha de encontrarse en I Matn, a quien Jung estudi muy bien. El filsofo griego sostena que la muerte es sta. Cuando uno transita por la Tierra est muerto porque est alado al fardo de carne. Los lmites son precisos: el fsico. Mientras que antes de lo que llamamos nacimiento y despus de lo que conocemos romo muerte (a travs de los otros, porque la muerte es una experiencia 111 K- nos muestra su existencia a nivel social, pero individualmente nunca 1. 11-111 locemos hasta que ocurre y dej a de servir como experiencia) nuestra . i l m a (la psique junguiana no diferira mucho de ese concepto) es, \ u (laderamente, libre de expresarse sin barreras. Lo que tanto el filsofo i 'i iq'.o como el Sabio de Zrich estn, en este caso, poniendo de manifiesto u su posicin frente a una de las eternas preguntas humanas: sigue
* v.in l)i:r Post, Laurens, Jung y La historia de nuestro tiempo.
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existiendo nuestra personalidad despus de la muerte?. .Subsiste un siendo capaz de mejorar alcanzando elevados estadios espirituales o se trata de un esttico ser definido por la muerte misma... o todo aspecto psquico se disuelve en la muerte?. El filsofo griego tena su certeza. Jung alertaba en el sentido de que haba que prestar atencin a esas intuiciones y visiones que llegan desde el psiquismo profundo. Y, es suficiente con preguntar al ser humano y con saber algo de ritos, leyendas y mitos, para comprender cabalmente que la idea de la permanencia de una forma de vida consciente despus de la muerte, donde seguimos conservando nuestra identidad construida en este planeta, es comn denominador a todos los tiempos y civilizaciones. Qu comunidad no ha credo en la existencia de alguna forma, peculiar por cierto, de continuidad de vida tras la muerte fsica?. Jung entenda, entonces, que haba que atender a esta informacin voceada por lo inconsciente e inclinarse a suponer la posibilidad de una continuacin de la personalidad en un Mas All. Aunque jams haya dicho qu era o dnde lo ubicaba. Seguramente Jung pens mucho sobre esto. Pero, fiel a su espritu, se abstuvo de difundirlo por no contar con elementos comprobados o de evaluacin suficiente. Y. en ese sentido, el sabio suizo siempre hizo gala de un excelente manejo de responsabilidad intelectual. Aunque algunos, que no alcanzan a interpretar o a comprender sus palabras y el espritu que animaba a las mismas, lo hayan tildado de mstico, para descalificarlo como cientfico.

Debemos describir y explicar un edificio, cuyo piso superior se construy en el siglo XIX; el piso bajo data del siglo XVI. y una observacin mas detallada de los muros da como resultado que estos han sido reedificados de una torre, vivienda del siglo XI. En el stano descubrimos fundamentos romanos y debajo de l una cueva, en cuyo fondo encontramos instrumentos de piedra en la capa superior y restos de fauna de ese tiempo en la capa inferior. Esta sera. aproximadamente, la imagen de nuestra estructura psquica.*

Lo Consciente
Es comn confundir - an entre profesionales - lo Consciente con uno de sus aspectos que es la Consciencia. Entonces, se tiende a suponer que cuando Jung habla de Consciencia se refiere a todo lo Consciente. Y esto, en Psicologa Compleja, es un error. En lo Consciente describimos, adems de la Consciencia propiamente dicha, los siguientes elementos: la manifestacin de la Persona o Mscara, y el Yo (Ego). Lo que interesa destacar es este momento es que - desde la ptica junguiana - la Consciencia no es sinnimo de lo Consciente, sino, apenas, uno de sus elementos.

La Consciencia
Es la nica parte de la psique que todo individuo conoce directamente. A travs de las cuatro funciones psquicas (pensamiento, sensacin, sentimiento e intuicin) la Consciencia se halla en condiciones para crecer continuamente y aumentar su expansin en un proceso evolutivo, siempre que el individuo tome la decisin de seguir evolucionando. Influyen en las experiencias de la Consciencia, tambin, dos actitudes generales: la extroversin y la introversin. De la i 'tnbinacin de las funciones psquicas y las actitudes generales surgirn
* hing. Cari G., Problemas psquicos del mundo actual.
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Elementos que conforman la personalidad


Jung divide a la personalidad en tres grandes aspectos, por utilizar un trmino que nos parece adecuado. Los tres se encuentran vinculados a travs de diversas interacciones, algunas de las cuales veremos despus. Los estratos son: lo Consciente, lo Inconsciente Personal y lo Inconsciente Colectivo. Cada uno esta integrado por diversos componentes. Para aclarar y mostrarnos los diversos estados de la estructura de la psique, el Maestro de Zrich apela, metafricamente, a ciertas imgenes:
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disposiciones que orientarn a la mente consciente, funciones todas al servicio de la adaptacin del individuo y de la especie. Las vicisitudes de la expansin de la Consciencia se encuentran simbolizadas en todos los relatos sobre la vida y obra de los hroes mticos. El Mito del Hroe no es otra cosa que la puesta en smbolos de la transformacin de la Consciencia hasta llegar a elevados estadios. A medida que transcurre la existencia del individuo su Consciencia debera aumentar su grado de Individuacin; es decir, diferenciarse cada vez ms de las otras personas. Se establece el YO y el NO-YO. Jung explica que ste es el inicio del Proceso de Individuacin. Sera la autntica ambicin de convertirnos en seres nicos e irrepetibles. El factor decisivo para esto es la Consciencia. El trmino Individuacin designa un proceso por el cual una persona llega a ser un "individuo 7 ; esto es. una unidad o totalidad separada de los dems e indivisible. Pero, claro, esto conlleva el concepto de originalidad y creatividad. En modo alguno de repeticin o adopcin de modelos copiados. As, el comienzo de la Consciencia como autoconsciencia es el comienzo de la Individuacin. Esto significa que se trata de un proceso cuya iniciacin coincide, prcticamente, con los primeros momentos de vida de cada individuo. Lo que es absolutamente lgico ya que nadie que no tuviera comprensin racional de su existencia podra intentar un camino (ni imaginara tal cosa) que le permitiera llevarlo a percibirse como totalidad separada del resto. Es interesante en este sentido recordar que hay grupos de los llamados tribales donde se manifiesta el nosotros pero la idea de yo como persona separada del resto an no ha surgido. La Individuacin y la Consciencia se unen en el desarrollo de una Personalidad. As el infante no se siente un individuo, separado de los dems (de los humanos que lo rodean) puesto que su Consciencia no se encuentra suficientemente desarrollada todava para eso. Lo uno va con el otro. Pero, valga una vez ms la aclaracin, esto no significa que la psique no se encuentre constituida, sino que an no alcanz el grado necesario de desarrollo. Mas todos los elementos constitutivos ya se encuentran en el infante.

La Persona o Mscara Jung denomina Persona a un aspecto del psiquismo que forma parte de lo Consciente, que est en contacto directo y continuo con el mundo exterior. Se trata de una parcela de psique colectiva. La nica con jurisdiccin directa en el campo de lo Consciente. Es el rostro externo de la psique. Extrae este trmino del griego pwsophon, que significa mscara, nombre de los disfraces-armaduras que los actores griegos usaban sobre sus rostros cuando realizaban actuaciones teatrales representando animales, dioses o seres humanos; instrumentos al servicio de la sobrevivencia. Situado en el estrato consciente, sus races se extienden - profundas en lo Inconsciente Colectivo. Hay en cada individuo, desde el momento de su nacimiento, elementos innatos que determinarn - primariamente el tipo de mscara a desarrollar para enfrentar los desafos del mundo exterior. Jung ha sido el primer investigador en descubrir la condicin innata del rostro externo de la psique. La Persona es configurada por tres circunstancias: a.-) Lo innato. b.-) Aquello que los dems esperan de uno y que el individuo conoce que se espera de l a causa de su vida en sociedad. c.-) Lo que el individuo desea ser, por un lado. Y lo que quiere mostrar a los otros que es. No slo la situacin presente, sino tambin a travs de su proyecto de vida. Hay quienes van preparando su Mscara para enfrentar armnicamente situaciones futuras que incumben a la relacin con el mundo exterior. A veces, una Mscara que permita representar posiciones a lograr brinda ms seguridad a quien la utiliza. Es el caso de los estudiantes universitarios que adoptan posturas, gestos y actitudes propias de los egresados en actividad, En este caso la Mscara se ha formado con tal rapidez que manifiesta hoy lo que ser habitual - con naturalidad y no forzadamente como ocurre en estos casos - maana. Pero ocurre que al Adelantarse de este modo el estudiante siente que est ms cerca de
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M i l / l i l i l Je / ' M t ' i i ' n y j , /

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convertirse en quien desea. Esto es. cree obtener mayor respeto del mundo exterior, sintindose ms seguro, ms aplacado. As toma conformacin la Mscara. A travs de un alambicado proceso donde intervienen varios factores que interactan entre s. A veces lo innato ceder un poco ante el embate de una presin externa y ambos darn mayor o menor oportunidad a lo que, en el orden de lo Consciente, el individuo desee ser, mostrar o quiere representar. Otras veces, el entusiasmo personal cambiar a la Mscara drsticamente. Y as, en infinitas combinaciones. Esas manos moldean la Mscara hasta obtener un resultado que permita el objetivo buscado: comunicarse fluidamente con el mundo exterior. Entendemos que. si bien la Mscara o Persona sigue en continuo cambio durante toda la vida del individuo, las variaciones slo lo son en el detalle: la conformacin general se produce - habitualmente - cuando el individuo se aproxima a su tercer dcada de vida. Entonces ya sabe lo que desea ser, conoce la presin del medio ambiente y ha odo reiteradamente las voces arquetpicas (aunque, quiz, no se haya dado cuenta conscientemente que est obedeciendo o incorporando cosas, elementos significativos, que llegan desde adentro de l). En esa condicin, aparentemente consciente, en que el individuo se confirma a s mismo que es aquello en lo que habr de convertirse, existe una libertad relativa que se halla en relacin inversa con el grado de necesidad, que es donde interviene el mundo arquetipal. Las predisposiciones innatas, aquellas que harn que - an sin saber cul es la causa racional, que muy probablemente ni exista.- se dedique con gran inters a una cosa y descarte otras. Esto, en ocasiones excepcionales, suele apreciarse en algunos nios. Los llamados precoces. Qu extrao elemento ha actuado en esas psiques -todava escasamente desarrolladaspara que, sin motivo aparente, en familias sin antecedentes, nazca un virtuoso?. Sin duda, all el aspecto arquetpico de la Persona acto con inusitada energa. La Persona o Mscara es una manifestacin de la psique colectiva, que si bien es innata no trabaja en las profundidades, sino a nivel de la Consciencia, como rostro externo de la psique, Asimismo recibe

mi l u -ni ias externas que refuerzan, la moldean, cosa no habitual en este i i p u d r i onflguraciones. No es comn encontrar una instancia ftindada por Un arquetipo que pueda ser moldeada o infinida por la sociedad. Y con la - I i < .11.1 asi sucede. El medio ambiente tiene intervencin directa. Ln i - . i l u l a i l , la sociedad lo que hace es fortalecer una estructura innata, ola "ii ,n nye sino que agrega un esfuerzo, quiz provocando una rigidez n l . i I V i s o n a o Mscara. La sociedad admitir un Dal-en aparienciai n l . . i | i i e c i d o : pero castigar severamente a un oficinista que pretenda i i l i l i / a i las mismas ropas y el bigote engominado que fueron habituales en i-l Limoso pintor espaol. Ni hablar del intento de imitar sus desplantes!. /.Por qu motivo ocurre esto?. Simple y sencillamente a causa de i p u - la sociedad admite, para cada persona, un tipo -o una gamapoih lanos decir, de Mscaras. Tendiendo a encasillar al hombre. Fuera ' K c l l o hay que enfrentarse a la sociedad (como hizo Dal, para seguir con - I >-|i-mplo). Lo ms probable es que la estructura sociocivilizatoriagane c imponga el castigo: la soledad. O quizs algo peor: la enfermedad mental, l a m b i n una forma de soledad. Pero, en caso que aquella Mscara no lit | tresentando una mentira y falsedad, sino algo que el individuo adems (ai convencido puede realizar, entonces es posible que sea suya la V K (o ia. La sociedad habr de admitirlo. Lo considerar pionero. Le ir i u l n a honores. Buscar aprender de l, Lo que antes era destierro luego Teso hacia la gloria. Si nos atenemos a una lectura psicolgica, aqu tambin tenemos una intervencin arquetpica. Estara respondiendo al Arquetipo de Muerte v K i -surreccin. Morir (la soledad) para alcanzar una renovacin espiritual i l.i resurreccin). Algo similar ocurre con Jung y su pensamiento. l, en buena manera, .< a | >;; i ri de la Mscara que el medio quera imponerle. Fue una gran lucha I Mago de Zrich. Freud le haba designado su discpulo predilecto, iba dispuesto que Jung fuese su sucesor. Es decir, la sociedad (en iso psicolgica, de profesionales mdicos dedicados al estudio del uilisis) haba dictaminado cul sera el rol del sabio suizo. Entonces, omcnz su lucha. Una lucha interna, desgarradora. Porque Jung . u n 11 ueiida lo que sobrevendra despus que l decidiera rebelarse a tales

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designios. Que decidiera adoptar la Persona de acuerdo a sus deseos e intuiciones. Jung escuchaba con atencin las palabras de su inconsciente. Particularmente del Inconsciente Colectivo u objetivo. Tuvo sueos y premoniciones. Comprendi que habra de tomar un sendero que no le deparara satisfacciones con aquella sociedad cientfica, pero que s las tendra para consigo mismo. Despus, decidi decir lo que consideraba su verdad. Y le lleg el destierro. Freud y los psicoanalistas lo excomulgaron. Jung escriba a Laurens van der Post: He quedado solo...-. Solamente dos no lo abandonaron: Riklin y Maeder. Fueron las consecuencias de quebrar lo dispuesto. De no adaptar su Mscara a las exigencias del medio ambiente. Arquetpicamente sta habra sido la muerte del estudioso suizo. Quien no se amilan por esto. Seguro de su proceder, continu indagando. Y, no muchos aos despus, el proceso fue invirtindose. La gente empez a aproximarse a Jung y las obras y los reconocimientos internacionales fueron multiplicndose. La lucha haba resultado fecunda. Hoy, cuando advertimos a gran cantidad de jvenes profesionales, de las ms variadas lneas humansticas, buscando aprender Psicologa Junguiana, bien claro nos queda tal resurreccin. La sociedad cientfica y el pblico culto en general, tienden a acercarse al conocimiento de esta disciplina. Cosa que ya ocurra en vida del sabio quien reciba en su casa a estudiosos distinguidos de todas partes del mundo que se aproximaban con el deseo de consultarlo e intercambiar ideas. Seramos injustos si no reconociramos que Sigmund Freud vivi un proceso similar. Como todo creador verdadero tuvo que romper con los cnones de lo establecido. Para ello debi quebrar, tambin, las imposiciones que el medio ambiente dictaba para su Persona. Si bien la ruptura de Jung fue cruel e hiriente, la de Freud con la sociedad mdica en particular y cientfica en general y hasta diremos con la sociedad venesa en general, no lo fue menos. Tal vez, por ser una cuestin ventilada, casi, pblicamente, el dolor fue mayor. Freud no se dobleg y alcanz a ver en vida cmo el Psicoanlisis adquira reconocimiento y se diseminaba por doquier. En este sentido, hay que indicar que al psiclogo vienes le interes crear un movimiento psicoanaltico y ocup mucho tiempo en ello. En

. m i l ' H . .1 11 n i;-1-.-.lo no le import nunca. Ni siquiera atenda al pedido de u Ji ii Ipulos y seguidores que le solicitaban la formacin de una escuela. \ | n mis si .u cedi en los ltimos aos de su vida a formar analistas i i . i i ii is metdicamente a travs de su instituto donde la enseanza es n extremo. Al respecto el sabio suizo haba expresado que su . i m l ' i i mu era que dicho establecimiento no perdurara ms all de una MI ion y que, luego, se disolviera; lo que no ocurri. Jung deca esto no admita la existencia de junguianos en particular por expreso ii i i i o i .1 la aparicin del junguianismo. Segn su visin todos los ismos .un Je , l . i vorables y ste sera desastrozo. Jung no aceptaba discpulos i MI, no estaba entre sus intereses dejar cosas establecidas sino, ' . i m p l r m c n l e , puntos de partida para nuevos trabajos o para que se < h u n c a sobre los mismos. En sntesis: Cari Gustav Jung nunca supuso i | i u l i a h a hallado una verdad revelada, monoltica e inamovible sino, prc smente, todo lo contrario.

Mscaras engaosas y patolgicas


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I ; ,\istcn, tambin, Mscaras engaosas. Personas que muestran una u igi 11 a su medio ambiente pero, en realidad, slo lo hacen a efectos de problemas o lograr una mejor convivencia que les permita alcanzar rio: lines predeterminados. As da una impresin favorable de n i d o con lo que se espera de l, mientras sabe - incluso conscieni ' - n l c - que sus propsitos son otros. Es el caso tpico del estafador. I I p h >blema ser la posibilidad que existe siempre de que alguna vez llegue ' iiocngaarse y, por Ley de Enantiodroma, se convierta en aquello que 1 1 . 1 representar pero no ser. Si la estructura personal no est bien desarrollada surgen problemas 11\ i venca social. El individuo se muestra agresivo, ofende y presenta is signos de no estar capacitado para mantener relaciones fluidas. I'ara lograr una convivencia armnica, en general, las personas crean . i ras que les permiten presentarse de una manera tal que no muestran cu verdad encierran. Exhibir todas las virtudes y todos los defectos
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Manual de Psicologa Jungulana

suele acarrear problemas. Por ello es prudente, muchas veces, aparentar frente a los dems. Para ellos sa es nuestra actuacin. Pero no saben al menos no conscientemente - que somos actores. No es como en el teatro que estamos seguros de que se trata de una personificacin. Aqu estamos en el escenario de la vida real. Donde todos somos un poco actores y debemos utilizar nuestras Mscaras para una mejor representacin del papel asignado. La Persona. De acuerdo a esto habr personas sumamente tmidas que han construido Mscaras de dulzura y locuacidad sin lo cual seran incapaces de intentar enfrentar al medio ambiente al que perciben hostil y desagradable. Otros, que desean parecer probos y correctos brindarn una imagen de absoluta e impecable decencia cuando, en su interior, reina la inmoralidad. Pero saben que les ir mejor mostrndose as. Construyeron su Mscara y saben utilizarla. Los ejemplos son innumerables. Y todos conocemos al menos uno: el nuestro. Sin embargo, existe un caso donde la Persona o Mscara adquiere caractersticas psicopatolgicas. Es en el momento en que se produce la identificacin con el personaje. Apunto tal que el individuo no puede desprenderse de la Mscara. Ya no la utiliza con el fin de cumplir un determinado rol frente a la sociedad, sino que la tiene en vigencia todo el tiempo. Es el caso del actor que, despus de haber representado un personaje con gran xito, termina identificndose con ste y creyendo, realmente, que l es el otro. As, fuera de escena y en la vida diaria, seguir comportndose como si estuviera en el teatro actuando. Otro caso bastante habitual es el del acreditado profesor que aunque se encuentre en un bar con amigos, contina actuando como si estuviera en la ctedra dictando conferencias. En todos estos casos este contenido innato de la psique colectiva se ha adueado de la Consciencia por motivos personales que hay que buscar y resolver a travs de la psicoterapia. De lo expuesto podemos extrapolar otra conclusin: hay una Mscara o Persona premoldeada una vez que hemos crecido lo suficiente; pero adems, existen variadas facetas que se han agregado a dicha Mscara: tantas como roles cumplimos en la vida. No es la misma Mscara

< | u < n ..unos l'rente a un amigo, con la mujer amada o ante una mesa ,n i u n ; u lora. No es la misma Mscara la que tenemos cuando tenemos i' < s sexuales que cuando nos dirigimos a nuestros subordinados. l.i misma Mscara la exhibida cuando estamos conversando con 11.1 madre que la que dejamos surgir cuando participamos de una mesa lonil.i de discusin intelectual. I lasla se podra concluir que usamos cotidianamente distintas i ' i i a s , pero en realidad se trata de variaciones de una misma meloda, 'iijimcin produce como resultante a la Persona. Si n le i/.ando al respecto podemos decir que esta parcela de la psique lecti va es la careta que el individuo tiende a adoptar, representativa una actitud que se espera de l y, esa actitud, cumple una misin de iti ' ' i o n contra el interior del individuo.

El Yo

Si bien el Yo ocupa una pequea porcin de la psique - si se nos i m i t e hablar de cantidades para ilustrar mejor la idea -su misin es u u lamcntal. Acta como llave reguladora de todo intento por penetrar a ('onsciencia. El Yo es altamente selectivo. Jung quiere significar con el trmino Yo a la organizacin de la u l e consciente. Est compuesto de percepciones, recuerdos, n .nnicntos y sentimientos. Todos estos cuando se encuentran dentro I marco de lo Consciente. Mediante el Yo encontramos identidad y continuidad en la i.ilidad. Gracias a este elemento, cada maana, al levantarnos, 11 11 u >s quines somos y quines fuimos ayer. El Yo permite unir la trama i i o ico-vital de un individuo. Para que la carga de lo Consciente sea ms liviana el Yo - a travs I uncin de regente que antes manifestamos - rechaza toda idea y i u i do que pueda provocar ansiedad. Para ello todo el material psquico -Aleccionado. Parte se elimina (va al reservorio que es lo Inconsciente > il) mientras el resto, que sigue en el campo de lo Consciente, permite
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las actividades cotidianas y haciendo que el individuo reconozca su historia y perciba que es resultado de una continuidad. Una continuidad que parece no tener fisuras ni baches. A pesar de todo el material que ha sido reprimido. Por la intervencin del Yo sentimos que hoy somos la misma persona que ayer. Aqu surge un interrogante bsico: Cmo determina el Yo que un materia] psquico se vuelva consciente y otros no?. Jung indica que esto est regulado por las funciones psquicas (o funcin, aunque rara vez haya pureza en esto) dominantes. En un pensamiento, por ejemplo, es muy probable que pasen pocos materiales de tipo sentimental. Porque su polo prioritario est puesto en el pensar: en la razn y la lgica. Mientras que la contraparte (en este caso el sentir) se encuentra inhibida, oculta en algn lugar inconsciente. Jung considera al Yo el centro de la Consciencia. Y nos alerta en el sentido de que si se intenta aadirle contenidos de lo Inconsciente Colectivo existir el peligro de que naufrague como un barco cargado en exceso.

Captulo II

Lo Inconsciente Personal. Los Complejos.

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M i l l l l l l l til' r.\i-i>ll>;^tl J l I H ^ I I I l l l i l

Lo Inconsciente Personal
Para Jung lo Inconsciente Personal (que el filsofo Cari Gustav < .11 US llamaba Inconsciente Relativo) es un aspecto especfico entre lo < i >i r .cicnte y lo Inconsciente Colectivo. Este ltimo est considerado como liencia de la psique; que es el que Carus llamaba Inconsciente Absoluto. Kl mejor modo de comprender lo Inconsciente -ha dicho Jung- es (ti ve/ concebirlo como rgano natural de una energa productiva especfica, listo es vlido para la totalidad inconsciente, no para un solo .1 .pecio. La falta de unin con lo inconsciente genera lo mismo que la separacin con respecto a las races y los instintos humanos. Si se logra icali/ar lo que denomin funcin trascendente, entonces lo inconsciente lii nula todo el estmulo y ayuda que puede proporcionar una naturaleza I, i vorable en la frtilsima plenitud humana. listo no es fcil. No se trata de admitir toda intervencin inconsciente .1 travs de la puesta en funcionamiento de cualquiera de sus aspectos ni lo Consciente, Esto puede provocar resultados desastrosos en el individuo. Pero, debidamente controlado el proceso, los resultados son muy satisfactorios. Hacer consciente lo inconsciente desde una actitud intelectiva y laeional, no es un esfuerzo tan difcil; pero s lo es dejar que las fuerzas Inconscientes cual ro caudaloso, sigan su curso y poder vivirlas y \ i vendarlas como la realidad que son. Los peligros de trabajar con los contenidos inconscientes son 11 u lehos. No aparecen tanto en cuanto se realiza el anlisis de lo Inconsciente nal, pero el asunto cambia categricamente al introducimos en el n i v e l colectivo. Para Jung el empleo indiscriminado, a estilo aficionado, de mtodos psicoteraputicos, equivale a jugar con fuego. Es como un

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aprendiz de brujo que desencadena fuerzas superiores a las que, luego, no puede controlar. Debe desaconsejarse insistentemente. Es especialmente peligroso este modo de proceder cuando se pone al descubierto el estrato mitolgico del alma; es decir, los contenidos arquetpicos de lo inconsciente colectivo porque su energa implcita ejerce habitualmente un efecto de fascinacin sobre el analizado. En ciertos casos, la actuacin psicoteraputica puede afectar al ncleo de una psicosis latente y transformarla en una fase productiva. En ms de una ocasin el sabio suizo manifest que, mientras trataba a una persona, adverta que detrs de la neurosis haba algo peor que poda llegar a enfermar ms y, tal vez. irremediablemente, por lo cual no vacilaba en dejar las cosas como estaban. Poco antes de que desencadenara la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo, Jung se neg a atender a muchas personas que se le acercaron con pedido de cura. El motivo - dijo despus - fue haber observado el afloramiento de ciertos contenidos arquetpicos tan monstruosos que le llen de temor trabajar con tales personalidades que, en cualquier momento, ante un error teraputico, podan desatar una enfermedad mental grave y permanente. A travs de tales elementos sumado al anlisis de Jos sueos que los consultantes alemanes traan, Jung se convenci de que una catstrofe se cerna sobre Alemania; de que una nueva y feroz guerra estaba por desencadenarse. Los arquetipos aflorando mediante diversos smbolos, especficamente onricos, as lo indicaban. El tiempo, desgraciadamente, le dio la razn. En lo Inconsciente Personal, concebido junguianamente, slo se encuentra lo que el Yo ha reprimido. Es decir, contenidos que alguna vez fueron conscientes y proceden del mundo exterior. No es como el estrato colectivo que trae toda la herencia filogentica del hombre, llegando con su carga ya desde del momento del nacimiento, nada agrega durante la vida. Todo lo que no se adapta a la individuacin es suprimido de la Consciencia por el Yo, como vimos antes. Pero como la psique se pierde, esos contenidos deben permanecer en algn sitio. Es ste, El nivel personal de lo Inconsciente. Puede suceder que fueran experiencias conscientes

,mkTores que han sido reprimidas o desechadas por razones diversas, lak-s como un pensamiento doloroso, un conflicto personal, un problema no resuelto o una cuestin moral. Aquellas cosas sin importancia, las demasiado dbiles para llegar a la Consciencia o lo que era ajeno a la si (nacin en el momento de ser experimentado, queda en el reservorio de lo Inconsciente Personal. As es lcito entender que una parte del Yo es Inconsciente Personal. A travs de la definicin junguiana no es difcil comprender que lo Inconsciente Personal es el reservorio donde se encuentra latente la memoria. Una cosa olvidada, algo ocurrido en la niez por ejemplo, reaparece a la Consciencia cuando regresamos al sitio geogrfico en que transcurri la infancia. Dnde estuvo mientras tanto - por aos y aos esc recuerdo olvidado? Sumido en lo Inconsciente Personal, sin duda. Veamos los elementos comunes a este aspecto inconsciente.

Los Compiejos Toda neurosis - escribe Jung - est caracterizada por la presencia de disociacin y conflictos, posee complejos de tonalidad afectiva, y presenta manifestaciones de regresin y de descenso del nivel mental. Y agrega seguidamente: La experiencia nos muestra que no puede formularse la proposicin inversa. Por lo tanto, el hecho de que en lo Inconsciente Personal de un individuo haya complejos no significa que sea neurtico. Por el contrario hasta puede considerarse un signo de salud. Sera anormal hallar una persona que no presente algunos. Sin embargo, esa presencia es condicin necesaria para que aparezca la neurosis. Jung nos brinda un ejemplo exacto: La histeria contiene en su ntima naturaleza un complejo que no ha podido ser plenamente superado. Tambin en la demencia precoz hallamos uno o varios complejos, que se han fijado y persisten* .
* Jung, C. G., Sobre la psicologa de la demencia precoz.
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Manual de Psicologa

Advertimos as la importancia que nuestro autor atribuye a la presencia de complejos. Pero, qu es un Complejo?. Qu entendemos por tal?. Ante todo debemos consignar que fue Jung quien introdujo esta palabra, ahora tan popular, en el vocabulario psicolgico. No fue otro sino l, quien se encarg de utilizarla por vez primera; hacindose - despus tan comn que se ha perdido el sentido original. La definicin no es sencilla. Especialmente porque el propio Jung fue agregando y variando elementos referentes a lo que la expresin complejo abarca. Por eso. primeramente, vamos al origen de la palabra. Complejo proviene del latn complexus, que significa con estructura, con un cuerpo. Tenemos as una aproximacin general. Jung, que dominaba el latn a la perfeccin, ha utilizado esta palabra intentando rescatar el sentido original. De lo contrario hubiera utilizado otro trmino. Quiere decir que se est refiriendo a formaciones con sentido y energa propias. Podramos decir que se trata de un grupo de ideas asociadas cargadas con tonalidad afectiva. En las primeras pocas de su trabajo us tambin Jung para llegar a los recuerdos lo que se conoce como 'test de asociacin de palabras'. Estos tests revelaron una peculiaridad en las estructuras psquicas. La tendencia que tienen las ideas a asociarse alrededor de ciertos ncleos bsicos. Estas ideas asociadas - que estn fuertemente coloreadas afectivamente - recibieron de Jung el nombre de complejos de tonalidad afectiva. El ncleo es una especie de imn psicolgico. Tiene valor energtico y atrae automticamente hacia s mismo a las ideas, en proporcin con la energa que l posea. El ncleo del Complejo tiene dos componentes: el de la disposicin del sujeto y el del ambiente. Es decir, est determinado no solamente por la experiencia, sino tambin por la peculiar manera que tiene el individuo de reaccionar ante la experiencia. En ocasiones el sujeto alcanza a comprender que un Complejo est afectndole. Pero, en realidad, slo conoce la parte emergente - aquella que es posible conocer - del iceberg. A tal punto que es muy probable que sepa que eso lo afect, pero sigue desconociendo cul es la causa por la que se form el Complejo y, a pesar de admitir esa existencia, sigue afectndolo. Es que esos datos - por llamarlos de alguna manera - se
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encuentran en la parte del Complejo que permanece inconsciente. La porcin mayor. Causas y races no sern nunca advertidas, sin anlisis, por la Consciencia. Habrn de seguir creciendo, con vigor, ocultas en la oscuridad de lo inconsciente. Cuando el individuo desconoce la existencia del Complejo - o sea, no toma consciencia de ello -, aqul parece que actuara como un personaje independiente y que las ideas y afectos que se constelizan a su alrededor, entraran y salieran de la Consciencia de una manera autnoma e incontrolable. Como el Complejo - cuyo ncleo siempre es un arquetipo - se encuentra dotado de intensa carga energtica, puede actuar como un ente independiente en la psique del individuo, provocndole manifestaciones tales como para decir no s por qu acto de esta forma. El Complejo habr de superar las posibilidades conscientes de cubrirlo. Se mover, por expresarlo de manera grfica, por s solo. Ahora bien, antes dijimos que todos tenemos complejos. Jung sostena que tampoco se puede vivir sin ellos. Siempre existen algunos que son necesarios. De tal manera puede ocurrir que transitemos la vida sin saber que hay en la psique ste o aqul Complejo. De guando en cuando - sin que esto sea psicopatolgico - el Complejo aflora. Es cuando nos encontramos haciendo o diciendo algo cuya razn no entendemos. All acto el Complejo. Dej su sitio normal y, por un momento, acto en el estrato Consciente. Pero, reiteramos, esto se halla dentro de ios lmites de la salud y, por ende, no es sntoma de enfermedad. A medida que el Complejo va logrando atraer nuevas asociaciones, acumula mayor cantidad de energa, la que de por s no es poca. Si el proceso contina el resultado ser un desequilibrio. Del que el individuo intentar defenderse, generalmente sin resultados. Ano ser que ste acte psicoteraputicamente, ya que la restante energa disponible no ser suficiente para cubrirlo. Jung sigui estudiando los complejos hasta desmenuzarlos profundamente pues entenda que eran factor clave en el origen de las neurosis. Empero renunci expresamente a establecer una teora unitaria de la neurosis, excepto - agreg - en lo que se refiere a algunos puntos de vista generales tales como los complejos a los que nos

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Miiniiiil ilc 'sicologa .

estamos refiriendo, la disociacin y la regresin - que forman parte de la estructura profunda de toda neurosis*. Wolfgang Hochheimer en su obra La psicoterapia de C. G Jung (1969), expresa que, para el tratamiento junguiano de la neurosis, se requiere en primer lugar el anlisis del material inconsciente personal, es decir, el 'anlisis reductivo 'de Freud. Luego, debe atenderse a la activacin arquetpica del inconsciente colectivo, que se trata analticamente en la segunda fase}). De esta forma el sabio suizo se interes por los complejos ya que eran una de las pocas cosas sobre las cuales poda emitir teoras explicativas. Lleg, entonces, a la conclusin de que estos complejos eran como pequeas personalidades separadas dentro de la personalidad total: autnomos, con fuerza propia y que pueden ser muy poderosos para controlar nuestros pensamientos y conducta. La Psicologa Profunda explica que existen algunos complejos con los que es necesario contar para que el individuo logre la sobrevivencia en el mundo. Si furamos ngeles - diremos, parafraseando a Platn - no tendramos necesidad de complejos que nos acicatearan para seguir adelante en nuestra vida. Vicente Rubino (Mdico psiquiatra y psiclogo argentino contemporneo) brndalos siguientes conceptos sobre el complejo: son estructuras. Individuos dentro del individuo, que comienzan a funcionar en forma ms o menos autnoma, desunidos de la Consciencia. Grupos de contenidos psquicos. Llevan una experiencia aparte en la zona inconsciente. Todo Complejo tiene un ncleo y una tonalidad afectiva. NCLEO DEL COMPLEJO: Es el portador de significacin. (Su origen es siempre arquetpico), TONALIDAD AFECTIVA: depende de: a.-) Disposicin personal. b.-) Vivencias del mundo externo. El Complejo est formado por representaciones (imaginacin, percepcin) y elementos afectivos.
* Jung, C. G., Psicologa y Educacin.
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Todo Complejo tiene un rol definido. l i a dicho Jung que una persona no tiene un complejo: el omplejo la tiene a ella. Lo cual habla claramente de la fuerza e importancia de la actividad del mismo. Mas, como escribimos antes, esto no siempre es daino. As los complejos pueden ser - y frecuentemente (u -i IITC - fuentes de inspiracin e impulsos absolutamente necesarios para i ihicner importantes logros. De alguna manera podramos decir que los complejos son las musas inspiradoras que llegan desde el Monte Olimpo para inundar a la psique de creatividad. A medida que Jung estudiaba ms y ms los complejos fue id virtiendo que no podan tener un origen nico radicado en situaciones que fueron conscientes y que, despus, quedaban reprimidas en lo Inconsciente Personal. La enorme cantidad de energa que son capaces de desplazar estos complejos llev a Jung a buscar otros lugares de nacimiento posibles. Estas individualidades autnomas deben originarse en algo que se encuentre mucho ms arraigado en el hombre, pens. Algo que deba estar en cada individuo presente desde el momento del nacimiento. Trado desde la concepcin misma. Un elemento que interviene cada vez ms a medida que cada ser humano se constituye como tal, en su crecimiento biolgico. Jung -entonces- disconforme con la explicacin freudiana de que los complejos habran nacido a causa de malas experiencias ocurridas durante la niez, pas a sostener que su origen se encuentra en algo anterior a toda experiencia. De esta forma comienza a indagar en los ms profundos estratos de la psique. Entiende que hay algo ms que lo Inconsciente Personal. Freud, que aceptaba un solo y nico estrato inconsciente, lo describi como compuesto especialmente por contenidos que alguna vez haban sido conscientes y que, despus, fueron reprimidos. Consider, adems, la presencia de algunos elementos arcaicos. Los cuales nunca fueron conscientes. Por el contrario, eran heredados. Empero, nunca otorg mayor importancia a tales elementos arcaicos. Jung habr de retomar este desconocimiento de Freud y, junto con las representaciones colectivas que Lucien Levy Brhl descubre en las

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comunidades primitivas, con el pensamiento de los filsofos romnticos como Shelling, Carus, Troxler, Von Schubert y Creuzer, y, con los fenmenos parapsicolgicos que observa personalmente, conseguir descubrir un aspecto hasta el momento no considerado del psiquismo humano y plasmar de este modo su concepcin de ese fondo arcaico universal, originario y objetivo, al que denomin Inconsciente Colectivo.

Captulo III

Lo Inconsciente Colectivo. Arquetipos. Complejos y arquetipos. En torno a los arquetipos. Mndalas. Arquetipos y Mndalas.

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Miiniiii/ i/r 'sicologa .

Lo Inconsciente Colectivo
Jung sostiene que el hombre llega a la vida con lo Inconsciente < 'olccti vo manifiesto. En este caso no hay diferencia entre alguien nacido \ crecido en Buenos Aires y un esquimal que no conoce otra cosa que el 11 u i polar. Lo Inconsciente Colectivo se constituye con la misma esencia. I >c igual forma que podemos asegurar que aquel esquimal y este porteo I icncn un corazn similar y para igual funcin. Cada uno posee el propio. ( 1,11 -o. Por otro lado existen algunas diferencias debidas a la necesidad de .11 laptacin al medio. Pero la estructura y razn de existencia del corazn .'iie siendo la misma. Su funcin tambin. Y si, una vez muertos ambos, i el rasemos sus corazones y los exhibiramos sin el cuerpo, nadie durara cu rotular de corazn a ambas piezas anatmicas. Igual ocurre con lo I1 iconsciente Colectivo. Es algo propio a la especie humana, sin distinciones de razas, ni de lugares geogrficos. A Jung no le ha sido fcil explicar cmo se transmite este aspecto psquico de padres a hijos. Por ello apel a ejemplos como el que ; u abamos de dar. As como se hereda un rion y los pulmones, se hereda un estrato psquico en especial. O sea que podramos hablar de una transmisin gentica, puesto que es imposible desconocer la existencia de lo Inconsciente Colectivo a travs del estudio de mitos, leyendas, smbolos v sueos, advertimos elementos comunes a todos los hombres, pueblos, comunidades y culturas. Elementos que tambin advertimos en las (i vilizaciones extinguidas y en otras, contemporneas, que jams tuvieron conocimiento de sus mutuas existencias. Qu es lo que hace que en todos se encuentren estos elementos comunes? Debemos pensar, sin duda, en una instancia unificadora. Siempre hablando del aspecto psquico, claro.

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A n t o n i o l,;is I Icnis

Manual le l'xicolo^u .

Y para ello, una buena respuesta-de slida demostracin- es la existencia de lo Inconsciente Colectivo. Este estrato, a diferencia de los rganos del cuerpo, no va desarrollndose a medida que el individuo crece en aos. Se mantiene igual. Ser siempre el mismo. Porque las pocas cosas nuevas que pueden acumularse en este estrato profundo son hechos esenciales de la especie y no tpicos individuales. Nada personal afecta lo Inconsciente Colectivo. En cambio, ste siempre acta sobre lo inconsciente personal y la Consciencia. A veces produciendo resultados tan desastrosos que el individuo llega a la demencia. Esto sucede, como veremos despus, cuando un arquetipo invade la Consciencia. Lo Inconsciente Colectivo es el reservorio de todos los pasos desde el primer ser unicelular que vagaba por los mares de la Era Primaria o Paleozoica hasta el mismo homo sapiens, y cuantas variaciones permitieron que hoy seamos nosotros. Pero, probablemente, tambin lo conforman cada uno de los hechos fundacionales del Universo desde aquella semilla cargada de potencia -el momento del Big Bang y an antes de ellocomenz a diseminar sustancia en el vaco csmico. Es como si fuera una pura potencialidad. Carga de energa. Pensamos que, en algn modo, se aproxima a lo que en Oriente, particularmente en la. India, se conoce con el nombre de registros akhasicos. Y Jung, profundo conocedor de la Alquimia y del orientalismo, debi haber sabido de este pensamiento hind. Quiz se inspiro en l, o reforz as su hiptesis de trabajo. En la India, desde hace miles de aos, se habla de una memoria csmica llamada crnica akhasica, trmino que en snscrito puede traducirse~como un gran archivo donde se encuentra la totalidad de la sabidura. Sin duda, lo Inconsciente Colectivo guarda una extraordinaria semejanza con esta suposicin varias veces milenaria. Sintetizando, lo Inconsciente Colectivo es, entonces, comn a toda la Humanidad. Salvo por minsculas variaciones accidentales pero no sustanciales, es idntico a unos y a otros, Porque, al fin y al cabo, todos descendernos de un gran tronco nico.

Semejante concepcin obliga a reflexiones importantes. Porque, entonces, cuntas cosas heredamos? Muchas ms de las que podemos poner en prctica durante la vida, sin duda. Y cuntas cosas que hacemos si n saber porque tienen su origen en afloramientos a la Consciencia de esas formaciones colectivas? Cuando sentimos miedo en la oscuridad, por ejemplo. Y nos detenemos a pensar a qu le estoy temiendo si no hay nadie?. En verdad - dir Jung - lo que ocurre es que en ese momento, a causa de esa situacin especial, hemos dejado de ser nosotros para quedar atrapados en el ancestral miedo a la oscuridad. Un sentimiento que se actualiz, y que sigue actualizndose desde el potencial generado en el estrato colectivo a causa del natural temor que ha sentido el hombre originario, en la situacin desencadenante, cuando deba vivir en las cavernas o sobre los rboles. y quedaba sin luz. Estaban, entonces, todos desprotegidos. La familia, sus pocas pertenencias, los alimentos que hubiera logrado acumular. En la oscuridad l era nadie. Apenas un desposedo. Impotente frente a las inclemencias del tiempo y la astucia de las fieras, a muchas de las cuales la Naturaleza dot de caractersticas que el ser humano no posee. Moverse en silencio. Ver detalladamente en la oscuridad. Y a todo summosle el pensamiento mgico de aqul hombre. Qu terrible sentimiento de soledad, abandono e impotencia debe haber pasado?. Cada vez que llegaba la noche. Cuando el fuego recogido por la coincidencia de la cada de un rayo en las cercanas que incendiaba el bosque, por un descuido se apagaba. El miedo a la oscuridad; el pnico en su mayor grado debiramos decir, anida raigalmente en la estructura psquica rudimentaria del hombre primitivo. Todos, en mayor o menor medida, nos sentimos molestos cuando se produce una oscuridad repentina de la que ignoramos la causa. Quin ms, quin menos, siempre se sufren molestias cuando debemos permanecer una noche, en soledad, en una casa grande o que ha estado deshabilitada o que esta alejada de las otras. All estn emergiendo contenidos arquetpicos. Elementos albergados en lo Inconsciente Colectivo, y que se hicieron manifiestos en los das en que el homnido era una fiera ms entre tantas.
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Tiempo, por otro lado, en que la estructura psquica de los individuos, por ser bastantes simples (escasa Consciencia, pocas cosas que reprimir) poda vivenciar ms cosas con menos dificultad en lo inconsciente. Hasta cabe preguntarse si en aquellos primeros tiempos del homo exista la posibilidad de hacer una diferencia vlida entre Inconsciente Personal y Colectivo. Entendemos que s. Ya que aunque el hombre recin se estuviera conformado como tal, traa consigo elementos psquicos hereditarios y representativos de los procesos anteriores, a los que podramos calificar de estrictamente zoolgicos y remontarnos hasta los vegetales. Lo Inconsciente Colectivo es la fuente de fuerzas dominantes que expresan imgenes latentes, habitualmente denominadas en la Psicologa Junguiana imgenes primordiales, primeras, originales. Como se desprende de lo expuesto se trata de imgenes ancestrales, de gran carga energtica, capaces de hacer que el individuo tenga una vocacin determinada que ni l, ni ninguno es capaz de determinar de dnde y por qu causa surgi. Dado que se heredan predisposiciones, y teniendo en cuenta que - en cada individuo - suelen primar unas y no otras, el resultado final es que llegamos a este mundo con determinadas inclinaciones e inquietudes que hacen que nos sean ms simples unas que otras cosas. Predisposiciones que ya se manifiestan - generalmente - en la niez, no pudiendo atribuirse a experiencias ocurridas durante la vida diaria o debidas a influencias del medio as como las circunstancias que a cada quien le ha tocado vivir. La forma de concebir el mundo en que habr de nacer el individuo ya se encuentra innata en l, como una imagen virtual, y los contenidos de lo Inconsciente Colectivo son responsables de esa peculiar manera de percepcin la que, a su vez, generar determinadas maneras de accin y no otras. Percibimos fcilmente ciertas cosas y reacciones ante ellas de distintas maneras debido a que lo Inconsciente Colectivo se halla potencialmente predispuesto y latente hacia ellas*. Este Inconsciente Colectivo u Objetivo es un aspecto inconsciente diferente del Personal. Es el material desconocido y ocenico del que
* Hall, C, y Norby, V. J. Conceptos fundamentales de la Psicologa de Jung.
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i . n . i ('onsciencia. Podemos inferir su existencia en parte por 1.1111 Id comportamiento instintivo: los impulsos a la accin sin .i. mu < (insciente, o ms precisamente (puesto que hay muchas h 11 mi i \ ad;is inconscientemente que son por entero personales y i l n i l n u - n k - merecen el apelativo de instintivas), una accin s heredada e inconsciente y acontece en forma uniforme y i .1 nos loca aclarar el concepto de experiencias heredadas. 11 u i" u 11 u i ere decir que se trate de una determinada experiencia > lo (|iir se ha transmitido. No. Lo que se transmite de generacin M ion son potencialidades a priori que se actualizan en m u . n i . r ; situaciones. Solo eso. De manera tal que el cerebro ipurtc I IMC de la mente -- ha estado siendo conformado e influido d o l o ocurrido desde que era, apenas, un rgano rudimentario en el O de un animal, o-tal vez-cuando ni siquiera exista como tal en 11 n is menores. Al respecto Jung escribe: Aunque nuestra herencia n rastros fisiolgicos, no obstante, fueron procesos mentales 'V antecesores los que trazaron estos rastros. Si alguna vez u <i la consciencia del individuo, lo pudieron hacer solamente 111,1 >/< trocesos mentales; y aunque estos procesos hayan llegado Conscientes solo a travs de la experiencia individual y t -inciitcmente se nos aparezcan como adquisiciones de cada ulna, sin embargo eran trazos ya preexistentes, que han sido unen/e 'llenados 'por la experiencia individual. Probablemente rienda 'impresionada 'es una rotura en el lecho de un ro i menle inconsciente.** ni vimos anteriormente, Jung sostiene que hay elementos propios l u onsciente Colectivo que se manifiestan en todas las culturas a | por ejemplo - leyendas y mitos. Veamos como explica Frieda I I . M I I este proceso: Jung invirti mucho tiempo en el estudio de iiio\. jorque consideraba que son expresiones fundamentales de liinilcza humana. Cuando un mito ha sido conformado y expresado
olected Works Vol. Vil. ollected Works Vol.VlII.
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en palabras es cierto que es la consciencia quien le ha dado forma; pero el espritu del mito - la urgencia creadora, que representa, los sentimientos, que expresa y evoca, e incluso en gran parte la materia del asunto -proviene del inconsciente colectivo.* Esta urgencia creadora a la que hace referencia Fordham est originada en la existencia de una estructura arquetpica que emite un pseudpodo hacia la consciencia)). Esta, transforma esa informacin o mensaje en algo que es necesario entregar, plasmar, originar... crear. Porque se ha vuelto una necesidad dentro del individuo, o de la colectividad. Ya que muchos de estos fenmenos suelen darse colectivamente. Lo vemos cuando un grupo se siente identificado frente a un mismo rito o comparten la aceptacin de una leyenda. Llegamos, as, a la necesidad de indagar qu contenidos existen en lo Inconsciente Colectivo. All, encontraremos a las estructuras arquetpicas.

Arquetipos
Los contenidos de lo Inconsciente Colectivo son las estructuras arquetpicas. Arquetipo significa modelo original o prototipo. Pero la definicin, desde la Psicologa Juriguiana no es tan sencilla. Menos cuando leemos al sabio suizo que indica: El arquetipo es el ncleo de un complejo. Con lo que aquellos adquieren renovada trascendencia. Los complejos que - siguiendo la expresin junguiana- mueven al hombre, tienen corno sustento bsico a un arquetipo. No uno en especial. Diversos arquetipos pueden originar diferentes complejos. Y se pueden tener varios complejos a la vez, unos ms intensos que otros... Ya no son entonces, stos, contenidos de lo Inconsciente Colectivo, algo lejano, oscuro y profundo de rara presencia en los estratos superficiales de la psique. Ahora comprendemos otros de los motivos por los que son ellos quienes rigen nuestra existencia. Hall y Norby indican que es muy importante para la correcta comprensin de la teora junguiana sobre los arquetipos, que estos
* Fordham., F. Introduccin a la Psicologa de Jung
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no sean considerados como cuadros totalmente desarrollados en la mente, como imgenes de los recuerdos de las experiencias pasadas Je nuestra vida. El Arquetipo de la Madre, por ejemplo, no es una fotografa de una madre o de una mujer. Mas bien es como el negativo i le lo que debe ser desarrollado por la experiencia.* Lo que se hereda - dice Rubino - es la estructura potencial de los arquetipos. Y agrega no percibimos a los arquetipos, sino a sus manifestaciones simblicas. Los arquetipos se manifiestan a travs de proyecciones, lo que nos permite inferir la presencia de ellos. Para Jung, una imagen primordial determinada, es decir, un arquetipo, se cumplimenta como tal, con respecto a su contenido, solamente cuando se hace manifiesto, y se completa, por lo tanto, con el material de la experiencia consciente. Volvemos aqu a la ilustrativa imagen del cauce seco del ro y la experiencia rellenndolo vigorosamente. En efecto puede considerarse que cada uno de nosotros llega a este mundo con potenciales estructuras arquetpicas que son, en nuestra psique, como un nutrido complejo de cauces de ros, que en este momento se hallan secos. stos, as como sucedi en la tierra con el Can del Colorado, fueron labrados por las corrientes de generaciones y generaciones pasadas. No corrientes de agua que lo recorren desde hace millones de aos como ocurre en el Gran Can, sino corrientes psquicas, mentales. Con toda la metfora significativa, que implica hablar de inundaciones psquicas, remansos espirituales, erupciones psquicas y toda otra combinacin posible de este estilo. As, heredamos estos cauces secos. Ros muertos. Pero nuestra experiencia los va haciendo frtiles. Le agrega agua una vez ms. Y entonces, los arquetipos dejan de ser meras estructuras para convertirse en smbolos proyectados hacia el exterior. Y, en lo interno, al recibir esa agua benefactora, renuevan el vigor, adquieren la capacidad de utilizar y al canalizar las energas enormes que poseen llegando a intervenir en otros estratos psquicos que trascienden la psique colectiva.

Hall y Norby Conceptos fundamentales de la Psicologa de Jung.

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En sus primeros escritos Jung denomin a estas estructuras hereditarias imgenes primordiales, expresin que toma de Burckhardt. Pero, despus, comprendi que era ms preciso llamar arquetipo a estos fenmenos que haba descubierto. Lo hizo con el sentido que le diera San Agustn y, antes que l, Kermes Trismegisto, la versin griega del dios egipcio Toth, quien en el Poimandres (que es la primera parte del grupo que componen la obra de Corpus Hermeticum) expresa: .Habis visto en vuestra mente la imagen arquetpica. Para ese tiempo Jung ya sabia que los arquetipos estaban tan elevadamenle organizados y vivos en lo inconsciente, y que influan tanto sobre la imaginacin consciente, que podan ser personificados o cuanto menos asumir una expresin abstracta (...) hay un ejemplo de la vivida complejidad de este mundo en los arquetipos: las representaciones instintivas e intuitivas de la mitologa griega. Este sistema espiritual es quizs el modelo ms altamente colectivo que an poseemos. Es precisamente debido a esta excepcional consciencia instintiva del inconsciente colectivo, demostrada en sus mitos y leyendas y en todo lo que surge de ellas, que los griegos fueron capaces de hacer una contribucin tan formidable a la evolucin del espritu humano.* Jung expresa tambin que los .arquetipos son las formas innatas, apriori, de intuicin,.., percepcin y de aprehensin... Igual que los instintos impelen al hombre a un modo especficamente humano de existencia, as los arquetipos fuerzan sus vas de percepcin y de aprehensin dentro de esquemas especficamente humanos. Sigue siendo, sin embargo, difcil llegar a comprender el concepto de Arquetipo segn la Psicologa Junguiana. Rubino antalo siguiente: Los arquetipos son formas o imgenes que tienen naturaleza colectiva y que se dan en todos los hombres que habitan y habitaron la tierra, proveyendo los temas milicos. Estas estructuras arquetpicas las podemos observar tambin en el individuo en s mismo como en las comunidades grafas e histricas. Se trata de algo as como 'modelos -patrones 'en la formacin de smbolos y que se repiten desde las tinieblas primordiales-,
* Laurens van Der Post, Jung y la Historia de Nuestro Tiempo.

Completa esta exposicin, que ya va adquiriendo ahora s lmites precisos, Frieda Fordham quien, como dijimos, cuenta con el apoyo mlelectual del maestro en sus obras escritas. Dice ella: Podemos aventurarnos a suponer que las imgenes primordiales o arquetipos se formaron durante los milenios en que el cerebro humano y la consciencia humana iban lentamente emergiendo de un estado animal; H'ro sus representaciones, es decir, las imgenes arquetpicas, como tienen la cualidad primordial, se modifican o se alteran de acuerdo con la era en que aparecen. Algunos, sobre todo aquellos que indican un cambio importante en la economa de la psique, aparecen en forma abstracta o geomtrica, tal como un cuadrado, un crculo o una rueda: ya sea por separado, ya en combinacin formando de modo ms o menos elaborado un smbolo particularmente importante y tpico. {...} Otros se presentan como formas humanas o semihumanas, como dioses o diosas, enanos, gigantes: aparecen como animales o plantas, reales o fantsticos, de los que hay ejemplos incontables en la mitologa*. He aqu, entonces, que los arquetipos aparecen en el hombre a travs de formas determinadas: en las mitologas, en las leyendas, en los sueos, en ciertos deseos colectivos. Mediante el estudio de determinados sueos (Jung hablar de sueos del Inconsciente Colectivo y otros, los ms comunes, donde aparecen elementos de ambos estratos; ya que rara vez existen manifestaciones onricas puras), de las leyendas y de las mitologas - particularmente las de culturas nativas o bien otras de enorme esplendor creativo como la egipcia, la griega y la romana - es posible deducir la existencia de los mismos arquetipos a travs de los tiempos. Lo que sucede es que, como indica Fordham, stos presentan los ropajes propios de cada poca. Cada tiempo y cada momento de cada civilizacin reviste al arquetipo con un maquillaje especial y particular de ese lugar y ese momento. Le otorga un tinte propio donde intervienen las circunstancias y el desarrollo de esa civilizacin. Con distintos emergentes visibles o imaginarios, son los mismos arquetipos de siempre. Jung explica que las expresiones ms directas de lo Inconsciente Colectivo se encuentran cuando los arquetipos aparecen como imgenes
* Op. cit.

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primordiales en los sueos, en estados desacostumbrados de la mente (hoy llamados estados alterados de consciencia) o en las fantasas de los psicticos. Al referirse a la intervencin de lo Inconsciente Colectivo en las enfermedades mentales graves indica Jung que se despiertan los arquetipos para una vida independiente y asumen la direccin de la personalidad psquica, reemplazando al Ego incapaz y a su voluntad y su deseo, demasiado dbiles. Agrega tambin que el aislamiento en el solo Yo tiene la paradjica consecuencia de la aparicin en los sueos y en las fantasas de contenidos impersonales, colectivos, que son tambin el material de que pueden nutrirse ciertas psicosis esquizofrnicas. Para vivir la experiencia arquetpica, obtener su anlisis y concluir obteniendo la sntesis de stos, es requisito esencial no identificarse con los arquetipos. Porque, de suceder semejante cosa, habremos incentivado la principal caracterstica de la reaccin patolgica y, estaramos invadidos por estas fuerzas primordiales. Cabe aqu hacer una aclaracin, una divisin tajante, para no confundir conceptos. El material psquico arquetpico se encuentra tanto en lo Inconsciente de una persona normal como en quien padece esquizofrenia. Hasta ese punto no hay diferencia. Lo que sucede es que debe observarse si esas presencias arquetpicas estn o no elaboradas. Y, en tal caso, de qu modo se encuentran hechas esas elaboraciones. Del estudio de estas dos variables habremos de poder discernir si el material arcaico es la causa psicopatolgica de la enfermedad. No de otra manera. Jung siempre advierte acerca de ciertos ciudadanos que deben ser tenidos en cuenta en el trabajo analtico de la psique. Dice que en los casos de psicosis latente, en los que basta un empujn para que aparezca manifestante la catstrofe, puede ser suficiente para ello la admisin del estado presente o la accin de un complejo. Uno de los peligros que ms prximo est es el de la identificacin con las formaciones inconscientes. Si existe una disposicin lbil puede producirse un estado equivalente a la psicosis. Es por este motivo que, como dijimos anteriormente, Jung no vacilaba - ante algunos casos - a dejar que la neurosis del consultante siguiera un curso evolutivo, pues adverta que esta era la nica contencin

i n u i l . i l.i presencia de manifestaciones ms graves que podran producir, I" u . irmplo. una psicosis. ( '011 respecto a la neurosis, Jung la considera no slo desde el punto de \ isla clnico, sino desde la visin psicolgica y social y, llega a la mu lusin de que es una afeccin grave, particularmente en lo que se i I u- iv a sus efectos en relacin con el medio ambiente y el modo de vida i u i irlico, pudiendo ser la neurosis nuestro peor enemigo o nuestro mejor .mugo, por cuanto sus mecanismos tienen un doble significado: mira .nielante y atrs, abajo y arriba. Agrega luego que no es el analizado que PC lia curado de la neurosis, sino que es la neurosis quien lo ha curado. Estos que preceden son conceptos muy importantes en las t < msideraciones psicopatolgicas que hace la Psicologa Junguiana. Aqu Be presenta a la neurosis como algo a travs de lo cual se hace posible una curacin. Entonces obtenemos el siguiente corolario: no se produce una neurosis como sntoma de una perturbacin psquica, sino que la neurosis es aquello con lo que reacciona la personalidad para resolver el disturbio. La neurosis cumple aqu un papel similar al de los glbulos blancos cu la sangre. Los glbulos blancos no son el resultado de una enfermedad, de una infeccin por ejemplo: sino que stos existen para contrarrestarla, para eliminarla. Algo as sucedera con la presencia de la neurosis. Atal punto que sta, en ocasiones segn determin Jung, est cumpliendo el papel de dique de contencin a los efectos de no dejar pasar el agua que se desliza por aquellos viejos y milenarios cauces que fueron labrados por los arquetipos y que buscan, en ese momento, aduearse de la Persona, lo que ocasionara al individuo el nacimiento de una enfermedad peor para l y para la sociedad. Una esquizofrenia, por ejemplo. La concepcin junguiana de lo inconsciente lo revaloriza respecto de otras psicologas ya que no lo presenta como un depsito de basuras, de cosas dolorosas que debieron ser reprimidas, anuladas, escondidas. Al revelar la existencia de un Inconsciente Colectivo encontramos que adems de aquel estrato de despojos, existen tambin motivos para la alegra de vivir y las fuentes de la inspiracin y creatividad. El inconsciente es la fuente de la consciencia y el espritu creador y tambin del
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destructivo de toda humanidad. Se trata de una conjuncin de opuestos. Un reservorio totalizador. Es, otra vez ms, la presencia enantiodrmica que habr de hallar Jung en todos sus estudios sobre el hombre. Aqu, lo Inconsciente aparece como la arena y, a su vez, los protagonistas luchando en esa arena. Es la cotidiana justa entre el Bien y el Mal. Con triunfos pequeos para el doctor Jekill y tambin para Mr. Hyde. No hay puesta definitiva. Y cuando la presenciamos es por una de dos posibilidades: o se est reprimiendo desmedidamente lo malo para mostrar lo bueno o bien se est enfermo - no ya neurticamente, sino gravemente trastornado - y los Hyde transitan por la personalidad de la que se aduearon. Para conseguir la primera situacin enunciada generalmente es necesario producir una neurosis. Y dejar de sentir, por supuesto. Negarse a escuchar al inconsciente creer que nada oscuro hay en nosotros es una situacin que no habr de sostenerse equilibrada por mucho tiempo. Porque, finalmente, lo reprimido hace erupcin y destruye la falsa Mscara. En el segundo caso, cuando el Mal se aduea de la psique, el camino hacia el hospicio suele ser breve. O hacia lacrcel. O hacia la muerte. Pero, si por algn motivo, ese reinado de la maldad fuera el resultante de ocultar el aspecto bueno que tambin vive en nosotros, tarde o temprano esa fuerza se mostrar en la Consciencia y, enigmticamente para muchos, el individuo se transforma. Quiz se haga predicador o decida iniciar una nueva vida donde se mostrar humilde, caritativo..., bueno. As hay casos de criminales, asesinos a sangre fra que no mostraban remordimientos, seguros que haran mil veces ms lo mismo, y que - sin embargo - un da inesperadamente transforman autnticamente su manera de comportarse. Hay realmente un cambio!. Se convierten en predicadores de la paz y la justicia. Abrazan alguna fe y trabajan por ella. Qu ha pasado?. Pues tuvo lugar una sntesis de opuestos. Aqul aspecto de la Mscara que mostraba el criminal no era nico. Sino el resultado de alguna necesidad que le haba impuesto la circunstancia. Pero, lo que estaba sucediendo, era que la faceta del Bien estaba siendo reprimida en lo Inconsciente. All cobr fuerzas y cuando tuvo la suficiente integridad se mostr a nivel consciente desplazando al aspecto de la

Mscara impuesta por la necesidad. Entonces el individuo se revela como verdaderamente es. Casos como estos no abundan, es cierto. Son ms comunes los inversos. El hombre bueno que, repentinamente, se convierte en malo, lodos conocemos a lo largo de nuestras vidas individuos as. En cambio los regenerados son escasos, a punto tal que -cuando ocurre algn casosuclen ser motivo de atencin por parte de los medios de difusin masiva. I )iarios, radio, televisin y revistas se ocupan de ellos. Porque se trata de algo inusual. Quien termina estafando a su propia familia- a pesar de que se lo consideraba el hombre ms probo de la tierra - es un caso ms habitual. Especialmente en el mundo moderno donde los valores y los smbolos se pierden rpidamente, o estn totalmente trastocados. Alterados. Podramos deducir que la energa de lo malo avasalla a la psique con ms facilidad que la de lo bueno. O, en todo caso, que es mayor el nmero de personas que desean ser buenas y fracasan en su intento, que el de quienes se sienten necesitados a ser malos y, luego, no cambian. Adhieren a esa situacin. Deja de ser ilusoria Mscara para convertirse en situacin autntica. Lo que tambin es lgico. El concepto que tenemos de lo bueno implica renunciamientos cotidianos, mientras que lo malo suele asociarse al placer y al goce. La carne es dbil reza un refrn. Y, salvo excepciones - que por ello son honrosas - todos nos sentimos inclinados hacia realizaciones mezquinas, egostas e intrascendentes. Lo que, por otra parte, suele ser propiciado por la sociedad de consumo que maneja al mundo de hoy. Jung se ocup mucho de esto. Y dijo, en una oportunidad, que la nica solucin era regresar a una civilizacin que prestara atencin a los smbolos. Es decir una cultura capaz de atender a sus necesidades interiores y complementarlas con las exteriores. Un grupo humano decidido a ocuparse por obtener el equilibrio sociopsicofsico y no que desarrolle desmesuradamente lo externo en detrimento de la obra interna que debe construirse en cada uno de nosotros. Si no consiguiramos integrar lo Inconsciente a nuestra vida, seremos - siempre - incompletos. Lo que no significa dejar de gozar, ni de sentir placer. Todo lo contrario. Se trata de tenerlos pero incorporados a un sentido de la vida.

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Jung era un hombre que gustaba de los placeres. Fumaba, beba, coma abundantemente, se esforzaba por mantener una adecuada relacin con la Naturaleza, remaba, recorra largos trechos en bicicleta, era recto con quienes lo acompaaban en el trabajo, esforzado en obtener realizaciones impecables, un poco hurao pero de fcil risa como enojo rpido; en fin, estaban en l casi todas las posibilidades que tiene una persona. Y he comenzado la lista con aquellas cosas que, quien no se ha interesado por la personalidad de este sabio, rara vez conoce. Jung amaba la vida. Quiso una totalidad. Y eso es lo que la Psicologa Junguiana persigue para los humanos. La plena realizacin de cuantas posibilidades tenga el individuo. Que sea totalizador. Todo aunado para conseguir concretar los deseos positivos en la vida. Y cuando decimos equilibrio no lo hacemos como sinnimo de trmino medio. Al decir equilibrio buscamos referirnos a un estado a partir del cual se encuentren dadas las condiciones que permitirn, despus, alcanzar la armona plena. Lo que no es posible de obtener equilibrando los platillos de la balanza, porque eso es la quietud manifiesta y duradera mientras que una vida plena implica movimiento permanente. Y la psique es - siempre - accin, movimiento, desplazamiento, transformacin. Por lo tanto - y para seguir con la comparacin - debemos decir que hay que colocar en cada platillo las cantidades que sea menester y conseguir el equilibrio (esta palabra procede del latn ecus librum y significa nada en demasa) cambiando de lugar el punto de apoyo. Acercndolo hacia un lado. Alejndolo del otro. As la balanza para mantenerse equilibrada requerir cambios permanentes. Esa necesidad lleva a sentirse armnico. Ocurre que el equilibrio es un estado en todo momento precario. El movimiento requerido para mantenerlo necesita de conductas armnicas. Llegado a este punto conviene recordar aquella mxima china, varias veces milenaria, que afirma: Lo nico inmutable es la mutacin. Dicho en trminos psicolgicos: la armona slo sucede cuando el psiquismo cambia permanentemente de acuerdo con los estmulos exteriores y en concordancia con las producciones de lo inconsciente. Y cules son las proporciones ideales para lograr este estado ideal?. No existen. Cada uno deber saber -a travs de su propia experiencia- qu

i .mtidad debe colocar a cada lado del pie de la balanza para conseguir un equilibrio que le d verdadera armona sin requerir represiones y censuras. Lgicamente que esta armona no habr de durar mucho. La psique no es un sistema energtico cerrado, Jung, cuando la describe, aclara que se trata de una totalidad parcialmente abierta, que siempre est recibiendo energa del exterior. Esta no se pierde nunca; es canalizada y 11 ansformada. Estas situaciones pueden volver a romper el equilibrio de la balanza y, por lo tanto, termina la armona de que est gozando el individuo, en cualquier momento. Por lo que le ser necesario readaptarse. I ; n sntesis podemos decir que, para lograr la armona es menester tener la suficiente ductilidad que se requiere para adaptarse a la continua entrada de nueva energa. Si no hay nada oculto, si se conocen detalladamente los pormenores de nuestra psique, esas energas podrn ser transformadas en elementos tiles, provechosos, sin que haya algo que temer. El problema, claro se presenta cuando desconocemos nuestros problemas intrapsquicos. Entonces la energa es absorbida por ellos y repercute en malestares de la personalidad. En sntesis, como escribi Jung en sus Dos escritos sobre Psicologa Analtica: Son los arquetipos el oculto tesoro que la Humanidad ha acumulado y del que ha producido sus dioses y sus demonios, y todos aquellos pensamientos poderosos e influyentes sin los cuales apersona dejara de ser humana.

Un ejemplo clnico
A veces, es posible ver en las psicosis cmo se manifiestan los arquetipos avasallando lo Consciente. Durante algn tiempo trabajamos con Eduardo Mas Colombo (Doctor en Psicologa, Decano y profesor titular en Psicologa de la Universidad Argentina John F. Kennedy) en un hospital en busca de smbolos que aparecieran en los discursos de sus pacientes psicticos, reveladores de presencias arquetpicas. Conseguimos tener varias reuniones con uno de ellos que, analizado desde la Psicologa Junguiana, se encontraba posedo por el Arquetipo de Dios.
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Como veremos luego, ste es el que ms energa posee. Una vez que se adue de la psique las posibilidades de retrotraerlo a una situacin prxima a la normalidad son pocas. En el caso del individuo que tratamos esto era ya una quimera lejana. Llevaba diez aos internado y, a lo sumo, se poda esperar una leve mejora como para que pudiera continuar su vida fuera del hospital si algunos parientes decidan cuidarlo. El individuo est convencido que es Dios. No vacila en contestar Dios soy yo categricamente tras escucharnos decir: Si Dios existiera... Encontramos varias simbologas arquetpicas. Vamos a enumerar las ms sencillas pues este texto busca eso. Se refera reiteradas veces al numero mil. Que es un arquetipo que implica totalidad. Luego lo veremos ms detalladamente. Para el discurso del paciente mil son mis iglesias en el exterior, mil las estancias que tengo. Luego hizo referencia a una escena que transcurre en el sitio donde viva con toda su familia cuando todava era un dios capaz de volar. All manifiesta que haba una higuera. En ella estaban tres comiendo higos y una. Palabras textuales. La higuera tiene una serie de componentes simblicos que se asocian a arquetipos importantes. Alcanza con observar que los rboles en s son siempre elementos trascendentales en todas las culturas. En la nuestra recordamos el arbolito de Navidad o el manzano, denominado bblicamente rbol del Bien y del Mal. Pero el rbol caracterstico por excelencia que surge como smbolo de un emergente arquetpco, es la higuera. Justamente a ella se refiere el paciente. Y, muy curiosamente, va a colocar en este smbolo, otro igualmente arquetpico - el de la cuaternidad. Sin proponrselo, por supuesto, y lo que es mas: totalmente deshilvanado de lo que estaba diciendo, el paciente se interrumpe y dice haba tres comiendo y una)). El arquetipo acto aqu con tal fuerza que alter su discurso para emerger a travs de un smbolo. Algo habr sido tocado durante el dilogo que permiti que las simbologas arquetpicas comenzaran a aflorar una tras otra.

I r a s hacer algunas preguntas, vemos que se refera (como se 'I pi ende de la construccin gramatical) a tres hombres y una mujer. i u .lamente esa es la mejor simbologa para referirse a la cuaternidad. Que l e o as como un mndala perfecto. O como el cuadrado a que hace n i < i eiK i a Jung cuando indica diversos smbolos o construcciones con que .ip.ni-ci.Mi disfrazados los arquetipos. 1 .a cuaternidad tambin vamos a hallarla en la simbologa religiosa. A l i a n / a con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Es la Trinidad. A la que l u \ que agregar la Virgen Mara. Entonces es la Cuaternidad Perfecta. l ' 11 emergente arquetpico de gran vivencia en el mundo espiritual del ser humano. Cada vez que hallamos construcciones donde aparecen tres hombres, o figuras masculinas o elementos que podemos considerar tales i el rbol) y un componente femenino (una mujer o algo que pueda ser i onsiderado femenino: la madera) es probable que se trate de una manifestacin arquetpica. De la misma forma se puede proceder para el anlisis de otros imbolos que esconden presencias arquetpicas. Jung se ocup mucho de > :,lo, pero, sin embargo, no existe una receta o un mtodo para descubrir arquetipos. Es necesario familiarizarse con los elementos mitolgicos, con las simbologas y las figuras onricas, para poder deducir o suponer dnde se oculta un arquetipo. Este es uno de los aspectos ms di fciles de la Psicologa Junguiana. Seguramente, si Jung no hubiera sido un hombre culto, el hombre mas culto que he conocido)), segn una expresin del Conde de Keyserling; un hombre cuyos conocimientos abarcaban casi todo el espectro de las ciencias humansticas, los arquetipos y lo Inconsciente Colectivo seguiran siendo algo desconocido. Apenas supuesto o intuido. Para poder trabajar en el mundo de los arquetipos y estar en condiciones de descubrir sus huellas, es necesario estar suficientemente preparado en materias complementarias de la Psicologa como lo son la Antropologa, la Sociologa, las artes y las letras, la Arqueologa, Mitologa, Alquimia, religiones comparadas, Filosofa Hermtica y Filosofa en general.
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Complejos y Arquetipos
Los complejos tienen varios orgenes distintos. Unos, segn hemos visto, tienen relacin con lo Inconsciente Personal. Sin embargo todo complejo guarda, en su ncleo, a un arquetipo. (Esto ya lo enunciamos anteriormente). Y de ese arquetipo recibe el Complejo gran cantidad de energa. Lo que le permite hacerse fuerte y dominar al resto de la estructura psquica una vez que ha recogido la cantidad necesaria de energa. Tanto lo Inconsciente Personal como lo Consciente estn implicados en su esfera de poder. En la lista de causas que forman complejos debemos incluir, necesariamente, a los arquetipos. Porque siempre uno de stos es el ncleo del Complejo. Siendo, como dijimos, el portador de significacin. Indican Hall y Norby que el arquetipo, actuando como centro o ncleo, funciona como magneto, atrayendo a las experiencias relevantes hacia l, para formar un complejo. Despus que ha alcanzado suficiente fuerza por la adicin de experiencias, el complejo puede penetrar en la consciencia. Es solamente siendo el centro de un complejo bien desarrollado que el arquetipo puede hallar expresin en la consciencia y en la conducta*. En determinados momentos el arquetipo se hace tan poderoso que el Complejo invade a la Consciencia transformando el mundo normal y cotidiano del individuo. Llegando a casos donde el grado de deterioro mental es tan elevado que la persona debe ser internada. Muchos de estos extremos son irrecuperables. El individuo no volver a aproximarse al estado de salud mental satisfactoria jams. Continuemos con el caso antes mencionado del paciente que estudiamos con Mas Colombo. Tenemos all la accin de un arquetipo poderoso. El de mayor poder. El arquetipo de Dios. Seguramente es el primero que conform un surco en lo Inconsciente Colectivo. Aqul individuo que viva en las cavernas o en los bosques y que tema a todo porque era muy impotente frente a los elementos de la Naturaleza; vea la presencia divina tambin en todo. Cuanta cosa lo rodeaba adquira para
* Hall y Norby, Conceptos Fundamentales de la Psicologa de Jung.
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rl caractersticas mgicas, sobrenaturales. Por lo tanto la experiencia de percibirse manejado por algo superior debi ser fundante. Tan fuertemente l u i n quedado grabadas tales experiencias en lo inconsciente, que se ha seguido repitiendo la vivencia y contina en nosotros que, a pesar de toda nuestra Ciencia, todava seguimos temiendo y pensando en un Creador, lis razonable entonces que posea una carga energtica superior a los arquetipos restantes. Pues bien, cuando el Arquetipo de Dios invade la Consciencia, el individuo es vctima de notorios cambios en su forma de vida. Tengamos en cuenta que el surco del Arquetipo de Dios est en cada uno de nosotros. Y esto permite explicar psicolgicamente por qu en todos los seres humanos existe la idea de una presencia divina. Es algo innato, por su raz arquetpica. Ahora bien, si a travs de la comunicacin de experiencias en la vida de relacin - y habiendo algunas predisposiciones para ello - se van uniendo determinados sucesos asociando, sera el trmino ms correcto - comienza a formarse un complejo en torno del Arquetipo de Dios. Claro que, aclara Jung, para que el Complejo se forme en torno de ste y no de otro arquetipo, deben existir algunas predisposiciones individuales que. conduzcan a tal produccin. Una vez constituido, nuevos materiales y asociaciones habrn de fortalecerlo hasta tal punto que, finalmente, aflora en lo Consciente. El Complejo de Dios se hace dominante y acta como eje de todas las acciones del individuo. Entonces ya se apoder de la Consciencia provocando un grave dao psicolgico, de usual permanente por lo dems. Es cuando aquel hombre o aquella mujer va a cambiar una serie de costumbres y actitudes que hasta entonces tenan incorporadas, que le eran habituales. Quienes los rodean y conocen dirn que parece otro. Se lo ver distinto. Y es cierto. Ya no se trata de la misma Persona. En algn sentido puede afirmarse que se trata de otra persona. Ahora la psique se encuentra dominada por el Arquetipo de Dios que ha conseguido invadir la Consciencia tras la formacin de un Complejo de Dios. Y, segn hemos visto, se trata del arquetipo ms poderoso de entre todos los conocidos - como lo ha expresado Jung - que se enseorea de la personalidad - de todos los estratos psquicos - y, por lo tanto, se hace
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rector absoluto del mundo de aquel individuo, construyendo por lo dems un mundo nuevo de lo profundo inconsciente hacia el exterior. Todo lo que ocurra en su vida y cuanta cosa haga estar girando en torno del Complejo y habr de estar vinculada a la esencia del Arquetipo de Dios. Es cuando, esa persona, dejar de ser el que era para convertirse en alguien que todo lo juzga en virtud del Bien y del Mal. Hablar de parasos e infiernos. Se considerar profeta de Dios, creer que dialoga con el Creador, que es un ngel de l o - directamente - se sentir la encarnacin de Dios o Dios mismo. Esto de acuerdo a la intensidad que presente el Complejo. la que puede modificarse con el paso del tiempo. En la labor investigativa que emprendimos con Eduardo Mas Colombo hemos tenido oportunidad de analizar casos concretos de individuos internados en hospitales que presentaban esta psicopatologa. Puede ser interesante, entonces, transcribir algunos prrafos del discurso de este hombre, obtenidos durante nuestras entrevistas. Se trata de una persona que lleva casi veinte aos internado y que su estado de deterioro mental es considerable pero no absoluto. El enfermo en cuestin est convencido de que l es el Nio Dios. Yo agarr, sopl, e hice el mundo. Apart del Sol, las estrellas, que estn pegadas. Como el Sol, est en el mundo. La Luna est aparte, no est pegada. Todo fue hecho por m, con un soplido. Pero no recuerdo cmo lo hice. El demonio es algo que se siente. El demonio es un hijo mo, si existe. Yo soy Dios. Todopoderoso, creador del mundo y de la Tierra. El Espritu Santo es el Padre Nuestro. El Padre Nuestro anduvo dentro de m. Ahora no s dnde anda. Era como aire. Me pareci que estaba dentro mo. (*). Podemos analizar, desde la Psicologa Junguiana, este discurso. Atrapado por el Arquetipo de Dios, el individuo est convencido
(*) Estas transcripciones son fragmentos textuales de entrevistas tomadas en el transcurso de muchas sesiones realizadas durante un lapso de seis meses.
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de que es l quien ha hecho el Universo. Aunque no recuerda cmo. Esto debe interpretarse como un vestigio de salud. O, mejor dicho, como que la actividad del arquetipo no es suficientemente intensa como para permitirle crear una fantasa explicativa de la forma que le permiti crearlo todo. En el caso de este paciente en particular entendemos que ello se debe a que el Complejo est cediendo. Comparando declaraciones de otros tiempos vemos que, inclusive, aparecen algunas dudas en su discurso. Ya no est tan seguro de algunas afirmaciones categricas como por ejemplo de que hubo un tiempo en que - por ser Dios - poda volar. Es interesante, tambin, el hecho de que refiera que el Demonio existe y que es hijo suyo. Lo cual, ciertamente, est de acuerdo con la idea de que Dios todo lo ha creado; inclusive a su hijo descarriado. Normalmente el paciente afirma ser el Nio Dios, y reconoce la existencia de otro ser que le precede. Pero, como considera que al igual que el Espritu Santo son una misma persona, a veces su discurso utiliza expresiones tales como yo soy Dios y otras, yo soy el Nio Dios. De cualquier forma observamos una fantasa delirante muy bien estructurada propia de estas enfermedades y, por otra parte, acorde con la idea arquetpica de Dios del cristianismo, fe a la que pertenece el paciente. Alejndonos del ejemplo investigado y siguiendo con lo que puede ocurrir si la intensidad de accin del Complejo llega al mximo, encontraremos el momento en que el individuo crea que solamente l puede guiar a la Humanidad y que es l quien puede determinar la salvacin de unos y la condena de otros, Entonces su estado psictico ser definitivo, casi con certeza. Habr perdido toda consciencia de la realidad. Esos vestigios de salud que sealamos en el ejemplo, aqu sern inexistentes. Se sentir perseguido por quienes no le creen. Se acercarn a su prdica personas que presenten una cierta predisposicin a esta misma psicopatologa. Se transformar en un fantico, quedando aislado del mundo. Salvo por aquellas otras personas que lo seguirn sintiendo cercanas a este salvador puesto que ellas tambin tienen esos puntos de coincidencia: la predisposicin recin enunciada. Claro que esto no lo saben conscientemente. Es una atraccin inconsciente (irracional, en

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cuanto que no pasa por el eje de la razn o de la lgica, sino por el polo de la instancia emocional) que los hace identificarse con el personaje adoptado. Nunca tan claro con el concepto de personaje como Mscara que en estas ocasiones. Porque el individuo no es ms l mismo, sino el resultado de una serie de efectos arquetpicos que lo dominan. Algo as como alguien a quien se le ha cambiado el alma. Pero, si el Complejo no se hubiera adueado de toda la personalidad, habra podido ser utilizado beneficiosamente. De no haber llegado a situaciones extremas como las enumeradas, si ese individuo hubiera sido poseedor de un Complejo de Dios que slo tomara una porcin de la personalidad, entonces s habra sido til a sus semejantes. Porque tendra el sentido de lo razonable, de la mesura; de lo que puede ser y de lo imposible. Seguramente se habra transformado en un educador, se ocupara de ayudar a los dems en sus necesidades, y asuntos similares. Esto significa que los complejos hemos de decirlo una vez ms - bien pueden ser utilizados para obtener resultados provechosos. Vemos, entonces, cul es el motivo por el que un Complejo se hace necesario para poder desarrollar una existencia civilizada as como tambin - en su instancia extrema - puede llevar a la persona a convertirse en un neurtico o en un enfermo mental irrecuperable generando psicosis o esquizofrenias. Aqu nos hemos ocupado, como ejemplo, del caso en que lo Consciente es dominado por el Arquetipo de Dios. El ms poderoso. Pero, salvando esa problemtica de fuerza energtica, lo Consciente puede resultar dominado por cualquier otro arquetipo que emerja como resultado del desarrollo en lo Inconsciente Personal de un Complejo. Lgicamente, de acuerdo a la esencia del arquetipo ser la variacin que acontezca en la personalidad y los elementos que encontraremos en el discurso.

E, inclusive, encontr en la Alquimia datos sobre cules son los arquetipos ue usualmente afloran en todas las culturas. Una enumeracin tentativa podra ser la siguiente:

Arquetipo de Dios Es el que dispone de mayor fuerza energtica (y al que nos referimos precedentemente).

Arquetipo de la Gran Madre


i El Arquetipo de la Gran Madre tiene todos los rasgos que usualmente han sido atribuidos a las madres en todos los tiempos. Como todo arquetipo tiene sus dos dimensiones: oscura y numinosa. Encontraremos, entonces, dos tipos fundamentales: la madre nutricia y la madre devoradora. Este arquetipo est siempre presente a travs de diversos smbolos especialmente observables en pueblos agricultores. Est presente en las festividades y ritos concernientes con la fecundidad de la Tierra y las cosechas. La Gran Madre suele hacer referencia al planeta que habitamos. O presentarse, directamente, como sinnimo de ste. El culto a la Pachamama en Amrica del Sur, sobre todo en la regin prxima a la Cordillera de los Andes, es un claro ejemplo (sobre el que volveremos ms adelante). En la Gran Madre, como manifestacin arquetpica, lo femenino aparece como principio creador independiente del hombre personificado y por esa razn es que se la considera virgen y su poder y riqueza va ms all del principio masculino. Esta figura arquetpica la vemos representada en los mitos y leyendas de todas las civilizaciones de todos los tiempos. As, tenemos el ejemplo de la Virgen Mara, de las Grandes Madres egipcias y mediterrneas, todas ellas madres vrgenes portadoras de un gran poder de creacin y fecundidad y a quienes, por
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En torno a los Arquetipos


No podemos determinar cul es la cantidad de temas arquetpicos que existen. Indudablemente, muchos ni siquiera han sido descubiertos todava. A Jung le demand medio siglo identificar a los ms importantes.
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sobre todo, se las venera, an hoy en da, con el objeto de que haya prosperidad, alimento, buenos cultivos, salud, etc. Tenemos otros ejemplos de este tipo de madres: los gemelos Rmulo y Remo fueron hijos de madre virgen: el Popol Vuh libro sagrado de los maya-quichs dice que los gemelos Hunahpu y Ixbalanqu fueron engendrados por la joven virgen Ixquic cuando una calavera escupi su mano (en mi saliva y en mi haba te he dado mi descendencia, dijo la calavera a la muchacha). En Mxico, en un panten azteca tambin podemos encontrar la historia de un dios hijo de madre virgen. Dice la leyenda que Coatlicue, joven noble que se dedicaba a cuidar los elementos de culto, mientras limpiaba el templo un da encontr en el suelo una pluma de colores muy herniosos de gran belleza, la tom entre sus manos y la contempl un buen rato colocndola, luego, en su pecho. Al llegar a su casa quiso contemplarla una vez ms pero al buscarla entre sus vestidos ya no la encontr. Esa misma noche un ser resplandeciente le revel, en sueos, que en la pluma iba una semilla fecundante que la haba embarazado y que dara a luz a un ser extraordinario. Cuatlicue pari nada menos que al dios Huitzilopochtli, Otros hroes, dioses, semidioses y profetas han sido engendrados sin que interviniera el varn: la virgen Maia engendr a Buda, y, adems, Kermes, Dionisio, Adonis, Agni, Mitra, Krishna y el mismo Jess, fueron dados a luz por madres vrgenes. En la mitologa griega, el arquetipo de la Gran Madre estuvo representado por Gaia (Tierra), personificando a la Madre fierra. En su Teogonia Hesodo relata cmo, despus del Caos, surgi Gaia desafiante, y con ella la creacin de los eternos dioses del Olimpo. Gaia llev consigo a Urano, el celo colmado de estrellas - su equivalente masculino - para cubrirla; a las colinas y a Ponto, el profundo mar que brot de ella misma sin la unin del amor. Tras lo cual - dice Hesodo Gaia se recost con el Celo y dio nacimiento al Mundo-Ocano, Ceo, Cro, Jpeto, a los Titnides, a Tea, a Rea, a Temis, a Mnemsine, a Febe y a Ttis. Tras ellos naci Cronos el astuto, el ms joven y terrible de sus hijos, y ste odi a su lujurioso padre. Algunos autores, como
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Marijas Gimbutas y Barbara Walker, afirman que Gaia como la Madre Tierra es una evolucin de la Gran Madre delpre-Indo-Europeo. una diosa de la vida y la muerte, generosa pero terrible, que haba sido venerada ya desde el Neoltico Oriente prximo, Anatolia y la zona de influencia de la cultura egea, pero tambin ms all de Malta y las tierras e (rus cas. Karl Kernyi, Cari A, P. Ruck y Danny Staples, interpretan a las diosas Demter como la madre, a Persfone como la hija y a Hcate como la vieja, como las entendan los griegos, que constituan tres aspectos de una Gran Diosa anterior, que podra ser identificada con Rea o con la propia Gaia, la Gran Madre. Los griegos nunca olvidaron que el antiguo hogar de la Madre Montaa era Creta, donde una figura en parte identificada con Gaia haba sido venerada como Potnia Theron, la Seora de los Animales, o simplemente Potnia, la Seora. En Roma, la diosa Cibeles (extrada de la mitologa griega), fue venerada como Magna Mater, la Gran Madre. En la mitologa nrdica, la Gran Madre estuvo representada por la misma madre de Thor, quien era conocida como Jord, Hldyn o Fjrgyn. Mientras que en la mitologa lituana Gaia - -eme, tambin clara manifestacin de este arquetipo, era hija del Sol y la Luna, y tambin esposa de Dangus (Varuna). Como mencionamos anteriormente, las culturas precolombinas, en especial la incaica, crean en la Pachamama como personificacin de la Madre Tierra (Gran Madre). Ella, junto con su esposo Inti, el dios del sol, eran considerados deidades generosas. El culto a Inti se perdi con el paso del tiempo, pero la Pachamama an sigue teniendo vigencia en los pueblos de esa zona y, en especial en el Noroeste argentino, lo que indica la fuerza energtica que posee el arquetipo de la Gran Madre. El culto a la Pachamama no pudo ser erradicado ni siquiera con la evangelizacin de los aborgenes y actualmente cada 1 de agosto comienzan las ceremonias en su honor, y, adems, se le hacen ofrendas cada vez que comienza la poca de siembra y cosecha y cuando se marca la hacienda. En este culto participan tambin aquellos que profesan la fe catlica,

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Existe, asimismo, una conexin entre serpientes, lagos y deidades femeninas como smbolos bastante comunes para el arquetipo de la Gran Madre, apareciendo con frecuencia en todas las mitologas. Podemos observar esto, por ejemplo, en la Gran Madre Maya, Ixchel, la diosa lunar de las inundaciones, en cuya cabeza descansaba una serpiente. En Mxico, ste es un patrn bastante comn: la madre terrible de los indios Cora como serpiente lunar acutica; la mujer serpiente de los aztecas, que otorgaba fertilidad a las plantas y los animales; la diosa obsidiana de la caza quien, originalmente, fue un dragn en un lago: y las deidades serpientes, madres de los indios Hichol. Otros ejemplos los encontramos en Bachu, la Tierra Madre y madre de los hombres para algunas tribus Muisca, que, segn la leyenda, se sumergi en un lago y se convirti en una enorme serpiente. Las diosas Madres fenicias, al igual que otras diosas mediterrneas, se representaban acompaadas por culebras. Kuma, el espritu supremo de los Yaruro del Orinoco, era seguida por una serpiente y un jaguar. Estos dos animales son los representantes del aspecto terrible y devorador del arquetipo, su vertiente ourobrica. Los esquimales de Labrador creen en algunas diosas dueas de los animales de la tierra y en otras, como Sedma, doncellas de los peces. Otro ejemplo lo encontramos en Creta, en donde la Gran Madre rega sobre la vida salvaje y se la asociaba con toros, leones y machos cabros. En Knossos la diosa de los animales apareca en la cima de una montaa flanqueada por dos leones. Las grandes diosas egeas eran principalmente diosas de la fertilidad con poderes sobre las plantas y los animales. Eran diosas procreativas o vrgenes guerreras que avanzaban escoltadas por leones gobernando las bestias salvajes. Cybeles era venerada en lo alto de las montaas y estaba acompaada por animales sobre los que ejerca su dominio. Se la representaba sentada en un trono flanqueado por dos leones o en una carrera tirada por los mismos animales.

Astargatis, la Diosa Madre Siria, tambin apareca sentada sobre ilos leones al igual queAtheh, la diosa Cilicia, o la mesopotmica Lilith, diosa de la noche, alada, entronizada sobre leones. Como hemos visto, el arquetipo de la Gran Madre puede tener dos vertientes, puede ser benvola (nutricia) o puede tener un carcter vengativo, oscuro, y as se presentaba a travs de las antiguas diosas. Esta dualidad est presente en Artemisa, la Seora de los Animales griega, que poda ser cruel o benvola, virgen cazadora o diosa de la fertilidad. Las Grandes Madres de la poca Micnica tenan tambin ambos caracteres, vrgenes y diosas de la fertilidad. A su vez, la Gran Diosa del Avesta, Ardvi, al igual que Anahita de Irn, Nana o Nanaia de Babilonia y Mesopotamia, y Astarte de Fenicia fueron identificadas con Artemisa en India. Justamente all tenemos el ejemplo de la diosa Kali, como representante del Arquetipo de la Gran Madre en sus dos vertientes. Artemisa fue posteriormente asociada con la egipcia Isis y se consider que el eslabn entre ambas fue Bast, la diosa gata de Egipto. En la antigua Grecia tambin encontramos la figura de la seora de las bestias conectada con Eros donde la magia del amor era un aspecto importante del culto. Afrodita, en la regin de Troya, no era nicamente una diosa del amor ya que apareca acompaada por animales salvajes y relacionada con la Madre de los Dioses. En los Himnos Homricos era la doncella de los animales, seguida por lobos, leopardos, osos y leones, que colmaba el corazn de las bestias con amor. De modo general el Arquetipo de la Gran Madre, cuando acta como complejo psquico tanto en el hombre como en la mujer, implica la bsqueda del retorno a la proteccin materna, a ese paraso imaginario de plenitud y armona, y en este sentido est ntimamente ligado a las manifestaciones del Arquetipo del Paraso Perdido, al que nos referiremos ms adelante. En el varn, el arquetipo de la Gran Madre se superpone muchas veces con el del nima, al que veremos en profundidad en un captulo aparte.
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La virtud que el Arquetipo de la Gran Madre desarrolla es la capacidad nutricia, de proteccin y amor. Jung sostuvo que la experiencia que haya tenido el nio o la nia con su propia madre no alcanza para comprender las caractersticas que se le atribuyen a las figuras representativas de lo materno, tales como: la autoridad mgica de lo femenino; la sabidura; la bondad; el aspecto protector, sustentador y generador de crecimiento, fertilidad y alimento; as como lo secreto, lo oculto, lo sombro: el abismo; lo que devora, seduce y provoca miedo. Es por esto que afirm que ...todos esos efectos de la madre sobre la psique infantil pintados por la literatura no provienen meramente de la madre personal, sino ms bien del 'arquetipo proyectado sobre la madre '. el cual da un fondo mitolgico a estay le presta de ese modo autoridad y numinosidad * La madre personal entonces, slo influye en el hijo o hija en la medida en que stos proyectan el Arquetipo Materno sobre ella, y ello tiene ms que ver con un desarrollo muy particular, propio de la fantasa infantil proveniente de lo Inconsciente Colectivo, que con efectos traumticos realmente acontecidos. Es por esto que Jung sostena que en aquellos casos en los que se sospechaba una neurosis infantil, l comenzaba buscando la neurosis en la madre, pues es mucho ms probable que un nio tenga un desarrollo normal que neurtico, y porque en la mayora de los casos se puede demostrar la existencia de perturbacin en los padres, en especial en la madre. Muchos de nuestros ms terribles temores estn arraigados en la figura arquetpica de la Gran Madre en su aspecto ourobrico. El terror ms profundo respecto a ese aspecto devorador del arquetipo se refleja en el mito de las vampiresas, vigente en las culturas de todo el mundo. Yanira Alemn, en su artculo Reflexin junguiana en torno a la literatura mgicorealista, encuentra al Arquetipo de la Gran Madre representado en varias figuras de la literatura latinoamericana, sosteniendo que ... .e/ realismo mgico se nutre de los contenidos del inconsciente colectivo. Esto nos servir de ejemplo para ver claramente algunas de
Jung, C. G. Arquetipos e Inconsciente Colectivo.
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las posibles manifestaciones de este arquetipo. Dice Alemn: En 'Como 1i\ [ta pura chocolate' de Laura Esquivel, el personaje de Mam Elena puede ser visto como una manifestacin de la dimensin oscura del iir<itielipo de la gran madre, la que nos devora. Esto es palpable durante toda la novela, pero se recoge magistralmente en las siguientes lineas: ' 'Realmente era difcil sostener la mirada de Mama Elena, hasta para un capitn. Tena algo que atemorizaba. El efecto que provocaba en quienes la reciban era de un temor indescriptible: se sentan enjuiciados y sentenciados por faltas cometidas. Caa uno preso de un miedo pueril a la autoridad materna. (Esquivel, 1994)." De la misma manera podemos ver a Tita como su opuesto, o sea, en el lado luminoso del arquetipo de la gran madre, la madre nutriente. Tifa era la que cocinaba en la casa y estaba encargada de alimentar a toda la familia, tambin es en ella que se da el sobrenatural suceso de alimentar al pequeo Roberto con sus pechos vrgenes. Como madre nutriente tambin califica rsula, de Cien aos de soledad. El Arquetipo de la Gran Madre tambin aparece simbolizado por todo lo que sea profundo: abismos, valles, fuentes, grutas, mares y lagos. En otras ocasiones est representado como la casa o la ciudad que nos contiene. En general, todo aquello que se presente como de grandes dimensiones, espacioso y con la caracterstica de abrazar, contener, ceir, rodear, envolver, cubrir, preservar o nutrir a algo ms pequeo, constituyen smbolos que se refieren a la Gran Madre. Como ya hemos mencionado, todos nosotros proyectamos este arquetipo hacia nuestras propias madres. Pero cuando el arquetipo no encuentra una madre real disponible, tendemos a personificarlo convirtindolo en un personaje mitolgico de cuentos de hadas, por ejemplo; o se lo busca a travs de una institucin como la iglesia; identificndolo con la Madre Tierra (como hemos visto); o en la figura de la virgen Mara y otras tantas que se prestan para ser depositaras <lila Gran Madre arquetpica. Porque, como seala Jung, /a Gran Ma< // < es ante todo un arquetipo [...] una imagen interior, eternizada cu I ti

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Psych;ypara la organizacin psquica, a la vez un centro y fermento de unificacin. Algo inmutable)). Jung explica tambin las causas de este fenmeno de la doble vertiente del arquetipo y las diversas manifestaciones que hemos mencionado, en su obra Arquetipos e Inconsciente Colectivo. All expresa: La portadora del arquetipo es en primer trmino la madre personal, porque en un comienzo el nio vive en participacin exclusiva, en identificacin inconsciente con ella. La madre no es slo precondicin fisica, sino tambin psquica del nio. Con el despertar de la consciencia del yo la participacin se va disolviendo poco a poco y la consciencia comienza aponerse en oposicin con lo inconsciente, esto es con su propia precondicin. De all resulta la diferenciacin entre el yo y la madre, cuya peculiaridad personal poco a poco se vuelve ms clara. De ese modo se desprenden de su imagen todas las caractersticas misteriosas y fabulosas y se desplazan hacia la posibilidad ms cercana: la abuela. Como madre de la madre, ella es ms grande que sta. No es raro que tome los caracteres de la sabidura al igual que los propios de la brujera. Pues cuanto ms se aleja el arquetipo de la consciencia tanto ms clara se vuelve sta y tanto ms ntida figura mitolgica toma el arquetipo. El paso de la madre a la abuela representa un 'ascenso de rango 'para el arquetipo. Y luego agrega que: Al volverse mayor la distancia entre lo consciente y lo inconsciente, la abuela materna se transforma, por ascenso de rango, en la Gran Madre, con lo cual ocurre frecuentemente que las oposiciones interiores de esta imagen se separan de ella. Surge por un lado un hada buena y por el otro una mala, o bien una diosa benvola y luminosa y otra peligrosa y sombra. En el Occidente antiguo y en especial en las culturas orientales, las oposiciones permanecen a menudo unificadas en una figura, sin que la consciencia experimente esta paradoja como algo perturbador. As como las leyendas de los dioses muchas veces estn llenas de contradicciones, lo mismo ocurre con el carcter moral de sus figuras. Y de esa manera es que surge esta ambigedad en las diosas mticas, fieles representantes del Arquetipo de la Gran Madre.

Respecto a esto, Jean Markale (reconocido especialista en cultura cltica y autor de numerosos estudios sobre la civilizacin medieval europea), en su libro El Amor Corts o la pareja infernal, transfiere esta imagen de la diosa arquetpica a la figura de la dama del medioevo, manifiestando que: ... la dama es siempre una diosa, encarnacin de I odas las bellezas, de todas las perfecciones, pero es a menudo cruel y siempre 'ambigua', como son todas las divinidades. Y en este sentido equipara la funcin de la dama con la de la diosa en su aspecto de iniciadora del hombre. Es por esto que agrega: (El) particular papel de la dama del amor corts (debe buscarse en) la imagen de la diosa primitiva, iniciadora del hombre y dispensadora de los bienes espirituales y materiales. ...en la mayora de las tradiciones religiosas antiguas, se siente e! sufrimiento como un elemento que permite trascenderse y alcanzar lo inaccesible. En un plano ms concreto, cada vez que la divinidad es una diosa, su aspecto se vuelve de gran ambigedad: se la presenta, a la vez, como atractiva y repulsiva, como hermosa y cruel, como buena y mala. El ejemplo ms claro es, en la India, el personaje de la diosa Kali. Con esto queda claro cmo se manifiesta el Arquetipo de la Gran Madre simblicamente tanto en las diosas primitivas como en sus encarnaciones (madre personal, abuela, dama, etc.). Pero, adems, para comprender cabalmente la gran carga energtica que posee este arquetipo, citaremos otro pasaje del libro de Jean Markale. ste expresa: ,.. las sectas gnsticas, en su sistemtica bsqueda de una tradicin que se remonte a la noche de los tiempos y halle su culminacin en el mensaje evanglico, sintieron muy pronto el deseo de invocar una divinidad femenina que recordara las antiguas diosas-madres, y capaz de cristalizar todas las pulsiones del ser humano hacia el supremo conocimiento. Para los tericos de la gnosis, el Espritu Santo representaba la Madre de la Santsima Trinidad. La palabra con que se designaba al Espritu Santo era neutra en griego, pero femenina en arameo y hebreo. La gnosis pronto sustituy el neutro griego 'pneuma'(literalmente el aliento) por la palabra femenina 'sofia' (la sabidura), trmino empleado, indiferentemente, en masculino

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o femenino, pero que designa claramente los rasgos y caracteres femeninos de la divinidad.)) Robert Graves, famoso autor de obras literarias y mitolgicas, tambin centr su inters en la figura de la Gran Madre en su aspecto arquetpico y en las figuras de las diosas como fuente de la que surgi la poesa y la verdadera sabidura. Al respecto, Csar Fuentes Rodrguez, estudioso de la obra de Graves, afirma en su artculo Robert Graves. Tras los pasos de la Diosa, lo siguiente: La crtica afirma que puede enfocarse la vida y la obra de Graves a la lu de la bsqueda de un ideal potico anterior a nuestros postulados clsicos del arte y la literatura. Su tesis apuntaba a que la poesa era un lenguaje mgico vinculado con ceremonias populares en honor de la Diosa Luna, Madre Tierra, Dadora De Vida (o algn otro de sus mil nombres), y que ese lenguaje fue corrompido por los invasores patriarcales, Y luego agrega que: Esta teora aparece en todo su esplendor y complejidad con un libro titulado La Diosa Blanca, escrito entre 1920y 1935, mezcla de ensayo mitogrfico y compendio potica-antropolgico. Los primitivos dependan de La Tierra para todas sus cosas: alimento, proteccin, abrigo... tanto as que la identificaban con la vida misma. Haban notado que toda la vida era creada a partir de los cuerpos de las hembras (tanto mujeres como animales), de modo que encontraron natural la idea de que existiera una Todopoderosa Creadora Femenina. Esta fue desde tiempos remolos representada en sus tres facetas emblemticas: como doncella, como matrona y como anciana, Y las hembras eran cabezas de sus sociedades, mientras que los hombres cumplan ciclos rituales como consortes o reyezuelos y eran sacrificados (ms o menos simblicamente) al trmino del ao solar, pues como el Sol moran para renovarse a la manera del mito egipcio de Osiris e Isis. La Diosa es para el poeta no slo patrona, sino ama y seora que rige su inspiracin y su accin, y Graves deca que el verdadero bardo era aquel que se entregaba en cuerpo y alma, las veinticuatro horas del da, a adorarla, de manera insobornable. Esto muestra claramente el poder que el Arquetipo de la Gran Madre ha ejercido sobre las ms antiguas civilizaciones y sobre los
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hombres dedicados al estudio de los mitos en general. Y en la ltima i v lerenda hecha sobre el artculo de Fuentes Rodrguez, podemos observar su relacin con el Arquetipo del Hroe.

Arquetipo de Conformidad o Arquetipo de la Persona


Ayuda al individuo para una convivencia ms armnica con el mundo exterior, y permite ganar la aprobacin social. Este arquetipo ya fue descripto detalladamente en otra parte de este texto, por lo que slo nos referiremos a l brevemente con el objeto de recordar su significado. Representa la imagen que presentamos en nuestra interaccin con los dems. El trmino Persona proviene del latn prosophon que significa mscara, en el sentido de la que utiliza el actor. En efecto: es la vestidura que nos ponemos frente a los otros para representar el papel que la sociedad espera que cumplamos. Este Arquetipo se denomina tambin de Conformidad por ser el que nos permite dar una impresin favorable con el fin de ser aceptados por los dems, an por aquellas personas que nos desagradan y ante las que, de todos modos, nos mostramos amables. Un individuo puede tener tantas Mscaras como situaciones en las que deba interactuar: en el trabajo puede usar una mscara diferente a la que presenta en el hogar o con sus amistades. Esta persona se conforma, entonces, de maneras diferentes ante situaciones diferentes. Sin embargo, colectivamente, son todas sus mscaras las que constituyen su Persona. Jung sostuvo que este arquetipo resulta necesario porque facilita la adaptacin al mundo social, pero agrega que hay que tener cuidado de no identificarse con l, porque constituye slo un personaje y traera consecuencias negativas en la vida, como, por ejemplo, una excesiva preocupacin por lo que piensen los otros; o tener implicancias patolgicas que impediran un desarrollo normal de la personalidad total haciendo creer al individuo que es slo aquello que quiere mostrar, dejando de lado la amplia gama de matices que posee su psiquismo, es decir, los otros aspectos de su personalidad. En este caso, cuando el yo se i d e n t i l u . i
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Antonio Las lleras

Manual de 1'xicologu Jitngitititw

exclusivamente con su papel, el arquetipo invade lo Consciente provocando una alienacin en el individuo que se ver permanentemente en tensin debido al conflicto que se generar entre su personaje hiper desarrollado y las partes menos desarrolladas de su personalidad. Esta identificacin del Yo con la Mscara se llama inflacin, y generalmente es el resultado del desempeo exitoso del personaje construido para adaptarse socialmente que provoca una exageracin - por parte del individuo - de su propia importancia. Las consecuencias negativas de la inflacin son muchas: en primer lugar constituye un enorme peligro para la salud mental; puede traer aparejada la proyeccin de este papel sobre los dems, exigindoles que asuman el mismo rol; se pueden padecer sentimientos de inferioridad y auto recriminacin por no poder vivir segn las normas a las que debe ajustarse; puede suceder que los padres proyecten sus personajes en sus hijos, con graves consecuencias: y se puede llegar a tener profundos sentimientos de alienacin respecto a la comunidad, experimentando sensaciones de soledad y abandono. Volviendo a cmo se manifiestan los arquetipos en la literatura, en el artculo de Yanira Alemn antes citado se ofrecen los siguientes ejemplos respecto a la identificacin con el Arquetipo de la Persona: Aqupodemos incluir a Fernanda del Carpi de Cien aos de soledad. Su preocupacin excesiva por el qu dirn y por presentarse de manera positiva ante otros refleja que este personaje est dominado por el arquetipo de la persona, nos resulta graciosa en ocasiones porque este tipo de persona puede llegar a ser ridiculamente histrica y porque sus mayores preocupaciones son banales. Un ejemplo de esto es que la levitacin de Remedios la bella, slo puede provocar a Fernanda el coraje de haber perdido sus sbanas.

Arquetipo del Viejo Sabio o Anciano Sabio


Tambin puede ser considerado un disfraz de Dios. Porque representa el conocimiento ancestral, que no se ha obtenido mediante el aprendizaje, sino que lleg a nosotros por medios no comunes ni normales.
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I ;,n la tragedia Edipo Rey hay un viejecito misterioso y ciego que revelar la verdad a Edipo. Es Tiresias y resulta una buena simbolizacin de este arquetipo. (Ver Apndice II). El Arquetipo del Anciano Sabio es la personificacin de la sabidura y el conocimiento en su aspecto trascendental, cuando se han logrado superar los intereses personales para abocarse a los universales y, debido a ello, se puede ser gua de otros. Jung dio como ejemplo al Mago Merln, consejero del rey Arturo, como un buen representante de este arquetipo: es alguien que conoce la verdad ancestral, no adquirida por la experiencia sino por medios mgicos (entendidos como no comunes y misteriosos). Los hombres sabios de las antiguas tribus aborgenes eran los ms viejos, porque en ellos recaa el espritu de este arquetipo, dada su edad, su experiencia y su condicin de hombres ligados al conocimiento de la vida y de la historia de su pueblo. Adems, se consideraba que los ancianos estaban en comunicacin con el mundo de los ancestros, de quienes reciban su sabidura. La impronta de esta imagen ha perdurado desde hace miles de aos y hoy en da sigue siendo importante en el psiquismo humano. Introduciendo nuevamente los ejemplos que da Yanira Alemn en su artculo Reflexin junguiana en torno a la literatura mgicorealista, encontramos expresado que: Jung lo identifica (al Arquetipo del Anciano Sabio) como un espritu, por eso no es extrao que en el realismo mgico estos personajes estn muertos. Ejemplos de manifestaciones del arquetipo del wise od man/w ornan son los personajes de Nacha y la Kikap en Como agua para chocolate ,y Melquades en Cien aos de soledad. Nacha, despus de muerta, le dicta a Tita las instrucciones al odo para que atendiera el parto de Rosaura. Por su parte, Luz del Amanecer era una india kikap, abuela de John, que tena poderes de sanacin e investigaba los poderes curativos de las plantas. Siguiendo con la literatura, encontramos en El juego de los abalorios de Hermn Hesse, otro ejemplo de la expresin de este arquetipo en la figura del Hermano Mayor que gua a Knetch en su acercamiento al I Chng. Este Hermano Mayor se transforma en su

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Maestro poseedor de los conocimientos vitales que le permite a Knetch el acceso a la sabidura sagrada que encierra el Libro de las Mutaciones. Y figuras como Confucio y Lao T's constituyen otros ejemplos de la personificacin de este Arquetipo. Sus enseanzas han llegado hasta nosotros de manera intacta, lo que indica que son atemprales y que continan teniendo la misma vigencia que en sus orgenes, justamente por provenir de este arquetipo manifestado en estos Ancianos Sabios. En Arquetipos e Inconsciente Colectivo, Jung expresa respecto al Arquetipo del Anciano Sabio y a sus manifestaciones simblicas (que denotan la gran carga energtica que posee), lo siguiente: El mago es sinnimo del anciano adivino, que se retrotrae en lnea directa hasta la figura del hechicero de la sociedad primitiva. Es, como el 'mima', un demonio inmortal, que atraviesa con la luz del sentido las oscuridades caticas de la vida. Es el iluminador, el instructor y maestro, un 'psychopompos' (conductor del alma), cuya personificacin no pudo eludir ni siquiera el mismo Nietzsche, el destructor de las Tablas, pues hizo de la encarnacin de ste en Zarathustra el espritu superior de una poca casi homrica, el portador y vocero de su propia iluminacin y arrebato dionisacos. Es cierto que Dios haba muerto para l, pero el demonio de la sabidura se convirti en algo as como su doble viviente; tal como l dice: Uno se convirti en dos, y Zarathustra pas a mi lado. Zarathustra es para Nietzsche ms que una figura potica, es una confesin involuntaria. Tambin l se haba extraviado en la oscuridad de una vida apartada de Dios, descristianizada, y por eso lleg hasta l el iluminador y revelador, como fuente parlante de su alma. De all proviene el lenguaje hier tico de Zarathustra, pues se es el estilo de este arquetipo. En la vivencia de este arquetipo el hombre moderno experimenta al ms arcaico tipo de pensamiento como una actividad autnoma, de la cual se es objeto. Hermes Trimegisto o el Thot de la literatura hermtica, Orfeo, el Poimandres y el Poimen de Hermas -que est vinculado con el anterior- son formulaciones de la misma experiencia. Si el nombre Lucifer no estuviera ya afectado por un prejuicio, sera muy adecuado para este arquetipo. Por eso me he
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contentado con denominarlo arquetipo del 'anciano sabio', o del 'significado'.

Arquetipo de los Mil Aos o Arquetipo del Ao Mil


Creencia comn en todos los pueblos de que cada vez que transcurre un tiempo determinado - generalmente es una cifra redonda - habr de tener lugar un holocausto y llegar e! fin de esa sociedad. Un buen ejemplo lo tenemos en los sucesos que nos relata la Historia que ocurrieron mientras Europa esperaba el ao 1000 D.J.. Tambin encontramos la accin de este arquetipo en los presagios que se hicieron para cuando llegamos al ao 2000; y los temores bastantes generalizados en los pueblos a este respecto, aunque no exista una sola prueba concreta de que el ao 2000 estuviera asociado - necesariamente - a un desastre ms que otro ao anterior o posterior. Pero como se trata de una fuerte motivacin inconsciente provocada por accin arquetpica, entonces aparecen temores asociados a esta fecha que no sustenta la razn, ni la lgica.

Arquetipo de la Sombra
Es uno de los de mayor carga energtica. (A l nos referimos detalladamente en otro lugar de este libro.)

Arquetipo de la Creacin del Mundo


Todos los mitos, leyendas e historias sobre la forma en que fue creado el mundo coinciden en rasgos generales, aunque se trata de pueblos separados por el tiempo y/o el espacio.*
* Azcuy, Eduardo y Snchez, Leslie. Los Dioses en la Creacin del Hombre.
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En general, las historias de las distintas civilizaciones acerca de la creacin del mundo en lo que coinciden principalmente, a travs de sus mitologas, es en que incluyen la creacin del primer ser humano, que generalmente se trata de una figura masculina o de una mujer y un hombre en forma simultnea: en las mitologas Abrahmicas (Judaismo, Cristianismo e Islamismo), se presentan las figuras de Adn y Eva; en la mitologa nrdica, la creacin del mundo estuvo asociada a la aparicin de Askr y Embla, los primeros humanos; en la mitologa griega, Decaulin y Purrha fueron los primeros humanos modernos (porque anteriormente existan otras razas no humanas); en el hinduismo el mundo se cre junto con Yama y Yami; y en la mitologa incaica, si bien no tenan nombres, la creacin del mundo se produjo junto a la aparicin de los dos primeros Incas, hijos del Sol (Inti). La explicacin de este fenmeno que incluye la aparicin de los primeros seres humanos casi simultneamente a la creacin del mundo, tiene que ver con que en todos los casos este arquetipo, en su expresin a travs de los mitos, implica un pasaje del Caos al Cosmos, de la Noche a la Luz, de la Nada (como sinnimo de muerte) a la Vida; y es por esta razn que se introduce la vida humana como efecto de toda creacin inicial, otorgndole al hombre la posibilidad de continuar con la especie a travs de sus dos representantes iniciales, lo que permite reforzar el cambio abrupto de este pasaje a la Vida desde el Caos.

Arquetipo del Paraso Perdido


Su presencia es identificable en los mitos de diferentes civilizaciones. Sobre todo en los referentes a su fundacin. En Amrica Latina la bsqueda de la Fuente de Juvencio y de la Ciudad de los Csares estuvo animada, sin dudas, adems de por otras razones prcticas y materiales, por la manifestacin de este arquetipo que conlleva el supuesto recuerdo de un momento de la Humanidad original en que la vida era de armona permanente. Tiene, claro est, vinculaciones con el Arquetipo del Nio

puesto que el Paraso Perdido implica la necesidad de un alguien que cuida a los residentes en dicha regin paradisaca. La misma Biblia habla de un Paraso Terrenal Perdido a causa del pecado original, y otras religiones, adems del cristianismo, abogan por alcanzar ese estado de plenitud, como, por ejemplo, el estado de Nirvana en el Budismo. Este arquetipo refiere a la necesidad de volver al estado de proteccin materno-paterna en que alguna vez nos encontramos siendo nios, momento en el cual todo era maravilloso justamente porque alguien cuidaba de nosotros. Y en este sentido lo vemos manifestado en los estados de melancola, en los que el arquetipo ha invadido lo Consciente haciendo creer al individuo que no hay futuro posible porque lo mejor, lo ideal, el Paraso se perdi, qued en el pasado, y lo l l e v a permanentemente a vivir de los recuerdos en un intento por recuperar aquello que era maravilloso y que qued atrs; cuando, en realidad, esto es un mero espejismo, una ilusin, ya que si investigamos acerca de la vida de estas personas, generalmente hallamos que su infancia y su adolescencia estuvo plagada por las misma dificultades que la de cualquier ser humano y no fue en ningn aspecto paradisaca. Esto correspondera a la famosa frase popular todo tiempo pasado fue mejor. En su vertiente positiva, este arquetipo permite la bsqueda de nuevos horizontes, de una vida ms plena y mejor, en la creencia de que alguna vez sta fue as y que es posible recuperarla, pero pensando en el futuro. En este aspecto, nos encontramos con frases tales como hay que volver a los orgenes)) (en el sentido de recuperar los valores perdidos de nuestros ancestros o de nuestra cultura originaria), o debemos recuperar el tiempo perdido (esta vez sealando que existe un futuro en el cual se puede realizar todo aquello que se dej sin hacer por quedar prendido del pasado). La idea de una Tierra Prometida, tal como la entendieron los hebreos y algunas sociedades secretas de la poca medieval, tambin est caracterizada por la accin del Arquetipo del Paraso Perdido. Pero, en ltima instancia, este arquetipo a lo que alude, fundamentalmente, es a lo que expresamos antes: el deseo de regresar a
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un mundo en el que nos sabamos protegidos por nuestros padres, en especial, por nuestra madre.

Arquetipo del Nio


Es sencillo advertir la presencia de este arquetipo en el estrato consciente de personas adultas que tienen dificultades para admitirse como mayores y actuar en consecuencia. En cambio siguen exhibiendo actitudes infantiles sin comprender - de manera responsable - que son impropias de la edad cronolgica que tienen ahora. Marie Louise Von Franz aborda este tema en particular en su obra El puer aeternus. En ella, la autora trata el mal llamado complejo de Peter Pan y la presencia del Arquetipo del Nio Eterno, el puer aeternus, que se da en aquellas personas que no quieren crecer y se mantienen en una infancia permanente, lo que las aleja del principio de realidad, de la maduracin y de la vida. Dice Von Franz: Elpuer aeternus es, en cierto sentido, lo opuesto a un rbol, porque es una criatura que vuela y vaga errante, refirindose a la oposicin entre lo estable y maduro y lo voltil que tiende a desvanecerse. Respecto a esta oposicin, podemos inferir algo ms. Jung, en su obra Psicologa y Simblica del Arquetipo, dedica una extensa parte de la misma a la interpretacin simblica del rbol. All, el sabio suizo expresa: De acuerdo con el resultado de nuestro estudio del material histrico, el rbol debe ser entendido como el Antrophos, esto es como s-mismo. Y ms adelante agrega que: En tanto el rbol simboliza el opus y el proceso de la transformacin 'moral y fsicamente'(tam ethice quam physice), resulta tambin claro que representa el proceso vital en general Su identidad con Mercurius, el spiritus vegetativus, confirma esta idea. Dado que el opus representado por el rbol es un misterio de vida, muerte y renacimiento, al rbol filosfico le corresponde tambin ese significado y ms all an, la propiedad de la sabidura, lo que constituye para la psicologa un dato valioso. Ya desde antiguo, el rbol era considerado smbolo de la gnosis y la sabidura, Y en
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Arquetipos e Inconsciente Colectivo, Jung aclara que: Para la Alquimia el rbol fue el smbolo de la unin de los opuestos... En la historia de los smbolos el rbol aparece como el camino y el crecimiento hacia lo que no cambia y es eterno, hacia eso que es producto de la unificacin de los opuestos y al mismo tiempo hace posible, por su eterna preexistencia, esa unificacin. Estas palabras de Jung nos hacen comprender an ms lo que quiso decir Von Franz: el rbol, como representante del S-Mismo, como smbolo de crecimiento y unificacin de los opuestos y de la sabidura, se opone tajantemente al puer aeternus o Arquetipo del Nio Eterno en cuanto a que ste ltimo detiene su crecimiento, se desprende de la tierra (imposibilidad de echar races en este mundo y de tomar contacto con la realidad) y se aleja de la posibilidad de alcanzar el estado de mismidad (entendido como el resultado del Proceso de Individuacin). Volviendo al texto de Von Franz, la autora destaca que el Arquetipo del Nio Eterno se manifiesta a travs de un impulso que produce un despegue de la tierra firme y se entrega al vrtigo de la transformacin desde un renacer permanente, al mundo ilusorio del vuelo. As, como complejo, aparece como una vida provisional, transitoria, alejada de todo proyecto trascendente de carcter personal o colectivo, tal como hemos mencionado anteriormente. Y agrega que: es meramente el arquetipo del dios de la eterna juventud, y por tanto posee todos los rasgos de ese dios: tiene un anhelo nostlgico por la muerte, se cree especial, se siente el nico sensible en medio de un rebao de rudas ovejas. Tendr un problema con una sombra agresiva y destructiva que no querr vivir y que generalmente proyecta, etc. En cualquier caso no tiene nada de especial. En esta obra Von Franz se ocupa especialmente del anlisis de ciertas obras literarias como El Principito de SaintExupery, en donde se muestra este mundo de fantasa infantil a travs de un planeta diminuto asfixiado por rboles gigantes (como hemos visto, opuestos simblicamente a la meta que persigue este personaje), un prncipe delicado y frgil que no crece y que es incapaz de establecer vnculos afectivos, y una fijacin respecto a la serpiente (que podramos tomar como un referente del Arquetipo de la Gran Madre Ourobrica). Otro

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texto que analiza Von Franz all es El Reino sin Espacio de Bruno Goetz, publicado en 1925, en el que se describe a unos nios alados de los que nadie conoce su verdadera forma, fugaces, errantes, que en algn lugar tienen su reino pero no se sabe dnde, que estn all y en todas partes simultneamente, y que seducen a todo el mundo con una danza exttica. Mediante el anlisis de estas obras Von Franz llega a la conclusin de que el Arquetipo del Nio por medio de estas manifestaciones recurrentes de ingravidez, fugacidad, fragilidad y de incapacidad para crecer, indican el profundo miedo de ciertas personas (en las que acta este arquetipo como complejo) a la vida (fundamentalmente en lo que respecta a las responsabilidades que conlleva la adultez) y a enfrentar la realidad. Yanira Alemn nos entrega ms ejemplos del puer aeternus en el artculo ya citado: Elpersonaje Nicols Trucha en La casa de los espritus tiene todas las caractersticas de un puer aeternus. Nicols es muy inmaduro y se desentiende de cualquier responsabilidad. Esto queda claro con el episodio del aborto de Amanda. Nicols emprende mltiples proyectos pues tena varias habilidades, pero no dura mucho en nada; hace un gran contraste con su hermano: Jaime haba entrado a la universidad y Nicols vagaba buscando su destino (Allende, 1982). En sus relaciones con el sexo opuesto, Nicols era incapaz de sostener una relacin seria con una mujer; era un Don Juan. Otro personaje en el cual se manifiesta el arquetipo del puer aeternus es en Jos Arcadia Buenda al principio de Cien aos de soledad. Estaba tan envuelto en sus fantasas y sueos que esto ocupaba todo su ser y no se daba cuenta de la situacin en que estaba sufamilia ni tomaba responsabilidad por la misma. Vino a reaccionar cuando rsula lo confront diciendo: En vez de andar pensando en tus alocadas noveleras, debes ocuparte de tus hijos. Mralos como estn abandonados a la buena de Dios, igual que los burros. (GarcaMrquez, 1980). Jung, sin embargo, descubri otros aspectos de este arquetipo en su vertiente positiva. De esta manera introdujo la nocin del nio-dios y el nio-hroe como manifestaciones positivas del Arquetipo del Nio, que
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corresponderan a la pasin por la vida y no slo como una fijacin al mundo materno, al pasado, sino como una puesta en marcha de la dimensin futura: el nio como futuro en potencia y como condicin detoda posibilidad.

Arquetipo Unidad o Totalidad


Especialmente simbolizado por todo lo mandlico; es decir que presenta una figura, actitud o idea de circularidad. Contrariamente a lo que suele creerse un mndala no es exclusivamente un dibujo. Puede ser una imagen que aparece en sueos, un poema donde el creador brinda una metfora de unidad. De cosa inmersa en otra que a su vez es contenida por la primera. Jung vincul el Arquetipo de Unidad con las apariciones de objetos voladores no identificados (ovnis) haciendo notar que existe una relacin directamente proporcional entre la frecuencia de las apariciones y un aumento en la intranquilidad de los pobladores de la regin donde tienen lugar las visiones. Jung especul que, cuando los pueblos estn intranquilos hay una tendencia a ver objetos luminosos blancos y redondos sobrevolando el lugar. Una epidemia mortal tambin podra originar observaciones de este tipo. Apoyando esta idea encontramos muchas referencias a visiones de misteriosos soles en narraciones procedentes de la Edad Media en las mismas pocas en que Europa era asolada por las pestes. Todo aquello que pueda hacer peligrar la integridad de la poblacin - pensaba el sabio suizo - puede llevar a que empiecen a observarse misteriosos objetos celestes. Por qu hay tanta gente que cree haber visto platos voladores?)), se pregunta Jung*. A l no le interesa si stos existen en verdad o si son fruto de la imaginacin o de la alucinacin. Jung, situado exclusivamente en el terreno psicolgico, se pregunta por el hecho de que
* Jung, Sobre las cosas que se ven en el cielo.
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la gente - mayoritariamente - tiende a aceptar la presencia de ovnis y, adems, cree haberlos observado suponiendo que se trata de vehculos interplanetarios procedentes de otras regiones del Universo y guiados por entidades biolgicas inteligentes. Y esta indagacin lleva al creador de la Psicologa Compleja a establecer que todo aquello que se describe como circular y relleno particularmente si tambin tiene la caracterstica de ser blanco y luminoso - esta simbolizando al Arquetipo de Unidad o Totalidad. A travs del anlisis de los sueos, del estudio y desmenuzamiento de los mitos, de la lectura de verdaderas obras literarias, de la contemplacin de pinturas de todos los tiempos y del estudio de referencias histricas puede comprenderse que, cada vez que algo rene las caractersticas antes indicadas, estamos en presencia de un smbolo de totalidad. Entonces, esta visin mandlica en los cielos que representan esos ovnis amorfos pero llenos de luz y claridad enceguecedora tiene para la Psicologa Junguiana, la siguiente inteipretacin: una vez fortsima llega a este planeta desde otro lugar (lo Inconsciente) y lleva- en su interior - a las criaturas que la tripulan y guan su destino (los arquetipos) procedentes de sitios que desconocemos y cuya existencia ignoramos. Por supuesto que esto no quiere decir que Jung haya negado que existan aparatos guiados desde otros mundos que nos estn visitando. l en ningn momento se expidi sobre esto. Antes bien aclar que abordaba el tema desde el punto estrictamente psicolgico. Mas all de las confusiones con fenmenos meteorolgicos y astronmicos, de equivocaciones fruto de opiniones de quienes no conocen el tema con la debida profundidad como para emitir juicios certeros, Jung se propuso estudiar el motivo por el que el tema ovni goza de tanta difusin en todo el mundo y en todos los estratos culturales. No es una cosa que atraiga nicamente a legos o a eruditos. Toda persona, cualquiera sea su nivel de conocimientos o estudio, se siente tentada a pensar en el tema. Salvo rarsimas excepciones todos sentimos una atraccin por el ovni. Esto es lo que interes. Este aspecto psicolgico. Qu es lo que nos mueve a ocuparnos del ovni?. A qu llamado inconsciente responde el hombre en estos casos?. Su respuesta fue lo ya citado.
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Arquetipo de Muerte y Resurreccin


El mito griego del Ave Fnix, un pjaro fantstico capaz de renacer a partir de sus mismas cenizas es un buen ejemplo de vestidura de este arquetipo. Tiene relacin con lo continuo de la eternidad y con el hecho - cientficamente demostrado - que nada se pierde, todo se transforma. La muerte en s misma como final definitivo y total no existe; al menos as se encuentra inscripto en lo Inconsciente Colectivo. El final de la vida de Jess tambin evidencia esta presencia arquetpica. Muerto por crucifixin habr de resucitar seguidamente pero ya transformado abandonando su condicin humana y exhibiendo plenamente su condicin divina. Este arquetipo encuentra su manifestacin en todas las civilizaciones de todos los tiempos a travs de los ritos de regeneracin del tiempo (por ejemplo, en los festejos del Ao Nuevo), en los que subyace esta necesidad de recomenzar como si el nuevo ao que se inicia fuera una nueva oportunidad en la vida para hacer todo aquello que no se logr durante el ao anterior, como si ste ltimo hubiese acabado (muerto) y se iniciara una vida nueva en el ao que se inicia (resurreccin), En este sentido Mircea Eliade en El mito del eterno retorno expresa: En todas partes existe una concepcin del fin y del comienzo de un perodo temporal, fundado en la observacin de los ritmos biocsmicos, que se encuadran en un sistema ms vasto, el de las purificaciones peridicas (purgas, ayunos, confesiones de pecados, consumicin de la nueva cosecha) y de la regeneracin peridica de la vida. Existe una necesidad de una regeneracin peridica. Una regeneracin peridica del tiempo presupone una creacin nueva, una repeticin del acto cosmognico, una abolicin de la historia. Y luego agrega que: La creacin del mundo se reproduce cada ao. Permite el retorno de los muertos a la vida y mantiene la esperanza de los creyentes en la resurreccin de la carne. En estos casos esa resurreccin se producir al comienzo del ao, al principio de una nueva era. Existen lazos estrechos entre las ideas de la creacin por el agua (diluvios, lluvia), el nacimiento y la

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resurreccin.)) En sntesis dice que: Una forma, sea cual fuere, por el hecho de que existe como tal, dura, se debilita y gasta; para retomar vigor es menester que sea reabsorbida en lo amorfo, aunque slo fuera por un instante: ser reintegrada en la unidad primordial de la que sali; en otros trminos volver al Caos (en el plano csmico), a la orga (en el plano social), al agua (bautismos en el plano humano, Atlntida en el plano histrico), etc.

Arquetipo del Hroe


Qu es el mito del Hroe? No otra cosa que el smbolo del proceso por el cual adviene la Conciencia humana. Producto de aquel tiempo de hominizacin en que un animal se transform en un producto diferente, superior a lo vegetal y animal, al tener la capacidad para adicionar cultura, simbolizar, abstraer, tener comprensin de su propia existencia finita. El Hroe representa a la Consciencia y, en trminos junguianos, simblicamente al Principio Masculino; ms precisamente un Principio Solar. Como los temas mticos estn en imgenes arquetpicas, aquellos tienen significacin - permanente - para toda la Humanidad. De dnde surge el Hroe y cul es su finalidad simblica? Ante todo digamos que la misin del aspirante es hallar la luz y una vez convertido en un iniciado, arrojar esa luz para disipar tinieblas. O sea: otorgar consciencia. Porque l no es sino comienzo. Inicio que lo es de un todo compacto y sin opuestos. O lo que es lo mismo: sin Consciencia. La totalidad primordial que -en germen- alberga a todas las posibilidades. Lo innominado. Innombrable, (Recordemos los pasajes en textos religiosos donde se ensea que la divinidad no puede ser nombrada o que su denominacin no debe ser dicha ni escrita). El comienzo es fuente. Generador de smbolos y arquetipos. Todo y nada, Y ambos a la vez unidos. Esquema trptico.*
* Las Heras, Antonio. El Arquetipo del Hroe en la vida legendaria de Pancho Sierra y El siendo Argentino a travs del Mito del Hroe en Pancho Sierra, Tesis Doctoral indita.
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Todo esto significa que el mito del Hroe representa, psicolgicamente, la consolidacin de la personalidad. A travs de diversas pruebas y aventuras, el Hroe se reconoce como ser transformador que adquiere Consciencia desarrollando y afirmando su Yo; un Yo que reconoce su Sombra y se prepara para ser un ser autnomo en la sociedad. Esta manifestacin del Arquetipo del Hroe mediante el mito, remite a la etapa del desarrollo humano de la adolescencia, no slo porque representa un medio simblico de separacin, sino porque, a su vez, transmite un esfuerzo por resolver el problema fundamental del crecimiento que es la adquisicin de un sentido de identidad. De esta manera, el adolescente experimentar y adquirir diferentes roles, se identificar con diferentes objetos externos e internos, buscar la aventura como medio para medir sus capacidades y posiblidades, hasta llegar a encontrarse con su propia potencialidad de transformacin social mediante la proyeccin de sus ideales y objetivos que estarn representados - por sobre todo - a travs de la expresin de ideologas, filosofas y religiones y a la adherencia a ellas. Para llegar a adquirir ese compromiso social y esa identidad, antes se ver obligado a atravesar duelos e integrar todos aquellos aspectos de su personalidad que desconoca o que estaban escindidos por la mente infantil, para que pueda surgir un Yo diferenciado, integrado y autnomo. Tal como lo hara el Hroe, el adolescente emprende un viaje que demanda grandes esfuerzos, un verdadero viaje inicitico (ya que implica una profunda transformacin) que provee lo necesario para la adquisicin de la luz, de la Consciencia, indispensable para un desarrollo pleno de la personalidad. Segn el experto en simbologa Erich Neumann, el mito del Hroe posee tres sub estadios bien delimitados: 1) el nacimiento del Hroe; 2) el asesinato de la Madre y 3) el asesinato del Padre. El primero se caracteriza por un nacimiento cuya naturaleza es poco comn, diferente o sobre-humana. Este milagro era atribuido por la mujer a los espritus ancestrales o a Dios, porque no haba intervencin del hombre en la procreacin, de all tantos hroes, dioses y semidioses nacidos de madre virgen (como hemos visto al tratar sobre el arquetipo de la Gran Madre). Esta concepcin es pre-patriarcaL En el comienzo, la Gran Madre era el nico creador verdadero, ms tarde ella es

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embarazada por un procreador espiritual y finalmente lo hace un ReyDiospatriarcal, afirma Neumann. A su vez, el Hroe tiene la caracterstica de poseer dos padres y dos madres: Adems de su padre personal, hay un padre 'superior', estoes, una figura arquetpica de padre, apareciendo de igual manera, al lado de la madre personal, la figura de una madre 'superior'. El Hroe nace con la adquisicin de la autoconciencia, esto es alejndose cada vez ms del elemento femenino arquetpico (lo Inconsciente) para acercarse al masculino (la Consciencia), comenzando as el proceso de diferenciacin de la matriz materna para reconocerse como un ser individual ligado al principio masculino, a los padres y a los viejos que son el 'baluarte de la ley y el orden'. Esto implica el pasaje del matriarcado al patriarcado. Cielo, padre, espritu y masculino son correlacionados y representativos de la victoria del patriarcado sobre el matriarcado..., dice Neumann. En el segundo estadio, el Ego se encuentra delante de lo que conocemos como la lucha con el dragn que representa tres componentes principales: el hroe, el dragn y el tesoro. Al vencer al dragn, el hroe gana el tesoro, que es el producto final del proceso simbolizado por la lucha. La lucha con el dragn es la simbolizacin de la lucha contra el arquetipo de la Gran Madre en su aspecto de madre ourobrica, devoradora. El miedo al dragn es el miedo a quedar atrapado en las garras de esta Gran Madre terrible e incestuosa que impide el surgimiento de la masculinidad. Superar el miedo de ser castrado significa vencer el dominio de la madre..,. Adquirir Consciencia significa salir del vientre materno, smbolo de lo inconsciente. Neumann lo explica de este modo: El arquetipo ms ampliamente diseminado de la lucha con el dragn es el mito del sol, en que el hroe es devorado todas las noches, en el oeste, por el monstruo nocturno del mar, en cuya cavidad uterina lucha victoriosamente con otro dragn, un doble en cierto sentido. El entonces nace en el este como el sol victorioso, el sol invictus; o mejor, cortando el monstruo para salir, l realiza su propio renacimiento. En esa secuencia de peligro, batalla y victoria, la luz - cuya significacin para la conciencia repetidamente enfatizamos - es el smbolo central de la realidad de! hroe.... El hroe
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no es solamente el vencedor del elemento materno, sino que tambin mata el aspecto terrible de ste para libertar su aspecto fecundo y benfico. En el tercer estadio, una vez que se ha producido con xito el asesinato simblico de la madre, el Hroe se ve en la necesidad de asesinar al padre. Dice Neumann que en el matriarcado la figura paterna est representada por el to materno, portador de la autoridad, de la prohibicin y del deber: .El deseo de matar, del nio, se dirige contra esa autoridad que representa la ley colectiva. En el patriarcado, esa oposicin es reemplazada por el conflicto padre-hijo, en el que surge el deseo de asesinar al padre, sin lo cual: ningn desarrollo de la conciencia y de la personalidad es posible.

Arquetipo de Conjuncin (S Mismo)


Imaginariamente, podemos situarlo debajo del Yo. El S Mismo o Arquetipo de Conjuncin es un aspecto psquico difcil para describir. Cuando se incorpora adecuadamente al Yo, se produc lo que podemos denominar estado de mismidad. Es decir el Proceso de Individuacin completado. Jung afirm que su tcnica psicoteraputica serva para perseguir tal fin. Al menos tericamente, sino en la prctica. Lo que ocurre es que, segn vimos, lograr tal estado ideal de individuacin es difcil y excepcional. La mismidad no es cosa muy distinta. Probablemente no ser incorrecto tomar como sinnimos mismidad e individuacin. En lo concreto es el resultado de un proceso que lleva muchos aos y, como generalmente el individuo llega al psicoterapeuta con demasiadas dificultades, se torna improbable lograr esa mismidad en lo breve que es la vida humana. Sin embargo, de alcanzarla o ubicarse lo suficientemente cerca, el individuo lograr establecer una sntesis total entre los distintos planos de su individualidad consiguiendo una placentera sensacin de serenidad interior y una armona indescriptibles. Con esto queda claro que la mismidad e individuacin acabada es, prcticamente, lo mismo. Se trata

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de dos formas para indicar una misma cosa. Pero tambin dos caminos para arribar a idntico destino. Algunos autores no utilizan la traduccin castellana de S Mismo para referirse a esta parte de la psique. Prefieren seguir con la expresin selbst utilizada por Jung. Consideran que el S Mismo no es una traduccin completa y exacta de lo que el sabio suizo quiso indicar. Y es posible que as sea. Sin duda Jung al referirse al selbst lo hizo con el sentido que tiene en el pensamiento hind donde se toma como principio supremo de la unicidad del ser. Este, dir el sabio suizo, est capacitado para incluir a lo Consciente y a lo Inconsciente. Tarea que, segn vimos, es incapaz de realizar el Yo solo. Fordham definir al selbst de la siguiente manera: Parece como si fuera un imn que actuara sobre los diversos elementos de la personalidad y sobre los procesos del inconsciente; es el centro de esta totalidad, como el yo es el centro de lo consciente, por que l es la funcin que une todos los elementos opuestos en el hombre y en la mujer, consciencia e inconsciente, bueno y malo, macho y hembra, etctera, y al hacerlo as los cambia. Para conseguirlo necesita aceptar lo que es inferir en la propia naturaleza de cada uno, lo mismo que lo que es irracionalidad y catico. El self - segn la grafa inglesa - no es solamente el centro, sino que representa al hombre entero: hacer una unidad en base a qu es bueno o malo, en base de masculinidad y de la femineidad, en base de las cuatro funciones del pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin: en base, en una palabra, de lo consciente e inconsciente)).* Existen imgenes arquetpicas del S Mismo procedentes de lo Inconsciente Colectivo, que surgen en sueos encontrndose vinculadas al selbst. Imgenes diversas, imprecisas, borrosas. Un nio, o un duendecito, pueden ser imgenes onricas del selbst. Un animal. Un huevo. El hermafrodita de amplia difusin mitolgica. Un tesoro arduo de alcanzar: el vellocino de oro. Algunas figuras geomtricas que implican totalidad: el crculo (o mndala, del que nos ocuparemos enseguida), un cuadrado (que por presentar sus cuatro lados no tiene principio ni fin,
* Fordham, F. Op. Cit.

lampoco). La cruz de brazos iguales. Todas representaciones simblicas del S Mismo o Arquetipo de Conjuncin. En fin, cualquier elemento que tienda al logro de una totalidad donde haya sntesis de opuestos (consciente e inconsciente) es dable de ser considerado un smbolo del selbst. A esle arquetipo nos referimos en varias partes de este libro, en especial al abordar la interpretacin psicolgica de la Alquimia.

Mndalas
Veamos ahora, a los mndalas que aparecen en las danzas. Mndala. es una forma de decir crculo, en Oriente. Y mndalas son los que observamos en los grupos tribales cuando contemplamos sus danzas en torno a un ttem, del fuego, de un prisionero, de un mandatario o de un enfermo grave. Al menos una vez, sea en el cine o por televisin, hemos tenido oportunidad de observar ciertas costumbres apaches. Este grupo habit parte del oeste de los Estados Unidos hasta hace relativamente poco tiempo y todava quedan descendientes que conservan estas tradiciones. All observamos el movimiento mandlico de manera, casi, habitual. Veamos: a) Danzas rituales, describiendo crculos, en torno de un ttem o del fuego o de cualquier otro centro concreto que, inclusive, puede ser el poste (o postes) donde son atados los prisioneros de guerra. b) Movimientos mandlicos durante el ataque a las caravanas de carretas con inmigrantes o columnas militares. La estrategia en estos casos consista en dibujar dos crculos, ambos girando en sentido contrario al otro. Es un buen sistema de batalla, sin duda. Tiende a descontrolar al adversario y a confundirlo. Pero esto no quita la presencia de la simbologa mandlica, mxime cuando la batalla es una actividad ntimamente ligada a las posibilidades de supervivencia del grupo. Por lo tanto no es de extraar que, inconscientemente, hayan sido incorporadas cuestiones arquetpicas que hacen al mantenimiento de la especie.

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. El brujo mdico de cada tribu (igual que sucede en regiones de frica) danza describiendo crculos en torno a los enfermos graves. Busca, as, sacar el espritu maligno de aqul cuerpo. Lo que significa que se supone que la danza as realizada (la que es combinada con imploraciones, contorsiones corporales del hechicero y cnticos) tiene la propiedad de atraer a los dioses buenos, disolviendo la influencia del Mal. Lo que vuelve a remitirnos a la vigencia del Arquetipo de Dios. Es esta una presencia inherente a la vida cotidiana de los apaches. As como tambin es fcil de observarla en culturas que no se han alejado de la vida nativa. Elementos mandlicos asociados a ceremonias rituales los encontramos en abundancia desde las primeras manifestaciones humanas. En la Caverna de las Manos, situada en la provincia de Santa Cruz, Argentina, hemos podido observar-junto a las manos humanas pintadas por sus remotos pobladores hace miles de aos con fines mgicos - una pequea cantidad de crculos concntricos. Con indudable propsito mgico mgico. El monumento megaltico de Stonehenge, en Gran Bretaa, es un caso destacadsimo. Se trata de una serie de anillos concntricos conformados por enormes bloques de piedra. En el centro se advierte un bloque ms bajo y redondeado que los arquelogos llamaron Piedra del Sacrificio o Altar pero que, en realidad, debe haber cumplido otras funciones. ltimamente se comprob que es a travs de esa pieza que el complejo megaltico funciona como un observatorio astronmico mediante el cual pueden predecirse eclipses y ciertas posiciones de la Luna, el planeta Venus y el Sol (en este caso an en la actualidad sirve para determinar equinoccios y solsticios; es decir, el cambio de las estaciones). Este monumento mandlico, asociado a lo astronmico y a lo ritual (los druidas seguan utilizndolo para su sus ceremonias hasta hace poco tiempo), fue construido por ignorados habitantes de aquellas tierras en pocas valias veces milenarias. Sin embargo, aunque los arquelogos nos informen que se trat de hombres cuyo desarrollo estaba en el nivel de la Edad de Piedra, igualmente dejaron una muestra fehaciente de aquellas impresiones arquetpicas. Stonehenge es un monumento mndala. Por sus
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caractersticas de construccin, por estar asociado a lo csmico y por su naturaleza eminentemente ritual. Lo importante en todos estos casos que comentamos es que se trata de mndalas que tienen un centro precioso. Son smbolos arquetpicos de unidad. Jung se preocupaba cada vez que un consultante le comentaba un sueo mandlico donde el centro estaba vaco. Esto significa, en Psicologa Compleja, ausencia de Dios. Por lo tanto, dificultades de unidad (en todo sentido: unidad persona - mundo exterior y tambin unidad consciente inconsciente), las que - de ir en aumento - pueden llevar al deterioro mental grave. En cambio si se trata de manifestaciones colectivas donde aparecen mndalas sin centro, Jung interpreta esto como la presencia cercana de situaciones blicas. Es decir, situaciones colectivas asociadas con la desunin. Con respecto a esta ausencia de Dios en los mndalas Jung ha expresado que: el dejar de sentir temor a Dios es el camino mas rpido para llegar al manicomio. Lo que no debe ser entendido como una concepcin religiosa en particular. Para la Psicologa Compleja Dios es una idea innata siempre en nosotros y que recibimos arquetpicamente. La religiosidad, la idea de la existencia de un Creador, todopoderoso, es - quiz- lo nico que vincula concretamente a todos lo hombres del orbe. A los que fueron, a los que somos y a lo que habrn de ser. Por eso al referirse al temor a Dios Jung no aborda el tema desde un ngulo teolgico - que no le correspondera - sino desde el encuadre psicolgico. Y, en este sentido, es imposible negar que la especie humana siente, desde sus ms ocultas races, la idea de la existencia de algo superior capaz de guiarlo en los momentos difciles y a quien recurrir para agradecer. Ese Dios est en nosotros. No escucharlo, negar su presencia, es camino seguro hacia la enfermedad, Jung expres en una oportunidad que, de todos los mndalas que haba tenido oportunidad de estudiar, los tibetanos eran los ms completos. Basta estudiar los simbolismos que aparecen en el mndala conocido como La Rueda Tibetana de la Vida para comprender cmo se puede
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obtener la sntesis de toda la existencia humana y csmica en un solo dibujo que encara a la totalidad. En estas figuras la presencia del Creador es continua. As como tambin la Naturaleza. El grado de desarrollo espiritual alcanzado por los hombres sabios del Tbet, los lamas, explica el magnifico despliegue logrado en sus mndalas. Fruto, bueno es aclararlo otra vez, de una predisposicin inconsciente. Ya que an los orientales que explican las simbologas de estas obras, no lo hacen con el sentido junguiano, por supuesto; sino de acuerdo con sus creencias msticas. Al ver las figuras y conocer las explicaciones es cuando - desde la Psicologa Compleja - comprendemos que se trata de manifestaciones arquetpicas. Es interesante observar que, en estos grupos, no se encuentran individuos neurticos. Jung entiende que esto se debe a que llevan una vida donde los smbolos de lo Inconsciente estn siempre presentes y son aceptados de buen grado en las actividades cotidianas. Cuando el hombre se aleja de su Yo, inconscientemente comienza a procurarse la enfermedad. Laurens van Der Post dir: Jung consideraba a la alienacin y a la neurosis como una medida del extraamiento del hombre con respecto de su yo inconsciente; como una dolencia dirigida a reencauzarlo y colocarlo en el camino correcto. *

Arquetipos y Mndalas
An en la ancianidad Jung continu trabajando en la difcil tarea de identificar los arquetipos. De esta forma lleg a la creencia de que cada nmero desde el cero hasta el nueve son smbolos de estructuras arquetpicas. En este sentido se.ocup, especialmente, del nmero cero, evidentemente mandlico ya desde su grafa y al parecer inventada por un antiguo filsofo que vivi antao en la India.
*van Der Post, Laurence. Jung y la Historia de Nuestro Tiempo.
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El cero representa la nada. Pero sabemos que por sntesis de opuestos ese vaco puede transformarse en todo. Asociaciones stas que llevan implcita la idea de cero. Todo y nada a la vez. Lo que nos lleva, nuevamente, al concepto del mndala y del Arquetipo de Dios. El uno dividido por cero produce el Infinito. Es decir, la Totalidad. Y qu es el infinito sino Dios?. Pitgoras defini el concepto de infinito como (.(aquella cifra que es tan grande que no puede ser aumentada ni disminuida. No es sta una definicin matemtica del Creador?. Acaso no habremos de coincidir en que Dios es aquello a lo que nada se le puede quitar ni tampoco agregar?. De sta forma advertiremos la ntima relacin que aparece entre los nmeros, la simbologa y la mstica. Jung pens justamente por esto, que cada nmero encierra, en su simbolismo, una esencia que es arquetpica. Lo que, dicho de otra manera, significa que a medida que el hombre fue desarrollando las Matemticas volc en ellas cuestiones psquicas inherentes a la Humanidad. Seguramente Jung no supo que los Mayas, en Amrica Precolombina, tambin conocieron y utilizaron al qero. Es hasta la actualidad un enigma de dnde obtuvieron tal conocimiento. Podemos especular. Surgen as varias hiptesis. Lo inventaron porque sus conocimientos eran lo suficientemente desarrollados como para hacerlo. Lo recibieron cuando hombres del Oriente comerciaron con ellos a travs del Ocano Pacfico. (Est comprobado que las importantes civilizaciones que poblaron lo que hoy es Mxico, antes de la llegada de Cristbal Coln a Amrica, mantenan un continuo comercio con navegantes orientales. A punto tal que hoy en los museos se exhiben ropas de seda natural, de segura procedencia China, que era comnmente utilizada por la realeza precolombina).* Sea como fuere que hubieran obtenido el conocimiento del cero es importante anotar que, para estos grupos, las matemticas se asociaban a cuestiones mgicas y religiosas. No es extrao, por ello, atribuir representaciones arquetpicas a los nmeros. Jung habra encontrado
* Las Heras, Antonio. La Trama Colon. Ed. Nowtilus. Madrid, 2006.
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muchos motivos para fortalecer sus tesis sobre esto indagando en el pensamiento mgico-matemtico de los mayas, por ejemplo. Este tema puede ser ampliado. Basta con detenerse en algunos nmeros que parecen ser claves. El 7, por caso. Siete son los das de la semana. Siete los colores del arco iris. Siete los sonidos de la escala musical. Siete las grandes maravillas del mundo. Siete son los das que utiliz Dios para crear el mundo. Siete son los pecados capitales. Y as podramos continuar llenando varias pginas. A qu se debe esta preeminencia del siete sobre otros nmeros?. Por qu su reiterada presencia en la numerologa de todas las pocas?. Indudablemente hay en esto un aspecto oculto, subterrneo, vinculado a intereses arquetpicos. El solo hecho de que se repita la situacin a lo largo de la historia as como a lo largo y ancho del globo terrqueo es suficiente para intuir que hay un arquetipo - muy poderoso - en la esencia del nmero siete.

Captulo IV

Arquetipo de la Sombra. Arquetipos del nima y el nimus. La representacin del nima en el Santo Grial. El nima en la Mona Lisa. El Arquetipo del nimus manifestado. Algunas consideraciones sobre el nimus desde la obra de Emma Jung.

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Arquetipo de la Sombra
Lo Inconsciente Personal incluye la Sombra. Su naturaleza, sin embargo, es arquetpica. Cada humano tiene su Sombra propia. Se trata de la parte rechazada, de todo aquello que a la Consciencia repugna. Podemos hacer referencia a una Sombra personal y una Sombra arquetpica. Ambas conforman una sola, que es nuestra Sombra particular. Para ejemplificar mejor esto podemos decir que, si hiciramos un grfico de la psique, la Sombra tendra una porcin sumergida en lo Inconsciente Personal y la parte restante en lo Inconsciente Colectivo. Es una nica. Pero dos ros vierten sus aguas en ese mismo lago. La evidencia de una Sombra personal aparece cuando hacemos referencia a ella para indicar los aspectos indeseables que hemos reprimido porque todava no llegamos a aceptarlos como propios. Es la faceta de la Sombra que creamos nosotros mismos durante nuestra vida. La Sombra arquetpica, sustentada por el Arquetipo de la Sombra, en cambio, es la parte inferior de la personalidad. Tiene relacin con aquella instancia que ros vincula a lo zoolgico. Jung gustaba referirse a la Sombra llamndola la cola del saurio, a causa de que representa la parte animal que permanece en nosotros. La Sombra se constituye en una personalidad parcial en nuestro inconsciente, con tendencias antagnicas. Es la otra vertiente del individuo. Es nuestro hombre primitivo interior que nos avergenza. Hundida en los pantanos de lo Inconsciente Personal. Pero no es el Inconsciente Personal. Sino una parte de ste sustentada por el arquetipo que es algo comn a todo integrante de la Humanidad. Inconscientemente, artistas, literatos y creadores en general se han referido a la Sombra, fundamentalmente a travs de simbolismos y

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alegoras. Parecidos a aquellos que encontramos en los mitos y leyendas de todos los pueblos. La Sombra puede estar simbolizada por una imagen demonaca, una bruja, una mujer anciana y fea - diramos horrible -, una mujer sucia, encorvada; trabajando generalmente en una habitacin a oscuras sobre un caldero. No hace falta mucha imaginacin para darse cuenta que aqu hemos descrito a la imagen arquetpica de la bruja. Bastara que digamos que va sobre una escoba volando por el cielo durante las noches de Luna llena para completar el cuadro escenogrfico. Y es cierto, esa imagen con la que en otros tiempos los padres atormentaban a sus hijos provoca miedo - justamente - porque simboliza todo lo malo, feo y desarmnico que habita en el psiquismo humano. Esta tampoco es una cuestin consciente. Esa sensacin desagradable hacia esta descripcin ya est grabada en nosotros. No procede de un proceso establecido por la cultura. Es arquetpica. Aunque en los tiempos que corren el disfraz del arquetipo se encuentre bastante desdibujado y en la fantasa de los nios de hoy est transformado en villanos del espacio o monstruos enigmticos de su origen. De cualquier modo la imagen de la bruja seguir dando temor... Pero, profundicemos el tema. Tenemos la idea de una mujer fea, encorvada y sucia trabajando en una habitacin a oscuras (o entre las paredes desnudas de una caverna). Sobre un caldero que revuelve incansablemente, como en las escenas de las brujas de la tragedia de Macbeth, de Shakespeare. Bajo el caldero hay llamas que se destacan quebrando la monotona gris del panorama. Analicemos. Esa mujer es nuestra Sombra tal como la sentimos: fea, sucia y retorcida. As como son ciertos aspectos que conviven en y con nosotros. Esa mujer trabaja. Significa que gua destinos, Que tiene una actividad que puede dar resultado. Por eso inspira temor. Si obtiene sus deseos (si la sombra triunfa) uno queda a merced de ella. Trabaja en una habitacin a oscuras o en iguales condiciones pero en el interior de una caverna de paredes desnudas. Es lo inconsciente Personal. Un sitio del que casi nada sabemos. Un poco a causa de que no

somos dueos de actuar sobre l y tambin porque como all pusimos nuestra basura no queremos reencontrarla. Por lo tanto, es una regin oscura, donde la luz - smbolo del Bien y la armona - estn ausentes. Cada vez que la mujer revuelve el caldero el resultado puede ser una alteracin de nuestra conducta. Y el caldero est en movimiento constante. Por lo tanto el significado es que no debemos descuidar nunca la actividad de la Sombra, porque se manifiesta siempre activa. El caldero est lleno. Normalmente lo imaginamos humeante y con una sustancia espesa arrojando burbujas, a gran temperatura. Es lo nico con contenido de toda la imagen. Qu contiene?. Pues ninguna otra cosa que no sea esa basura a la que antes hicimos referencia y con la que no deseamos volver a tomar contacto. Nada menos que con esos materiales trabaja la Sombra!. Es natural, entonces, que inconscientemente nos atemoricemos con esta idea. Existe, sin embargo, en toda esta imagen un elemento de unidad. Es decir, de sntesis de opuestos, que es la causa por la que sentimos que la actividad de la Sombra puede triunfar. La bruja maneja una vara robusta, maciza, fuerte, para introducir en el caldero y revolver la sustancia. Tenemos as, una simbolizacin de los genitales masculinos y femeninos realizando una continua actividad sexual. Es lgico que tal simbolismo nos haga intuir - siempre a nivel consciente - que por lo menos una vez ese intento de procreacin tendr resultados favorables. Entonces la Sombra habr de enseorearse con lo Consciente. Pero falta, todava, un elemento ms. Es el fuego con el que calienta el caldero y la sustancia que ste alberga. Se trata, como vimos, de la nica I u/ en la escena. Que, sin embargo, no llega a encenderlo todo. No puede diseminarse. Son llamas vivaces, respetables, sanas y fuertes. Pero limitadas a un espacio concreto de la imagen. Esas llamas son el componente arquetpico de la Sombra. La causa primordial para que todo el sistema pueda estar en funcionamiento es que I laya energa. De lo contrario, si nada impulsara a concretar el calentamiento di: la sustancia, su erupcin, su putrefaccin (para utilizar el trmino |lqumico), los intentos de la bruja (de la Sombra) resultaran ildinitivamente- estriles. Pero no es as. Existe un componente bsico

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(por eso aparece representado por el fuego situado sobre el suelo y debajo del caldero) que es lo arquetpico. La bruja se halla cerca, pero a un lado del caldero y del fuego. Suele ser ms alta que el tamao de este ltimo, pero como aparece encorvada rara vez supera la altura del asa sobre la que sostiene esa olla gigante. Esto tambin tiene un significado. Nos aclara sobre la naturaleza de la Sombra (que es la bruja): tiene un nacimiento (los pies) en el mismo sitio que el fuego (los arquetipos) pero se yergue junto al caldero y su contenido (lo Inconsciente Personal). Mas aunque sea alta se mantiene encorvada ya que no puede superar este nivel porque, entonces, habra entrado en el estrato de lo Consciente. Esto recin ocurrir si la bruja triunfa. En ese caso imaginamos a la vieja muy contenta elevando su brazo y su madero hacia arriba y danzando a los gritos. Estar un poco ms erguida. Significa que su obra tuvo xito y que penetr a la Consciencia. La Sombra, entonces, perturba a la conducta del individuo y va en pos de aduearse de la personalidad; esto es, del psiquismo por completo. El simbolismo se ajusta al pensamiento alqumico. La bruja busca, a travs del continuo mezclar y revolver, una putrefaccin. Esto significa un cambio cualitativo. Una transformacin totalizadora. Donde no slo obtiene una sustancia diferente a la que haba colocado en el caldero, sino que ella misma (la Sombra, la bruja) deja de ser lo que era. En este proceso ocurre de esta forma. Veamos por qu. Si la Sombra triunfa, entonces accede a lo Consciente, se ha transformado. Su actividad y misin en la psique cambian. De ocurrir esto, los contenidos inconscientes (o por lo menos algunos, aquellos con los que la Sombra est asociada) vuelven al estado consciente. La putrefaccin ha sido consumada. El caldero aqu hace las veces de atanor del alquimista. La entrada de la Sombra a la Consciencia es un proceso similar - a nivel simblico a la transmutacin de los metales. Solo que aqu habra un proceso inverso: de metales nobles a metales bajos. Pues la Sombra al invadir lo Consciente no consigue que el individuo posea una mayor armona psquica, sino que habr de perturbarlo. Para que nuestra relacin con la Sombra se asemeje a un proceso alqumico en pos de la obtencin de una nueva faceta positiva, debemos proceder de forma tal que aceptemos e integremos la
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existencia de esta contraparte que vive escondida en lo inconsciente pugnando por saber cmo es la luz. Jung indica que negar o reprimir la Sombra son intentos intiles. De hacerlo slo logramos comprometer nuestra salud psicolgica. Claro que no es fcil aceptar que tenemos una cola de saurio haciendo su propia vida dentro nuestro. Esto puede significar el abandono de esfuerzos morales y el renunciamiento a ideales largamente acariciados. Pero ser suficiente con que los cambiemos por otros ms realistas, que verdaderamente estamos en condiciones de perseguir sin llegar a que la personalidad deba ser sometida a esfuerzos que, finalmente, concluirn en el fracaso. Existe gente que est convencida de que puede ser siempre todo luz, todo da, todo Bien. Pero eso es imposible. La oscuridad, la noche y el Mal anidan en nosotros. Tambin en la Humanidad. Cuando antes lo comprobemos ms sencillo ser adaptarnos a nuestras verdaderas condiciones. En cambio, negarse a la comprensin de esto slo conduce a convertir la vida en derrotero de amargura y privaciones psquicas. La presencia de la Sombra tambin puede detectarse en sueos. Suele presentarse con la imagen de una persona muy inferior o primitiva y dotada de caractersticas desagradables. Cuando alguien relata que ha soado con un individuo parecido a l, pero ms chiquito, encorvado, generalmente oscuro, de mirada que asustaba, con dedos terminados en garras, probablemente no ha hecho ms que tener una visin onrica de su propia Sombra. De la contraparte negativa. Podemos quedar posedos por la Sombra - indica Vicente Rubino - y agrega: Decimos posesos en el sentido dado por los hombres del Renacimiento. Aquellos que Europa produjo como fruto de la irrupcin del Arquetipo del Ao Mil. Cuyos frutos slo pudieron cosecharse cuatro siglos despus de aquellos particulares tiempos. Posesos, como si el Demonio se hubiera adueado de ellos. Ya que la Sombra es el aspecto demonaco del ser humano. Si la Sombra incursiona en lo Consciente, entonces la posesin se ha concretado. Yanira Alemn en su artculo Reflexin junguiana en torno a la literatura mgicorealsta nos ofrece un ejemplo de esta posesin de la
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Sombra en la literatura: / personaje mgico realista que mejor representa una manifestacin del arquetipo de la Sombra es JeanBaptiste Grenouille, el protagonista de El perfume, de Patrie k Suskind. Grenouille est conectado con su naturaleza animal instintiva. Adems de que en muchos instantes el autor nos lo describe como la garrapata Grenouille, el hecho de su infinito desarrollo del olfato lo aleja de la humanidad y lo acerca ms al reino animal. Concordante con una manifestacin del arquetipo de la Sombra, Grenouille es un hbil asesino. Aqu se conjugan ambas dimensiones del arquetipo, la creatividad y los deseos ms viles y crueles. Con el inmenso odio que llevaba en su interior contra toda la humanidad, sobresale como una gran manifestacin de la sombra colectiva.)) Es difcil vivir - sino imposible - en armona para quien todava no ha podido discutir con su Sombra. En cambio, una vez que el terna ha sido enfrentado y admitido para con uno mismo, surge alivio pues semejante carga energtica comienza a canalizarse adecuadamente y de manera provechosa. Debemos tomar comprensin de la presencia de la Sombra. Entindase bien: de su presencia, no de la Sombra misma. Hay que aceptar que ella existe; esta all, al acecho...pero no darle entrada a la Conciencia. Mientras est slo en el mbito de lo Inconsciente, seguiremos a merced de sus furias. El Proceso de Individuacin - explica Jung - exige del individuo conseguir un fluido dilogo con la Sombra. Reprimirla no tiene sentido pues es sumamente poderosa. Y cuando ya no hay en psique energa suficiente como para seguir contenindola, hace violenta irrupcin en la consciencia tornando al individuo en algo que acta instintivamente como un animal o un Mr. Hyde. Nadie es capaz de darse cuenta de su propia Sombra si no posee una decisin moral muy fuerte y si no orienta de nuevo sus esquemas normativos y sus ideas*. Hall y Norby definen as a la Sombra: Contiene ms elementos de la naturaleza animal bsica del hombre que cualquier otro
* Fordham, Frieda, Introduccin a la Psicologa de Jung.

arquetipo. Debido a sus profundas races en la historia evolucionara, es quizs el ms poderoso y potencialmente el ms peligroso de todos los arquetipos. Es la fuente de todo lo que es mejor y peor del hombre, especialmente en sus relaciones con los dems individuos del mismo sexo. * En efecto, la Sombra est, tambin, vinculada a la relacin entre individuos de un mismo sexo. Regula las relaciones entre varn y varn o mujer y mujer. Quien no ha incorporado armnicamente su Sombra tendr dificultades en la relacin con individuos de su mismo sexo exhibiendo con stos conductas speras, rudimentarias, tajantes y llenas de dolor. Tanto es as que las experiencias que el nio va teniendo con su padre determinarn la manera en que. luego, habr de constituirse en sus manifestaciones la Sombra. Para la nia tendr importancia, en este asunto, la relacin que mantenga con su madre durante el tiempo de la infancia. Por un tiempo, poco o mucho, es posible reprimir a la Sombra convirtiendo as a la persona en lo que se espera de alguien civilizado. Pero la compensacin de este esfuerzo energtico se advertir en la prdida de un alto grado de espontaneidad lo que obliga a adquirir, proporcionalmente, una enorme rigidez para consigo mismo extensiva al trato con los otros. Es por este motivo que aquellos que brindan una sensacin de ser estrictos en los aspectos morales suelen manifestar intolerancia, rigidez e irritabilidad. Un buen ejemplo de esto, a nivel de culturas, lo representa la poca victoriana. Donde todo estaba establecido de antemano y cada individuo deba mostrarse de acuerdo con un cdigo establecido, No es extrao que haya sido en ese contexto en que tiene lugar el nacimiento del Psicoanlisis. Cul es el motivo de esta irritabilidad continua?. Es a causa de que la energa psquica desviada para actuar como tapa de la Sombra es demasiada. Mantener esa situacin obliga al individuo a no pensar ni mucho menos realizar ciertas cosas que deseara para no permitirse ningn desliz. Pues si esto ocurre lo ms probable es que arrastre consigo todos los elementos de la Sombra hacia el terreno de lo Consciente. De manera ms o menos consciente el individuo sabe esto. E inconscientemente lo tiene
* Hall, C. y Norby, V. J., Conceptos Fundamentales de la Psicologa de Jung.

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bien registrado. Por lo tanto debe mantenerse rgido. Para poder seguir creyendo que l s es siempre justo y bueno. Aunque desde ya semejante actitud, agresiva hacia el mundo exterior, no puede ser considerada equitativa ni correcta. En realidad esa irritacin y rigidez no es ms que la esclavitud que cada persona de este tipo se impone y proyecta en los otros. Las actitudes ajenas son pecadoras. Las propias dignas de Dios, de la perfeccin. Dice Jung que cuando discutimos con la Sombra nos convertimos de aprendices en oficiales. (Utiliza, en la comparacin, las jerarquas de los oficios propias a los gremios. Tal como era costumbre en la Europa Medieval). Tras nuestro enfrentamiento con la Sombra nos toca discutir con el nima (o con el nimus si se trata de una mujer, segn veremos en el apartado siguiente.) Al hacerlo as nos convertiremos de oficiales en maestros. Deca Lao Tse - y viene al caso comentarlo aqu - que los hombres que buscan erudicin no poseen sabidura. Quien no reconoce la Sombra puede creer que es una persona plena. Mas no hay tal cosa. Es como conseguir la erudicin. Implica aceptar quedarse en un estadio reducido. En cambio, admitir la propia Sombra, discutir con ella, concientizar esa existencia, es aproximarse a la obtencin de la Sabidura. Significa ser ms persona, ms pleno, de mayor espontaneidad. Porque no reconoce su verdadera situacin: aceptarse como el animal ms desarrollado entre todos los animales conocidos. Y estar consciente de que el componente animal no lo hemos perdido por completo durante el proceso civilizatorio; sino que est presente en cada uno de nosotros dispuesto a actuar en todo momento, Discutir con la Sombra es un elemento de crecimiento personal. Aceptar el nima o el nimus implica estar situado a un paso del alcance de la Sabidura. Jung explica que si el hombre consigue dialogar con la Sombra para aproximar de esta manera a sus zonas negadas a la Consciencia, se opera una transformacin que beneficia a la psique en general y, a la vez, se obtiene un Yo superior a la suma de lo Consciente y la Sombra, Este ser un elemento vital para la distribucin correcta de energas dentro de la

personalidad como para la absorcin de aquellos que reciben del mundo externo. La espontaneidad, la creatividad, las intuiciones profundas - propias de cuando sentimos que las ideas surgen como si alguien, en nuestro interior, las fuera entrelazando convenientemente - son logros que se obtienen cuando aceptamos la existencia de la Sombra que vive en nuestra psique, atrevindonos a discutir con ella. Mayor ser la intensidad de todo lo enumerado cuanto ms conocimiento de nuestra Sombra tengamos. Una vida sin Sombra tiende a tornarse superficial e indiferente, escriben Hall y Norby. La inspiracin - ese arrebato inexplicable de creacin repentina es fruto particular de la aceptacin de la Sombra. Este es un aspecto muy interesante. Quien carece de intuiciones, ms aun si se trata de una persona de sexo femenino, est cubriendo demasiado su Sombra; y ello no le permite aprovechar plenamente sus posibilidades psquicas. Ignorar a este arquetipo, segn vemos, significa llevar una existencia superficial, reducida a los supuestos beneficios de la rigidez y la intolerancia tanto para con uno mismo como frente a los dems. Es ponerse cadenas en la psique y vivir prisionero, siendo uno el carcelero de s mismo. Esto por temor a aceptar las cosas como son. Si la Sombra existe no es porque cada uno es malo y tiene cosas feas que ocultar, sino porque as lo determin - hace millones de aos - la Naturaleza. Cada persona, como todo, no puede escapar a la ley natural de contar- como un microcosmos que es - dentro suyo con todos sus polos contrarios. Por lo tanto si estn las facetas de luz, los aspectos buenos, tambin debemos hallar lo oscuro, lo malo que Jung simboliz llamndolo Sombra con evidente acierto. Si el individuo consigue que el Yo y la Sombra acten armnicamente, el resultado se trasunta en una vida alegre, plena de felices sentimientos y prxima al bienestar continuo. Una existencia que vive de cerca la trascendencia y sabe lo que es llevar la serenidad en lo interno. As la persona estar en condiciones de realizar cosas tiles, difcilmente perecederas, para beneficio de sus semejantes. Es decir, lograr el acceso a la verdadera creacin. La que trasciende todas las fronteras y tambin los tiempos.

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No es extrao que las personas creativas parezcan estar colmadas de inclinaciones animales en la medida tal que en algunos casos las personas ms mundanas las consideran extravagantes, ...genio y locura. La Sombra del individuo muy creativo puede inundar su ego de tiempo en tiempo, haciendo que la persona parezca temporariamente demente. Pero ser un estado transitorio. Que puede darse por un lapso de horas o algunos das. Seguramente durante una reunin, un perodo de creacin o en vacaciones. Despus el individuo se mostrar normal porque ha permitido a la Sombra exteriorizarse. La ha obligado a consumir sus propias energas. Logrado esto la Sombra misma - escasa de vigor - regresa a su sitio debido. *

y Stalin seguirn representando un mera 'accidental falla de perfeccin'. El futuro de la Humanidad depende en gran medida del reconocimiento de la Sombra... El mal es -psicolgicamente hablando - terriblemente real. Es un errorfatal disminuir su poder y en realidad, aunque ms no sea metafsicamente. ...El mal no disminuye porque se lo acalle considerndolo una no-realidad o una mera negligencia del hombre. Exista antes de l, cuando su intervencin hubiese sido imposible.

Arquetipos del nima y el nimus


El nima en el varn y el nimus en la mujer son arquetipos importantes. Fundamentales en la evolucin de la personalidad. Representan el aspecto bisexual que posee cada individuo. Estos arquetipos aparecen muy claramente en el Hermafrodita y el Andrgino. Seres mitolgicos que si bien no son idnticos pues cuentan con diferencias esenciales, tienen como comn denominador el hecho de que poseen los dos sexos en su cuerpo. Conviene destacar que esto que en las personas se advierte en las instancias psquicas y no fsicas, s se encuentra presente - biolgicamente hablando - en los vegetales y en algunos animales que, como el caracol, pueden llegar a fecundarse a s mismos. Por lo tanto es lgico que reminiscencias de aquellos estadios hayan quedado en los estratos profundos de la psique humana, originados en procesos tan antiguos, que en los ltimos tiempos (aunque esta expresin puede significar millones de aos) presenten gran carga energtica. En el hombre encontramos su contraparte femenina: el nima. En la mujer su componente masculino: el nimus. Esto no significa que, para desarrollar convenientemente su personalidad, un varn deba adoptar actitudes femeninas. Nada de eso. Semejante cosa no implica que su nima est integrada a la personalidad o conscientizada. Tampoco implica que una mujer adopte caractersticas varoniles. La intervencin del nima y del nimus no radica en aspectos de ndole biolgica. Un individuo que incorpora este arquetipo con eficacia
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El Arquetipo de la Sombra y el origen intrapsquico de las guerras


La Sombra produce manifestaciones continuamente en el mundo exterior. Jung afirma que lo que desencadena matanzas feroces y conflictos blicos es la irrupcin repentina de la Sombra cuando sta acta a nivel colectivo arquetipal. Cuando la Sombra se ha apropiado colectivamente de una comunidad, los sueos de los individuos que la componen as como sus obras de creacin artstica -artes plsticas, poesa, arquitectura, esculturamostrarn mndalas de centro vaco. Ya que la irrupcin de la Sombra debe considerarse, tambin, el ingreso de lo demonaco a la Consciencia y -por ende- la negacin de Dios y de todo punto central o eje. En toda guerra- sostiene el sabio suizo - los pueblos que participan en la contienda - o, al menos, uno de ellos - mantuvieron la Sombra reprimida por demasiado tiempo y con un grado de exigencias imposibles de seguir sobrellevando. En una carta a Vctor White, Jung escribe: Mientras el mal no sea una entidad viviente nadie tomar en serio a su propia Sombra. Plitler
* Hall y Norby, obra citada.
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en su esquema psquico consigue, a travs de la sntesis de opuestos, abolir el gnero - ya no es exclusivamente mujer u hombre, sino ambas cosas psquicamente - en todos los sentidos, menos en el biolgico donde el rol natural se sigue manteniendo aunque con una plasticidad y profundidad imposible de alcanzar de otro modo. La trascendencia - dir Jung - aboli el gnero, excepto en el sentido biolgico. La accin concreta del nima se manifiesta en el individuo a travs de sus estados de nimo. Un hombre que haya discutido con su nima, e integrado esta instancia al Yo, ser mesurado en su conducta, tendr intuiciones (ese sexto sentido que pareciera ser patrimonio femenino) y sus funciones del sentir alcanzarn un desarrollo trascendente. Cabe destacar que Jung indica que de las cuatro funciones mentales dos son preeminentemente femeninas (sentir e intuir) y el otro par esencialmente masculinas (sensacin - pensar). Por lo tanto cuando el hombre puede sentir e intuir con facilidad, se debe a que incorpor los aspectos inconscientes colectivos femeninos a su personalidad total, sin dejar de lado aquel orden que le corresponde por naturaleza. Quien no ha logrado incorporar el nima presentar estados de nimo inmotivados y desagradables. El nimus, en cambio, se manifiesta en la mujer a travs de opiniones y del pensar. Funciones propias de lo masculino. En los sueos el nima aparece simbolizada por una muj er sin rostro, o con rostro no bien visible o bien representada por una mujer que - en otros tiempos - signific algo para nosotros. Una figura femenina idealizada. El nimus, durante los sueos surge a travs de la presencia de varias figuras masculinas. Rara vez una sola. Se trata de imgenes borrosas, nunca bien definidas a las que difcilmente pueda vrseles el rostro. Como manifestacin del nima en la Literatura Universal podemos indicar a Beatriz que lo fue del Dante y a Dulcinea de Don Quijote. All est el caballero (lo Consciente) y su dama (el nima). Expresa Jung que: Existe en el inconsciente del varn una imagen colectiva heredada de la mujer, con cuya ayuda acepta l la naturaleza de las mujeres.

Con la mujer ocurre igual, pero a la inversa. Sin embargo sta imagen no surgir si el varn o la mujer no tienen, previamente, contacto con personas del sexo opuesto. A travs de ese conocimiento directo cada humano consigue hacer consciente y tangible aquella presencia arquetpica. Para la formacin y desarrollo del nima en la Consciencia es fundamental todo lo que sucede durante las primeras experiencias del nio con su madre. A este respecto Fordham escribe: No es lo nico importante el comportamiento de la madre con el hijo, sino asimismo cmo vivencia el nio este comportamiento. La imagen materna que cada nio experimenta no es slo una pintura detallada de la madre real, sino que tambin esle en parte configurada y coloreada por la capacidad innata del hombre para producir una imagen de mujer: el nima.* Jung expresa que cada madre as como cada mujer amada es portadora y actuaizadora de esa peligrosa imagen especular inherente a lo ms profundo de la naturaleza del varn. Cuando el varn siente que determinada mujer le despierta una apasionada atraccin es indudable que ello se debe a que esa figura femenina se aproxima mucho, o tiene los mismos rasgos, que la imagen estilizada femenina que habita en su nima. El nima tiene caractersticas especiales: goza de intemporalidad -normalmente ser representada como una mujer joven, pura, inmaculaday llena de sabidura. Esto parece un contrasentido. Cmo una joven mujer puede ser, tambin, poseedora de la sabidura, expresin que debe entenderse como portadora de la trascendencia?. La respuesta la tenemos en el atributo de intemporalidad. Desde el punto de vista estrictamente psicolgico esto es lo que capto Miguel ngel cuando esculpe La Piet. Mara es una nia, cuyo rostro emana dulzura. Pero cualquier observador comprender que all Jess est bien resguardado, protegido y seguro. Por qu percibe semejante cosa de una nia?. A causa de que estamos incorporando la vigencia de nuestra nima a la sensibilidad esttica. En La Piet, el autor plasm en la Virgen Mara al nima de Jess, por lo tanto es como si hubiera hecho un bosquejo preciso del nima ideal de
Fordham, Frieda. Introduccin a la Psicologa de Jung.

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todos los varones que habitaron, habitan y habitarn la Tierra. Y resulta evidente que no se equivoc en su intuicin creadora porque despus de centurias esta obra sigue conmoviendo a los observadores como la primera vez. O quiz ms... Ya que en la actualidad no es comn encontrar un arte que refleje con tanta precisin contenidos intrapsquicos. Por lo tanto tenemos para el nima su atributo de la intemporalidad. Joven s. Pero no porque su nacimiento sea reciente. Todo lo contrario, se trata de un acontecimiento ancestral. Pero aqu no se opera el proceso de envejecimiento biolgico o por transcurso de la variable tiempo. Tratndose de una imagen arquetpica ha permanecido idntica a travs de miles y miles (millones?) de aos. Y es lgico que as sea pues la imagen arquetpica potencial que anida en lo inconsciente colectivo no es la de cualquier mujer en cualquier etapa de su vida. Se trata de una figura femenina agradable y con capacidad de procrear. Una anciana podra mostrar sabidura en su rostro, y hasta provocarnos emociones propias de una relacin madre - hijo; pero ya no es frtil. Y, entonces, la funcin femenina por excelencia desaparece. Con lo cual la presencia del nima como arquetipo se habra desvanecido hace tiempo inmemorable. Conviene definir bien la sabidura que transmite este arquetipo. No es la misma que encontramos en el Arquetipo del Viejo Sabio. En ste lo que percibimos es su autoridad terrible: inspira temor. En cambio si bien el nima tambin es saba, se la reconoce a travs de una imagen de dulzura que desparrama bondad y hasta cierto grado de inocencia. Tenemos la impresin, entonces, de que algo extraamente lleno de sentido se aferrase a ella: un conocimiento secreto o una sabidura oculta. Esta es la concepcin luminosa del nima. Una de sus dos vertientes. Por supuesto aqu tambin existe una sntesis de opuestos, pues tenemos igualmente la vertiente sucia, oscura y sombra. Es la imagen de la mujer bruja, seductora o prostituta, la mujer fatal, como la protagonista de la novela El ngel Azul. Yanira Alemn en el artculo antes citado, aporta varios ejemplos de la manifestacin del Arrima en diversas obras literarias. En uno de ellos, muestra al arquetipo en sus dos vertientes. Dice as: El arquetipo del

Anima se puede apreciar en infinitas ocasiones en la literatura mgico realista...En Mi vida con la ola de Octavio Paz, me parece inevitable no ver a esa ola como una mujer o, mejor an, como una manifestacin del Anima con ambos lados, el luminoso y el oscuro, conjugados en una sola representacin. Esa ola fue para el protagonista lo que le caus sus mayores alegras y sus mayores penas. En ocasiones le haca sentir dichoso de tenerla y en otras lo trataba de engaar y aniquilar: Porque su voz era dulce y hablaba de la deliciosa muerte de los ahoyados. (Paz, 1994). Adems, ejemplifica la proyeccin de este arquetipo en el siguiente caso: Uno de los ejemplos ms claros se encuentra en Las ciudades y el deseo. Ah se describe la fundacin de la ciudad de Zobeida de la siguiente manera: hombres de naciones diversas tuvieron un sueo igual, vieron una mujer que corra de noche por una ciudad desconocida, de espalda, con el pelo largo y estaba desnuda. Estos hombres se encuentran y fundan una ciudad diseada para atrapar a la mujer. Nunca ms la vieron, y hasta olvidaron el propsito original de esas calles labernticas. El hecho de que todos esos hombres de diversas naciones hayan tenido el mismo sueo alude al concepto del inconsciente colectivo. La mujer desnuda que todos persiguen en el sueo y se les escapa es una manifestacin del arquetipo del Anima, esa mujer ideal que todos llevaban dentro y la estaban buscando afuera. Armand Baker en El nima de Antonio Machado: anlisis junguiano del tema de la amada en su obra (trabajo presentado en el VI Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas en el ao 1980), realiza un profundo anlisis acerca de cmo se manifiesta el nima de un escritor (en este caso la de Machado en particular) a travs de la expresin literaria. All expresa Baker: Segn Jung, pues, todo hombre lleva dentro de s la imagen de la mujer eterna)}. (...) Tambin proyecta esta imagen en sus fantasas y en sus creaciones artsticas. As es que la amada de Antonio Machado puede verse como la proyeccin de su Anima inconsciente. Por eso, en los poemas donde el poeta habla de la amada, no parece describir una mujer real, sino

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la figura inaccesible de la mujer eterna, siempre deseada y siempre ausente. En el poema XXIX, por ejemplo, Machado se dirige a una virgen esquiva y compaera y, en el poema XVI, dice que el plido rostro de su amada est Siempre fugitivo y siempre / cerca de mi... En el poema XV, la imagen del Anima se refleja en el valo rosado de un rostro conocido,pero cuando va a besar la amargaflor de los labios, la imagen ha desaparecido: 'Oh, angustia! Pesa y duele el corazn... Es ella? / No puede ser... Camina... En el azul la estrella'. (...) Machado escribe para asimilar las emociones que le trae el Anima. Podemos apreciar, de este modo, cmo el nima puede ser fuente de inspiracin y, al mismo tiempo, cmo su proyeccin en la obra artstica constituye un intento por asimilar esa imagen arquetpica en la Consciencia. Esta es la vertiente positiva del arquetipo. Por otro lado, el aspecto oscuro del nima surge cuando el hombre reprime su psiquismo bisexual, negando las importantes cualidades de lo femenino. Al reprimir su nima el hombre se transforma en una persona que desprecia todo lo que tenga que ver con el sexo opuesto y con lo que simboliza. Es despreciativo con las mujeres, las considera infieles a todas y que solo buscan engaar al hombre. Por lo tanto suele hablar de ellas como quien busca revancha o venganza. Desea tenerlas a sus pies para destacar su superior condicin de varn y, a la vez, porque eso implica el poco o ningn valor que le acredita. Las ve por el suelo diramos vulgarmente. En efecto, para este tipo de seres - si caracterizamos los casos ms radicalizados - las mujer es algo as como un instrumento que debe ser utilizado sin poner en l afectos y luego descartado sin miramientos ni dolor. Generalmente llegan a esta situacin quienes han tenido experiencias negativas con su madre durante la niez. Luego se les hace imposible, siquiera, considerar la existencia de algo en ellos que tenga relacin con lo femenino. En estos casos la madre suele haber transmitido una imagen desdibujada de los roles de la mujer porque, seguramente, tuvo dificultades para aceptar su nimus o porque ste se apropi de su Consciencia convirtindola en una figura femenina pero con actitudes de

masculinas. Esto confunde al psiquismo del nio y luego, en edad ya madura, aparece como un trastorno difcil de sobrellevar. Un hombre dominado por su nima es presa continua de emocin incontrolable. Es el que acta como si fuera una mujer a la que todo atemoriza, perturba y conmueve.

La representacin del nima en el Santo Grial*


Un buen ejemplo de lo que es la bsqueda por incorporar lo femenino en el psiquismo del varn lo tenemos en lo que simbolizan -analizado desde la Psicologa Junguiana- las Cruzadas en su intento por recuperar el Santo Grial. El Grial es una copa, un cliz. Algo utilizado para colocar lquido y que ste no se derrame. Algo, entonces, con connotaciones claramente femeninas. Los caballeros cruzados perseguan, al menos como enunciacin, un fin espiritual. Y si bien hubo en ellos situaciones de "naturaleza poltica y material, no podemos dudar que fueron muchos los participantes que decidieron ir hacia la Tierra Santa movidos por inquietudes intrapsquicas que los hicieron actuar de esa manera. En esa empresa la mayora perdi la vida y, casi todos, su fortuna. Es evidente, entonces, que sus motivaciones no pueden analizarse nicamente desde el punto de vista de las estrategias desplegadas por las casas reinantes y las intrigas palaciegas. Hubo, detrs de esto que tambin se dio, claro, una razn superior, ignorada conscientemente. Observando la fecha de la Primera Cruzada resulta sencillo deducir que es producto de la accin del Arquetipo del Ao Mil. Pero, para ese tiempo, la accin arquetpica estaba complementada por la necesidad interior de buscar la unidad personal. Ahora ya se saba que el mundo no habra de terminar abruptamente. Era factible pensar en mil aos ms de gracia del Seor. Entonces, psicolgicamente, el varn comienza a sentir que es imperfecto debido a
* Las Heras, Antonio. Jess de Nazareth, Ediciones Nowtilus, Madrid, 2008.
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la falta la aceptacin de sus aspectos psquicos femeninos. Particularmente en una cultura donde la mujer apenas si tena un status algo superior al de sirvientes y esclavos. Lo femenino en el hombre se hallaba absolutamente negado. Como etapa previa al Renacimiento - si deseamos observar todo el fenmeno en perspectiva - se comprobar que el fenmeno de las Cruzadas ha sido necesario. Francamente, en fin, en lo objetivo, result - sin embargo - un intento vlido de conseguir la unidad psquica. Podr ser negado conscientemente. Pero, de manera inconsciente, aquellos hombres supieron incorporar su aspecto bisexual ayudando a que la civilizacin siguiera su devenir, y mantuviera activa la creatividad. Esto encontr su escenografa en el mundo exterior a travs de la bsqueda de un componente simblicamente femenino: el Santo Grial. Histricamente el Santo Grial ha sido asimilado a la copa usada por Jess en la ltima Cena para beber vino o bien a aquella en la que Jos de Arimatea recogi sangre que manaba de las heridas de Jess mientras permaneca crucificado. Debido a esto ltimo es que hay quienes han entendido leer en la expresin Santo Grial una manera oculta de expresar Sangre Real. Como sea, la bsqueda por obtener esta totalidad psquica era una forma de buscar la incorporacin de lo femenino. Aunque tambin es cierto que signific el regreso al deseo de una vida plena, con satisfacciones y un intento de volver a aproximarse a Dios. No ya a un Dios destructor y dominante, sino a una concepcin divina que lo muestra piadoso y benevolente. Estaba prxima una poca de tormento, angustia y oscuridad. Donde las pestes asolaban (como sigui ocurriendo por siglos), pero tambin haba pestes peores, las psquicas: con gente que recorra los caminos flagelndose de continuo, por ejemplo. Tiempos en que el temor a Dios era llevado a su mxima expresin. Das en que la vida era un rosario de tristeza, desolacin y desesperacin. Ahora haba quienes aspiraban a otra cosa. Intrapsquicamente esas comunidades se preparaban para la recuperacin de lo que se tuvo y ahora estaba perdido. Eso es lo que simboliza psicolgicamente el intenso deseo colectivo entorno al hallazgo del Santo Grial.
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Claro que, como hemos mencionado una constelacin de arquetipos, cabe agregar la intervencin de otro ms: el Arquetipo de la Muerte y Resurreccin. Aquella parte de la Humanidad haba - desde el punto de vista psquico - muerto en la medianoche del 31 de diciembre del ao 999. A partir de entonces se operaba una resurreccin. De aquella muerte surgi un nacimiento. Un ave Fnix colectivo. (Emma Jung, la mujer del ilustre psiclogo suizo, estuvo ocupada durante aos, hasta el momento de su temprana muerte, estudiando los componentes psquicos de la bsqueda del Grial. Ese trabajo qued inconcluso). Pero ese movimiento surgido en el Siglo XII no tuvo fuerza suficiente. Solamente algunos privilegiados comprendieron (tal vez de manera inconsciente, dejndose llevar por una sospecha interior) el verdadero valor y sentido que, para el hombre de entonces, simbolizaba la bsqueda del Santo Grial. El fracaso de la empresa a nivel general signific que el nima permaneciera reprimida. Lo bueno continu representado por una rectitud rayana en la dureza ptrea. Lo que, si bien es til para erigir castillos duraderos, resulta intil para el provecho humano. Lo femenino, entonces, sigui siendo motivo de rechazo. Tanto en su aspecto psquico como en su manifestacin biolgica: la mujer. Esclava del padre mientras era soltera y, tras el casamiento, servidora sumisa del marido. Lo fsico y lo psquico que tuviera vnculos con el concepto femenino permaneci totalmente desvalorizado. Ms que echados a un lado, debemos decir enterrados y pisoteados. La curva de la evolucin de tal situacin continu en aumento hasta fines del Siglo XIX y principios del Siglo XX con la cultura victoriana. El resultado: una persona etiquetada donde todo era rgido, impermeable y el Mal una figura omnipresente. (Recordemos los crmenes de Jack, The Riper, quien jams fue hallado, ni condenado: descuartizador de prostitutas - el nima en uno de sus aspectos abyectos - en las calles londinenses cubiertas de niebla nocturna). Como contrapartida aparece la continuidad de un Siglo Veinte donde la mujer ocupa puestos y cumple tareas que, otrora, aparecan exclusivamente reservadas a varones. Esto hara parecer que se ha logrado cierta evolucin integradora. Pero no necesariamente es as. Si dichos

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cambios se obtienen ahora a costa de una marcada desvalorizacin de lo masculino, quiere significar que estamos muy lejos de la armona perseguida. Laurens van Der Post relata una experiencia de Jung muy interesante. Es la siguiente: Naturalmente, haca ya largo tiempo que Jung haba cesado de confiar puramente en el material onrico para su progreso. Se haba enseado a s mismo conceder una indita libertad a su imaginacin para que fuese donde quiera tuviese que ir, en este lento descenso hacia su propio infierno. Un da descendi mas profundo que nunca: tan profundamente, que podra haber estado en la tierra de los muertos, hasta que descubri sobre una escarpada pendiente rocosa, a dos figuras: un anciano de barba blanca y una bella joven. Se acerc y advirti que ellos tenan tambin una serpiente negra, la cual tom inmediatamente gran simpata por Jung. Jung dijo que el anciano se hacia llamar Elias. Era, quizs, otra personificacin del sabio anciano del espritu humano. La joven se llamaba Salom, era ciega. Esta era una visualizacin del elemento femenino en el hombre, que Jung habra de llamar Anima, en sus futuras delincaciones de las pautas del inconsciente colectivo en el mundo objetivo. La serpiente, dado que aparece mucho en mitos heroicos, como contraparte del hroe, era una confirmacin simblica del hecho de que el sueo se refera a un contenido mitolgico y aluda tambin a una curacin. La serpiente tambin es smbolo de la medicina y la farmacopea, por eso podemos asociarla al proceso de curacin)).* No slo a causa de que la pueda considerar contraparte del hroe. Justamente suele verse como smbolo de la farmacutica a un copn que lleva enroscada una serpiente. El copn, segn comentamos antes, tiene relacin con lo femenino y con el Grial que, en este contexto, implica tambin el aspecto espiritual que es necesario para todo proceso de curacin. La serpiente est vinculada a los aspectos curativos biolgicos - no espirituales - y a lo masculino, en cuanto a simbolizacin del falo. Observamos as que Jung sinti que la serpiente tomaba inmediata simpata
* van Der Post, Laurence, Jung y a Historia de Nuestro Tiempo.
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por l, esto era debido a que estamos frente a un simbolismo que debe entenderse como que la curacin psquica del sabio suizo estaba avanzada e iba acelerndose paulatinamente.

El nima en la Mona Lisa


El nima, segn ya fue dicho, est representada en algunas obras de arte imperecederas. Lo arquetpico desafa al tiempo y al espacio geogrfico, resultando imperecedero. Son aquellas obras que han trascendido los umbrales del tiempo y conmueven intensamente, aunque sean fruto de personas que vivieron hace siglos, habiendo ocupado un lugar en civilizaciones diametralmente opuestas a las que nosotros compartimos. Uno de estos casos es la Mona Lisa, tambin llamada la Gioconda, de Leonardo Da Vinci. Qu es lo que hay en esta pintura que no ha podido ser superado, se mantiene vigente a travs de siglos, atrayendo espectadores de pueblos tan diferentes?. No es por causa de un mero aparato publicitario bien montado, por cierto. Como s ocurri con algunas famas efmeras del Siglo Veinte. Algo tiene esta pintura que impacta nuestros contenidos ntrapsquicos. No debemos olvidar que la Mona Lisa es la realizacin de uno de los dos artistas (el otro es Migue ngel) ms importantes del Renacimiento. De Miguel ngel ya sealamos la presencia del nima en su Piet. Es comprensible que cuando el arte es verdadera creacin, los contenidos del inconsciente profundo resultan plasmados, sin saberlo pero intuyndolo, por el verdadero maestro. Leonardo Da Vinci, ese asombroso hombre de conocimiento enciclopdico, fue sin duda alguien, cuyos contenidos arquetpicos estuvieron de continuo aflorando a su rea consciente. De esta manera -quiz por causa de precogniciones que deber estudiar la Parapsicologaconcreto invenciones deslumbrantes para sus contemporneos as como para muchas generaciones que le sucedieron, generando un arte imperecedero al conseguir la transmisin de lo arquetpico en su plstica.

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Jung estaba convencido que lo atractivo de Mona Lisa era su enigmtica sonrisa. Pensamiento en el que concuerdan buena parte de los crticos de arte y muchos pensadores. Para el sabio suizo esta sonrisa simbolizara la siempre agradable disposicin de lo femenino. La posibilidad de la eterna fructificacin: no olvidemos que detrs de la figura femenina se despliega una hermosa y frtil pradera. El amor concebido como sabidura. S. Quiz eso es lo que expresa, simblicamente. La Gioconda. La transmisin de la sensacin de la suave sabidura femenina. Natural, frugal, despejada, despierta, primaveral, accesible, respetuosa, respetada. Precisa. Siempre presente y vigente. El nima elaborada a travs de la pintura. En pleno auge del Renacimiento, decamos. Otro de los frutos largamente elaborados tras la eclosin del Arquetipo del Ao Mil y todo lo que sigui despus. Otro de los intentos de la Humanidad en pos de conseguir su reencuentro con una totalidad psquica perdida hace demasiado tiempo. Tras Leonardo y Miguel ngel, mximos exponentes del arte renacentista, la creacin trascendente y arquetpica en el lienzo y el mrmol fue disminuyendo hasta limitarse a algunos significativos pero aislados y espordicos islotes. Es que aqul germen gestado durante tanto tiempo y que vio la luz el 31 de diciembre del 999 haba perdido su fuerza y, debilitado, comenzaba a agonizar.

El Arquetipo del nimus manifestado


El nimus, como ya se dijo, es en la mujer su complemento psquico masculino. Tiene tres races. Igual que el nima en el hombre. Son ellas: los materiales procedentes de lo Inconsciente Colectivo que le proporciona la imagen colectiva de varn; el principio masculino presente en toda mujer y sus propias experiencias con lo masculino. Esta ltima faceta tiene dos variantes: una es la experiencia recogida en la relacin con el padre durante la niez y la forma en que esa etapa fue vivenciada. La otra

corresponde al conocimiento y relacin con los hombres que habr de encontrar durante sus contactos con el mundo exterior. Las experiencias con el padre son importantes aunque slo llevan a que el nimus quede marcado de una manera definitiva dejando huellas que, en cualquier poca de la vida- an durante el perodo adulto - pueden resultar factor desencadenante de reacciones inesperadas. Segn Fordham el nimus puede ser representado en sueos por una voz masculina. Jung se refiere a las caractersticas del nimus diciendo que: es mas bien semejante a una asamblea de padres o dignatarios, que dan juicios incontrovertibles, 'racionales', ex ctedra. Cuando se examina ms de cerca de estos exactos juicios, se comprueba que son casi siempre dichos y opiniones trados mas o menos inconscientemente desde la infancia y comprimidos en forma de un canon de verdad, justicia y racionalidad normales, compendio de prescripciones, que obligan enseguida con su opinin en cuanto falta un juicio competente y consciente (cosa que ocurre con frecuencia). A veces estas opiniones toman la forma aforismos del sentido comn: otras veces aparecen como principios, que son semejantes a normas de educacin: 'Siempre se ha hecho as'o 'Todo el mundo dice que esto es as' Si el nimus se apodera de la Consciencia femenina entonces tendremos una mujer con caractersticas hombrunas, autoritaria, exigente, que desprecia a las otras mujeres considerndolas inferiores a ella. Seguramente no sentir la necesidad de ser madre y, en caso de formar pareja, lo har con algn hombre cuya nima est controlando lo Consciente lo que lo convierte en un individuo con caractersticas femeninas. En cambio la mujer obtiene situaciones beneficiosas cuando puede aceptar la presencia de este arquetipo sin permitir que invada lo Consciente. La mujer podr aprovechar este logro toda vez que tenga que mostrarse autosuficiente, agresiva y valiente. Elementos imprescindibles en la vida de relacin en el Tercer Milenio. Frente a un mundo agresivo, quedar desprovisto de defensas resulta terrible. Para la mujer, usar el nimus eficazmente puede ser un medio sano y correcto para neutralizar
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esta situacin. Jung, indica que tanto el nimus corri el nima son la voz de la naturaleza, por lo que se convierten en mediadores entre lo Consciente y lo Inconsciente. Pero tienen como contrariedad que se trata de un arquetipo mucho ms difcil de percibir que la Sombra o la Persona. El nima y el nimus son escurridizos, y slo un pequeo nmero de individuos son capaces de percibir lo que por estos nombres se significa. Ninguno de los dos puede ser integrado totalmente en la consciencia: algo de ambos permanece siempre rodeado de misterio en el oscuro dominio del inconsciente colectivo. Un varn, por ejemplo, si acepta y llega a reconocer su Anima, puede hacerse ms receptivo o desarrollar ms su sentimiento o su intuicin; pero nunca podr l mismo apropiarse de aquellas cualidades que se proyectan sobre las diosas o sobre la Virgen... Lo mismo es lcito afirmar de la mujer, que puede adquirir espritu de empresa o desarrollar el pensar, que pertenece a los varones en sentido personal, pero nunca poseer como propios aquellos aspectos del espritu masculino que pertenecen al inconsciente colectivo y que se manifiestan ms all de lo puramente personal. *

Algunas consideraciones sobre el nimus desde la obra de Enuna Jung


Emma Jung, esposa del Maestro de Zrich, estudi en profundidad las manifestaciones del nima en el hombre y del nimus en la mujer, y sus investigaciones quedaron registradas en su libro nimus y nima. En esta obra la autora expresa que una buena integracin del nimus en la mujer permite que sta sea activa, enrgica, que posea el coraje para enfrentar las situaciones ms difciles que le presente la vida y la capacidad para actuar de manera tal de encontrar soluciones a los problemas sin depender para ello de la decisin de un hombre. Elementos indispensables para sobrevellar satisfactoriamente una vida en armona. Todo esto sin
* Fordham, Frieda, Introduccin a la Psicologa de Jung.
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dejar de lado su femineidad, por supuesto. Respecto a los aspectos masculinos que el nimus le otorga a la mujer cuando es bien integrado expresa: Hablando de manera general han encontrado su utilizacin en la vida femenina, pues ya hace tiempo que existen mujeres cuya fuerza de voluntad, objetividad y capacidad de accin sirven como fuerzas tiles en sus vidas, vividas por otro lado de forma completamente femenina.* Sin embargo admite que muchas veces esta integracin del arquetipo a la Consciencia no se resuelve tan eficazmente. En primer lugar, diremos que Emma Jung plantea la dificultad que existe en reconocer la proyeccin del arquetipo del nimus, que en un principio se proyecta sobre el mismo padre y ms tarde tal vez en un profesor, un amigo o el marido y finalmente en figuras representativas de lo masculino como lo son las instituciones, particularmente la Iglesia, el Estado, y otras relacionadas con los mbitos cientficos e incluso artsticos. Como la toma de consciencia de esta proyeccin es improbable que se de por va directa, la mujer la encontrar primero a travs de un hombre que ser para ella una especie de gua o mediador, que tambin ser portador o representante de la imagen del nimus en otras palabras, el nimus es proyectado en l. (**). En un primer momento, esto no produce conflicto, ya que aparenta ser una situacin perfecta, especialmente si con ese hombre en cuestin se tiene una relacin positiva. Cuando esta proyeccin se establece en , forma duradera en esa misma persona, se tiene la sensacin de haber hallado una relacin ideal, en la que muchas mujeres creen estar felices y satisfechas. Pero ocurre que, al mismo tiempo, esas mismas mujeres comienzan a ser atormentadas por sntomas fsicos o psquicos, siendo los ms comunes el insomnio, miedos injustificados, dolores de cabeza, perturbaciones en la visin y otras veces afecciones pulmonares. Emma Jung propone la hiptesis de que las afecciones pulmonares estn relacionadas con el hecho de que los rganos respiratorios y el espritu

*Jung, Emma, nimus e Anima ** La traduccin del portugus al castellano es nuestra.

A n t o n i o Las I Icins

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poseen una similitud, ya que las palabras nima o pneuma equivalen a hlito, viento o espritu; por lo tanto es bastante probable que los rganos respiratorios reaccionan con una sensibilidad especial frente a los procesos del espritu (en especial con el nimus y el nima). Ella misma admite que conoci dos casos de mujeres que presentaban sntomas de enfermedades respiratorias agudas surgidas en un momento en el que se hallaban en franco conflicto con su propio nimus, que persistan a pesar de los tratamientos mdicos efectuados. Slo cuando su nimus logr ser reconocido, tratado e incorporado armnicamente, las afecciones lograron ser curadas por completo. Volviendo a lo anterior, esa transferencia total de la imagen del nimus genera - adems de una relacin que aparenta ser ideal, perfecta y satisfactoria - una especie de unin forzada con este hombre y una dependencia excesiva de la mujer que frecuentemente llega a ser insoportable para ella. Este estado de fascinacin y de condicionamiento absoluto sobre el otro es conocido como transferencia, que no es otra cosa que una proyeccin. Proyeccin mientras tanto, no significa apenas la transferencia de una imagen sobre otra persona, sino tambin todas las actividades que a ella le corresponden, como por ejemplo un hombre al cual es transferida la imagen del nimus y que al mismo tiempo tiene que asumir todas aquellas funciones que permanecen poco desarrolladas en la mujer en cuestin, sea la funcin o actividad del pensamiento o la responsabilidad en relacin a lo exterior. La mujer en quien el hombre proyecta su nima debe, a su vez, sentir o crear relaciones por l, y ese comportamiento simbitico es, en mi opinin, la verdadera razn para la dependencia forzada y el condicionamiento que surge en esos casos.* Esta situacin no puede durar mucho tiempo sin que sobrevengan gastos importantes de energa que provocan los sntomas que anteriormente mencionamos, especialmente cuando la relacin con la persona sobre la cual se coloca la proyeccin es de mucha proximidad o intimidad. En estos
* Jung, Emma, op. cit.
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casos comienza a notarse una incongruencia entre la imagen proyectada y su portador. Un arquetipo, como el nimus, por ejemplo, nunca coincide con una persona individual. ((En verdad, la individualidades lo contrario al arquetipo, pues lo individual es exactamente aquello que de alguna forma no es tpico, y s tal vez una mezcla o combinacin nica y original de trazos tpicos. (*), aclara Emma Jung. Y agrega que cuando se instala esta diferencia entre la imagen proyectada y su portador, se produce una sensacin de confusin y decepcin, ya que la mujer se da cuenta de que el hombre sobre el que deposit esa imagen se comporta de manera muy distinta a la que ella juzgara conveniente. Muchas veces, en este tipo de relaciones, el hombre tambin ha proyectado la imagen de su nima sobre esta mujer, por lo que, Emma Jung considera que nima y nimus se determinan uno al otro, es decir que una manifestacin del nima evoca el nimus y viceversa, con lo que se establece un crculo difcil de interrumpir. Siguiendo con el desarrollo que plantea la esposa de Jung, cuando se descubre la incongruencia entre persona y figura ya se est en medio de un conflicto, y no queda otra cosa que hacer que efectuar una diferenciacin entre la imagen interna y la persona externa (*). Slo a partir de ese reconocimiento es posible comenzar a intentar una incorporacin saludable y armnica de la imagen del arquetipo del nimus a lo Consciente. El primer reconocimiento de esta imagen desligada del objeto al que haba sido proyectado, resulta muchas veces una renuncia doloroso. Entonces la mujer se ve en la ardua tarea de reconocer la naturaleza de esta imagen arquetpica como propia. Si todo se da adecuadamente y esta energa liberada no invade la Consciencia provocando efectos funestos sobre la mujer (perturbando la feminidad y provocando actitudes hombrunas y fuertes depresiones), entonces puede dar comienzo a una buena integracin del nimus. Pero hay un aspecto del nimus que Emma Jung plante por primera vez y que es de suma importancia para comprender algunas actitudes de la mujer cuando no ha logrado asumir su aspecto psquico masculino y
* Jung, Emma, op. cit.
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Antonio Las Heras

que tienen que ver con aceptar las imgenes fantaseadas de ella misma como verdad pura y adoptar una postura convencida que esa es la realidad. Y lo expresa de este modo: Una de las actividades delnimus ms difciles de identificar ocurre estableciendo una imagen de deseo de s mismo. El nimus sabe muy bien como desarrollar una imagen y tornarla creble, de manera que muestra aquello que le gustara ser, como por ejemplo la amante ideal, la conmovedora nia indefensa, la servidora abnegada, la extraordinariamente original, la que verdaderamente naci para algo mejor, etc., etc.. Naturalmente, esa actividad le confiere poder sobre la persona hasta el punto en que se ve forzado o se decida espontneamente a sacrificar la imagen representada y verse como realmente se es. (*). Este punto es especialmente importante porque no hay quien haya expresado mejor este aspecto oscuro de la personalidad de la mujer cuando no ha integrado satisfactoriamente su nimus. Todos nos hemos topado en la vida con mujeres que presentan estas caractersticas, lo notable de esto y lo que debo resaltar, es que Emma Jung lo plante hace muchas dcadas, lo que implica que no importan las pocas, las culturas ni el estrato socio econmico, siempre han existido mujeres as en todos los mbitos. Esta manifestacin del nimus tan frecuente, fue hallada por una mujer, nada menos que por la esposa de Jung, ya hace de esto muchos aos, y lo llamativo es que nunca ms alguien se atrevi a expresarse sobre algo tan esencial para entender el psiquismo de la mujer. Por eso es necesario ponerlo de relieve y dejar constancia de ello en esta obra.

Captulo V

Los sueos compensatorios en la Psicologa Junguiana *La naturaleza de los sueos. * Fuentes de las imgenes onricas * Mecanismos del sueo. * El lenguaje simblico de los sueos. * Estructura general de los sueos. Anlisis e interpretacin junguiana de los sueos. Serie onrica. Pasos para la interpretacin de los sueos.

Jung, Emma, op. cit. (La traduccin del portugus es nuestra).

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Manual de Psicologa Jnnguiana

Los sueos compensatorios en la Psicologa Junguiana


La Psicologa Junguiana reconoce dos tipos de sueos segn su funcin: los compensatorios y los no compensatorios.* Al concebir a la psique como una estructura dinmica y global en la que tanto lo Consciente como lo Inconsciente se encuentran en permanente interrelacin, la teora Junguiana considera que la funcin principal de los sueos es la de compensacin. A diferencia de Freud, quien sostuvo que el significado de un sueo reside en el contenido latente, Jung plante que el sueo no es un disfraz y que lo que se debe interpretar es el contenido manifiesto, las imgenes onricas mismas, tal como aparecen en el sueo. Este es un punto de partida fundamental para comprender cabalmente la funcin de los sueos y el modo de interpretarlos. El sueo es una manifestacin de los contenidos inconscientes que en algn momento fueron reprimidos u omitidos. Las imgenes onricas, por lo tanto, le aportan y le incorporan a la Consciencia los datos que sta, voluntaria o involuntariamente, ha censurado, y que surgen para mantener el equilibrio de la psique. Se denomina compensacin a esta funcin que permite que se produzca el mecanismo de autorregulacin de la psique, poniendo a lo Inconsciente en relacin con lo Consciente. De este modo es posible alcanzar el equilibrio y una mayor integridad psquica. Esta funcin de compensacin, entonces, resulta fundamental en el proceso que apunta a alcanzar la totalidad, lo que Jung llam selbst, el s-mismo, el centro, la integracin.
* I ,;is I leras, Antonio. Sueos. El lenguaje onrico develado. Coleccin Anima Mundi, ello Alhu, Ed. Albatros, Bs. As., 2005

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A n t o n i o I ,;is I K'i BS

Mi/ii/ii/ i/i- Psicologa .

El trmino compensar debe tomarse como sinnimo de igualar. ,O sea que la compensacin explica que en un sueo aparezca el material psquico necesario para corregir una actitud unilateral de la mente consciente. La funcin compensatoria modifica la conciencia de manera deliberada... * Jung, a diferencia de Freud que consideraba a los sueos como realizaciones disfrazadas (por deformacin onrica) de deseos sexuales reprimidos, mostr cmo en algunas ocasiones puede suceder que el contenido de lo que soamos pueda resultar doloroso y desagradable. Y explic que esto acontece cuando lo que aparece en el sueo le muestra al soante los aspectos de su vida que a nivel consciente no desea admitir y que debe aceptar, asumir y corregir, lo que difiere sustancialmente de la teora freudiana, porque demuestra que los sueos expresan la realidad interior tal como es y no como la Consciencia deseara que fuese. Para poder determinar qu es lo que el sueo est queriendo decir se hace necesaria su interpretacin, debido a que, mediante diversos mecanismos, las imgenes onricas aparecen en forma de smbolos o metforas que hay que desentraar. Recordemos que, para Jung, en lo Inconsciente hay varios contenidos: lo que alguna vez fue consciente y luego reprimido, percepciones subliminales y reminiscencias poco importantes como para ser recordadas (que coincide con la nocin de preconsciente freudiano), que conforman lo Inconsciente Personal. A su vez, tambin aparece un contenido que surge de manera independiente que es lo Inconsciente Colectivo. ste ltimo, como estrato comn a todos los seres humanos, contiene los arquetipos o imgenes primordiales, que son smbolos ancestrales, memorias, pensamientos y sentimientos, reconocidos por toda la humanidad de todos los tiempos. Algunas imgenes onricas tienen su origen en los contenidos arquetpicos y reciben el nombre de sueos arquetpicos, y son aquellos a los cuales los pueblos prealfabetos (a los que Jung mencionaba como primitivos, pero a sus discpulos nos parece ms acertada esta otra denominacin), solan llamar grandes
* Mary Ann Mattoon El anlisis junguiano de los Sueos
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sueos, atribuidos exclusivamente a los grandes hombres (jefes de las tribus, hechiceros, sabios, etc.). En general, las imgenes que se presentan en los sueos arquetpicos y que proceden de lo Inconsciente Colectivo, pueden ser figuras u objetos desconocidos en la vida cotidiana del soante que pueden parecer grotescas o remitir a temas mitolgicos y religiosos y que poseen gran fuerza, como dioses, demonios, dragones, guerreros, hechiceras, mscaras, tesoros, etc. O puede suceder que las imgenes no sean tan imponentes pero que se reiteren en varios sueos, como, por ejemplo. soar con la madre, con agua, con un nio o con un anciano sabio. Los sueos arquetpicos suelen presentarse, fundamentalmente, en los siguientes casos: en momentos de gran tensin psquica en los que estn enjuego problemas humanos que van ms all de los intereses personales del sujeto; en momentos coyunturales de la vida, es decir, cuando tienen lugar grandes cambios (durante la primera infancia: de los tres a los seis aos; en la pubertad; al comienzo de la adultez; al principio de la segunda mitad de la vida; en el climaterio; antes de la muerte o en momentos de crisis); poco antes de desencadenarse una fuerte neurosis; o como prembulo de una psicosis (cuando el que suea se identifica con los contenidos inconscientes y luego se siente posedo por ellos). Este tipo de sueos tambin suelen aparecer cuando el sujeto est en un avanzado Proceso de Individuacin a travs del cual ya ha logrado integrar gran parte de lo Inconsciente Personal (y est ms cerca del S-Mismo, poseyendo una gran madurez emocional, a quien sus sueos comienzan a revelarle su mayor consciencia de los intereses objetivos que ataen a la Humanidad, como problemas filosficos o religiosos); o cuando vive en total aislamiento respecto a otros seres humanos , ..oprimidos por la idea de que nadie ms tiene esos mismos problemas* (a quien el sueo le hablara de los grandes problemas de la humanidad, ejerciendo, a su vez, la funcin de compensacin de la grave unilateralidad de su personalidad). Existen algunos casos en los que los sueos arquetpicos tienen lugar cuando la persona se encuentra estancada en su proceso
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Jung,C.G. Collected Works 10


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psicoteraputico. Dice al respecto Mary Ann Mattoon en la obra citada anteriormente que: Aunque en ese momento cualquier sueo puede ser til, Jung descubri que si la situacin es lo bastante seria, o si el paciente no se abre a la necesaria orientacin religiosa, es probable que tenga sueos arquetpicos que sugieran el modo de avanzar en una direccin que, de lo contrario, no se le habra ocurrido a l ni al terapeuta. Otros sueos, en cambio, derivan de la experiencia personal del soante, o sea de contenidos de lo Inconsciente Personal. Si bien estos sueos tienen su origen en esa esfera de la psique, tambin pueden contener elementos arquetpicos de lo Inconsciente Colectivo. As, por ejemplo, un hombre puede soar con que se encuentra en su mbito laboral cotidiano, con las personas con las que habitualmente comparte su vida y que son de existencia fsica real, pero stas o alguna de ellas pueden estar representando figuras arquetpicas, segn sean las cualidades que se les atribuye en el sueo. Tambin es posible que lo que se d en el sueo sea una situacin arquetpica. Como ejemplo de esto ltimo podemos tomar el caso de desplazarse a grandes velocidades, volar por el espacio, poseer cualidades csmicas, ser un extrao para s mismo, verse en medio de una situacin ritual, etc.; en donde se nota la semejanza con temas mitolgicos y religiosos. En estos casos hay que tener especial cuidado a la hora de realizar la interpretacin, no podemos omitir esta singularidad del sueo porque el anlisis del contenido arquetpico puede tener mayores efectos teraputicos que el del proveniente de lo Inconsciente Personal. Tambin existe el riesgo de que tenga efectos negativos si no se lo interpreta adecuadamente, ya que la persona puede llegar a verse posedo por esas imgenes arquetpicas y caer presa de una psicosis. Pero sea cual fuere la fuente de la imagen onrica o el contenido de la misma, es preciso resaltar que Jung consideraba que el complejo (trmino acuado por el mismo Jung, que luego fue tomado por otros autores, Freud incluido) es el verdadero camino hacia lo Inconsciente y el que fabrica los sueos y los sntomas. Recordemos que el Complejo se define como la agrupacin de elementos psquicos alrededor de contenidos de tono emocional, que aparece como incompatible con la actitud normal de la Conciencia, y cuya naturaleza es inconsciente, que se maneja en forma
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autnoma, produciendo perturbaciones en la memoria e influyendo sobre el lenguaje y la accin. Y teniendo en cuenta que el ncleo del complejo es siempre un arquetipo, los sueos estn en relacin con lo Inconsciente Colectivo an cuando no sean sueos arquetpicos propiamente dichos y las imgenes onricas revelen slo contenidos arquetpicos. Es a partir de la interpretacin de los sueos, entonces, que se puede acceder a un autoconocimiento ms profundo. Y al poner a lo Inconsciente en relacin con la Consciencia, es decir, al integrar lo Consciente y lo Inconsciente, la personalidad puede desarrollarse de manera ms completa, ampliando y despertando las cualidades latentes del sujeto e, incluso, disolviendo sntomas (ya que el contenido onrico alude a los complejos del soante). Reiteramos: la compensacin otorga lo que se necesita para equilibrar el psiquismo, contribuye a lograr la totalidad del individuo mediante la integracin de opuestos para arribar al S-Mismo. Ignorar, pasar por alto o reprimir el material compensatorio de los sueos trae consecuencias tan negativas como el no prestar atencin a los sntomas fsicos de una enfermedad: sta ir avanzando hasta traer trastornos mayores y a veces fatales. Este paralelo con lo biolgico es necesario para comprender que el ignorar las seales de Ips sueos puede originar una oposicin inconsciente... (de) sntomas y situaciones que irremediablemente desbaratan nuestras intenciones candentes* Y esto es as porque el material onrico forma parte de la realidad del sujeto: su realidad inconsciente, que intenta compensar lo que est errado a nivel de lo Consciente, es decir, cuando a nivel de lo Consciente hay una actitud inadecuada, o cuando la vida consciente que se est llevando a cabo amenaza las necesidades no percibidas por el durmiente** Los sueos compensatorios resultan indispensables en el Proceso de Individuacin planteado por Jung, en el sentido de que en ste se produce la asimilacin de contenidos inconscientes que se tornan accesibles por medio de los sueos ***. Al interpretar correctamente las imgenes onricas, o sea, al contenido manifiesto de los sueos, que expresan los niveles ms profundos del psiquismo, el sujeto puede ser
* Jung, C.G., Collected Works 7. ** Mattoon, op. cit. *** Mattoon, op. cit
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llevado de vuelta a las leyes naturales de su propio ser*. La incorporacin de los contenidos inconscientes a lo Consciente se inicia a partir de un conflicto psquico basado en la resistencia de la mente consciente ante determinados contenidos inconscientes que irrumpen en forma de sentimientos o pensamientos que le resultan incompatibles. Los sueos aportan los datos que la Consciencia debe asimilar e integrar creando as una solucin satisfactoria traducida en una nueva actitud consciente. A medida que se avanza en el Proceso de Individuacin, se llega a una nueva situacin de vida que provoca un nuevo conflicto, ya que la solucin anterior resulta inadecuada a esa altura del proceso, por lo que surge una nueva respuesta compensatoria del inconsciente, y, de ese modo, se inicia el siguiente paso de la individuacin. Descubrir la compensacin en un sueo no es un mero ejercicio intelectual: estimula la autorreflexin que hace que el sujeto vaya ms all de los intereses de su yo entrando en comunicacin con partes escindidas de su psique... La asimilacin de los hechos psquicos que revela el sueo suele dar por resultado una cura, o sea que el sujeto experimenta un cambio de actitud que lo lleva, por ejemplo, a entender la razn de una emocin determinada, o a aceptar la oscuridad que hay en s mismo.))** Antes de pasar al anlisis e interpretacin de los sueos desde la perspectivajunguiana, haremos una sntesis de los procesos que intervienen en la creacin de los sueos: su naturaleza, fuentes de las que provienen, sus mecanismos, su estructura general y su lenguaje simblico.

hiptesis de que todo contenido psquico tiene sus races en lo Inconsciente Colectivo, incluidos los sueos, como mencionamos anteriormente, entonces los sueos no pueden ser realizaciones de deseos sexuales reprimidos como afirmaba Freud, porque la hiptesis de Jung est basada en el supuesto de que toda conducta y modos de percibir la experiencia se hallan en estado potencial dentro del individuo antes de que se tornen reales. Al ser (los sueos) un producto de lo Inconsciente Colectivo, poseen una objetividad que otorga lo que se necesita para mantener al psiquismo en equilibrio, ms all de los deseos conscientes o inconscientes. Jung no explic cul es la manera en que los contenidos inconscientes se traducen en sueos ni mediante qu proceso un sueo ingresa a la Consciencia, pero supuso que una parte de la Consciencia permanece durante el estado onrico, de manera tal que el sujeto pueda reconocerse en el sueo en forma de contenidos emocionales o como l mismo. Los sueos tienen la caracterstica de la falta de lgica y la irracionalidad, que los diferencia del contenido consciente. Esto es as debido a que no estn sujetos a limitaciones fsicas ni temporales, y por eso es que pasado, presente y futuro, aparecen, a veces, fusionados en el sueo. Si bien la irracionalidad de los sueos es similar a la de los contenidos mentales psicticos, su naturaleza no es patolgica, ya que, por el contrario, aporta los elementos que se necesitan para equilibrar la psiquis.

Fuentes de las imgenes onricas


Jung sostuvo que las imgenes onricas estn determinadas psquicamente, restndole importancia a los estmulos somticos como fuente de las mismas. Los factores somticos y fsicos que algunos autores consideran importantes en la produccin onrica son aquellos que puede estar actuando durante el proceso del dormir, como fro, calor, ruido, luz, fiebre, dolores, etc.. Jung consider probable que alguno de ellos fuera incorporado al sueo influyendo sobre alguna imagen, pero que de ningn modo sta proviene de dicho estmulo.

La naturaleza de los sueos


Jung, al igual que Freud, admita que los sueos son generados por una actividad psquica inconsciente. Pero como difera con l en cuanto a la concepcin del inconsciente (como ya hemos visto), su modo de interpretar las imgenes onricas fue muy distinto. Como Jung formul la
* Jung, C.G., Collected Works 16, **Mattoon, op, cit.
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Estudios psicofisiolgicos realizados con posterioridad a la formulacin de Jung lograron confirmar su conclusin, en especial los efectuados en 1958 por Dement y Wolpert, quienes estudiaron a varios sujetos sometidos a estimulaciones visuales, auditivas y tctiles durante el dormir no-MOR y MOR, comprobando que stos no producan sueos ni imgenes onricas, a menos que fueran realmente alarmantes durante el estado MOR, e incluso as, los resultados en trminos de porcentaje que se obtuvieron fueron tan bajos que no fueron considerados relevantes. Jung le dio gran importancia, como estmulo para la produccin onrica, al ambiente cotidiano del sujeto, en especial al referido a su ocupacin. As un artista plstico puede soar que se encuentra en su atelier o que est pintando, un cientfico que su sueo transcurre en un laboratorio, un abogado que est dentro de un tribunal, etc. Otra de las fuentes onricas a la que Jung le dio gran trascendencia fueron las percepciones subliminales, que incluyen ideas, pensamientos, sentimientos y percepciones sensoriales muy dbiles como para llegar a la Consciencia y que se hallan en el Inconsciente Personal. Jung ejemplifica este caso con un sueo en el que un hombre de negocios que haba recibido una propuesta comercial que, en apariencia, era totalmente lcita y honorable. En el sueo vea sus manos y antebrazos cubiertos de cieno negro. Tiempo despus se enter que la operacin haba sido fraudulenta. Jung interpret que, probablemente, este hombre haba percibido, subliminalmente, que la persona con quien haba hecho el trato era deshonesta por algn detalle de su comportamiento. Pero fue tan dbil su percepcin que no logr captarla a nivel consciente, pero s se reflej en su sueo. Otra fuente la constituyen los recuerdos de experiencias pasadas, que pueden haber sido conscientes y luego reprimidos, como, por ejemplo, recuerdos de la infancia; o que son fcilmente accesibles para la Consciencia pero que refieren a hechos traumticos, como experiencias en una guerra, un accidente, la muerte de algn familiar, el sufrimiento de un ser querido, etc. stos ltimos pueden repetirse durante un lapso prolongado de tiempo en una serie de sueos. El ambiente y las experiencias personales del sujeto son las principales fuentes de donde, en general, provienen las imgenes onricas.
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Sin embargo Jung mencion otra, de una creatividad ilimitada, que es lo Inconsciente Colectivo. Ya expresamos que lo Inconsciente Colectivo es, para Jung, la fuente de todo el material psquico. En lo referente a las imgenes onricas, refleja la experiencia de toda la Humanidad, ms all de la poca histrica en que se est viviendo, otorgando un valiossimo material para comprender la conducta y la experiencia del ser humano, incluyendo verdades ineludibles, pronunciamientos filosficos, ilusiones, desenfrenadas fantasas, recuerdos, planes, premoniciones, experiencias irracionales, y an visiones telepticas*.

Mecanismos del sueo


Jung no le dio demasiada trascendencia a los mecanismos de elaboracin onrica (a diferencia de Freud, que los consideraba esenciales), pero admiti su existencia para forjar el lenguaje onrico, incluyendo seis: contaminacin, condensacin, duplicacin o multiplicacin, concretizacin, dramatizacin y mecanismos arcaicos. Contaminacin: consiste en relacionar entre s objetos e ideas que, en apariencia, no tienen conexin. Esto se produce por el relajamiento de las limitaciones de la Consciencia en el estado del dormir, que permite que se efecten diversas cadenas de asociaciones. Condensacin: adems de la conexin de objetos e ideas sin relacin aparente, tambin se los combina para otorgarle mayor significado emocional al sueo. Duplicacin o multiplicacin: es lo opuesto a la condensacin. Es la repeticin de una misma imagen o su aparicin en forma doble. Este mecanismo estara indicando dualidad, aspectos diferentes de un mismo problema o puede tener como finalidad darle un mayor nfasis al sueo. Concretizacin: es el uso del lenguaje figurativo, que incluye la representacin personificada de los complejos.
* Jung, C.G, Collected Works 16.
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Dramatizacin: es la expresin en forma de relato de los contenidos inconscientes. Mecanismos arcaicos: son aquellos mediante los cuales surgen contenidos inconscientes de races arquetpicas.

El lenguaje simblico de los sueos


El lenguaje onrico, para Jung. es muy variado. Generalmente es no verbal y puede incluir el lenguaje figurativo (figuras que se utilizan en el habla), metforas, juegos de palabras, imgenes fantsticas, exageraciones y figuras pertenecientes al lenguaje mitolgico y religioso. El lenguaje figurativo aparecera representado, por ejemplo, por figuras de animales que presentan atributos de algunas personas. El len como rey de la selva correspondera al poder, el zorro a la astucia, y as tantos otros. Los juegos de palabras se manifiestan cuando en el svieo surge una imagen que puede remitir a un vocablo que tiene similitud lingstica con otro, y que en realidad sugiere la idea del segundo y no del que la origin. Un ejemplo de esto puede darse en un sueo en el que el sujeto dice haber soado con las cuentas de un collar de perlas, cuando en realidad a lo que se refieren esas cuentas es a las deudas econmicas que lo tienen preocupado en su vida consciente. El de las metforas es un nivel ms complejo que el anterior, ya que ellas pueden indicar mediante imgenes concretas, ideas abstractas. Por ejemplo, se puede soar que se est atado con lazos que no permiten que la persona se mueva, que estara aludiendo a la fuerte represin a la que se est sujeto en la realidad. La exageracin es otra de las caractersticas del lenguaje de los sueos. Las imgenes de objetos comunes pueden aparecer como grandiosas o amenazantes, o bien las situaciones de la vida cotidiana adquirir dimensiones sobrenaturales. La creacin de imgenes fantsticas, que pueden ir desde imgenes diablicas hasta seres inexistentes con toda la variedad de atributos

posibles, se da gracias a que, durante el sueo, no intervienen las limitaciones de la mente consciente. Cuando aparecen figuras mitolgicas en los sueos, stas corresponderan a metforas de seres o hechos que han existido en tiempos pretritos pero cuyo mensaje central sigue siempre en vigencia y tienen como objetivo conectar pensamientos o ideas actuales con formas o expresiones primitivas que se han tornado atemporales. De esta forma, una inyeccin puede estar representada por la mitolgica mordedura de una serpiente, un tren por un dragn, un avin por un guila, etc. Respecto a la presencia o ausencia de colores en los sueos, Jung explic que aquellos que se recuerdan en colores son los que poseen una gran carga emocional. Tambin lo atribuy a la relacin entre lo consciente y lo Inconsciente, cuando se produce un acercamiento entre ellos, que puede ser de lo Inconsciente a lo Consciente y viceversa. Este acercamiento quedara expresado mediante el colorido de las imgenes onricas. Mientras que cuando no entran en contacto, es decir cuando la Consciencia se muestra neutral respecto a las manifestaciones de lo Inconsciente, los sueos carecen de color y se recuerdan en blanco y negro o, a lo sumo, en un tono sepia. Es importante resaltar que Jung se refera a las imgenes onricas como smbolos, sin asignarles un significado fijo (como haca Freud quien, segn el propio Jung, utilizaba la palabra smbolo para referirse, en realidad, a signo). Ms bien lo que Jung buscaba era un significado que estuviera ms all de la apariencia obvia e inmediata de la imagen, y que concordara con la experiencia del durmiente. Para l un smbolo era 'la mejor formulacin posible de hechos (psquicos) an desconocidos o inconscientes' (Collected Works 14, par. 772), que no podan 'reducirse a ninguna otra cosa' (Let-1, pg. 143). Jung descubri que al interpretarse las imgenes onricas como smbolos se reconoce su complejidad, se profundiza la propia comprensin de ellas y se tornan accesibles a la consciencia sus significados individuales*.
* Mattoon, op. cit.
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Si bien Jung admiti la existencia de smbolos relativamente fijos, como por ejemplo la imagen de la madre como dadora de vida y alimento, hizo hincapi en que, an ante la presencia de este tipo de smbolos, hay que tener en cuenta la experiencia personal y la situacin consciente del sujeto que suea, quien siempre le va a otorgar un sentido diferencial o un agregado ms al sentido del smbolo.

en los sueos arquetpicos, las imgenes onricas ya se muestran amplificadas por los paralelos arquetpicos. Sobre este tema volveremos ms adelante.

Anlisis e interpretacin junguiana de los sueos Como hemos visto, los sueos expresan la realidad interior. Y como tal, esa realidad puede no ser compatible con los deseos que tenemos a nivel consciente, es decir, que puede no gustarnos. En el caso de las pesadillas, por ejemplo, presentan la caracterstica de estar acompaadas por sentimientos de temor y angustia. En algunos casos pueden ser recurrentes, en otros no, y aunque vare su contenido, muchas veces ste se refiere a un mismo tema. Las pesadillas nos ofrecen un mensaje importante porque nos dan la oportunidad de reconocer, identificar y tratar problemas personales que, de no ser por ellas, permaneceran ocultos para la Consciencia. En general las pesadillas se presentan ante la incapacidad del sujeto para enfrentar y resolver conflictos en la vida real. En esos casos, su correcta interpretacin es de suma importancia. Pero cuando se trata de sueos traumticos, stos no son susceptibles de ser tratados por el anlisis porque reviven una situacin real del soante y slo cesan cuando el trauma es elaborado y su efecto emocional disminuye lo suficiente. En cambio, si la pesadilla no corresponde a un sueo traumtico, su anlisis e interpretacin permite dilucidar e identificar la causa que la produce y esto posibilita que sea asimilada y que se pongan en marcha los mecanismos necesarios para corregir la actitud incorrecta, los desequilibrios que se deban tratar y los conflictos que se tengan que resolver, lo que implica que deje de darse o que se repita con otro final que no conlleve angustia ni temor (una vez que la funcin compensatoria ha sido exitosa, corrigindose la actitud unilateral de la Consciencia). Por todo esto es que, como parte de la realidad psquica, es de fundamental importancia tener en cuenta los mensajes que el inconsciente nos enva a travs de los sueos, ya que negarlos o reprimirlos slo traera efectos negativos en el presente y el futuro.

Estructura general de los sueos Jung consider a la estructura de los sueos como un drama desarrollado en el propio escenario individual. Si bien en ciertos casos los sueos se presentan como fragmentos, afirm que, en general, son narraciones similares a un cuento y que poseen una estructura con partes bien definidas. Estableci que el sueo consta de cuatro etapas: - La primera fase del relato de un sueo es la exposicin, que incluye la especificacin del ambiente o lugar en el que se desarrolla, la descripcin de los protagonistas o dramatspersonas, y la situacin inicial del sujeto. - La segunda etapa es la que muestra el desarrollo del argumento del sueo. - La tercera parte consiste en la culminacin (peripetei), en la cual se produce un cambio rotundo o se llega a un momento decisivo. - La cuarta fase es la de resolucin (lysis), con la cual finaliza el relato. Sin embargo Jung sostuvo que no basta con conocer el relato de un sueo para poder interpretarlo cabalmente, sino que se debe traducir su simbolismo, para lo cual es preciso amplifican) cada imagen para aumentar el caudal de informacin. Esta amplificacin se realiza mediante las asociaciones personales del soante, hechos referentes a su medio y analogas con otros sueos del pasado o sucesivos. En cambio

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Ya expresamos el efecto teraputico que posee una buena interpretacin de los sueos basndonos en su funcin compensatoria, que facilita la autorregulacin de la psique, mediante la comprensin de la base de las emociones, permitiendo cambios fundamentales de actitud, la aceptacin de aspectos rechazados de la personalidad, contribuyendo, de ese modo, al Proceso de Individuacin. Antes de considerar cules son los pasos que se deben seguir para la interpretacin de los sueos, es necesario ver en qu consiste el contexto onrico. Cada imagen onrica debe ser amplificada, ya que, como dijo Jung, no basta con conocer el texto de un sueo. Por este motivo, se debe enriquecer la imagen mediante asociaciones y analogas hasta amplificarlas lo suficiente como para que adquieran un sentido inteligible. Algunas de estas imgenes onricas han sido amplificadas ya, por medio de paralelos arquetpicos, es decir, que se buscaron amplificaciones en la Mitologa, la Arqueologa, los tratados de Alquimia, la historia de las religiones, los rituales de pueblos prealfabetos y todas las ramas de las ciencias humansticas. A travs del bagaje de conocimientos que posea el interpretador, ste podr saber cul es el paralelo arquetpico que le corresponde a una imagen onrica determinada, haciendo una profunda y meticulosa investigacin. Sin embargo, hay sueos que presentan imgenes que deben ser amplificadas mediante las propias experiencias personales del soante, datos sobre su ambiente y otros sueos que haya tenido con anterioridad. El mtodo que utiliz Jung fue el de las asociaciones personales, que difiere sustancialmente del mtodo freudiano de asociacin libre por cuanto sta ltima se aparta cada vez ms de la imagen onrica a medida que va avanzando el proceso asociativo. En cambio Jung plante que las asociaciones personales describen un crculo metafrico en torno a la misma imagen, sin alejarse nunca de ella, para contemplarla desde todos los lados posibles. Para que el proceso de amplificacin se vea completado, es preciso obtener informacin acerca del ambiente del sujeto, que a veces puede no ser consciente para el mismo, para lo cual interviene el interpretador.

La amplificacin mediante paralelos arquetpicos debe utilizarse luego de haber indagado todas las posibilidades de asociaciones personales, para que la interpretacin no resulte distorsionada. Por eso es preciso que el interpretador no posea prejuicios (entendidos como juicios previos o a priori) ante el relato de un sueo ni anteponga sus propias convicciones frente a lo que el sujeto vaya enunciando. Es fundamental tener en cuenta, dentro del contexto onrico, la situacin consciente del sujeto. sta se refiere especficamente a los sucesos de la vida del soante ocurridos uno o dos das antes de producirse el sueo (o incluso, a veces, varias semanas o meses), que pueden estar ejerciendo un efecto importante en la produccin del mismo. Estos sucesos conllevan sus correspondientes emociones, temores, pensamientos, conflictos y esperanzas de la vida del soante mientras est despierto.

Serie onrica
Se denomina serie onrica a aquella en la que sueos anteriores y/o posteriores al que se est analizando presentan semejanzas en cuanto a imgenes, temas, amplificaciones y situacin consciente del sujeto. Estos factores comunes son los que determinan si un sueo en particular pertenece o no a una determinada serie onrica. La serie onrica permite y ayuda a identificar temas importantes; demarca unidades onricas (puntos ms relevantes); muestra las variaciones que pueden presentarse respecto a un mismo tema; brinda la posibilidad de que se complete un sueo que se recuerda en forma fragmentada; y refleja el Proceso de Individuacin que se est llevando a cabo en el desarrollo psicolgico del soante. En el momento en que se procede a interpretar un sueo, es de suma importancia determinar si corresponde a una serie onrica. En ocasiones puede suceder que la serie no est determinada por una cantidad sucesiva de sueos que presentan factores en comn, como mencionamos al principio, sino por su contenido, es decir, por reiteraciones de un mismo sueo. Jung se refiri a stos ltimos otorgndoles tres finalidades posibles:

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- Compensacin: no en el sentido de la funcin compensatoria que se da en un sueo nico, sino como la insistencia de la compensacin mediante la reiteracin del mismo sueo porque ste an no ha sido comprendido o no ha sido interpretado correctamente. Una vez que se logra su completa comprensin, el sueo deja de repetirse. - Mostrar una situacin traumtica para el sujeto que suea. En estos casos, una vez que el trauma es asimilado el sueo cesa de producirse. - Anticipar un suceso de gran importancia para el desarrollo psquico del sujeto. Estos sueos son ms comunes en la infancia, y es bastante infrecuente que se den en la edad adulta. Cuando lo que se repite en una serie es el tema, tienen la finalidad de dar un mayor nfasis a la cuestin como para que el sujeto pueda verla claramente y, de esa manera, aceptarla y asimilarla en su consciencia. Otro de los objetivos de la reiteracin de un tema en particular es el de pronosticar o revelar un cambio de actitud del soante o de alguna caracterstica de su personalidad. A veces el primer sueo de una serie resulta incomprensible y slo se revela su sentido a travs de la interpretacin de los sueos posteriores. Esto quiere decir que en la serie onrica los sueos se amplifican unos con otros otorgando significados de la misma forma en que lo hacen los mitos cuando amplifican un sueo en particular. Tambin puede darse el caso en el que una serie onrica no tenga como factor comn la reiteracin de un tema especfico o la de un mismo sueo, sino que haga referencia a un mismo problema particular en la vida del sujeto. Esto acontece con la finalidad de mostrar el problema desde distintos puntos de vista o con la intencin de conducir al sujeto en determinada direccin que requiere su desarrollo psicolgico, es decir que el conflicto o problema estara estimulando ese desarrollo e indicando el camino a travs del cual ste debe realizarse. Si bien la serie onrica resulta de fundamental importancia a la hora de la interpretacin de los sueos, tambin puede presentar ciertas complicaciones. Un ejemplo de esto puede darse cuando la correcta interpretacin de un sueo, modifica el contenido de los sueos posteriores

al contribuir al desarrollo psicolgico. Pero si la interpretacin fuera incorrecta, provocara que los sueos siguientes corrigieran esta errnea interpretacin. Por eso, como veremos ms adelante, uno de los modos de verificar la interpretacin de un sueo es a travs de los sueos que tienen lugar con posterioridad. Otra complicacin, menos frecuente y bastante inhabitual pero que de todos modos puede darse y hay que tenerla en cuenta, se presenta cuando alguien suea el sueo de otra persona. Este raro fenmeno se descubre cuando en una serie onrica alguno de los sueos resulta extrao a los ojos del soante o cuando se interpreta mejor en relacin con una tercera persona que con el soante mismo. Esta tercera persona puede ser alguien con quien el soante tiene una relacin muy intensa o estrecha o que est ejerciendo una fuerte influencia psicolgica en su vida, o bien puede tratarse de alguien que se encuentra en una situacin particularmente difcil en ese momento y con quien el soante tiene gran empatia y por quien gasta mucha energa psquica. Este tipo de sueos de otra persona suele darse con mayor frecuencia en los nios. Jung abord el estudio de este fenmeno analizando sueos de nios que posean un tono adulto, llegando a la conclusin de que, si bien ese tono formaba parte del reflejo de su carcter arquetpico, estaban determinados psquicamente por los problemas de sus padres.

Pasos para la interpretacin de los sueos


Los pasos necesarios para una correcta interpretacin de los sueos, segn Jung, son los siguientes: 1) Enunciar el texto del sueo y analizarlo en toda su estructura. Recordemos que el sueo, estructuralmente, presenta una exposicin, un desarrollo, una culminacin y una resolucin. Es posible que suceda que, al narrar un sueo, el sujeto presente ciertas dificultades como, por ejemplo, que dude si lo que refiere es el sueo completo o slo un

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fragmento de ste. Existen dos tipos de fenmenos que pueden alterar o modificar el contenido de un sueo: a) que las primeras imgenes vistas al despertar o pensamientos o ideas se entremezclen con las imgenes propias del sueo, a lo cual Jung consideraba tan importante como el sueo mismo porque provienen tambin de lo inconsciente; y b) al relatar su sueo el sujeto puede agregar material, por lo que el intrprete a veces puede verse ante la dificultad de no saber qu partes provienen de lo inconsciente y cules no (este hecho puede evitarse escribiendo el sueo apenas se despierta). En ocasiones puede suceder que el sujeto no recuerde exactamente cmo fue su sueo o que se le presente en forma ambigua; en estos casos lo ms apropiado es preguntarle cules son sus sensaciones respecto al sueo. 2) Ver y analizar el contexto en que tiene lugar el sueo que, como ya vimos, se compone de: amplificaciones de las imgenes onricas (asociaciones personales, informacin sobre el ambiente del soante o paralelos arquetpicos); temas que interrelacionan las amplificaciones (aquellos que resultan comunes en las amplificaciones de varias imgenes onricas); la situacin consciente del sujeto (inmediata y a largo plazo); y la serie onrica en que se da un sueo especfico. Al respecto, cabe mencionar lo que Jung expres en uno de sus trabajos: el sueo no es un reflejo de contenidos inconscientes en general, sino tan slo de determinados contenidos, conectados mediante la asociacin y seleccionados segn la situacin consciente del momento...el sueo contiene el complemento inconsciente (de la situacin consciente)))* 3) Tener una actitud apropiada al interpretar un sueo, que consiste en: no dar nada por sentado respecto del significado de un sueo; recordar que el sueo no es un disfraz, sino una serie de hechos psquicos; no esperar que el sueo sea siempre un indicador de lo que el sujeto debe hacer; considerar las caractersticas de personalidad tanto del sujeto que suea como del interpretador. 4) Caracterizar a las imgenes onricas como objetivas (son aquellas que se presentan representando a la imagen real tal cual es), o subjetivas (cuando representan una parte de la personalidad del soante).

5) Tener en cuenta la funcin compensatoria del sueo: a) Identificar a qu problema o complejo se refiere el sueo. b) Evaluar la correspondiente situacin consciente del sujeto (si la actitud consciente es adecuada para enfrentar la realidad). c) Evaluar si se hace necesaria una caracterizacin reductiva o constructiva de la compensacin a los fines de la interpretacin, de acuerdo con las imgenes onricas y la evolucin psquica del soante. Algunos sueos pueden compensar en forma negativa (reductiva) y otros en forma positiva (constructiva). La interpretacin reductiva se hace necesaria cuando se debe tomar consciencia de las ilusiones, ficciones y actitudes exageradas del sujeto cuando su evolucin interior no sigui el ritmo de sus logros exteriores, o cuando se precise un estudio de hechos y fantasas infantiles. En cambio la interpretacin constructiva es la que agrega a la mente consciente aquel material que ha reprimido u olvidado y que va a contribuir a su desarrollo. La decisin entre utilizar una u otra forma de interpretacin se realiza en base al material con que se cuenta, el nivel de desarrollo psquico del soante y el criterio del interpretador sobre lo necesario para el sujeto en ese momento. d) Determinar si el sueo es compensatorio al confirmar o modificar la situacin consciente del soante, o si, por el contrario, se trata de un sueo no compensatorio (anticipatorio, traumtico, extrasensorial, paralelo, proftico). 6) Efectuar la interpretacin propiamente dicha realizando la traduccin del lenguaje del sueo en relacin con la situacin consciente del sujeto; verificarla en base a la comparacin con otros sueos de una serie onrica, si as se hiciera necesario; y, finalmente, enunciar la interpretacin. 7) Este ltimo paso consiste en la verificacin de la interpretacin desde diferentes ngulos: a) ver si resulta aceptable para el soante; b) si obra en su beneficio; c) si no resulta desmentida por sueos posteriores; y d) si los hechos que predice la interpretacin ocurren en la vida real del sujeto.

* Jung, C.G., Coliected Works 8.


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Para completar este esquema, debemos agregar que, para Jung, cuantos ms datos se obtengan de parte del soante, ms probabilidades habr de realizar una correcta interpretacin. Tambin advirti acerca de la tentacin por parte del interpretador de enunciar el significado de un sueo que parece ser muy claro, sin antes recoger todo el material posible mediante las amplificaciones, por ejemplo, porque se correra el riesgo de imponer ideas preconcebidas y de efectuar una interpretacin incompleta o parcial. Con esto Jung quiso decir que se deben evitar los supuestos tericos a la hora de hacer una interpretacin. Recordemos que Jung, al igual que Freud, sostuvo que las imgenes onricas constituyen smbolos, pero conceba este trmino de manera muy diferente a la freudiana. Freud postul que a cada imagen le corresponda un smbolo fijo y especfico. Jung argument que esa manera de considerar al smbolo era confusa, y que en realidad Freud tomaba el trmino smbolo como sinnimo de signo. Jung buscaba en la imagen onrica como smbolo, un significado que concordara con la experiencia del soante y que estuviera ms all de su inmediata apariencia. M. A. Mattoon en la obra ya citada expresa: La distincin entre signo y smbolo es importante para el proceso teraputico. La interpretacin de una imagen onrica como signo le confiere un significado preestablecido (de ah, ya consciente). Por lo tanto, los contenidos inconscientes se reprimen an ms y se perpeta la disociacin entre consciente e inconsciente. Jung descubri que al interpretarse las imgenes onricas como smbolos se reconoce su complejidad, se profundiza la propia comprensin de ellas y se tornan accesibles a la consciencia sus significados individuales)). Y luego agrega que: Elproceso teraputico tambin se ve afectado por el hecho de que, como signo, la imagen onrica se considera como sntoma neurtico, es decir, indeseable. Como smbolo, la imagen onrica ofrece posibilidades de desarrollo psicolgico y 'facilita la transicin de una actitud a otra' (CW6, par. 828). Puesto que el smbolo puede facilitar tal transicin, Jung lo denomin la 'funcin trascendente')). Sin embargo, como mencionamos en otro apartado, Jung admiti que existen smbolos que pueden transmitir un significado relativamente

lijo y cuya esencia no se modifica al intentar cambiar su sentido mediante las amplificaciones personales o la situacin consciente del soante. A estos smbolos los distingui como smbolos culturales y smbolos naturales. A los culturales, Jung los defini como ...los que han expresado verdades eternas o siguen emplendose an en muchas religiones. Han sufrido muchas transformaciones e incluso un proceso de elaboracin ms o menos consciente, y de ese modo se han convertido en las representations collectives de las sociedades civilizadas)).* Y en cuanto a los smbolos naturales Jung expres que derivan de los contenidos inconscientes de la psique y por lo tanto representan una enorme cantidad de variaciones en torno de los temas arquetpicos bsicos))** Los mndalas como smbolos del s-mismo son un ejemplo de smbolos naturales y la cruz de la cristiandad sera un ejemplo de smbolo cultural. Recordemos que para Jung el sueo no es un disfraz, por lo tanto, al abordar la interpretacin hay que considerar que las imgenes onricas expresan por s mismas lo que el sueo quiere significar, porque son hechos psquicos, la realidad psquica del sujeto, que no reflejan ningn contenido latente. Otro punto importante de la teora de Jung en cuanto al universo onrico es que el sueo puede transmitir un consejo implcito de lo que le conviene hacer o presentarle diversas opciones para resolver determinados conflictos o problemas, pero es la esfera de lo Consciente donde est el nico sitio encargado de tomar decisiones y de elegir el camino apropiado para seguir adelante. Slo muy rara vez el sueo puede llegar a impartir directivas explcitas indicando un determinado curso de accin. Hemos expresado con anterioridad que el intrprete no debe dejarse llevar por sus propios prejuicios y que debe tener especial cuidado para que no surjan sus propias tendencias psicolgicas e ideas preconcebidas. Al respecto Jung declar que quien interprete un sueo debe hacerlo bajo la premisa de que el material onrico es unafuente de informacin sobre condiciones cuya ndole desconoce, respecto de las cuales tiene tanto
* Jung, C.G.,Collected Works 18. ** Jung, C.G.,Collected Works 18.
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que aprender como el sujeto del sueo* Esta aclaracin es necesaria porque el proceso de interpretacin de los sueos se ve influido tanto por la personalidad del sujeto que suea como por la del intrprete. El interpretador debe asignarle significados a los sueos por medio de las cuatro funciones psicolgicas que delimit Jung: la intuicin, el pensamiento, la sensacin y el sentimiento. Esto quiere decir que debe participar del proceso de interpretacin como persona total y no slo desde los conocimientos que posee. Todas estas funciones brindan aportes significativos a la interpretacin: la intuicin brinda posibilidades que ninguna otra podra, necesitando de las restantes para su verificacin posterior; la sensacin proporciona amplificaciones, verificndolas luego con las imgenes onricas originarias; el pensamiento permite analizar cada parte del sueo y verificar si la interpretacin puede deducirse, razonablemente, a partir de su contexto; el sentimiento interviene en la eleccin de los enfoques reductivo o constructivo para evaluar las amplificaciones respecto de las imgenes onricas y a la interpretacin respecto a la situacin consciente del sujeto. Para que todo esto sea posible, es indispensable que se genere una buena empatia con el soante, es decir, que se sea capaz de percibir las emociones que el sueo despierta en el sujeto, manteniendo siempre una postura objetiva en el sentido de que el interpretador no debe dejarse llevar por sus propias emociones aplicando sus propias amplificaciones personales, o de ir ms all de lo que resulte til para el soante. La conclusin es que en la teora junguiana la interpretacin de los sueos se realiza sobre la base de un proceso dialctico entre las personalidades del interpretador y del soante, y se desarrolla a partir de una reflexin conjunta. Es por eso que Jung se refera a sus pacientes como la gente que trabaja conmigo.

Dos ejemplos clnicos de sueos y su interpretacin


En una oportunidad, ura consultante de la Lie. Silvina Laura Mazal, a la que nos referiremos como E, de cuarenta aos de edad, madre soltera de un nio de tres aos, lleva a su sesin psicoteraputica un sueo de su hijo, relatndolo de la siguiente manera: se despert en medio de la noche llamndome 'Mami! Mami!, veni". Acud inmediatamente y lo veo parado en su cuna mirndome con los ojos muy abiertos y asustado y me dice: 'pas algo tedible!' (imitando el vocablo de su hijo que an no puede pronunciar la r). Cuando le pregunto qu pas, me cuenta: 'esa cosa gdande estaba moldiendo a toda la gente!'. Cuando le pregunt cmo era esa cosa grande, me contest: 'no s, era gdande y muy peligdosa'. Lo calm dicindole que haba sido un sueo, que no era de verdad, me contest 'ah! Eda un sueito', y se durmi enseguida otra vez. F. estaba en pleno proceso psicoteraputico y se encontraba en medio de un conflicto con respecto a su maternidad. Estaba comenzando a tomar consciencia de que se abocaba demasiado a su hijo y que a veces se senta asfixiada por l. Al mismo tiempo planteaba su imposibilidad de encontrar una pareja por falta destiempo, ya que trabajo muchas horas y el resto del tiempo debo dedicrselo a mi hijo, que me necesita mucho (segn sus propias palabras). El sueo del pequeo (un claro ejemplo de sueo arquetpico en la infancia), la dej muy preocupada y por ese motivo lo llev a la sesin. Trabajaron mucho en la interpretacin del sueo del nio, hasta que la mujer logr reconocer que el impacto que le haba producido tena que ver con que, en realidad, ese sueo era un mensaje para ella misma, adems de expresar algo que le estaba sucediendo a l (como vimos anteriormente, los nios pueden tener sueos relacionados con la problemtica de sus padres). Mediante la amplificacin con paralelos arquetpicos llegaron a la conclusin de que esa cosa grande y peligrosa que el nio no poda describir, porque, obviamente, era la imagen de algo desconocido para l, poda reconocerse como una serpiente de grandes proporciones (ya que morda). Teniendo en cuenta el contexto del soante (que no slo era el del nio sino tambin el de su madre, que lo afectaba en forma directa), o sea, su situacin

* Jung, C.G.,Collected Works 16.


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consciente; el problema que estaba planteando la mujer en ese momento de la psicoterapia; y su propia disposicin a encontrar una respuesta urgente al problema frente al que se encontraba; la terapeuta lleg a la conclusin de que el mensaje del sueo era claramente un llamado de atencin: la enorme serpiente que morda a la gente era la madre ourobrica, la misma madre del nio que, mediante la sobreproteccin de su hijo, estaba encarnando el Arquetipo de la Gran Madre en su aspecto de madre devoradora. Antes de comunicarle el resultado de la interpretacin (aunque ella misma ya estaba expresando parte de su propia comprensin del sueo), en una sesin posterior logr reconocer, es decir, que se le hizo consciente, el hecho de que en su propio hijo encontraba aquello que debera buscar en una pareja, por un sueo que ella misma tuvo y que relat de la siguiente manera: yo estaba con un grupo de gente y haba un muchacho joven que me llamaba la atencin, de repente el resto de la gente desapareca y quedaba sola con l. Me deca que me amaba y me abrazaba. Yo senta un profundo amor y una felicidad enorme. Me senta amada y en plenitud. Repentinamente regresaba la gente y l dejaba de prestarme atencin, cuando yo le reclamaba esa indiferencia, una mujer que estaba a mi lado (que reconoci como una sobrina suya de 17 aos a la que considera muy madura para su edad), me deca enojada: 'l es tu hijo! No podes pedirle lo que no le corresponde! Si no podes ver la realidad, siempre te va a ir mal con los hombres'. Y en ese momento despert sumamente angustiada. El mensaje del sueo del nio tuvo efectos en F. de tal magnitud, que pudo ver en su propio sueo lo que estaba sucediendo a nivel de lo Consciente: esperaba en su propio hijo hallar el amor que no poda encontrar en un hombre bajo la excusa de falta de tiempo. La sobrina le expresaba a gritos cul era el punto central del conflicto y le explicaba claramente que deba ver la realidad. Ms all de la claridad del sueo, la terapeuta se abstuvo de realizar la interpretacin hasta no efectuar las amplificaciones correspondientes mediante las asociaciones personales de la mujer. Ella misma, casi sin la intervencin de la licenciada, reconoci el mensaje del sueo y se mostr aterrada ante lo que se le estaba revelando,

mostrando ciertas resistencias, al principio, pero aceptando, finalmente, que deba cambiar de actitud. El muchacho del sueo estaba representando a su propio nimus (ya que no le vea el rostro, caracterstica del nimus cuando se presenta en un sueo) y ste estaba siendo (en la vida real) proyectado en su propio hijo (como lo confirmaba la sobrina). La muchacha, ms adulta emocionalmente que ella y con mayor criterio de realidad, le indicaba su error. Es notable como hay que remitirse directamente a la imagen onrica para determinar cul es su sentido, porque, alguien poco experimentado en la clnica de la interpretacin, podra haber supuesto que la sobrina estaba representando a la Sombra de F., porque, segn hemos mencionado antes, la persona del mismo sexo generalmente representa a la Sombra del soante. Pero en este caso en particular, por las amplificaciones efectuadas, se lleg a la conclusin de que la sobrina estaba encarnando a su terapeuta. La manera patolgica de relacionarse con su hijo haba llevado a F. a no encontrar una relacin exogmica, y le otorgaba la comodidad de no establecer ningn vnculo afectivo que implicara un compromiso. Su complejo se reflejaba en esta dificultad de cortar el lazo endogmico por el temor que le generaba iniciar una relacin fuera del contexto familiar, con el compromiso y la responsabilidad que ello implicaba. Cuando la mujer estuvo en condiciones psicolgicas de aceptar la interpretacin del sueo de su hijo, as se hizo. Lo que sucedi despus, mediante el trabajo psicoteraputico, fue que F. logr, paulatinamente, integrar su nimus de una manera saludable, aceptar esas zonas oscuras de su personalidad (la Sombra), integrndolas tan eficazmente que, poco tiempo despus, encontr el tiempo que le faltaba para conocer gente, contratar una persona que cuidara a su hijo cuando ella tena algn compromiso social y finalmente, formar pareja con un hombre que, no slo le brind amor a ella, sino tambin al nio, que a partir del cambio de su madre y la aparicin de un referente masculino fuera de su propia madre, se desarroll en forma normal. Estos sueos (comenzando por el del nio), posibilitaron la integracin de las partes escindidas de la personalidad de F., corrigiendo, medante la funcin compensatoria, la posicin unilateral de su Consciencia, permitiendo, a

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partir de all, que se transformara en un ser ntegro y capaz de crecer emocionalmente, evitando, adems, futuras psicopatologas en su hijo. Este caso muestra la fundamental importancia del anlisis e interpretacin de los sueos en el Proceso de Individuacin, cuyos contenidos inconscientes tal vez no hubiesen aparecido tan claramente si no se tena en cuenta los sueos que tuvieron lugar. En otro caso, tambin de la Lie. Mazal, una mujer de 66 aos a la que denominar N.. presenta el siguiente sueo: .Estaba en un lugar como una habitacin. Frente a m haba dos serpientes. Una era negra y la otra verde, ms joven. A mi lado estaba mi hija pero era pequea, y mi hermano, tambin como nio. Yo adverta el peligro al que estbamos expuestos. De repente la serpiente negra se apoya sobre mi documento de identidad, manchndolo de negro y arruinndolo. En eso aparece mi pap, que era el nico que poda sacar a las serpientes porque era inmune a ellas, y yo le peda que sacara a la serpiente negra. l me deca que no con una actitud de total despreocupacin. Yo le insista cada vez ms angustiada, pero l se segua negando. Despert desesperada. Para conocer el contexto de N., debemos referirnos a su motivo de consulta. Haba recurrido a la licenciada por un mail que haba recibido de su nica hija de 39 aos que viva en el exterior con su marido y una hija, en el que le reclamaba atencin y la culpaba de haberla abandonado por no enviarle dinero para poder terminar su doctorado. La hija de N. tena un trabajo y el marido tambin, pero no les alcanzaba el dinero para cubrir los gastos de los estudios de ella. Eso s, la nieta de N. iba a un colegio privado muy caro, practicaba patn, tornaba clases de baile, asista a un club social para nias ricas y se le compraba ropa permanentemente para que no se sintiera en inferioridad de condiciones con respecto a sus dems compaeras. El marido de N. haba muerto un ao atrs y su madre haca tres meses, sta ltima luego de una larga enfermedad que haba durado siete aos y a la que N. haba cuidado personalmente todo ese tiempo. La sucesin de los bienes del marido acababa de resolverse y tena en venta su casa. Mientras tanto, N. viva en la casa que su hija haba

dejado aqu, con todas sus cosas y las que aqulla no haba llevado al extranjero, por lo cual N. no tena espacio prcticamente para moverse en el lugar. Haba decidido vender su casa para enviarle el dinero a su hija, cosa que haba hecho permanentemente desde que sta se haba ido del pas, ya haca varios aos. N. se senta perturbada por el mail que haba recibido y se daba cuenta que lo que la hija le imputaba era injusto, pero argumentaba que eso la haca sentir an ms culpable. Su mayor temor era que, al vender su casa y si su hija regresaba del exterior, sta decidiera internarla en un geritrico. Esta posibilidad la llenaba de pnico. Agrego que N. se dedicaba a la asistencia de nios carenciados a travs de una institucin sin fines de lucro compuesta por varios profesionales que trabajaban ad honorem, al igual que ella. Este organismo era solventado por sus propios miembros, mediante una cuota establecida, pero no perciban ninguna remuneracin por su trabajo. Volviendo al sueo de N., ste se produjo luego de varias sesiones en las que se trabaj el tema de la relacin con su hija. N. reconoca que la estaba sobreprotegiendo y que no poda evitarlo, y que este mismo hecho le estaba generando mucha frustracin y angustia. Se senta deprimida y sin ganas de trabajar, si bien entenda que esto se deba tambin al proceso de duelo que estaba atravesando por la muerte de su marido y de su madre. Al preguntarle sobre el sueo, al principio dijo no entender a qu se refera. Como en una parte apareca su padre, la Lie. Mazal le pregunt por l, cmo era. Comenz describindolo fsicamente y luego comprendi que la pregunta apuntaba ms a saber acerca de su personalidad. Lo primero que dijo fue: Era alcohlico. Nunca estaba en casa. Apareca y desapareca permanentemente. Cuando estaba bien, se poda hablar con l, pero era la menor de las veces; cuando estaba borracho eso era imposible. Fue un padre ausente, nunca pude pedirle nada porque era totalmente impotente para hacer cualquier cosa. Luego de decir esto agreg: en un momento del sueo me pareci que tambin era mi marido, pero despus volva a ser mi padre. Sin la intervencin de la analista continu diciendo: Mi madre era sumisa, le tena miedo.

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Entonces call. Con el fin de que siguiera amplificando, le pregunt sobre su relacin con la madre y le dijo: Conmigo era terrible. Yo no me daba cuenta, pero hizo conmigo lo que quiso. Extrao ms a mi marido que a ella. Y eso que con mi marido me llevaba muy mal, pero era mejor que ella. Cuando era chica me amenazaba con que, si no me portaba bien y le haca caso, iba a matarse, y tomaba un cuchillo de la cocina para asustarme, al final consigui lo que quera: no me dej estudiar, no me permiti dedicarme a mi vocacin que era el baile y me anul completamente. Aclaraemos que N. conoca bastante de la obra de Jung, ya que haba tomado cursos conmigo anteriormente y haba ledo muchas de sus obras. Esto resulta importante a tener en cuenta por las asociaciones que realiz a continuacin. Como la analista no deseaba alejarse de las imgenes onricas, le pidi que relatara qu haba sentido durante el sueo, y si al despertar se le haba cruzado algn pensamiento que tuviera que ver con el mismo. Respondi: Lo que sent durante el sueo fue mucho miedo. Y al despertar me pregunt por qu le haba pedido a mi pap que alejara de all a la serpiente negra y no a la verde que, por ser ms joven, tena ms fuerza y poda ser ms peligrosa. Supuse que era porque la negra haba destruido mi documento de identidad)). Y agreg: Lo que puedo ver ahora es que las serpientes son imgenes arquetpicas, claro, cmo no me haba dado cuenta antes?. Y que me anuncian un peligro. Yo deseo proteger a mi hija y a mi hermano que son nios (en el sueo) y a m misma. Claro, pero mi hija no es la de ahora, es una nia indefensa que necesita mi proteccin. Yo tambin estoy indefensa frente a las serpientes porque tienen un poder que no puedo controlar. Slo mi pap puede, o mi marido en un determinado momento. Se mantuvo pensativa un largo rato. Luego la Lie, Mazal pregunt: Me dijo que su madre era sumisa...pero por lo que me cont no lo era con usted. Con quin era sumisa?. Y contest: Slo con mi padre, l era el nico que poda dominarla. Mi madre tena un carcter muy fuerte, pero con l era totalmente distinta. Haca lo que l quera. A partir de esa respuesta pudo seguir asociando las imgenes onricas con su

situacin consciente. Lo ms interesante para destacar es que, lo que en un principio apareca como absolutamente irracional paraN. comenz a cobrar sentido. Mediante sucesivas amplificaciones se lleg a la conclusin de que, aunque para la analista resultaba evidente que la serpiente negra representaba a su madre, quien en vida se haba encargado de borrar la identidad de N. mediante la prohibicin de todo aquello que ella anhelaba, sometindola a toda clase de amenazas (por eso destrua su documento de identidad y en el sueo era tan peligrosa), corroborado por la expresin de N. me anul completamente; no quiso comunicar esta conclusin (parcial, porque an faltaba interpretar el resto del sueo), hasta que N. misma no lo viera con mayor claridad. Tambin resultaba obvio que su pedido al padre de que sacara de all a la serpiente, era por ser l el nico capaz de hacerlo, ya que ella haba sido sumisa con l y le tena miedo. Por eso el padre se presentaba como inmune al peligro. Finalmente N. logr asociar la imagen de la serpiente negra con su madre agregando que: sigo sin comprender qu significa que hubiera otra serpiente, ms joven y ms fuerte que la negra y, por lo tanto, ms peligrosa, pero que, a pesar del peligro que representaba, yo no peda que la saque. Continuaron trabajando hasta que N. se encontr frente el dilema de admitir o no algo que se le haba ocurrido. No quera comunicrselo a su analista, por lo que sta no insisti en que lo hiciera. Finalmente expres que tena la sospecha de que la serpiente joven era su propia hija, a la que le tena miedo y frente a quien se senta amenazada como lo sinti con la madre. Por eso en un momento mi padre se transformaba en mi marido...tal vez esperaba de l lo mismo que de mi padre...pero la realidad es que ninguno de los dos me ayud jams ni alej de m ningn peligro, los dos, en ese sentido, fueron impotentes. A esa conclusin lleg ella misma. Pero se tuvo en cuenta que an faltaban algunos elementos ms que analizar, por ejemplo, la imagen de los nios. Mediante nuevas amplificaciones, llegaron a la conclusin de que esos nios eran aspectos infantiles de su personalidad y que representaban, a su vez, sus sentimientos de indefensin. A medida que fue avanzando el proceso psicoteraputico, tambin asoci su actividad dentro de la institucin en la que trabajaba con esos aspectos

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suyos proyectados en los nios de la vida real: deba cuidar a los nios desprotegidos. Con respecto al sueo en s, y luego de un profundo anlisis de cada imagen en particular y del sueo en general, su significado qued claro y se lo enunci, siendo que ya, prcticamente, haba sido comprendido por N. misma casi en su totalidad. El sueo manifestaba el miedo a su madre (claramente ourobrica), quien haba daado su identidad y la incapacidad que haba tenido su padre para hacer algo que evitara esa situacin, siendo, para N., el nico que podra haberlo hecho. La aparicin espordica de su marido, indicaba prcticamente lo mismo con respecto a su hija, quien, en la actualidad, efectuaba las mismas amenazas que su madre y frente a quien senta el temor de ser atacada si decida internarla en un geritrico. A eso se sumaba el miedo a dejar de ser amada por su hija, para lo cual estaba dispuesta a seguir en peligro con tal de que esto no sucediera. Su indefensin tambin se interpret como su propia imposibilidad de poner lmites, tanto a la madre en su momento, como a la hija, en la actualidad. El color negro de la serpiente se relacion, en contraposicin con el verde de la otra, por la oposicin vida-muerte. Mientras que la madre estaba muerta en la vida real y, adems, haba destruido simblicamente su identidad al no permitirle realizarse como persona; su hija estaba viva (color verde) representando un peligro actual (prdida de su amor) y a futuro (probable internacin en un geritrico, segn la fantasa de N.). A medida que fue avanzando el proceso psicoteraputico, N. fue capaz de empezar a tomar decisiones sin sentirse influida por los reclamos de su hija. A su vez, logr, con algunas dificultades al principio pero luego con mayor fluidez y espontaneidad, ponerle lmites, comprendiendo y haciendo consciente el hecho del desgaste emocional y psquico que le haba generado su actitud anterior. Con el tiempo empez a abocarse a nuevas actividades, y se anot en un taller de pintura. El arte le permiti plasmar sus emociones y sentimientos y le dio la oportunidad de sentirse, por primera vez, como una persona creativa, dndole un cauce sano a su propia Sombra, que antes la obligaba a castigarse mediante la culpa

frente a las demandas de su hija y de su madre. En una sesin expres que estaba empezando a encontrarse a s misma. Luego de un tiempo de anlisis, se present con un nuevo sueo dr caractersticas arquetpicas. Lo relat de la siguiente manera: Yo estaba frente a usted y me daba una roca de color rosa que estaba com/>nesta por muchas otras de forma redonda, como cristales unidos <uc conformaban uno solo en torno a un centro. La roca o cristal era hermoso y cuando me lo daba, yo me senta muy feliz, tero a MI vez, con una gran responsabilidad. Deba cuidarlo y trarselo de nuevo para mostrarle cmo estaba. Supongo que habr pasado cierto tiempo, pero lo que recuerdo es que llegaba el momento de volver ti verla y deba llevarle el cristal, y yo no lo encontraba. Sent gran desesperacin, hasta que finalmente recordaba que lo haba puesto en el bolsillo de un saco negro. Lo iba a buscar y all estaba ('uaiulo se lo entregaba a usted para que lo viera, del cristal haban surgido hojitas verdes, como si se hubiera generado una nueva vida.... Habiendo llegado al punto en el que se estaba avanzando en el Proceso de Individuacin, el sueo le estaba mostrando a N. que estaba ante su s-mismo, su selbst, que en la imagen onrica apareca como una roca formada por diferentes partes unidas entre s en torno a un centro (los aspectos arquetpicos escindidos que haba logrado integrar en su personalidad, en especial la Sombra y el nimus), y como centro desde el cual era posible que surgiera vida (aludiendo a lo que Jung llam runcii i trascendente). La imagen era mandlica por su forma, siendo un smbolo inequvoco del s-mismo como Arquetipo de Conjuncin, Recordemos que el arquetipo del S-Mismo o arquetipo de Conjuncin suele presentarse en los sueos a travs de imgenes de mndalas. Jung le otorg una gran importancia a este tipo de figuras, ya que, por su forma, representan la totalidad, son smbolos de unidad, en los que aparecen crculos en torno a un centro. Estos son smbolos ancestrales, y los encontramos expresados en todas las culturas de todos los tiempos de distintas maneras: por medio de rituales en los que se baila girando alrededor de un centro (ttem, pira, altar, etc.), las danzas del mdico brujo en torno al enfermo para alejar a los malos espritus, y en muchas otras figuras rituales, como mostramos

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en otra parte de esta obra. Todos estos ejemplos son manifestaciones arquetpicas cuyo origen, como ya sabemos, se encuentra en lo Inconsciente Colectivo y que se expresan en cada cultura de acuerdo a su propia idiosincrasia. En los sueos, adquiere las caractersticas propias de la experiencia del soante a travs de los contenidos propios de su Inconsciente Personal, sin perder su origen y su sentido universal y arquetpico. En el caso del sueo de N., este smbolo aparece en un momento de su historia personal y de su proceso psicoteraputico en los cuales ella haba logrado comenzar a integrar sus opuestos y a conformarse como un ser ms ntegro. En N. se notaba ya un cambio de actitud consciente muy grande, sintiendo, a su vez que comenzaba a encontrarse a s misma. Su comprensin de aqul sueo anterior de las serpientes haba actuado en su beneficio otorgndole una claridad que nunca antes haba tenido respecto a su propia historia y su situacin consciente, actuando como punto inicial a partir del cual se pudo trabajar eficazmente en la integracin de su Sombra y su Animus. Este sueo posterior, le mostraba su cambio y, a su vez, la gran responsabilidad que tena en sus manos: cuidar de s misma para no perder lo que tanto esfuerzo psquico le haba costado. El sueo mostraba tambin la funcin que haba tenido la Lie. Mazal, como su terapeuta, dentro de su Proceso de Individuacin. Le haba brindado la gua que necesitaba para buscar su propio centro, alrededor del cual su personalidad se haba ido integrando. Adems, ella deba mostrarle la roca, lo que simboliza que senta el compromiso tico de darle a conocer cmo cuidaba de s misma y cmo responda al tratamiento, como una responsabilidad de no fallarse y no fallarle, en parte por el esfuerzo que esto le haba insumido, y tambin como compensacin al trabajo que haba realizado su analista. Pero, mediante las amplificaciones efectuadas, N. reconoci que ese compromiso tena ms que ver con la comprensin de que, en el proceso psicoteraputico, el trabajo se haba hecho en forma conjunta, entre ambas, pero que ella misma era quien, en realidad, deba cuidar de no abandonar el rumbo que haba emprendido.

En el desarrollo del sueo, el hecho de pensar que haba extraviado la roca y el recordar, luego, dnde deba buscarla (en el bolsillo de un saco negro), muestra un doble mensaje: en primer lugar, su temor a perder el rumbo nuevamente (anuncio de que la individuacin an estaba en proceso y seal de que el complejo subyacente poda volver a dominarla si no estaba lo suficientemente atenta), y por otro lado, la seguridad de saber dnde buscar para recuperar lo que haba logrado hasta ese momento (el bolsillo del saco negro representando a las profundidades oscuras de lo Inconsciente), siendo esto ltimo, algo sumamente positivo para N., quien sinti un gran alivio al tomar consciencia de que no poda perderse lo que ya se haba obtenido. Tambin se tuvo en cuenta que algunos temores an pesaban en ella (relativos al complejo subyacente) y que se relacionaban con la idea de prdida y abandono, que deban ser trabajados en psicoterapia, quedando a la expectativa de si ese tema en particular se reiteraba en sueos posteriores. La resolucin del sueo (lysis), tuvo efectos muy positivos en N., ya que logr reconocer los cambios positivos que haban tenido lugar en su vida: del cristal haban surgido hojitas verdes, como si se hubiera generado una nueva vida..., smbolo claro de la transformacin que haba tenido lugar en su psiquismo a partir del desarrollo armnico de su personalidad, de la toma de consciencia de sus aspectos escindidos, de su integracin y de la amplitud de consciencia que esto haba producido. Era verdad lo que mostraba el sueo: se haba generado en N. una nueva vida en la cual comenzaba a encontrarse a s misma y esto se reflejaba claramente en la realidad. ParaN. (como vimos tambin en el primer sueo analizado), el color verde era smbolo de fuerza y juventud (como lo enunci oportunamente respecto a una de las serpientes), y, amplificando, ella misma reconoci su presencia en este sueo como un smbolo de su propio rejuvenecimiento personal. Esta interpretacin, obviamente, se realiz en conjunto con N., siguiendo los pasos requeridos, aunque su significado fue fcilmente accesible para ambas, dada la claridad del mismo y la experiencia que haba adquirido N. en el anlisis y la interpretacin de sus sueos.

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Captulo VI

Los sueos no compensatorios en la Psicologa Junguiana La clasificacin de los sueos. * Sueos anticipatorios. Sueos traumticos. * Sueos extrasensoriales. Sueos paralelos. * Sueos profetices.

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Los sueos no compensatorios en la Psicologa Junguiana


Antes de comenzar a tratar especficamente el tema de los sueos no compensatorios, haremos una sucinta revisin de los conceptos presentados en el captulo de sueos compensatorios para que quede bien delimitada la diferenciacin entre unos y otros y para amplificar lo expresado anteriormente con el objeto de reforzarlo y que no queden dudas acerca de lo que Jung ha querido transmitir. En 1920 Cari Gustav Jung explicaba que todos los sueos tienen una relacin compensatoria con los datos conscientes, pero tal funcin compensatoria no aparece en todos los sueos tan ciar ament... Si bien el sueo contribuye a la regulacin psquica espontnea del individuo reuniendo automticamente todo lo que ha sido reprimido, descuidado, ignorado, su capacidad compensadora a menudo no resulta tan clara...*. Posteriormente introdujo modificaciones en la descripcin. Ya hemos citado a Mary Ann Mattoon cuando expresa que esa funcin compensatoria de los sueos: pone al inconsciente en relacin con la conscienciay brinda lo necesario para alcanzar el equilibrio psquico y, finalmente, la integridad))** La funcin compensatoria de los sueos, como elemento de autorregulacin de la psique, tiene como objetivo eliminar las tensiones cotidianas que hacen a la vida humana. La fuente general que lleva a ste y otros tipos de compensacin psquica -de acuerdo a la escuela de la Psicologa de los Arquetipos- debe buscarse en lo inconsciente Colectivo.
* Jung, C.G.,Energtica psquica y esencia del sueo. ** Mattoon, Mary Ann, El anlisis junguiano de los sueos.
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El criterio junguiano para determinar que el sueo tiene este efecto de compensacin en relacin a lo no realizado durante la vigilia, difiere de la teora de Freud... cuando atribuye al sueo un papel compensador, es decir, la funcin de conservar el dormir sin interrupcin. Considera Jung que es demasiado estrecha la concepcin freudiana que considera los sueos como una funcin esencialmente encaminada a realizar los deseos y proteger el dormir...*. Es necesario comprender que Jung escriba esto a fines de la segunda dcada del siglo XX, buscando explicara sus colegas en particular y a la comunidad mdica y psicolgica en general, cules eran las diferencias entre la Psicologa Analtica, de su creacin, y el Psicoanlisis freudiano del que estaba distanciado desde un par de aos antes. Como hemos mencionado en el captulo de sueos compensatorios, el trmino compensara, es aqu sinnimo de igualar, siendo en este sentido, necesario el material que ofrece el sueo para corregir una actitud unilateral anivel de lo Consciente. En base aesto dice Jung que: ...uno estara inclinado a suponer que un sujeto cuya actitud frente a la vida es demasiado pesimista, debera tener sueos alegres y optimistas. Pero esta suposicin slo se realizar en una persona sensible a esta clase de estmulos. En cambio, si su temperamento es otro, sus sueos, como corresponde, se teirn de negro ms an que su actitud consciente. ...La compensacin, en su esencia, hllase ntimamente ligada a la naturaleza total del individuo. Las posibilidades de la compensacin son innumerables e inagotables... ...La compensacin representa una adecuada autorregulacin del organismo psquico**, La experiencia convenci, luego, a Jung, de que frente al material onrico lo mejor es no partir de ningn concepto previo, ... ni siquiera que los sueos necesariamente deben ser compensatorios***.

Queda, de este modo, abierta la puerta para la aceptacin de los denominados sueos no compensatorios sobre los que, con anterioridad a Jung, ningn autor trabaj detalladamente y que estn sealados en sus Consideraciones generales sobre la Psicologa del sueo*. All menciona la existencia de sueos a los que difcilmente podra considerarse compensatorios, discernindolos en prospectivos, reactivos, telepticos y profticos. No produce, propiamente, una clasificacin. En verdad los enuncia, por necesidad, mientras persigue explicar- lo ms a fondo que le resulta posible - su punto de vista sobre la psicologa de los sueos.

La clasificacin de los sueos


Las clasificaciones de sueos no compensatorios son, a nuestro parecer, ms producto de la labor de los discpulos directos y otros seguidores del Maestro de Zurich, que una realizacin fruto de su produccin personal. Los sueos no compensatorios se clasifican,usualmente en anticipatorios (a los que primeramente se llam prospectivos), traumticos (primeramente reactivos), extrasensoriales (en un principio, solamente telepticos) y profticos. Nosotros agregamos a esta divisin los sueos paralelos a los que hemos encontrado mencionados por Jung en su correspondencia.

Sueos Anticipatorios
Dentro de los no compensatorios, los anticipatorios han de ser los que tienen lugar con ms frecuencia. Tengamos en cuenta que este tipo de sueos ... preparan, anuncian o advierten acerca de determinadas

* Jung, C.G., op. cit. ** Jung, C.G., Energtica psquica y esencia del sueo, ***Jung,C.G.,Collected Works Vol. VIII.
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' Jung, C.G., Colleted Papers on Arialytical Psychology.


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situaciones, a menudo mucho antes de que sucedan en realidad. Ello no entraa, necesariamente, un milagro o premonicin. La mayora de las crisis... incuban largamente (en lo inconsciente). * Por lo tanto, el sueo anticipatorio es el resultado de la fusin de... percepciones, pensamientos y sentimientos subliminales. ... .Constituyen una mera combinacin anticipatoria de probabilidades que pueden coincidir con el autntico curso de los hechos, aunque no necesariamente... coinciden en cada detalle.** El contenido de los sueos anticipatorios suele revelar mejor el estado de nimo interno del sujeto antes que los hechos objetivos que pueden estar por sucederle en su relacin con el mundo exterior. Este tipo de sueo parece aprovechar la capacidad de la esfera inconsciente para llevar al soante una luz que, desde lo Consciente, es incapaz de hallar. Nada hay de mgico, divino o diablico en esto. El material onrico anticipatorio es, nada menos, que el resultado de un anlisis inconsciente minucioso de lo que ya ha ocurrido en la vida del sujeto, por lo que -a partir de all- puede inferirse lo que habr de acontecer. La Consciencia suele tener lo que podramos llamar una ceguera tpica que le impide ser clarividente en el sentido literal del trmino: ver con toda la claridad necesaria a lo que el ser est exponindose, tener en cuenta las situaciones que su presente est provocando para que desencadenen en el futuro. Por prejuicios, miedos, experiencias familiares o sociales acumuladas, el sujeto acta conscientemente en una forma gravosa para su conveniencia. En cambio, el anlisis de un sueo, puede permitirle encontrar la clave de su error y modificar el rumbo de su vida provechosamente. Mas, como sealamos ya, el material onrico no suele presentarse totalmente al descubierto. Lo que emerge suele ser el estado de nimo, siendo menester indagar a qu situacin del mundo exterior estn vinculados los datos rescatados.

Sobre este tipo de sueos dej sentado Jung en su trabajo publicado en 1920 que la funcin prospectiva... es una anticipacin de las futuras acciones conscientes, que se presenta en lo inconsciente algo as como un ensayo previo, o como un esbozo o plan proyectado con antelacin. Su contenido simblico es, en ocasiones, el bosquejo de la solucin de un conflicto. ...La realidad de tales sueos prospectivos no puede negarse. Sera injustificado llamarles pro]'ticos, pues en el fondo son tan poco profetices como un pronstico mdico o meteorolgico. Se trata slo de un previo clculo de probabilidades que, por cierto, puede concordar eventualmente con el curso real de los hechos, pero no debe concordar necesariamente, ni coincidir en todos sus detalles. ... Los pronsticos de la funcin prospectiva del sueo son a menudo francamente superiores a las conjeturas conscientes, y no es de extraarse, puesto que el sueo proviene de una fusin de elementos infraconscientes, o combinacin de todas las percepciones, ideas y sentimientos que por su escaso relieve han escapado a la consciencia. Adems, el sueo dispone de huellas mnemnicas subliminales que no podran influir con eficacia en la vida consciente. Por eso el sueo se encuentra en una situacin mucho ms favorable que la consciencia, a los efectos de un pronstico.* Para ejemplificar la funcin anticipatoria de los sueos, citaremos un caso que Jung describi en varias partes de su obra. Se trata de una joven que haba ido a consultarlo luego de dos intentos fallidos de tratamiento con otros dos analistas anteriores. Al comenzar a tratarse con cada uno de ellos, haba tenido un sueo. Jung se refiere a ellos de la siguiente manera (extrado de La interpretacin Junguiana de los sueos, de Mary Ann Mattoon): ' Tengo que cruzar la frontera con otro pas, pero no encuentro la aduana donde debo dirigirme para declarar lo que llevo conmigo, y nadie puede indicarme dnde est'. (Este sueo dej en ella la

* Jung, C.G. Collected Works. The Structure and dynamics of the psique. Tomo VIII. EE.UU., Princeton University Press (2a. ed.), 1960, pg. 473. ** Jung, C. G, Collected Works. Tomo VIII.

* Jung, C. G, Energtica psquica y esencia del sueo. Barcelona, Paids, 1982, Pgs. 109 y 110,

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impresin de que nunca podra entablar una relacin apropiada con su analista; pero como alentaba sentimientos de inferioridad y no confiaba en su propio juicio, sigui analizndose con l...durante dos meses, aunque el tratamiento no dio frutos; entonces lo dej. Luego fue a otro analista). Nuevamente so: 'Tengo que cruzar la frontera, pero la noche es oscura como boca de lobo, y no encuentro la aduana. Tras una larga bsqueda veo una lucecita a la distancia. Alguien dice que la Aduana est all. Pero, para llegar, debo atravesar un valle y un bosque oscuro donde me extravo. Tengo miedo de seguir, pero igualmente contino la travesa, entonces advierto que hay alguien cerca de m. De pronto me aferra en la oscuridad, como un loco. Sacudindome, trato de liberarme, pero ese ser sigue aferrndome con fuerza cada vez mayor, y sbitamente descubro que es mi analista'. La mujer tambin interrumpi ese tratamiento al cabo de varias semanas, porque el analista inconscientemente se identificaba con la paciente, y el resultado fue una absoluta prdida de orientacin de ambas partes. El tercer sueo tuvo lugar cuando ya se trataba conmigo: 'Tengo que cruzar la frontera suiza. Es de da y veo la aduana. Cruzo la frontera, entro en el edificio, y me encuentro frente a un funcionario de aduana suizo. Deja pasar a una mujer que est delante de m, y luego llega mi turno. Slo llevo un bolso de mano , y creo no tener nada que declarar. Pero el funcionario me mira y dice: Qu tiene en su bolso?. Yo contesto: Oh!, nada, y lo abro. l mete la mano y para mi sorpresa, extrae algo que se vuelve cada vez ms grande, hasta que veo que son dos camas completas'. El problema era que la joven tena cierta resistencia contra el matrimonio; estaba comprometida, pero no se casaba por ciertas razones; esas dos camas eran las matrimoniales. Extraje ese complejo de su fuero ntimo y la hice tomar conciencia del problema; al poco tiempo se casaba. *

Jung explica que los dos primeros sueos eran anticipos de las dificultades que experimentara con los analistas respectivos.* Ambos tuvieron su fuente de las percepciones subliminales que la mujer tuvo respecto a sus dos primeros terapeutas. En el tercer sueo se anticipaba un tratamiento ms productivo y el problema subyacente que tendra que tratar con su analista actual. Jung expres acerca de esto que la interpretacin del tercer sueo signific una desilusin para la paciente, pero el hecho de que este sueo mostraba que haba ya cruzado la frontera la alent a seguir adelante a pesar de todas las dificultades)).** Esa combinacin anticipatoria de probabilidades que pueden coincidir con el autntico curso de los hechos que mencionamos antes cuando definimos a los sueos anticipatorios, se ve claramente en este ejemplo citado por el mismo Maestro de Zrich.

Sueos Traumticos En su trabajo de 1920 Jung escribi: Existen ciertos sueos que podran llamarse simplemente sueos reactivos. Se trata de aquellos en los que ciertos hechos objetivos han creado un trauma psquico, cuya configuracin no es puramente psquica, sino que al mismo tiempo indica una lesin fsica del sistema nervioso.*** Con el tiempo este tipo de produccin onrica fue conocida como sueos traumticos. Son los que traen a la memoria una situacin amenazadora para la vida humana, como una guerra o catstrofe natural, o reflejan condiciones fsicas patolgicas, por ejemplo, un fuerte dolor. Se trata de un sueo reiterado. No es compensatorio porque no guarda relacin con la situacin consciente del sujeto (salvo en lo que atae a su preocupacin por la experiencia traumtica) y la 'asimilacin
* Collected Works Vol. 16. ** Collected Works Vol 16. ** * Jung, C. G., Energtica psquica y esencia del sueo. Barcelona, Paids, 1982. Pag. 114.
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* Resumen corregido de relatos en Collected Works 16, pgs. 307-312 y CW 18, pgs. 346-348.
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consciente del fragmento (de la psique) reproducido por el sueo no... pone fin a la perturbacin que determin el-sueo, explica Jung. ... No todos los sueos reiterados que rememoran experiencias cargadas de emocin son traumticos. Para que un sueo pueda calificarse de tal, su significatividad debe radicar exclusivamente en el hecho de revivir una experiencia real. ... Los sueos no traumticos dejan de repetirse una vez que se los ha interpretado correctamente. Los autnticos sueos traumticos no son perturbados por el anlisis: siguen repitindose hasta que el efecto emocional del trauma haya disminuido en medida suficiente.* Jung, al estudiar este tipo de sueos, pudo observar que los psiquiatras militares que trabajaron con los soldados durante la Primera Guerra Mundial tenan una consciencia intuitiva respecto a la ndole no compensatoria de estos sueos. En su obra Recuerdos, sueos, pensamientos, lo describe as: Los soldados, en el campo de batalla, soaban con la guerra con frecuencia mucho menor que acerca de sus hogares. Los psiquiatras militares tenan por principio bsico el que todo hombre que comenzara a soar demasiado con escenas blicas deba ser alejado del frente de combate, dado que eso significaba que ya no posea ms defensas psquicas contra las impresiones que reciba del exterior.** Es interesante hacer notar que estos psiquiatras, quienes no haban tenido acceso an a los conocimientos que Jung transmiti acerca de los sueos traumticos como no compensatorios, haban logrado captar intuitivamente que el sueo que mostraba la situacin real del soldado en estado de guerra, estaba manifestando la aparicin de un trauma generado por la misma, por lo que, sabiamente, lo alejaban de esa situacin para evitar mayores perjuicios psquicos (aunque el dao ya se haba producido), como una forma, tambin, de preservar lo ms posible la salud psicolgica de los combatientes que podan an ser tiles en otros lugares o sectores militares,
* Mattoon, Mary Ann, El anlisis junguiano de los sueos. Buenos Aires, Paids, 1980,pg. 170 ** Pag. 273 delaop. cit.
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de lo contrario, si continuaban en batalla, su suerte hubiera sido otra: una muerte segura por la indefensin psquica en la que se hallaban, o el retiro por causas psicopatolgicas, lo que no le convena de ningn modo a la milicia. Es preciso aclarar que no hace falta que la situacin a la que haya estado expuesto el sujeto sea tan extrema para que se produzca un sueo traumtico, basta con que la experiencia vivida haya sido lo suficientemente intensa emocionalmente como para producir un trauma en su psiquismo y, a partir de all, tenga lugar su aparicin en el sueo en forma, generalmente, reiterada.

Sueos Extrasensoriales
En sus trabajos iniciales al respecto, Jung solamente seala que los fenmenos telepticos tambin ejercen su influencia sobre los sueos. De acuerdo a su experiencia como psicoterapeuta y a exploraciones particulares realizadas en diferentes culturas, concluye que existen personas que son particularmente receptivas y con frecuencia tienen sueos de carcter teleptico. ... He tenido oportunidad de analizar con bastante frecuencia sueos telepticos, cuya significacin teleptica en muchos de ellos era an desconocida en el momento del anlisis. ... En general la literatura slo menciona aquellos sueos telepticos que anticipan 'por telepata' en el tiempo y en el espacio, un acontecimiento particularmente afectivo; en consecuencia, se citan slo aquellos sueos cuyo asunto posee en cierta medida una resonancia humana (por ejemplo, un deceso), que explica, o al menos ayuda a comprender la premonicin o la percepcin a distancia. Los sueos telepticos que me fue dado observar correspondan en su mayor parte a este tipo.* Una simple lectura del prrafo trascripto por

* Jung, C. G. Energtica psquica y esencia del sueo. Barcelona, Paids, 1982, Pgs. 115 y 116.
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parte de cualquiera que cuente con algn conocimiento en Parapsicologa, le permitir comprender que Jung est denominando sueo teleptico tanto a aqul propiamente dicho como a los de origen clarividente (percepcin a distancia) y los precognitivos (premonicin). Por generalizacin este tipo de material onrico termin siendo llamado sueos extrasensoriales y sus discpulos convinieron en dividirlos en dos tipos: telepticos y precognitivos. As lo ha hecho Mary Ann Mattoon por ejemplo. Nosotros entendemos que corresponde agregar otro subtipo. El de los sueos clarividentes. Lo que, inclusive, permite explicar algunos casos de deja vu o sensacin de lo ya visto y donde la paramnesia no puede invocarse como causa. Sobre el particular, Aniela Jaff - discpula y ltima secretaria privada de Jung - seala que la conocida sensacin de lo ya visto pudiera tener su origen precisamente en un sueo precognitivo que ha sido olvidado.* Se trata de una referencia incompleta. Porque la sensacin de lo ya visto tambin puede surgir a raz de un sueo clarividente que el sujeto no recuerda pero que, al estar fsicamente por vez primera en el lugar descubierto mediante el sueo, el Inconsciente trasmite el dato a la Consciencia no como si se tratara de un contenido onrico, sino como si se tratara de un recuerdo perceptivo, objetivo y concreto, vivido con anterioridad. Tales imprecisiones, que hallamos tanto en Jung como en Jaffe y Mattoon, se deben - seguramente - a su desconocimiento de la Parapsicologa. Esta ciencia divide a los fenmenos extrasensoriales en tres tipos. Telepata, que es la transmisin o captacin de un contenido mental sin que en esa captacin intervenga ninguno de los cinco sentidos, as como tampoco atraviesan la esfera de lo consciente como sucede en la percepcin subliminal. Clarividencia es, en cambio, el conocimiento cierto de un hecho contemporneo cuya adquisicin hubiera sido imposible de conseguir mediante la intervencin de los cinco sentidos. Pongamos como ejemplo el caso de Emmanuel Swedenborg describiendo
* Jaffe, Aniela, Personalidad y obra de C. G. Jung, Monte vila Editores, Caracas, 1976, Pag. 38.
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- por captacin extrasensorial - el incendio que ocurra en Estocolmo, mientras estaba a decenas de kilmetros del lugar. Precognicin, finalmente, es el conocimiento cierto de un hecho futuro al que no puede accederse por razonamiento, ni an en sus formas de deduccin o inferencia lgica. Cabe dejar sentado que lo extrasensorial propiamente dicho es algo nico. De all que la sabidura popular est en lo correcto al sealar la existencia de un sexto sentido. Es la ciencia parapsicolgica la que, a efectos de un mejor entendimiento, divide a este sexto sentido o captacin extrasensorial en las tres modalidades ya sealadas: clarividencia, telepata y precognicin. Pero, insistimos, slo se trata de formas diferentes de manifestacin de una misma causa. Jung durante un tiempo entendi que los sueos extrasensoriales estaban motivados en el acceso que el psiquismo tendra a otras vas de conocimiento, como pueden serlo las parapsicolgicas. Empero no fue proclive a aceptar rpidamente tal explicacin, sin un previo anlisis profundo de cada sueo en el que tal intervencin pudiera sospecharse. Comprendi que, en algunos materiales, la causa podra ser la criptomnesia, recuerdos de hechos que el sujeto no reconoce como parte de su experiencia real* o bien de procesos psquicos paralelos y - hasta concordancia de asociaciones.** Tambin hay material onrico, confundible con sueos extrasensoriales, producido por situaciones paramnsicas. Hacia el fin de su vida, Jung propuso otro camino explicativo al que denomin sincronicidad, prefirindolo antes de aceptar que eran debidos a cualquier facultad (psquica) supranormal. Sobre la sincronicidad Jung ocup varios captulos de su libro La

* Masserman, J. H. Principies of dynamic psychiatry. Philadelphia, W.B, Sanders Ed., 1946, Pag. 271. ** Jung, C. G. Collected Works Torno VIII Pag. 503
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Interpretacin de la Naturaleza y la Psique donde aprovecha los resultados de las investigaciones parapsicolgicas realizadas por Joseph Banks Rhine en la Universidad de Duke. En ese texto seala que el principio de sincronicidad (es) la coincidencia cronolgica de dos o ms acontecimientos que no estn relacionados entre s por un nexo causal y cuyos contenidos, por lo que respecta a su significado, son iguales o semejantes. Tales propuestas son fruto de investigaciones realizadas en los aos cincuenta. Todo este material debe ser revisado a la luz de los nuevos hallazgos producidos tanto en la investigacin parapsicolgica como en la Fsica intraatmica y la neuroqumica, vertientes que - en interesante medida pueden estar en condiciones para aportar nuevos y reveladores datos. En Parapsicologa, pongamos por caso, hay valiosos resultados de experimentos (como los realizados en el Maimnides Dream Laboratory) donde se pide al sujeto que suee con determinadas imgenes o figuras que no conoce - pero que mientras l duerme otra persona, a la distancia, estar mirando. Se trata de un experimento de percepcin extrasensorial general (donde tanto puede intervenir la telepata como la clarividencia) que, en muchas ocasiones, produjo coincidencias ms all de lo esperable por mero azar. Signo inequvoco de que una variable especfica (la funcin extrasensorial) estaba interviniendo. Estos trabajos fueron, inclusive, objeto de crticos anlisis.* Los parapsiclogos Montagne Ullman y Stanley Krippner estn especializados en investigaciones sobre las relaciones entre fenmenos extrasensoriales y sueos, habiendo efectuado varas publicaciones con sus conclusiones al respecto.**
(*) Hyman, R., Maimnides dream-telepathy experiments. Skeptical nquirer. (1986) pp. 91-92. (**) - Ullman, M., Krippner, S. y Feldstein, S., Experimentally induced telepathic dreams: Two studies using EEG-REM monitorngtechnique. International Journal of Neuropsychiatry (1966), 2. pp. 420-437. - White, R. A., Krippner, S. y Ullman, M., Experimentally-induced telepathic dreams with EEG-REM monitoring: Some manifest conten variables related to psi operation Hans Bender Editor. En 'Papers presented for the Eleventh Annual Convention of the Parapsychological Association'. (Freiburg. Institute fr Grenzgebiete der Psychologie, 1968) pp 431-433.
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Sueos Paralelos
Aunque no suelen ser presentados dentro de la clasificacin juiguiana de sueos no compensatorios y, en general, se los ignora, hay otro tipo de material onrico bautizado por Jung como sueos paralelos. Ocurre cuando el mismo sueo tiene lugar en el psiquismo de dos o ms personas. Una de ellas est directamente implicada con el tema onrico. Las dems no necesariamente. Para explicar las razones de este tipo de hechos, donde dos o ms personas suean lo mismo, en forma simultnea o bien en un lapso breve, Jung recurre a la accin de fuerzas enraizadas en lo Inconsciente Colectivo. Seran casos en los que el eje de tan particular situacin es un arquetipo, el cual actuara como agente 'transmisor' desde el psiquismo del soante implicado a los dems. En todo este proceso no hay - segn el pensamiento junguiano - intervencin de fenmeno parapsicolgico alguno.* Slo interviene lo psquico. Al respecto conviene recordar que Jung, en algunos escritos, describe la existencia de un
- Ullman, M. y Krippner, S., A laboratory approach to the nocturnal dimensin of paranormal experience: Report of a confrmatory study using the REM monitoring technique. Biological Psychiatry (1969) I, pp. 259-270. - Krippner, S., Electrophysiological studies of ESP in dreams: sex differences in seventy-four telepathy sessions. Journal of the American Society for Psychical Research 64 (1970). pp. 377 - 285. - Ullman, M. y Krippner, S., Dream studies and telepathy: An experiment approach. Parapsychology Foundation, Nueva York, 1970. - Krippner, S., Ullman, M y Honorton, C., Aprecognitive dream study with a single subject. Journal ASPR 65 (1971). pp. 192-203. - Krippner, S., Honorton, C., Ullman, M., Masters, R, y Houston J., A long-distance 'sensory bombardment' study of ESP in dreams. Journal ASPR 65 (1971). pp. 468475. - Krippner, S., Honorton, C. y Ullman, M., A second precognitive dream study with Malcom B-essent. Journal ASPR 66 (1972) pp 269-279. - Ullman, M., Krippner, S. y Vaughan, A. Dream telepathy: Scientific experiments in nocturna! ESP. New York, Macmillan Ed., 1973. - Jung, C. G, Letters. Vol.II (1951-196l),Princeton University Press, EE.UU., 1975, Pag. 541 y 542.

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arquetipo psicoideo. Al utilizar esta expresin, se refiere a una figura con caractersticas psquicas y fsicas a la vez. En cierta forma, y sin pedir una excesiva licencia, podramos entender que se trata de una manifestacin del psiquismo profundo, de tal gran carga energtica, que resulta capaz de concretar determinadas formas de manifestacin fsica. Nos permitimos indicarlo de este modo, ya que Jung se preocup en dejar constancia que lo psicoideo no debe ser confundido con manifestaciones, imgenes o contenidos arquetpicos. Solamente al arquetipo en s mismo puede considerrselo dotado de la caracterstica psicoidea. Y al referirnos al arquetipo en s mismo estamos ocupndonos nicamente de esa magnitud incognoscible que pertenece a la esfera que la Psicologa Junguiana denomina lo Inconsciente Colectivo. Una fuerza no personal, inscripta como esencia en el ser humano. Slo lo psicoideo contara con la energtica necesaria para generar hechos de sincronicidad entre los que se hallaran los sueos paralelos. A nuestro entender, tal simultaneidad onrica en diferentes sujetos sera explicable igualmente por accin teleptica, especialmente si el tema sobre el que gira lo soado afecta a todo el grupo de soantes.

Amrica precolombina era costumbre azteca interesarse por los sueos del pueblo en pocas que los tonalpouhque (astrlogos) anunciaban como peligrosas. As, a comienzos del Siglo XVI el emperador Moctezuma, el Chico, dio rdenes de que los sacerdotes, los ancianos, las mujeres y los calpixquis o mayordomos provinciales le informaren de todos los sueos que se soasen en sus dominios; y pronto fueron llegando uno tras otro sueos de mal agero. El Emperador condena a muerte a los que los haban soado*. Otro ejemplo tpico de adivinacin de hechos futuros a travs de los sueos, lo constituye el famoso sueo del Faran, que narra la Biblia en el Antiguo Testamento. Recordemos que el Faran haba soado que estaba parado al borde del Nilo y vea siete vacas gordas que salan del ro y pastaban en los campos. A continuacin, otras siete vacas flacas y demacradas emergan y se devoraban a las vacas gordas, tras lo cual siguieron tan flacas y demacradas como antes. El Faran despert y volvi a dormirse, teniendo un sueo similar al anterior: siete espigas gordas crecan de un tallo y eran devoradas por siete espigas flacas y azotadas por el viento. A continuacin el Faran so con el significado de estos dos sueos, pero cuando despert, no pudo recordar esta interpretacin. A los efectos de conocer qu hechos futuros estaban prediciendo sus sueos, convoc a sus magos y adivinos, pero ninguno logr darle una respuesta acertada. Nadie, en todo el reino, logr satisfacer al Faran, hasta que, como ltimo recurso, se cit a losef, esclavo judo que haba interpretado, anteriormente, sueos del escanciador principal del reino (ministro de la bebida). Los egipcios consideraban a los sueos como portadores del mensaje de los dioses que advertan acerca de los peligros que aconteceran en la realidad y es por eso que el Faran necesitaba con urgencia que alguien le diera una correcta interpretacin a los sueos que haba tenido. Al hacerse presente losef, el Faran lo pone a prueba inventando un sueo. Pero losef lo corrige inmediatamente, narrndole los verdaderos sueos que haban tenido lugar. Y luego los interpret diciendo
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Sueos Profetices
Los sueos profticos son, igualmente, de naturaleza extrasensorial y por referir solamente acontecimientos futuros, dentro de la ya sealada clasificacin parapsicolgica de fenmenos extrasensoriales corresponden a la modalidad precognitiva. No tratan de hechos personales. En estos casos el material versa sobre una o ms situaciones externas que incumben a grupos de personas y, hasta, a toda una comunidad. (Pongamos como ejemplo el caso de un miembro de una tribu que suea sobre lo que ocurrir en la prxima temporada de caza, hecho esencial para la supervivencia de su comunidad). Desde muy antiguo diversas civilizaciones tuvieron en cuenta los sueos como herramienta para prevenir hechos futuros no deseables. En

de Madariaga, Salvador, Hernn Corts. Ed. Sudamericana, Bs. As., 1941. Pag.:
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MnniKil ilc Psicologa .Inu^,

que las siete vacas gordas y las siete espigas gordas significaban lo mismo: siete aos de abundancia que Dios llevara a Egipto. Y las siete vacas flacas junto a las siete espigas flacas, representaban siete aos posteriores de gran hambruna. El hecho de que las vacas flacas y las espigas flacas se comieran a las vacas gordas y a las espigas gordas, era una clara seal de que el hambre sucedera repentinamente dominando la Tierra, haciendo que se olvidaran por completo los siete aos de abundancia anteriores. Luego le dijo al Faran lo que deba hacer para salvarse de los aos de hambre. El monarca record, entonces, la interpretacin que l mismo haba soado (enviada por los dioses), que coincida exactamente con la de losef, por lo que, en recompensa, design a losef como virrey y como encargado de resguardar el almacenamiento de cereales para los aos de pobreza, considerndolo el hombre ms sabio del reino. Dice el Antiguo Testamento que lo que predijo losef se cumpli en la realidad y que Egipto logr salvarse gracias a su sabidura. A travs de este ejemplo se ve la trascendental importancia que se le daba a los sueos profetices en la antigedad, a tal punto que, en este caso, gracias a ellos, un esclavo hebreo logr gobernar Egipto. Ya sea que la ancdota relatada anteriormente haya ocurrido o no en realidad, forma parte de la realidad mtica del pueblo hebreo, lo que le otorga igualmente validez y constituye una clara demostracin del poder que los sueos profetices ejercan sobre los hombres de las antiguas civilizaciones, de cuya correcta interpretacin dependa el futuro de toda la comunidad. Al ser tan profunda y arraigada la creencia en ellos, era comn que se dieran con mayor asiduidad. Para concluir, debemos agregar que debe tenerse en cuenta que, para poder asegurar que lo analizado es un sueo profetice, lo anunciado tiene que haber tenido - posteriormente - cumplimiento efectivo. Estos sueos que Cari Gustav Jung clasific como profticos no parecen producirse con demasiada frecuencia en la actualidad, quizs debido a la poca atencin que se les presta por parte de los mismos

soantes, producto de su descreimiento respecto a los temas parapsicolgicos, o a causa del escepticismo generalizado en la sociedad occidental (mayormente materialista) acerca de la importancia que tienen este tipo de sueos aunque, claro est, existen excepciones que permiten que los sueos, en general, sigan siendo analizados por aquellos que nos dedicamos, da tras da, a profundizar y ampliar la obra del Maestro de Zurich, con la inestimable colaboracin de nuestros consultantes, personas convencidas de que la esencia del ser humano no est fuera, sino dentro de uno mismo.

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Captulo VII

La interpretacin psicolgica de la Alquimia. Fases del proceso alquimico en la Psicoterapia Junguiana. * LaNigredo. * LaAlbedo. * La Rubedo o Citrinitas.

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La interpretacin psicolgica de la Alquimia


Cari Gustav Jung tuvo, entre sus tantos intereses, uno especial sobre el estudio de la Alquimia y sus smbolos, entendindola como un proceso espiritual a travs del cual lo que se produce es una transformacin interna del individuo por medio de su integracin, lo que conduce a un estado de plenitud, A partir de la comprensin de la Alquimia como proceso inherente a la transmutacin del espritu es que surgi el concepto central de su Psicologa, que es el Proceso de Individuacin. Respecto a su interpretacin psicolgica y espiritual de la Alquimia, Mircea Eliade en El Vuelo Mgico (1952) manifest: Jung ha comprendido muy bien que la Alquimia, desde sus orgenes hasta su fin, no fue slo una pre-qumica, una ciencia experimental embrionaria, sino una tcnica espiritual. El objetivo de los alquimistas no era estudiar la Materia, sino liberar al Alma de la Materia. Jung lleg a esta conclusin leyendo los textos de los alquimistas clsicos. Se sorprendi ante la semejanza entre los procesos alqumicos por los cuales se pensaba obtener la piedra filosofal y las imgenes en los sueos de algunos de sus pacientes que, sin darse cuenta, estaban trabajando en la integracin de su personalidad. En estudios acerca de la Alquimia asitica publicados entre 1935 y 1938, mostramos que las operaciones de los alquimistas chinos e indios perseguan igualmente la liberacin del alma y la perfeccin de la materia, es decir, la colaboracin del hombre en la obra de la naturaleza. Esta convergencia de resultados adquiridos en mbitos diferentes y por mtodos diferentes nos parece una confirmacin manifiesta de la hiptesis de Jung.

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La primera vez que Jung tom contacto con este tema fue en 1928, cuando un libro de Alquimia chino titulado El secreto de la flor de Oro, lleg a sus manos. En esta obra inicitica, cuya tradicin oral databa del siglo VIII de nuestra era, encontr lo que necesitaba para relacionar su propia bsqueda interior con la de los alquimistas. As lo expres en Memorias, sueos, pensamientos: Yo devor prcticamente el manuscrito, pues su contenido vino a corroborar inesperadamente mis ideas sobre el mndala y la circunvalacin alrededor de un centro. El contacto con esa obra puso fin a mi aislamiento, pues a travs de sus pginas logr conocer a mis precursores ideolgicos y relacionarme con ellos. Desde ese momento, Jung se introdujo en la lectura e investigacin de los textos alqumicos, llegando a tener una de las bibliotecas ms importantes y completas del mundo en cuanto a este tipo de obras, contando con ms de doscientos ttulos. El Maestro de Zurich posea, adems, vastos conocimientos de otros idiomas, entre ellos del griego y el latn, que le facilitaron enormemente la interpretacin de los ejemplares ms antiguos. Unoxle sus autores predilectos fue Paracelso, a quien le dedic su Monografa Paraclsica (1952), confesando en sus memorias que estudiando a este alquimista es que lleg a intuir la esencia de la Alquimia en su relacin con la religin y la psicologa, o mejor dicho, la Alquimia en su aspecto de filosofa religiosa. Muchas fueron las obras alqumicas que ejercieron una fuerte influencia en Jung, siendo las ms relevantes el Rosarium Philosophorum, obra escrita en el ao 1550 por Arnaldo Vilanova, que le sirvi de base para escribir su Psicologa de la Transferencia en 1946; y el Mutus Lber, que data del ao 1677. Aniella Jaffe, discpula y ltima secretaria de Jung, cita a Gerardus Dorneus como otro de sus autores preferidos. En Personalidad y obra de C. G Jung manifiesta que Los pensamientos de este sabio sobre el trabajo de laboratorio y la meditacin, sobre las fases del opusy de la conniunctio, as como tambin sobre el concepto del Unus Mundus, proporcionaron a Jung la clave para la comprensin de los anhelos alquimistas.

En 1944 Jung publica su obra Psicologa y Alquimia, en la que hace un exhaustivo anlisis de los contenidos arquetpicos de algunos sueos, relacionndolos con sus respectivos simbolismos alqumicos. Y, ms tarde, le dedic al tema unas ochocientas pginas en los dos primeros tomos de Mysterium Coniunctionis (1955-56). El tercer volumen de esta coleccin, sobre la Aurora Consurgens fue redactado por Marie Louise von Franz, gran colaboradora de Jung que realiz valiosos aportes a su obra gracias a sus vastos conocimientos en filologa, autora, adems, de una biografa de Jung: C. J. Jung. Su mito en nuestro tiempo, as como del libro Alquimia. Jung transmiti sus conceptos acerca del paralelismo que haba hallado entre su Psicologa Analtica y la Alquimia, por primera vez, en dos conferencias pronunciadas en los congresos de ranos, en Ascona (Suiza): Los smbolos onricos del Proceso de Individuacin y Los conceptos alquimsticos en torno a la salvacin, que constituyen la base sobre la que se apoya su ensayo Psicologa y Alquimia. Al plantear el Proceso de Individuacin como meta del anlisis junguiano, Jung realiz una profunda labor a travs de la cual encontr que el logro de esta ambiciada meta, tiene su correlato en el proceso alqumico mismo. Esto quiere decir que, para alcanzar la individuacin, se debe atravesar por las mismas fases simblicas que llevaron a los antiguos alquimistas a realizar sus obras de transmutacin, planteando que, a travs de la transformacin de la materia, lo que se transformaba era el mismo espritu del alquimista. Es por este motivo que los textos antiguos a veces resultan tan enigmticos y aparecen oscuros al entendimiento de los seres profanos, ya que de lo que se trata, en realidad, es de una transmutacin que trasciende a la materia misma, siendo un verdadero camino inicitico no accesible para quienes no pueden ver ms all de lo estrictamente material. Los alquimistas lo saban, y preservaron este secreto de aquellos que pudieran utilizar estos conocimientos errneamente. Es por esto que el lenguaje que utilizaron fue tan ambiguo, porque, en realidad, estaban hablando en trminos simblicos. Jung supo y logr develar este misterio gracias a su profundo inters y su tenacidad como investigador, que lo llev a estudiar con detenimiento cada obra

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alqumica que lleg a sus manos, con la inteligencia y la amplitud de consciencia necesaria para lograr una correcta interpretacin de esos textos y porque, bsicamente, lo que verdaderamente buscaban los alquimistas coincida con su propia bsqueda. Pero antes de pasar a considerar cules son las fases del proceso alqumico inherentes a la Psicologa Junguiana, repetiremos algunos conceptos ya tratados a lo largo de este libro, con la finalidad de tenerlos bien presentes a la hora de comprender cules son los pasos necesarios para lograr la integracin de la psique. Hemos visto que, respecto al psiquismo humano, Jung distingue una esfera de lo Consciente, en donde el Yo es el principal protagonista que nos da la idea de continuidad e identidad personal y que se relaciona en su vida diaria con el mundo exterior (tanto con los elementos como con las personas de su entorno); lo Inconsciente Personal, que posee contenidos diversos: lo que alguna vez fue consciente y luego reprimido, percepciones subliminales y reminiscencias poco importantes como para ser recordadas; y una esfera que surge de manera independiente: lo Inconsciente Colectivo. Este ltimo, como ya hemos expresado varias veces, es un estrato comn a todos los seres humanos y contiene los arquetipos o imgenes primordiales, que son smbolos ancestrales, ncleos psicoideos, pensamientos, sentimientos y memorias, reconocidos por toda la Humanidad. Es la dimensin objetiva de la psique frente a la subjetiva de lo Inconsciente Personal. Recordemos que los arquetipos son los referentes inconscientes que modulan la produccin de imgenes simblicas, los comportamientos y las pautas de conducta ms elementales del ser humano. No debemos olvidar la distincin que efectuamos entre estructuras arquetpicas, acerca de las cuales nos referimos como lechos secos de antiguos ros que de vez en cuando reciben agua (los arquetipos) y, entonces, se manifiestan. Es en lo Inconsciente Colectivo, entonces, donde se encuentra la arquitectura de los arquetipos que cada civilizacin, en cada poca, dar lugar a la creacin de la idea arquetpica de Dios, lo Demonaco, el Bien, el Mal, el miedo a la oscuridad, el Hroe, el Anciano Sabio, la Diosa, la Doncella, y muchos otros.
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Jung describi algunos arquetipos muy peculiares, como el nimus. aspecto psquico masculino que, originado en lo Inconsciente Colectivo, habita en el psiquismo de la mujer, y el nima, aspecto psquico femenino del varn. Estos ltimos son arquetipos fundamentales en la evolucin de la personalidad. Considerando que ambos arquetipos representan aspectos psquicos, en necesario aclarar que esto no quiere decir que el varn deba adoptar actitudes femeninas, ni que la mujer haga lo propio con las masculinas, ya que, como expresamos recin, no se trata de aspectos del orden de lo biolgico. Esto significa que, quien logra incorporar este arquetipo con eficacia, logra abolir el gnero a travs de la sntesis de opuestos. Estos arquetipos estn muy bien representados mitolgicamente mediante las figuras del Hermafrodita y el Andrgino, seres que comparten la caracterstica de tener ambos sexos en su cuerpo. El nima, cuando es bien integrada por el psiquismo del hombre, se manifiesta a travs de sus estados de nimo. Y lo mismo sucede con la mujer. Para comprender esto, recordemos que Jung plante que, de las cuatro funciones mentales, dos son femeninas (sentimiento e intuicin) y dos masculinas (pensamiento y sensacin). Por lo tanto, cuando el hombre logra integrar su nima, es decir que logra incorporar los aspectos inconscientes colectivos a su personalidad total, sin dejar de lado los que le corresponden por naturaleza, podr sentir e intuir con facilidad. Si, en cambio, no logr esta integracin, presentar estados de nimo desagradables e inmotivados. En el caso de la mujer, cuando incorpora e integra debidamente su nimus, ste le permitir pensar y opinar, caractersticas propias de lo masculino. Para el desarrollo y la formacin del nima, resulta fundamental la experiencia que el individuo haya tenido con su propia madre durante sus primeros aos de vida. Sobre esto, Frida Fordham dice que: No es lo nico importante el comportamiento de la madre con el hijo, sino asimismo cmo vivencia el nio este comportamiento. La imagen materna que cada nio experimenta no es slo una pintura detallada

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de la madre real, sino que tambin est en parte configurada y coloreada por la capacidad innata del hombre para producir una imagen de mujer: el Anima. Jung sostuvo que no slo la madre sino tambin cada mujer amada que aparece en la vida del hombre es portadora y actualizadora de esa peligrosa imagen inconsciente especular de lo ms profundo de su psiquismo, que es su propia nima. Por esta razn es que existen ocasiones en las que el hombre siente, frente a determinada mujer, una apasionada atraccin: significa que esa figura femenina se aproxima mucho o tiene los mismos rasgos que la imagen femenina representada en su nima. Recordemos que el nima presenta caractersticas especiales: goza de intemporalidad, y se la representa como una mujer siempre joven (debido a ese carcter atemporal). pura, inmaculada y plena de sabidura. La juventud, adems, tiene que ver con que es una imagen arquetpica que ha permanecido idntica a travs de milenios. La sabidura que se le atribuye, est en relacin con la idea de que posee un conocimiento secreto, una sabidura oculta bajo la imagen de bondad e inocencia. Esta es la vertiente luminosa del nima, pero tambin existe otra. En los casos en que el varn reprime los aspectos bisexuales de su psiquismo, negando las importantes cualidades de lo femenino que habitan dentro de s, entonces la imagen del nima ser la de una mujer sucia, bruja, seductora o prostituta. Esta represin del nima, conduce al hombre a despreciar todo lo que est relacionado con lo femenino y con lo que simboliza. As, manifestar que todas las mujeres son infieles y que buscan engaar al hombre, por lo que hablar de ellas con desprecio, descalificndolas y querr verlas a sus pies para destacar su condicin superior de varn. A estos hombres les resulta imposible considerar la existencia en ellos de algo femenino. En estos casos lo que ocurre es que la madre suele haber transmitido una imagen desdibujada de la mujer o tuvo serios inconvenientes en aceptar su nimus, o ste se apoder de su Consciencia convirtindola en una mujer con caractersticas muy masculinas. Cualquiera de estas causas confunden al psiquismo del nio y provocan, cuando ya es un hombre, serias dificultades en la relacin con el otro sexo y consigo mismo.

Cuando el Anima invade lo Consciente y lo domina, el hombre se ve atrapado por emociones que surgen de manera incontrolable, actuando como una mujer a la que todo la atemoriza o conmueve. Y si esto mismo sucede con el nimus en la mujer, sta se mostrar hostil, con fuertes caractersticas hombrunas, exigente y autoritaria, despreciativa hacia otras mujeres a las que considerar inferiores a ella y, seguramente, no sentir la necesidad de ser madre. A la hora de formar pareja, lo har con un hombre a quien el arquetipo del nima controle su esfera consciente, por lo que tendr, como vimos, muchas caractersticas femeninas. Cuando la mujer logra integrar armnicamente su nimus a su personalidad, entonces se ver femenina pero fuerte, valiente ante situaciones que requieran la toma de decisiones y autosuficiente cuando sea necesario. Para comprender la interpretacin psicolgica que hace Jung de la Alquimia, debemos detenernos, una vez ms, para recordar otro concepto fundamental de la Psicologa Junguiana: el arquetipo de la Sombra. La Sombra, como hemos mencionado con anterioridad, est incluida en lo Inconsciente Personal, aunque su estructura es arquetpica. Podemos decir que hay una Sombra personal y una Sombra arquetpica que conforma una sola: nuestra Sombra particular. La Sombra personal aparece cuando hacemos referencia a ella para indicar aquellos aspectos indeseables que hemos reprimido porque todava no llegamos a aceptarlos como propios, Es la faceta de la Sombra que creamos nosotros mismos durante nuestra vida mediante nuestra propia experiencia. La Sombra arquetpica, sustentada por el Arquetipo de la Sombra, en cambio, es la parte inferior de la personalidad. Tiene relacin con aquella instancia que nos vincula a lo zoolgico. Por eso es que Jung se refera a ella como la cola del satirio, a raz de que representa la parte animal que permanece en nosotros. Como ya hemos mencionado, la Sombra se presenta con tendencias antagnicas y surge como si fuera una personalidad parcial en nuestro inconsciente, como si se tratara de un hombre primitivo que habita en nosotros interiormente y que nos llena de vergenza.

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En las producciones artsticas, este arquetipo aparece en forma de simbolismos, tal como los que encontramos en los mitos y las leyendas. Es as como puede estar simbolizada por la bruja, esa mujer demonaca, vieja, sucia y encorvada, que trabaja da y noche sobre un caldero en una habitacin lgubre y oscura. Esa es la representacin arquetpica de la Sombra. Es la imagen que tanto temor nos daba cuando ramos nios porque, justamente, nos muestra todo lo malo, feo y sucio que se encuentra en el psiquismo. Como esa bruja trabaja permanentemente y sin descanso, el miedo que genera tiene que ver con que su actividad obtenga los resultados que ella desea. Y si esto fuese as (si la Sombra triunfara), quedaramos a merced de ella, y eso nos llena de pavor. Su mbito es oscuro y tenebroso porque habita en lo Inconsciente Personal, ese lugar del que poco sabemos y en el cual depositamos todo aquello de lo que no queremos saber nada, la basura que es mejor dejar guardada. Mientras revuelve el caldero, algo puede salir de all, alterando nuestra conducta. Por eso no debemos descuidar nunca la actividad de la Sombra. Si lo hacemos, corremos el riesgo de que la bruja triunfe, invada la esfera consciente perturbando notoriamente la conducta y con el agravante de que pueda aduearse de la personalidad por completo. Este simbolismo est ntimamente ligado al pensamiento alqumico. La bruja busca, mediante su actividad constante, una putrefaccin, es decir, un cambio cualitativo, una sustancia diferente a la que era y una transformacin de la bruja misma. Al acceder a la Consciencia y al aduearse de ella, la Sombra arrastra consigo los contenidos inconscientes asociados con ella, consumando la putrefaccin. El caldero sera lo que el atanor para el alquimista. Con la entrada de la Sombra a la Consciencia se produce lo mismo que con la transformacin de los metales slo que en sentido inverso, regresivo: de metales nobles a metales bajos. Porque, como hemos mencionado, al invadir la Sombra la esfera consciente, no se logra una armona psquica sino, por el contrario, se produce una perturbacin que puede tener diversos grados de patologa. Por ello, para que el camino que tome la Sombra se asemeje al del proceso alqumico, en cuanto a la obtencin de una nueva faceta positiva, debemos proceder de manera de aceptar e integrar su existencia, dndole un cauce productivo.

Negar o reprimir la Sombra es intil, ya que se compromete seriamente la salud psicolgica. Para integrarla debidamente, Jung dijo que hay que discutir con ella, aceptando ese aspecto oscuro de nuestro psiquismo, propio, adems de toda la humanidad. Es necesario aceptar la presencia de la Sombra, no de la Sombra misma, sino su existencia dentro nuestro para posibilitar que se encauce adecuadamente, sin permitir su entrada a la Consciencia. En Conceptos Fundamentales de la Psicologa de Jung, Hall y Norby definen a la Sombra de esta manera: Contiene ms elementos de la naturaleza animal bsica del hombre que cualquier otro arquetipo. Debido a sus profundas races en la historia evolucionara. es quizs el ms poderoso y potencialmente el ms peligroso de todos los arquetipos. Es la fuente de todo lo que es mejor y peor del hombre. especialmente en sus relaciones con los dems individuos del mismo sexo. Esto resulta fundamental para comprender cmo puede manifestarse la Sombra s no ha sido bien integrada, ya que regula las relaciones entre varn y varn y entre mujer y mujer. Quien no ha incorporado armnicamente su Sombra tendr serias dificultades para relacionarse con individuos de su mismo sexo, exhibiendo caractersticas de rigidez, aspereza, celos y envidia, dando como resultado relaciones muy dolorosas. Lo que determina cules sern las manifestaciones de la Sombra en la edad adulta son las relaciones primarias que el varn haya tenido con su padre en su infancia, y la nia con su madre. Los intentos por reprimir la Sombra con el objeto de aparentar ser un ser civilizado o para negar la existencia del Mal, resultan intiles en el sentido de que implica un enorme gasto energtico que lo nico que obtiene es la prdida de un alto grado de espontaneidad y la adquisicin de una enorme rigidez consigo mismo y con los dems. Y esto se ve manifestado en una irritabilidad constante y una intolerancia absoluta por parte del individuo que trata de tapar su Sombra. Un ejemplo de este tipo de personas lo constituyen los moralistas, que exhiben con claridad la rigidez que los domina: las actitudes ajenas son pecaminosas, en cambio las propias son dignas de Dios o de la perfeccin. Esto no es ms que una

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proyeccin de la propia Sombra sobre los otros, lo que genera una actitud sumamente agresiva sobre el mundo exterior. Estos intentos por reprimir la Sombra logran que sta se torne ms fuerte porque cuanta ms energa psquica se utilice para tapar su existencia, mayor energa toma la Sombra, en oposicin, en su bsqueda por ver la luz (y mayor riesgo se corre de quedar posedo por ella). La espontaneidad, la creatividad y las intuiciones profundas, son logros que se obtienen cuando aceptamos la existencia de la Sombra que vive en nuestra psique, atrevindonos a discutir con ella. Mayor ser la intensidad de todo esto cuanto ms conocimiento de nuestra Sombra tengamos. Hall y Norby dicen al respecto: .Una vida sin Sombra tiende a tornarse superficial e indiferente. La inspiracin creativa es uno de los resultados de la aceptacin de la Sombra. Quien carece de intuiciones, ms an si se trata de una persona de sexo femenino, es porque est cubriendo demasiado su Sombra, y ello no le permite aprovechar plenamente sus posibilidades psquicas. Hall y Norby, en la obra ya citada, expresan al respecto: No es extrao que las personas creativas parezcan estar colmadas de inclinaciones animales en la medida tal que en algunos casos las personas ms mundanas las consideran extravagantes, La Sombra del individuo muy creativo puede inundar su ego de tiempo en tiempo, haciendo que la persona parezca temporariamente demente. Pero ser un estado transitorio. Que puede darse por un lapso de horas o algunos das. Seguramente durante una reunin, un perodo de creacin o en vacaciones. Despus el individuo se mostrar normal porque ha permitido a la Sombra exteriorizarse. La ha obligado a consumir sus propias energas. Logrado esto la Sombra misma - escasa de vigor - regresa a su sitio debido. Por todos estos motivos es que Jung destac como algo fundamental la integracin de la Sombra a partir de la aceptacin de su existencia. El Maestro de Zrich deca que una vez que hemos logrado discutir con ella nos convertimos de aprendices en oficiales (utilizando en esta comparacin las jerarquas de los oficios propias de los gremios, tal como era costumbre en la Europa Medieval), Y luego de enfrentar la Sombra, nos

toca el turno de discutir con el nima o el nimus (segn sea el caso), pasando de oficiales a ser maestros. Discutir con la Sombra es un paso necesario para el desarrollo personal. Y aceptar e integrar el nima o el nimus implica haber dado un paso ms en pos de obtener la plenitud en el desarrollo de una personalidad armnica. Luego de estas consideraciones, pasaremos ahora a referirnos al Proceso de Individuacin. Como ya hemos dicho, esa es la meta del anlisis junguiano, que implica la integracin de los opuestos que conforman la psique, consiguiendo una amplificacin de la Consciencia que permite que todos los aspectos del psiquismo se relacionen armnicamente. La individuacin es ms una bsqueda que una concrecin posible, siendo el anlisis junguiano uno de los caminos posibles para esa bsqueda. Jung deca que pocos, en vida, han logrado individuarse, mencionando como ejemplos a Jess o Buda, pero que la mayora logra ese estado despus de la muerte. La vida misma tiene una tendencia hacia la individuacin, que consiste en un impulso vital que nos lleva hacia delante, hacia esa finalidad. Pero las neurosis tienen por objeto impedir que esa tendencia natural siga su curso, estableciendo un estancamiento de la energa que ros impulsa a alcanzar ese anhelado proyecto trascendente de vida. En la neurosis obsesiva, por ejemplo, se anula en la Consciencia del individuo la posibilidad de futuras situaciones de cambio y transformacin. Los sntomas depresivos, a su vez, impiden la mirada hacia delante, concentrando su atencin en el pasado y las dificultades del presente. Otro arquetipo que debemos tener en consideracin es el Arquetipo de Conjuncin o de S-Mismo. Como ya hemos expresado en otra parte de este libro, este es un aspecto psquico muy difcil de describir. Al incorporarse en forma adecuada al Yo, se produce lo que hemos denominado con el nombre de estado de mismidad, es decir, el Proceso de Individuacin completado. Al hablar de arquetipos, respecto a ste en particular expresamos que de alcanzarla (esta mismidad) o de ubicarse lo suficientemente cerca, el individuo conseguir establecer una sntesis total de los distintos planos de su individualidad, logrando una placentera

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sensacin de serenidad interior y una armona indescriptibles. Con esto queda claro que la mismidad e individuacin acabada es, prcticamente, lo mismo. Se trata de dos formas para indicar lo mismo, pero tambin dos caminos para arribar a idntico destino. Jung utiliz el trmino selbst, que algunos autores prefieren continuar utilizando ya que consideran que S-Mismo no es una traduccin exacta del sentido que el Maestro de Zrich quiso transmitir. Reiteramos, entonces, que Jung, refirindose al selbst, lo hizo con el sentido que tiene en el pensamiento hind donde se toma como principio supremo de la unicidad del ser. ste, dir Jung, est capacitado para incluir a lo Consciente y a lo Inconsciente. Tarea que el Yo solo es incapaz de realizar. Recordemos que en Introduccin a la Psicologa de Jung, Frida Fordham define al selbst de la siguiente manera: Parece como si fuera un imn que actuara sobre los diversos elementos de la personalidad y sobre los procesos del inconsciente; es el centro de esta totalidad, como el yo es el centro de lo consciente, porque l es la funcin que une todos los elementos opuestos en el hombre y en la mujer, consciencia e inconsciente, bueno y malo, macho y hembra, etctera, y al hacerlo as los cambia. Como expresamos antes, la Alquimia, para Jung, era ante todo una bsqueda espiritual. A travs de ella el alquimista, tratando de encontrar el espritu mercurial, el Antrophos, en los elementos de la naturaleza, esto es, en la materia, terminaba por hallarlo dentro de s mismo, y al intentar redimir a la naturaleza se redima a s mismo. En Simbolismo del Espritu Jung expresa que: tanto en Oriente como en Occidente, el ncleo central de la Alquimia est representado por la doctrina gnstica del Anlhropos y es, por completo, con arreglo a su esencia, una peculiar doctrina de redencin. Esta tarea no era sencilla en absoluto por lo que generalmente se quedaban prendidos en la gran red de la diosa Maya, es decir, en los entrelazamientos provocados por las proyecciones psquicas a travs de las cuales uno ve en los dems - sean stos personas u objetos animados o inanimados- caractersticas que en realidad no son inherentes a ellos sino que lo son del Inconsciente Personal de uno mismo.
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El Proceso de Individuacin es una tendencia innata de la psique humana a encontrar su centro, su S-Mismo, por lo tanto, mientras lo transitamos, se van develando las proyecciones que nuestro inconsciente emana, recuperndolas en forma consciente. E implica, a su vez, la toma de consciencia de la accin de los arquetipos en nuestra vida. As, por ejemplo, la identificacin con el arquetipo del Anciano Sabio, nos hara creer que somos profetas, sabios, etc. Jung encontr que el Proceso de Individuacin estaba reflejado en los trminos y smbolos alquimistas y explic que el fracaso de muchos de quienes se abocaron a la Alquimia se debieron, como ya expresamos, a que no eran conscientes de estar atrapados por la red Maya, es decir, del hecho de estar inmersos en una red de proyecciones, y que slo unos pocos lograron superarla. Jung deca que la psique arcaica se encontraba fusionada e identificada plenamente con la naturaleza - en lo que Levy-Bruhl llam participation mystique - debido a la red de proyecciones inconscientes que vinculan al mundo exterior con el hombre arcaico. El hombre arcaico es el no racionalista, anterior al Renacimiento, y el hombre de las tribus primitivas. El Proceso de Individuacin permite que las proyecciones vayan desapareciendo; asumindose la Sombra se sumerge, conscientemente ahora y dotado de personalidad, en el Unus Mundus (en el que todo se encuentra conectado entre s, los hechos psicofsicos y los tiempos pasados, presentes y futuros, dando lugar a la idea de sincronicidad; la idea de Unus Mundus se basa en la creencia de que la multiplicidad del mundo emprico se fundamenta sobre la unidad del mismo y que no existen dos o ms mundos esencialmente separados o mezclados entre s). Luego de estas consideraciones, necesarias para comprender cabalmente la interpretacin psicolgica de la Alquimia, a continuacin realizaremos un paralelismo entre las diferentes fases del proceso alqumico y las del Proceso de Individuacin, para comprobar que los alquimistas, a travs de la transformacin de la materia, buscaban su propia transformacin personal, atravesando un proceso que los llevara por el camino de la trascendencia y la unidad.

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Fases del proceso alqumico en la Psicoterapia Junguiana La Nigredo: es la primera etapa del Opus Alchemicum. Nigredo o Putrefactio es la fase de Saturno-Osiris, la del plomo, la inmersin en la materia prima que, mediante una serie de operaciones por las que es pulverizada, calcinada, disuelta y fundida, se transformar en Oro Filosofal y en Philium o Lapis Philosophorum. Para Jung, esta primera etapa corresponde a la integracin del aspecto oscuro de la psique humana, de todas aquellas emociones, intuiciones, percepciones y pensamientos que se han rechazado a lo largo de la vida por considerarlos indeseables. Es el encuentro con la propia Sombra. Todo lo que se haba criticado en los dems por efecto de la proyeccin sobre los otros de lo rechazado de uno mismo, se presenta como una parte nuestra, de la propia manera de ser. Se desvanece la ilusin de la imagen propia que se haba construido anteriormente y de la del mundo, imgenes que haban sido creadas por la propia subjetividad, por el ego, a quien se le arrebata su omnipotencia y se ve enfrentado al poderoso Inconsciente. Esta etapa es aquella en la que uno se sumerge en lo Inconsciente Personal para hacerse consciente de todas las proyecciones que se encontraban depositadas en personas de nuestro alrededor y en objetos de nuestro entorno, hacindonos cargo de lo que en verdad es nuestro, aunque aquello que encontremos no nos guste. Esta fase supone un enfrentamiento con el Mal, con la parte oscura de la Creacin, teniendo en cuenta que para Jung el Bien y el Mal coexisten en todos los hombres necesariamente. En este encuentro con el Mal, con lo negativo, con lo rechazado de uno mismo, se sientan las bases para, luego, ir al encuentro de la Luz, del Bien. Sin este encuentro con el Mal, nunca podr hallarse el Bien, su opuesto. As como en la Alquimia, la materia debe llegar al estado ms avanzado de putrefaccin para comenzar a transformarse, as el psiquismo debe ahondar en las profundidades de lo Inconsciente para enfrentarse con lo ms oscuro, con los aspectos ms sucios de uno mismo para dar comienzo a una personalidad ms desarrollada, a una transmutacin del espritu.
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Esta primera etapa puede ser muy duradera, porque, en este proceso de hacer conscientes todas las oscuridades y las personalidades parciales autnomas (los complejos), su reconocimiento y aceptacin suelen ser muy duros, difciles y hasta dolorosos. La Albedo: esta fase alqumica es menos violenta que la Nigredo, pero precisa de la sabidura suficiente, de parte del alquimista, como para mantener el fuego de manera que no queme ni destruya y, al mismo tiempo, que no enfre el proceso. Esto es representado simblicamente como la boda mstica de los elementos. Psicolgicamente esto hace referencia a la integracin consciente de los aspectos psquicos opuestos, es decir, del nima en el hombre, y del nimus en la mujer. En la Albedo contina la tarea emprendida en la Nigredo porque, como expres M. L. Von Franz, la Sombra se asemeja a la hidra de Lerma con la que luch Hrcules, a la que le nacan nuevas cabezas en el lugar de las que haban sido cortadas. Pero, fundamentalmente, durante esta etapa se retiran las proyecciones que el arquetipo del nima (en el caso del hombre) haba emanado hacia las mujeres que lo rodeaban, su madre, su hermana, su novia, su esposa, etc., para luego enfrentarse cara a cara con ella e integrarla dentro de su ser. Para lograrlo se debe superar antes el problema de la transferencia lo que implica reconocer que en el lugar en donde verdaderamente se encuentra la amada es dentro y no fuera de uno mismo. Lo mismo ocurre en el caso de la mujer y el nimus. En una relacin amorosa entre un hombre y una mujer, adems de la relacin entre los Yoes conscientes, tambin participan a nivel inconsciente el nima y el nimus de ambos. La pasin amorosa es el resultado de la proyeccin de estos arquetipos en la otra persona, y como consecuencia de ello se da una relacin basada en una comn inconsciencia repleta de contradicciones. En esto radica, fundamentalmente, el peligro de las relaciones pasionales. Esto mismo puede suceder en la transferencia entre el paciente y el terapeuta y encarna un riesgo que se debe evitar. Sobre esto Jung trat en su libro Psicologa de la

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Transferencia, en el que tambin abord el tema del papel que desempeaba la Sror Mystique del alquimista. La imagen que representa el encuentro y dilogo con el Anima o el Animus es la coniunctio, la hierogamia entre el alquimista y su Sror Mystique, entre el Rey y la Reina de los grabados alquimistas, la boda alqumica de los elementos, etc. Y lo que surge de ellos es el Rebis, el Andrgino, la cosa doble. M. L. von Franz, en C. G. Jung..., lo explica de esta manera: Losparticipantes en la boda alqumica son descritos casi siempre como hermano y hermana, madre e hijo o padre e hija. Su unin constituye pues un incesto. Este aspecto incestuoso de tal constelacin amorosa tiene como fin el de que hagamos consciente la proyeccin, es decir: nos obliga a darnos cuenta de que, en ltimo trmino, se trata de una ntima unin de los componentes de nuestra propia personalidad, de un desposorio espiritual, afn de que sea una vivencia interior no proyectada. A lo que se alude es a una unificacin de los contrarios internos en el S-Mismo. La Rubedo o Citrinitas: es la ltima fase del proceso alqumico, llamada tambin Obra en Rojo o Dorado, en la que se obtiene el Cuerpo de Diamante. En la concepcin junguiana la Rubedo es el encuentro y acogimiento mutuo del Yo de nuestro ser consciente y el S Mismo o Yo de nuestro Ser total del cual formaba parte el primero sin saberlo. Esto conforma una nueva coniunctio, en la que todos los opuestos se juntan y complementan armnicamente y se conectan directamente con el Unus Mundus. Tal estado es indescriptible e inefable y constituye un Misterio. se es el motivo por el cual la obra alquimista ms importante de Jung se titula Mysterium Coniunctionis. El S-Mismo es el Artrophos de la Gnosis, el dios interior de la mstica, el Mercurio Filosofal o Lapis Philosophomm de los alquimistas que rene los opuestos ms irreconciliables. Justamente en su obra Mysterium Coniunctionis es que Jung expresa respecto a esta fase de la Rubedo que: Se alcanza el segundo

escaln al combinarse la uni mentalis, esto es, la unidad del espritu y alma, con el cuerpo. Pero slo puede esperarse un cumplimiento del mysterium Coniunctionis si se ha combinado la unidad del espritu, alma y cuerpo con el Unus Mundus del comienzo. En El Yo y el Inconsciente, Jung expresa que: He llamado al centro del Ser con el nombre de S-Mismo. Intelectualmente el SMismo no es ms que un concepto psicolgico, un trmino que sirve para expresar la esencia incognoscible que podemos captar como tal, puesto que excede, por definicin, a nuestras facultades de comprensin. Dios en nosotros, se le podra tambin llamar. Jung agrega que antes de alcanzar el S-Mismo, se debe realizar la integracin de los arquetipos del Nio y del Viejo Sabio, tambin expresados en las figuras alquimistas. Es de tal magnitud lo incognoscible de este estado que el mismo Jung reconoca la dificultad que se le presentaba para encontrar las palabras que lo definieran, porque, en realidad, la coniunctio est ms all del lenguaje. En una carta escrita en 1957 el Maestro de Zrich expres que: La transcripcin de la coniunctio en palabras humanas es una tarea que puede conducir a la duda, pues uno se ve obligado a encontrar expresiones y frmulas par a un proceso que tiene lugar in Mercurio y no en el nivel del pensamiento y del lenguaje humanos, esto es, no en la esfera de la conciencia diferencia dora... El camino no conduce en lnea recta hacia adelante, por ejemplo, desde la Tierra hacia el Cielo, o de la materia al espritu; se trata ms bien de una circumambulatio y de un acercamiento al centro. No avanzamos dejando atrs una parte, sino cumpliendo con nuestra tarea como mixta composita, esto es, como seres humanos entre los opuestos. Antes de finalizar, recordemos el papel fundamental que desempean los sueos en este proceso de integracin de los opuestos. A travs de ellos surge el material necesario para captar aquellos aspectos que son necesarios admitir y asimilar para la autorregulacin de la psique. De la

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correcta interpretacin de las imgenes onricas nace la posibilidad de trabajar sobre los complejos del soante, su Sombra, su nima o nimus, y todo aquello que pueda ser causa de su neurosis o que le est impidiendo lograr la integridad psquica que necesita. Toda integracin precisa, como punto de partida, un reconocimiento a nivel consciente de aquellos contenidos inconscientes que muchas veces aparecen ms claramente en los sueos. Es por esto que resaltamos la importancia que stos tienen en el Proceso de Individuacin. Para atravesar cada uno de los pasos que Jung enuncia en relacin a este proceso que nos lleva hacia el S-Mismo, necesitamos encontrar aquello que hemos depositado fuera de nosotros, como hemos explicado, y los arquetipos sobre los que nos apoyamos para darle un sentido a nuestra existencia, que algunas veces pueden tornarla patolgica. Y en ocasiones, todo esto no aparece tan claramente si no es a travs de nuestros sueos y de la relacin entre el analista y el analizado. Reconocer en nosotros lo que nos es propio, lo que siempre nos ha sido propio, es doloroso, pero necesario, porque permite que nos convirtamos en quienes realmente somos. Los sueos hacen un aporte imprescindible para hacer consciente aquello que no nos es accesible de otro modo. Colaboran en este proceso alqumico que tiene lugar en la psique iluminando el camino a seguir y mostrando dnde se hallan los principales conflictos que impiden una buena integracin de los aspectos escindidos de nuestra personalidad. Es de tal magnitud la importancia que poseen los sueos en la Psicologa Junguiana, que Jung parti del estudio e investigacin de sus propios sueos y los de sus consultantes para llegar a conceptualizar su teora. La Alquimia le dio al Maestro de Zrich aquello que necesitaba para comprender que su bsqueda no era nueva, sino que desde tiempos remotos los verdaderos sabios - aquellos que pudieron captar la esencia de la vida - haban hecho lo mismo que l, emprendiendo un camino difcil pero posible: el de la transmutacin del espritu, comprendiendo que todo ser humano tiende a una finalidad, aunque el tiempo que nos brinda la vida terrenal no sea suficiente para alcanzarla. Y esa finalidad no es otra que la incognoscible trascendencia del ser en su conexin con el Unus Mundus.
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Captulo VIII

Tipos Psicolgicos en la Psicologa Junguiana

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Tipos Psicolgicos en la Psicologa Junguiana

Jung, mediante el estudio y el profundo anlisis de la personalidad a la que se dedic toda su vida, estableci lo que l denomin Tipos Psicolgicos, con la intencin de clarificar cules son las caractersticas que prevalecen en los individuos de acuerdo a su disposicin general frente al objeto y a la funcin predominante que acompaa a dicha disposicin. En su obra Tipos Psicolgicos introduce estas nociones as: Intento a continuacin una descripcin general de la psicologa de los tipos, considerando por de pronto los dos tipos generales que hemos designado tipo introvertido y tipo extrovertido. A continuacin intentar ofrecer una cierta caracterstica de aquellos tipos ms especiales cuya peculiaridad llega a producirse por el hecho de que el individuo busca principalmente adaptarse y orientarse por la funcin en l ms diferenciada. Designar a los primeros como 'tipos generales de disposicin', que se distinguen por la direccin de su inters, del movimiento de su libido, y designar a los segundos como 'tipos funcionales'. Por disposiciones generales, Jung se refiere a tendencias innatas del individuo en las que la libido (energa psquica) se orienta hacia el objeto (en el caso del extravertido) o hacia el sujeto mismo (introvertido). Jung explica que estos tipos generales de disposicin se distinguen, justamente, por esta peculiar disposicin respecto al objeto: El comportamiento del introvertido es el propio de la abstraccin. En el fondo est siempre dispuesto a despojar al objeto de libido, como si hubiera de vencer una prepotencia del objeto. En cambio el extravertido se comporta positivamente frente al objeto. Afirma su significacin hasta tal punto que orienta su disposicin subjetiva en el sentido del objeto y la refiere
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a l en forma constante. En el fondo el objeto nunca tiene para l valor suficiente y por eso ha de acentuarse su significacin. Los dos tipos son distintos por completo, su contraste llama la atencin... *. Hay que destacar que Jung lleg a establecer este modelo luego de un extenso estudio y revisin histrica de las tipificaciones efectuadas en diferentes pocas basadas en la observacin de patrones de conducta emocionales o temperamentales. La primera caracterologa haba sido ideada por los astrlogos orientales, con su clasificacin en agua, aire, tierra y fuego, que hoy en da perdura en la Astrologa. Luego vinieron las de las tradiciones sufis (el Eneagrama); y las tpicas de la medicina griega, que divida a las personas en flemticas, sanguneas, colricas y melanclicas, basndose en los nombres de las secreciones corporales: flema, sangre, bilis amarilla y bilis negra. Finalmente surgieron las caracterologas de la Psicologa y Psiquiatra modernas. Jung, mediante su trabajo clnico y la observacin de los individuos que lo rodeaban, lleg a esta tipificacin de la personalidad, considerando que constituyen un criterio objetivo necesario para la prctica psicolgica que permite explicar ciertas perturbaciones y comprender por qu algunos individuos se conducen de una determinada manera y no de otra. En el prefacio de la obra antes mencionada l mismo aclara: Este libro es fruto de casi veinte aos de trabajo en el rea de la psicologa prctica. Se desarroll poco a poco en mi mente, tomando forma a partir de las innumerables impresiones y experiencias de un psiquiatra en el tratamiento de enfermedades nerviosas; del intercambio con hombres y mujeres de todos los niveles sociales; de mi relacin personal con amigos y enemigos por igual; y, finalmente, de una crtica. de mis propias peculiaridades psicolgicas. Sin embargo, Jung advirti que no es aconsejable etiquetar o categorizar a las personas, ya que la personalidad est regida por la dinmica de la psique en permanente movimiento. Por eso en esta teorizacin introdujo los tipos funcionales, que, como ya veremos, son los medios travs de los cuales la Consciencia se orienta hacia la experiencia,

y, aunque esto signifique el predominio de una de las cuatro funciones psicolgicas por sobre las otras, las menos diferenciadas tienen la posibilidad de desarrollarse para alcanzar una personalidad ms plena y armnica (esto ser detallado ms adelante), aunque contine prevaleciendo la funcin dominante. Jung busc, por ese medio, clarificar y proporcionar a los psicoterapeutas algunas claves orientadoras que faciliten sus lneas de actuacin; explicar las enormes diferencias existentes entre los distintos enfoques psicoteraputicos y psicolgicos vigentes (esto le sirvi para comprender sus diferencias de perspectiva con Freud: mientras que Jung era introvertido, Freud era su opuesto, es decir extravertido, por lo que inevitablemente llegaban a diferentes conclusiones partiendo, prcticamente, de casos muy similares), por lo tanto el planteo de los tipos tambin tuvo un claro propsito epistemolgico; auxiliar al psicoterapeuta en su propio autoconocimiento para que tuviera Consciencia de su funcionamiento psquico y de cmo ste puede afectar a sus pacientes; y proporcionar material para la investigacin cientfica permitiendo entender la variedad del comportamiento humano, no como algo fijo sino ms bien mostrando las diversas perspectivas que existen en el intento de llegar a la comprensin del individuo. Volviendo a los tipos generales, para Jung, ambos constituyen diferentes modos psicolgicos de adaptacin. Reiteramos: en la introversin la energa psquica (libido) se orienta hacia s mismo, hacia el mundo interior (sujeto); mientras que en la extraversin, esta energa est dirigida hacia el mundo exterior (objeto). A qu se refiere Jung con modos de adaptacin? Para explicarlo, recurre a la Biologa y expresa: La relacin entre sujeto y objeto es, biolgicamente considerada, una 'relacinde adaptacin'siempre en cuanto toda relacin entre sujeto y objeto presupone efectos modificadores del uno sobre el otro. Estas modificaciones constituyen la adaptacin. Las disposiciones tpicas respecto del objeto son, pues, procesos de adaptacin. Dos vas fundamentales distintas de adaptacin y de la en su virtud posible resistencia de los organismos conoce la Naturaleza. Es la una la fecundidad intensificada, con

Jung, C. G. op. cit.


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potencialidad de defensa y duracin de vida relativamente escasas en los distintos individuos, y es la otra la provisin del individuo con mltiples medios de su propia conservacin y con fecundidad relativamente escasa. Dira yo que este contraste biolgico no slo nos brinda la analoga, sino el fundamento general de nuestros dos modos psicolgicos de adaptacin. Quisiera reducirme aqu a una referencia general, es decir, por una parte a la peculiaridad de constante entregarse que se evidencia en el extrovertido y por otra parte a la tendencia a defenderse de los requerimientos exteriores y a evitar todo egreso de energa que se dirija directamente al objeto, que se observa en el introvertido, al mismo tiempo que la tendencia a procurarse una posicin lo ms fuerte y segura posible*. Jung plante que estas disposiciones psicolgicas son innatas porque escapan a la experiencia personal del individuo, es decir que la relacin que haya tenido con su madre no influye en esta disposicin. Y para eso da el ejemplo de dos hermanos nacidos de la misma madre y criados de la misma manera, que pueden presentar tipos psicolgicos diferentes. Sin embargo, aclara tambin que esto sucede en condiciones normales. Si la madre intenta imponer a su hijo una cierta disposicin relativamente idntica a la suya y, por lo tanto anormal, violentando su disposicin individual, lo que ocurrir ser la aparicin de una fuerte neurosis posterior, cuya cura nicamente se har posible restableciendo en l la disposicin que le corresponda naturalmente. En todos los casos en los que, debido a influencias externas perturbadoras, se produce una inversin del tipo naturalmente predeterminado, esto genera un fuerte perjuicio no slo psicolgico sino tambin fisiolgico porque produce un enorme gasto de energa que debilita y agota al organismo. Antes de abocarnos a explicar los tipos funcionales, haremos una breve descripcin de los dos tipos generales de disposicin que Jung llam tipo extravertido y tipo introvertido.

El Tipo Extravertido: Segn Jung, el tipo extravertido es aqul que orienta su libido hacia el objeto. Esto quiere decir que su inters est puesto en las condiciones dadas desde el exterior, siendo as que el objeto representa en su Consciencia un papel fundamental, mucho ms importante que su punto de vista subjetivo. La atencin est puesta en los sucesos objetivos y en las personas y cosas del mundo que lo rodea. El individuo de este tipo suele acomodarse a lo dado objetivamente. Pero, dice Jung: A un punto de vista extravertido ha de parecerle, ciertamente, semejante 'acomodacin' a lo objetivamente dado como una adaptacin total, pues a este punto de vista no le es dado otro criterio. Ahora bien, desde un punto de vista ms elevado no puede decirse, en absoluto, que lo objetivamente dado sea, por encima de todo, lo normal. Las condiciones objetivas pueden histrico-temporalmente o localmente ser anormales*, Con esto quiere decir que acomodarse al mundo, implica muchas veces ir en contra de las leyes universales de la vida y, por esa razn, se corre el riesgo de caer en la ruina total cuando lo que le rodea cae inevitablemente. Eso no sera adaptarse sino acomodarse a las circunstancias que rodean al individuo. La adaptacin exige la observancia de aquellas leyes que constituyen algo ms universal que las condiciones locales e histrico-temporales. En el mero acomodarse reside la limitacin del tipo extravertido normal, Esta actitud hacia fuera, tpica del extravertido, hace que preste poca atencin a la salud del cuerpo, por ser algo poco exterior. Todo lo que no sea concreto y objetivo es, para el extravertido, una mera ilusin. Ese motivo es el causante de que una actitud extremadamente extravertida corra el peligro de ser absorbido por los objetos, perdindose a s mismo por completo. En esos casos surgen perturbaciones psicolgicas o fsicas que poseen una significacin compensadora, ya que obligan al individuo a restringir su atencin hacia el exterior. Dice Jung que: Si los sntomas son funcionales, pueden, por su peculiar ndole, expresar simblicamente la situacin psicolgica.
* Jung, C, G, op cit.
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Jung, C. G. op. cit.


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Y pone como ejemplo el caso de un cantante que adquiere mucha fama en poco tiempo alcanzando .rpidamente alturas peligrosas que le exigen un gasto desmesurado de energa, al que le fallan, de repente, las notas altas. Jung plantea que la forma de neurosis ms frecuente en el tipo extravertido es la histeria. Al respecto dice Jung: El carcter histrico es, por de pronto, una exageracin de la disposicin normal, complicada luego con reacciones compensadoras por parte del inconsciente que, frente a la extraversin exagerada, imponen, por las perturbaciones corporales, la introversin a la energa psquica*. En condiciones normales, esto es, cuando no existe una exageracin de la extraversin, el tipo extravertido presenta, en lneas generales y sin tener en cuenta an el tipo funcional, las siguientes caractersticas: es abierto, expansivo, obra en relacin al ambiente, toma decisiones en base a lo que proviene del mundo exterior y la cultura en la que est inserto, elige su carrera en relacin con lo convencional o lo que conviene en ese momento determinado, hace amigos con facilidad, se rige moralmente segn la convencin social, se interesa por su progreso econmico y es influenciable en mayor o menor medida dependiendo de su grado de extraversin. Adems, en una disposicin extravertida normal en el individuo tambin se observan numerosos procesos psicolgicos en los que interviene el mecanismo de introversin. Slo llamamos extravertido al hbito en el que prepondera el mecanismo de la extraversin. En este caso se observa siempre la funcin psquica ms diferenciada aplicada extravertidamente, mientras las funciones menos diferenciadas son aplicadas introvertidamente**. Jung menciona una disposicin del inconsciente frente a la extraversin e introversin en el sentido de su relacin compensadora respecto a la Consciencia. Es por ello que ndica que en una personalidad de tipo extravertida, cuando se produce una exageracin de esta disposicin consciente en la que el factor subjetivo se ve oprimido, por
* Jung, C. G. op. cit. ** Jung, C. G. op. cit.
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compensacin ha de comprobarse en el inconsciente una tendencia vigorosamente egocntrica. En el sentido de un complemento efectivo de la disposicin consciente extravertida, tiene la disposicin del inconsciente una especie de carcter de introversin. Y agrega: Por esta reflexin, general de todo punto, puede fcilmente comprenderse por qu los requerimientos inconscientes del tipo extravertido tienen un verdadero carcter primitivo e infantil, egosta. Y luego: El acomodarse a lo objetivamente dado y su asimilacin impiden que emociones insuficientemente subjetivas se hagan conscientes. Estas tendencias (pensamientos, deseos, afectos, necesidades, sentimientos, etc.), segn el grado en que son reprimidas adoptan un carcter agresivo, es decir, cuanto menos reconocidas son, ms infantiles y arcaicas se vuelven*.

El Tipo Introvertido:
El tipo Introvertido, como expusimos anteriormente, es el que orienta su libido hacia el sujeto mismo, hacia la propia subjetividad. Dice Jung que La disposicin introvertida ve, ciertamente, las condiciones exteriores, pero elige como decisivas las determinantes subjetivas. Este tipo se orienta, pues, segn aquel factor del percibir y el conocer que representa la disposicin subjetiva admisora de la excitacin de los sentidos. Sin tener an en cuenta el tipo funcional, el tipo introvertido toma decisiones basado en su subjetividad, al planear o elegir su carrera o sus actividades lo hace sin tener en cuenta los convencionalismos, no se rige por la moda en su manera de vestir y tampoco su moral es convencional, llevan una vida muy reflexiva, se aficionan por la lectura, comunican poco de lo que hacen por lo que aparentan ser inseguros, y suelen ser inflexibles aunque no puedan demostrar las razones de sus juicios u opiniones. Siendo la sociedad occidental exageradamente extravertida, el introvertido se defiende exacerbando su subjetivismo. * Jung, C. G. op. cit.
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Al factor subjetivo Jung lo define como la accin o reaccin psicolgica que se funde con la influencia del objeto para constituir un nuevo estado de cosas. Ahora bien, desde el momento en que el factor subjetivo permanece en grado sumo, a s mismo idntico - al ser las percepciones y conocimientos elementales los mismos en todas partes y en todo tiempo, por decirlo as-puede decirse que constituye una realidad tan firmemente fundada como el objeto exterior. Jung defiende el factor subjetivo como algo propio e indispensable en el individuo, ya que en el obrar normal se debe considerar tanto al objeto exterior eomo a las apreciaciones subjetivas que surjan sobre ste. Pero explica tambin que puede darse una exageracin de la introversin, confundiendo subjetividad con exacerbacin del yo, y cuando esto ocurre, se produce una psicopatologa, como en el caso de la exageracin de la extraversin. Al respecto dice: ...constituye, ciertamente, una peculiaridad caracterstica del introvertido el hecho de que, obedeciendo tanto a su inclinacin como a un extendido prejuicio, confunda su yo con su sujeto, elevando al yo a la categora de sujeto del proceso psicolgico con lo que da lugar a la subjetivacin de la consciencia que le enajena el objeto. Y luego agrega: La indudable fuerza determinante universal del factor subjetivo se atribuye entonces al yo, con lo que se aviva una desmedida ambicin de poder y una egocentricidad realmente necia. Como sucede en la extraversin, frente a la exacerbacin de la disposicin introvertida lo inconsciente acta en forma compensadora. Y en este caso le otorga una mayor relevancia al objeto para facilitar la relacin del individuo con su ambiente. Entonces, generalmente, el objeto se sobredimensiona y adquiere caractersticas amenazantes para el sujeto que se torna dependiente en lo econmico, temeroso frente a la opinin de los dems y siente una fuerte necesidad de ser amado, El tipo ms comn de neurosis en estos casos es la psicastenia, que se caracteriza por la hipersensibilidad y por un gran agotamiento reflejado en un cansancio crnico. En casos extremos, la forma psicopatolgica que adquiere esta disposicin es la psicosis.
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Los tipos funcionales:

En primer trmino recordemos que Jung formul la teora de que existen cuatro funciones psicolgicas: el pensamiento, la sensacin (tambin llamada percepcin), el sentimiento y la intuicin. Habamos mencionado, cuando tratamos los arquetipos de nima y nimus, que dos de estas funciones son esencialmente masculinas (sensacin y pensamiento) y dos femeninas (sentimiento e intuicin). De estas cuatro funciones hay una que prevalece sobre las otras que permanecen menos diferenciadas. De acuerdo a cul sea la funcin dominante y el tipo general de disposicin, habr de ser el comportamiento del individuo y la particular manera de obrar en su ambiente mediante esa orientacin especial de su libido. Cada individuo presenta todas las funciones, pero una se desarrolla ms que las otras. A sta Jung la denomin funcin superior o predominante. De las tres restantes, dos permanecen como auxiliares de la principal, mientras que la tercera es la menos diferenciada y constituye \afuncion inferior. Esta ltima puede permanecer inconsciente o semi inconsciente por ser la que se encuentra en un estado primitivo de evolucin y, por lo tanto, ser la que el individuo no podr controlar. El desarrollo de una funcin en particular es algo innato pero que se encuentra modulado por el ambiente social. La funcin superior es la que se utiliza para definir el tipo psicolgico junto con la disposicin general, ya sea introvertida o extravertida. De las cuatro funciones, Jung considera el pensar y el sentir como funciones racionales, ya que ambas se basan en el juicio racional; mientras que la sensacin (o el percibir) y el intuir son irracionales porque no estn sometidas a las leyes de la razn. Funciones racionales: - Pensar: es la funcin que segn el supuesto previo de las normas racionales que me son conscientes, ordena en conceptos los contenidos de las representaciones*.
Jung, C. G. op, cit.
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- Sentir: es el proceso que otorga a un contenido dado un valor determinado puesto en los trminos de agrado o desagrado, esto es, de aceptacin o recusacin y que tambin puede producirse aisladamente, por decirlo as, como estado de nimo, prescindiendo del momentneo contenido consciente o de las percepciones del momento*. Jung considera al pensar y al sentir como funciones contrapuestas en el sentido de que una compensa a la otra por ser ambas de tipo racional y por ello son esencialmente contradictorias. Esto quiere decir que cuando una de ellas es la predominante, la otra - al estar en el polo opuesto - es la menos diferenciada, y nunca podr actuar como funcin auxiliar o secundaria. Funciones irracionales: -Percibir (o sensacin): El percibir es aquella funcin psicolgica que transmite un estmulo fsico percibido; es, pues, tanto como percepcin**. A travs de esta funcin los estmulos se captan a travs de los rganos de los sentidos e incluyen las sensaciones internas corporales (como el percibir kinestsico, vasomotor, etc.). O sea que la percepcin responde tanto al estmulo externo como al interno. Jung formula que el percibir es percepcin por va consciente y que constituye un fenmeno elemental, innato, no sometido a las leyes de la razn, por lo cual es irracional, y es la que predomina en los nios y en los primitivos, junto con la intuicin. - Intuicin: La intuicin es la funcin psicolgica transmisora de percepciones por la va inconsciente. Todo puede ser objeto de estas percepciones, lo mismo objetos interiores que exteriores y sus conexiones***. Jung agrega que lo que se percibe por medio de la intuicin (por va inconsciente), puede adoptar en la Consciencia las formas aparentes de percepcin sensible, sentimiento o conclusin intelectual, pero no es ninguna de ellas. La intuicin es una especie de adaptacin
* Jung, C. G. op. cit. ** Jung, C. G. op. cit. *** Jung, C. G. op. cit.
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instintiva de un contenido cualquiera. Se presenta, al igual que el percibir, en los nios y los primitivos por ser innato ... en contraste con el carcter de lo derivado o producido, propio de los contenidos del sentimiento y el pensar. Por ello la intuicin, como la percepcin, presenta un alto grado de certidumbre y seguridad. Estas dos funciones, al igual que las anteriores, se comportan compensadoramente, por lo tanto son opuestas y una no puede ser auxiliar de la otra. Ambas son innatas, por lo tanto irracionales y constituyen ...el claustro materno donde el pensar y el sentir se desarrollan como funciones racionales. De la combinacin de los dos tipos generales de disposicin y las cuatro funciones psicolgicas antes descriptas, Jung formul ocho tipos psicolgicos que detallaremos a continuacin:

Upo Reflexivo Extrovertido:


i

Es aqul cuya disposicin general responde a la extraversin y en la que la funcin predominante es el pensar. En l se observa la tendencia a subordinar todas sus manifestaciones a conclusiones intelectuales que se orientan hacia lo objetivamente dado. Este tipo no slo se adhiere estrictamente a su frmula, sino que pretende que los dems tambin lo hagan, ya que si no siguen su lnea de obrar en el mundo considera que contradicen las leyes universales, por lo que suelen tiranizar a quienes los rodean. Los sentimientos, en cuanto se contradicen a la rigidez intelectual, son los que se reprimen con mayor intensidad. Pueden presentarse como idealistas, capaces de crear instituciones de orden benfico, porque aparentan ser individuos muy preocupados por los dems, pero en su mbito cercano, en especial con su propia familia, es intolerante y tirano. Todo lo que provenga del lo irracional es desvalorizado, como as tambin lo que no posea el carcter de lo objetivo. Es por ello que no sabe cultivar amistades, ya que sus vnculos se toman superficiales debido a la represin de sus sentimientos. Y lo mismo ocurre con las experiencias religiosas y las actividades estticas.

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Son personas crticas (a veces en extremo) y todo lo juzgan en base a la justicia y la verdad. Se consideran a s mismos reformadores, dueos de la verdad y maestros de la ley, lo que les otorga, en casos extremos, una fuerte rigidez que se traduce en una grave neurosis. Este tipo se da ms comnmente en los hombres, porque, como ya enunciamos, el pensar es una funcin tpicamente masculina.

Tipo Sentimental Extravertido:


Aqu encontramos una disposicin general orientada hacia el objeto con predominio de la funcin del sentir. Este tipo se da en mayor medida en las mujeres, debido a que el sentimiento es una funcin tpicamente femenina (como ya habamos expresado anteriormente). El accionar del individuo en este caso est guiado por los sentimientos provocados por lo externo. La actividad intelectual se ve restringida ya que no pueden razonar sobre lo que no han sentido previamente. Se identifican rpidamente con otras personas y expresan abiertamente sus sentimientos, sin tapujos. Sus sentimientos varan de acuerdo al cambio de situaciones por estar subordinados a lo objetivamente dado, por lo tanto sus elecciones amorosas se hacen en base a lo que conviene en un determinado momento y lo que se valora es del orden de lo superficial (por ejemplo: hombre respetable, de buena familia, de buena situacin econmica, con prestigio, etc.). Como el pensar es la funcin ms reprimida en este tipo de personalidad, ste aflora a la Consciencia en forma de observaciones de ndole negativa y desvalorizadota respecto a los objetos ms valorados por sus sentimientos. Este es uno de los caminos que elige la Sombra para manifestarse, hacindolo de una manera infantil y negativa. La principa] forma de neurosis en este tipo es la histeria.

Tipo Reflexivo Introvertido:


Predomina la funcin del pensar y su disposicin general es la introversin, por lo que. a diferencia del tipo anterior, el individuo elabora teoras de origen subjetivo, sin tener en cuenta lo dado exteriormente, salvo en el caso de que ello permita comprobar esas teoras. Por un lado es muy tenaz al defender sus ideas fundadas en su subjetividad, pero por otro es sumamente influenciable y explotable por otras personas al no captar las intenciones ajenas por la mnima relevancia que le da a lo externo. A diferencia del reflexivo extravertido, que es percibido como benefactor e inclinado a ayudar a los dems, este tipo es visto externamente como inadaptado por su carcter taciturno y su inclinacin a la soledad, pero su mbito cercano llega a tenerle mucho aprecio. Tiende a profundizar las ideas pero tiene muy poca capacidad prctica. Si bien es obstinado y terco en sus ideas, sufre de dudas e incertidumbre, pero se rehusa a pedir favores y a acercarse a personas con influencia porque no acepta crticas y evita llamar la atencin haciendo uso de todo tipo de precauciones y restricciones. En general este tipo se da ms en los hombres que en las mujeres, por el mismo motivo expuesto en el tipo anteriormente descripto. As como es fcil vctima de otras personas, lo es en especial de las mujeres ambiciosas, que logran manipularlo. Pueden permanecer solteros o presentar caractersticas de inmadurez emocional considerando a la mujer como un ser temido. Como los sentimientos son reprimidos y su disposicin general lo inclina hacia s mismo, es pobre en relaciones afectivas y en amistades.

Tipo Sentimental Introvertido:


En este caso la disposicin general se orienta hacia el sujeto y predomina la funcin del sentir. Este tipo se presenta casi exclusivamente en las mujeres, por la misma razn que en el tipo anterior. Al estar centrado en s mismo, este tipo tiene la dificultad de expresar sus sentimientos en forma abierta, mostrndose callado, indiferente, inaccesible y distante. Como sus sentimientos son muy profundos, puede adoptar una actitud melanclica. Es visto com un individuo difcil de comprender debido a su aislamiento, lo que le impide relacionarse social y afectivamente. Carece de tacto por su dificultad de percibir al mundo exterior. No juzga ni

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manifiesta deseos de influir en los dems. Muestra un perfil bajo que le permite pasar desapercibido o crear una imagen exterior enigmtica. Manifiesta sus sentimientos sobriamente, siendo que a veces aparenta ser fro y reservado, pero en verdad siente con gran intensidad. Posee una religiosidad oculta y una tendencia mstica muy importante. Este tipo atrae en gran medida a la persona extravertida sobre la cual provoca una notable fascinacin debido a que contacta con su inconsciente. La forma de neurosis ms frecuente en este tipo es la neurastenia, resintindose la salud fsica (en estos casos es muy comn la anemia y sus consecuencias).

impone mediante proyecciones sobre el objeto, manifestndose bajo la forma de celos exacerbados y estados de angustia. Los sntomas neurticos ms habituales son las fobias y las obsesiones. Tambin suelen manifestarse supersticiones y miedos relacionados con lo sobrenatural por la atribucin, inconsciente, de valor mgico a los objetos.

Tipo Perceptivo Introvertido:


En este tipo la disposicin general est orientada hacia el sujeto con predominio de la funcin perceptiva, esto significa que su obrar est en relacin con la sensacin subjetiva que le suscita el objeto. Como est centrado en s mismo, nunca se sabe cmo va a reaccionar porque no es posible anticipar qu impresin le dar el exterior. Por esto es que no es comprendido por los dems ni por s mismo. Esto se debe tambin al hecho de que sus percepciones tienen escasas o ninguna relacin con las caractersticas objetivas de la realidad, por lo que parecen sumidos en un mundo irreal. Es el ms irracional de los tipos, y se deja llevar por las circunstancias por su incapacidad para seleccionar racionalmente. Es por ello que permite que abusen de l y luego es muy vengativo. Este tipo se presenta ms frecuentemente en los hombres por tener predominancia una funcin estrictamente masculina. Es terco y aparenta tener un gran dominio de s mismo. Al ser la intuicin la funcin que se reprime, la forma de neurosis que se presenta habitualmente es la neurosis obsesiva. En general suele presentar un extremado agotamiento fsico.

Tipo Perceptivo Extravertido:


El predominio de la funcin perceptiva (sensorial) sumado a la disposicin general extravertida (centrada en el objeto), hacen de este tipo el ms realista de todos, es decir, el que ms contacto tiene con el mundo exterior y el que posee un mayor desarrollo del sentido objetivo de los hechos. Necesita estar rodeado de estmulos externos permanentemente, pero se aburre con facilidad dando muestras de fastidio, por lo cual busca que estos estmulos cambien continuamente. Se muestra vivaz, alegre, amable, con una gran capacidad de goce, buen camarada y de gustos estticos muy depurados. Es mucho ms habitual en los hombres que en las mujeres por ser la percepcin o sensacin una funcin masculina. Es una buena compaa porque gusta de ofrecer comodidad y placeres a sus amigos y visitas. Su motivacin constante es la de percibir al objeto y gozar de l a travs de sus sensaciones. Minimiza los problemas de la vida y los compensa mediante una salida o un almuerzo. Puede ser un gozador enfermizo (perverso) o un esteta refinado. Los conflictos psquicos son considerados fantasas enfermizas. Y todo lo que piensa y siente lo reduce a fundamentos objetivos. La funcin que se reprime en este tipo es la intuicin, la cual, en casos severos, se

Tipo Intuitivo Extravertido:


Aqu la funcin que predomina es la intuicin en una disposicin general orientada hacia el objeto, por lo tanto este tipo presenta la

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caracterstica fundamental de poseer un especial sentido premonitorio sobre el futuro y las nuevas posibilidades, desechando todo aquello que se atenga a situaciones estables y de valor convencional. Genera oportunidades para otros, pero l mismo es rnuy inconstante y cambia rpidamente de actividad por ver en cada situacin nueva una nueva posibilidad. Es por esto que abandona sus proyectos a mitad de camino buscando siempre nuevas perspectivas. Tiene escaso inters por los sentimientos ajenos como por las convenciones sociales. Posee una moral propia. El tpico representante de este tipo es el poltico, el comerciante y el empresario, por estar su intuicin puesta en los objetos. Otra caracterstica que presentan es que hacen mucho hincapi en el progreso econmico y en el fomento de la cultura en general. Se da con ms frecuencia en las mujeres por ser la intuicin una funcin del orden de lo femenino, pero hay hombres que tambin se encuadran en este tipo. Frente al objeto se comporta con superioridad y muchas veces hasta con desconsideracin, ya sea que se trate de personas, circunstancias o hechos, porque no ve en ellos lo que son sino lo que le dicta su intuicin. Frente a esto el inconsciente proyecta sobre los objetos -compensatoriamente- parte de la Sombra del individuo en forma negativa. Siendo que la sensacin es la funcin ms reprimida, los objetos se tornan vengativos y amenazantes. Es por ello que este tipo sufre de ideas obsesivas, hipocondracas, fobias de toda clase y sensaciones fsicas que rayanlo absurdo.

confiables porque tienden al aislamiento y nunca se sabe exactamente lo que piensan. Son fantasiosos y en casos extremos videntes y msticos. Viven fuera de la realidad y en general necesitan que otro los traiga de vuelta al mundo real. Cometen muchos errores por no prestar atencin a lo externo, y debido a su ensimismamiento a veces suelen sufrir accidentes ocasionados por simples torpezas. Es el menos prctico de los ocho tipos psicolgicos. Al ser la percepcin la funcin opuesta a la intuicin y por ello la que se reprime intensamente, de su inconsciente surgen sensaciones traducidas en una vinculacin excesiva con el objeto (personas o cosas). Es por esto que la forma de neurosis ms frecuente es la obsesiva con sntomas hipocondracos, en la que se manifiesta una hipersensibilidad de los sentidos. En casos graves se presenta la psicosis (en especial la esquizofrenia). Cabe aclarar y reiterar algunos puntos referidos a los tipos psicolgicos. Jung, recordemos, formul esta tipificacin con un objetivo muy lejano al de categorizar a los individuos, lo hizo con la intencin de brindar herramientas nuevas para una mayor comprensin del psiquismo humano y de su comportamiento frente a la realidad y sus semejantes. Por otro lado, manifest en varias oportunidades que esto no significa que resulte sencillo siempre y en todos los casos hallar tipos puros, ya que las funciones auxiliares permiten en gran medida la adaptacin del individuo a su ambiente y las inferiores (reprimidas) colaboran desde lo inconsciente para compensar esa adaptacin cuando la situacin as lo requiere mediante sntomas neurticos. Para lograrlo, hay que poder hacer uso de las cuatro funciones psicolgicas - aunque siempre predomine una de ellas - para lo cual hay que estar bien entrenado y poseer cierto grado de autoconocimiento. Por ello es fundamental que el analista se prepare mediante su propio proceso psicoteraputico con otro analistajunguiano. Hay que destacar el hecho de que Jung sostuvo que durante el Proceso de Individuacin el conocimiento del funcionamiento de la psique individual es fundamenta] para la evolucin de este proceso. Y esta teora de los tipos es un elemento que ayuda mucho para encontrar las vas que

Tipo Intuitivo Introvertido:


Este tipo presenta una disposicin general orientada hacia s mismo con predominio de la funcin intuitiva. El mejor representante de este tipo, en condiciones normales, es el artista. Son muy subjetivos y muestran una gran despreocupacin por los asuntos y temas exteriores, y es por ello que poseen una moral propia y no convencional. A veces pasan por excntricos y enigmticos. Son inestables y se los considera poco

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llevan a saber cules son las funciones menos diferenciadas sobre las que hay que trabajar para un desarrollo ms armnico de la personalidad. Adems, este modelo posibilita entender las diferencias y conflictos que surgen entre los individuos (tipos opuestos, por ejemplo) y la base sobre la que se sustentan determinadas formas de neurosis y padecimientos psquicos. Es innegable que Jung realiz un aporte valiossimo al campo cientfico a travs de esta clasificacin de los tipos, ampliando y abriendo nuevas perspectivas para el estudio del psiquismo humano.

Captulo IX

Principio de Sincronicidad

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Principio de Sincronicidad
Para definir exactamente lo que Jung quiso plantear con el Principio de Sincronicidad, nada mejor que ir a la fuente misma, esto es, a las propias palabras de Jung, para luego explicar debidamente los detalles y ejemplos de este principio. Jung define a la Sincronicidad como la coincidencia temporal de dos o ms acontecimientos, no relacionados enlre s causalmente, cuyo contenido significativo es idntico o semejante. Aclarando a continuacin que Sincronicidad. entonces, nada tiene que ver con sincronismo, que significa mera simultaneidad de dos acontecimientos. As, pues, Sincronicidad significa en primer lugar simultaneidad de un estado psquico con uno o varios acontecimientos externos que aparecen como paralelos significativos con el momentneo estado subjetivo -y en ciertos casos, viceversa.* Esto sucede cuando un individuo comprueba que una imagen mental subjetiva propia es reflejada por un suceso externo, como materializando esa imagen, sin ninguna explicacin causal posible. Lo que se da es una concordancia en el nivel de significado de un hecho psquico y uno material que se producen simultneamente. Es por esto que Jung consider a los fenmenos de Sincronicidad como coincidencias significativas (causales. A la coincidencia significativa la denomin tambin conexin transversal de acontecimientos. stos, reiteramos, no admiten una explicacin causal, aclarando que el elemento de enlace debe radicar en la igualdad de significado (o sentido) de los acontecimientos par alelas, o sea que su tertium comparationis es el significado.
* Jung, C. G. La Interpretacin de la Naturaleza y la Psique.
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El Maestro de Zrich present varios ejemplos en los que tuvo lugar el fenmeno de sincronicidad. Citaremos dos de ellos: Una seor ajoven a la que estaba tratando tuvo, en un momento crtico, un sueo en el que le daban un escarabajo dorado. Mientras me contaba el sueo, me sent de espaldas a la ventana, que estaba cerrada. De pronto o un ruido detrs de m, como un ligero golpeteo. Me di la vuelta y vi un insecto que golpeaba contra el cristal por la parte exterior. Abr la ventana y cog al animalito en el aire al entrar. Era lo ms parecido al escarabajo dorado que se encuentra en nuestras latitudes: un escarabajo escarabeido, la centonia dorada comn (Centonia aurata), que, en contra de sus costumbres habituales, haba sentido, sin duda, la necesidad de entrar en una habitacin oscura en aquel preciso momento. He de admitir que no me haba sucedido nada parecido ni antes ni despus y que el sueo de la paciente ha permanecido como algo nico en mi experiencia. El segundo ejemplo es el siguiente. Narra Jung: La esposa de uno de mis pacientes, ya cincuentn, me cont una vez que, a la muerte de su madre y de su abuela, se reuni una banda de pjaros por fuera de las ventanas de la cmara mortuoria. Yo haba odo ya a otras personas historias similares. Cuando el tratamiento de su marido estaba tocando a su fin, por estar curado de su neurosis, le aparecieron unos sntomas, aparentemente inocuos, que, sin embargo, me parecieron tpicos de una enfermedad de corazn. Lo mand a un especialista que, despus de examinarlo, me confirm por escrito que no encontraba ningn motivo de alarma. Al volver de la consulta, con el informe mdico en su bolsillo, mi paciente sufri un colapso en la calle. Cuando lo llevaban moribundo a casa, su mujer se encontraba ya angustiada porque, poco despus de que su marido se fuera al mdico, una bandada de pjaros se pos en su casa. Ella, lgicamente, record lo que haba sucedido a la muerte de sus propios parientes, y temi lo peor.*

A travs de estos ejemplos Jung tambin pudo determinar que las coincidencias significativas poseen una base arquetpica, ya que tanto en el primer ejemplo (el escarabajo como smbolo de renacimiento, smbolo desconocido por la paciente de Jung) como en el segundo (la bandada de pjaros relacionada a la muerte tiene una llamativa correspondencia con la creencia egipcia de que el alma era un pjaro y con la babilnica que consideraba que las almas llevaban un vestido de plumas), los temas a los que se hace referencia provienen de lo Inconsciente Colectivo. Respecto a esto expres: La gran mayora de los fenmenos de sincronicidad espontneos que tuve ocasin de observar y analizar permitieron reconocer sin dificultad su relacin directa con el arquetipo. Este, ensimismo, es un factor psicoideo, irrepresentable. de lo inconsciente colectivo. Lo inconsciente colectivo no puede localizarse, por cuanto en principio se encuentra completo en cada individuo o se encuentra que es el mismo en todas partes. Nunca puede decirse con certeza si lo que est ocurriendo en lo inconsciente colectivo de un sealado individuo no est ocurriendo tambin en otros individuos, organismos, cosas o situaciones*'. Con el concepto de sincronicidad Jung rompi con el principio causal predominante en la ciencia occidental, es decir, regido por la ley de causa y efecto y de accin y reaccin. Jung, de alguna manera, restituy lo que se crea en la antigedad. Veamos cmo es esto. En el mundo antiguo, lo humano era una parte de lo divino. Eso significaba que lo terrenal era una expresin de la divinidad, por lo tanto, no era necesario conocer las causas de lo que aconteca en el mundo humano, ya que era una expresin del orden divino. Esto implicaba, para la civilizacin oriental, concebir al universo como un todo inseparable. Esta cosmovisin permita buscar las respuestas a los grandes interrogantes del ser humano acerca de su trascendencia y comprender que para ello se deba interpretar el todo por sobre los hechos particulares. se era el modo que tenan para conocer lo que se deba hacer para restablecer la armona * Jung, C. G. op. cit.
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* Jung, Cari Q, op, cit.


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perdida en cada caso en particular. Los sabios eran aquellos que conocan las reglas que regan al universo en su conjunto y que eran aplicadas a los eventos terrenales, porque como es arriba es abajo era la regla fundamental de este pensamiento, en el que no eran posibles las interpretaciones aisladas fuera del contexto universal. Tiempo y espacio no eran medibles en los trminos de la ciencia occidental, y es por ello que los mtodos de adivinacin, en especial los orculos, respondan a problemas fundamentales del ser humano y brindaban la orientacin necesaria sin depender de los factores de causa y efecto, por lo que eran factibles de aplicar a cada uno y a todos en general por coincidir lo objetivo con lo subjetivo. Por eso cada acto adivinatorio es sincronstico, porque el acierto de una premonicin no responde a una causa que lo condicione. Su funcin es la de revelar cmo se corresponden lo interno y lo externo en un paralelismo acausal. Esto mismo sucede con el I Ching. al que Jung estudi en profundidad y al cual consultaba casi a diario. El sabio suizo se refiri a l diciendo: ...quienquier a que lo haya inventado, estaba convencido de que el hexagrama obtenido en un momento determinado coincida con ste en su ndole cualitativa, no menos que en la temporal. Para l, el hexagrama era el exponente del momento en el que se lo extraa, por cuanto se entenda que el hexagrama era un indicador de la situacin esencial que prevaleca en el momento en el que se originaba. Esta concepcin unificadora oriental milenaria, lamentablemente se fue perdiendo a medida que creci y avanz la civilizacin occidental, y con ella comenz la supremaca de sus propias caractersticas fragmentadoras del mundo. As es como el conocimiento integrador y sinttico propio de la civilizacin oriental se encontr en franca oposicin con el separatista, razonador y analtico del occidental. Cuando Jurig formula el Principio de Sincronicidad, la ciencia se basaba en hechos comprobables mediante el mtodo experimental basado en la causalidad y la estadstica en cuyos resultados se asentaban las leyes de todo comportamiento fsico, qumico y biolgico de la naturaleza. Esta concepcin mecanicista de la ciencia moderna excluye los casos individuales, formulando hiptesis y leyes generales que se contraponen a

la idea de un universo integrado, distancindose cada vez ms de la naturaleza misma de las cosas que de ningn modo es fragmentaria. Jung reconoci que, para formular el Principio de Sincronicidad, Albert Einstein fue su inspirador. Jung y Einstein tuvieron varios encuentros durante los aos 1909 y 1910 y luego entre 1912 y 1913, perodos en los que ste ltimo ejerci la docencia en Zrich. En ese momento Einstein se hallaba trabajando en su teora de la relatividad, lo que llev a Jung a pensar en la posible relatividad del tiempo y el espacio. Jung emple el trmino Sincronicidad por primera vez en el ao 1930, en un discurso que pronunci en memoria de Richard Wilhelm, quien fuera el traductor del I Ching. En 1928 el fsico Wolfgang Pauli, se contact con Jung en busca de ayuda psicoteraputica. De ah en ms se estableci una relacin de mutuo beneficio para ambos (Pauli fue Premio Nobel de Fsica en 1945 a propuesta de Einstein, y en ese entonces ya haba demostrado la existencia de una causalidad no local y haba determinado el llamado Principio de Exclusin en 1925). Pauli fue uno de los precursores de la Fsica Cuntica. A partir de sus estudios sobre Mecnica Cuntica y las experiencias parapsicolgicas experimentadas por el propio Pauli, se fueron derivando nuevas conceptualizaciones sobre el comportamiento de la materia y de las leyes de la naturaleza que, junto a otros descubrimientos fsicos como la Relacin de Indeterminacin o Incertidumbre de Heisenberg, as como los Principios de complementariedad onda-partcula y la denominada Constante de Plank, llevaron a planteos muy interesantes que apoyan la Teora de la Sincronicidad. As es como, por ejemplo, Miguel Martnez Migueles expresa: las leyes-sistemas no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes. Las propiedades que exhibe, por ej., un tomo en cuanto un todo, se gobiernan por leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus partes separadas; el todo es entendido y explicado por conceptos caractersticos de niveles superiores de organizacin. Y este principio se extiende a todos los sistemas o estructuras dinmicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, culturales, etc. La naturaleza

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de la gran mayora de los entes o realidades es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente, porque as, reducido, pierde las cualidades emergentes del todo y la accin de stas sobre cada una de las partes.* Con lo planteado por Pauli y los dems fsicos cunticos, qued demostrado, desde la Fsica misma, que no se puede reducir el todo a sus partes ni ser analizado fragmentariamente a partir de elementos aislados que lo constituyen. Estos descubrimientos tuvieron importantes puntos de coincidencia con el pensamiento de Jung. La relacin con Pauli permiti a Jung sostener su teora de la Sincronicidad con el apoyo de uno de los cientficos ms destacados de la poca. Como expresamos anteriormente, tambin se bas en los trabajos de otros fsicos como Bohr y Heisenberg. Este ltimo expres: ha resultado que a los constituyentes elementales de la materia, a los entes que un da se concibieron como la ltima realidad objetiva, no podemos de ningn modo considerarlos en s: se escabullen de toda determinacin objetiva de espacio y tiempo, de modo que en ltimo trmino nos vemos forzados a tomar por nico objeto de la ciencia a nuestro propio conocimiento de aquellas partculas.** Jung consider que las leyes naturales, al estar basadas en estadsticas y probabilidades, eran absolutamente relativas, ya que queda un resto de la realidad (como la realidad psquica) que no puede ser evaluada en trminos cuantitativos ni cualitativos empleando esas tcnicas. Es ms, sostuvo que el cientfico preformula interrogantes a la naturaleza a travs de un mtodo experimental relativo y prejuiciado, con lo que slo puede obtener respuestas parciales que luego son presentadas como leyes generales. Von Franz expres respecto a esta coincidencia de perspectiva existente entre Jung y los fsicos que: elfsico y el psiclogo observaran en realidad un mismo mundo a travs de dos vas (channels) diferentes. Ese mundo se presentara, si se lo observa desde el exterior, como
* Martnez Mguelez, Miguel, artculo Conceptualizacin de la transdisciplinariedad en POLIS Revista de la Universidad Bolivarana, Volumen 5 Nl 6 2007. ** Heisenberg, La imagen de la naturaleza en la fsica actual.
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material y, si se lo observa por introspeccin, como psquico. En s mismo, probablemente no sera ni psquico ni material, sino que sera enteramente trascendente*. En su bsqueda de un principio que explicara el fenmeno de acausalidad, Jung estudia y analiza los conceptos de la teora schopenhaueriana del destino. Si bien la explicacin de Schopenhauer era estrictamente determinista fundamentada en un principio metafsico, este modelo le sirvi a Jung como punto de partida para pensar las coincidencias sin vinculacin causal pero con conexin a travs del significado. Jung toma de Schopenhauer la idea de que casual significa la coincidencia en el tiempo de algo que no es unido causalmente. ... Igualmente, las analogas de Schopenhauer permiten pensar acontecimientos que adems de estar determinados por cadenas causales diferentes, pueden vincularse entre s mediante conexiones transversales significativas**. Veamos cmo explica Jung el fenmeno de acausalidad: Si la ley natural fuera una verdad absoluta, no podra entonces haber procesos que se desviaran de ella. Pero dado que la causalidad es una verdad estadstica, slo vale para el promedio y deja as lugar para excepciones que de alguna manera deben ser experienciables, es decir, reales. Considero los acontecimientos sincronsticos como excepciones acausales de esa clase. Demuestran ser relativamente independientes del espacio y del tiempo; relativizan el espacio y el tiempo dado que el espacio no presenta en principio obstculo alguno a su paso, y la sucesin de los acontecimientos en el tiempo es invertida, de modo que parece como si un acontecimiento que no ha ocurrido todava causa ya una percepcin en el presente. Pero si el espacio y el tiempo son relativos, la causalidad tambin pierde entonces su validez, puesto que la sucesin de causa y efecto se ve relativizada o abolida,***
* Von Franz, M. L. Algunas reflexiones sobre la sincroncidad. ** Gmez Rincn, Carlos Miguel, La sincronicidad como principio de interpretacin para un mundo unitario en la obra de C, G. Jung, artculo. *** Jung, C. G. op. cit.
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Jung y Pauli han coincidido en afirmar que Existe una estrecha relacin entre acontecimientos interiores y exteriores que vivimos. Relacin sta que no puede ser explicada por principio de causa y efecto, pero sin embargo, tiene sentido para el observador.)) Esto tiene estrecha vinculacin con lo citado anteriormente respecto a lo inconsciente colectivo y su presencia en cada ser individual y en otros individuos, organismos, cosas o situaciones, lo que explicara la ntima ligazn que existe entre lo interno y lo externo y el hecho de la simultaneidad de los hechos sincronsticos unidos por su significacin. Adems, agrega Jung, en la misma obra, que: Para la psique inconsciente espacio y tiempo parecen ser relativos; esto es, el saber se halla dentro de un continuo espacio-tiempo en el cual el espacio ya no es espacio, ni el tiempo tiempo. Por lo tanto, si lo inconsciente desarrolla o mantiene cierto potencial en direccin a la consciencia surge entonces la posibilidad de que acontecimientos paralelos puedan ser percibidos o sabidos. Jung aplic el Principio de Sincronicidad no slo a los fenmenos psicolgicos sino tambin a los parapsicolgicos, como por ejemplo en los estudios realizados por J. B. Rhine en la Universidad de Duke sobre adivinacin de cartas mediante la PES. Para el Maestro de Zrich fue de fundamental importancia a la hora de plantear su concepto de sincronicidad, su encuentro con el mundo oriental, especialmente a travs del Libro de las Mutaciones (I Ching). A diferencia de la ciencia occidental, el mtodo investigativo del Libro de las Mutaciones no trata de imponer una serie de estrictas restricciones a la naturaleza. Por el contrario, al introducir el azar, le deja todas las oportunidades de expresarse. Como se ve, lo que ms interesa a la mente china es el aspecto casual de los acontecimientos, lo que nosotros consideramos una coincidencia carente de sentido. Esto, evidentemente, va en contra de todo procedimiento causalista que exige discernir la compleja red de las leyes naturales, separando, par a poder contemplarlas con claridad, distintas cadenas de causas y efectos, y tendiendo a producir situaciones ideales. Para el pensamiento chino, en cambio, resulta ms importante captar la totalidad, las formas reales que aparecen en un momento dado de

manera fortuita y sin estar interconectadas causalmente. Se trata de aprehender un momento en su totalidad, integrando hasta el ms mnimo detalle, y no de descomponerlo en sus ingredientes, buscando las razones hipotticas que pudieran justificar la coincidencia de los hechos.* Siguiendo con el pensamiento chino, el Tao tambin fue uno de los precursores del Principio de Sincronicidad. Jung nos recuerda que Wilhelm tradujo Tao como nada a diferencia de los jesutas que lo tradujeron como Dios. Tao como nada es sinnimo de significado porque, segn la concepcin china, no se manifiesta de por s en el mundo de los sentidos, del cual es solamente su organizador**. Y agrega que: Wilhelm lo describe como una concepcin situada en el lmite del mundo de los fenmenos. En ella los opuestos se anulan en la nodisincin pero siguen existiendo poencialmenle. La realidad, segn Wilhelm, es conceptualmente cognoscible porque, de acuerdo con la concepcin china, hay en todas las cosas una racionalidad latente. Es sta la idea fundamental de la coincidencia significativa... Donde prevalece el significado, all resulta el orden. Y luego cita una frase de Wilhelm: El significado (Tao) se oscurece cuando fijamos nuestra vista en pequeos fragmentos de la existencia. Volviendo a lo que hemos expresado anteriormente sobre la intervencin de los arquetipos en los hechos sincronsticos, recordemos que Jung formul que en lo Inconsciente Colectivo existe un saber absoluto, innato, que se caracteriza por: poseer un sentido trascendental, es decir, anterior a toda actividad de la Consciencia, que se manifestara a ella por medio de los hechos sincronsticos, por lo tanto es un saber preexistente; es atemporal, aespacial y acausal que no puede ser localizado puramente en lo psquico sino que tambin opera en los objetos, situaciones, cosas y otros individuos y, por lo tanto relacionado a un ordenamiento formal comn entre psique y physis determinado por una similitud de significado no causal; contiene ciertas existencias inmediatas de acontecimientos
* Gmez Rincn, Carlos Miguel, op. cit. ** Jung. C. G. op. cit.
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que para la consciencia son futuros', y que no se trata de algo cognoscible, sino de un percibir, como dira Jung el microcosmos que contiene 'las imgenes de toda la creacin'. Por lo tanto, la Sincronicidad toma as el carcter de acto creativo, expresado por el mismo Jung como la creacin continua de un ordenamiento que existe desde siempre, que se repite espordicamente, y que no cabe derivar de antecedentes conocidos algunos. As, los fenmenos sincronsticos representan la creacin continua de ciertos ordenamientos, creatio ex nihilo *, Esto es posible gracias a que entre la psique y el mundo el arquetipo psicideo acta como intermediario otorgndole significado a los acontecimientos acausales. A travs de estos conceptos se nota la influencia que tuvo en Jung el milenario pensamiento chino. Para terminar de conceptualizar el Principio de Sincronicidad, veremos que Jung estableci que ste poda adoptar tres formas posibles: a) La coincidencia de cierto contenido psquico con un proceso objetivo correspondiente que se percibe ocurriendo simultneamente. b) La coincidencia de un estado psquico subjetivo con un fantasma (sueo o visin) que despus resulta ser un reflejo ms o menos fiel de un acontecimiento objetivo, sincronstico, que ocurri ms o menos simultneamente, pero a distancia. c) Lo mismo, excepto que el acontecimiento percibido ocurre en el futuro y est representado en el presente slo por un fantasma que le corresponde. Sobre estos puntos Jung aclara que slo en el primer caso un acontecimiento objetivo coincide con un contenido subjetivo, mientras que en los otros dos la Sincronicidad slo es posible de ser verificada con posterioridad, aunque no por ello dejan de ser fenmenos sincronsticos los que tienen lugar. Abraham Haber en su libro Jung y el Principio de Sincronicidad. Arquetipos y Smbolos, pone como ejemplo de uno de estos casos un sueo que tuvo en el ao 1962 y al que intent interpretar desde el

psicoanlisis. En ese sueo realizaba un viaje a Brasil en automvil con su esposa y sus dos hijos, en el que la ruta estaba flanqueada por hortensias. Senta que haba equivocado el camino y se encontraba luego en un espacio rodeado de negocios y casas, frente a las cuales haba una iglesia en construccin. All se terminaba el camino y deban regresar. Dos aos despus de tener este sueo, Haber viaj a Brasil en automvil con su esposa y sus hijos rumbo a Curitiva. A medio del camino tom una ruta que lo condujo por al pueblo de Gramado, donde se celebraba la fiesta de las hortensias, por lo que el sendero estaba repleto de estas flores. Haber record de inmediato el sueo que haba tenido aos atrs. Finalmente llegaron al pueblo de Canela, en donde haba casas y negocios y una iglesia en construccin. All terminaba la ruta y se dio cuenta de que haban errado el camino, igual que en el sueo, y que no les quedaba otra alternativa ms que volver. Este hecho revela que el fenmeno sincronstico puede suceder en el futuro y slo ser comprobado como tal luego de que ste tiene lugar. Al respecto dice Haber que este sueo anticipatorio podra haber sido analizado como un sueo cualquiera, pero que, indudablemente, a veces la interpretacin simblica puede forzar los significados hasta tal punto que cualquier cosa puede ser smbolo de cualquier cosa.... En este caso en particular cualquier interpretacin hubiese sido errnea, ya que era un sueo o visin anticipatoria de un hecho que tendra lugar tiempo despus en la vida real. Haber hace constar tambin que este sueo tuvo lugar en un momento coyuntural de su vida: en el perodo en que se estaba produciendo el pasaje a la mitad de su vida (faltaba poco tiempo para que cumpliera 40 aos), momento en el que suelen presentarse sueos arquetpicos y fenmenos parapsicolgicos, hechos que le sucedieron efectivamente a Haber durante ese tiempo. Respecto a esto expresa Haber: ...Aniella Jaff aclara que el requisito verdaderamente esencial para el advenimiento de un fenmeno sincronstico radica en la intervencin de un arquetipo. La emocin o el afecto slo adquieren importancia decisiva cuando son ellos los que determinan el acercamiento de lo inconsciente (y por lo tanto de los arquetipos) a los dominios de la consciencia. Jung habla frecuentemente de un descenso del nivel de

* Jung, C. G. op. cit.


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la consciencia como condicin para que se produzcan fenmenos sincronsticos. La energa psquica que se retira de la consciencia, fluye hacia lo inconsciente y activa los arquetipos. Y luego hace una aclaracin importante: Los fenmenos sincronsticos son posibles porque el descenso de nivel de consciencia y la consiguiente corriente de energa que fluye a lo inconsciente permite que se produzca en ese caso una relativizacin del espacio y del tiempo como si espacio y tiempo se pudiesen contraer, estirar o anular. Puede intentarse un paralelismo entre la relatividad espacio temporal de la fsica actual y la relatividad que reina en lo inconsciente colectivo. En la imagen que nos entrega la fsica, dos fenmenos que son simultneos para un observador situado en un punto de vista determinado, no lo son para otro observador colocado en otro punto. Un fenmeno que se percibe despus de otro, desde otro punto de vista, ocurre antes. Un hipottico observador que pudiera trasladarse instantneamente de un lugar a otro percibir dos fenmenos primero en un orden y despus en el orden inverso. El mismo fenmeno aparece desdoblado. En la esfera de la psique ocurre un desdoblamiento similar. Un fenmeno que en ciertas coordenadas temporoespaciales aparece despus, en otras coordenadas aparece antes. * Debemos aclarar que Jung fue muy cauteloso al considerar los hechos sincronsticos como tales. Siempre que fuera posible alguna explicacin causal de los acontecimientos que acontecan en forma simultnea, stos dejaban de ser sincronsticos. Jung aplicaba el trmino de coincidencias significativas slo cuando era imposible la explicacin por causa y efecto. En este sentido, no neg la existencia de la causalidad en trminos generales, sino que admiti la existencia de la acausalidad en algunos fenmenos entre los que era inconcebible una relacin de causa y efecto. Con Pauli, Jung extendi el Principio de Sincronicidad a los fenmenos de la naturaleza, y ambos propusieron una modificacin a la clsica imagen del mundo basada en la trada de tiempo-espacio* Haber, A. Jung y el Principio de Sincronicidad. Arquetipos y Smbolos.
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causalidad, por una apoyada en cuatro principios ordenadores con el fin de establecer algn nexo entre los conceptos opuestos de Sincronicidad y causalidad. Este cuaternio estara constituido por: energa indestructible; continuo espacio-tiempo; conexin constante por efecto (causalidad) y conexin inconstante por contingencia, equivalencia o significado (sincronicidad). Para comprender este cuaternio y el papel que juega en l la sincronicidad Jung explica que: ...creo necesario introducir, junto al espacio, el tiempo y la causalidad, una categora que no slo nos permita entender los fenmenos sincronsticos como una clase especial de fenmenos naturales, sino que tambin abarca lo contingente, por una parte, como algo comn y existente desde todos los tiempos, y, por la otra, como la suma de incontables actos de creacin individual que acontecen en el tiempo.

Un ejemplo de fenmeno de sincronicidad en la vida de Jung De los muchos casos que Jung tuvo la oportunidad de interpretar como fenmenos de sincronicidad, menciona uno particularmente interesante en el que pudo observar dos factores: un agrupamiento o series del azar que podran llegar a considerarse meras casualidades situadas dentro de los lmites de la probabilidad (ya veremos si esto finalmente fue as o no); y por otro lado la existencia de verdaderas conexiones acausales cuyo contenido se encuentra ligado a su significacin. Vayamos al ejemplo: Para citar un ejemplo entre muchos, tengo registrado el siguiente caso con fecha 1 de abril de 1949: Hoy viernes. En el almuerzo nos sirven pescado. En la conversacin alguien recuerda incidentalmente la costumbre del 'pez de abril'. Durante la maana haba yo anotado una inscripcin: 'Est homo totus medius pisis ab imo . Por la tarde una ex paciente ma a quien no haba visto desde meses atrs, vino a mostrarme algunos cuadros de peces, singularmente impresionantes, que haba pintado durante ese
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lapso. Por la noche se me mostr un bordado que representaba monstruos marinos pisciformes. El dos de abril, a las primeras horas de la maana, otra ex paciente a la que no haba visto desde haca muchos aos, me relat un sueo en el cual, estando a orillas de un lago, vio a un pez grande que se acercaba nadando en direccin a ella, para amarrar, por as decir, a sus pies. Durante esos das estaba yo ocupado en una investigacin sobre el smbolo del pez en la historia. Slo una de las personas mencionadas estaba enterada de ello. Y ms adelante agrega: Ciertamente, es por dems notable que el tema del pez se repita nada menos que seis veces en veinticuatro horas. Pero hay que tener presente que pescado el da viernes es cosa ordinaria. Tambin es fcil que el primero de abril se recuerde el pez de abril. Haca entonces varios meses que yo estaba ocupndome del smbolo del pez. Los peces se dan a menudo como contenidos inconscientes. En consecuencia, posiblemente no se justifique ver en todo eso ms que un grupo de casualidades. Acumulaciones o series compuestas de hechos corrientes debern por ahora considerarse como casuales. Nota al pie de pgina: Para completar lo dicho, deseo mencionar aqu que escrib esas lneas sentado a orillas de un lago. Terminada la frase, di algunos pasos sobre la ribera: all yaca muerto un pez de unos treinta centmetros de largo, al parecer intacto. En la tarde del da anterior no haba all ningn pez. (Cabe presumir que lo habra pescado un ave de rapia o un gato). Este pez fue el sptimo de la serie. A continuacin Jung explica que hasta ese punto, podran considerarse todas estas coincidencias como casuales o aciertos al azar, quedando eliminada toda posibilidad de que frieran conexiones acausales y que este supuesto sera vlido mientras no pudiera demostrarse que la frecuencia del suceso excede los lmites de la probabilidad. Pero estos acontecimientos, adems de estar ligados por un aparente azar o casualidad, poseen un factor que los determina como sincronsticos: el del significado. Y como hemos expresado anteriormente, Jung distingui sincronicidad de sincronismo para evitar, justamente, que se cayera en este tipo de errores, entendiendo con ello que los sucesos simultneos
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conectados nicamente por el azar no poseen un significado subjetivo que los una, es decir, no coinciden con un estado subjetivo que les otorgue significacin. Por lo tanto, en el ejemplo citado por Jung, hallamos que los acontecimientos que se sucedieron en el transcurso de esas veinticuatro horas fueron autnticas conexiones acausales significativas, esto es, hechos que responden al Principio de Sincronicidad.

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Apndices

Aproximacin al concepto de Wu Wei.

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Wu Wei, dejar hacer, dejar pasar. Don't interfere, sola expresar Cari Gustav Jung. Lao Tse, su Tao Te Ching y el I Ching - libro oracular de la milenaria sabidura china - se sostienen sobre el basamento de Wu Wei. Pero, qu es no interferir?. Cul es el sentido de aquella enigmtica sentencia rabe: Sintate a la puerta de tu casa y vers pasar el cadver de tu enemigo?. Recordemos que una parte importante de la vida cotidiana del pueblo rabe transcurre puertas afuera del hogar. Se trata, entonces, de quedarse quieto, sin hacer nada, sin producir acciones?. O hay un rol activo que s debe hacerse para que Wu Wei adquiera sentido?. Encirrate, solo, en tu habitacin: renete con pensamientos rectos y los amigos ms extraos golpearn a tu puerta, dice una frase ancestral china. En efecto, ese hombre, encerrado, solo pero concentrado en s mismo, no est provocando ninguna actividad hacia el mundo exterior. Pero en l algo est cambiando. Hay una transformacin ocasionada por la presencia en l de pensamientos rectos. Pensamientos que, ahora, son sus pensamientos. Esta putrefaccin alqumica ser descubierta por otros. Aunque en formas que, usualmente, pueden encontrarse fuera de la percepcin normal. Quienes se encuentran recorriendo la misma senda, aunque los separe una pared o la distancia, habrn de encontrarse y reconocerse an en el silencio solamente con un intercambio de miradas.

II

Wu Wei no implica ni dejar de hacer, ni dejar hacer irresponsablemente. Muy por el contraro. Se trata de realizar las cosas conforme el sendero las requiere. Wu Wei significa no acortar camino ya

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que eso, tarde o temprano, conduce a problemas. Wu Wei es desplazarse conforme a lo debido en cada tiempo, con una velocidad eficaz para el instante que se est viviendo. Wu Wei es hacer. Pero hacer adecundose al ordenamiento csmico. Sin provocar situaciones repentinas. Sin cortar lo iniciado. Sin abortar. Permitiendo que cada cosa, cada soplo, cada situacin, ocurra en el momento propicio del parto. Ni antes, ni despus.

III

Es un error grave creer que la aplicacin del concepto de Wu Wei obliga a no realizar absolutamente ninguna accin suponiendo que las cosas sucedern de todos modos. Nada est definitivamente escrito. Si no se hace lo que corresponde el resultado ineludible es el desastre de la persona o del grupo; segn sea el sitio en que la persona se desempee. Hacer mas all de lo adecuado y recto, conduce a idnticos resultados nefastos. Solamente se obtienen situaciones positivas cuando el movimiento es armonioso. No se trata de buscar equilibrios, que siempre son inestables, breves y se mantienen a travs de tensiones que pugnan hacia el desequilibrio. Wu Wei es la obtencin de la armona, siempre dinmica, siempre cambiante: lo nico inmutable es que la mutacin es permanente en todo el Universo. Wu Wei obliga a que la persona se integre a la Armona Csmica, No interferir, es cierto. Eso significa - tambin - actuar. Actuar de la manera adecuada y prevista en el Plan Csmico.

de vegetar, la creacin nos habra hecho rbol. Si fuera para vagar, ignorantes del sentido de existencia, seramos animales. Pero no. Somos personas. Conscientes de existencia. De continuo siendo. All converge el concepto de Wu Wei. Que, al fin, es una manera de decir que para lograr una existencia plena resulta menester no interferir con los tiempos naturales. No abreviar, no alargar, no actuar cuando es innecesario, ponerse en movimiento solamente en el sitio adecuado, con la velocidad conveniente y llevando la carga necesaria. Quizs mucho tenga esto que ver con la afirmacin de San Ignacio de Loyola sobre que un hombre est en el camino de Dios cuando es capaz de responder dos preguntas: A dnde voy? Para qu voy?. Wu Wei es, finalmente, dejarse orientar por las corrientes que desplazan las masas acqueas del ro de Herclito. *

IV

Aceptar el concepto de Wu Wei requiere lo propio con la idea de humano como parte instrumental de la Creacin. Reconocerse como una pieza - pieza clave - del Pensamiento Divino. Debiendo realizar aquellas cosas para las cuales uno fue puesto en el mundo. Si se tratara

* Una primera versin de este trabajo fue publicada originalmente en el matutino La Prensa (de Buenos Aires) el 22 de mayo de 1981,

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II
Anlisis arquetpico de La pesadilla, poema de Jorge Luis Borges.

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En La Pesadilla los temas son dos: el del ttulo y los sueos (los sueos son el gnero, la pesadilla de la especie). Podemos, dice Borges, considerar los sueos como par te de la vigilia o, poticamente, considerar que toda la vigilia es un sueo. Pero agrega, no hay diferencia entre las dos materias. Los libros de Psicologa nos defraudan: hablan de los instrumentos o de los temas de los sueos, pero nada dicen sobre lo asombroso, lo extrao del hecho de soar. Caractersticamente, Borges concluye que los sueos son la actividad esttica ms antigua. En cuanto a la pesadilla, nos recuerda una verdad a menudo olvidada: es, ante todo la sensacin del horror, la pesadilla tiene un sabor del que no se habla en los tratados. Carlos Alberto Gmez La Nacin, domingo 15 de febrero de 1981

Cul es el sentido de tener sueos exclusivamente catastrficos?. se es el misterio de los sueos: que uno no suea, es soado. Padecemos el sueo, no lo hacemos... Si nos aguarda un destino fatal, el elemento que a l conduce nos atrapa de antemano en el sueo, tal como posteriormente nos avasallar la realidad}}. Cari Gustav Jung

La pesadilla, poema que nace por un repetido sueo de Jorge Luis Borges. Sueo con presencias arquetpicas y ourobricas que, trascendiendo lo personal, fija sus races en estratos profundos - ltimos y primeros - de la psique. Aquellos que son patrimonio de la especie humana y, acaso, tambin de la vida misma.
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En los sueos puede haber tambin verdades inquebrantables, mximas filosficas, ilusiones, extraas fantasas, recuerdos, proyectos, anticipaciones, visiones telepticas, vivencias irracionales y sabe Dios cuntas cosas ms'.* La pesadilla es grvida en smbolos de escasa relacin con asuntos cotidianos o reprimidos. Temas arquetpicos se destacan. Lo personal -propio del autor y no colectivo- est dado por la manera en que siente y engalana a esos smbolos. Dice el poema: Sueo con un antiguo rey. De hierro es la corona y muerta la mirada. Ya no hay caras as. La firme espada lo acatar, leal como su perro. No s si es de Nortumbria o de Noruega. S que es del norte. La cerrada y roja barba le cubre el pecho. No me arroja una mirada, su mirada ciega. De qu apagado espejo, de qu nave de los mares que fueron su aventura, habr surgido el hombre gris y grave que me impone su antao y su amargura?. S que me suea y que me juzga, erguido. El da entra en la noche. No se ha ido. (Buenos Aires, 1975). El afloramiento de un arquetipo * * moviliza una carga emocional de gran intensidad. Esto hace que resulte imposible dominarlo. Esa
* Hochheimer, Wolfgang, La psicoterapia de C. G. Jung. ** Utilizamos aqu la expresin arquetipo tal como fuera concebida por Jung. Al respecto, Desmond Varley en Siete, El nmero de la Creacin (Ediciones Lidium, 1980) dice: Smbolo que tiene el poder de evocar del inconsciente una respuesta que nada tiene que ver con el pensamiento racional, pero que ejerce influencia directa en los pensamientos, emociones y actividades del ser humano pg. 14.
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emocin puede ser placentera o no. Lo que se siente en estas circunstancias depende de cuestiones personales. Borges, por ejemplo, sufre frente a la visin intrapsquica. Segn coment, se trata de un sueo repetido varias veces. Intuyndolo como un suceso terrible, angustiante, cargado de tensin. De all el titulo del poema: La Pesadilla. En los instantes del dormir, cuando lo Consciente se ha borrado y lo inconsciente personal hunde sus pies en el espacio cenagoso y oscuro donde moran los arquetipos, nace este sueo de Borges. Hay un antiguo rey. Ciego. Muerta la mirada dice el verso. Y contina agregando: su mirada ciega. No hay mirada. Entonces, la visin slo puede ser hacia dentro. No es Borges - biolgicamente ya ciego - haciendo la descripcin de s mismo. No. Ocurre que modela, sin proponrselo, en un acto de poiesis, a un importante arquetipo. El del Anciano Sabio. El arquetipo del significado, como lo llam Jung. La representacin psquica de Dios. Puesto que aparece en varias formas - por ejemplo, como un rey o un hombre de la Medicina o un salvador -puede tomarle claramente la palabra significado en su sentido ms amplio)).* Uno de estos casos aparece aqu. Borges viste al arquetipo del Venerable Sabio Anciano con la apariencia de un rey. En esto encontramos un manifiesto inters personal del autor. Se cumple, entonces, la premisa del sueo como manifestacin de deseos. Porque Borges, en su trama inconsciente, construye al smbolo del arquetipo del Anciano Sabio con la imagen de un hombre nacido hace siglos en la Pennsula Escandinava. Resultado de las fuerzas de lo inconsciente colectivo con elementos propos de lo inconsciente personal y las inquietudes de Borges consciente, a quien sabemos ocupado desde hace tiempo en la literatura de los pases nrdicos y su historia. A travs del estudio de las costumbres y la literatura del mundo escandinavo, el autor se familiariz con stas. Pero no pudo acceder directamente, ya que se trata de tiempos terminados. Entonces, el sueo

* Fordham, Frieda, Introduccin a la Psicologa de Jung. Madrid, Morata, 1998, pg 79

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reconstruye. Vistiendo al arquetipo (lo colectivo) de acuerdo con las inquietudes vigentes en Borges (lo personal). Es interesante sealar que en los versos de la Pesadilla se encuentra sealado el origen inconsciente de este rey. Pues Borges se pregunta de qu sitio ha venido y supone dos posibilidades: o de un espejo, o de una embarcacin con la que recorri incansablemente los mares, encontrando en stos su aventura. Cabe aclarar que tanto el espejo como los mares son smbolos de lo inconsciente, aceptados por prcticamente todas las escuelas psicolgicas.

II

El rey no es un soberano cualquiera. De ningn modo. Es un monarca salvador. De espada fiel. Un hombre firme y justo. La imagen paternal de Dios. Dios padre simbolizado por un rey - omnipotente - con las caractersticas de padre severo y protector a la vez. Brinda abrigo y seguridad. La presencia de este arquetipo deslumhra a Borges de tal manera que su pesadilla se convierte en poema trascendente. Donde un rey inexistente habr de juzgarlo con su mirada ciega, imponindole su antao y su amargura. Antao: por ser poseedor de la Sabidura de que es atributo de lo Eterno. Amargura: debida a la visin personal originada, seguramente, en la insatisfaccin que Borges siente al respecto de lo que realiz con su propia y nica vida. Sntesis de lo colectivo y lo individual. Integracin. Un ciego. Por qu un ciego?. Es que no tendra sentido un sabio de ojos sanos. Eso es la erudicin. El conocimiento que un vulgar consigue mirando a su alrededor. Pero obtener la sabidura es otra cosa. Es condicin de iniciados. Se trata de saber sin utilizar los cinco sentidos,

recurriendo a las posibilidades interiores. Por ello el Anciano Sabio generalmente es descripto ciego. Que el ciego sepa lo que el vidente desconoce, envuelve a la situacin en una atmsfera de neblina angustiante. El lector se siente afectado, tambin, frente a la luz arquetpica. Hacindola propia. El arquetipo produce una extraa sensacin. Comparable a una figura fantasmal. Temida, sugerente y deseada a la vez. Borges suea a un hombre poderoso. Ciego, s. Pero que por ello no pierde grandeza. Contrariamente, la adquiere en grado superlativo. Un hombre imponente. El rey. Duro. Firme. Alto. Descansado. Al que nada perturba. Un monarca dotado con la suma autoridad. Un Sabio. El rey siempre presente. An durante la vigilia. As lo siente Borges. La ancianidad favorece aqu la figura del guerrero. El anciano atemoriza. Atemoriza al autor, que es otro anciano. Seguramente un hombre al que los aos recorren con sufrimiento, padeciendo, y ese anciano mortal suea a un anciano ciego - eterno - lleno de poder. La pesadilla se repite una y otra vez. Borges despierta angustiado. Debemos preguntarnos: qu tiene de pesadllezco soar con un antiguo rey, por dems anciano e inmvil?. Nada!. Nada si se considera a esto la descripcin de una manifestacin onrica superficial. Pero no es as para Borges que, inconscientemente, enhebra en los hilos de sus preocupaciones las cuentas de sus contenidos reprimidos y el dolor frtil de la abrupta aparicin colectiva. Elemento cargado, en exceso, con energa psquica. El arquetipo del Anciano Sabio encubre, discretamente, dos cosas: las posibilidades ocultas que todo ser humano tiene pero no suele utilizar (los fenmenos parapsicolgicos) y la presencia de Dios en y frente nuestro. La primera est contenida en la segunda. Leemos en el penltimo verso: S que me suea y que me juzga. Ambas, caractersticas propias de Dios. Quin tiene la posibilidad de convertir el fallo de su juicio en ley ineludible?. Las causas que provocan en Borges la sensacin de pesadilla comienzan a comprenderse. Estn en los contenidos simblicos que convierten a un sueo tranquilo en pesadilla insoportable.

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El juicio. Borges sabe que ese rey se encuentra all, a los pies de su cama, para juzgarlo. El viejo normando. Dios. El arquetipo del Anciano Sabio. Esto es lo que afecta a Borges!. La presencia divina. Un rey peculiar. Tiene la capacidad de soar al autor. S que me suea..., dice el verso. O sea, sabe que es parte y producto de l. l es quien le dio nacimiento. Existe mientras ese rey lo suee. Cuando l despierte Borges ya no existir mas. Acentundose la intensidad de la pesadilla. El poeta frente a quien es capaz de dar la vida y la muerte. El Eros y el Janatos. Crear y destruir. Cualidades de Dios y de lo inconsciente.

III

Hay aqu un viejo asunto: Somos el resultado del sueo de Dios?. Es el Universo producto del Divino soar?. Surge la imagen de la rueda. De lo cclico. Una simbologa ourobrica. El Ourboros - la serpiente de los gnsticos, el dragn de los caballeros del medioevo - que, formando un crculo, se alimenta con su propia cola. Sin fin, ni principio. Nacer y nutrirse de s mismo. Ignorar el exterior para existir. Ser por derecho y decisin propias. Cuando en La Pesadilla leemos: Se que me suea... hallamos un ourboros potico. El soador es, a su vez, soado por el sujeto que protagoniza y otorga sentido al sueo del mortal. As el poema comienza Sueo con un antiguo rey. Y, hacia el final, encontramos S que me suea. Incorporacin de la totalidad. Comienzo, nutricin y conclusin integrados en los elementos del sueo. Absoluta armona. As debe ser ya que Dios es sinnimo nico de totalidad, concebible en la mente humana. Dios significa lo absoluto. Cuando Borges despierta, el ciclo sigue. Porque el rey - arquetipoDios est sondolo. Las interrelaciones no desaparecen. Es una circularidad. El ciclo misterioso. Borges suea a un rey o ste al poeta?. Mejor ser decir: ambos se suean.

Cmo descartar esta ltima posibilidad?. Finaliza el poema. El da entra en la noche. No se ha ido. Como tampoco desaparece el rey aunque el poeta est despierto. Otro ourboros. Un mndala potico. Muestra continuidad. Alambica una y otra cosa para que ambas puedan ser en sus diferencias. Cada polo contiene a su contrario y, tarde o temprano, se convierte en aqul. Generalmente ms temprano que tarde. Solamente la naturaleza, sin interferencias humanas, cumple los ciclos con oportunidad. No pudo ser ms atinado el ourboros escrito aqu. El da y la noche. Lo Consciente y lo Inconsciente. La luz y la oscuridad. Lo develado y lo oculto. Lo conocido y lo ignorado. La razn, la lgica y lo irracional, lo sensible. Lo masculino y lo femenino. El Yang y el Ying. Uno entrando en el otro. Convirtindose en su contrario mientras guarda a aqul en su seno. Se reafirma la figura ourobrica. El da entr en la noche. No desaparece. Quedan los reflejos. Algunas claridades. No se perdi la luz. Tampoco est transformndose el da en otra cosa. No!. Nada de eso. Sigue presente. Aunque no sea perceptible, ahora, que es parte de la noche. Componente esencial para su existencia. Sin uno el otro no es tal. Por eso no deja de ser da. Como tambin la noche est presente cuando el Sol produce sombras. Al afirmar No se ha ido confirma la presuncin de que el rey Dios - omnipotente sigue juzgando y protegiendo. Contina a la vera del lecho. Prximo al humano. Aunque Borges viva la vigilia y no lo suee ya, porque est escribiendo los versos de La Pesadilla. El Anciano Sabio, la simbolizacin ms antigua de Dios albergada en lo inconsciente colectivo, emerge en este poema con esplendor y fuerza poco comunes. La Pesadilla es la descripcin potica de cmo Borges entr en el universo constituido por el psiquismo ms profundo, a travs de una brecha onrica. El da (lo Consciente, lo luminoso, lo exterior, lo preciso) penetra a la noche (lo Inconsciente, la oscuridad, lo misterioso, el tnel, la profundidad insondable) provocando una fructificacin. La luz no desaparece al realizar esta travesa. AI contrario. Es la integracin de opuestos lo que hace posible a la totalidad.

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A travs de la poesa, de la creacin literaria, nos narra Jorge Luis Borges su descenso personal a los estratos psquicos ms profundos y oscuros. Desconocidos. Intuidos. Donde encontr que vive Dios.

III

Los fenmenos parapsicolgicos en la vida y en la obra de Cari Gustav Jung.

Este trabajo fue presentado en las Primeras Jornadas Argentinas de Psicologa de Jung, Buenos Aires, junio de 1981.

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Cari Gustav Jung no slo fue un investigador cientfico de aquellos fenmenos que a principios de siglo eran llamados ocultos. Tambin fue un verdadero par agnosia; esto es, alguien con capacidad de producir frecuentemente fenmenos parapsicolgicos. Y, a nuestro juicio, sta fue la causa de tal inters investigativo. Pero antes de referirnos a Jung en s mismo, dedicaremos algunos prrafos sobre la cosmovisin que ofrece la Antropologa Parapsicolgica. Para sta, un siendo humano es producto de la interaccin de cuatro estructuras que interactan en forma especial entre s mismas. El siendo humano nace constituido por tres estructuras: la psquica, la fsica o corporal y \aparapsicologica. Pero el rango definitivo de humano lo adquiere recin cuando una cuarta estructura - la sociocivizatoria - acta sobre el trptico anteriormente sealado, modelndolo en una forma determinada que en el futuro, ya joven, ya adulto, har prevalecer determinadas actitudes y formas de comportamiento en lugar de otras que tambin habran sido posibles. Esto implica que el factor parapsicolgico habr de manifestarse o no en alguien, de acuerdo a las condiciones sociocivilizatorias que hayan prevalecido durante sus primeros aos de vida. En lo que hace al tema que aqu nos ocupa debemos agregar que es en plena infancia y niez cuando la persona recibe o no la autorizacin inconscientemente -, e indicada por las actitudes de sus semejantes cercanos (familia, amigos de la familia, vecinos, educadores) para utilizar en forma regular su potencialidad parapsicolgica y, de esta forma, producir hechos extrasensoriales y/o psikinticos. Es, precisamente, la forma en que acte lo sociocivilizatorio sobre el recin nacido y durante sus primeros aos de vida, lo que habr de permitir que, a medida que la persona va creciendo fsica y psquicamente, se convierta en un dotado o paragnosta (trminos stos con los que se designa a quien produce con frecuencia hechos parapsicolgicos, como expresamos al principio).
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En el caso de Cari Gustav Jung esto se comprueba plenamente, ya que sus antepasados aceptaban los hechos ocultos como cosa normal, cotidiana y de presencia comn en la vida diaria. Su familia cercana particularmente por lnea materna - incluyendo a los abuelos, realizaban prcticas de lo que en aquellos das se entenda por espiritistas en las que tenan lugar sucesos extrasensoriales as como movimientos de objetos sin que fuerza conocida alguna pareciera guiarlos. ...la madre de Jung, Emilia Preiswerk de Jung (1849-1923). tena cualidades especiales y demostraba gran inters por lo sobrenatural, como lo atestigua el hecho de haber escrito un diario en el cual se refiere exclusivamente a fenmenos espectrales, presentimientos y otras rarezas experimentadas por ella))*. Jaffe, ltima secretaria y anterior consultante de Jung as lo afirma. Y refirindose al sabio suizo escribe: ...su propia vida estuvo caracterizada por un gran nmero de experiencias en las cuales los fenmenos espontneos, acausales o - como se llama corrientemente - ocultos, ocupaban un lugar preponderante))** Y es natural que as fuera. Por qu comenzamos hablando un idioma y no otro? Sin dudas por que es el que escuchamos de quienes nos rodean (estructura sociocivilizatoria). Cul es el motivo por el que nos movemos en dos extremidades inferiores y no continuamos el gateo primigenio? La respuesta la conocemos: debido a que copiamos lo que vemos hacer a las personas que nos rodean. Bien diferente sera el comportamiento de alguien criado por primates, aislado en una selva. (All no habra estructura sociocivilizatoria; apenas la estructura social de esos primates; y un individuo criado en esa situacin jams adquirira el rango cabal de siendo humano). Aplicando esto a C. G. Jung: Cul es la causa por la que el nio Cari -y luego el adolescente, el joven, el adulto y el anciano- produce con frecuencia fenmenos parapsicolgicos?. La respuesta es: debido a que toda su familia aceptaba esto, no lo interpretaba

como signos demonacos ni funestos y algunos de ellos, adems, ya los producan. Y en este aspecto es importante destacar que su padre era pastor evanglico, igual que todos sus tos. Esto implica haber crecido en un ambiente profundamente mstico, muy favorecedor para la produccin de estos hechos ocultos. En uno de los apndices de su libro Recuerdos, sueos, pensamientos encontramos otros datos confirmatorios de nuestra hiptesis. Se trata de un apndice escrito por la ya citada A. Jaffe - y que nicamente se encuentra en las ediciones alemana y castellana - titulado Algunos detalles sobre la familia de C.G. Jung. All leemos: La madre de Jung... Era la hija menor del primer pastor de la iglesia evanglica de Basilea, un hombre culto y de talento potico, Samuel Preiswerk (1799-1871)... Todava hoy se cuentan en Basilea ancdotas sobre l. En su estudio conserva Samuel Preiswerk una silla especial para el espritu de Magdalena, con gran disgusto por parte de su segunda mujer, Augusta.* Augusta fue la abuela materna de Jung. Posea lo que en parapsicologa se denomina clarividencia (conocimiento cierto y preciso de un hecho contemporneo obtenido sin intervencin de la percepcin, ni la deduccin o la intuicin y nicamente mediante accin extrasensorial). Este don, al parecer, lo obtuvo despus de haber estado ms de un da en catalepsia. La forma en que sali de este estado resulta igualmente extraa. A, Jaffe lo relata de esta forma: ...Augusta Preiswerk... A los dieciocho aos enferm gravemente al cuidar a un hermano afectado de escarlatina y permaneci treinta y seis horas muerta. Ya haban trado el atad cuando su madre, que no poda creer en su muerte, la volvi a la vida al ponerle una plancha sobre la nuca. Gstele (nombre familiar de Augusta), as se la llamaba, tena la segunda vista, lo que su familia relacionaba con el suceso de su aparente muerte. Muri a los cincuenta y siete aos.**

* Jaffe, Aniela, Personalidad y obra de C. G. Jung. Monte vila Ed., Caracas, 1976, pg. 15 y 16 ** Jaffe, Aniela, op. cit, pg, 15
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* Jung, C. G., Recuerdos, sueos, pensamientos, Barcelona, Seix Barral, 1981, pgs. 405 y 406 ** Jung, C. G., Recuerdos, sueos, pensamientos, pg. 406
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Los datos precedentes nos ilustran sobre'cul fue el ambiente en que naci y se cri el nio Cari Gustav. Los condicionamientos sociocivilizatorios que inciden sobre las variables psicolgicas inconscientes son, en su caso particular, favorables para todo aquello que la generalidad de las personas considera misterioso, peligroso y poco conveniente fomentar. Podra objetarse que, hasta aqu al menos, no nos hemos referido al ambiente en que concretamente se educ Cari G. Jung, mientras hemos presentado referencias sobre familiares cercanos. El anlisis de la informacin disponible ha hecho posible determinar que lo que actualmente conocemos como fenomenologa parapsicolgica era asunto aceptado por la rama materna de la familia. Pero, esto tambin suceda en la casa donde creci y se educ? De hecho, es as. Y el mismo Jung lo relata, haciendo constar dos cosas importantes para este trabajo: 1) Que un hecho psikintico (accin de la potencialidad parapsicolgica sobre el mundo exterior sin intervencin de la fuerza muscular) influy en l poderosamente; 2) Que su madre atribua una significacin trascendente a sucesos de esta ndole, a la vez que los consideraba naturales y en modo alguno originados en fuerzas malficas. En el ao 1898 ocurre uno de estos hechos. Durante las vacaciones de verano sucedi algo que debi influir en m poderosamente. Un da estaba en mi gabinete de estudio y repasaba mis libros de texto. En la habitacin contigua, cuya puerta estaba entreabierta, estaba mi madre... Era nuestro comedor en el cual se vea la mesa redonda de madera de nogal. Proceda del ajuar de mi abuela paterna y entonces tena ya setenta aos. Mi madre estaba sentada frente a la ventana, aproximadamente a un metro de distancia de la mesa. Mi hermana estaba en la escuela y la criada en la cocina. De pronto se oy una detonacin como un pistoletazo. Me levant de un salto y corr al cuarto contiguo de donde haba odo y o la explosin. Vi a mi madre sobresaltada en un silln, su labor haba cado de las manos. Dijo tartamudeando: Qu, qu ha sucedido?. Fue justo a mi lado y miraba sobre la mesa. Vimos lo que haba sucedido: El tablero de la mesa se haba roto por la mitad y no por el sitio encolado,

sino en la madera encerada, qued atnito. Cmo poda pasar tal cosa?. Una madera naturalmente encerada, pero seca ya desde haca setenta aos, que se abre en un da de verano con una elevada humedad habitual para nosotros? Hubiera resultado explicable en un da de invierno fro y seco junto a una estufa encendida. Qu diablos pudo ser la razn de tal explosin?. Realmente existen casualidades extraas, pens. Mi madre movi la cabeza y dijo... S, s, esto significa algo. Yo me sent contrariado y disgustado por no poder responder nada.* Dos semanas despus - estando ausente Jung - se oy otra explosin, igualmente inesperada. Una hora despus lleg Cari a su casa. Impuesto de los hechos inici una minuciosa indagacin. Finalmente hall lo que le haba producido. Un cuchillo de acero, en perfecto estado, que haba sido utilizado dos horas antes para cortar pan, yaca partido en tres partes y desprendido del mango. La causa del destrozo era imposible de determinar. De igual parecer fueron los mejores afiladores de la ciudad a los que Cari Jung consult. La suposicin hall unanimidad: para romper la hoja en esa forma alguien deba haber actuado premeditadamente haciendo palanca contra un elemento bien resistente. Por supuesto nada de eso haba ocurrido. nicamente su madre, su hermana de 14 aos y la mucama estaban en la casa durante ese momento. En trmino de dos semanas haban tenido lugar igual cantidad de hechos psikinticos, de gran estruendo y requiriendo intensa energa. Para que resulte posible entender mejor cunto afectaron a Jung este tipo de fenmenos, baste recordar lo referido por algunos visitantes a la casa de Jung, en Ksnacht, cuando ste ya era un anciano. En ocasiones especiales, haca sacar de la caja fuerte empotrada en su biblioteca aquellos trozos de metal que constituyeron, una vez, en su infancia, una hoja de cuchillo y los acomodaba cual si se tratara de un rompecabezas. Una vez armados quedando a la vista, sobre la mesa de trabajo, la forma original que aquel utensilio haba tenido, Jung recordaba a su visitante la ancdota y daba una explicacin de carcter parapsicolgico sobre lo sucedido.
* Jung, C G. Recuerdos, sueos, pensamientos. Pag. 116 y 117

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Hasta el ltimo da de su vida, aquellos trozos de metal estuvieron con l. Tanto lo haba conmovido, en su juventud, aqul acontecimiento. En esa forma transcurri la vida de C. G. Jung. A causa de los condicionamientos sociocivilizatorios propicios que tuvieron lugar en los primeros aos de su vida, su potencial parapsquico fue activndose y despus, debido a su propio inters, tipo de estudios, forma de vida y personas que le rodeaban, la produccin de estos fenmenos nunca decay: ms bien debiramos decir que, inclusive, en algunos momentos particulares la frecuencia aument. La necesidad de tener gente con quien conversar sobre estos temas especficos es reconocida por el mismo Jung. ....visit a Flournoy en Ginebra y cuando progresivamente fui conociendo los lmites que haba en Freud, lo visit de vez en cuando para conversar con l. Era para m importante or qu es lo que pensaba acerca de Freud y dijo cosas muy agudas sobre l. Se refiri especialmente al racionalismo de Freud, que todo se lo haca comprensible y explicaba tambin su unilateralidad. En 1912 sugera Fluornoy que asistiera al Congreso de Munich en el que se produjo la ruptura entre Freud y yo. Su presencia constituy un apoyo para m. Con l se poda hablar tambin de problemas que me preocupaban cientficamente, por ejemplo del sonambulismo, sobre Parapsicologa y Psicologa de. la Religin. No tena entonces a nadie con quien compartir mis intereses en este terreno,* Jung haba intentado, aos antes, hallar una acogida favorable en Freud sobre las investigaciones que estaba haciendo en relacin a los fenmenos ocultos. Recordemos que, precisamente, la tesis de doctorado en Medicina que en 1899 presenta Jung, se titula Sobre la psicopatologa de los fenmenos ocultos** y est basada en los cambios de conducta operados en una pariente suya practicante de sesiones espiritistas. Empero, Jung no consigue que Freud avale esos estudios. Por el contrario, el vienes trata de disuadirlo.
* Jung, C. G, op. cit.Pg. 380 ** Jung, C, G., Collected Works Tomo 1. En The Psychology and Pathology of so-called ocult phenomena: A psychiatric study.
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Lo que s tuvo lugar fue otra produccin de fenmenos psikinticos. Esta vez, no ya provocados por familiares, si no por el mismo Jung. Me interesaba or las opiniones de Freud sobre precognicin y sobre Parapsicologa en general. Cuando lo visit en 1909 en Viena, le pregunt qu pensaba acerca de ello. De acuerdo con su prejuicio materialista, rechaz radicalmente la cuestin como algo absurdo, basndose en un positivismo tan superficial, que me fue difcil no responderle con acritud. Transcurrieron todava algunos aos hasta que Freud reconoci la importancia de la Parapsicologa y la autenticidad de los fenmenos ocultos. Mientras Freud expona sus argumentos, yo, sent una extraordinaria sensacin. Me pareci como si mi diafragma fuera de hierro y se pusiera incandescente - una cavidad diafragmtica incandescente. Y en este instante son un crujido tal en la biblioteca, que se hallaba inmediatamente junto a nosotros, que los dos nos asustamos. Creamos que el armario caa sobre nosotros. Tan fuerte fue el crujido. Le dije a Freud: Esto ha sido un fenmeno de exteriorizacin de los denominados catalticos. Bah! -dijo l-, esto s que es absurdo! -Pues no! -le respond- se equivoca usted, seor profesor. Y para probar que llevo razn, le predigo ahora que volver inmediatamente a orse otro crujido!. Y, efectivamente, apenas haba pronunciado estas palabras, se oy el mismo crujido en la biblioteca! No s an hoy por qu tena tal certeza. Pero saba con toda exactitud que el crujido iba a repetirse. Freud me mir horrorizado. No s qu pensaba o qu miraba. En todo caso este hecho despert su desconfianza hacia m y yo tuve la sensacin de haberle hecho algo. Nunca ms volv a hablarle de esto.* Despus de haber regresado a Suiza, Jung intercambi algunas cartas con Freud sobre este acontecimiento. Las de ste ltimo buscaban explicar los crujidos (o ms bien debiramos decir, las explosiones) mediante la suposicin de que se trataba del asentamiento de la madera por las noches o de reacomodamientos de los objetos que producen
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Jung, C. G, Recuerdos sueos, pensamientos. Pag. 164 y 165

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sonidos magnificados por el silencio nocturno. Pero de ser as, por qu Freud qued tan perturbado?. Si los ruidos le eran comunes, por qu tanta atencin sobre el tema? Por qu su sobresalto de aquella noche? Evidentemente, las racionalizaciones freudianas chocan contra la insalvable barrera de su comportamiento frente a Jung. La presencia de los crujidos no le era - a juzgar por este anlisis de los datos que estamos haciendo para nada familiar. Es de suponer, entonces, que se trat de un fenmeno parapsicolgico, de tipo psikintico, repetido por dos veces en breve lapso y originado inconscientemente por Jung, quien de esta manera, expres su enojo por la postura de Freud ante el tema. Los fenmenos parapsicolgicos en el vnculo mdico-paciente fueron, igualmente, bastante frecuentes en Jung. Hay interesantes datos al respecto en su libro La interpretacin de la Naturaleza y la psique*. En otro de sus libros. Jung refiere: Por aquel tiempo di en B. una conferencia. Hacia a medianoche llegu al hotel - despus de la conferencia haba ido a comer con un par de amigos -y me met en la cama inmediatamente. Estuve sin embargo bastante rato despierto. Hacia las dos - deba estar ya dormido - me despert con espanto y tuve el convencimiento de que alguien estaba en mi habitacin; me pareca como si alguien hubiera abierto la puerta violentamente. Abr la luz inmediatamente, pero all no haba nadie. Pens que quiz alguien se haba equivocado de puerta y mir en el pasillo, reinaba el ms absoluto silencio. Qu extrao pens - alguien ha entrado en la habitacin!. Entonces intent recordar lo pasado y me di cuenta de que me haba despertado por un sordo dolor, como si algo me hubiera dado contra la frente y me hubiera golpeado en la parte posterior del crneo. Al da siguiente recib un telegrama, en que se me comunicaba que aquel paciente se haba suicidado. Ms tarde supe que se haba disparado un tiro y que la bala se introdujo en la par te posterior del crneo**.

* Jung, C. G., La interpretacin de la Naturaleza y la Psique, Paids, Bs. As. ** Jung, C. G., Recuerdos, sueos, pensamientos, Barcelona, Seix Barral, 1981, pg. 148
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Tenemos aqu un buen ejemplo de telepata. Cari G. Jung recibe en sueos - el mensaje de suicidio de su paciente. La captacin extrasensorial toma estado consciente mediante la somatizacin de un dolor agudo, semejante - aunque mucho menos intenso - del que debi sentir aquella persona al descerrajarse el tiro mortal. Sabe que algo ha ocurrido. Tiene la impresin de que alguien estuvo cerca de su cama, en esa habitacin. A nuestro juicio esto es producto de la captacin teleptica que, durante el proceso onrico, fue conformada siguiendo los mecanismos propios del sueo. El hecho teleptico, entonces, se presenta en este caso como una pesadilla que - como suele suceder cuando stas acontecen adquiere en el soante sensacin de vivencia. De que realmente el hecho tuvo lugar en el mundo exterior y no, solamente, en lo intrapsquico. El mensaje que el paciente parecera estar enviando a Jung es el de un pedido extremo de ayuda. Casi simultneo con el tiro. Tal informacin se presenta mediante las tpicas simbologas que los sueos tienen. Aqu, alguien viene a verle y lo hace con urgencia; o mejor dicho, con exacerbada energa (como si alguien hubiera abierto la puerta violentamente escribe Jung). Otra manifestacin de fenmeno parapsicolgico en la vida de Jung tuvo lugar en 1916, Jung lo relata de la siguiente manera: Muy paulatinamente se perfil en mi un cambio. En 1916, experiment una inclinacin por la creacin literaria. Me senta -por as decirioimpulsado desde dentro a formular y expresar lo que en cierto modo podra haber dicho Filemn. As surgieron Jos Septem Sermones ad Mortuos con su tpico lenguaje. Con ello comenc a experimentar una intranquilidad que no saba que significaba, o que es lo qua ''se ' quera de mi. Exista una atmsfera extraamente cargada a mi alrededor y tena la impresin de que el aire estaba lleno de entes fantasmagricos. Entonces comenzaron a rondar duendes por la casa. Mi hija mayor vea por la noche una figura blanca atravesar la habitacin. Mi otra hija contaba, independientemente de la prinera -que le haban levantado la manta de la cama dos veces por la noche y mi hijo de nueve aos tuvo un sueo terrorfico. Por la maana pidi lpices de

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colores a su madre y l, que nunca haba hecho un dibujo, dibuj el sueo. Lo llamaba El dibujo del pescador. En medio del dibujo habla un ro y en la orilla estaba un pescador con la caa de pescar. Haba cogido un pez. En la cabeza del pez se hallaba una chimenea a travs de la cual sala fuego y humo. Por la otra orilla llegaba el diablo volando por los aires. Juraba que le haban robado el pez. Pero sobre el pescador se cerna un ngel que deca: 'T no puedes hacerle nada: Pesca solo dos peces malos! Este dibujo lo hizo mi hijo la maana de un sbado. El domingo por la tarde, hacia las cinco, en la puerta de la casa son la campanilla con insistencia. Era un domingo luminoso y las dos muchachas estaban en la cocina desde donde se poda ver el espacio abierto ante la puerta de la casa. Yo me encontraba cerca de la campanilla, la o sonar y vi como se mova el martillo. Todos corrieron inmediatamente hacia la puerta para ver quien llanaba... pero no haba nadie! Nos miramos como alelado! Les digo que la atmsfera estaba cargada! Entonces supe que tena que suceder algo, la casa estaba repleta de gento, toda llena de espritus. Los haba hasta bajo la puerta y se tena la sensacin de apenas poder respirar. Naturalmente me acuciaba la pregunta: Por el amor de Dios qu es sto? Entonces gritaron en coro: Regresamos de Jerusalem, donde no hallamos lo que buscbamos. Estas palabras correspondan a las primeras lneas del Septen Sermones ad Mortuos. Entonces la inspiracin comenz afluir de m, y en tres tardes escrib este acontecimiento. Apenas hube dejado la pluma, desapareci la legin de espectros. El aquelarre haba terminado. La habitacin se volvi tranquila y pura la atmsfera. As hasta la noche siguiente en que nuevamente se amotinaron y se fueron del mismo modo. Esto fue en 1916. Este acontecimiento hay que aceptarlo tal como fue o como pareci ser. Posiblemente tuvo relacin con el estado emocional en que entonces yo me encontraba y en el que podan presentarse fenmenos parapsicolgicos. Era una constelacin inconsciente, y la atmsfera caracterstica de tal constelacin me era bien conocida

como numen de un arquetipo: Es apto, se manifiesta. El intelecto desea naturalmente apropiarse un conocimiento cientfico sobre un hecho de este tipo, o mejor todava aniquilar todo lo sucedido cono una anomala. Qu desesperacin sera un mundo sin anomalas!. Poco antes de este aconteciniento escribe una fantasa que se me fue el alma (sic). Constituy para m un suceso muy importante. El alma, el nima, crea la relacin con el inconciente. En cierto sentido es tambin una relacin con la colectividad de los muertos, al pas de los presentimientos. As pues, cuando el alma desaparece en una fantasa ello significa que se ha retirado al inconsciente o al pas de los muertos. Ello corresponde a la denominada prdida del alma, un fenmeno que se encuentra con relativa frecuencia entre los primitivos. En el 'pas de los muertos 'el alma experimenta una secreta vivificacin y da forma a las huellas ancestrales, a los temas colectivos del inconciente. Igual que una mdium, da a los muertos posibilidad de manifestarse. Por ello muy pronto, despus de la desaparicin del alma, aparecieron en m los muertos y surgieron los Septem Sermones Ad Mortuos. Entonces, y a partir de tal momento, los muertos se me han convertido cada vez ms claramente en voces del inconciente: un cierto croquis y resumen del contenido general del inconciente. Aos despus, en 1920, Jung experimenta nuevamente este encuentro con lo paranormal. Estando en Inglaterra, se produce un encuentro entre Jung y un fantasma, mientras pasaba un fin de semana en la casa campestre que un amigo haba arrendado recientemente. Durante las noches, Jung perciba diversos fenmenos de origen dudoso tales como golpes, malos olores, ruidos extraos, etc., que cada vez se presentaban con mayor intensidad. Esto caus en Jung una profunda inhibicin semejante a una parlisis en en transcurso de una noche en la que, finalmente, se le present ante s, a cuarenta centmetros de la almohada en la que estaba recostado, la mitad de una cabeza de mujer que tena los ojos muy abiertos y lo contemplaba fijamente. Esta imagen desapareci en el instante en que Jung encendi una vela. Despus de esto, pas la noche sentado, sin poder conciliar el sueo.

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Luego, Jung y su amigo supieron que en la aldea consideraban que esa casa estaba encantada y que espantaba a todos los que intentaban pasar la noche en ella. Jung, en un principio, interpret esta vivencia como la exteriorizacin de contenidos psquicos del inconsciente, debido a la hiper actividad desarrollada en Londres durante ese tiempo. Sin embargo, en la ciudad mencionada pudo dormir sin inconvenientes, por lo que, evidentemente, esa explicacin no fue del todo satisfactoria. Ms bien podramos afirmar que, al haber sido referida tambin por otros locatarios de la vivienda en cuestin, se tratara verdaderamente de un poltergeist ligado a casa. Para lo cual no existe una respuesta cientfica que lo explique satisfactoriamente. Esa casa fue demolida poco despus de que Jung abandon el lugar. Estas experiencias del Maestro de Zrich con los fenmenos ocultos lo llevaron a realizar experimentos mediante el uso del I Ching y sus conocimientos de Astrologa, que le permitieron llegar a plantear su concepto de Sincronicidad. Aniella Jaffe lo expresa de este modo: De un significado mucho ms profundo que los fenmenos ocultos citados hasta aqu y el problema de las apariciones de espritus, fue para Jung su obra, la interrogante sobre fenmenos acausales, como sujetos clarividentes, precogniciones, prcticas mnticas, etc. En base a experiencias propias con sus pacientes y consigo mismo, y trayendo a colacin los hallazgos de las investigaciones de J.B.Rhine sobre percepcin extrasensorial (PES) realice su contribucin ms significativa para la ciencia parapsicolgica, mediante la introduccin en el pensamiento cientfico del concepto de sincronicidad. Desde entonces este concepto representa el cuarto factor explicativo junto a los de tiempo, espacio y causalidad. El trabajo bsico sobre sincronicidad, cuya derivacin y empleo podemos dar aqu por conocidos, apareci en 1952 con el ttulo de Sincronicidad como principio de conexiones y la psiquis. Que el otro trabajo de ese volumen bajo el ttulo de Influencias de las representaciones arquetpicas en la formacin de las teoras cientfico-

naturales de Kepler sea debida a la pluma del fsico Wolfgang Paul, fue caracterizado por Osle como una 'autntica sincronicidad')). Si bien Jung se bas en los estudios de Rhine para comprender la naturaleza de los fenmenos parapsicolgicos, difiri con la Escuela Rhineana en cuanto a hablar sobre facultades parapsicolgicas, prefiriendo el trmino hechos parapsicolgicos, ya que sostuvo que stos se haran notar cada vez que surgiesen figuras arquetpicas capaces de estimular la produccin de este tipo de fenmenos. Habiendo mencionado ya unos cuantos casos de fenmenos parapsicolgicos en el transcurso de su vida, debemos mencionar el que, a nuestro parecer, constituye el hecho ms extraordinario de actividad parapsicolgica en Jung, que se produce coincidiendo con el momento de su fallecimiento. Es un acontecimiento tan formidable que si no fuera por la posibilidad cierta de comprobacin histrica que tiene, estaramos inclinados a suponer que se trata de un comentario fantasioso. Jung practicaba escultura. Sola hacerlo protegido por la sombra de un rbol predilecto que l mismo haba plantado mucho tiempo antes. El 6 de junio de 1961 mientras Jung mora, un rayo surgido durante una fuerte tormenta elctrica, abati a la planta. Ninguno podr, claro est, certificar si ocurri en el preciso instante en que Jung expiraba. O si fue unos minutos antes. O, tal vez, luego. Pero s conocemos que ambos sucesos fueron contemporneos. Estuvieron enlazados por una misma temporalidad. A lo sumo, separados por un lapso breve. Nunca antes tuvo lugar algo semejante en los jardines o alrededores de esta casa que Jung habit por dcadas. Tampoco despus. Que sepamos, tampoco hasta hoy. Qu probabilidades existen de que, por azar, por mero producto de la casualidad, un rbol elegido predilecto por quien lo cri sea destruido por un rayo en el mismo - o muy cercano - momento en que tiene lugar la muerte de su protector?. Dejo el anlisis para los profesionales de la estadstica. Pero conozco que la probabilidad es bajsima. Tanto, que podramos descartar el simple azar y entender que esta aparente coincidencia esconde un significado. A nuestro juicio, se trat de otro de los fenmenos psikinticos que produjo Jung durante su vida. Asombroso, para nosotros. Probablemente

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hizo otros, iguales a ste o ms notables an, de los que no quedaron referencias. Para descifrar el mensaje que existira en aquella clebre coincidencia recordemos que Jung expres, alguna vez, que soar con un rbol que cae puede ser interpretado como un signo de la muerte. Aqu no se trat de un sueo. Y s de un hecho tangible. Creemos que fue la potencialidad parapsicolgica de Cari Gustav Jung la que actu, de algn modo, sobre la tormenta, provocando que un rayo partiera su rbol dilecto coincidiendo con el momento de su muerte. El menos avisado, tras enterarse de esto, reflexiona y se autointerroga: Habr buscado Jung llevar a Otra Realidad, a ese Ms All de los esoteristas que tanto ley en vida y en los que obtuvo la inspiracin para su teorizacin de la psique, a los componentes etreos -permtasenos escribir la idea de este modo- de aquel rbol? No hay forma de responder con precisin. Pero s, llegado a este punto, es til recordar que cuando Jung era interrogado sobre la finalizacin del Proceso de Individuacin -meta anhelada de su mtodo psicoteraputico- sostena que slo habra de completarse despus de producida la muerte.

IV

Fragmentos de tres cartas de Freud a Jung sobre los fenmenos ocultos

y
una ancdota parapsicolgica junguiana.

Este ensayo fue, originalmente, publicado en Gaceta de Parapsicologa (Buenos Aires, Ao 5, N 7 y 8, primavera 1984/verano 1983J. Posteriormente en Quaderni Gnosis (aples, 1992) y en Journal of the Society for Psychical Research (Londres, Vol. 58, N 826, enero 1992).

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Viena, 16 de abril de 1909

Temo sin embargo que vuelva usted a pensar en su padre si hablo de mi relacin con el espritu golpeador, pero debo hacerlo porque es distinto de lo que usted podra creer. Yo no niego, pues, que sus comunicaciones y su experimento me impresionaron profundamente. Me propuse, despus de su marcha, observar esto, y aqu le doy mis resultados. En la primera habitacin se oy un ruido inesperadamente all donde descansan dos pesadas estelas egipcias sobre dos tablas de roble de la librera, esto es evidente. En la segunda habitacin, all donde lo omos, se oye un ruido muy raramente. Primeramente quera hacerlo valer como prueba si los ruidos tan frecuentes durante su visita no se hubieran repetido despus de marchar usted. Pero se han repetido los ruidos y nunca en conexin con mis pensamientos y nunca cuando me ocupaba de usted o de sus especiales problemas. (Ahora no aado esto como provocacin). La observacin qued invlida muy pronto por otras. Mi creencia, o cuando menos mi crdula solicitud, desapareci con el encanto de su presencia personal; me resulta de nuevo totalmente improbable por ciertos motivos ntimos que deba suceder algo de este tipo; el mobiliario desembrujado est ante m, como ante el poeta la naturaleza desdivinizada despus de la partida de los dioses de Grecia. Vuelvo, pues, a colocarme las crneas gafas de padre y advierto al querido hijo que conserve la cabeza fra y es preferible no querer comprender que sacrificar a la comprensin tan gran vctima. Muevo la cabeza blanca sobre, lapsicosntesisypienso: S, as son los jvenes, slo les proporciona autntica alegra ir donde ellos no necesitan llevarnos, a donde con nuestro escaso aliento y cansadas piernas no nos es posible seguirles. Freud

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Viena, 12 de mayo de 1911

...S que sus inclinaciones ms ntimas le impulsarn al estudio de lo oculto y no dudo de que volver al redil sumamente abrumado. Sin embargo, nada puede hacerse en contra y adems lleva razn todo aquel que sigue el encadenamiento de sus impulsos. Su vocacin por la demencia le mantendr el baldn de mstico durante mucho tiempo. Pero no permanezca usted mucho tiempo en las regiones tropicales. Hay que gobernar en casa... Freud

Viena, 15 de junio de 1911

...Despus de la gran leccin de la experiencia con Ferenczi me he vuelto humilde en cuestiones de ocultismo. Prometo creer todo lo que de algn modo pueda convertirse en racional. Pero no quisiera que sucediese. Ud. ya lo sabe. Sin embargo mi arrogancia se ha roto desde entonces. Me gustara suponer que Ud. est de acuerdo con Ferenczi, si uno de ustedes se propone dar el peligroso paso a la opinin pblica y me imagino que ello es realizable durante el trabajo con plena independencia...

Freud

A comienzos del ao 1944 me fractur el pie y a ello sigui un infarto cardaco. En estado de inconsciencia experiment delirios y visiones que debieron comenzar cuando estaba expuesto a un inminente peligro de morir y me daban oxgeno y alcanfor. Las imgenes eran tan sobrecogedoras que yo mismo conclu que estaba cerca de la muerte. Mi enfermera me dijo ms tarde Estaba Ud. como rodeado por un claro resplandor! Este era un fenmeno que ella haba observado algunas veces en los moribundos. Estaba en el lmite ms extremo y no s si me encontraba en un sueo o en un xtasis. En todo caso comenzaron a suceder ante m cosas sumamente impresionantes. Mientras meditaba todava sobre estas cosas, sucedi algo que me llam la atencin: de abajo, de Europa, se elev una imagen. Era mi mdico, o mejor dicho su retrato, aureolado por una cadena de oro o de una corona de laurel dorada. Supe enseguida: Ah! Este es mi mdico, el que me ha tratado. Pero entonces adquiri una forma primitiva*, un Basileus de Kos. (Basileus-rey). Kos fue famosa en la antigedad por templo de Esculapio y fue el lugar de nacimiento del mdico Hipcrates. (Siglo VA. J.). En vida fue un avatar de este Basileus, la encarnacin temporal de la forma primitiva, que ha existido desde siempre. Ahora adoptaba su forma primitiva. Sent antipata por el mdico que me haba vuelto a la vida. Por atraparte, estaba preocupado por l. Pero si est en peligro, por el amor de dios! Se me ha aparecido en su forma primitiva! Y cuando alguien ha alcanzado esta forma ello quiere decir que debe morir. Luego pertenece ya a la sociedad de sus hombres. De pronto me vino a la mente la terrible idea de que l deba morir en lugar mo. Me esforc al mximo en hablarle de esto, pero no me comprendi. Por qu se comporta siempre como si no supiera que era un Basileus Kos? Y que ha adquirido ya su forma primitiva? querr hacerme creer que no lo sabe!.
* Expresin previa a la de arquetipo (A.L.H,)-

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Esto me enoj. Mi mujer me recriminaba que fuera tan descorts con l. Tena razn; pero me molest mucho que no quisiera hablar de todas estas cosas que yo haba experimentado en mi visin sobre l. Dios mo!, se lo repito, debe tener cuidado, no puede ser tan confiado. Quisiera hablar con l sobre el particular, para que haga algo para s, tena la firme conviccin de que estaba amenazado por habrmelo mostrado en su forma primitiva. De hecho fui su ltimo paciente. El 4 de abril de 1944 - todava recuerdo con exactitud la fecha - se me permiti sentarme por primera vez en el borde de la cama y en este mismo da l se puso en cama y ya no se levant. Ese da supe que tuvo un acceso febril. Poco despus muri de septicemia. Fue un buen mdico y tena algo genial. De lo contrario no se me hubiera aparecido como prncipe de Kos. **.

Cari Gustav Jung / Sigmund Freud. Para entender el conflicto.

** Las citas fueron extradas de la obra Recuerdos, sueos, pensamientos de C. G. Jung, publicada por Editorial Seix Barral, Barcelona.

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Jung tena 36 aos de edad cuando escribi Smbolos de Transformacin, libro que seal su rompimiento con Freudy asent los cimientos de toda su obra y pensamientos futuros Hall, C. S.&Nordby, V. J.

El primer encuentro de Jung con la obra de Freud fue en 1900 a travs de la lectura de La Interpretacin de los Sueos. En su Recuerdos, sueos, pensamientos (dictado en la primavera de 1957, a manera de autobiografa) Jung recuerda que, en aqul primer momento, tuvo que dejarlo de lado, pues no lo comprenda an. Recin en 1903 lo retom encontrndolo valioso, particularmente porque el concepto de mecanismo de represin le sirvi para entender ciertas anomalas que tenan lugar cuando aplicaba, en algunas personas, el test de asociacin de palabras que haba diseado. La correspondencia entre ambos se inici en 1906 cuando Jung remiti a Freud su ensayo Estudios Diagnsticos de la Asociacin y habra de continuar hasta 1913 con algunos momentos de tanta frecuencia, que podramos decir que fue diaria. La jornada en que se conocieron personalmente (Jung visit a Freud en la casa de ste en Viena) estuvieron reunidos conversando alrededor de trece horas. Evidentemente, ambos haban puesto en la relacin -de ante mano- demasiadas expectativas y mucha pasin. Durante estos aos fueron sucedindose diversos hechos, al principio de gran entendimiento y entusiasmo, pero que finalmente desembocaron en la conocida ruptura.

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Ante todo debemos sealar que en ningn momento ambos investigadores tuvieron coincidencias plenas. Sera ms correcto decir que recorran el mismo camino, viendo paisajes en ocasiones similares y, en otros, totalmente diferentes. As, por ejemplo, se ha dado preeminencia en sealar que la ruptura tuvo lugar a causa de la diferente interpretacin de la teora sexual. (Utilizo la expresin teora sexual para generalizar aquello incluido en la exhortacin que Jung recuerda que Freud le expres en 1910: Mi querido Jung, promtame que nunca desechar la teora sexual. Es lo ms importante de todo). Ciertamente Jung jams estuvo de acuerdo en este asunto. Pero no fue el nico. Ya en 1909 haban tenido una controversia, en la residencia de Freud en Viena, sobre la importancia de la Parapsicologa y la autenticidad de los fenmenos 'ocultos'. Jung tena sumo inters en estudiar dichas cuestiones, mientras Freud se opona terminantemente argumentando el dao que esto podra provocar al Psicoanlisis que siendo ya muy resistido, al mezclarse con estas reas, supona no sin razn, encontrara ms dificultades para su reconocimiento. Jung siempre haba sentido atraccin por el estudio cientfico de la Parapsicologa y el Esoterismo. Tanto es as que su tesis de doctorado en Medicina se titula Psicopatologa de los fenmenos ocultos (1899). Este asunto, quizs menos exhibido pblicamente, tambin gener desconfianza entre ambos, colaborando para la ruptura posterior. De la ancdota de 1909 recuerda Jung ya en la vejez: En todo caso este hecho despert su desconfianza hacia m y yo tuve la sensacin de haberle hecho algo. Nunca ms volv a hablarle de esto. A medida que el vnculo continuaba desarrollndose, la figura de Jung fue creciendo en el mbito psicoanaltico, Finalmente, Freud decidi designarlo pblicamente como su prncipe heredero. Ser el delfn del fundador del Psicoanlisis, trajo a Jung ms malestar y angustia que otra cosa. No es ste el sitio para interrogarse por qu Freud apresur tal decisin y Jung la acept, toda vez que ambos eran conscientes de que haba asuntos de importancia en que diferan. Podemos especular en el sentido de que el Maestro de Viena entrevio en el nombramiento una manera para forzar (y asegurar) los rumbos de pensamiento del Sabio de Zrich. A su vez ste ltimo pudo haber considerado que aceptando

consegua la fuerza de nimo necesaria para mantenerse dentro de los rumbos psicoanalticos guiados por Freud. Otro de los asuntos en que discrepaban fue el concepto de restos arcaicos utilizado por Freud para referirse a ciertos contenidos inconscientes de posible origen hereditario. Mediante el anlisis de sueos de sus consultantes, y otros que llegaban a su mesa de trabajo, as como de la interpretacin que hizo de diferentes mitos producidos por culturas diversas y la investigacin de la simbologa alqumica, Jung construy una topologa del inconsciente diferente a la propuesta freudiana. No por ello se imagin traidor, ni revisor. Todo lo contrario. Se ve como un autntico continuador de la obra. En sus memorias lo dice de este modo: Mirando hacia atrs puedo decir que he sido el nico en seguir ocupndome debidamente de los dos problemas que ms interesaron a Freud: el de los 'restos arcaicos 'y el de la sexualidad. Es un error muy frecuente pretender que no he sabido ver el valor de la sexualidad. Por el contrario, desempea un importante papel en mi psicologa, concretamente como expresin esencial -aunque no nica- de la integridad psquica. En los aos posteriores a la ruptura, Jung slo se ocupar de la descripcin de todo lo que encuentra en la psique, tarea que continuar hasta su muerte acaecida en 1961. Tal como Jung la observa, la psique est integrada por lo Consciente, lo Inconsciente Personal y lo Inconsciente Colectivo. Este ltimo es, precisamente, resultado de una importante amplificacin de la idea de aquellos restos arcaicos de Freud. Sin dudas la expresin Inconsciente Colectivo es muy poco feliz. Ha permitido, inclusive, a muchos charlatanes sostener hiptesis sin fundamento, argumentando irresponsablemente que Jung crea en un alma universal cuya manifestacin sera este estrato, ltimo, de la psique. Nada ms falso. Aqu el trmino colectivo es usado para sealar algo comn a la naturaleza humana. Que se encuentra en cada persona ya en el instante mismo del nacimiento. Pero de ningn modo quiere decir que se trate de algo que une -misteriosamente- a unas almas con otras. De alguna forma, muy sintticamente, puede decirse que lo Inconsciente Colectivo est

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conformado por los trazos, las rugosidades, las heridas, dejadas por las grandes emociones transcendentales que fueron cimentando la conducta de la especie humana. El ancestral temor a la oscuridad, la vivencia de Dios, la existencia del Mal, seran algunos ejemplos. A eso que conforma lo Inconsciente Colectivo Jung lo denomin estructuras arquetpicas. La importancia de esta idea en la teora podr comprenderse mejor si recordamos que Jung indica que el ncleo de todo complejo (al que sita en la esfera de lo Inconsciente Personal) es un arquetipo. La raz de este arquetipo debe buscarse en la estructura que est originada en lo Inconsciente Colectivo. Otros elementos -que podemos mencionar- integrativos de la psique, tal como la concibe Jung, pero que son emergentes de la primitiva idea freudiana de restos arcaicos, son: los arquetipos de la Mscara, el nima (presente slo en el psiquismo masculino) y el nimus (propio del psiquismo femenino). La decisin de Jung de publicar sus primeras ideas en torno a su concepcin, no freudiana, del psiquismo, tuvo como desenlace una ruptura anunciada desde tiempo atrs y que cualquier observador objetivo habra advertido sin demasiado esfuerzo. Cubierta an por la pasin que fue comn desde el inicio del vnculo, la reaccin de la comunidad psicoanaltica fue extirpar de su seno al autor de la traicin. En breve lapso, Jung pas de primognito ungido a traidor desterrado. Habiendo transcurrido tanto tiempo de todo aquello, el observador imparcial comprende que la actitud asumida estuvo lejos de ser la que corresponde apersonas de ciencia, buscadores de la verdad, parecindose ms a la que es propia de quienes abrazan -fanticamente- una fe y no permiten que alguien, aunque hubiere crecido en su seno, traiga dudas o modificaciones que alteren los dogmas inicialmente propuestos y tradcionalmente aceptados. Comportamiento ste que sirvi para poner ms desconfianza en la comunidad cientfica en relacin a la aceptacin del Psicoanlisis. A poco de concretado el turbulento episodio del distanciamiento, Jung escribi en una carta a Laurence van der Pos: He quedado solo.., En sus memorias seala que hubo dos que no lo abandonaron: Riklin y

Maeder. Los aos inmediatos a la ruptura fueron emocionalmente duros para Jung. Pero fructferos. En ese lapso esboz todas sus ideas bsicas sobre la estructura del psiquismo, que hubo de desarrollar en el resto de su vida.*.

* La versin original de este ensayo fue publicada en el matutino Pregn (San Salvador de Jujuy), del 25 de abril de 1999.

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Cari Gustav Jung y el nazismo

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Temiendo por la destruccin de la obra de toda su vida, y a que lo vincularan a Hitler o al hitlerismo, al finalizar la Guerra Jung sufri tres ataques al corazn, afirma el esotrico nazi chileno Miguel Serrano (1). Empero los hechos demuestran que la causa habra sido otra. El sabio suizo ocultaba un impensado secreto que daba a su persona una calidad mucho ms all de su reconocido genio cientfico o intelectual.

CARL GUSTAV JUNG Y EL NAZISMO

Cunto se ha hablado, escrito y dicho sobre el nazismo profesado por Cari Gustav Jung, el clebre sabio suizo creador de la Psicologa de los Arquetipos, quien fuera primero discpulo privilegiado de Sigmund Freud, luego disidente y finalmente amplificador- en la opinin de muchos - del Psicoanlisis freudiano! Para ofrecer una ptica ms complicada de este asunto, el hecho de que - por un lado - Sigmund Freud, al igual que Alfred Adler y otros que acompaaron al Maestro de Viena en los comienzos, fueran judos, mientras el Mago de Zrich era cristiano, ayud a sostener la idea de que Jung vea con agrado a Hitler y sus proyectos. Al respecto dice la web www.dios.com.ar - dirigida por el periodista argentino Alejandro Agostinelli - que Respecto a su relacin con el nacionalsocialismo, Arnold Knzli revel que Jung, fascinado por su teora del inconsciente colectivo y los arquetipos, cay bajo la gida de Hitler, el nazismo y Mussolini. Ayud incluso en las persecuciones a judos y al antisemitismo racista con una dignificacin desde su psicologa profunda. En un diario alemn, en 1933, el ao del ascenso de Adolf Hitler al poder, Jung escribi sobre las realmente existentes... diferencias de las psicologas germanas y judas y, en 1934, en el mismo peridico, profundiz la misma idea: el inconsciente ario tiene un mayor potencial que el judo,
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argumentos que segn algunos autores utiliz como tiro por elevacin contra Freudy Adler. (2) Las acusaciones sobre el nazismo en Jung comenzaron ya antes de la Segunda Guerra Mundial y continuaron hasta el fin de su vida, afectando siempre de algn modo no slo la vida y obra del sabio suizo sino por aadidura la de algunos de sus familiares e, inclusive, la de quienes optaron por practicar su escuela psicolgica hoy reconocida como Psicologa Junguiana. Las aclaraciones hechas por Jung durante dcadas as como las vertidas por sus ms cercanos discpulos, algunos de ellos judos, como es el caso de Aniela Jaffe. nunca resultaron suficientes como para borrar y disolver de manera definitiva el baldn de que Jung hubiera sido nazi. (3) Y, en verdad, los hechos documentales con los que se cont hasta hace pocos aos llevaban a deducir que esto, al menos en parte, era correcto. En la vida del psiquiatra suizo haba demasiados acontecimientos que lo mostraban directamente vinculado a la Alemania nazi.

TRABAJANDO JUNTO A LOS NAZIS En 1930 la Asociacin Al emana de Psicoterapia designa presidente honorario a Jung. Esa ser, precisamente, la entidad que, tras asumir Hitler al poder, es disuelta e integrada a la Sociedad Internacional de Psicoterapia, de mayor envergadura que la anterior por su condicin internacional, ya que reuna a entidades similares con sede en otros pases europeos. C. G. Jung es designado su presidente en junio de 1933. Acusado ya en 1934 de actuar en una organizacin de origen nazi, Jung respondi sosteniendo que su presencia permita salvaguardar la actividad de los psicoanalistas alemanes de sangre juda. A su vez acept dirigir la Zentralblatt fur Psychotherapie (Revista de Psicoterapia). Tanto la sociedad como la publicacin tuvieron marcada filiacin nazi y antisemita. En diciembre de 1933 la Zentralblatt fur Psychotherapie publica la declaracin de principios que regan a la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia escrita de puo y letra de su presidente; nada menos que por

el psiquiatra M. H. Goering, primo del ministro de Aviacin Hermann Goering. el hombre ms importante del rgimen, despus de Hitler. All se lee: Esta sociedad tiene la tarea ... de unir a todos los mdicos alemanes ... que pretenden formar se y practicar la terapia psiquitrica conforme a las concepciones nacionalsocialistas. La sociedad presupone que todos sus miembros activos, los que han hecho uso tanto de la palabra verbal como escrita, han trabajado el libro fundamental de Adolfo Hitler, Mi lucha, con toda la seriedad cientfica y lo reconocen como fundamento. La sociedad pretende colaborar en la obra del Kanzle; educando al pueblo alemn hacia una conviccin heroica orientada al sacrificio. Transcurri mucho tiempo hasta que Jung. en una entrevista con la analista Junguiana, estudiosa de la simbologa del Extremo Oriente y arqueloga Carol Baumann (4), explica lo sucedido de esta manera: Yo, como suizo, acept esta posicin (presidente de la Sociedad Mdica de Psicoterapia) con el fin de preservar un espritu de cooperacin cientfica entre todos los doctores europeos ante el antisemitismo nazi que entonces empezaba a alzar cabeza. Era imposible luchar abiertamente contra la intolerancia nazi sin que peligrara la posicin de todos los doctores alemanes, y de los judos alemanes en particular ... La tarea que yo haba aceptado, la preservacin de una sociedad internacional no poltica, finalmente se volvi una carga muy pesada, y en realidad una empresa imposible. En tanto, trat de cumplir con mi deber en este respecto como cualquier otro hombre decente habra hecho en mi lugar. Varias veces me quise retirar, pero los representantes ingls y holands me hicieron una peticin urgente, suplicndome que me quedara en beneficio de toda la organizacin, y me qued. No se debe abandonar a quien se encuentra en un agujero, Fue muy til para mucha gente que yo permaneciera en ese puesto. Se podra decir que un tonto idealismo hizo que yo aguantara, pero me pareca injusto dejar en las astas del toro a toda la gente que se adhera a m. Mi posicin era: no soy la rata que abandona el barco, as que no renunci hasta fines de 1939,

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cuando empez la guerra y yo ya no era de utilidad. Entonces todas las comunicaciones internacionales se interrumpieron En relacin a la proximidad del primo de Hermn Goering, Jung aclara en la misma entrevista que: A los nazis les agradaba mucho publicar mi nombre como una de sus conquistas suizas cuando trataban de levantar su menguante reputacin ante los ojos del mundo...El hecho de que mi nombre se asociara con el de Goering en el consejo editorial de la Zenralblatt por supuesto me coloc en una posicin cada vez ms falsa, especialmente cuando l public su famoso pronunciamiento sobre Mi lucha. Este texto se incluy en la Zenralblatt sin mi consentimiento. Pero, en enero de 1934, el suizo mismo escriba: El inconsciente ario tiene un potencial mayor que el judo... A mi juicio, la actual psicologa mdica ha cometido un grave error al aplicar indiscriminadamente categoras, que ni siquiera son vlidas para todos los judos, a los germanos cristianos o eslavos.... La psicologa mdica ha sostenido que el secreto ms precioso de los germanos, el fondo de su alma creadora y llena de fantasa, es un pantano infantil y banal, mientras que por dcadas, mi voz que adverta de ello, ha estado bajo la sospecha de ser antisemita. La sospecha provino de Freud. ste no conoca el alma germana, como tampoco la conocen sus seguidores.

POLMICAS DECLARACIONES
En 1939, cuando el nazismo estaba avanzado y la poltica hitleriana se haca ms y ms evidente para el anlisis de cualquier persona mnimamente inteligente, Hubert Renfro Knickerbocker - periodista y escritor norteamericano - entrevista en Zrich a Jung, Jung hace al periodista algunas afirmaciones sorprendentes, salvo - claro est que fuera un nazi fascista quien las estuviera efectuando. De esta manera se refiere a la mirada soadora que encuentra en Hitler - chamn, mitad dios, mito - aclarando que lo haba impresionado

el rasgo ms prominente de su fisonoma. Seguido, agrega: En sus ojos se encuentra la mirada de un clarividente. No conforme con ello, Jung dir: Hitler es el altavoz que amplifica el murmullo inaudible del alma alemana; se deja tocar por su inconsciente. Y que el Fhrer es como un hombre que atento escucha una corriente de inspiraciones, de cuya fuente escondida sale una vocecita y que conforme a ella acta, Hiler escucha y obedece dir Jung, concluyendo que el verdadero Fhrer siempre es dirigido. En el mismo encuentro con H. R. Knickerbocker habla Jung sobre el Duce: Mussolini es un hombre con el determinado corte de un hombre autntico que dispone para ciertas cosas de muy buen gusto. Jung comenta que habiendo estado l presente en un desfile militar ocurrido en Berln la gran felicidad (qu& experiment) de encontrarse a slo unos pasos del Duche y del Fhrer aunque un poco decepcionado por la seria actitud mostrada por Hiler. Mientras Jung trataba de hacerse notar en los crculos nazis escriba hace unos aos Laura Ibarra Garca (Centro de Estudios Europeos, Universidad de Guadal ajara) revistiendo la ideologa nacionalsocialista de psicologa profunda y justificando psicolgicamente el racismo, Freud, su maestro y amigo paternal durante ms de ocho aos, tuvo que abandonar Viena y exiliarse, junto con su familia, en Londres. A los ochenta y dos aos, no le fue fcil abandonar la ciudad en la que haba vivido casi toda su vida. Pese a los esfuerzos de Freud por salvar la vida de sus cuatro hermanas, stas fueron asesinadas en los campos de concentracin de Auschwitzyde Thereseinstadt. Segn un testigo que sobrevivi al holocausto, una de ellas, antes de entrar a la cmara de gas, gritaba: Aqu hay un error, yo soy la hermana de Sigmund Freud. A diferencia de sus seguidores, que an hoy continua Laura Ibarra Garca - se empean en reprimir o ignorar las simpatas de su maestro por el nacionalsocialismo, Jung admiti haber cometido un error,. Despus de finalizar la guerra, en 1946, Leo Baeck, profesor de historia de la religin y representante de la comunidad juda,

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acept, aunque no de muy buena gana, conversar con Jung. Este rabino, as como Ernsi Bloch, Thomas Mann, Erich Frommy Herbert Marcuse, entre otros, haba criticado con dureza el apoyo que Jung brind pblicamente al nacionalsocialismo y su pretensin de legitimar mediante la psicologa el dominio nazi. En esta entrevista, Jung intent defenderse y, aunque trat de transferir la culpa a los alemanes y su patologa, reconoci haber resbalado. Sin embargo, hasta su muerte, ocurrida en 1961, Jung no logr distanciarse de su produccin ideolgica de los aos treinta ni analizar las coincidencias entre sus ideas y la propaganda nazi. Esta tarea esle an por hacerse, termina Ibarra Garca. (5), (6) Este tipo de declaraciones son las que, con el paso del tiempo, fueron confirmando la conducta filonazi del Mago de Zrich. Sobre todo por el hecho de que l mismo nunca explic con precisin a qu se debi todo esto. Pocas opciones haba. Quizs tres. Una posibilidad es que Jung hubiera sido obnubilado por Hitler y el nazismo como aconteci con otros intelectuales y hombres de ciencia. Una opcin poco probable tratndose de alguien experto en los mecanismos de la mente humana. Otra es que, en verdad, Jung fuera nazi o - cuanto menos - tuviera afinidad con el rgimen. Lo que no se condice con actitudes que tuvieron - como ya se ver - algunos confesos y acrrimos antinazis que no eludan la cercana de Jung. As en 1938, la Universidad de Oxford le confiere el Doctorado Honoris Causa en Ciencias. O, ms notable todava, cuando en 1946 Winston Churchill visit Suiza, a pedido del ingls Jung se sent a su lado cuando coincidieron en la ceremonia realizada en el Aula de la Universidad de Zrich. Y lo mismo pas en la cena oficial en Schlob Allmendingen! Aniela Jaff seala que es poco probable que Churchill hubiera buscado (por dos veces) la compaa de un ex nazi o simpatizante nazi.(7) Lo que nos lleva directamente a la tercera hiptesis: Jung estaba actuando un rol en una obra cuyo escenario era la vida misma. Un rol que slo pocos conocan y que formaba parte de un secreto slo develado dcadas despus de su muerte. En 1936 Jung haba publicado un artculo titulado Psicologa de la dictadura que, entre otras cosas, afirma:

Hay dos tipos de dictadores: el tipo cacique y el tipo chamn. Hitler pertenece a este ltimo. Es un mdium. La poltica alemana no se hace: se revela a travs de Hitler. Es el portavoz de los dioses y de los ancianos. Dice la palabra que expresa el resentimiento de todos. Claramente, est haciendo una descripcin y en modo alguno apoyando o defendiendo la forma dictatorial de actuar. Por eso conviene volver sobre la entrevista Diagnstico de los dictadores de 1939 que le hace Knickerbocker. trayendo algn prrafo completo tal como figura en Encuentros con Jung (Editorial Trotta, Madrid, 2000) Y todos esos smbolos de un Tercer Reich guiado por su profeta, bajo la bandera del viento, la tormenta y los vrtices giratorios, apuntan a un movimiento de masas que va a barrer a los alemanes en un huracn de emociones irrazonables y en un destino que quiz solo el vidente, el profeta, el Fhrer mismo, puede prever: y quiz, ni siquiera l. El periodista lo interroga sobre cmo es posible que habiendo luchado Stalin toda su vida contra el zar, l mismo haya devenido en algo an ms autoritario. Jung responde que: Se debe a que uno siempre se convierte en aquello contra lo que ms lucha. Qu socav la fuerza armada de Roma? Fue el cristianismo, pues cuando los romanos conquistaron Oriente Prximo fueron conquistados por su religin... Luego, cuando uno ha echado al zar se transforma en zar, como un cazador de animales salvajes puede hacerse bestial...Stalin luch tanto contra la sangrienta opresin del zar que ahora est haciendo exactamente lo mismo que el zar. En mi opinin, no hay diferencia en absoluto entre Stalin e Ivn el Terrible.

EL MISTERIO SE DEVELA
El 26 de mayo de 1994 Sotheby's subast 87 cartas inditas de Jung dirigidas a su discpula juda Jolanda Jacobi que con el tiempo lleg

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a convertirse en la principal discpula de Jung y a quien ste ayud a huir de los nazis. En esa correspondencia - cincuenta y seis cartas escritas a mano y treinta y una a mquina, que van desde 1928 a 1961, ao de la muerte de Jung ocurrida el 6 de junio - que nunca han sido publicadas, el Mago de Zrich muestra su posicin ante el incipiente nazismo. Refiere su extrema preocupacin por el auge del nazismo, del podero alemn y de la llegada de Hitler. A ste lo considera un nio que no ha madurado pero con un tremendo apoyo en Alemania. A menudo me pregunto escribe el psiquiatra suizo en una de las cartas - qu es lo que va a salir de esta caldera de bnyas burbujeantes. Una de las cartas fechada en 1933. Jung dice: Estamos asistiendo a una escalada sin precedentes delpuer eternas (el eterno nio, arquetipo junguiano referido en este caso a Adolfo Hitler) cuyas consecuencias son impredecibles. ... sus opiniones en poltica exterior seran cmicas si no provocaran un entusiasmo tan peligroso. En otra, presagiaba la ocurrencia de una sangra similar a la que l mismo haba anticipado en 1914. Estas cartas proporcionan el conocimiento de un Jung absolutamente alejado de cualquier atraccin por el nazismo y antes bien preocupado por las desgracias que poda anticipar. (8) Un nazi confeso que frecuent a Jung, como lo es Miguel Serrano, algo parece conocer sobre los vnculos entre el suizo y los aliados, cuando afirma - sin citar fuentes - que Jung haba aconsejado a los Servicios Secretos ingleses y norteamericanos alargar la guerra; porque Hitler estaba posedo por Wotan, Dios del huracn y la tormenta (Blitzkrieg). Y una tormenta no puede durar mucho tiempo, se va agotando, autodestruyndose.... (1) Lo que significa que Serrano - tal vez por su pertenencia durante dcadas al cuerpo diplomtico chileno - contaba con informacin fidedigna sobre actividades del Mago de Zrich desconocidas por la gran mayora de la poblacin. Cuando a finales del Siglo XX aparece Jung, el Cristo Ario de Richard Noli (9) si bien ste autor dedica muchas pginas a mostrar el atractivo del sabio suizo por el nazismo, concluye el captulo planteando la necesidad de poner los hechos en medio del contexto en que sucedieron, de las ideas, aceptadas por la Ciencia de ese momento, en virtud dejo

cual no puede en modo alguno asegurarse que Jung fuera nazi. Aunque no cuenta con suficientes elementos probatorios, Richard Noli advierte una cantidad de aspectos en la conducta del eminente psiquiatra que no cuajan con un nazi. Hubo que esperar al clebre ao 2000 para comenzar a conocer lo que en verdad haba ocurrido entre Jung y el nazismo. Para esos das no slo - por haberse cumplido el tiempo legalmente prescripto por las autoridades norteamericanas - se abrieron archivos hasta entonces secretos de la Segunda Guerra Mundial sino que, por ese mismo motivo, algunos de los protagonistas comenzaron a hablar. De esta forma se supo que el espa norteamericano Alien Wels Dulles (considerado por algunos (10) el verdadero jefe de la OSS - Office of Strategic Services organismo que antecedi a la CA) se haba interesado por los anlisis realizados por C. G. Jung en relacin a la reaccin de los dirigentes nazis alemanes, siendo quien transmiti esos valioso datos a la Oficina de Servicios Estratgicos de los Estados Unidos. Jung - precisamente por el hecho de estar prximo a donde sucedan los hechos y tener la confianza de los nazis - pudo obtener y proporcionar a los norteamericanos importantes informaciones sobre el estado de salud del Fhrer, hizo una valoracin de la propaganda aliada sobre la moral de los alemanes y anlisis profetices basados en la psicologa de los lderes fascistas. Muchos se han preguntado cmo y cuando se conocieron Dulles y Jung, tal vez olvidando que el espa ya haba estado destinado en Suiza durante la Primera Guerra Mundial, lo que hace muy probable que los servicios del psiquiatra suizo fueran ofrecidos a los Estados Unidos an mucho antes de que ese pas ingresara a la guerra contra el nazismo. Para comprender en pocas lneas quin fue Alien Welsh Dulles (n. 7 de abril de 18937 m. 29 de enero de 1969) y cul su importancia en el mundo de los espas, sealemos que fue el primer director civil de la CA y quien por ms tiempo desempeo el cargo, ya que lo hizo entre el 26 de febrero de 1953 hasta el 29 de noviembre de 1961. (11) (12) Para hacerlo ms enigmtico, fue uno de los siete miembros elegidos por el presidente Lyndon Johnson para investigar el magnicidio del presidente John F, Kennedy.

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El semanario helvtico L'Hebdo (edicin de la ltima semana de diciembre de 2000) informa que en uno de los mensajes secretos enviados por el espa Alien Dulles a la central norteamericana, el agente cuenta que, segn ha podido saber Jung,: Hitler se ha ocultado en el stano de su cuartel general al este de Prusia y explica que los jerarcas que pretenden entrevistarse con l son despojados de sus armas y han de pasar por un detector de rayos X. Jung dijo a Dulles que cuando su personal se sienta a comer con l, Hitler monologa mientras que a sus oficiales se les prohibe decir una palabra. El stress resultante de esa asociacin ha hundido a varios oficiales, segn Jung, que opina que los mandos del ejrcito estn demasiado desorganizados y debilitados como para actuar contra el Fhrer. Lo que an contina siendo desconocido es cmo Jung obtena informaciones que el alto mando alemn mantena en el ms estricto secreto. Hay quienes piensan que el psiquiatra suizo las consegua en conversaciones confidenciales, contactos con otras personas que igualmente oficiaban de espas o de fuentes mdicas. Pero la realidad es que ninguna de tales opciones resultan satisfactorias. Los datos ofrecidos por Jung al servicio secreto norteamericano parecen haber sido obtenidos por alguien que estuvo en el lugar mismo donde acontecan los movimientos del Fhrer. La periodista Mary Baeroft (n. 1903, Cambridge / m. 1997, New York) parece darnos una pista, Bancroft - por entonces de 38 aos paciente de Jung durante un prolongado lapso y amante de Alien Dulles a quien conoci en la casa del Mago de Zrich, cuenta en su libro -Autobiografa de una espa- (13) algo importantsimo que, por inexplicable razn, ha pasado desapercibido. Bancroft refiere que cuando le pregunt a su analista por unos rumores corrientes en ese entonces que afirmaban que el psiquiatra suizo viajaba regularmente a Berln para atender a Hitler. De ser esto cierto, se aclarara la fuente que permiti a Jung brindar tanta informacin cierta y precisa al servicio secreto de los aliados. Jung respondi que se trataba de una leyenda surgida de sus numerosas discusiones con el cirujano alemn Ferdinand Sauerbruch, que se haca pasar por el mdico de Hitler.

Siendo que la Psicologa Junguiana es una verdadera Psicologa Social (14), el suizo ofreci informacin referente a la influencia de la propaganda aliada sobre los alemanes: un despacho dictado por Alien Dulles desde Berna y registrado por la polica suiza sealaba que los panfletos que tienen ms xito (entre el ciudadano medio alemn) son los estrictamente militares que aseguran que los aliados entran como un torneo en la fortaleza europea. Apelar a la fuerza moral del enemigo -y no a su debilidad - es la mejor propaganda (...) Los llamamientos del general (Dwight) Eisenhower al pueblo alemn son los ms eficaces. Formulados en un lenguaje simple, humano, comprensible para todos, dan a los alemanes algo a lo que agarrarse, escribe Jung en una carta a Dulles fechada en febrero de 1945. (15) (16)

C. G. JUNG: AGENTE SECRETO Hasta aqu el lector puede suponer que el sabio suizo fue slo un colaborador de las fuerzas aliadas, que actu un rol d espa aficionado durante algunos aos. Pero de ninguna forma fue as, La relacin entre Jung y Dulles en su actividad secreta llegara en la posguerra a la cabeza de la CA. Para entonces haca mucho que el Mago de Zrich era - a ms de todo lo que sobre su vida se conoce pblicamente - un espa profesional, a punto tal que hasta tena nmero. No era su nmero el 007 que lleva el sello ingls de James Bond. Sino el Agent 488, Una verdad que C. G. Jung llev a su tumba y que ni siquiera sus familiares ms cercanos llegaron a conocer. La documentacin sobre lo que decimos est a la vista, En 2003 la escritora Deirdre Bair- quien ya haba publicado con buen suceso una biografa de Samuel Beckett y otra de Simone de Beauvoir - publica un minucioso volumen de 880 pginas titulado Jung (Little Brown Nueva York) donde merced a documentos liberados por los servicios secretos norteamericanos demuestra cul fue el verdadero papel que a Jung le ocup en la Segunda Guerra Mundial, (17)

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Lo cierto es que - sostiene la Lie. Silvina Laura Mazal (Asociacin Junguiana Argentina e Instituto Humanstico de Buenos Aires) - hasta 2003 de nada sirvieron testimonios bien fundados como los de Aniela Jaffe - discpula y ltima secretaria privada de C. G. Jung sosteniendo que el clebre sabio suizo no era antisemita ni nazi. A partir de su distanciamiento de SigmundFreudy de las teoras freudianas, siempre hubo comentarios sobre el nazismo de Jung y el antisemitismo de Jung. Por lo usual tales afirmaciones se sustentaron en frases sacadas de contexto, escritos mal interpretados o. directamente, habladuras inventadas. Pero, a partir de 2003 tales dichos quedaron, definitivamente, aplastados (18). Hay que leer el captulo XXXI- se titula Agent 488 - de este libro (sin edicin castellana an) para sorprenderse de las revelaciones que all aparecen. 488 fue el nmero clave ~ al estilo de Bond, James Bond... 007 - con que Jung reportaba a los aliados. Los documentos consultados por Bair son de los archivos hasta entonces clasificados como secretos de los servicios norteamericanos de espionaje. La fuente es, por ello, confiable. Los documentos revelan que Agent 488 inform tanto a los gobiernos de Franklin Delano Roosevel como al de Harry Truman. Las quince pginas de minscula tipografa a travs de las cuales la autora resea el trabajo de agente secreto de Jung, no exento de peripecias y dificultades entramadas en las redes subterrneas de resistencia, ayuda a comprender mejor hasta qu punto el sabio suizo arriesg su vida junto a de su familia C. G. Jung mantuvo siempre silencio -seala Silvina Laura Mazal- respetando el juramento de no revelar su condicin de agente secreto, Lo que aumenta el valor tico y moral de su persona. Los familiares tampoco hablaron sobre esto, Muy probablemente debido a que ignoraban todo. Con el tiempo, nuevos documentos sern desclasificados y conoceremos ms sobre esta faceta junguiana. (18) Desde que se hicieron pblicos estos hechos, ninguna persona en sus cabales podr afirmar que Cari G, Jung fue nazi. Tampoco podrn aprovechar su figura valindose de la confusin quienes adhieren al

nazismo. Ante cualquier duda quien as lo desee puede ahora leer personalmente los documentos desclasificados correspondientes a los das del Office of Strategic Services.

REFERENCIAS:

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(14) Las Heras, Antonio. Qu es el Campo Junguiano? Peridico Junguianos de la Argentina N* 4, Buenos Aires, setiembre/octubre 2007 (15) Diario La Nacin, Buenos Aires, 30 de diciembre de 2000 Revelaciones sobre el psicoanalista suizo. (16) Cable de la Agencia EFE, 29 de diciembre de 2000 Jung informaba a los Aliados sobre la psicologa de Hitler. (17) Bair, Deirdre. Jung. Little Brown, Nueva York, 2003. (18) Mazal, Silvina Laura. Con que Jung fue nazi? www.jung-argentina.com.ar

EPILOGO

Qu significa ocupar el campo junguiano?

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Manual de Psicologa Junguiana

QU SIGNIFICA OCUPAR EL CAMPO JUNGUIANO?


Hemos llegado al final de esta obra. Y con ello, se hace necesario realizar un anlisis que permita aclarar qu se entiende por campo junguiano y, ms precisamente, qu significa ocupar el campo junguiano. Por lo que hemos visto a lo largo de este libro, la Psicologa Junguiana es un aspecto importante de la obra completa de Cari Gustav Jung, pero no el nico. El Sabio de Zrich no en vano recibi este apelativo, dado que su inters por las particularidades de la mente humana lo llevaron a incursionar por caminos que, antes que l, nadie se haba animado a transitar, llevndolo a estudiar en profundidad la Alquimia, la Parapsicologa, el Esoterismo, la Antropologa, la Fsica, la Filosofa, la Historia, la Astrologa, las Religiones, y todas aquellas reas del conocimiento que pudieran hacer su aporte para la comprensin del psiquismo humano, sus manifestaciones y la finalidad ltima de la vida. Jung no se content con hallar determinados conceptos que permitieran definir su teora, que, como expres siempre, dejaba abierta a nuevas consideraciones. Fue mucho ms all, porque entendi que una vida plena requiere de la puesta en marcha de dispositivos que posibiliten alcanzarla en la prctica misma de vivir de acuerdo con un proyecto trascendente. Y ste fue el criterio que utiliz al plantear su Proceso de Individuacin como meta del anlisis junguiano. Teniendo en cuenta estos factores que hacen que la obra de Jung supere las fronteras de una ciencia en particular y de la teora, es que podemos plantear la existencia de un campo junguiano, como espacio dentro del cual se vive de una manera determinada con la finalidad de alcanzar la propia trascendencia.

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Entonces, el campo junguiano es mucho ms que una Psicologa y una Antropologa. Este espacio las incluye: pero abarca ms. El campo junguiano es, ante todo, la puesta en prctica - fuera de toda doctrina o ideologa - de una Etica para el pleno ejercicio de la vida y una Gnosis entendida como conocimiento adquirido mediante la experiencia. De all que nuestro espacio requiera de lo vivencia!; aquello que ha sido atravesado persiguiendo aprovechar las extraordinarias oportunidades que slo permite una existencia fuera de lo comn, ajena a lo normal. Entendiendo por normal aquella parte de la campana de Gauss donde se encuentra la mayor cantidad de individuos de una muestra. Normal es reiteracin, falta de creatividad, pasividad. All donde la cwva de Gauss se asiritotiza, donde encontramos escasa cantidad de individuos, all estn quienes habitan el campo junguiano. Ocupar el campo junguiano es entender la obra de Jung enfocndola mediante una forma de vida anormal, atpica y diferente. Este espacio rechaza de raz cualquier papel de vctima- permanente o momentneo - por entender que, suceda lo que fuere a cada persona, la vida siempre merece ser transitada intensamente. Habituado a actuar, cambiar, dejar fluir, atenerse al wu wei, tener elasticidad y plasticidad ante los acontecimientos previsibles y tanto ms en aquellos repentinos e inesperados hallando una oportunidad en cada cada, frustracin o rumbo errado que permite descubrir senderos nuevos e inexplorados, el habitante de estos territorios considera trminos vacos a las palabras fatalidad, destino, suerte, casualidad o resignacin. Para entender la obra de C. G. Jung es menester comprender cmo fue su vida y por qu prefiri esa manera, de existir a otras que le hubieran sido igualmente posibles y -- en especial - realmente cmodas. Por eso este mbito rechaza la continuidad, los lugares comunes, el conservadurismo y los privilegios del status quo. Bien expres Jung, una y otra vez, a todos quienes quisieran orlo, que no quera que hubiera junguianos. Precisamente porque muy lejos estaba el suizo de querer repetidores o meros conservadores de aquello hasta donde l hubo conseguido llegar.

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Alguien puede haber ledo hasta el agotamiento los escritos junguianos resultando capaz de repetirlos de memoria. Otros pueden practicar anlisis junguiano, interpretar sueos arquetpicos e indagar mticos esquemas surgidos de lo Inconsciente Colectivo. Mas con esto a ninguno le ser suficiente para vivenciar el campo junguiano. Pues la nica manera de transitarlo es haciendo propia una forma de vida, una manera especfica de pararse en el mundo y situarse frente al mundo. Desafo puro, exploracin permanente, bsqueda inacabable de nuevos horizontes, posibilidades distintas, ms y mayores desarrollos personales. Siempre se puede ms. La incorporacin al campo junguiano requiere - necesariamente del conocimiento de la teora y de haber vivido la experiencia del anlisis. Pero en modo alguno es suficiente con eso. Para tornar viable la ocupacin del campo junguiano es menester haber atravesado, previamente y de manera satisfactoria, la va inicitica. La obra escrita de Jung encuentra una inacabada comprensin si quien la lee no obtuvo la Luz que slo otorga el Sendero de la Iniciacin siguiendo los rituales de la Tradicin Hermtica. Slo desde all podr entenderse - y por dar algunos ejemplos - la importancia de esa obra fundamental que es Psicologa y Alquimia, los motivos por los que acept laAstrologa y el IChingcomo herramientas para el conocimiento del psiquismo y el modelo expuesto para el Principio de Sincronicidad tomado - qu duda cabe - de la rica simbologa esotrica y las peculiaridades de la Individuacin, meta final del anlisis junguiano. El inters de Jung por lo esotrico, por laAstrologa, la Alquimia y la Parapsicologa. Las llamadas mujeres de Jung. Su presunto antisemitismo y nazismo. Todo eso, y otras tantas cosas, le fueron observadas precisamente por quienes sintieron el peligro que representa la proximidad del campo junguiano para quienes se conforman con la quietud, requieren de supuestas seguridades y anhelan aquello que de reiterado resulta abrumador por lo conocido.

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Esas crticas, todas superficiales, realizadas al modo en que vivi C. G, Jung y a su personalidad, estn sustentadas - aunque los pseudocrticos nunca tuvieran consciencia de ello - en mecanismos defensivos intrapsquicos. Muestra ntida de que en su profanidad no consiguieron superar los miedos que los convierten en sujeto. Este comentario no cabe - de ms est sealarlo, aunque conviene hacerlo - a SigmundFreud quien tambin fue un Iniciado. La nica forma en que el campo junguiano puede concebirse es desde el rol activo - y ms todava: pro activo - que convierte a cada persona en alguien nico e irrepetible. Nada ms lejano del pasivo adocenamiento tan habitual en el mundo actual. La obra de Jung es el producto de su actitud frente a la vida. Jung indagando en los fenmenos paranormales, a los 24 aos de edad, para escribir su tesis doctoral. Jung recorriendo el mundo, aprendiendo idiomas y dialectos, participando de las ceremonias rituales de cada comunidad: en Amrica y en el corazn del frica. Jung espa de los aliados. Agente secreto 488. Jung - una verdadera montaa, como lo definiera su amigo el explorador Laurence van der Post - honrando el juramento de absoluto silencio mientras era acusado de antisemita y nazi. Cunta capacidad espiritual y fortaleza intelectual hay que tener para recibir reiteradas acusaciones falsas, mentirosas!; muy probablemente de gente que nada haba hecho para liberar al mundo del yugo hitleriano. El campo junguiano: un territorio de vida intensa, donde ningn minuto es derrochado ni malgastado. Un territorio de crecimiento permanente y armnico que ocupa lo espiritual, lo intelectual y lo material. Puesta en acto de la vida como desafo inagotable. Porque el sitio de la libertad es incmodo. Requiere esfuerzo, perseverancia, dedicacin, un Maestro y el Discpulo que lo encuentra, alegra de vivir, comprender que la vida merece ser vivida an frente a los acontecimientos menos gratos. Tener la certeza de que lo justo en cada humano es dar algo - por mnimo que sea - para provecho y progreso de la Humanidad. En su prlogo allChing C, G. Jung sostiene que del sosiego y del recogimiento nunca surgi un conocimiento nuevo.

Eludir el engao con que la Consciencia suele tentar ofreciendo supuestas seguridades y certezas; apartarse del sendero conocido porque no es el que a uno le corresponde; enfrentar los secretos ocultos que anidan en el Alma; sa es la labor del Iniciado: la que permite ingresar al campo junguiano... y recorrerlo.

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NDICE

INTRODUCCIN Principales conceptos distintivos de la Psicologa de los Arquetipos desarrollada por Cari Gustav Jung 11 Lo Inconsciente Colectivo 12 El universo onrico 13 Origen y funcin de las neurosis 14 Los Complejos 14 El trabajo psicoteraputico 15 Individuacin: aspiracin del anlisis junguiano 16 La Psicologa Junguiana en la Argentina actual , 17 Captulo I Qu es la personalidad para Jung? Elementos que conforman la personalidad Lo Consciente La Consciencia La Persona o Mscara Mscaras engaosas y patolgicas El Yo.. Captulo II Lo Inconsciente Personal............ Los Complejos ......39 41 23 26 .27 ...27 29 33 35

Captulo III Lo Inconsciente Colectivo Arquetipos Un ejemplo clnico Complejos y Arquetipos En torno a los Arquetipos Arquetipo de Dios Arquetipo de la Gran Madre Arquetipo de Conformidad o Arquetipo de la Persona Arquetipo del Viejo Sabio o Anciano Sabio Arquetipo de los Mil Aos o Arquetipo del Ao Mil Arquetipo de la Sombra Arquetipo de la Creacin del M u n d o Arquetipo del Paraso Perdido Arquetipo del Nio Arquetipo Unidad o Totalidad Arquetipo de Muerte y Resurreccin Arquetipo del Hroe , Arquetipo de Conjuncin (S Mismo) Mndalas Arquetipos y Mndalas Captulo IV Arquetipo de la Sombra...... El Arquetipo de la Sombra y el origen intrapsquico de las guerras Arquetipos del nima y el nimus La representacin del nima en el Santo Grial El nima en la Mona Lisa El Arquetipo del nimus manifestado Algunas consideraciones sobre el nimus desde la obra de Emma Jung..... 107 116 117 123 127 128 130 49 54 63 66 70 , 71 71 81 ,82 85 85 85 .....86 88 91 93 , 94 97 .............99 102

Captulo V Los sueos compensatorios en la Psicologa Junguiana La naturaleza de los sueos Fuentes de las imgenes onricas Mecanismos del sueo El lenguaje simblico de los sueos Estructura general de los sueos A n l i s i s e interpretacin J u n g u i a n a de los sueos Serie onrica Pasos para la interpretacin de los sueos Dos ejemplos clnicos de sueos y su interpretacin Captulo VI Los sueos no compensatorios en la Psicologa J u n g u i a n a La clasificacin de los sueos Sueos Anicipatorios , Sueos Traumticos Sueos Extrasensoriales Sueos Paralelos Sueos Profetices Captulo VII La interpretacin psicolgica de la A l q u i m i a Fases del proceso alqumico en la Psicoterapia Junguiana Captulo VIII Tipos Psicolgicos en la Psicologa Junguiana El Tipo Extravertido El Tipo Introvertido Los tipos funcionales Tipo Reflexivo Extravertido Tipo Reflexivo Introvertido 213 2 I7 ' I '* 193 ....206 173 175 1 75 1 79 1 81 1 85 1 86 137 142 143 145 146 148 149 151 153 1 59

Tipo Tipo Tipo Tipo Tipo Tipo

Sentimental Extravertido Sentimental Introvertido Perceptivo Extravertido Perceptivo Introvertido Intuitivo Extravertido Intuitivo Introvertido Captulo IX

225 225 226 227 227 228

Principio de Sincronicidad Un ejemplo de fenmeno sincronstico en la vida de Jung


Apndices

233 245

1- Aproximacin al concepto de Wu Wei II Anlisis arquetpico de La pesadilla, poema de Jorge Luis Borges

251 257

III- Los fenmenos parapsicolgicos en la vida y en la obra de Cari Gustav Jung. .........267 IV Fragmentos de tres cartas de Freud a Jung sobre los fenmenos ocultos Una ancdota parapsicolgica junguiana... V Cari Gustav Jung / Sigmund Freud. Para entender el conflicto........... VI Cari Gustav Jung y el nazismo
EPLOGO QU SIGNIFICA OCUPAR EL CAMPO JUNGUIANO? BIBLIOGRAFA.. PAGINAS WEBS RECOMENDADAS ... 31 5 321 .. 328

.........283 .........283 ............289 ..............297