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LEGITIMACIONES SOCIALES DE LAS POLTICAS PATRIMONIALES Y MUSESTICAS

LEGITIMACIONES SOCIALES DE LAS POLTICAS PATRIMONIALES Y MUSESTICAS

LEGITIMACIONES SOCIALES DE LAS POLTICAS PATRIMONIALES Y MUSESTICAS

Iaki Arrieta Urtizberea (ed.)

Bilbao, 2011

 Euskal Herriko Unibertsitateko Argitalpen Zerbitzua Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco ISBN: 978-84-9860-567-9 Lege gordailua / Depsito legal: BI 2870-2011 Fotokonposizioa / Fotocomposicin: Rali, S.A. Particular de Costa, 8-10 - 48010 Bilbao Inprimatzea / Impresin: Grficas Berriz, S.A. Murueta, 23 - 48220 Abadio

Agradecimientos

Esta publicacin ha sido posible gracias, en primer lugar, a la colaboracin del Museo Romano Oiasso, de la Facult dAnthropologie et de Sociologie de lUniversit Lumire Lyon 2, del Laboratoire dhistoire et de patrimoine de Montreal, de ICOM-Espaa y del grupo de investigacin del proyecto CSO2008-05065/SOCI del Ministerio de Ciencia e Innovacin, y, en segundo lugar, a los apoyos econmicos de las siguientes instituciones: el Vicerrectorado del Campus de Gipuzkoa de la UPV/EHU; la Obra Social de la Kutxa; el Departamento de Educacin, Universidades e Investigacin del Gobierno Vasco; el Departamento de Cultura, Juventud y Deporte de la Diputacin Foral de Gipuzkoa; el Museo San Telmo de Donostia-San Sebastin, el Ecomuseu de les Valls dneu, el Institut Catal de Recerca en Patrimoni Cultural y la Fundacin Canad.

ndice

Proyectos patrimoniales y musesticos en las sociedades democrticas y capitalistas: entre la legitimacin formal y la vinculacin social. Iaki Arrieta Urtizberea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PARTE I

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PATRIMONIOS CULTURALES Muses et patrimoine immatriel au Qubec : enjeux politiques et sociaux. Laurier Turgeon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El patrimonio pertenece a todos. De la universalidad a la identidad, cul es el lugar de la participacin social? Victoria Quintero Morn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Patrimonio de la Guerra Civil como til de concienciacin social al amparo de la Ley de la Memoria Histrica. scar Navajas Corral y Julin Gonzlez Fraile. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los inexistentes alcornocaleos y las experiencias musesticas etnogrficas en el Parque Natural Los Alcornocales. Agustn Coca Prez. .
PARTE II

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MUSEOS La legitimacin social y poltica de los museos: dos casos del estado de Oaxaca, Mxico. Teresa Morales Lersch y Cuauhtmoc Camarena Ocampo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

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NDICE

Reinterpretaciones de la misin social de los museos: polticas de la cultura en la red de museos de Loures. Marta Anico . . . . . . . . . . 137 Poltica, planificacin y participacin social en los museos de Catalua: un recorrido histrico y algunas reflexiones. Daniel Sol i Llads. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Diagnstico de las acciones de los museos catalanes como parte de las polticas de integracin. Fabien Van Geert. . . . . . . . . . . . . . . 179 La comunicacin de los museos y sus relaciones con las polticas culturales de las ciudades. Entre la repeticin de estrategias y la innovacin. Daniel Pal i Agust. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

Proyectos patrimoniales y musesticos en las sociedades democrticas y capitalistas: entre la legitimacin formal y la vinculacin social1
Universidad del Pas Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea

Iaki Arrieta Urtizberea

Al elaborar o llevar a cabo un proyecto patrimonial y musestico, consideramos pertinente que los promotores se pregunten acerca de su grado de legitimidad social y que reflexionen tambin acerca de los mecanismos que deberan establecer para que la vinculacin y la participacin sociales vayan aumentando a medida que el proyecto se vaya desarrollando. Estas consideraciones no las planteamos solamente por criterios ideolgicos, tambin las exponemos porque, a fin de cuentas, el patrimonio cultural, al ser eso, cultural, es, a su vez, social. No hace falta insistir, pensamos, en que hoy por hoy los patrimonios culturales dan cuenta de identidades o memorias colectivas. Los organismos internacionales o los poderes pblicos, a travs de cartas, convenciones, convenios, declaraciones y leyes, definen y establecen claramente el carcter social y pblico del patrimonio cultural. No podra ser de otra manera. Como acabamos de afirmar lo cultural nos conduce a lo social, al igual que ste nos traslada a aqul. Aun a riesgo de caer en un reduccionismo excesivo, estimamos que en las actuales sociedades democrticas son principalmente las autoridades pblicas quienes activan o ponen en valor el patrimonio cultural. Desde la Revolucin francesa, ellas se han venido legitimando para iniciar, promover, fomentar o llevar cabo esas activaciones. Sin embargo, pensamos que esa legitimacin, poltica, presenta importantes fallas en diferentes niveles. En este texto nos aproximaremos a los vrtices de algunas de esas hendiduras,
Este trabajo se enmarca en el proyecto investigacin CSO2008-05065/SOCI, financiado por el Ministerio de Educacin y Ciencia y dentro del grupo consolidado IT-403-10 del Sistema Universitario Vasco, financiado por el Departamento de Educacin, Universidades e Investigacin del Gobierno Vasco. Deseo agradecer a Agustn Arrieta Urtizberea las sugerencias realizadas al borrador de este trabajo.
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slo las delimitaremos, sin ahondar en ninguna de ellas: esa carencia ser cubierta por todos los dems artculos de esta publicacin. 1. DEMOCRACIA, CAPITALISMO Y LEGITIMACIN Comenzaremos, en primer lugar, con una contradiccin que se viene dando en las actuales sociedades democrticas y capitalistas. En el siguiente apartado apuntaremos a una segunda. Dos contradicciones que afectan a lo poltico, lo pblico y lo social y, por tanto, al patrimonio cultural, a los museos que gestionan los bienes cultuales y a los procesos de legitimacin de las acciones poltico-administrativas. Hace ms de tres dcadas, Habermas insista en que toda sociedad democrtica y capitalista tiene que hacer frente a la siguiente contradiccin: cmo combinar el capitalismo (propiedad, beneficio y relaciones privados e individuo) y la democracia (reparticin, distribucin y colectividad)?; cmo limitar al individuo con respecto a la obtencin del mximo beneficio particular, dentro de la lgica del mercado capitalista, sin poner en cuestin el propio fundamento del mercado y, por tanto, uno de los principios organizativos de dicha sociedad? (Habermas, 1999: 83). As, segn dicho autor, nos encontramos ante una crisis de racionalidad sistmica porque, por un lado, se quiere socializar la produccin, preservando, por otro, el principio del libre mercado que responde, obviamente, a intereses no generalizables. Finalmente, esa contradiccin termina provocando una crisis de identidad de la propia organizacin social y una penuria de legitimacin (Habermas, 1999: 88). No se trata de una cuestin coyuntural, sino estructural (Offe y Schmitter, 1996: 15-16). El Estado de Bienestar ha tratado de resolver esa contradiccin, pero en definitiva, el aparato del Estado no puede, bajo condiciones marginales dadas, controlar adecuadamente al sistema econmico, producindose as una crisis de output (Beriain, 1993: 152). La actual crisis econmica, surgida a partir de las hipotecas subprime, est mostrando con toda su crudeza las consecuencias de esa contradiccin estructural, sin que se vislumbre solucin alguna. As, hay autores que definen a la organizacin poltico-administrativa de esas sociedades como Estado-mercado, cuya legitimidad viene dada por garantizar a los individuos, no a todos necesariamente, el acceso al mercado (Luque Baena, 2007: 117). Para asegurar las condiciones en las que se pueda desarrollar la lgica del mercado capitalista e intentar atenuar esa contradiccin, el sistema poltico requiere un input de lealtad de masas lo ms difusa posible (Haber-

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mas, 1999: 88). De este modo, la democracia formal, frente a la deliberativa, se ajusta mejor a los principios del capitalismo como reaseguro del rgimen de disposicin privada sobre los medios de produccin (Habermas, 1999: 89), legitimndose mediante el establecimiento de procedimientos formales del tipo racional weberiano, la celebracin de votaciones y poco ms, como sostiene Putnam (2002: 41). Esto acarrea un debilitamiento del capital social, asegurndose la democracia, como se ha dicho, un sentimiento de adhesin difuso y generalizado de la poblacin (Beriain, 1993: 154). As, la accin poltica de los ciudadanos se dirige desde la individualidad, la soledad y la distancia social, delegndose en polticos profesionales la articulacin entre la democracia y el mercado. En este vnculo, la democracia, por un lado, establece la formalidad administrativa pblica y el capitalismo, por otro, los valores, a saber: primaca del individuo sobre el colectivo y bsqueda de la colmatacin de los intereses individuales. Con todo, en esta crisis de racionalidad y de identidad, no es de extraar que se hagan llamamientos a la participacin social y ciudadana. En estas sociedades capitalistas, nuevas o tardas, hay tambin agentes, colectivos, asociaciones e instituciones que reivindican valores de comunin con la naturaleza, valores comunitarios de vida compartida y no centrada en la codicia (Galeano, 2003: 32). Participar significa involucrarse de una u otra forma, en las decisiones polticas que afectan a la comunidad. Participar, por lo tanto, comporta tomar parte en la definicin de escenarios de futuro, en fijar prioridades y en optar por formas alternativas de hacer las cosas (Brugu, Font y Gom, 2001: 112). No obstante, tampoco tenemos que ser ingenuos en esto de la participacin. No todos los actores tienen las mismas posibilidades reales para implicarse. La participacin est condicionada, a su vez, por la falta de reconocimiento cultural, la distribucin desigual de los recursos econmicos y las iniquidades de la representacin poltica (Waterton y Smith, 2010: 10). Adems, tampoco hay que descartar que algunas iniciativas de participacin, impulsadas por la administracin poltico-administrativa, no busquen sino naturalizar la verticalidad de sus acciones y estrategias, cumpliendo el procedimiento formal de legitimacin. 2. CAPITAL SOCIAL, COMUNIDAD Y VALOR ECONMICO En segundo lugar, sin perder de vista la contradiccin intrnseca apuntada en los prrafos precedentes, la cuestin de la participacin social en los asuntos pblicos, entre ellos los culturales, nos conduce a analizar el capital

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social y la comunidad. Dos trminos empleados ampliamente en la literatura patrimonial y musestica de los ltimos aos. Se suele afirmar que los proyectos patrimoniales y musesticos dispondrn de un mayor grado de legitimacin si cuentan con la implicacin de la poblacin o comunidad local o si disponen de un amplio capital social. Considerando que el punto de partida es acertado, merece la pena analizar estas dos categoras y el tipo de realidades sociales que definen, no vaya a ser que a travs de ellas simplemente se naturalice an ms la verticalidad de las acciones polticas mencionadas en el apartado anterior. No cabe duda de que una de las conceptualizaciones de capital social que mayor eco ha tenido en las ciencias sociales y humanidades ha sido la de Putnam: la idea central de la teora del capital social es que las redes sociales poseen un valor (2002: 14). La participacin en redes sociales da mayor confianza a sus integrantes, fortaleciendo su implicacin cvica, el capital social nos hace ms inteligentes, ms sanos, ms seguros, ms ricos y ms capaces de gobernar una democracia justa y estable (2002: 391-392). El fortalecimiento del capital social puede reducir la intensidad de la contradiccin racional e identitaria de las democracias capitalistas, al promover el paso de una democracia formal, de adhesin difusa, a una deliberativa, de participacin e implicacin. Este cambio podra incluso conducir a una reformulacin del capitalismo ya que invita a poner en juego un procedimiento de descubrimiento y posible transformacin de los intereses particulares (Innerarity, 2006: 182). Sin embargo, hay autores que critican la propuesta de Putnam por unrealistic to modern lifestyles (Crooke, 2007: 71). Se le reprocha que en su planteamiento no haya tenido en cuenta las relaciones poltico y econmico que se dan en todas las sociedades (DeFilippis, 2001: 800-801; Bourdieu, 2000: 58) porque dichas relaciones pueden controlar las redes sociales, en s mismas, o el acceso a las mismas. Adems, el capital social tiene significados, funciones y consecuencias diferentes segn sea la posicin social de los individuos y colectivos en la estructura social. Por ejemplo, el fortalecimiento del capital social de una comunidad, un colectivo o una clase social, al cohesionar sus integrantes, puede conducir a su aislamiento y al incremento de la intolerancia, de tal forma que lo que para ellos est protegido es negado a colectivos menos articulados; por ejemplo, el control sobre los medios de produccin, los mercados financieros o la administracin pblica. Un riesgo que, por otro lado, tambin seala el propio Putnam (2002: 10). En trminos bourdieuanos los que monopolizan los capitales [entre ellos el social], fundamento de la autoridad, llevan a cabo estrategias de conservacin (Bourdieu, 2000: 114).

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Otro riesgo al abordar la cuestin del capital social, obviando su relacin con el poder poltico o econmico, es que la participacin social se reduzca a un simple hobby (Sennett, 2006: 161), centrado, en definitiva, en la satisfaccin de intereses privados. De ah que sea importante tener en cuenta tambin la cuestin de la lealtad o del compromiso social, difcilmente alcanzable en una sociedad en la que la competencia y la obtencin del mayor beneficio individual en el menor tiempo posible objetivo que va ms all del campo econmico dificultan la consolidacin de redes densas. La meritocracia de talento y el yo idealizado, impulsados por el nuevo capitalismo tal como lo expresa Sennet (2006: 151), frenan cualquier dependencia o vinculacin a largo plazo con los dems. El privatismo poltico, es decir la indiferencia poltica unida con el inters dominante de la carrera, el tiempo libre y el consumo promueve la expectativa de recompensas adecuadas, conformes al sistema (en la forma de dinero, tiempo de ocio y seguridad) (Habermas, 1999: 74). Si la introduccin del capital social en los proyectos patrimoniales y musesticos es importante, y una cuestin a tener en cuenta en las iniciativas concretas, no por ello hay que dejar de situarlo junto a los principios del capitalismo, las relaciones de poder y el compromiso social. En caso contrario, nos podramos encontrar ante un fenmeno, en esencia, ms privado que colectivo, y nos alejaramos de la posibilidad de proporcionar una legitimacin social densa a esos proyectos. En esta crisis estructural, racional e identitaria de las sociedades democrticas y capitalistas, la comunidad es un tipo de organizacin social al que se viene prestando mucha atencin en las ciencias sociales, los estudios patrimoniales y, tambin, la poltica. Por ejemplo, el Nuevo Laborismo centr parte de su programa poltico y cultural en los ideales comunitarios (Waterton y Smith, 2010: 6; Crooke, 2007: 41-64). El trmino comunidad emerge en las ciencias sociales en 1887 de la mano de Tnnies, vinculado a la ideologa romntica (Rossi, 1973: 11). Da cuenta de un tipo de organizacin social en la que las relaciones sociales tienen una gran carga afectiva, emotiva o tradicional (Weber, 1964: 33). En una comunidad todos nos entendemos bien, podemos confiar en lo que omos [] Nunca somos extraos los unos para los otros. Podemos discutir, pero son discusiones amables [] nunca nos desearemos mala suerte y podemos estar seguros de que todos los que nos rodean nos desean lo mejor (Bauman, 2003: 8). Como afirma Williams (2003: 77), a diferencia de otros tipos de organizacin social como el estado, la nacin o la sociedad, el de la

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comunidad no presenta connotaciones negativas. As, en estos tiempos de rivalidad y competencia sin tregua, la palabra comunidad tiene un buen sonido (Bauman, 2003: 8). Sin embargo, comunidad puede ser tambin sinnimo de represin, exclusin (intra o extragupal) o negacin de libertad individual. Por lo tanto, en la otra cara de la moneda, comunidad no es inexorablemente sinnimo de armona o de sentirse bien (Waterton y Smith, 2010: 9), aunque, por lo general, prevalezcan las calificaciones positivas sobre las negativas. Ante algunas de las caractersticas que presentan las sociales democrticas y capitalistas, no es de extraar que el trmino comunidad haya arraigado en los estudios y proyectos patrimoniales. En ese tipo de organizacin se subraya lo colectivo sobre lo individual, se recalcan los rasgos culturales o sentimientos compartidos por sus integrantes o se seala la continuidad, frente al cambio. En definitiva, la comunidad y el patrimonio cultural tienen muchos puntos en comn. Sin embargo, debemos evitar caer en una visin idealizada, como se sealaba en el prrafo anterior, y esttica de la comunidad. Efectivamente la comunidad o, mejor dicho, la continuidad de una comunidad es un proceso que se reconstruye sin cesar en el que confluyen intereses diversos y valores diferenciados (Waterton y Smith, 2010: 8). La continuidad, dotada de una cierta estabilidad, se actualiza por la misma accin de los individuos que la reconstituyen sin cesar: el estado estacionario forma parte de la organizacin recursiva que lo produce: no slo es renovado permanentemente, es tambin necesario para la renovacin del proceso recursivo mismo: es necesario que haya una constancia, una permanencia, un ser en una palabra, para que exista la organizacin que alimenta a este ser. El ser, a su manera, mantiene la organizacin que lo mantiene (Morin, 1993: 219). El mismo proceso se da en un bien cultural. ste persistir como tal en el tiempo si las nuevas generaciones de una comunidad lo revalorizan. Y este nuevo proceso de valorizacin se diferenciar del llevado a cabo por los promotores iniciales de dicho patrimonio cultural (De Varine, 2007: 135): todo acto viviente comporta rememoracin y gnesis (Morin, 1993: 175) Otro aspecto a tener en cuenta es la dicotoma que se suele establecer entre comunidad y sociedad como consecuencia de la reificacin (Giddens, 1995: 209) de los tipos ideales de Weber (1964: 32-33) y de la contraccin a la que conduce al establecer dos organizaciones sociales antagnicas. No obstante, esta dicotoma nos muestra una segunda contradiccin de los sistemas democrticos y capitalistas. Hemos afirmado que las interrelaciones sociales en la comunidad tienen una base afectiva, emotiva o tradicional. En la sociedad, al contrario, stas se articulan segn una compensacin o unin

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de intereses racionales pactados en el mercado capitalista. Pero no lo olvidemos, as definidas, la sociedad y la comunidad, son tipos ideales. El propio Weber afirma que la inmensa mayora de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad (1964:33). En esa reificacin, pues, surge la segunda contradiccin de las sociedades democrticas y capitalistas: ciertos sobrentendidos culturales, que hasta entonces eran condiciones marginales del sistema poltico [del capitalismo tardo], pasan a integrar el campo de actividad de la administracin. As se tematizan tradiciones que permanecan al margen de la programtica pblica y, con mayor razn, de los discursos prcticos (Habermas, 1999: 126). As, y matizando lo que hemos afirmado hasta ahora acerca de la primera contradiccin, la estructuracin de la sociedad no se fundamenta y legitima solamente mediante el establecimiento de mecanismos formales para el libre desarrollo de los principios del mercado, que en s mismo ya son esenciales, sino que se sacralizan tambin determinados rasgos culturales. Las constituciones de los estados nacionales modernos son buena muestra de ello, en las que adems de las cuestiones formales se establecen unos contenidos mnimos para la toma de decisiones (Lpez Hernndez, 2009: 163). Aqu est el nudo de la contradiccin en la teora democrtica moderna de la ciudadana. Desde el punto de vista de la concepcin liberal de la ciudadana, las cualidades de los ciudadanos son enteramente formales y en consecuencia, abiertas a todos. Pero desde el punto de vista del nacionalismo, existe algo especial en el pueblo, dentro de un territorio nacional determinado. Qu puede ser esta caracterstica especial, si no es en ltimo trmino una caracterstica tnica o cultural? (Appadurai y Stenou, 2001: 115). Por tanto, el Estado moderno selecciona, proporciona, homogeneza y naturaliza unos rasgos culturales (Bourdieu, 1997: 105) para configurar y establecer unas determinadas identidades nacionales, que tambin son culturales (Kymlicka, 1996: 152). Adems de una economa unificada e igualdad legal, entre las caractersticas de la identidad nacional estn las siguientes: un territorio histrico, unos recuerdos histricos y mitos colectivos y una cultura de masas pblica y comn para todos (Smith, 1997: 12). Luego en la configuracin e identificacin de una sociedad democrtica y capitalista participan tambin caractersticas organizativas asignadas a las comunidades. A partir de determinados rasgos culturales se definen los patrimonios culturales de ese tipo de organizacin social, en los que tambin, al igual que ocurre con el capital social, las relaciones entre el poder econmico, social y cultural juegan un papel primordial en la seleccin de los mismos. As, la cultura nacional, dominante o aceptada, puede entrar en conflicto con otras propuestas patrimoniales alternativas porque el derecho a la cultura es fundamental-

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mente poltico (Appadurai y Stenou 2001: 118) y, consiguientemente, el espacio patrimonial un campo de luchas poltico-ideolgicas (Pereiro Prez y Sierra Rodrguez, 2005: 13). El patrimonio cultural, pues, no se debera reducir a la valorizacin econmica (Sanz Lara, 2004: 19; Ballart, 2002: 113), tan del gusto de la poltica capitalista, porque la economa de los bienes culturales se aproxima a la economa precapitalista (Bourdieu, 1997: 182). Algo difusa e indeterminada para la economa capitalista, en la que los bienes tienen un precio y no tienen precio (Bourdieu, 1997: 197). Como afirma Warnier no son mercancas corrientes (2002: 9) aunque desde los estados democrticos y capitalistas, muchas veces, as se considere, tras la naturalizacin de sus fundamentos culturales e identitarios. Un ejemplo de la naturalizacin de los fundamentos culturales e identitarios del patrimonio cultural lo encontramos en los museos. Presentados como instituciones neutrales y transparentes (Sandell, 2006: 184-185), no han hecho sino dar respuesta a criterios ideolgicos (Alexander y Alexander, 2008: 12), vinculados, especialmente, al nacionalismo, el imperialismo, el colonialismo, la burguesa o, incluso, a las multinacionales (Fyfe, 2006: 38). No obstante, desde hace unas pocas dcadas esta neutralidad y transparencia, legitimada por el formalismo poltico, se viene cuestionando, principalmente en ciertos ecomuseos, museos comunitarios, instituciones ligadas al patrimonio industrial (Fyfe, 2006: 43) y galeras y museos de arte contemporneo, presentndose alternativas a los relatos naturalizados. Ese proceso de economizar la cultura viene impulsado tambin por las corporaciones y empresas globales que buscan apropiarse, controlar y gestionar todo lo cultural dentro de la lgica de mercado (Garca Canclini, 2004: 23). Por razones de rentabilidad dichas empresas tienden tambin a la homogenizacin y estandarizacin de gustos, lenguajes, valorizaciones y pautas culturales (Montiel y Dobre, 2003: 169), buscando la imposicin de contenidos (Weffort, 2003: 37), adems, del fomento de determinados valores y orientacin de ciertos intereses. 3. PARTICIPACIN SOCIAL, CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES En tercer lugar, como hemos indicado anteriormente, ante la crisis de racionalidad y de identidad de las sociedades democrticas y capitalistas, no

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es de extraar que se fomenten desde colectivos polticos y sociales la participacin o la implicacin social. Tambin en el campo del patrimonio cultural y los museos. Aunque, en principio, esto permitira alcanzar un grado de legitimacin mucho mayor que el establecido solamente por los procedimientos formales, se hace necesario estudiar tambin si se trata de justificar la verticalidad de las estrategias y acciones del poder poltico o, por el contrario, significa efectivamente replantear, analizar y discutir las propuestas patrimoniales en un plano horizontal (Crooke, 2007: 35; Waterton y Smith, 2010: 11-12). No son pocos los museos o instituciones patrimoniales que proponen acciones de participacin social en sus programas de actividades, aunque verdaderamente sean simples instrumentos para alcanzar un refrendo a sus propuestas (Martnez Lpez, 1999: 150-151; Crooke, 2007: 61; Daz Balerdi, 2008: 141; Aas, Ladkin y Fletcher, 2005: 44). No obstante, hay tambin, como lo hemos sealado ms arriba, iniciativas en las que la participacin, la horizontalidad, lo colectivo o lo pblico son el fundamento de la activacin o la puesta en valor del patrimonio cultural. Tanto en las verticales como en las horizontales, toma fuerzan las ideas de capital social, comunidad y relaciones de poder. En las primeras, en cuanto que revelan sus limitaciones y vacos; en las segundas, porque muestran sus fortalezas, siempre y cuando no se caiga en la ingenuidad. Para concluir, relacionado con lo dicho hasta ahora, unas breves observaciones acerca de la funcin de los especialistas y tcnicos en ciencias sociales y humanidades en el campo patrimonial y musestico. Ms all de los estudios que dan cuenta de las caractersticas etnogrficas, arqueolgicas, histricas, artsticas o arquitectnicas, por citar algunas, de los bienes culturales y de las intervenciones de conservacin, restauracin o presentacin que se hacen sobre sus caractersticas materiales, es necesario tambin estudiar y analizar el conjunto de valorizaciones e intereses que entran en juego en un proyecto patrimonial y musestico. Sin embargo, ese tipo de estudios raramente son encargados por la administracin poltico-administrativa. En general no se desea poner a disposicin de todo el mundo los secretos reservados a los iniciados (Bourdieu, 1996: 56) porque no se tratara solamente de recoger las significaciones que tienen los bienes culturales para los silenciados o excluidos (Hernndez Len, 1999: 281), sino tambin de describir, mostrar y analizar el conflicto que puede emerger en el campo patrimonial (Garca Canclini, 2004: 166). Como sostienen Villasante y Montas, los investigadores tenemos que huir del simplismo que significa sostener que se trabaja por el inters pblico y para la sociedad, el cliente o la ciencia: hay que plantearse algo ms complejo que muestre los intereses

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y relaciones que estn en juego (2000: 25): hay que describir, analizar y comprender el poder poltico (Bourdieu, 2000: 29). Deberamos evitar ser meros sancionadores de las conclusiones a las que previamente han llegando los polticos (Zulaika, 1994: 213). Como seala Todorov, el cientificismo puede ser peligroso cuando se encamina a legitimar el poder poltico (2008: 36). Dentro del estudio de los museos, esta propuesta se sita en una corriente de estudio y anlisis que considera dichas instituciones culturales como espacios conflictivos (Fyfe, 2006: 38), evitando caer, aunque se hable incluso de comunidad o capital social, en cuestiones retricas, formales y escasamente sustantivas. Se trata de preocuparse por el conjunto de intereses y valorizaciones puestos en juego por los diferentes agentes vinculados directa o indirectamente al declarado bien cultural, entre los que estn tambin los de los polticos y especialistas (Waterton y Smith, 2010: 10-11; Quintero Morn, 2008: 44-45). Las cuestiones presentadas en esta introduccin, y algunas ms, se desarrollan en esta obra. El lector no encontrar trabajos descriptivos acerca de las caractersticas etnogrficas, arqueolgicas, histricas, arquitectnicas o artsticas de este o aquel bien cultural. Hallar artculos que, sin valerse necesariamente de la terminologa empleada en nuestro trabajo, describen y analizan los intereses y valorizaciones puestos en juego y las relaciones de poder desarrollas en el campo patrimonial y musestico, todo lo cual explica, en gran medida, el porqu se activa un bien cultural. As, Victoria Quintero Morn muestra el juego patrimonial que se da en el Parque Natural Cabo de Gata-Njar (Almera) y la Casa-Palacio del Pumarejo (Sevilla). Agustn Coca Prez lo aborda en el caso del Parque Natural Los Alcornocales (Cdiz y Mlaga). Teresa Morales Lersch y Cuauhtmoc Camarena Ocampo exponen dos casos bien diferentes de legitimacin social y poltica en Oaxaca: los museos comunitarios y el Museo Palacio en la capital de ese estado mexicano. Marta Anico presenta el caso de la red de museos de Loures (Portugal), incidiendo en la cuestin de la participacin social. scar Navajas Corral y Julin Fraile analizan el proceso de activacin patrimonial que se vienen dando en el territorio en el que se desarroll la Batalla del Jarama (Madrid) durante la Guerra Civil. Catalua, como unidad de estudio, cuenta con tres trabajos. Daniel Sol i Llads realiza un recorrido histrico de la poltica y planificacin musestica y los procesos de participacin social. Favien Van Geert presenta un diagnstico acerca de la relacin entre las acciones musesticas y las polticas de integracin y Daniel Pal i Agust aborda la coordinacin entre la comunicacin de dichas acciones y las polticas culturales de las ciudades. Por ltimo, situndose en Quebec, Laurier Turgeon analiza

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los juegos polticos y sociales que se vienen dando en torno a la patrimonializacin de lo inmaterial. Un tema de mxima actualidad (Arrieta Urtizberea, Carbonell, Fernndez de Paz y Del Mrmol, 2011: 1399-1408) desde que la UNESCO adoptara la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Inmaterial en el 2003. 4. BIBLIOGRAFA AAS, C., LADKIN, A. Y FLETCHER, J. (2005) Stakeholder collaboration and heritage management, Annals of Tourism Research, n. 32-1, pp. 28-48. ARRIETA URTIZBEREA, I., CARBONELL, E., FERNNDEZ DE PAZ, E. y DEL MRMOL, C. (2011) Desbrozando el patrimonio inmaterial, en Lugares, tiempos, memorias: la antropologa ibrica en el siglo XXI, Len, Universidad de Len, pp. 1399-1408. ALEXANDER, E. T. y ALEXANDER, M. (2008) Museums in motion: an introduction to the history and functions of museums, Lanham, Altamira. APPADURAI, A. y STENOU, K. (2001) El pluralismo sostenible y el futuro de la perteneca, Informe mundial sobre la cultura: 2000-2001, Pars, UNESCO y Mundi-Prensa, pp. 111-123. BALLART, J. (2002) El patrimonio histrico y arqueolgico: valor y uso, Barcelona, Ariel. BAUMAN, Z. (2003) Comunidad: en busca de seguridad en un mundo hostil, Madrid, Siglo XXI. BERIAIN, J. (1993) De la sociedad industrial a la sociedad del riesgo: (Una investigacin sobre los tipos de crisis social en las sociedades complejas), REIS, n. 63, pp. 145-162. BOURDIEU, P. (1996) Cosas dichas, Barcelona, Gedisa. (1997) Razones prcticas, Barcelona, Anagrama. (2000) Cuestiones de sociologa, Madrid, Istmo. BRUGU, Q., FONT, J. y GOM, R. (2001) Consejos consultivos en Barcelona: un balance, Ciudadanos y decisiones pblicas, Barcelona, Ariel, pp. 111-124.

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PARTE I

PATRIMONIOS CULTURALES

Muses et patrimoine immatriel au Qubec: enjeux politiques et sociaux


Institut du patrimoine culturel / Universit Laval, Qubec, Canada

Laurier Turgeon

1. INTRODUCTION Le patrimoine culturel immatriel ouvre aujourdhui des perspectives neuves et excitantes pour la musologie mais, en mme temps, il reprsente de nouveaux enjeux et pose de nouveaux dfis. Si, pendant longtemps, les visiteurs se sont laisss merveiller par la prsence physique des objets dans lespace musal, par leur singularit et leur pouvoir dvocation symbolique, voire sacrale, ils veulent maintenant enrichir linterprtation de ceux-ci par la connaissance des modalits de leur fabrication, de la pluralit de leurs usages et de leurs contextes de signification. Plus encore, ils veulent que lexprience musale leur permette datteindre la performativit du patrimoine, soit de vivre la force de ses affects et de mobiliser une mmoire pour la socit civile de demain. Ils dsirent voir des personnes et des performances vivantes, et ressentir les motions quelles vhiculent. Plus que de comprendre le sens des objets, ils souhaitent que les objets et les personnes sollicitent tous leurs sens: la vue, bien sr, mais aussi loue, le got, lodorat et le toucher (Classen et Howes, 2006 ; Auzas et Trans, 2010 ; Hetherington, 2006). Ils sattendent ce que les muses soient formateurs dune socialit et dune sensibilit plutt que dtre de simples mdiateurs dun discours (Chronis, 2006 ; Pink, 2008); et ce quils constituent des lieux de transmission dune mmoire fertilisante pour la conduite des actions humaines en devenir plutt quun conservatoire du pass (Jad, 2005: 15). Le patrimoine culturel immatriel offre aux muses et aux musologues la possibilit de rpondre cette demande sociale. Il permet de pratiquer une musologie plus participative, interactive, inclusive, plurielle, sensible et crative. Selon la rcente dfinition de lUNESCO, le patrimoine intangible renvoie aux pratiques, reprsentations, expressions, connaissances et sa-

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voir-faire ainsi quaux instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leur sont associs que les communauts, les groupes et, le cas chant, les individus reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine culturel1. Le patrimoine immatriel permet de modifier le rapport lobjet; celui-ci devient un lieu de communication plutt que de simple contemplation. Il contribue rendre lobjet plus vivant et restaurer ses fonctions sociale et identitaire. Produit et port par des personnes, il incite placer lhumain lavant scne et mettre en valeur la parole et le geste et, plus gnralement, le corps comme lieu central de performativit du patrimoine. Le patrimoine immatriel permet galement dassocier les individus et les groupes sociaux la conservation et lexposition musologiques. Il invite sauvegarder la pratique culturelle qui produit lobjet et la prserver par la transmission plutt que de seulement conserver lobjet dans sa forme physique. Dailleurs, le mot sauvegarde est apparu dans le lexique des spcialistes prcisment pour dsigner la prservation du caractre vivant de la pratique culturelle, par opposition la conservation, qui vise conserver la mmoire de ce qui a exist, sans ncessairement vouloir la faire perdurer (Jad, 2005:14). Les muses se sont engags dans cette dynamique depuis dj un certain temps, notamment par lentremise des muses de socit, des comuses et des conomuses. Ils sont devenus des espaces davantage ouverts aux publics varis et aux diffrents patrimoines, des lieux de rencontres et dchanges entre groupes qui rengocient leurs identits et leur place dans la socit (Clifford, 2004 ; Kratz et Karp 2006). Il y a eu des efforts pour faire une place aux autochtones, aux communauts culturelles et aux femmes, et pour leur donner la parole. On est all jusqu sortir lexposition du muse pour lui faire investir la rue, les places publiques et les jardins. Les comuses et les conomuses reprsentent un effort rel et assez largement russi pour faire participer les communauts locales au muse. Il nen demeure pas moins que le patrimoine immatriel, par sa complexit et sa globalit, bouscule les conventions et exige de repenser les pratiques musologiques. Il force linnovation et, par la mme occasion, ouvre un espace de libert o tout devient possible. Les enjeux du patrimoine culturel immatriel vont bien au-del de la sphre culturelle; ils sont dordre politique et social. Dune part, les nou Il sagit de la dfinition utilise dans la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel de 2003 de lUNESCO: voir le site Web http://www.unesco.org/culture/ ich/ (consult le 6 juin 2010).
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velles politiques du patrimoine accordent au patrimoine immatriel une reconnaissance juridique qui tait jusquici rserve au seul patrimoine matriel. Dautre part, les approches plus participatives et sociales que prnent les musologues favorisent le recours au patrimoine immatriel. Lavenir des muses rside grandement dans leur capacit saisir ces transformations politiques et sociales en cours et tirer profit de celles-ci. 2. LES ENJEUX POLITIQUES DU PATRIMOINE IMMATRIEL Depuis une dizaine dannes, nous assistons la mise en uvre dune panoplie de conventions, de chartes, de confrences et de politiques sur le patrimoine culturel immatriel, tant au niveau national quau niveau international. La plus importante de celles-ci est sans doute la Convention pour la sauvegarde du patrimoine immatriel adopte par lUNESCO en 2003. Dj ratifie par plus de 120 pays, cette nouvelle convention est venue complter la Convention du patrimoine mondial culturel et naturel de 1972 de lUNESCO, qui vise la conservation du patrimoine matriel (bti) et du patrimoine naturel (paysager). Il nen demeure pas moins que ladoption de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel nest pas alle sans rencontrer une rsistance chez certains Etats membres et lintrieur mme de lUNESCO. Plusieurs la voyaient comme une menace au patrimoine matriel, un ajout qui viendrait diluer le caractre exclusivement matriel des sites, des btiments et des objets, qui contribuerait rabaisser le statut des sites du patrimoine mondial ou qui susciterait des revendications chez les groupes ethnoculturels et les autochtones. ces critiques, les partisans de la Convention rtorquent que lapproche monumentaliste du patrimoine lUNESCO a trop longtemps nglig ce patrimoine vivant et ses dtenteurs, notamment en Afrique, en Asie et en Ocanie. Par ailleurs, ils soutiennent que le patrimoine immatriel est indispensable la prservation des cultures locales, la diversit culturelle et un dveloppement conomique et social durable dans le monde (Bouchenaki, 2004). Le grand succs de la Convention de 2003 a bien dmontr sa pertinence pour les socits contemporaines. Inspire des pratiques patrimoniales japonaises qui accordent une large place lintangible, la Convention vise promouvoir le patrimoine immatriel pour protger la diversit des cultures et favoriser le dveloppement durable. Le texte de la Convention propose une dfinition large et inclusive du patrimoine immatriel, puisquelle renferme les expressions orales, les savoir-faire, les ftes, les rituels et les spec-

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tacles, ainsi que les instruments, les objets, les artefacts et les espaces (territoires) qui permettent leur manifestation2. Elle insiste aussi sur le caractre dynamique du patrimoine, ce qui marque un net progrs par rapport aux notions de folklore et de coutumes traditionnelles, employes jusqualors par lUNESCO, qui renvoient une momification de la culture. Loin de figer le patrimoine en voulant assurer tout prix sa survivance, la Convention met laccent sur sa transmission, sur sa transformation permanente et sur son pouvoir de revitalisation des communauts. Pour ce faire, elle propose aux Etats signataires des mesures concrtes : la mise en uvre de politiques nationales de sauvegarde; la dsignation ou la cration dinstances comptentes dans le domaine; la promotion dtudes scientifiques, techniques et artistiques ainsi que des mthodologies de recherche pour une sauvegarde efficace du patrimoine culturel immatriel ; ladoption de mesures juridiques, techniques, administratives et financires appropries; la ralisation dinventaires mis jour rgulirement et la participation des communauts, des groupes et des individus la gestion de ce patrimoine. Mme si le Canada na toujours pas sign la Convention, certaines provinces et villes ont pris les devants en intgrant le patrimoine immatriel dans leurs politiques culturelles. Le gouvernement de Terre-Neuve a adopt en 2006 un dynamique programme de mise en valeur du patrimoine immatriel de la province quil a dfini comme lhritage culturel vivant des communauts . Au Qubec, plusieurs villes ont introduit le patrimoine immatriel dans leurs nouvelles politiques culturelles: Rivire-du-Loup en 2002, Montral en 2005 et Qubec en 2008. Il faut dire que le gouvernement de la province avait men une vaste consultation publique sur le patrimoine en 1999-2000 et ltude qui en a dcoul, connue sous le nom de rapport Arpin, avait attir lattention sur limportance du patrimoine immatriel (Groupe Conseil, 2000). Le ministre de la Culture, des Communications et de la Condition fminine du Qubec (ci-aprs MCCCF) a ragi rapidement cette proccupation en mettant sur pied, en collaboration avec la Chaire de recherche du Canada en patrimoine ethnologique de lUniversit Laval, un projet national dinventaire du patrimoine immatriel en 2004-20053 et un deuxime en 2007-2008, plus spcifiquement sur le patrimoine immatriel
Voir le site Web: http://www.unesco.org/culture/ich/ (consult le 6 juin 2010). Cet inventaire, connu sous lacronyme IREPI (Inventaire des ressources ethnologiques du patrimoine immatriel), comprend plus de 800 ressources provenant de toutes les rgions du Qubec. Il est accessible sur Internet ladresse suivante: http://www.ethnologie.chaire. ulaval.ca.
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religieux4 afin de mieux reprer et connatre ce patrimoine. Le ministre de la Culture, des Communications et de la Condition fminine du Qubec a dj commenc insrer les lments les plus significatifs de ces biens immatriels dans son rpertoire du patrimoine, qui vient sajouter aux biens immobiliers (sites, btiments) et mobiliers (meubles, uvres dart, artefacts). Cette base de donnes intgre (dsigne par lacronyme PIMIQ) est une premire exprience du genre au Qubec et ailleurs dans le monde. Devenue un modle, elle permet de runir pour un mme bien patrimonial des lments immobiliers, mobiliers et immatriels afin den offrir une interprtation plus riche, dynamique et complte. Au terme du projet, linventaire multimdia sera accessible au grand public travers le Rpertoire du patrimoine culturel du Qubec du MCCCF5. De plus, la ministre de la Culture a dpos en fvrier 2010, la suite dune consultation publique mene la grandeur de la province6, le projet de loi no 82 intitul Loi sur le patrimoine culturel, qui accorde pour la premire fois dans la lgislation qubcoise une place au patrimoine immatriel. Plus encore, comme la prcis la Ministre lors du dpt du projet de loi, si elle est vote, ce sera la premire loi au monde qui couvrira tous les champs du patrimoine 7. Inspire de la Convention sur la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel de 2003 et de la Convention pour la protection de la diversit des expressions culturelles de 2005, qui elle a t signe par le Canada, cette loi prvoit de dsigner des biens patrimoniaux immatriels et de financer leur connaissance et leur protection8. Les municipalits aussi ont la possibilit de dsigner, dinventorier et de subventionner le patrimoine immatriel sur leur territoire. La Ministre
Linventaire du patrimoine immatriel religieux (IPIR), qui est en cours de ralisation, renferme prs de 200 ressources recueillies dans diffrentes rgions du Qubec et confessions religieuses (catholique, protestantes, juive, orthodoxes, autochtones). Il est en ligne ladresse suivante : http://www.ipir.ulaval.ca. Pour une prsentation mthodologique du projet, voir Turgeon et St-Pierre (2009). 5 Le rpertoire est consultable ladresse suivante : http://www.patrimoine-culturel. gouv.qc.ca/RPCQ 6 Cette consultation a t conduite en 2007-2008 par une quipe prside par la ministre. Toutes les rgions du Qubec ont t visites et plus de 100 mmoires ont t dposs par des organismes, des socits, des associations, des entreprises et mme des individus. Voir le document de consultation Un regard neuf sur le patrimoine culturel. Rvision de la Loi sur les biens culturels-document de rflexion, Qubec, Ministre de la Culture, des Communications et de la Condition fminine du Qubec, 2007. 7 Cite par le journaliste Yves Therrien, Qubec lgifre sur limmatriel, Le Soleil, 19 fvrier 2010. 8 Voir larticle 78.5 du projet de loi no 82 intitul Loi sur le patrimoine culturel , Qubec, diteur officiel du Qubec, 2010, p. 22.
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vient dinviter les divers intervenants dans le domaine du patrimoine immatriel soumettre des mmoires sur le projet de loi et compte organiser des audiences publiques cet hiver pour les rencontrer. Normalement, la nouvelle loi serait adopte au printemps 2011. Si la loi est adopte, elle confrera au patrimoine immatriel une reconnaissance non seulement politique et juridique, mais aussi sociale. En effet, le patrimoine immatriel sera dsormais reconnu au mme titre que le patrimoine architectural, le patrimoine archologique et le patrimoine artistique. Ce changement de statut est fondamental car il fait passer le patrimoine immatriel dagent passif agent actif dans la construction sociale et culturelle. Longtemps considr comme le petit patrimoine du peuple, il tait associ aux traditions populaires et laiss lui-mme pour assurer sa reproduction et sa survivance. Les termes pour le dsigner taient eux-mmes dans un tat prcaire et instable, en continuelle mutation. Connu sous diffrents vocables, patrimoine ethnologique, parfois connotation plutt pjorative, arts et traditions populaires, ou folklore (encore utilis aux EtatsUnis pour nommer la discipline), il tait souvent trait comme un spcimen en voie de disparition, conserv en tant que simple tmoignage dun monde rvolu, pour donner voir et contempler la postrit. Il tait envisag uniquement comme une pratique populaire, transmise par des porteurs de tradition, et comme objet dtude ethnologique. Ds lors quil est inscrit dans la loi, il devient politique de lEtat et outil de son dveloppement. Du statut darchives, il passe celui dacteur. Depuis la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel de 2003, qui a force de trait international, le patrimoine immatriel est considr comme un agent actif non seulement de la conservation des cultures traditionnelles, mais aussi de leur renouvellement par lacquisition dun sentiment dappartenance, le soutien la crativit humaine et la reproduction durable des groupes socioculturels. Les muses nont pas tard emboter le pas, voire le devancer. Dj en 2002, lOrganisation Asie-Pacifique du Conseil international des muses (ICOM), lors de la tenue de sa 7e Assemble rgionale Shanghai, en Chine, avait adopt la Charte de Shangai intitule Muses, patrimoine immatriel et mondialisation. Elle vise sensibiliser les muses limportance et lintrt du patrimoine immatriel, et propose une srie de mesures pour intgrer celuici aux pratiques musales: uvrer sa conservation, sa prsentation et son interprtation, dans le respect des caractristiques locales; laborer des programmes publics et des stratgies de gestion ; envisager la formation et le renforcement des capacits pour lintgration de la gestion du patrimoine ma-

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triel et immatriel; tablir des critres et des mthodologies dintgration du patrimoine matriel et immatriel dans les muses et autres institutions du patrimoine; et lancer des projets pilotes prsentant les mthodes utiliser pour associer les communauts locales linventaire et la mise en valeur des ressources du patrimoine immatriel9. Plusieurs de ces recommandations ont t reprises et amplifies dans les rsolutions de la 21e Assemble gnrale de lICOM, organise Soul, en Core du Sud, en 2004. Connues sous le nom de Dclaration de Soul sur le patrimoine culturel immatriel, les rsolutions insistent galement sur la ncessit pour les gouvernements de signer la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel, dadopter des lois destines protger ce patrimoine et doffrir au personnel des muses une formation dans la cueillette, la conservation et la diffusion du patrimoine culturel immatriel10. Grce ces recommandations, limmatriel a t progressivement intgr aux expositions au cours des dernires annes. Au Qubec, par exemple, le Muse qubcois de culture populaire Trois-Rivires a cr avec le Muse de la vie wallonne Lige une exposition consacre la transmission des savoir-faire artisanaux au Qubec et en Wallonie11, le Muse darchologie et dhistoire de Montral (Pointe--Callire) vient de prsenter une exposition sur les contes et lgendes de lAmrique franaise12 et le Muse de la civilisation Qubec met en scne sept conteurs et conteuses reconnus qui prsentent chacun un conte, laide dobjets matriels de leurs choix, li lun des sept pchs capitaux13. Certains muses organisent des actions culturelles dans le but de transmettre les traditions, en y faisant participer les artisans et les porteurs de traditions. Ainsi, la Maison Saint-Gabriel Montral offre ses visiteurs une programmation annuelle complte dactivits de transmission et de revitalisation de pratiques, de coutumes et de mtiers artisanaux en voie de disparition14. la fin aot de chaque anne depuis 1994, le Muse de Pointe--Callire organise un march public du XVIIIe
Voir http://icom.museum/shanghai_charter_fr.html (consult le 10 octobre 2010). Voir http://icom.museum/resolutions/eres04.html (consult le 12 octobre 2010). 11 Voir http://www.ideum.ca/Projets/projetsB15_1.html (consult le 22 octobre 2010) 12 Cette exposition a t prsente du 9 fvrier au 16 mai 2010 Pointe--Callire, et du 18 juin 2010 au 17 avril 2011 au Muse qubcois de culture populaire Trois-Rivires, Qubec : http://www.culturepop.qc.ca/expositions/detail.php/f/38 (consult le 22 octobre 2010). 13 Lexposition est prsente du 14 octobre 2009 au 2 janvier 2011 : www.mcq. org.7peches/index.html (consult le 10 octobre 2010). 14 La programmation est disponible sur le site de la Maison Saint-Gabriel: www.maisonsaint-gabriel.qc.ca/fr/index.html (consult le 11 juin 2010).
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sicle; les producteurs et les commerants, habills en costumes dpoque, attirent des dizaines de milliers de visiteurs qui viennent acheter des produits agricoles locaux15. Dautres muses sont entirement conus autour des ressources offertes par le patrimoine immatriel. Le Centre dhistoire de Montral pratique dj depuis quelques annes lenregistrement audio, vido et crit de rcits de vie de simples citoyens travers son Muse de la personne, dont la base de donnes forme un vritable thtre de la mmoire. Cela donne galement lieu des activits culturelles dans la ville, sollicitant limplication directe de la communaut. Lan dernier, le muse a organis des cliniques de la mmoire pour recueillir des histoires de vie destines valoriser beaucoup plus qu documenter les anciens habitants de logements sociaux Jeanne-Mance. Les habitants participent eux-mmes la cueillette denregistrements sonores et audio-visuels pour prparer des expositions virtuelles ou en salle16. Le Muse de la mmoire vivante de Saint-Jean-PortJoli, fond en 2007 sur le mme principe, propose aux visiteurs de laisser au muse leurs rcits de vie ou encore des objets personnels accompagnant leurs tmoignages. Ces expriences varies, qui mettent lidentit de la personne au centre de la pratique musologique, sinspirent des travaux raliss au Museu da Pessoa (Muse de la Personne) fond So Paulo au Brsil, en 1991, autour dhistoires de vie qui reprsentent des sources dinterventions sociales dans divers domaines tels que la recherche, lducation, la culture et les politiques publiques17. Par la dmocratisation de la mmoire sociale et la recherche continuelle de rinsertion de ces mmoires de simples ouvriers ou denfants de rue dans la vie quotidienne, le muse participe une thrapie collective et la rinsertion des personnes elles-mmes dans la vie sociale. 3. UN PATRIMOINE EN SOCIALIT AUGMENTE Aussi importante que soit la cueillette de tmoignages individuels et collectifs, nous demeurons au niveau des expriences de remmoration et de commmoration, de la conservation et de la valorisation des mmoires. Le patrimoine culturel immatriel permet daller au-del des mmoires pour atteindre les savoir-faire et leur transmission. Il offre aux muses la possibilit de transmettre des connaissances, de construire des liens sociaux
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2003.

Francine Labrousse, Le march, faon XVIIIe sicle , dans Continuit, no. 98, Voir http://www.ville.montreal.qc.ca/chm/hjm (consult le 20 octobre 2010). Voir http://www.museu-dapessoa.net

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et daccrotre linteraction et la participation citoyennes. Toutes les conventions, chartes et dclarations mettent dailleurs laccent sur les relations sensibles entre le patrimoine immatriel et lengagement des groupes sociaux dans les muses. La Convention de 2003 propose denvisager le patrimoine immatriel comme un processus de construction sociale plutt que comme un produit. Partant du principe que le patrimoine immatriel est port par des personnes, elle attache une grande importance la prservation des communauts18 et la transmission active de leurs pratiques, perue comme un moyen efficace de sauvegarde (Aikawa-Faure, 2009). Le modle de gestion privilgi est celui du bas vers le haut qui implique la participation des groupes concerns toutes les tapes de la mise en valeur, depuis le choix du bien valoris jusqu son interprtation et sa communication. Loin de figer le patrimoine en voulant assurer tout prix sa survivance, la Convention insiste sur sa transmission, sur sa transformation permanente et sur son pouvoir de revitalisation des groupes et des collectivits (Blake, 2009). La Charte de Shangai recommande explicitement aux muses de lancer des projets pilotes prsentant les mthodes utiliser pour associer les communauts locales linventaire des ressources du patrimoine immatriel 19. Les nouveaux usages sociaux et politiques du patrimoine immatriel sont lexpression dun nouveau rgime de patrimonialit. En effet, depuis une dizaine dannes, nous sommes passs dun rgime patrimonial soucieux de lavis de lexpert, de lauthenticit, de la conservation de la culture matrielle et de la contemplation esthtique de lobjet dans sa matrialit un rgime qui valorise la transformation des pratiques culturelles, la transmission comme moyen de sauvegarde des traditions, la performance de la personne, la participation des communauts, et lexprience sensible de la culture. Le patrimoine est aujourdhui plus une question daffect que dintellect, de socialit que dexpertise. Ce nouveau rgime de sensibilit dpasse largement le domaine de la culture pour atteindre celui de lconomie. Selon Pine et Gilmore (1999), le monde occidental quitte lconomie industrielle et lconomie de services pour entrer dans une conomie dexprience, qui se caractrise non plus par la production de biens et de services, mais par des expriences vcues. Lexp Cest le mot communaut qui est employ dans la Convention, dans le sens nordamricain du terme, qui renvoie des groupes socioculturels qui sont gnralement bien constitus et dfinis. 19 Charte de Shanghai: http://icom.museum/shanghai_charter_fr.html (consulte le 10 juin 2010).
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rience transformatrice, que ce soit sur le plan de lapprentissage, de la sociabilit ou du divertissement, devient elle-mme un produit mme de prendre de la valeur et dattirer les investissements. Lefficacit de lconomie dexprience repose sur sa capacit de produire des motions et des sentiments forts pour les consommateurs qui sy engagent. Les citoyens sont en qute dun patrimoine plus interactif, participatif et vivant. Loin de simplement reproduire lidentique le pass laide dexperts et de le figer dans des objets, ils veulent inscrire leurs traditions dans la crativit et participer eux-mmes la reconnaissance de leur patrimoine. Le dsir dexpriences patrimoniales a remplac celui de mmoire et de monuments (Fabre, 2000 ; Harrison, 2008). Les monuments eux-mmes changent de fonctions et acquirent de nouveaux usages sociaux; ils ne sont plus simplement conservs pour tre contempls, on veut aujourdhui les habiter (Fabre, 2010). La demande touristique exprime aujourdhui avec force cette recherche dexpriences culturelles sensibles et vivantes. Daprs lOrganisation mondiale du tourisme, le secteur du tourisme qui connat actuellement le plus grand dveloppement, cest le tourisme culturel et, plus particulirement, le tourisme dvnements festifs caractre patrimonial, soit le patrimoine immatriel20. Les touristes ne veulent plus simplement faire en autobus des visites commentes de btiments historiques, mais se promener dans les rues, simmiscer dans la culture locale, connatre ses traditions, voir ses spectacles, goter sa cuisine et, pour tout dire, participer une exprience sensible et durable (Picard et Robinson, 2006 ; Richards, 2007) Les villes et les rgions qui ont tabl sur le tourisme culturel ont connu un grand succs. Cest lexemple de Paris devenue la premire destination touristique au monde. La ville de Qubec qui organise plus de 190 vnements festifs par anne est une des villes les plus visites au Canada. La Catalogne, petite rgion de 6 millions dhabitants, est actuellement la rgion qui attire le plus de touristes en Espagne, soit plus de 27 millions, grce sa politique de dveloppement des routes des monastres mdivaux, des sites dart rupestre, des visites guides des uvres architecturales de Gaudi et de lorganisation de nombreuses ftes et festivals21. La Rpublique dominicaine,
Organisation mondiale du tourisme, Tourisme, Panorama 2020, rapport 2008. Tresserras J.J. et Matamala, J.C. Cultural Tourism Indicators and Tourism Management Strategies of UNESCO World Heritage Sites in Catalonia (Spain), communication prsente au colloque Sites du patrimoine mondial et tourisme, tenu Qubec du 2 au 4 juin 2010.
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premire destination touristique de la Carabe, pour diversifier son offre, jusqu rcemment axe sur le tourisme de plage, dveloppe lcotourisme de montagne, les festivals et les carnavals, les visites de son architecture coloniale et des sites archologiques de ses peuples prhistoriques (Thodat, 2004). Le patrimoine immatriel est peru comme un moyen non seulement de faire participer les touristes la sauvegarde du patrimoine, mais aussi de pratiquer un tourisme plus responsable et durable. En effet, le patrimoine immatriel permet de mettre le patrimoine davantage au service du dveloppement durable. Il repose tout dabord sur la participation des communauts, notamment dans la fabrication et la communication dun sentiment dappartenance, il uvre ainsi directement la continuit et la stabilit de lidentit par la sauvegarde, dans le temps et lespace, des traditions et pratiques culturelles, tout autant quil les renouvelle. Il promeut un patrimoine respectueux des paysages et de lenvironnement. Au-del du lien social quil engendre et qui renforce la collectivit, il conserve les cultures locales et ethniques et participe leur revitalisation. Ainsi, le patrimoine immatriel nourrit la diversit culturelle qui son tour cimente le dveloppement. De mme que la Convention de 2003 place la personne et la participation sociale au centre du patrimoine, la Dclaration de Rio de 1992 sur lenvironnement et le dveloppement affirme dans son premier principe que les tres humains sont au cur des proccupations relatives au dveloppement durable. Par ailleurs, la Convention sur la diversit biologique (article 8) insiste sur limportance de la protection des savoirs locaux comme lment de stratgie pour le dveloppement durable et la biodiversit:
Chaque partie contractante [] respecte, prserve et maintient les connaissances, innovations et pratiques des communauts autochtones et locales qui incarnent des modes de vie traditionnels prsentant un intrt pour la conservation et lutilisation durable de la diversit biologique et en favorise lapplication sur une plus grande chelle22.

La Convention de 2003 fait mention de lapport du patrimoine culturel immatriel au dveloppement durable, elle le dfinit en effet en introduction comme le creuset de la diversit culturelle et garant du dveloppement durable . La Convention sur la protection de la diversit des expressions
22 Dclaration de Rio sur lenvironnement et le dveloppement, Sommet de la Terre, Confrence des Nations Unies sur lenvironnment et le dveloppement, Rio de Janeiro, 3-14 juin 1992. Voir http://www.un.org/french/events/rio92/rio-fp.htm (consult le 23 octobre 2010).

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culturelles de 2005 insiste sur le fait que la diversit culturelle est essentielle au dveloppement durable et que les savoirs traditionnels y contribuent:
Reconnaissant limportance des savoirs traditionnels en tant que source de richesse immatrielle et matrielle, et en particulier des systmes de connaissance des peuples autochtones, et leur contribution positive au dveloppement durable, ainsi que la ncessit dassurer leur protection et promotion de faon adquate23.

Les muses ne font que commencer explorer les immenses potentialits du patrimoine culturel immatriel. Les approches exploites jusqu prsent sont trop souvent limites la collecte de tmoignages oraux, essentiellement des rcits de vie et des rcits dobjets. Il serait possible daller beaucoup plus loin et de procder de manire plus systmatique dans la captation et larchivage des rcits de fabrication, dusages sociaux et de sens des objets des collections par des enqutes dans le muse et hors de celui-ci. Il serait trs utile de recueillir et de conserver la mmoire des collectionneurs afin de connatre leurs pratiques, leurs reprsentations et les significations quils donnent aux objets. La voix des collectionneurs doit tre conserve et entendue, compte tenu de leur rle fondamental dans la constitution des collections musales. Lusage dquipements numriques audiovisuels, de bases de donnes multimdias et dapplications Web a rvolutionn les pratiques denregistrement du patrimoine culturel immatriel. Les nouvelles technologies permettent dintgrer limmatriel au matriel, denregistrer des savoir-faire par la vido numrique, de rendre visibles les lments intangibles et de transformer la visite musale en une exprience multimdia et sensorielle. Des bases de donnes multimdias en ligne peuvent servir guider le visiteur dans lexposition ou mme dans la rue, et lui fournir un contenu supplmentaire, retir laide dun iPhone ou dun BlackBerry. La simplicit et les cots modiques dutilisation permettent de faire participer les informateurs et les visiteurs aux enqutes et leur diffusion. Ils pourraient tre forms rapidement les manipuler pour constituer leurs propres archives, verses aux muses, ou encore produire de courtes prsentations multimdias qui seraient intgres aux expositions. La Chaire de recherche du Canada en patrimoine ethnologique de lUniversit Laval mne depuis 2004, en collaboration avec le ministre de la Culture, des Communications et de la Condition
Voir http://portal.unesco.org/fr/ev.php-URL_ID=31038&URL_DO=DO_ TOPIC&URL_SECTION=201.html (consult le 23 octobre 2010).
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fminine du Qubec, deux grand projets de cueillette, de sauvegarde, de transmission et de diffusion en ligne du patrimoine immatriel du Qubec: lInventaire des ressources ethnologiques du patrimoine immatriel du Qubec (IREPI), qui comprend dj plus de 900 fiches multimdia (textes, photos, extraits audio-visuels) en ligne24, et lInventaire du patrimoine immatriel religieux (IPIR) qui regroupe actuellement plus de 200 fiches multimdia en ligne25. Ces bases de donnes multimdia accessibles sur Internet permettent non seulement de conserver et de diffuser le patrimoine immatriel plus efficacement, il offre la possibilit de le transmettre (Turgeon et SaintPierre, 2009). Afin de favoriser la transmission, ces projets saccompagnent dactions culturelles en partenariat avec les communauts locales (recherche-action), qui ont dj mis profit les ressources pour la ralisation dexpositions virtuelles et en salle, notamment lglise Notre-Dame-deJacques-Cartier, au muse de Charlevoix, au Village Qubcois dAntan et aux Votes de la Maison Chevalier Qubec, sur le rle du corps dans la transmission du patrimoine culturel immatriel, o taient associs directement des porteurs de tradition, prsents tour de rle durant lvnement. Il va sans dire que les dispositifs virtuels ne peuvent se substituer compltement aux performances live. Le patrimoine immatriel se transmet par des corps qui parlent, qui sentent, qui entendent et qui gesticulent. La multiplication de performances de conteurs, de chanteurs, de danseurs, dartisans et dartistes contribuerait rendre le muse plus vivant et dynamique, et lriger ainsi en un haut lieu de la reprsentation du patrimoine immatriel (Monod-Becquelin, 2005 ; Jackson et Kidd, 2010). Le muse pourrait galement organiser des ftes et des rituels dans ses murs et lextrieur de celui-ci. Si certains muses le font dj, il serait opportun multiplier ces interventions et dinviter les visiteurs y participer. Le centre culturel de Vanuatu, Nouvelles-Hbrides (Mlansie) est devenu un modle. A travers le fieldworkers program , le muse procde une collecte volontaire par des autochtones choisis par la communaut, et forms au muse pour aller faire des enqutes mais plus encore, pour rhabiliter des rituels, des pratiques linguistiques et des festivals. Le but initial de conservation du patrimoine immatriel sest largi sa revitalisation, menant la reconnaissance locale, mais aussi internationale de lUNESCO (Alivizatou, 2007: 6-7). Il faut dire que les universits ont aussi du travail faire. Pour accrotre les perspectives
La base de donnes IREPI est accessible sur le site Web suivant: http://www.ethnologie.chaire.ulaval.ca/ 25 Voir http://www.ipir.ulaval.ca/
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de dveloppement des potentialits du patrimoine immatriel dans le champ musologique, il faudra assurer des formations plus adaptes et compltes dans le domaine. En effet, les musologues nont pas toujours les outils conceptuels et mthodologiques ncessaires, tant pour la plupart forms en culture matrielle. Llaboration de programmes denseignement et de recherche universitaires en patrimoine immatriel permettrait de mettre en valeur ce champ encore en friche. Les muses pourraient devenir un lieu de transmission et de sauvegarde du patrimoine immatriel, en dficit actuellement, voire de revitalisation des pratiques traditionnelles. Les enqutes que nous menons dans les diffrentes rgions du Qubec depuis maintenant 6 ans nous ont montr quil reste trs peu dexemples de transmission directe, soit de pre en fils, de mre en fille, ou de mre en fils, ou encore de matre apprenti. La transmission se fait de plus en plus par le livre, par les institutions denseignement ou par Internet. Souvent elle ne se fait pas du tout. La communication et la transmission du patrimoine culturel immatriel, au sein des muses, constituent un moyen indispensable duvrer la sauvegarde des traditions culturelles. Au lieu de se contenter de simplement conserver des objets matriels et de les interprter, les muses pourraient aller bien au-del et pratiquer la conservation par la transmission des savoir-faire. Ils pourraient aussi faire participer ces porteurs de savoir-faire la co-cration, avec les conservateurs, dexpositions vivantes. Cette approche permettrait de placer lhumain au centre de la pratique et de lexprience musologique. Si certaines de ces collaborations ont lieu dans certains muses (North American Indian, Washington, Muses du Pacifique: Nouvelle-Zlande, Nouvelle-Caldonie), cela reste encore minoritaire et dpasse rarement le stade de linterprtation (Alivizatou, 2007: 7-8). Le patrimoine culturel immatriel ne doit pas tre un simple ajout, mais sintgrer pleinement au muse. Il doit faire place une musologie participative. Lexemple le plus abouti est celui du National Museum of Mankind Bhopal en Inde (Centre de lInde, Madhya Pradesh). Les visiteurs ny sont plus en simple posture dobservateurs, mais bien dacteurs rels. Ils participent directement la ralisation des expositions sur lethnomusicologie, la cuisine, la peinture, lartisanat. Dautre part, le muse encourage la transmission des savoir-faire et leur revitalisation par la tenue trs frquente (mensuelle, parfois bi-mensuelle) dateliers anims par les porteurs de tradition, artistes, artisans, dans le muse et partout dans le pays. (Programmes Do and Learn et workshops dune dure de plusieurs jours une semaine sur le tissage de saris, la poterie, la vannerie etc.), cela sajoute une programmation de spectacles de danses et musiques traditionnelles de diffrentes parties du

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pays et des sminaires dtude. Les enfants dcoles participent eux aussi valoriser le patrimoine, et viennent au muse lors dun festival national (qui rassemble 10 000 visiteurs et 5000 enfants). Un programme a t mis en place sur les femmes et le patrimoine culturel immatriel, les communauts tribales, des festivals rgionaux dartisanat, pour amener la communaut au muse, et plus encore, amener le muse la population (Basa, 2007). Grce au patrimoine immatriel, la communaut peut et doit investir le muse, y prendre sa place pour en faire un espace social, un lieu vivant, afin que les traditions menaces dextinction non seulement se transmettent mais restent, elles aussi, vivantes. Cest sur lhumain, le vcu, la participation et lexprience directe que le muse doit saisir la chance de se renouveler, travers cette formidable ouverture que lui apporte lexploration du patrimoine vivant. Car le muse du 21e sicle sera un muse de limmatriel. 4. BIBLIOGRAPHIE AIKAWA-FAURE, N. (2009) From the Proclamation of Masterpieces to the Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage, dans Smith, L. et Akagawa, N. (dirs.), Intangible Heritage, Londres et New York, Routledge, pp. 13-44. ALIVIZATOU, M. (2007) Intangible Cultural Heritage: A New Universal Museological Discourse , communication prsente la confrence gnrale de lICOM (International Council of Museums), The World Under One Roof: Past, Present, and Future Approaches to Universality in Ethnographiqc Museums, Vienne, Autriche, 19-24 aot 2007. Disponible sur le site Web du International Committee for Museums of Ethnology: http://icme.icom.museum/index.php?id=20 (consult le 23 octobre 2010) AUZAS, V. et TRAN, V.T. (2010) Sens et sensibilit: matrice patrimoniale , dans Auzas, V. et Tran, V.T. (dirs.), Patrimoines sensibles, Qubec, Les Presses de lUniversit Laval, pp. 6-13. BASA, K. K. (2007) A Case Study of Indira Gandhi Rashtriya Manav Sangrahalaya (National Museum of Mankind), Bhopal, India, communication prsente communication prsente la confrence gnrale de lICOM, The World Under One Roof : Past, Present, and Future Approaches to Universality in Ethnographiqc Museums, Vienne, Autriche, 19-24 aot 2007. Disponible sur le site Web du International

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El patrimonio pertenece a todos. De la universalidad a la identidad, cul es el lugar de la participacin social?


Victoria Quintero Morn
Universidad Pablo Olavide

1. INTRODUCCIN Uno de los retos y de los desideratum sobre el patrimonio cultural es el de la participacin social. En diversas declaraciones, prembulos legislativos y normativas internas de las instituciones culturales, se insiste en la centralidad de la participacin social. El mundo de la cultura pretende llegar a todos los sectores sociales; los bienes patrimoniales se publicitan para turistas y locales, los museos multiplican sus actividades para atraer a nuevos grupos de poblacin hacia ellos. El patrimonio, se dice, pertenece a todos, todos debemos conocerlo y disfrutarlo. Ciertamente, el concepto de patrimonio que se viene a desarrollar desde hace unas dcadas es el de un patrimonio para fruicin de la sociedad, el de unos bienes cuyo valor pertenece a todos1. Si la visin de los tcnicos ha sido fundamental para diagnosticar los valores de los bienes culturales, desde los aos sesenta, toda la teora internacional sobre patrimonio2 y
La redefinicin del patrimonio tiene como reflexin paradigmtica la producida en Italia por la Comisin Franceschini, que desarroll su trabajo entre 1964 y 1967, y en el desarrollo realizado por el jurista Giannini que entre 1974-1976 elabora la doctrina de los bienes culturales que incide en el valor de los bienes. Se afirma que, en su dimensin inmaterial y significativa, los bienes actan como testimonio de un colectivo y tienen un carcter pblico, estn sometidos a la fruicin colectiva (Alonso Ibez, 1992). 2 Por ejemplo, la visin participacionista y de protagonismo de los propios pueblos se defiende fehacientemente en la Carta de Santiago de Chile de 1972. La Carta de Burra del ICOMOS de Australia de 1987 es uno de los primeros documentos internacionales en reconocer la importancia de la significacin social por encima del valor del objeto en s. Un hecho que ser refrendado por la Carta de Nara de 1994 y que adoptar la UNESCO oficialmente a travs de sus declaraciones Sobre la Cultura Tradicional y Popular de 1989 y en la creacin de la figura de Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad de 2001 (Quintero, 2003). Para una revisin sobre cartas y documentos internacionales del patrimonio vase Salmern y otros 2003.
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museos3 va a hacer hincapi en la democratizacin de la cultura y en la participacin social. Durante toda la segunda mitad del siglo XX y especialmente en los ltimos treinta aos se observa un fenmeno de explosin patrimonial. El patrimonio se hace cada vez ms prolfico y ubicuo. La proliferacin del patrimonio tiene que ver con mltiples causas, como las nostalgia del pasado en una sociedad de cambios continuos; el poder de la identidad y la decadencia del modelo de Estado-nacin homogneo o las demandas de los nuevos mercados tursticos (Hernndez, 2003b; Quintero, 2009). Pero este fenmeno se produce de forma paralela a una profunda transformacin de las concepciones de patrimonio y de sus fuentes de legitimacin. El patrimonio histrico-artstico deviene patrimonio cultural; del patrimonio de las lites pasamos al patrimonio de la sociedad; del patrimonio diagnosticado por los acadmicos vamos al patrimonio como referente de identidad; del patrimonio del Estado-nacin transitamos al patrimonio de la diversidad cultural. El patrimonio monoltico, que serva prioritariamente para la construccin de los estados-nacin y monopolizado por ciertas elites (Ario, 2002), se va a transformar en un patrimonio mltiple y heterogneo, con mayores pretensiones de inclusin social4. El protagonismo de nociones como la diversidad cultural en los documentos de la UNESCO sobre patrimonio inmaterial y, en general, en referencia a todos los nuevos patrimonios muestra esta idea de pluralidad5. La legitimidad de los bienes patrimoniales, que re Otros precedentes que se dan en paralelo provienen de las transformaciones y reflexiones que desembocaron en los aos ochenta en eso que se denomin la Nueva Museologa, pero cuya gestacin se detecta desde dos dcadas atrs. El modelo de ecomuseos franceses de Rivire que idealmente proclama la musealizacin en el territorio como mbito de participacin social y poltica, propugna al mismo tiempo la importancia de los modos de vida y formas de expresin de los diversos colectivos locales como elementos dignos de salvaguardia (Rivire, 1993). 4 En palabras de Iniesta: Con la modernidad, (...) las pluralidades se imponen a las unidades y las periferias se imponen a las hegemonas de los centros. El patrimonio es a la vez resultado y pretexto de ese juego de espejos identitarios (1999: 60). 5 En los foros internacionales aparecen nuevas figuras y definiciones de patrimonio que hacen hincapi en la diversidad social y en la democratizacin de la memoria. En las justificaciones oficiales de figuras como paisaje cultural o patrimonio oral e intangible se argumenta la necesidad de reflejar el patrimonio de pueblos con tradiciones no escritas, de mostrar otras formas de percepcin, de dar entrada a las producciones de sectores sociales no visibles, etctera. Estas figuras suponen un ejercicio de bsqueda de los distintos modos de representar la pluralidad de la sociedad en que vivimos. En sntesis, se trata de mostrar un
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sida en la singularidad, en la esttica y en la antigedad histrica, va a bascular hacia la identidad. Hacia unas identidades mltiples, fragmentadas y contradictorias. Cualquier discurso poltico, institucional, empresarial e incluso acadmico sobre el patrimonio hace referencia a la identidad: Se debe proteger y preservar un edificio, o una escultura o un cante porque se dice es testimonio de la memoria y de la identidad Esta idea lleva a pensar que un colectivo determinado sea una sociedad local o un grupo tnico o nacional o una minora siente esos bienes como propios y los protege porque entiende que son importantes para ellos. El colectivo social es el depositario de esos bienes culturales y es quien puede y quien debe protegerlos. Por qu entonces esa insistencia en promocionar la participacin social?, por qu gran parte de la sociedad, a la que se seala como colectivo depositario de tal o cual bien, se siente tan alejada de ciertos bienes?, por qu muchas veces no slo no los protege, sino que puede llegar a ignorarlos e incluso a destruirlos?, por qu se insiste en educar y sensibilizar sobre algo que en principio, se concibe como propio, como parte de ese grupo? Un anlisis de los procesos de activacin patrimonial, tal como se estn desarrollando en el Estado espaol y en Andaluca hoy, nos permite observar las contradicciones y limitaciones de las distintas formas de entender el patrimonio cultural. Es evidente el fuerte contraste entre las teoras, la legislacin vigente, los planes de actuacin e incluso los discursos polticos, por un lado, frente a las realidades y las tomas de decisiones del da a da. En ese sentido, la reflexin acerca de las polticas culturales relacionadas con el patrimonio llama la atencin en dos aspectos: la afirmacin constante que se hace sobre el componente democratizador del patrimo nio en las sociedades actuales un elemento fundamental de legitimacin y la omisin prctica de cualquier participacin social ms efectiva y profunda que buscara dar coherencia a ese discurso. En este artculo se exponen, a travs de dos casos, algunos de los modos y las lgicas con las que realmente se producen los procesos de patrimonializacin para entender cules son las polticas pblicas que se activan y los problemas que supone la participacin social.
patrimonio novedoso que pretenden va ms all de la configuracin occidental y estatalista reflejada en los patrimonios ms tradicionales. Desde esta perspectiva, los nuevos patrimonios tienen como objetivo dar entrada a la diversidad social y reflejar una sociedad multicultural no sujeta a las premisas etnocntricas occidentales.

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2. ALGUNAS NOCIONES Y CONSIDERACIONES PREVIAS La nocin de patrimonializacin parte de la idea del patrimonio como construccin social (Prats, 1997; Garca Canclini, 1999). Un elemento no es patrimonio por sus cualidades intrnsecas de naturaleza, de tradicin, de historia, de esttica, de documento sino por lo que pasa a significar, a travs de una serie de actuaciones. A este conjunto de actuaciones y discursos, referidos o encaminados a la proteccin, salvaguarda, conservacin, rehabilitacin, restauracin, reutilizacin, puesta en valor, difusin, etctera, es a lo que designaremos como proceso de activacin patrimonial (Prats, 1997) o proceso de patrimonializacin (Pereiro, 2003; Sierra y Pereiro, 2005; Hernndez y Ruiz, 2005). Ambos trminos hacen incidencia en el carcter dinmico, procesual que tiene el patrimonio, y muy especialmente en su configuracin como mbito de interaccin entre diferentes agentes que construyen y reconstruyen diversos significados (Quintero, 2009). La patrimonializacin, as entendida, no fija exclusivamente sus anlisis y consideracin en los elementos patrimoniales, sino que convierte al propio proceso patrimonializador en hecho social concreto a estudiar (Pereiro, 2003; Prats, 2006; Hernndez y Ruiz, 2007; Arrieta, 2009; Quintero, 2009). El proceso de patrimonializacin se caracteriza por tener una dimensin relacionada con acciones conscientes y planificadas por parte de diferentes agentes: se pretende conservar, salvaguardar o poner en valor un objeto, una prctica, un saber, un paisaje Se interviene sobre el paisaje, el saber o el objeto con una finalidad de preservacin y puesta en valor. Sin embargo, en tanto que proceso en el que intervienen distintos agentes, la forma concreta en que se acta sobre un elemento puede diferir notablemente en un caso u otro. Este aspecto no depende por tanto de una planificacin sino del modo en que se interacta en distintos escenarios. La intencionalidad abierta y consciente que es comn a todos estos procesos es aquella de la preservacin. Se dota a esos edificios, instalaciones, espacios o rituales de otro significado diferente al que tenan: una nueva significacin que est vinculada a la conservacin y/o la transmisin a otros. Los procesos de activacin patrimonial parten de una lgica que se basa en el rescate; la lgica de la accin patrimonial consiste en resignificar y reutilizar lo que, muchas veces, ya ha dejado de usarse en un contexto cotidiano (Kirshemblatt-Gimblett, 1998). res: Ciertas cuestiones permitirn contextualizar las afirmaciones posterio-

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1. Cuando se habla de polticas culturales relacionadas con los proyectos culturales y musesticos, hay que tener en cuenta que la produccin de significados en torno a los bienes patrimoniales no se realiza desde una nica instancia, sino que son diversos los agentes que intervienen e interactan de un modo conflictivo o consensuado, dependiendo de sus expectativas, intereses y necesidades, en un marco de constricciones tanto locales como globales. 2. El patrimonio es un escaparate, un espacio en el que se muestran, se dejan ver, los distintos colectivos sociales y sus atributos. Como espacio de visibilizacin de los colectivos sociales, los bienes patrimoniales son elementos disputados en su configuracin y desde el proceso mismo de seleccin. Los procesos de patrimonializacin son por tanto procesos de confrontacin poltica. Dependiendo de que elementos se elijan, se estarn representados unos grupos sociales u otros y dependiendo de que significados se atribuyan a esos bienes se estarn privilegiando unos valores e ideas u otros. 3. Las polticas desarrolladas por la Administracin de Cultura en Andaluca en relacin con el patrimonio cultural en general y con el patri monio etnolgico en particular, estn sometidas a lgicas y demandas externas desde el sistema de partidos a los compromisos econmicos con la Unin Europea y a las reivindicaciones y presiones locales o particulares sobre cada bien o conjunto de bienes en un territorio determinado. Es por ello que, a pesar de presentarse estas polticas como instrumentos de democratizacin y de igualdad social y de definir los bienes culturales como recursos de desarrollo econmico y social, el devenir de estas actuaciones dista bastante de sus objetivos. Es decir, que no hay consonancia entre los discursos que se explicitan y las prcticas que realmente se desarrollan. 2.1. De polticas patrimoniales, identidades y mediaciones Si nos situamos en mbitos de la administracin estatal y autonmica, en Espaa y Andaluca, los procesos de participacin social en relacin con las activaciones patrimoniales siguen siendo los grandes ausentes. Por supuesto, no existen unos mnimos protocolos de actuacin establecidos para encauzar la participacin social. Cuando se pretende programar un sistema de participacin social se usa siempre a posteriori, como sistema de validacin de unos criterios ya asentados. O dicho de otro modo, se consulta a las poblaciones locales una vez que se han establecido los valores cientficos e

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inamovibles de los bienes. Otro de los problemas detectados, es que los sistemas de participacin social a los que se alude son similares a los programados en los parques naturales o en los procesos de remodelacin urbanstica. Se trata de foros de debate, en los que estn representados ciertos agentes sociales, a partir de los cuales se considera que se han tenido en cuenta los distintos pareceres6. Unas opiniones y consideraciones que despus slo se atendern cuando sirvan para ratificar los intereses o diagnsticos ya hechos y que sern minimizados o ignorados en caso contrario. Esta afirmacin generalista, por supuesto cuenta con honrosas excepciones, con frmulas y casos en los que la activacin patrimonial o el diseo de un nuevo museo, ha ido de la mano de un movimiento social o de la implicacin de un conjunto de vecinos. Pero todava hoy siguen siendo los menos. Es cierto que Espaa ha ratificado en 2006 la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Inmaterial de 2003 de la UNESCO y que en distintas comunidades autnomas se estn poniendo en marcha frmulas de catalogacin y preservacin del denominado patrimonio intangible por ejemplo, en Andaluca el Instituto Andaluz de Patrimonio Histrico (IAPH) ha realizado ya tres campaas completas de un Atlas de Patrimonio Inmaterial que cubre, comarca a comarca, gran parte del territorio andaluz. Pero an as, puede seguirse afirmando con toda contundencia que las polticas de tutela y conservacin nos muestran un patrimonio de carcter eminentemente histricoartstico, monumental y asociado a las elites histricamente dominantes en el territorio. El patrimonio difundido, el patrimonio visitado, el patrimonio en el que se invierten recursos econmicos y tambin el ms reconocido por los mass-medias sigue siendo el de los grupos hegemnicos. Esta situacin queda lejos de las afirmaciones de un patrimonio de todos, democrtico y que auspicie la igualdad de los colectivos (Bonfil, 1992; Garca Canclini, 1999; Rosas Mantecn, 1999). Por el contrario, muestra unas polticas culturales que siguen invisibilizando a las minoras, a los colectivos rurales, a las clases trabajadoras y a las mujeres. Para comprender las polticas culturales en este mbito es necesario tener en cuenta que el criterio de los expertos sigue siendo una de las fuentes de legitimacin del patrimonio. Smith (2006) reflexiona al respecto enmarcndolo en lo que denomina Discurso Autorizado del Patrimonio (Authorized
6 Coca revisa los modelos de participacin a travs de foros en el Plan de Desarrollo Sostenible del Parque Natural de los Alcornocales (Andaluca). Estas son las palabras de un ranchero Hemos participado y para qu? es que acaso se nos ha escuchado? (Coca, 2008: 567).

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Heritage Discurse - AHD) Definido como un discurso profesional que valida y define qu es o no patrimonio y los marcos y constricciones de las prcticas patrimoniales7 (Waterton and Smith, 2010). Segn su investigacin, el conjunto de expertos, acadmicos, gestores y polticos que trabaja en torno al patrimonio, comparte, tcitamente una serie de convenciones mayoritarias que insisten en el carcter material y esttico del patrimonio y tambin en su bondad para la construccin de una imagen nacional adecuada, positiva
Este discurso enfatiza la autoridad de los expertos para actuar como administradores del pasado y de su patrimonio, () La universalidad de los valores patrimoniales tiende a ser tomada como garanta, como, tambin lo es la asuncin de que el patrimonio est ntimamente ligado con la expresin y manifestacin de identidad. Exactamente cmo se mantiene este vnculo, es algo que permanece no problematizado, pero no obstante, el que el vnculo exista es uno de los elementos fundacionales del AHD8 (Waterton & Smith, 2010: 12).

El concepto ilustrado, universal, de patrimonio es decir, de valores objetivamente demostrables e inherentes convive con su versin identitaria. Sin embargo, estos dos postulados resultan antitticos un elemento que constituye un smbolo de identidad para un colectivo puede no serlo para otro. Lo universal y lo particular difcilmente coinciden. O an ms complicado: un referente que tiene unos significados para un grupo puede tener otro sentido muy diferente para otro. Seguramente estas afirmaciones pueden parecer una obviedad, sin embargo, como tcnicos expertos, pocas veces aplicamos estas lgicas al campo de nuestras propias decisiones/actuaciones en el mbito del patrimonio y de la puesta en valor de ciertos elementos a travs de su musealizacin. Por ejemplo, cuando se realiza un diagnstico sobre unos bienes o actividades y se determina qu fue, cmo se usaba, qu aconteci, quines lo crearon Una vez que usamos los mtodos cientficos que entendemos como adecuados y consideramos que lo que hemos realizado tiene fiabilidad y validez cientfica Una vez hemos hecho todo eso, estamos convencidos que el valor y el sentido de ese bien son los que hemos determinado ya sea una iglesia barroca, un yacimiento medieval, una tecnologa hidrulica, una danza ritual. Ese es el diagnstico de los especialistas, el mayoritariamente reconocido, al que recurren las administraciones y las empresas cuando estn interesadas en legitimar o activar ciertos aspectos. Consideramos ese valor como objetivo e indiscutible. Pero estos bienes,
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Original en ingls. Original en ingls.

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tal como han sido interpretados, pueden ser comprendidos de un modo muy diferente por otros grupos sociales La respuesta suele ser: ellos no saben, nosotros s, hemos de conducirles al verdadero conocimiento. Esa es la funcin del patrimonio y del museo no? Ilustrar, educar, dar a conocer 3. CABO DE GATA-NJAR Y LA REINVENCIN DE LA COMUNIDAD Un desierto en Europa, en el sur-este de la pennsula ibrica, en Almera. Hoy da una parte de este territorio es un espacio protegido por sus valores naturales: El Parque Natural Cabo de Gata-Njar9. Esta zona, con una carencia de agua endmica, es conocida adems por la tecnologa hidrulica que se ha ido desarrollando a lo largo de siglos. En 2001 se reconocen oficialmente un conjunto de bienes como patrimonio cultural de la zona, designados como Aljibes, norias, molinos y molinas del Parque Natural Cabo de Gata-Njar10. Los autores del expediente de catalogacin argumentan para su inclusin valores etnolgicos que muestran la singularidad cultural de la zona, subrayando su impronta en la singularidad del paisaje:
El inters de los aljibes, norias, molinas y molinos de viento y agua del Parque Natural Cabo de Gata-Njar se basa, fundamentalmente, en sus valores etnolgicos (funcionales, morfolgicos, tipolgicos y simblicos) al presentar un elevado nmero de elementos que revelan la singularidad cultural de toda esta zona rida del sudeste de la Pennsula Ibrica. Estos bienes etnolgicos, que son hoy marcadores identitarios para sus habitantes, permanecen en su memoria colectiva, recordndoles un pasado cercano dominado por las limitaciones que impona un medio muy restrictivo. Adems, todos estos elementos, en su conjunto, participan hoy activamente en la materializacin de la singularidad del paisaje del Cabo de Gata. La pervivencia de estas construcciones podemos entenderla a travs de varios factores entre los que cabe destacar la estructura social y econmica de esta zona, la estabilidad y rigidez de los sistemas hidrulicos, las
Su declaracin como parque en 1987 supone la proteccin de un espacio martimo terrestre con casi cincuenta mil hectreas de terreno. Se distribuye en tres trminos municipales: Njar, Carboneras y Almera. Tiene un poblamiento disperso y alberga en su interior una poblacin permanente algo superior a los cinco mil habitantes. 10 En enero de 2001 se realiz una Inscripcin Genrica Colectiva en el Catlogo General de Patrimonio Histrico de Andaluca del conjunto de estos ciento cuarenta y cinco inmuebles.
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tcnicas de cultivo y aprovechamientos tradicionales que han permitido que, hasta muy recientemente, este conjunto de bienes hayan estado en uso continuado, modelando el paisaje con su propia estructura material y por los contrastes de vegetacin que introducan a travs de los cultivos asociados (Lpez Gmez y Cifuentes, 2001:192; nfasis original).

Desde un punto de vista tcnico lo que se pone de relevancia al evaluar este tipo de bienes es precisamente su vinculacin a un sistema agro-ganadero y forestal tradicional, a las actividades y saberes de los habitantes de este entorno y, en resumen, a las formas en que la bsqueda de soluciones a las limitaciones impuestas por un medio semirido, permitieron el desarrollo de estos elementos constructivos. Son varios los trabajos que subrayan el ingenio o la adaptacin al medio para hacerlo habitable. Se seala la importancia del agua en un clima semirido, y cmo las soluciones han hecho de los sistemas hidrulicos de la zona un magnifico ejemplo de cmo conseguir y almacenar el agua. Al mismo tiempo, tal como se lee en la cita anterior, se consideran estos bienes como marcadores identitarios para sus habitantes, permanecen en su memoria colectiva. En 2006 se ofreci a los propietarios de 145 aljibes, norias y molinos de viento del Parque Natural Cabo de Gata-Njar la restauracin de sus bienes, una restauracin financiada en su totalidad por la Junta de Andaluca. Un alto porcentaje de propietarios no dieron su autorizacin para que se pudiera rehabilitar el bien. En el conjunto del Parque Natural estos bienes forman parte de un proyecto ambicioso de musealizacin in situ, con un pequeo centro de interpretacin sobre Los aljibes, norias y molinos que nos permiten diversos recorridos por el territorio Algunos de los bienes donde se ha intervenido permiten comprobar las caractersticas de las construcciones y su significado en el territorio, en otros se realizan actividades educativas y de difusin complementarias. Sin embargo, la propuesta ha sido poco seguida y los que se acogieron a los proyectos de intervencin fueron en su mayora gentes de fuera, o al menos, etiquetados as. La proteccin y valorizacin de estos bienes culturales nos sita en un escenario de contradicciones. Se trata de unos elementos vinculados estrechamente a los habitantes del lugar, que reflejan los saberes de sus antepasados, que muestran unas prcticas agrcolas, ganaderas y forestales, que segn se dice son parte de la identidad y de la memoria de estos colectivos, entonces por qu se rechaza su rehabilitacin?, por qu no cuidarlos, mantenerlos y mostrarlos con orgullo a los visitantes?, es que acaso no se sienten como propios estos bienes? He aqu de nuevo la paradoja entre el dicta-

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men tcnico, que afirma el valor de estos bienes, un valor al mismo tiempo universal (por representar unas tcnicas, unos saberes, una esttica, un paisaje) e identitario. Y sin embargo, una parte de la poblacin local, rechaza o no toma en consideracin las propuestas de los tcnicos. En el Plan de Desarrollo Sostenible del Parque Natural Cabo de GataNjar, se afirma que este descuido o rechazo proviene del desconocimiento:
Los principales problemas del patrimonio cultural de esta zona se resumen en su escaso conocimiento por parte de la propia poblacin, la deficiente gestin de los recursos culturales existentes en el territorio, el abandono de buena parte del patrimonio cultural tanto por entidades pblicas como particulares, y su escaso aprovechamiento como recurso productivo. A su vez, este abandono lleva forzosamente al desconocimiento de la existencia de dicho patrimonio cultural y, por lo tanto, a la prdida de su justa valoracin, tanto por parte de la poblacin local, como por parte de los visitantes. Es obvio que un patrimonio cultural que est abandonado, olvidado o perdido no es apreciado, ni por la poblacin local ni por los visitantes, y no puede ser aprovechado ni como fuente de enriquecimiento cultural de las nuevas generaciones, ni como un valor aadido a la oferta turstica integrada del Parque Natural (Plan de Desarrollo Sostenible, 2004: 51-52).

Entiendo, sin embargo, que para comprender este olvido o desvalorizacin del patrimonio cultural de la zona hay que analizar el conjunto de dinmicas econmicas, polticas y simblicas habidas en este territorio en las ltimas dcadas. Como en otros espacios protegidos, la proteccin de este Parque Natural va a suponer un cambio en las prcticas, la presencia de nuevos actores, pero tambin una nueva interpretacin y lectura del territorio. La patrimonializacin de determinados elementos, naturales y culturales, se va a convertir en un proceso dinmico de disputa y contestacin poltica entre distintos actores. Esta tierra fue descrita en su dureza y miseria por Goytisolo en los aos cincuenta del siglo XX. La aridez ha marcado las actividades humanas desarrolladas en la zona. Los sistemas de pozos, norias y aljibes, alimentados por un cuidado constante de ramblas, atajaderas y diques dieron vida a todo un sistema agroganadero y agroforestal. Histricamente, se han desarrollado actividades extractivas mineras, salineras y pesqueras. En la mayor parte de los casos, stas se intercalaban en mayor o menor medida con actividades agroganaderas, de modo que se complementaran (Provansal y Molina, 1991). Sin embargo, el mbito territorial de Cabo de Gata-Njar ha sufrido una aceleradsima transformacin socioeconmica en los ltimos cuarenta

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aos. Los municipios en los cuales se asienta el Parque Natural tienen buenos niveles de renta y bajas tasas de paro, adems de un crecimiento acelerado de poblacin en las ltimas dos dcadas11. Uno de los fenmenos que han hecho posible esta gran metamorfosis de la comarca ha sido el desarrollo de la agricultura intensiva bajo plstico. La declaracin de espacio protegido en 1987 vino a poner coto a la expansin de estos cultivos dentro de los lmites del Parque Natural Cabo de Gata-Njar. Esta frmula de proteccin puede considerarse como el xito de una campaa de conservacin incentivada por sectores conservacionistas e instituciones acadmicas y cientficas. Una propuesta que tuvo un fuerte respaldo por parte de un grupo de nuevos residentes (exurbans, artistas, bohemios) que se fueron instalando en la zona desde finales de los sesenta, atrados por los valores estticos y paisajsticos. A partir de la declaracin de Parque Natural, se van a implantar dentro de este espacio un conjunto de medidas proteccionistas frente a las dinmicas desarrollistas que comenzaban a tomar protagonismo. Pero esta accin tambin supuso la reinterpretacin del espacio por parte de nuevos actores; unos actores con una marcada mentalidad urbana, motivados por proteger un pequeo reducto del litoral Mediterrneo todava escasamente urbanizado. La declaracin de Parque Natural supuso un freno a la agricultura de invernaderos, tambin contribuy a alejar los intereses urbansticos. Se apost por la posibilidad de fomentar un turismo de calidad, basado precisamente en el atractivo del patrimonio natural y cultural de la zona (Castro, 1987). Sin embargo, tanto estas medidas de proteccin como las alternativas de desarrollo planteadas han encontrado una clara oposicin de una parte de la poblacin local. Es en este contexto en el cual los distintos grupos sociales, agricultores, ganaderos, pequeos propietarios jubilados, empresarios tursticos forneos, nuevos residentes, colectivos conservacionistas, agentes de medio ambiente, turistas, etctera vinculados a este espacio plantean sus discursos respecto a los elementos que deben o no ser protegidos/patrimonializados. La disputa por los mismos va a desencadenar un proceso de legitimacin donde se ponen de manifiesto distintas lecturas del medio. Estamos hablando de un fenmeno dinmico; un dilogo entre distintos actores donde se va a poder visualizar cmo se van transformando los discursos a tenor de la contingencia impuesta por la poltica conservacionista del Parque Natural.
Njar ha pasado de 11.213 habitantes en 1970 a ms de 26.126 en el padrn de 2008. Carboneras tena apenas 3.050 habitantes en 1970 y censa en 2008 a 7.787 (Fuente: Instituto de Estadstica de Andaluca).
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El proceso de patrimonializacin respecto a los aljibes, norias y molinos de la zona es paralelo y sustenta la nueva imagen cultural de este territorio en tanto que espacio protegido. Alrededor de estos aljibes se ha producido una fuerte resemantizacin, tanto por parte de la administracin medioambiental como por parte de los nuevos pobladores de la zona (Quintero, 2009). Unos nuevos contenidos semnticos naturalistas y estticos que, no casualmente, resultan ser idneos para la explotacin turstica del territorio. As, nos encontramos que una de las interpretaciones ms frecuentes es de carcter naturalista, comparando los aljibes con las plantas autctonas, que almacenan agua y la van consumiendo poco a poco. En esta lectura resalta el carcter adaptativo de la ocupacin antrpica del medio. El hombre no ha construido este territorio, se ha limitado a subsistir adaptndose a l. As, la patrimonializacin de estas construcciones sirve para reafirmar las significaciones con las que la administracin medioambiental define este espacio, como un espacio natural y caracterizado por su aridez.
Si tuviese que simbolizar a la Almera tradicional, lo hara sin duda con un aljibe. La lucha por la vida, aqu se traduce en la lucha por el agua (...). Ms que un invento, es el resultado prctico de la observacin natural. Almacenar para sobrevivir. Ese sera el lema extrado de la propia naturaleza (Muoz, 2001: 46).

Otra de las interpretaciones ms habituales que se realiza es la de los nuevos residentes de la zona, muchos de ellos vinculados con el uso turstico del parque y con ciertos intereses artsticos, quienes ponen de relieve el carcter esttico de esta arquitectura, las texturas, las formas, el contraste de colores, su exotismo...
La forma del aljibe me gusta muchsimo. Me parece muy bonito porque se conjunta, se integra, muy agradablemente con el paisaje en el exterior y por dentro es una calidad muy... esotrica, porque el techo est redondo (Rudolf, empresario turstico alemn)12.

En la puesta en valor de estos bienes se hace una loa, una alabanza, a la capacidad de adaptacin, al ingenio, la resistencia, la capacidad de los antiguos campesinos y pobladores. Que no de los actuales. Se est produciendo as una reinvencin de una sociedad idlica del pasado, por parte de los nuevos agentes tursticos, los cientficos y los ecologistas. Se recurre a la imagen del campesino bondadoso que viva en equilibrio con el medio. Al
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Entrevista realizada en septiembre de 2004 en el Pozo de los Frailes (Njar, Almera).

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mismo tiempo, se rechaza de modo contundente al agricultor actual, pervertido por el cultivo bajo plstico y el enriquecimiento rpido. Estas lecturas de los aljibes, molinos y norias no son reconocibles para los agricultores de la zona. En ellas se niega su papel actual y el de sus antepasados como modeladores de este territorio, se minimiza su presencia. Para ellos, uno de los significados de estos bienes es mostrar el saber hacer que sus antepasados tenan a la hora de disear y construir estos bienes; un saber hacer trasladable al manejo de los invernaderos, a los nuevos ingenios de hoy. Fundamentalmente, para ellos, la caracterstica que define a sus aljibes es la funcionalidad. Son elementos con una funcin muy clara: almacenar agua de lluvia para poder desarrollar las labores necesarias para la subsistencia. Para los nijareos permitir la restauracin es dar la razn a aquellos que niegan su papel y el de sus antepasados en este lugar. Se oponen a unas resemantizaciones que no son coincidentes con la memoria social de la que son depositarios y que avala sus identificaciones actuales. Una memoria que insiste en la dureza del trabajo de ayer adecuacin de las ramblas, limpieza de los lodos depositados en los aljibes, recorrer largas distancias con el ganado en busca de alimento y agua, etctera, en la miseria, e incluso en la muerte, asociada a pozos y aljibes. Para ellos lo fundamental de estos bienes es su valor funcional. Fue su utilidad lo que les dio razn de ser, esta misma utilidad es la razn de ser de los invernaderos. Una utilidad que, segn ellos, avala los derechos de los agricultores sobre un territorio que consideran propio. La patrimonializacin desarrollada por la administracin supone, no la expropiacin fsica del objeto, sino la expropiacin simblica, haciendo una lectura de su pasado que no es compatible con el presente, ni con las expectativas de futuro que tienen para sus hijos y nietos. Los agricultores y ganaderos de hoy se sienten perjudicados por las polticas de proteccin del Parque Natural. La pregunta que se dirime viene a ser: quines tienen ms derechos de decisin sobre este territorio? Para unos esta legitimidad viene dada por la defensa de la naturaleza y de los bienes que histricamente han ido configurando un paisaje excepcional y con valores universales. Cabo de Gata es un paraje que pertenece a todos los andaluces y, en ltima instancia a toda la humanidad. Como tambin pertenecen a todos los bienes culturales que han configurado y sostenido este paisaje. Para otros, en cambio, la legitimidad viene dada por la pertenencia al lugar, por el trabajo y el sufrimiento de generaciones de antepasados y que han levantado esta tierra. Los agricultores se autodefinen como autctonos, como los de aqu frente a los forasteros, esos que vinieron de otras tierras y ahora proclaman la proteccin de sta. En esta argumentacin la filiacin

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con los antepasados debe mantenerse, es central la continuidad, pues les permite definirse como herederos. Las construcciones vernculas tienen ese significado para estos campesinos, son bienes que provienen de los antepasados y los nicos con legtimos derechos sobre ellos sobre su uso y sobre su significacin son sus herederos. El trmino comunidad se usa con bastante asiduidad en el mbito del patrimonio a nivel internacional (Blake, 2009; Waterton y Smith, 2010). A pesar de la polisemia del trmino, se puede considerar bsicamente como un colectivo social con ciertas caractersticas comunes y cierta cohesin interna y en el que sus miembros se imaginen como bsicamente semejantes, tal como indic Anderson (1993). Cuando se habla de participacin social, se hace referencia a dar la voz o a hacer partcipe a la comunidad tal. Sin embargo, a menudo esa comunidad de referencia a menudo no queda claramente definida por diversas razones: porque ha sido desplazada y est ausente, porque se le han sumado nuevos vecinos y pobladores, porque tiene un componente multicultural o ms fcilmente, porque se trata de una sociedad compleja y que no atiende a esos criterios de coherencia y homogeneidad interna que muchas veces se han idealizado. Una de las cuestiones centrales en este caso efectivamente es responder a la pregunta cul es la comunidad depositaria del bien?, la humanidad, los andaluces, los colectivos cientficos e intelectuales?, los pobladores histricos del territorio? Y quines son stos?, los hijos y nietos de campesinos de la zona, que en ocasiones han retornado hace 15 o 20 o 30 aos?, los centro-europeos que llevan viviendo aqu 30 o 40 aos y que siguen siendo etiquetados como los de fuera? A travs de este caso se observa la contradiccin generada por la patrimonializacin de los molinos, aljibes y norias en Cabo de Gata-Njar, la tensin entre un valor universal y un valor identitario. La significacin que deriva de la lectura actual de los bienes sostiene la identidad de los nuevos pobladores de este territorio, de los grupos conservacionistas, los empresarios tursticos, los artistas, etctera, pero, sin embargo, es contradictoria con las definiciones identitarias de los campesinos de hoy. Hubiera podido un proceso participativo de diagnstico y puesta en valor de los bienes revertir ese sentimiento de expropiacin de los significados para los agricultores y ganaderos del Parque Natural? Difcilmente, a menos, claro est, que fuese una lectura que dejara fuera a ese otro sector de la poblacin de nuevos pobladores que hoy defiende su musealizacin y a sus intereses sobre el territorio. Unos intereses que coinciden con los defendidos por la Administracin y que basa su legitimacin en la lgica del inters general, por encima de los intereses de las distintas comunidades locales.

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4. JUSTICIA SOCIAL Y AUTOGESTIN: EL CHOQUE FRONTAL AL MODELO. LA CASA-PALACIO DEL PUMAREJO Alrededor de la Baslica de la Macarena en Sevilla, siempre hay turistas deambulando con sus cmaras. Sin embargo, pocos de ellos se adentran en los barrios de la zona norte de la ciudad. Unos barrios que durante todo el siglo XX han sido habitados por trabajadores y obreros, que iban y venan a las fbricas instaladas ms all de la Ronda13. A unos cientos de metros de la Baslica, en la ciudad intramuros, se alza un Monumento poco buscado por los visitantes que es, sin embargo, un centro social y vecinal muy activo: la Casa-Palacio del Pumarejo. El Casa-Palacio del Pumarejo es una construccin del siglo XVIII, con todos los elementos caractersticos de la vivienda nobiliaria de la poca: edificacin en doble altura; patio principal porticado con columnas y balaustrada; fachada representativa, con balconada y escudos, abierta a una plaza construida ex profeso para el engrandecimiento del palacio. Durante el siglo XIX este edificio se transform en vivienda destinada a las clases trabajadoras de la ciudad. Esta fecha coincide con una de las pocas de mayor expansin de la ciudad y cuando muchas de las antiguas casas seoriales y conventos sern remodeladas como casas de vecinos o casas de partido. Estas edificaciones trataban de dar alojamiento a una poblacin, a menudo de origen rural, que trabajaba en fbricas, muelles y talleres artesanales, as como en el servicio domstico14. Esta Casa-Palacio est catalogada como monumento, desde el 2003, por sus valores histricos, artsticos y etnolgicos. Se entiende que la riqueza constructiva del inmueble es en s misma considerable; pero adems su evo13 En las dcadas iniciales del siglo XX comenz a desarrollarse el primer anillo industrial alrededor de la Ronda (circunvalacin paralela a la muralla) y en las Avenidas que en ella desembocan. Enclaves como el de Resolana, Snchez Perrier, Miraflores- Carretera de Carmona, Lus Montoto, Eduardo Dato 14 La tipologa de Corral y Patio de Vecinos ha sido muy frecuente en Sevilla y otras ciudades andaluzas. Morales Padrn diferencia entre Corral o Patio de vecinos y Casa de Partido, siendo los primeros construcciones diseadas a priori, mientras que la ltima sera resultado de compartimentar un palacio o casona (Morales Padrn 1974; 1981). Las clasificaciones ms frecuentes distinguen entre patio y corral. Fernndez Salinas (2003) diferencia entre corrales, pequeos corrales y patios de vecinos asociando a stos unos servicios independientes de cocinas y letrinas y un mayor nivel socioeconmico, al menos en su concepcin inicial.

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lucin histrica es una muestra significativa de la evolucin social y econmica de la ciudad. Como casa de vecinos, los inquilinos que la ocupan han mantenido unas relaciones y unos modos de vida representativas de las clases trabajadoras urbanas andaluzas. La Casa como se conoce entre los vecinos ha tenido unos usos y ocupaciones caractersticos de los corrales y casas de vecindad. Adems de la ocupacin residencial de los distintos partidos, en sus dependencias se han albergado locales comerciales, tabernas, talleres de artesanos, centros de enseanza, etctera. De este modo, se configura histricamente como un centro de actividades y confluencias distintas dentro del barrio, como un espacio de sociabilidad que se prolonga en la plaza que le precede y que configura a este inmueble como uno de los centros simblicos de la barriada. El proceso de patrimonializacin de la Casa-Palacio del Pumarejo ha venido de la mano de un movimiento vecinal que ha impulsado y que reclama la defensa de los valores materiales e inmateriales de la casa. En el ao 2000 se constituy la Plataforma en Defensa de la Casa del Pumarejo. Se define as por sus propios protagonistas:
En junio del 2000 un grupo de personas: familiares de vecinos de la Casa, miembros de asociaciones y movimientos sociales de la zona de la Alameda como de tcnicos (arquitectos, antroplogos, abogados...) que ponen a disposicin de las personas mayores que habitan la Casa Palacio una herramienta: la Plataforma en Defensa de la Casa Palacio del Pumarejo, ya que sta se encuentra en un evidente proceso de abandono y de vaciado por parte de la propiedad dos particulares y una empresa que pretende la construccin de un hotel de lujo (Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio del Pumarejo, 2009).

La situacin de deterioro a que estaba sometida la Casa-Palacio en el momento de su incoacin como bien patrimonial, en 2001, no slo afectaba a los valores materiales, sino tambin a los inmateriales. El deterioro fsico del inmueble ha sido considerable en esta dcada (2001-2011), mientras que, por el contrario, los usos y significados del inmueble se han intensificado y transformado. En este momento la casa sigue sin ser intervenida y en una situacin de ruina que no slo amenaza a la conservacin del edificio, sino que hace muy duras las condiciones de habitabilidad del inmueble, ms an para las vecinas y los vecinos que tienen, en general, una edad muy avanzada. A pesar de ello, las vecinas se resisten a dejar sus casas si no hay antes un compromiso claro de la administracin con las demandas de la Plataforma.

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La Casa-Palacio del Pumarejo representa una situacin paradigmtica de participacin social, donde los habitantes de la casa, los usuarios de los locales, los vecinos del barrio y un conjunto de asociaciones y grupos confluyen. Esta participacin activa, que ha hecho posible el mantenimiento del patrimonio inmaterial del bien con continuidades y transformaciones est siendo, no obstante, un factor que paraliza y dificulta la intervencin de la Administracin para la rehabilitacin y restauracin fsica del inmueble. El proceso viene a poner de manifiesto, de nuevo, la falta de protocolos y de frmulas por parte de las diferentes administraciones del Estado para gestionar una participacin social activa. Pero, en una reflexin ms detenida, este caso nos permite articular el debate de la participacin social en el mbito patrimonial en torno a tres ejes relacionados entre s: 1) el carcter instrumental o no de las asociaciones en defensa del patrimonio y las fuentes de legitimidad a que se apela; 2) el papel de los ciudadanos y el rol de los colectivos locales en relacin al patrimonio inmaterial, su continuidad y mantenimiento; y 3) el debate en torno a cul es la comunidad de referencia, es decir, cmo se define el colectivo que se considera depositario del bien. 4.1. Una participacin meramente instrumental? La Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio del Pumarejo surge en un contexto de fuerte especulacin urbanstica y en un barrio en el que se estaba produciendo un proceso de renovacin edilicia y de sustitucin de la poblacin15. Las barriadas del entorno de la Macarena, como San Luis, San Gil, La Feria o San Julin, haban venido sufriendo un proceso de deterioro continuo durante toda la segunda mitad del siglo XX. Estos barrios, mayoritariamente de clase obrera, fueron primero represaliados y luego tildados de rojos y abandonados por las polticas urbansticas del franquismo16. En
Este proceso es lo que diferentes autores anglosajones han denominado gentrification o sustitucin de las clases trabajadoras y populares de la poblacin en los barrios centrales de la ciudad por clases medias y altas. La antroploga Monreal utiliza el trmino elitizacin residencial para referirse al mismo fenmeno que define como la penetracin del capital comercial y de servicios o profesionales de clases medias en espacios urbanos antes ocupados residencialmente por comunidades de sectores populares (1996: 65). 16 El golpe militar de Julio de 1936 provoca una masiva reaccin entre el vecindario del Casco Norte que se atrinchera en sus angostas calles resistiendo por unos das a las bien pertrechadas tropas del general Queipo de Llano en defensa de la Repblica y contra el levantamiento fascista. La victoria de los sublevados da inicio a una terrible represin que se ceba en una poblacin trabajadora muy significada con las opciones revolucionarias de la izquier15

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los aos 90 comienza a producirse una remodelacin urbanstica, la progresiva llegada de nuevos residentes fue paralela al desalojo y expulsin del vecindario tradicional. Esta presin recay con contundencia en la CasaPalacio del Pumarejo: las viviendas se iban vaciando, los propietarios dejaron de hacer las reformas mnimas, se presionaba a los vecinos para que se fueran y corran rumores de que el palacio se convertira en un hotel de lujo. En entonces cuando se pone en marcha el colectivo vecinal, aglutinando a afectados y a distintas personas con experiencias previas de reivindicaciones en la ciudad y en el mbito de los corrales de vecinos. Entre las primeras acciones que pone en marcha este colectivo, est la de reclamar la catalogacin de la Casa-Palacio como Lugar de Inters Etnolgico. Se trata de un mecanismo de participacin ciudadana que reconoce la propia legislacin, entendiendo que cualquier ciudadano puede reclamar de la Administracin la iniciacin de un expediente. La Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio del Pumarejo se crea con los siguientes objetivos, segn lo explicitan ellos mismos unos aos despus:
1. Que no fuese declarada en ruina y se expulsara a sus vecinos (mtodo usual en esas fechas). 2. Aprovechar el tremendo potencial de la Casa-Palacio para dotar de espacios, usos y actividades para la revitalizacin no slo de la Casa sino del barrio. 3. Conservar un elemento patrimonial y a la comunidad vecinal que lo habita como una sea de identidad del barrio fomentando el desarrollo comunitario integral. (Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio del Pumarejo, 2009)

Segn distintos testimonios, efectivamente, el primer objetivo era evitar que se hiciese un desahucio a los inquilinos de la casa. El mecanismo por el cual los propietarios de viviendas de renta antigua se aseguraban la expulsin de los inquilinos y la venta del inmueble o solar con altos beneficios, era su abandono y deterioro hasta su declaracin como ruina. Sin embargo, desde un
da poltica y sindical. Los fusilados, torturados, encarcelados y represaliados se cuentan por miles. La zona que ms sufri este terrible impacto fueron los barrios hoy denominados La Feria, San Gil y San Julin que, desde entonces, acentuaron el proceso de degradacin que ha perdurado hasta prcticamente nuestros das. La persecucin poltica y la desaparicin fsica de la parte ms activa y creativa del vecindario y el sealamiento y sometimiento del resto, contribuyeron, junto a otros factores, a la decadencia social y urbana de estos emblemticos barrios del casco antiguo sevillano. (Del Ro y Quintero, 2010: 283).

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principio, el colectivo de personas que se aglutin en torno a esta casa, sum a esta preocupacin otras; demandas ligadas al mantenimiento de los vecinos en el barrio y la preocupacin por la casa en s, por su valor histrico y esttico. Hernndez Ramrez (2003b) y Albert (2005) han sealado que las plataformas y grupos en defensa de tal o cual bien patrimonial se clasificaran en su mayora como asociaciones del patrimonio de carcter instrumental, a diferencia de las que catalogan como generalistas17. Es decir, son asociaciones o colectivos que se preocupan por un caso concreto y que entre sus objetivos iniciales est conseguir otros fines que no son exclusivamente de defensa del pasado o del patrimonio. Por ejemplo, a menudo la defensa del patrimonio puede estar asociada a la reivindicacin de una vivienda digna, o a la defensa de un acufero o a la dotacin de infraestructuras para un barrio o el rechazo a la instalacin de una infraestructura18 Este posicionamiento activo de preocupacin por un bien concreto y asociado a una casustica de defensa de derechos no exclusivamente patrimoniales, es a menudo rechazada por tcnicos y gestores19. Se considera que la preocupacin por una situacin concreta res Generalista es el trmino que tanto Hernndez Ramrez (2003b) como Albert (2005) usan para referirse a aquellas asociaciones que se ocupan de la salvaguarda del patrimonio en general en un territorio determinado y que tienen una estructura que atiende ms a las formas. Javier Hernndez (2003b) diferencia dos tipos de agrupaciones: la primera es ms antigua y tiene un carcter ms formal, toma la forma de asociaciones en defensa del patrimonio histrico (generalistas); la segunda tiene un carcter ms difuso e informal y agrupa a distintos colectivos, asociados formalmente o no, movilizados en defensa de un bien concreto. Siguiendo a este autor, las asociaciones formales generalistas, estn compuestas por sectores medios-altos de la sociedad, con algn tipo de vnculo profesional con el patrimonio o con formacin en disciplinas asociadas a ste (bellas artes, historia, historia del arte, arqueologa, etc.). Las agrupaciones del segundo tipo estn surgiendo ms recientemente y pueden conjugar asociaciones vecinales, con agrupaciones de otro tipo y otros ciudadanos. A menudo surgen de la mano de movilizaciones por la defensa de determinados derechos, que pueden tener una relacin con el patrimonio cultural, pero que no es de carcter directo. 18 Vase, para Andaluca Escalera, 1998; Hernndez, 2003b, 2003c, 2004; Muz, 2003; Quintero, 2009. 19 () entre los tcnicos de la Administracin cultural, y especialmente en los niveles de mayor capacidad decisoria, se sigue considerando que los ciudadanos no tienen un inters altruista por el patrimonio. As nos lo expresaba un funcionario de la Administracin de cultura: En los ltimos aos han surgido una serie de asociaciones, con diferente entidad y con distintos intereses, que aunque tienen una legtima preocupacin por el patrimonio, muchas veces no estn encauzando sus reclamaciones por la va mas adecuada. Insisten en la proteccin de este o aquel bien, pero partiendo de un absoluto desconocimiento de la legislacin, de los valores del bien () De algn modo estn actuando en contra de lo que proclaman, porque presionan, demandan esto o aquello y obligan a actuar de urgencia, a invertir tiempo, profesionales, en determinados elementos que quiz no sean los ms relevantes o los
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ta legitimidad a estos grupos, y para ello se esgrimen dos argumentaciones: 1) Que realmente no estn preocupados por el patrimonio, por la herencia de todos, sino que slo se ocupan de su situacin particular. El criterio tcnico y poltico se esgrime as como un criterio superior por poder calibrar las distintas necesidades y prioridades para el bien comn, de la sociedad en general. 2) Que no hay una defensa de los bienes como patrimonio de todos, como herencia de los andaluces, sino un mero inters instrumental; una vez conseguido el otro objetivo (de la vivienda, del agua, de infraestructuras), la preocupacin por la salvaguarda, desaparece. Sin embargo, en las reivindicaciones y movilizaciones de estos vecinos del Pumarejo, adems de defenderse intereses que pueden ser de carcter instrumental si no para todos, s para una parte de los ciudadanos que se movilizan se reafirma el sentimiento de pertenencia a un colectivo. A la vez que se reclama el derecho a la vivienda, al barrio de siempre, a nuevos servicios dotacionales y culturales se construyen nuevas definiciones de carcter identitario. Este grupo va a ir construyendo unos significados sobre las caractersticas de su barrio y unos modos de ver el pasado de su ciudad. Se trata de unas formas de identificacin de barrio muy concretas pero que muestran una revitalizacin que se opone a otros proyectos de ciudad. Desde estas reivindicaciones se resisten a los modelos de expansin y crecimiento urbanstico, al criterio nico del mercado como forma de pautar la residencia en la ciudad y reclaman otros modos de ciudadana. Reclaman una ciudadana ms participativa, abierta, comunitaria, autogestionada... y donde se d importancia a los vnculos entre personas y de stas con el espacio que han habitado y construido. Hay que sealar, que mientras que para muchos vecinos del actual entorno de la Plaza del Pumarejo, la vida social de la Casa-Palacio y el mantenimiento de los viejos vecinos es considerado en positivo, para otros, el que se haya desbancado el proyecto de hacer un hotel de lujo en la plaza es considerado como un perjuicio de sus intereses. Consideran que la Plaza, y tamde mayor inters. Despus algunos de estos grupos defienden el patrimonio cuando pretenden defender otra cosa, con otros intereses, como por ejemplo cuando alguien quiere defender su vivienda y dice: los declaran patrimonio y as y van a por la mayor. Lo que pasa es que hay que tener cierta coherencia, porque lo que no puede ser es que pretendan que sea patrimonio hasta que son propietarios y entonces ya no les interesa () Yo echo de menos entre estos grupos una mayor profesionalizacin, una profesionalizacin que servira para dar entidad a lo que quieren proteger, para que la Administracin les hiciera ms caso (Sergio, tcnico de la Consejera de Cultura, septiembre 2006, en Quintero, 2009: 456)

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bin el barrio, habran transformado su fisonoma social, que se atraera a turistas de mayor poder adquisitivo, que sus viviendas habran obtenido un mayor precio de mercado. Precisamente esta apuesta por la transformacin de la sociedad, que reivindica esta Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio del Pumarejo, pretendiendo hacerla ms consciente de su pasado y reivindicando otro modelo de ciudad no sometido a las presiones urbansticas ni a los dictmenes de la modernidad y el progreso es uno de los elementos de referencia que suelen tener en comn este tipo de agrupaciones o plataformas en defensa del patrimonio, como tambin se ha visto en otros casos en Andaluca (Quintero, 2009) y una de las caractersticas por las que algunos autores vienen considerando estas propuestas como parte de un movimiento social (Ario, 2001; Hernndez Ramrez, 2003b, 2004; Gmez Ferri, 2004; Albert, 2005). O parafraseando a Castells (1996), estos grupos, con sus reivindicaciones, estn cambiando algunos elementos de la sociedad en la que viven, an cuando no logren sus objetivos concretos de cambio social. 4.2. Participacin social y patrimonio inmaterial El de la Casa-Palacio del Pumarejo es uno de los expedientes de declaracin de Bien de Inters Cultural en los que se explicitan ms claramente los valores inmateriales del bien. Unos valores asociados a los modos de vida de las casas de vecinos, a sus formas de convivencia, a los rituales que se desarrollan y, en definitiva, a unas formas de sociabilidad.
Como casa de vecinos su an significativo nmero de inquilinos conservan vivo el modo de vida tradicional asociado a las antao numerosas casas y corrales de vecinos sevillanos. Un modo de vida que se expresa tanto en la realidad de la convivencia cotidiana como en la reproduccin, ao tras ao, de los rituales asociados a las pequeas comunidades que constituyeron estas casas, como es la fiesta de las Cruces de Mayo. Adems de residencia de numerosas familias, ha acogido y an alberga diferentes talleres artesanos, pequeas tiendas y tabernas, ubicados en los bajos del edificio y abiertos a las calles que lo bordean. Hay que destacar, tambin, la presencia urbana de este Palacio que gener la plaza que le precede, la cual, aunque en principio se realizase para dar mayor prestancia al edificio, ha funcionado siempre como una prolongacin de su patio, como eje neurlgico de la sociabilidad del lugar (BOJA nmero 147 de 1 de agosto de 2003, p. 17.555) .

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El mbito del patrimonio inmaterial y sus formas de salvaguarda, abren un debate y un conjunto de reflexiones complejos, de plena actualidad y an poco resueltos. Como contexto general, debe tenerse en cuenta la posicin del patrimonio inmaterial en las acciones y previsiones de las administraciones pblicas y en la forma en que es identificado por los expertos. Considerar estos modos de vida asociados a los patios de vecinos como patrimonio inmaterial, implica una profunda reflexin sobre qu se pretende proteger y cmo se quiere articular un conjunto de procedimientos para desarrollar esta salvaguarda. A diferencia de lo que ocurre con otras formas de patrimonio, la nocin de patrimonio inmaterial es relativamente reciente y carece de frmulas y protocolos establecidos. Adems, y esto es an ms importante, los modos de salvaguarda chocan frontalmente con las nociones de conservacin y preservacin que se aplican al patrimonio material y que son los ms difundidos entre los expertos en patrimonio ese Discurso Autorizado del Patrimonio al que hacamos alusin con anterioridad. Y la posicin de los antroplogos y de otros expertos de la cultura en el mbito del patrimonio y de las polticas culturales es, en general, muy secundaria y subordinada. Por tanto, en las formas de salvaguarda del patrimonio inmaterial se produce una falta de consenso, no slo entre los distintos agentes patrimoniales, sino tambin entre los tcnicos y gestores. Y ello a pesar de los avances y dictmenes de la UNESCO en esta materia. Por otra parte, se debate en torno a la tradicin y las formas de salvaguarda del patrimonio inmaterial. Los expertos proclaman que la actual nocin de tradicin se vincula a la idea de continuidad pero, al mismo tiempo, se asocia a procesos de dinmica cultural. En este caso del Pumarejo se funden varias visiones contradictorias sobre la tradicin de los patios de vecinos: desde la ms folklrica y romntica, con tintes inmovilistas, hasta la propuesta de la Plataforma, que reclama la necesidad de evolucin y reinterpretacin. Tal como preconiza la UNESCO: El patrimonio cultural inmaterial es tradicional, contemporneo y viviente al mismo tiempo (2011). Entre los antroplogos y otros expertos en la cultura hay una unanimidad en que la pretensin de mantener las pautas culturales inmviles conlleva su momificacin y deterioro. Sin embargo, al mismo tiempo, una parte de la mstica de la tradicin es precisamente su permanencia, su inmovilidad, la reiteracin de unos cnones establecidos an cuando sean extemporneos20.
Algunas reflexiones interesantes sobre la nocin de tradicin y su carcter a la vez dinmico y cargado de simbolismo pueden verse en Lenclud (1987) y en Daz Viana (1999).
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Los patios y corrales de vecinos andaluces han sido asociados con algunos de los tpicos sobre la sociabilidad y formas de diversin de las clases populares. La visin que se ofrece a los turistas se basa en una esttica, en la antigedad de los orgenes, en el sabor popular pobreza, cal y flores han servido de escenario a diversas artes: flamencos, tonadilleras, bailaoras y toreros, salidos de patios y corrales. An permanece esta visin de los corrales entre los mass-media, en las ofertas tursticas y en una parte de la sociedad. Ello supone una idea romantizada e inmovilista de los patios de vecinos, una idea que en el fondo rechaza su continuidad por considerar que no responde a las formas de vida actuales en cuanto a densidad de poblacin, condiciones de higiene o intimidad e individualidad. Diversos autores, por el contrario, han descrito y mostrado la complejidad y las contradicciones de las formas de vida comunitaria en estas casas de vecinos (Carloni, 1984, 2002; Morgado, 1994; Fenndez Salinas, 2003). En estas viviendas se producan unas formas de convivencia comunitarias, organizadas en torno a un patio, caracterizadas por la interdependencia y solidaridad entre los vecinos. La celebracin de distintos rituales familiares y comunitarios vena a reforzar esos lazos y el vnculo entre las casas de vecinos y los barrios donde se ubicaban. La pretendida idea de unas relaciones horizontales e idlicas ha sido desmitificada por distintas monografas en las que se muestran los conflictos, las tensiones y las jerarquas sociales internas. No obstante, los modos de vida de los patios de vecinos estn en la memoria y han conformado el carcter, la identidad y muchos de los smbolos de los barrios populares sevillanos. Lo que se dirime en torno a la Casa-Palacio del Pumarejo es si realmente esas formas de vida de cohesin y solidaridad comunitaria, de celebraciones comunales de fiestas como las Navidades, los Carnavales, la Semana Santa, las Cruces de Mayo, etctera pueden seguirse realizando hoy tal como se vivan y celebraban cincuenta aos atrs. Es decir, si hay realmente una continuidad en la tradicin. Para los vecinos de la casa y para los integrantes de la Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio del Pumarejo, no hay duda al respecto. Desde su punto de vista, si la Casa-Palacio se mantiene viva es gracias a esa renovacin de fuerzas, de personas, de ideas, que confluyen en torno a ella.
No vamos a enumerar la de cientos y cientos de actividades de todo tipo, para todos los sectores sociales, para todas las edades, no vamos a enumerar todo el arte que se ha derrochado en fiestas, en actualizaciones de tradiciones, en convertir la tristeza del abandono de la Casa-Palacio y nuestro barrio, en un gozo personal y comunitario (Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio del Pumarejo, 2009).

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Los integrantes de la Plataforma sealan reiteradamente que son las viejas vecinas de la Casa-Palacio las que marcan la pauta, las que rememoran cmo se celebraban las fiestas, las que indican cmo se debe hacer, las que cuentan ancdotas y mantienen viva la memoria. Pero al mismo tiempo, son los jvenes de hoy y los nuevos vecinos que acuden a la casa los que tienen fuerza para organizar, pintar, decorar, llamar a amigos, convocar a poetas y msicos e invitar a los vecinos del barrio y del resto de la ciudad a celebrar y mantener viejos rituales. Para este grupo, el mantenimiento de las tradiciones de la casa se hace manteniendo conexiones con lo antiguo y al mismo tiempo innovando, dando entrada a nuevas formas de celebrar, a nuevos protagonistas. Pero estas innovaciones no son comprendidas ni respetadas por igual por otra parte del vecindario del barrio21, ni por una parte de los tcnicos y gestores que estn implicados con el futuro de la casa. Para muchos de ellos, la tradicin se basa en la permanencia, en la continuidad, y en este caso, las discontinuidades les parecen demasiado visibles. 4.3. Qu comunidad local? Precisamente este debate tiene que ver con cmo afectan los valores inmateriales a los usos y formas de gestin del bien. Tal como establece el artculo 15 de la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultura Inmaterial (UNESCO, 2003) la proteccin de este patrimonio est vinculada a los grupos que le dan vida y continuidad y stos deben participar activamente en su gestin para garantizar su preservacin. La cuestin que se dirime en la actualidad en torno a la Casa-Palacio del Pumarejo tiene que ver con quines son los protagonistas de estos procesos, quines son los depositarios de la tradicin y por tanto, los interlocutores legtimos. En 2010, tras aos de negociaciones, el Ayuntamiento de Sevilla consigui el 100% de la propiedad del inmueble. Desde 2006 han sido copropietarios al 50%, junto con la empresa Quo Hoteles. Durante estos aos se ha venido planteando y debatiendo, entre las diferentes Administraciones afectadas y los vecinos del inmueble, un modelo de intervencin y rehabilitacin del bien y unas pautas para su gestin en el futuro. A fecha de hoy,
Este es el posicionamiento, por ejemplo, de la Asociacin de Vecinos y Comerciantes Pumarejo-San Lus.
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enero de 2011, y a pesar del estado grave de deterioro del bien, la intervencin no se ha iniciado. La falta de recursos del Ayuntamiento ha debido contribuir a esta inaccin, como tambin lo ha hecho la falta de acuerdos entre esta entidad y la Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio del Pumarejo. La Plataforma argumenta que debe ser el Centro Vecinal el Pumarejo22 el legtimo depositario del bien. Se reivindica, entre otros aspectos: 1) que la intervencin se lleve a cabo por partes, dividiendo el inmueble y haciendo reformas parciales, sin desvincular a los vecinos y a inquilinos de locales de sus negocios y de su mbito vecinal; 2) que la forma de ocupacin futura del inmueble respete la distribucin de usos que se viene haciendo ahora y poder intervenir en la toma de decisiones respecto a la misma; 3) que sea el Centro Vecinal el Pumarejo quien gestione el uso de la Casa-Palacio, rechazando una gestin institucional que, segn entiende este grupo, separe la casa del vecindario y limite los actos y usos pblicos que en la actualidad tiene el inmueble.
La posicin ms generalizada de las personas que trabajan en la actualidad directamente en la Casa-Palacio es que: consideran que la Casa s es un modelo de Gestin Ciudadana o Autogestin (Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio del Pumarejo, 2009).

Lo que se argumenta por parte de la Plataforma es que la comunidad depositaria del bien es el Centro Vecinal. Es decir, se considera que los vecinos, usuarios de locales, asociaciones y personas que desarrollan sus actividades cotidianas y rituales en ella, son parte integrante e indispen sable de la valorizacin y mantenimiento del mismo. Argumentan que la proteccin del patrimonio inmaterial est unida a los grupos que lo sus tentan, y en este caso que los modos de vida se relacionan con las prcticas cotidianas y con las formas de gestin. Entienden que una forma de gestin que mediatice y jerarquice las relaciones en la Casa-Palacio puede destruir el ncleo mismo de lo que se quiere proteger. Piden, por tanto, que se respete el proceso por el cual vecinos y ciudadanos han encontrado una
El Centro Vecinal Pumarejo en cuya fachada se puede leer este azulejo conmemorativo: El da 8 de Mayo de 2004 qued inaugurado este Centro Vecinal, teniendo el podero las vecinas y vecinos del barrio de Pumarejo, para uso y disfrute de la ciudadana (). Naci como espacio recuperado por y para el barrio, el barrio que ni se compra ni se vende sino que se vive, como se pone en las pancartas. No como sede de la Plataforma sino como local abierto a todas las propuestas vecinales que fuesen llegando, gestionado en asamblea por todos sus usuarios. (Plataforma de la Casa Palacio del Pumarejo, 2009, nfasis en el original)
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forma de gestin de la Casa-Palacio y que puedan seguir siendo los protagonistas del mismo. Desde el punto de vista de la Administracin, estos son unos trminos en los que ni siquiera se puede debatir. El propietario del inmueble es una entidad pblica y tiene la obligacin de velar por el inters general. El Ayuntamiento reconoce y quiere dar audiencia a los y las inquilinas del inmueble, tanto los residentes como los que tienen distintos negocios y locales, pero no reconoce a las distintas asociaciones y grupos que se engloban en el Centro Vecinal23 y que son considerados como ocupantes alegales en la Casa-Palacio. En todo caso, el Ayuntamiento s acept, en 2008, que formaran parte de un Consejo de Participacin, mientras que rechaz de plano un documento tcnico sobre los usos y las formas de gestin elaborado como propuesta por distintos tcnicos y expertos en colaboracin con y por encargo de la Plataforma24. Estos posicionamientos por parte de la Gerencia Municipal de Urbanismo de Sevilla, no slo obedecen a la lgica interna y la normativa de la institucin, que entiende que como propietaria de un bien es su derecho y su obligacin gestionarlo, sino que tambin deben comprenderse en el contexto de las legitimidades y los respaldos ciudadanos que concierta el movimiento vecinal de la Casa-Palacio. Una parte de los residentes y votantes del Distrito Centro apoyan directamente o tienen simpata por el proceso desencadenado en la CasaPalacio del Pumarejo. Sin embargo, otra parte de los ciudadanos y asociaciones del barrio, as como una parte importante de los votantes de la ciudad, rechazaran que un bien de propiedad municipal fuera gestionado por una asociacin particular con estas caractersticas.
Algunos de los grupos, asociaciones y talleres que componen hoy el Centro Vecinal del Pumarejo, adems de los inquilinos del inmueble y los componentes de la Plataforma en Defensa de la Casa-Palacio: El Mercadillo cultural, la Pea Flamenca El Puma, la Escuela Popular (ciclos, charlas, talleres, trueque de saberes...), Asociacin Juvenil Algazara (que trabaja con nios del barrio), el Taller de Engendro (surrealismo contra el poder), el taller de cocina vegetariana, el Colectivo Zapatista, la O.D.S (Oficina de Derechos Sociales, con asesora jurdica, social y laboral gratis), la Asamblea Feminista Lilitu, la Asociacin Belenista La Roldana, la Asamblea Pro-Apostasa APAGA, el taller de fotografa, el taller de teatro, la P.I.A y posteriormente la Liga de Inquilin@s La Corriente, comisiones de trabajo de Arquitectura y Compromiso Social, el grupo de crtica a la BIACS, el Grupo de Aprendizaje Colectivo sobre la inmigracin Maraa, el taller de danza contempornea ... 24 En la pgina web de la Casa del Pumarejo puede consultarse esta Propuesta de Convenio Asociacin Casa de Vecinos del Pumarejo-Ayuntamiento de Sevilla, fechado en 2009. [consulta enero 2011] http://pumarejo.org//index.php?option=com_content&view=art icle&id=49&Itemid=56&width=1280
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De nuevo est abierto el debate entre el inters general, y los distintos colectivos locales. En este caso, a diferencia de lo acontecido en Cabo de Gata-Njar, el mantenimiento de los valores del bien, tal y como los entiende la Plataforma, no es contradictorio con la interpretacin de los modos de vida asociados a los corrales de vecinos por la mayora de la poblacin andaluza. Sin embargo, la casa de vecinos s que nos presenta formas diferentes de entender la identidad local y de barrio: un barrio ms moderno, rehabilitado, con fachadas histricas, donde desaparezcan los excluidos o un barrio entretejido de nuevos y viejos vecinos, con diferentes niveles sociales, donde convivan personas distintas, donde se revitalicen los lazos comunitarios. El proceso de patrimonializacin de la Casa del Pumarejo nos muestra la dificultad de delimitar y definir una comunidad de referencia en relacin con el patrimonio inmaterial. Pero tambin nos ayuda a reflexionar sobre la contradiccin entre la actual nocin de tradicin que proclaman los expertos y que, siguiendo a la UNESCO, afirma que el patrimonio intangible es una tradicin viva, con continuidades y cambios y la nocin de tradicin tal como se interpreta por la mayora de la sociedad, es decir, como aquello que nos ha sido legado desde el pasado sin apenas modificacin. Y por ltimo, un proceso tan dinmico y abierto, donde los ciudadanos participan activamente, cuidan y miman a un patrimonio que consideran propio, nos obliga a replantearnos la necesidad de arbitrar unos medios ms flexibles de gestin y participacin social. 5. REFLEXIONES FINALES Las dos situaciones analizadas representan en apariencia procesos opuestos en cuanto a la participacin social en el proceso de patrimonializacin: en Cabo de Gata-Njar (Almera) los vecinos afirman haberse visto excluidos de toda participacin; mientras que en el Pumarejo (Sevilla) son los propios ciudadanos los que han impulsado la patrimonializacin y los que reivindican seguir siendo los protagonistas del proceso. A pesar de estas diferencias, ambos casos nos llevan a reflexionar sobre la contradiccin entre un modelo de patrimonio basado en valores universales y en el criterio experto y un modelo de patrimonio que se legitima a travs de la identidad. La pretensin de que ambos modelos de legitimacin sean compatibles a un tiempo, nos muestra de pleno contradicciones en apariencia irresolubles. Tanto en Cabo de Gata-Njar como en el Pumarejo se muestran diversos

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colectivos de referencia que atribuyen significaciones distintas a los bienes y reivindican usos y formas de gestin muy diferentes para los mismos. En relacin con ello, se ha sealado la dificultad de establecer sin fisuras una comunidad de referencia en relacin con el patrimonio. La pretensin de diversos organismos, acadmicos y referencias internacionales de dar prioridad a esta supuesta comunidad y as dar entrada a la participacin social, obvia las caractersticas de heterogeneidad, diversidad social e hibridacin de las sociedades contemporneas. En ambos casos se ha evidenciado, asimismo, la carencia de frmulas y protocolos de participacin social que bien permitan entender los posicionamientos y demandas de los distintos colectivos implicados, bien den cauce y faciliten la bsqueda de soluciones innovadoras para permitir una mayor participacin social e implicacin en la gestin. Y ello a pesar de que las agrupaciones ciudadanas y asociaciones se estn conformando como un agente cada vez ms importante en la definicin del patrimonio cultural. Los principios universalistas (valor intrnseco del bien) y los principios economicistas (un museo o bien patrimonial como potencial recurso generador de beneficios econmicos mediante la atraccin del turismo), no parecen compatibles con la afirmacin de un patrimonio democratizador, y considerado como un elemento de igualdad y cohesin social. En realidad, los procesos de patrimonializacin ponen en evidencia una arena poltica. Esta dimensin poltica en el contexto patrimonial se manifiesta, entre otros aspectos, en la lucha por el control de los bienes en tanto que smbolos, por sus contenidos semnticos concretos y por las legitimidades de gestin y uso de los mismos bienes o de otros mbitos sociales que esos significados atribuyen a unos y otros. En el anlisis de la participacin social respecto a los bienes patrimoniales, debe tenerse presente, por una parte, la idea de la patrimonializacin como proceso, es decir, como una serie de acciones y resignificaciones encadenadas y, por otra parte, la comprensin de los bienes patrimoniales y de los museos como espacios de confluencia y de conflicto social. Ambas nociones estn profundamente entretejidas. Reconocer la heterogeneidad de agentes e intereses es un elemento esencial del proceso. Por ello mismo puede ser de utilidad abrir la perspectiva, entendiendo como una parte fundamental del diagnstico de cualquier accin patrimonial o musealizadora la confluencia de diversos agentes y colectivos en torno a los mismos e identificando los puntos de interlocucin y las fracturas.

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El Patrimonio de la Guerra Civil como til de concienciacin social al amparo de la Ley de la Memoria Histrica
scar Navajas Corral y Julin Gonzlez Fraile
Asociacin Espacios para la Memoria

1. UN CONTEXTO. BATALLA Y FRENTE DEL JARAMA Para la conquista de Madrid el general Franco opt por realizar un ataque frontal a la capital por medio de la estrategia de columnas, pero las nuevas fuerzas del bando republicano, con ms medios y ms organizadas, supieron resistir haciendo fracasar la tentativa. A finales de noviembre del 36 la estrategia del bando rebelde tuvo que modificarse apostando por cercar Madrid con la intencin de cortar todas sus lneas de comunicaciones. En el contexto general de la Guerra Civil este cambio de estrategia fue determinante para dar el paso de un mero golpe de estado, rpido y eficaz, a una guerra que tena fecha de inicio pero no final. El bando rebelde ya dominaba la parte sur y noroeste de la comunidad de Madrid y se preparaba para cerrar el bloqueo hacia le noreste y el sureste. El bando rebelde pretenda avanzar desde el sur de Madrid subiendo en direccin a Alcal de Henares para encontrarse con las tropas procedentes de Guadalajara cercando as Madrid por completo. En el sureste el gobierno republicano posea una de las lneas de comunicacin primordiales, la Carretera Nacional que una Madrid con Valencia. Desde primeros de noviembre de 1936 el Gobierno Republicano haba abandonado Madrid en direccin a Valencia ante el inminente asedio de los golpistas. La carretera de Valencia se converta a principios de 1937 en la nica va de comunicacin y de escape de Madrid. El ejrcito republicano llevaba tiempo reforzando la zona del sureste de Madrid con la intencin de avanzar por el sur hasta Aranjuez llegando hasta Toledo desde donde podran romper las lneas enemigas que asediaban Madrid incansablemente.

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Aunque ninguno de los dos ejrcitos lo tenan programado en sus estrategias, el enfrentamiento de los dos bandos era inminente. El choque se produjo en la zona del Jarama a principios de febrero de 1937 cuando tropas franquistas se aduearon de la zona conocida como La Maraosa. El ejrcito republicano, que tena un objetivo distinto, tard en organizarse permitiendo un avance contundente del ejrcito rebelde durante los primeros das de la contienda. Segn se suceda la batalla los dos bandos poco a poco estabilizaban sus posiciones quedando un mapa del territorio dividido en dos zonas sin un claro vencedor. El da 27 de febrero se daba por finalizada la ofensiva y los dos bandos se atrincheraban en sus posiciones dando a paso a lo que se conoce como Frente del Jarama y que dur hasta el final de la Guerra, en 1939. El bando rebelde no haba conseguido bloquear la lnea de comunicacin que representaba la carretera de Valencia y el ejrcito republicano no haba sido capaz de romper las lneas enemigas. Los pocos ms de 21 das de contienda dejaron a su pas alrededor de 20.000 bajas entre los dos bandos, una de las batallas ms emblemticas a nivel internacional desde la Primera Guerra Mundial por el nmero tan elevado de participantes internacionales y, la primera batalla moderna (Laviana, 2005) que supondr un antes y un despus en las estrategias militares tanto para la contienda blica espaola como en las sucesivas guerras a nivel mundial. Pero mirado desde otro punto de vista esta batalla tuvo otras consecuencias. Tras el final de las hostilidades ambos ejrcitos se tuvieron que fortificar. Fortines, nidos de ametralladoras, trincheras, parapetos se fueron sucediendo a los largo del territorio para defender las posiciones conquistadas. Con el paso del tiempo y la estabilidad de las posiciones en los dos aos que dur este frente las infraestructuras creadas fueron ganando en perfeccionamiento formal y en la calidad de sus materiales en los dos aos que dur el frente. Desde la simple construccin en tierra y madera hasta el eterno hormign el mapa de la comarca del Jarama es una continua cicatriz claramente apreciable a vista area. Para nosotros es una cicatriz con memoria que ha dejado como testimonios un cmulo de materiales fijados al territorio. Un nmero casi ilimitado de huellas de la historia que conviven con el paso del tiempo esperando ser rescatadas, deseando transmitir su legado.

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2. MEMORIA En esta batalla el territorio no fue el nico que se vera afectado por la destruccin del armamento militar o por las continuas fortificaciones realizadas que nos han llegado como cicatrices en el terreno, sino que numerosas poblaciones como Arganda del Rey, Morata de Tajua, Perales de Tajua o San Martn de la Vega tuvieron que modificar sus modos de vida en aquellos aos de enfrentamiento. Una de estas poblaciones que sufri directamente estas consecuencias fue el trmino municipal de Rivas Vaciamadrid cuyo emplazamiento fue totalmente destruido obligando a su comunidad a abandonar sus residencias y su hbitat. El pueblo tuvo que ser reconstruido completamente al finalizar la guerra por la Direccin General de Regiones Devastadas. Ahora, setenta y tres aos despus, aquel pueblo de Rivas Vaciamadrid ha pasado a convertirse en una ciudad que se acerca a las 68.000 almas. Los desafos a los que se enfrenta su poblacin han pasado de la supervivencia fsica de las balas y el hambre, a las preocupaciones sociales contemporneas: educacin, desempleo, desarrollo sostenible, crisis econmica. Pero en ambos casos con un nexo de unin, la necesidad de reapropiacin de un territorio y una identidad cultural. En el primer caso, los desalojados en la contienda blica, por el hecho de ser desgarrados de su territorio. En el segundo caso porque la neo-repoblacin sufrida en el municipio se realiz en poco tiempo y a gran velocidad con personas forneas al lugar, lo que conlleva una bsqueda de resignificacin identitaria. Rivas Vaciamadrid, como miembro de la Red de Ciudades Educadoras, utiliza el patrimonio como un recurso capaz de movilizar a una poblacin ayudando en las labores de la educacin formal y no-formal, as como en el fomento de valores democrticos y cvicos. En este sentido, por medio de la Asociacin Espacios para la Memoria (EPM) que es portavoz del Municipio madrileo para las acciones que se emprendan entorno al patrimonio de la Guerra Civil, y gracias a la ayuda del Ministerio de la Presidencia a travs de las subvenciones que otorga en la rbita de la Ley de Memoria Histrica, se ha conseguido poner en marcha iniciativas en el marco de la participacin social, la concienciacin y reflexin crtica, y el desarrollo del territorio y la comunidad. 3. NOSTALGIA En 1954 la UNESCO acordaba en la Haya los daos ocasionados a los bienes culturales pertenecientes a cualquier pueblo constituyen un menosca-

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bo al patrimonio cultural de toda la humanidad1. Recuperar y comprender el Patrimonio de un lugar significaba construir un presente y avanzar hacia un futuro ms tolerante y fraterno de las comunidades. No es extrao que, en este mismo sentido, para la UNESCO los bienes culturales son bienes
muebles e inmuebles, que tengan una gran importancia para el patrimonio cultural de los pueblos, tales como elementos de arquitectura, de arte o de historia, religiosos o seculares, los campos Arqueolgicos, los grupos de construccin que por su conjunto ofrezcan un gran inters histrico y artstico, las obras de arte, manuscritos, libros y otros objetos de inters histrico, artstico o Arqueolgico, as como las colecciones importantes de libros, archivos o reproducciones de los bienes antes definidos2.

Dentro de esta definicin la UNESCO tambin incluye los museos, bibliotecas los depsitos de archivos as como los refugios destinados a proteger en caso de conflicto armado3 y los centros urbanos y monumentales. Esta extensa definicin hace suponer que las sociedades son generadoras incansables de manifestaciones culturales. Algunas de las cuales, por desgracia, provienen de las consecuencias de conflictos armados, como ocurre en nuestro caso. Es decir, trabajamos con un patrimonio blico, olvidado durante ms de setenta aos, pero que consideramos que posee la suficiente relevancia como para constituirse como un testimonio para el futuro de la sociedad actual. Las sociedades evolucionan en funcin de su historia. La imagen que emana de cualquier Estado contemporneo es, en gran medida, el reflejo de su memoria histrica, de lo que se queda y lo que permanece. No es cuestin tanto de lo que se pretende olvidar o no se quiere recordar, sino de aquellos sucesos que marcaron el camino de un todo, como nacin, y que queda latente en cada generacin.
Convencin para la Proteccin de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado y Reglamento para la aplicacin de la Convencin 1954. 2 Epgrafe a del artculo 1 (definicin de os bienes culturales), del Captulo 1 (Dis1

posiciones generales sobre la proteccin) de la Convencin para la Proteccin de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado y Reglamento para la aplicacin de la Convencin 1954. UNESCO, La Haya 1954.
3 Epgrafe b del artculo 1 (definicin de os bienes culturales), del Captulo 1 (Disposiciones generales sobre la proteccin) de la Convencin para la Proteccin de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado y Reglamento para la aplicacin de la Convencin 1954. UNESCO, La Haya 1954.

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El patrimonio es uno de esos testigos de la historia. Con el paso del tiempo puede convertirse en un testimonio del pasado, en apariencia neutral, pero consagrado por la accin del ser humano. Una especie de objeto o manifestacin sagrada que todos, o una gran mayora, reconocen como relevante para la identidad de un grupo y que, por tanto, debe ser conservado y puesto a disposicin de todo aquel que desee reconocerse en l. El concepto de patrimonio evoluciona con la sociedad. Sus cualidades, variables y caractersticas, as como la propia definicin del trmino complican su epistemologa, muta y se ajusta a las diferentes necesidades y, al mismo tiempo, tiene el poder de ser acumulativo. Aunque sea un bien pretrito no pierde significado ni valor sino que se revaloriza continuamente y se ve enriquecido con las nuevas aportaciones contemporneas. Toda la palabra patrimonio aglutina en s lo cultural, natural, inmaterial, tangible, bienes patrimoniales con valor formal, histrico, de uso o simblico, portadores de significados imprescindibles para la supervivencia social y cultural de una comunidad, capaces de construir lazos de identidad nicos y fundamentales para el desarrollo futuro de la misma. De todo esto siempre subyace, ms all de la relevancia histrica, las cualidades simblicas e identitarias que posee para la comunidad. Unas cualidades que le vienen dadas por su memoria intangible que hace que los bienes materiales cobren vida y sean portadores de significados pertinentes para unas comunidades. La identidad es la cualidad de lo semejante, de verse reflejado en algo o en alguien. En este sentido el patrimonio es una especie de espejo. Un espejo que conlleva un esfuerzo de reflexin por parte del individuo o de la propia comunidad por descubrir, redescubrir o simplemente recordar una parte de s mismo y de su entorno. Este acto de acercamiento al patrimonio es una especie de mirada nostlgica que en palabras de Maure es un sentiment humain profond et ncessaire, pour tous les individus et toutes les socits. La nostalgie cest le sentiment davoir perdu quelque chose dessentiel dans le temps et dans lespace, et le besoin de ne pas oublier (2006: 362). La identidad, cultural o patrimonial, no es ms que el acto nostlgico de reconocernos. Es la razn por la que consagramos y ritualizamos lugares, objetos o manifestaciones intangibles. Como expresara el antroplogo Leach es la forma de contrarrestar la irreversibilidad del tiempo (citado en Duncan, 2007: 37).

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4. CONSTRUIR CON EL PATRIMONIO. UN PATRIMONIO TIL El territorio donde se produjo la Batalla y el Frente del Jarama fue uno de esos lugares que han sido elegidos para constituirse como testimonio de un momento histrico para un grupo humano. Trincheras, caminos cubiertos, refugios, campamentos, fortines, puestos de escuadra, parapetos circundan actualmente el emplazamiento urbano, compartiendo territorio con el Parque Regional del Sureste, un espacio natural protegido por la Comunidad Autnoma de Madrid. Una mirada area del municipio de Rivas Vaciamadrid nos deja ver un territorio que, como tantos otros, ha sido modelado por la mano del hombre para su supervivencia y para sus actividades ldicas propias de la sobremodernidad. En su configuracin la urbanizacin deja paso a un delimitado parque natural en el que convive la naturaleza con un patrimonio cultural, un patrimonio blico eso s, imagen de una parte de la identidad de Rivas y los ripenses. En el ao 2006 la Concejala de Infancia y Juventud del municipio de Rivas Vaciamadrid retomaba la idea de organizar un Campo de Trabajo4 Internacional que haba planteado un ao antes el Grupo de Estudios del Frente de Madrid (GEFREMA). Desde la asociacin se prepar todo el entramado organizativo y desde el ayuntamiento ripense se realiz la difusin internacional, se sufrag todo el coste del proyecto y los responsables municipales, desde la alcalda hasta los trabajadores de mantenimiento, apoyaron y arroparon la iniciativa. Para dinamizar las actividades se solicit la colaboracin de asociaciones juveniles de la localidad, que se sumaron a la iniciativa fomentando la participacin de poblacin local en esta experiencia. En el primer Campo de Trabajo el objetivo principal era iniciar las tareas de catalogacin de los posibles restos de la Guerra Civil en dos espacios naturales del municipio: La Laguna del Campillo y el Cerro de los Migueles. La metodologa utilizada fue la realizacin de una medicin exhaustiva de los restos (trincheras, fortines, refugios, etctera), un boceto detallado, el fotografiado y su localizacin exacta mediante tecnologa GPS.
Los campos de trabajo son una red internacional de actividades estivales para jvenes en los que prestan sus conocimientos y ayuda de forma voluntaria a cambio de formacin, alojamiento y manutencin.
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Esta actividad se materializ posteriormente en un proyecto de investigacin y catalogacin, con ayuda institucional, en un inventario detallado de los restos del Frente del Jarama que existen en el trmino municipal al completo. Este proyecto requiri de cartografa exhaustiva del municipio desde 1936 hasta la actualidad, fotografas areas del municipio de Rivas Vaciamadrid de cada poca y el uso de las nuevas tecnologas para su correcta datacin y localizacin. El xito de participacin, sobre todo internacional5, del primer campo de trabajo y del catlogo de restos que dej constancia de la riqueza patrimonial del municipio, propici el apoyo del gobierno local para organizar un segundo campo de trabajo internacional en verano de 2007. En esta ocasin el acento se puso en hacer mayor hincapi en las tcnicas de construccin y las posibilidades materiales que existieron en la poca. Para ello optamos por realizar un trabajo de reproduccin de una posicin fortificada del Cerro de Los Migueles enclavado en el Parque Regional del Sureste. La accin realizada consisti en la construccin de una red de trincheras de diferente tipo, un camino cubierto, un fortn, una letrina y diferentes zonas de fortificadas con los mismos materiales y tcnicas constructivas de la poca. Este segundo campo de trabajo fue fundamental para percatarnos de las posibilidades educativas que tenan las experiencias vivenciales en este tipo de recursos. El gran salto cualitativo se produjo en el verano de 2008 con la tercera edicin del campo de trabajo cuando pudimos trabajar directamente en el patrimonio in situ de la Guerra Civil. Concretamente actuamos sobre los restos del Cerro de Los Migueles, situado en el margen izquierdo del ro Manzanares y muy prximo al original pueblo de Vaciamadrid. Este cerro se corresponde con la segunda lnea de defensa construida en 1938. Esta fue una lnea defensiva estudiada y realizada sobre el terreno con gran detalle. La lnea de trinchera recorre la base del Cerro de los Migueles y se prolonga en distancia hacia el Oeste hasta Madrid capital. El elemento ms caracterstico de este lugar de trabajo es un fortn de hormign cuya construc5 La participacin de los campos de trabajo del mbito internacional comprenda las nacionalidades de: Italia, Rumania, Polonia, Canad, Francia y Alemania fundamentalmente. La mayora de los participantes internacionales acudan al campo de trabajo por temas histricos y sociolgicos.

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cin esta datada hacia mediados de 1938. Este Puesto de Escuadra era un elemento de combate y proteccin para una escuadra, compuesta por un cabo y cinco soldados. Durante los aos que dur el Frente se tiene constancia que se construyeron ms de 1.000 como ste, la mayora de ellos en materiales ms pobres como la madera los sacos terreros lo que ha dificultado su conservacin hasta nuestros das. El Puesto de Escuadra conservado posee unas medidas de siete metros de largo por dos de ancho, construido en hormign en masa desprovisto del armazn metlico que le daba forma y consistencia y la parte exterior algo deteriorado. Dispone de tres puertas, una lateral que da acceso a un corto pasillo o trinchera que acaba en un pozo granadero, una trasera lateral que da acceso a su trinchera que discurre hasta la trinchera general y otra trasera que desciende hacia el interior de la tierra presumiblemente para ser usado como refugio contra bombardeos. Un elemento a destacar es el tnel de 18 metros de longitud que desde la trinchera principal se dirige a uno de los Puestos de Escuadra. Aunque en esta zona se conocen numerosas cuevas y de diferentes forma y funciones, es ste el nico caso que se conserva de un tnel de gran longitud que da acceso a una posicin. El resultado final de los trabajos se resume en la limpieza del Puesto de Escuadra y la extraccin del material depositado durante los ltimos setenta aos, la excavacin y el acondicionamiento de puesto de granadero, la instalacin de dos escaleras metlicas que permitan un acceso fluido al tnel, as como el trabajo de limpieza y acondicionamiento de ms de 30 metros de trincheras y de una posible letrina. Aunque nuestras actividades se han dirigido a un pblico amplio que comprende desde colectivos y asociaciones de jvenes y pblico adulto hasta familias hemos realizado varias campaas de utilizacin de estos vestigios como recurso didctico para alumnos de 4 Educacin Secundaria Obligatoria (ESO) fundamentalmente y 2 de Bachillerato, con edades comprendidas entre 15-16 aos y 17-18 aos respectivamente. El real Decreto 1631/2006 de 29 de diciembre6 que regula las enseanzas mnimas correspondientes a la ESO especifica en su Anexo II que
Ministerio De Educacin y Ciencia. Real Decreto 1631/2006, de 29 de diciembre, por el que se establecen las enseanzas mnimas correspondientes a la Educacin Secundaria Obligatoria.
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el cuarto curso pone el acento en la evolucin y caracterizacin de las sociedades actuales. El anlisis de las bases histricas de la sociedad actual contempla las transformaciones econmicas, polticas y sociales producidas desde el siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo XX, para abordar posteriormente el orden poltico y econmico mundial actual, los procesos de integracin, los cambios sociales, los centros de poder y los focos de tensin. Se da especial relevancia a la configuracin del Estado democrtico en Espaa y su pertenencia a la Unin Europea.

As, en los contenidos de este cuarto curso se especifica que en las bases histricas y sociales de la poca actual que el estudiante debe adquirir y comprender se encuentran las transformaciones en la Espaa del siglo XX: Crisis del Estado Liberal; la II Repblica; Guerra Civil y Franquismo. En los Objetivos educativos que se especifican en dicho real decreto en su artculo 3 han sido la base para realizar las actividades pedaggicas:
Asumir responsablemente sus deberes, conocer y ejercer sus derechos en el respeto a los dems, practicar la tolerancia, la cooperacin y la solidaridad entre las personas y grupos, ejercitarse en el dilogo afianzando los derechos humanos como valores comunes de una sociedad plural y prepararse para el ejercicio de la ciudadana democrtica. Desarrollar destrezas bsicas en la utilizacin de las fuentes de informacin para, con sentido crtico, adquirir nuevos conocimientos. Adquirir una preparacin bsica en el campo de las tecnologas, especialmente las de la informacin y la comunicacin. Desarrollar el espritu emprendedor y la confianza en s mismo, la participacin, el sentido crtico, la iniciativa personal y la capacidad para aprender a aprender, planificar, tomar decisiones y asumir responsabilidades. Conocer, valorar y respetar los aspectos bsicos de la cultura y la historia propias y de los dems, as como el patrimonio artstico y cultural.

Como ya hemos mencionado anteriormente el segundo Campo de Trabajo ya nos dio las pautas para trabajar estos objetivos desde la perspectiva de la experiencia vivencial. Un programa del ayuntamiento, Ciudadan@s, permiti utilizar los recursos de la Guerra Civil como elementos educativos con estudiantes de enseanzas medias. Las actividades que hemos realizado con estos grupos de edad mediante y la utilizacin de los recursos patrimoniales de Rivas Vaciamadrid nos han permitido trabajar con competencias directamente relacionadas con la cooperacin social, importancia de los derechos y deberes de los que los ciu-

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dadanos son portadores en los sistemas democrticos y mejorar el conocimiento de su historia as como inculpar valores de respeto hacia la conservacin del patrimonio que les rodea. La utilizacin in situ de estos recursos se consolida como la mejor forma de ejemplificar la importancia que tienen los hechos histricos en esta caso, su pasado ms reciente, con la realidad nacional e internacional de la que ellos son partcipes. El contacto directo con el patrimonio de la Guerra Civil su patrimonio hace que conceptos relativamente abstractos como Derechos humanos, igualdad, paz, democracia o libertad se vuelvan realidades. Tanto los Campos de Trabajo como el trabajo con escolares permiten que los participantes pasen de un estado de pasividad y consumidor a un sujeto activo. A medida que se desarrollan las actividades y el participante relaciona el patrimonio, el entorno que esta pisando literalmente hablando con la realidad social y poltica que le rodea es capaz de emitir enunciados de valor y aportar nuevas iniciativas para el uso de ese mismo patrimonio. Algn ejemplo de esto se pudo ver en el segundo campo de trabajo donde, despus de tres das de trabajo en los participantes ejecutaban las instrucciones que les asignaba el experto en construcciones militares, los mismo participantes se comenzaban a colocar en el lado del experto para colaborar sobre el cmo hacer y el qu hacer con lo que se estaba recreando. 5. UN NUEVO EMPUJE. LA LEY DE MEMORIA HISTRICA Haciendo un breve recorrido por la legislacin espaola en materia de patrimonio podemos destacar como en el artculo 46 del capitulo tercero de la constitucin Espaola de 1978, referente a los principios rectores de la poltica social y econmica, se especifica que los poderes pblicos garantizarn la conservacin y promovern el enriquecimiento del patrimonio histrico, cultural y artstico de los pueblos de Espaa y de los bienes que lo integran, cualquiera que sea su rgimen jurdico y su titularidad. Para garantizar y acrecentar el Patrimonio Histrico Espaol el Estado Espaol regula esta salvaguarda medio de la Ley/1985, de 25 de junio, del Patrimonio Histrico Espaol. En el artculo 15 de la presente ley se considera que son monumentos aquellos bienes inmuebles que constituyen realizaciones arquitectnicas o de ingeniera, u obras de escultura colosal siempre que tengan inters histrico, artstico, cientfico o social. Los recursos patrimoniales con los que trabajamos directamente formaran parte de lo que el punto 4 consideran como sitios histricos: aquel lugar o paraje

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natural vinculado a acontecimientos o recuerdos del pasado, a tradiciones populares, creaciones culturales o de la naturaleza y a obras del hombre, que posean valor histrico, etnolgico, paleontolgico o antropolgico. En ltimo punto debemos detenernos en la legislacin ms reciente, la Ley de Memoria Histrica. En su Artculo 15 concerniente a Smbolos y monumentos pblicos se estipula que el Gobierno colaborar con las Comunidades Autnomas y las Entidades Locales en la elaboracin de un catlogo de vestigios relativos a la Guerra Civil y la Dictadura. As mismo estipula ayudas y subvenciones para el apoyo al trabajo de investigacin sobre este momento histrico. Tales ayudas se han visto concretadas en la Orden PRE/3536/2008 por la que se establece la convocatoria de subvenciones, a las que la asociacin Espacios para la Memoria (EPM) present un proyecto7 basado en el estudio tcnico y la recuperacin de vestigios especficos de la Guerra Civil Espaola que puedan llegar a formar parte de la memoria social y del variado Patrimonio Histrico Espaol. As mismo se pretenda el mantenimiento de las actividades que se realicen para evitar su deterioro y realizar la sealizacin de los itinerarios por medio de paneles explicativos que hagan posible el acercamiento de dicho patrimonio a toda la sociedad. Este proyecto por el que se ha recuperado e interpretado el patrimonio de la Batalla del Jarama de la Guerra Civil Espaola se fundamentaba en dos premias bsicas: recuperar e interpretar. Por un lado se ha recuperado, entendiendo recuperar como la accin de investigar, conservar y consolidar yacimientos visibles y que necesiten de una mayor atencin, como son el puesto de escuadra, y las trincheras circundantes del Cerro de los Migueles. Por otro lado interpretar, entendiendo interpretar como la accin de comunicar un patrimonio de tal forma que provoque la reflexin en el visitante. En el caso de Rivas un reflexin que va dirigida a la comunidad del municipio ripense. Este primer proyecto ha visto su continuidad con un segundo proyecto presentado, Creacin del Centro de Interpretacin de la Batalla del Jarama. Estrategias para conservar y comunicar la Memoria Histrica (Segunda Fase). Se da continuidad al anterior proyecto y se va a desarrollar la construccin de un centro de interpretacin que apoye a las acciones realizadas hasta el momento.
El proyecto presentado se denominaba: Recuperar la Memoria Histrica. El Patrimonio de la Guerra Civil Espaola como elementos de investigacin y educacin
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6. UNA FORMA DE TRABAJO Las actuaciones realizadas partieron de las inquietudes individuales de ciudadanos del municipio de Rivas que vea en el patrimonio de la Guerra Civil un recurso social y cultural. Esta movilizacin lo que foment fue una preocupacin por investigar no solo este patrimonio blico contemporneo sino que tambin sirvieron para comenzar a reflexionar sobre la historia material y la memoria de todo el territorio ripense que hasta el momento no haba sido una de las prioridades ni por las polticas de los poderes civiles ni por la propia sociedad del municipio. Cada paso (accin) que se fue dando iba acompaado de una reaccin a nivel social o institucional. Las primeras revisiones documentales y exposiciones de fotografa, as como las primeras visitas que se comenzaron a realizar con colectivos a ttulo personal sirvieron para atraer la atencin de los poderes pblicos y polticos. Al individualismo primigenio le sigui el asociacionismo, la creacin de Espacios para la Memoria ayudo a canalizar la relacin con el gobierno del municipio y realizar trabajos de mayor envergadura como fueron los programas de actividades extraacadmicos para estudiantes de secundaria, los campos de trabajo internacionales, y un catlogo completo del Patrimonio de la Guerra Civil ripense. El desarrollo y la evolucin de las actividades trajo consigo la firma de un acuerdo entre el movimiento asociativo y el poder civil por el que han sido posible llegar a instancias superiores como la Red de Ciudades Educadoras y la posibilidad de presentar a subvenciones como las del Ministerio de la Presidencia mencionadas anteriormente o las del Ministerio de Defensa. Es posible pensar que esta forma de actuar vino dada ms por la propia aleatoriedad de los acontecimientos que por una organizacin planificada, pero desde un principio se ha pretendido tomar como premisa de trabajo y de organizacin un esquema horizontal en la relacin del patrimonio y la sociedad que un esquema vertical (Mateos, 2008: 20). La relacin sociedad y poder civil ha permitido que todas las decisiones tomadas sobre este patrimonio tengan una representacin ciudadana y no una nica representacin poltica. Segn se iban desarrollando las actividades, y este patrimonio ad quira importancia como imagen de identidad del municipio, se haca patente la necesidad de contar con un grupo de profesionales de reas disciplinares variadas. En la actualidad contamos con el apoyo y el asesoramiento de historiadores, arquitectos, expertos en fortificaciones milita-

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res, muselogos, intrpretes de patrimonio, arquelogos, pedagogos y educadores sociales. El planteamiento comn de trabajo parta de hacer del patrimonio un recurso til para el desarrollo de Rivas. Este desarrollo se entiende como la creacin de polticas sociales y culturales que beneficien a la poblacin por medio del uso de este patrimonio y la posibilidad de utilizarlo tambin como un recurso econmico ms para la comunidad. La forma de intentar conseguirlo fue tener presente en todas las actividades la concepcin de que estamos tratando con un patrimonio ubicado en un territorio, es decir, difcilmente trasladable a las paredes de un museo tradicional y que est fusionado con un paraje urbano y natural del que es indisociable. Estos nos llevo a tratar con los parmetros de la Nueva Museologa y los de la Interpretacin del Patrimonio. De la Nueva Museologa rescatamos la ecuacin bsica por la que un edificio pasa a entender como un territorio, una coleccin pasa a ser entendida como un patrimonio natural y cultural, y un pblico pasa a ser un habitante de ese territorio e implicado con ese patrimonio. Unas premisas, que surgidas en los aos setenta, ponen su nfasis en la pedagoga de Paulo Freire y en la participacin comunitaria como forma de utilizar un patrimonio como armas de desarrollo y, al mismo tiempo, de concienciacin de la importancia que tiene como imagen de identidad de un grupo social. Esta ecuacin es la que mejor encajaba en las caractersticas del patrimonio que poseemos y las necesidades de la sociedad ripense. Maure (1996: 127-132) sistematizara esta forma de trabajar de la siguiente forma: 1. La democracia cultural. Ninguna cultura debe ser dominante y ser ensalzada como la cultura en detrimento de la variedad cultural existente. La democracia cultural se entiende como el dilogo participativo de todas las partes integrantes de la comunidad (profesionales de diversas disciplinas cientficas, poderes polticos o gubernamentales, sector privado, movimientos asociativos, y el propio ciudadano). 2. Un nuevo y triple paradigma: de lo monodisciplinariedad a la pluridisciplinariedad. Es la concienciacin de la ecuacin museolgica: Territorio-Patrimonio-Comunidad. 3. La concienciacin. Este sistema necesita de una pedagoga enfocada en la interpretacin, la provocacin, y la concienciacin de la comunidad de sentirse arraigada a su patrimonio.

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4. Un sistema abierto e interactivo. La necesidad de trabajar con en un entorno abierto a la diversidad de opiniones saliendo de los crculos cerrados patrimoniales y culturales. Una actitud del museo de fuera a adentro y no a la inversa. 5. Dilogo entre sujetos. Interaccin y participacin como claves para el desarrollo de la comunidad. Por otro lado, y en relacin directa con la Nueva Museologa, se ha utilizado la Interpretacin del Patrimonio por la metodologa para la comunicacin efectiva de un patrimonio, pero tambin por su utilidad para fomentar la reflexin crtica por parte del visitante o habitante sobre el patrimonio y el territorio en el que estn de una forma holstica e integral. En 1957 Freeman Tilden publicaba su libro Interpreting our Heritage. Naca una nueva disciplina dentro de la educacin ambiental que poco a poco fue influyendo en el patrimonio cultural y en los museos. La interpretacin es el primer estado en el que la sociedad es capaz de explorar y reconocer una realidad determinada. El reconocimiento del estado en el que se encuentra la realidad del entorno social, en todas sus dimensiones, lleva a apropiarse, o reapropiarse (sensibilizacin), del territorio formando una nueva realidad incipiente, en continua construccin crtica. La interpretacin es un factor fundamental, es la forma en la que la poblacin vuelve a ser pertinente del lugar. Se tratara en esencia de profundizar en la cultura crtica, una cultura que es la base de a Nueva Museologa y parte de la reflexin personal y libre del individuo. Es constituida por un flujo constante de creaciones y anlisis permitiendo la interpretacin tanto de la cultura popular (creencias, tradiciones, etctera) y la cultura cientfica (racional, especializada, etctera).

La accin de identificacin lleva consigo una movilizacin en ese territorio natural y cultural para la creacin de actividades y experiencias acordes con las necesidades de la comunidad.

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7. CONCLUSIONES Hernndez Hernndez nos recuerda que el patrimonio cultural es un espacio de disputa poltica, social, simblica. No es un conjunto fijo de sentidos nicos y neutros, es un proceso social. Es tambin un campo de confrontacin econmica y poltica (2003: 44). Lo que se ha venido constatando ao tras ao es que la historia, envuelta en sus objetos patrimoniales, tiene la necesidad de ser redescubierta y reinterpretada. Es un deber, una necesidad saludable de todo ciudadano a reflexionar sobre su memoria nostlgica. La forma en que entendemos poder llegar a hacer esta reflexin es por medio del patrimonio, de su acceso fsico e intelectual que permita incluso cuestionarse la relevancia del mismo. En la actualidad el patrimonio de la Batalla y Frente del Jarama se debate entre el olvido y el abandono. Algunos de estos restos fueron desmantelados o reutilizados, despus de la Guerra Civil, por pura necesidad y actualmente son expoliados o destruidos debidos al vandalismo, a las condiciones ambientales y a la falta de mentalizacin de la importancia de estos restos. La avidez por la memoria es la que impulsa a profundizar en el estudio de los restos materiales de la Guerra Civil Espaola. Unos restos con los que hemos convivido y convivimos que, a priori, no dejan de ser: piedras, arena, hormign o, en ltima instancia, paisajes rasgados por la accin blica humana. Pero que desde una visin antropolgica, social y cultural, han dejado una huella histrica merecedora de prestarle atencin. Entendemos que los proyectos descritos en esta comunicacin suponen la recuperacin y mantenimiento de parte de la memoria histrica y social de Espaa. Las caractersticas y las cualidades que destacan de los recursos del Patrimonio de la Batalla y Frente del Jarama de la Guerra Civil Espaola hacen de ellos un documento de incalculable para la poder reflexionar crticamente no solo como ciudadano cobre el patrimonio y la identidad, sino tambin sobre la dimensin poltica del mismo y sus relaciones con el resto de actores: museos, industria cultural, sociedad y profesionales. En ltimo trmino los proyectos que se estn desarrollando en estos momentos, pretende incorporarse a las polticas estatales de proteccin de un patrimonio comn atendiendo fundamentalmente a: conservar, proteger y aumentar el patrimonio histrico de la Guerra Civil Espaola, crear medios de comunicacin personales y no personales interpretativos que hagan pertinente la visita al territorio en el que se encuentran, colaborar en las polticas municipales y ciudadanas de participacin social para afianzar la relacin

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comunidad-patrimonio, poner a disposicin de los profesionales de la enseanza materiales y recursos que puedan ser de utilizad como herramientas didcticas tanto dentro como fuera del aula y, fundamental, fomentar unas seas de identidad perdurables en el tiempo. 8. BIBLIOGRAFA BALLART, J. (1997) El patrimonio histrico y arqueolgico: valor y uso, Barcelona, Ariel. DUNCAN, C. (2007) Rituales de Civilizacin, Murcia, Nausca, 1 ed. en ingls 1995. HERNNDEZ HERNDEZ, F. (2003) Manual de Museologa, Madrid, Sntesis. LAVIANA, J.C. (2005) La primera batalla moderna se libra en el Jarama. Febrero 1937, Coleccin La Guerra Civil Espaola. Mes a mes, n. 10. Biblioteca El Mundo / Unidad Editorial, Madrid. MAURE, M. (2006) Un miroir, une fentre ou une vitrine? Le muse et le pass, en ICOFOM Study Series, n. 35, pp. 362-264. MATEOS RUSILLO, S. M. (coord.) (2008) La comunicacin global del Patrimonio. Gijn, Trea. RIVARD, R. (1987) Musologie et cultures, en Actas del IV Taller Internacional del Movimiento para la Nueva Museologa (MINOM). Molinos, Aragn (Espaa), Documento recuperado de la base documental del MINOM en el fondo informtico SIGNUD de la Universidad Lusfona de Lisboa. VARINE-BOHAN, H. (2005) Les racines de futur. Le patrimoine au service du dveloppement local, Asdic, Lusigny-sur-Ouche (France).

Los inexistentes alcornocaleos y las experiencias musesticas etnogrficas en el Parque Natural Los Alcornocales
Universidad Pablo de Olavide (Sevilla) / Grupo de Investigacin y Accin Participativa (GISAP)

Agustn Coca Prez

1. INTRODUCCIN Alcal de los Gazules es un pueblo que se ubica en el corazn del Parque Natural Los Alcornocales (PNA). Su economa se vincula a los aprovechamientos agrarios, fundamentalmente forestales y ganaderos, y cuenta con una basta extensin de bosque mediterrneo que contiene una diversidad territorial compleja1. En las casi 170.000 ha del PNA hay varias mancomu El Parque Natural Los Alcornocales 167.767 ha tiene forma de huso y se asienta sobre 17 trminos municipales de las provincias de Cdiz (16) y Mlaga (1). Las formaciones boscosas predominan en todo el espacio natural protegido donde el alcornoque sobresale entre los quejigales y acebuchales, que se acompaa de un matorral, fauna y flora caracterstica de las formaciones mediterrneas. En la actualidad, la estructura de la propiedad de la tierra se define por la permanencia de una propiedad pblica considerable, como resto de un proceso histrico de apropiacin comunal de los recursos y la preeminencia de las grandes explotaciones privadas entre 800 ha y 2.000 ha que determinan la configuracin social existente: grandes propietarios absentistas de explotaciones ganaderas y forestales caracterizadas por la muy escasa capitalizacin y la presencia de una abundantsima mano de obra asalariada. Las fincas del actual PN Los Alcornocales se caracterizaron por su orientacin eminentemente ganadera y forestal. El porcino destacaba entre los usos ganaderos as como la oveja y sobre todo la cabra. Pero las primeras fueron vctimas del las pestes ocurridas en los sesenta y las otras se vieron mermadas desde las extensin de los cotos y la implantacin de las polticas conservacionistas. En cuanto a las actividades forestales durante el invierno, sus habitantes se empleaban en la elaboracin de carbn aprovechando la privilegiada situacin geogrfica entre la baha de Cdiz y la de Algeciras; la existencia de unas formaciones boscosas donde abundaba la madera de calidad; as como la presencia de importantes empresas comercializadoras. Luego el gas y los derivados del petrleo hicieron prescindible este recurso y con ello se dejaron de podar y descepar muchas especies, privndose estos lugares de una actividad fundamental, para su mantenimiento socioecolgico. En la actualidad, como actividad forestal emblemtica, sobresale el descorche, que es como se conoce al conjunto de tareas especializadas a travs de las cuales se extrae el corcho desde el siglo XIX. Si para los
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nidades de municipios, y cada municipio mantiene una idiosincrasia local relevante. En estas pginas se reflexiona sobre la encrucijada en la que se encuentra el proceso patrimonializador ocurrido en los aos ochenta y noventa del pasado siglo, sobre determinados bienes que se conformaron como marcadores de identidad local. En la actualidad determinadas instituciones comarcales pretenden convertir estos elementos en representativos de todos los territorios del PNA, priorizando la mercantilizacin de los mismos y generando contradicciones importantes. Partimos del anlisis de la experiencia patrimonializadora como estrategias formativa concreta de la Escuela Municipal de Adultos y del principio terico que establece que la puesta en valor de determinados bienes hace que stos se conviertan en marcadores concretos de la identidad local. Referentes que se basan en determinados aspectos o caractersticas de colectivos locales que nunca ocuparon posiciones privilegiadas en el sistema social latifundista (jornaleros, rancheros, arrieros, mujeres) (Talego, 2010). Y que fueron cuidadosamente seleccionados y asumidos por la poblacin local a las que estaban destinados. Finalmente se analiza el nuevo rumbo que la iniciativa propuesta por el Centro de Interpretacin Etnogrfica (CEI) est suponiendo en la estrategia adoptada por la Escuela de Adultos de Alcal, reflexionndose sobre algunas de las consecuencias futuras predecibles. 2. LA PATRIMONIALIZACIN NATURAL Y LOS ASPECTOS DEL PATRIMONIO CULTURAL La simplificacin identitaria del PN Los Alcornocales responde a una asimilacin entre la pretendida unidad que se establece entre el bosque de alcornocales existente y los hombres y mujeres que lo habitan. La accin patrimonializadora deviene de la seleccin de bienes considerados como naturales, sobre los que se dispone el manto de la proteccin. Desde ah se crea el Parque Natural Los Alcornocales y un sin fin de discursos que lo
hombres hay una reduccin drstica de la oferta salarial en actividades agroforestales, las mujeres son literalmente desplazadas de estos entornos serranos, emplendose en el servicio domstico en el pueblo o en otras actividades de carcter informal. Este PN se asienta sobre comarcas, algunas de marcado carcter identitario (Campo de Gibraltar), si bien el sociocentrismo es una de las caractersticas que marca a lo local como uno de los referentes identitarios principales entre las poblaciones del PN.

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definen y que se basan en estos valores. Como ltima selva virgen de Europa defina a estos territorios el Grupo de Desarrollo Rural PN Los Alcornocales. Por lo que consecuentemente cuando traten de darle sentido a otros aspectos patrimoniales distintos a los naturales, el Parque Natural aparecer como elemento referencial, eligindose aquellos bienes culturales que no cuestionen los aspectos naturales sealados. La consideracin dualista de la realidad que est presente en esas iniciativas patrimonializadoras provoca, de entrada, la separacin de elementos y bienes que atienden al campo de la cultura o de la naturaleza, como si la realidad pudiera diseccionarse. Sobre el terreno, se activan polticas patrimonializadoras2 que leen los territorios, y los bienes que se connotan, desde los parmetros culturales o naturales, segn los intereses concretos de los agentes con poder implicados en estos procesos (Escalera, 1993). Lo que deriva que, al menos en Andaluca, las polticas de proteccin ambiental, dependiente de la Consejera de Medio Ambiente, hagan un tratamiento parcial de los recursos supuestamente pertenecientes al patrimonio cultural. Se trata, adems, de una lectura afn al entendimiento del medio ambiente desde los parmetros que asumen las lgicas de un desarrollo territorial que mira al mercado. El dualismo cultura-naturaleza ha suscitado en la Antropologa muchas discusiones. Y Valcuende (2003) analiza cmo las relaciones entre una y otra se han entendido desde dos puntos de vista que, con matices, se podan resumir en: a) aquellos planteamientos que asumen la visin dualista sin cuestionar esta separacin; b) y aquellos otros que la cuestionan por diversos motivos3. Pero pese a las crticas, el dualismo ha seguido presente. Superarlo en
Entendemos por patrimonializacin al proceso a travs del cual elementos concretos que denotativamente forman parte de la realidad, se connotan y adquieren valor. Como plantea Prats (1997) este proceso se realiza por parte de actores sociales con intereses y situaciones de poder diversas a la hora de hacer valer sus posiciones y reconocimiento con respecto al elemento en cuestin. 3 Dentro de la primera posicin analtica estn, por un lado, las posturas que consideran que la cultura es un reflejo de la naturaleza. Planteamientos deterministas que aparecen a lo largo de la historia, desde el pensamiento clsico con Hipcrates como pionero valedor del determinismo ambiental (Lemkow, 2002). Se sustenta en la creencia basada en que son las leyes de la naturaleza las que rigen el mundo, determinando a la cultura. Una idea que est presente en los evolucionistas decimonnicos, perdurando en propuestas tan distintas como las que vienen del mbito del materialismo cultural, el neodarwinismo o la sociobiologa (Valcuende, 2003). Dentro de estos presupuestos dualistas, pero en la otra orilla, estn aquellos autores que optan por considerar a la cultura como una realidad desmembrada de la naturaleza, apareciendo las opciones que analizan la lgica de la cultura de forma independien2

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nuestros esquemas de conocimiento, donde est fuertemente arraigado, es realmente difcil. Este pensamiento es el producto de sociedades concretas y de momentos histricos determinados, que aqu y ahora estn avalados por el positivismo experimental, que converge en el discurso cientfico hegemnico, que se pretende fuera de todo mbito de poder. Que se impone ante otras lecturas de las relaciones de las personas con el medio. La naturaleza desde los discursos hegemnicos, como categora de anlisis, pasa a convertirse en ambiente (Escobar, 1995) que se muda en mercanca, que es necesaria explotar y, al mismo tiempo, proteger en cuanto recurso real o potencial. Una idea que sustenta el concepto de medio ambiente y que legitima la gestin que se produce de la naturaleza desde el modelo de acumulacin neocapitalista. La proteccin ambiental implica un proceso de patrimonializacin en el que determinados elementos definidos como culturales se someten a un tratamiento especfico, siempre dependiente de los objetivos proteccionistas de los aspectos naturales. De hecho para algunos autores, cuando en EE.UU. se inician las polticas de proteccin de amplios territorios se inaugura todo un modelo patrimonializador (Stevens citado por Santamarina, 2009), en el que se facilita la puesta en valor de los recursos naturales y su entrada en las lgicas del mercado, sin atender a otros aspectos culturales. Y las actuales polticas de proteccin ambiental, no son menos: a pesar de sus intenciones formales, se justifican desde el soporte que les proporciona este discurso que, en
te a la natural y los que, renunciando a explicar las relaciones entre esta dualidad, derivan en posiciones que de forma genrica podramos denominar como etnometodolgicas. El cuestionamiento de los determinismos naturalistas se inicia con las aportaciones de Boas (Morn, 1993). Sin embargo, es A.L. Kroeber quien convierte al posibilismo en la posicin terica normal de la antropologa (Comas, 1998: 125). Este autor marca un punto de inflexin en tanto que la cultura es representada, prcticamente, como una realidad autnoma, con sus propias leyes, radicalmente distintas de las que acontecen en la naturaleza. Pero se ha intentado, sobre todo, con una especial fuerza, a partir de mediados del s. XX, acentundose en la ltima dcada con los paradigmas que intentan romper la dicotoma naturaleza-cultura [como] dogma central de la antropologa (Descola y Palson, 2001: 12), entendiendo al medio, no como mero escenario, sino como un elemento analtico de primer orden. Entre los precursores de estas corrientes se sitan los eclogos culturales que, aunque insisten en relacionar el entorno con ciertos rasgos de la cultura (Comas, 1998), olvidan el carcter sistmico de la misma y la importancia de otros factores distintos a los locales para explicar estas relaciones (Milton, 1997). La antropologa ecolgica profundiz en la nocin de ecosistema para analizar las correspondencias entre los seres humanos y el medio. Al mismo tiempo, una buena parte de estas investigaciones persisten en mantener una visin de carcter funcionalista (Valds y Valds, 1996). Ha sido en los ltimos cuarenta aos cuando se pone en cuestin las bases del dualismo, sustentado en las categoras de cultura y naturaleza.

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definitiva, separa el medio ambiente como realidad a proteger del peligro de degradacin de la cultura percibida, en cuanto a los elementos constitutivos del patrimonio etnolgico4, en gran parte como una amenaza. Una posicin que entiende a los ecosistemas mediterrneos, como el resultado de procesos naturales (botnicos, fsicos, qumicos, climticos, etctera.) donde la influencia antrpica, si bien no se puede negar, apenas se tiene en cuenta. Desde estos planteamientos, la cultura, y los bienes asociados a lo que se entiende como patrimonio cultural, no slo tiene un carcter accidental, sino que adems, en muchas ocasiones, y sobre todo aquellos referidos a gran parte de los que consideramos forman parte del patrimonio etnolgico intangible5, suponen un peligro para la naturaleza. Y otras dicotomas, como oposicin, se suceden a la de naturaleza-cultura: saber letrado-saber campesino (Iturra, 1993), tradicin-modernidad (Limn, 1982) o ciencia-supersticin (Valcuende, 2003). De hecho, desde las primeras legislaciones ambientales hasta la actualidad hay continuidades en cuanto a las lgicas en las que se inspira la proteccin ambiental. El uso pblico y el turismo se piensan como fuentes de ingresos que ayudarn a proteger estos territorios; el carcter recreativo y cinegtico se impone ante otros aprovechamientos agrarios..., y hay una intencin de educar a las poblaciones locales en los nuevos valores naturales. Como dice Santamarina (2005) las poblaciones locales vinculadas con estos valores se consideran como colectivos sin saberes asociados, una especie de seres del pasado a los que se quiere civilizar. As, cuando aparece la figura de Parque Natural (Ley 15/1975, de 2 de mayo, de espacios naturales protegidos) enfatiza los aspectos biolgicos, geolgicos, etctera, separadamente de las relaciones sistmicas existentes con respecto a los grupos humanos que lo habitan, continuando con la concepcin dualista. Lo artificial, las actividades humanas, y lo natural, lo que
4 Asumimos que los elementos constitutivos del Patrimonio Etnolgico son los definidos por la Ley 1/1991, de 3 de Julio, de Patrimonio Histrico de Andaluca los lugares, bienes y actividades que alberguen o constituyan formas relevantes de expresin de la cultura y modos de vida propios del pueblo andaluz. 5 Compartimos con Quintero la concepcin de intangibilidad desde el entendimiento que los elementos puramente intangibles no existen, cualquier actividad tiene un, y normalmente muchos, referente fsico y material. La intangibilidad o inmaterialidad [de los elementos] se debe () al hecho de reconocer y resaltar, en primer lugar, los valores ligados a los objetos patrimoniales por encima del objeto en s. Y en segundo lugar, () al descubrimiento de valores, de significados, que no pueden ser fcilmente trasmitidos slo a travs de los objetos, sino que necesitan de la accin, de la prctica, de la trasmisin, para ser comprendidos en su integridad (2003: 144).

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tiene rango natural, aparecen como contrapuestos, contradiciendo el potencial innovador que esta figura de proteccin pudiera traer consigo (Corraliza, Garca y Gutirrez, 2002). La ley andaluza que sustituye a la del 75 6 no se sacude este dualismo. La proteccin de los bienes naturales condiciona qu y cmo se patrimonializan otros elementos, colaterales a los objetivos de la proteccin ambiental. O dicho de otro modo, se explican los elementos patrimonializables del mbito cultural, de tal manera que no discutan las lgicas interpretativas que sobre los bienes naturales se hagan. En otro trabajo (Coca, 2008) hemos analizado detenidamente el tratamiento que la administracin ambiental andaluza realiza del patrimonio cultural y ms concretamente del etnolgico en el Parque Natural Los Alcornocales. Explicamos, a travs de las consecuencias de la aplicacin de herramientas como el Plan de Ordenacin de Recursos Naturales (PORN) y el Plan Rector de Uso y Gestin (PRUG), la puesta en valor de los territorios constitutivos del PN. De manera sinttica, plantebamos que estos instrumentos asuman el esqueleto decimonnico sobre el que se conform la conservacin de la naturaleza () entendiendo al paisaje como la preservacin de un modelo pictrico que si bien cuenta con las huellas de las actividades humanas, se relegan a la consideracin de tradicional. Con ello se obvian las diversas unidades territoriales, (...) la diversidad cultural que integra el propio PNA y las diversas definiciones efectuadas por organismos internacionales sobre la nocin de paisaje (...) afianzndose interesadamente el concepto de lo tradicional, desde su acepcin ms esencialista e inmovilista, haciendo confluir, sin rubor, los elementos de un pasado con los del presente. () El paisaje sintetiza el ideal natural de colectivos forneos que lo convierten en un producto, una mercanca que sustenta un nmero importante de propuestas productivas vinculadas al desarrollo sostenible como estrategia dinamizadora futura. Paisajes vendibles en los mbitos tursticos, cinegticos e incluso cientficos, generando nuevos usos del territorio (Coca, 2008: 550-552), con los que las poblaciones locales no se sienten reconocidas. La materialidad de los bienes y la posibilidad de ser usados en las propuestas futuras de sostenibilidad y uso pblico justifica su eleccin. Por supuesto no se hace mencin alguna de los que pudieran considerarse parte del patrimonio etnolgico intangible. Es ms, cuando se hace referencia a aspectos referidos al conocimiento, saberes o cualquier otro tipo de manifestacin cultural no material se alejar de las realidades complejas de
Ley 2/1989, de 18 de julio, por la que se aprueba el inventario de Espacios Naturales Protegidos de Andaluca y se establecen medidas adicionales para su proteccin.
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las que surgen. El tratamiento de los elementos que se pongan en valor tiene que huir de una interpretacin basada en los conflictos de clase, de gnero, de las luchas de poder, etctera y de todo planteamiento que discuta, enfrente y cuestione el modelo natural que se quiere mostrar. Como sostuvimos en aquel trabajo, e insistimos, se trata de construir espacios sin historia, desdibujar territorios y afianzar unidades ambientales-naturales basadas en la sacralizacin de un supuesto modelo natural original en el que los hombres y las mujeres, los colectivos locales que territorializan estos espacios se consideren parte del ayer tradicional y despasado. Entremos en el anlisis del Centro de Interpretacin Etnogrfico Los Alcornocales (CEI) y analicemos si este tipo de lgicas se mantienen. 3. DE LA PUESTA EN VALOR DE ASPECTOS PATRIMONIALES ALCALANOS AL CENTRO DE INTERPRETACIN ETNOGRFICO LOS ALCORNOCALES El CEI es en la actualidad fsicamente una exposicin de bienes muebles ubicada en un escaparate de un local cntrico de la localidad de Alcal de los Gazules. All, se escenifica y recrea determinadas actividades productivas y espacios de sociabilidad en los que se implicaron principalmente las mujeres del municipio. El Centro se completa con la existencia de un taller restaurador de los bienes muebles ubicado en la planta baja del local. 3.1. Cmo surge el CEI? Qu instituciones y propuestas integra? Para entender el surgimiento del Centro de Interpretacin Etnogrfico Los Alcornocales (CEI) hemos de analizar al menos dos procesos: El primero el capitaneado por la Escuela Municipal de Adultos (EMA) de Alcal de los Gazules y que supone la puesta en valor del patrimonio a lo largo de la dcada de los ochenta y hasta la actualidad. De hecho hoy el CEI se sustenta, en acciones patrimonializadoras generadas desde la construccin de espacios democrticos y participativos, que lograron la revalorizacin de mltiples y singulares elementos identitarios de las alcalanas. Estas acciones patrimonializadoras han nacido en contextos educativos posibilitando la visibilizacin y puesta en valor de colectivos infravalorados. A su vez han cohesionado redes de asociacionismo formal e informal, haciendo interactuar a distintas generaciones de alcalanos.

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El segundo vincula al Grupo de Desarrollo Rural (GDR) Los Alcornocales y el CEI. Sobre el proceso patrimonializador de la EMA se crea el CEI a iniciativa del GDR. Esta institucin asume el discurso emanado de las instituciones ambientales que entienden al PNA como una unidad ambiental. Pero ahora propone que a esta unidad ambiental ha de corresponderle mecnicamente otra cultural, y se inventa el trmino alcornocaleo como referente. Lo que contribuir a proponer mltiples contradicciones y homogeneizaciones similares a las ya propuestas por las polticas ambientales, si bien ahora, explcitamente, identificadas con iniciativas dedicadas a la recuperacin del patrimonio cultural. 3.2. La Escuela Municipal de Adultos de Alcal de los Gazules7 y la puesta en valor del patrimonio La Escuela Municipal de Adultos de Alcal de los Gazules surge en 1984. Inspirada en las teoras educativas de Freire (1979; 1983) trata de crear ciudadana, basndose en los principios de la educacin popular para combatir el analfabetismo funcional. En concreto tratan de buscar estrategias que provoque la produccin colectiva de conocimientos, centrndose en los colectivos jornaleros. Para ello, las dos primeras profesoras se implican partiendo del universo vocabular de las primeras cinco alumnas con las que se inaugur el centro. Son mujeres, jornaleras y madres, pertenecientes a los sectores ms desfavorecidos de un pueblo serrano latifundista andaluz, que entran a formar parte de este proyecto educativo que aboga por la puesta en valor de sus saberes, de sus dignidades y autoestimas, y de sus mundos cotidianos silenciados. El local en el que se instalan es un lugar cntrico del pueblo que apenas tiene la infraestructura bsica necesaria para impartir clases. Un local que comparten con otras asociaciones e iniciativas culturales locales, pero sin los enseres necesarios para poder impartir la docencia. Pero lo que pareca una desventaja motiv la unin de las alumnas y la creacin de un espacio de complicidad. Y el trabajo voluntario se convirti en el eje desde el que se vertebr y sustent los inicios de este proyecto, en el que las mujeres colaboraban con las maestras en las tareas, no slo docentes, sino tambin en las relacionadas con el arreglo del local, las infraestructuras bsicas necesarias, etctera. Los dineros que escaseaban para poner una cortina, comprar una
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http://cearioverde.blogspot.com/2010/05/cie-los-alcornocales-jacaranda-gazul-y.html

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pizarra o hacer algn mueble eran suplidos con la voluntad y el saber hacer de la solidaridad, no slo de este cada vez ms amplio grupo de mujeres sino tambin de sus grupos domsticos que contribuan a las ya prietas solidaridades de las alumnas. En esta estrategia interactiva, el Centro Municipal de Alumnos se va convirtiendo en un almacn de muebles y utensilios relacionado fundamentalmente con el mbito domstico y las tareas del campo. Junto a este patrimonio mueble, se recopilaba el saber hacer de las mujeres del campo. Las alumnas hacan suyo el espacio educacional y a travs de sus experiencias vitales se articulaba la estrategia educativa desde la que aprendan a leer y a escribir, a dotarse de las herramientas bsicas para dejar de ser analfabetas primero, y analfabetas funcionales despus. La sensibilidad de estas maestras, la aplicacin de una metodologa democrtica y participativa, gener la reconstruccin de un patrimonio intangible, que a fuer de estar vivo an, no se lleg a sistematizar. Se asiste a un proceso de patrimonializacin de elementos vivenciales de estas mujeres: que vividos de forma denotativa se connotaban como parte de la identidad local de estas trabajadoras. Inma, una de las maestras fundadoras, nos comenta cmo una alumna expresaba de esta manera sus procesos de toma de conciencia: Es la escuela para m/ Como una luz que me alumbra/Y veo ms claro/Mis hijos no me escuchan/ Y he encontrado aqu el sitio/Donde soy escuchada y valorada8. Pronto, de la toma de conciencia individual y colectiva dentro de la escuela, se pas a organizar eventos en la propia localidad. El primer proyecto que realizan es la exposicin o reconstruccin de un cortijo serrano. Se elige para esta primera puesta de largo una de las fiestas ms emblemticas de la localidad: la Fiesta del Patrn San Jorge, y durante los das de homenaje, en un colegio antiguo convento de clausura se reproducen no slo las dependencias de cada una de los espacios habitacionales y productivos de los cortijos alcalanos, sino que se exponen una ingente variedad de aperos de labranzas con sus correspondientes carteles que indicaban el nombre y el uso a que eran destinados. Esto ocurre en el ao de 1987. Animadas por esa iniciativa se suceden los actos que organizan, desde entonces hasta la creacin del CEI. Entre ellos destacan la recuperacin y
Entrevista realizada en Alcal de los Gazules en la Escuela Municipal de Adultos el 20 de Octubre de 2010.
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puesta en valor de la cocina alcalana; los relacionados con la recuperacin de los bailes y cantes asociados al mundo rural; y los actos expositivos de recreacin de trabajos asociados a los mbitos domsticos y agrarios. De entre los principales elementos gastronmicos patrimonializados est el gazpacho caliente, protagonista actual en la Fiesta del Patrn San Jorge. Hasta finales de los ochenta esta fiesta se celebraba exclusivamente el da 23 de abril. Pero desde esa dcada los actos festivos se han prolongado al fin de semana ms prximo a ese da. Hasta entonces, tras la suelta de las vaquillas, el da del patrn culminaba con la organizacin por parte del Ayuntamiento de la gran caldereta popular. Ahora, este acto gastronmico se realiza el fin de semana, mantenindose la gazpachada popular el da 23. El gazpacho, comida de pobres, est compuesto por los elementos bsicos e imprescindibles de los que disfrutaban los jornaleros alcalanos en sus penosas jornadas laborales: ajo, pan, aceite, pimiento, sal y tomate, que mezclados convenientemente, dan lugar a una especie de migas, las cuales han saciado a generaciones de alcalanos. Pues bien, este plato eminentemente jornalero, pasa a destacarse simblicamente como elemento identitario en el que hoy se reconocen todos los sectores sociales del pueblo. El proceso de difusin y asuncin, el proceso de identificacin colectiva, le convierten en uno de los marcadores gastronmicos identitarios de esta poblacin. La ubicacin de su puesta en valor en el acto central de la fiesta del patrn, que se celebra en el ncleo fundacional del pueblo y el barrio jornalero por excelencia, tiene un valor simblico indiscutible, en una de las fiestas locales donde se disuelve aparentemente las diferencias generadas en las frreas estructuras sociales latifundistas de ayer. De menor repercusin pero de manera ininterrumpida, desde los aos noventa se celebra en Navidad, en el Parque Municipal, la pestiada y buuelada en las que las mujeres mayores de adultos condimentan, cara al pblico, estos exquisitos manjares que reparten entre la concurrencia. Entre las preocupaciones, por parte del equipo educativo de esa escuela, estuvo el difundir los conocimientos de los mayores, impregnando a las nuevas generaciones de alcalanos. Por ello las alumnas se organizan para difundir cuentos e historias orales entre los ms pequeos de la localidad. El da del Medio Ambiente un grupo de alumnos y alumnas veteranas, trabajadores del campo, acudan a los cursos superiores de las escuelas locales para exponer sus vivencias laborales. De forma precisa apuntaban la relacin que tuvieron con el medio a travs de sus trabajos (corcho, carbn, ganado,...) subrayando la importancia del saber hacer de los camperos alcalanos en la construccin de unos entornos considerados, hoy, como naturales. Con ello, contra-

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decan unos discursos oficiales que naturalizaban estos territorios y que minimizaba la responsabilidad de estas poblaciones en la construccin del PNA. En la actualidad, el perfil de alumnos en la EMA, si bien mantiene una base de personas jubiladas, tambin cuenta con madres jvenes y hombres atrados por los diversos cursos que imparten (acceso a la universidad, guas locales, carnet de conducir,...). La puesta en valor de estos bienes tangibles e intangibles aporta elementos de identificacin colectiva que se sitan en el espacio de lo local. Bienes que identificaban a los sectores que ocupaban las posiciones ms subalternas en el contexto local y que ahora pasan a travs de este proceso patrimonializador a convertirse en marcadores de identidad de los alcalanos y alcalanas en su conjunto. En este proceso, como en todos los procesos de patrimonializacin, hay una seleccin de elementos (gastronmicos, histricos, laborales, etc.) que se ponen en valor. Lo que significa que hay otros que se dejan de lado. Es lo que ocurre con la propia memoria histrica no slo la relacionada con la represin llevada a cabo con la rebelin cvico militar de 1936, sino con la propia historia social, los conflictos de clase, de gnero, etctera. 4. EL GRUPO DE DESARROLLO RURAL (GDR) LOS ALCORNOCALES Y EL CEI A principios de 1995, dentro de la estrategia de desarrollo rural de la Unin Europea, aparece el Centro de Desarrollo Rural (CEDER) del PNA que pasar a denominarse posteriormente Grupo de Desarrollo Rural del PNA (GDR PNA). En su etapa final recopila a travs del proyecto Patrimonio Los Alcornocales, en 2001, diversos trabajos de temticas variadas: etnobotnica, patrimonio arqueolgico, patrimonio oral, artstico monumental, que derivan en una exposicin que recorre los pueblos del PNA. Se trata de poner en valor elementos del patrimonio como recursos para el desarrollo territorial. El GDR PNA, de forma continuista, se plantea como proyecto estrella la puesta en marcha de distintas iniciativas que confluyen en el campo temtico del patrimonio, apostando por la consolidacin de un producto y una imagen que logre atraer la atencin de los nuevos visitantes. Para lo que se apostar por la creacin del CEI. El pistoletazo de salida se produce en marzo de 2005, cuando desde el GDR se plantea al Centro Municipal de Adultos de la localidad la organizacin de unas jornadas que reprodujeran distintas actividades forestales y ga-

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naderas consideradas como tradicionales. Consciente de la capacidad de convocatoria de las profesoras de la EMA, y de la riqueza de la iniciativa cooperativa de las mujeres de adultos, el gerente del GDR articula unas jornadas que denominar alcornocaleas. Es la primera vez que se emplea pblicamente este apelativo. En las jornadas se realiz un horno de carbn, se hicieron quesos, una matanza, se reconstruy un chozo de brezo, etctera, en las que sin lugar a dudas la implicacin de los hombres y mujeres de cierta edad del pueblo fue fundamental. Pero lo que era un acto de identificacin local para los jornaleros, rancheros y pequeos arrendatarios, involucrados en procesos productivos diversos fue interpretado por la institucin promotora (GDR) como la evidencia de que exista una cultura alcornocalea. Es ilustrativa la nota de prensa publicada en el diario de Cdiz:
para que vuelvan a identificarse con el sentir alcornocaleo, ha nacido esta iniciativa: la Semana de la Juventud y del Patrimonio Etnogrfico y Natural de Los Alcornocales. Oficios y tradiciones ligados al modo de vida de un sentir colectivo, el de los alcornocaleos, se han recuperado y mostrado para que no caigan en el olvido. Esto se enlaza con un proyecto museogrfico que pretende recuperar esta herencia popular para mostrarla a todos los visitantes9.

Asimismo, se emiti un Pasaporte Compromiso alcornocaleo donde registrar tanto las visitas como las actividades en pro de la recuperacin del patrimonio alcornocaleo (GDR, 2005). Una iniciativa que intentaba dar un paso ms en la construccin de una imagen unitaria de estos espacios. El segundo pas consiste en la creacin del proyecto CEI que se instrumentalizar para sintetizar la cultura alcornocalea. Se trata de la recreacin de determinadas escenas cotidianas, relacionadas con el mundo del trabajo y de la mujer en un local del pueblo, a partir del escenario que permiten los objetos muebles recopilados. Las actividades que se representan en este museo vivo, atienden fundamentalmente a actividades productivas que existieron en la propia localidad o en los entornos agrarios. Se reproduce una peluquera de seora y de caballero, la venta en una antigua ferretera, la visita a la consulta del mdico, as como la realizacin de encajes de bolillos, la fabricacin casera de jabn, de pan, el lavado de la ropa y la limpieza de los suelos, la realizacin de pestios Las actrices protagonistas son fundamentalmente las mujeres del Centro Municipal de Adultos, que
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desde el trabajo voluntario, estn a disposicin de los grupos de turistas que lo demanden durante un fin de semana al mes. En el anlisis de estas actividades y recreaciones observamos cmo se alude temporalmente a un pasado ubicado con anterioridad a los aos cincuenta o sesenta del pasado siglo. Se trata de recrear el ayer, anterior a los procesos de intensificacin de las relaciones de produccin capitalistas que vivieron estos entornos serranos. Un pasado, que afn a los principios emanados del estudio de las normativas ambientales, interpreta idealmente actividades sin que, tampoco ahora, se aborde la conflictividad social inherente a la sociedad latifundista en la que se insertan. En las interpretaciones no se hace alusin a las psimas condiciones de trabajos, ni al clasismo y a la segmentacin local de los espacios, a la represin vivida o a la lucha sindical. Y a la hora de recrear, por ejemplo, el trabajo del zapatero, la conversacin entre los clientes y el menestral aborda temas relativos a la ltima corrida de toros del momento, a los cantantes de la poca, a la cartelera del cine, etctera y se silencian episodios relacionados con temas polticos conflictuales que en estos talleres encontraban su contexto de discusin. Es de subrayar, cmo, tan slo en la interpretacin que se realiza de la relacin entre la seora y la criada, se nos indicaba, cmo s se planteaban desavenencias y conflictos de clase que aparecan en la interpretacin. Emergiendo, eso s, de forma explcita en otros pueblos, fuera de Alcal, donde se llevaron estas actuaciones, para presentar el proyecto. Cuestin que no es menor, si tenemos en cuenta que las protagonistas sufrieron en sus carnes la experiencia de explotacin que tal situacin conlleva. 5. REFLEXIONES FINALES Estas recreaciones hacen alusin a la vida cotidiana de una especfica localidad del PN. Se injerta en el proyecto educativo de la Escuela Municipal de Adultos, de Alcal de los Gazules. Es en esta localidad y en este entorno territorial donde los alimentos patrimoniales encuentran su sentido y significado, como el de determinada nomenclatura, actividades, comidas, etctera, que son diferentes en otras partes del PNA. El CEI se convierte en un proyecto que mira al mercado, y que se presenta no como un producto local, sino asumiendo el discurso del GDR que reifica e inventa desde la pretendida unidad ambiental que supone el PNA, una pretendida tambin identidad alcornocalea. Una terminologa con la que en ningn momento se identifican ninguna de las poblaciones del marco

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territorial que engloba el PNA fragmentado, como se dijo, por identidades comarcales y locales especficas. Es as que las iniciativas puestas en marcha por el GDR PNA para la revitalizacin del patrimonio alcornocaleo, a travs de las actividades del CEI, pueden suponer que aspectos identitarios y/o representativos de colectivos concretos se fosilicen, y se relacionen con un mbito ms amplio de representacin para crear una pretendida cultura alcornocalea. Es as que el patrimonio cultural, puesto en valor por la Escuela Municipal de Adultos, puede convertirse en un hecho homogeneizador que silencie la diversidad de colectivos y territorios heterogneos. Se trata de una visin que puede tender a la folclorizacin de estos elementos culturales (Ario, 2001; Rosas, 1999) descontextualizndolos y perdiendo su sentido. El reto se abre, y en este momento la deriva puede llegar o a combinar y profundizar sobre la propia identidad de los alcalanos, ahondando y resituando en el contexto histrico y social los elementos patrimonializados; recuperando el sentido y la realidad, las tensiones y los disensos, los conflictos y las historias que siempre quisieron borrar las clases dominantes; continuando con los vnculos creados entre asociaciones y colectivos, entre sectores y generaciones de alcalanos o plantear la banalizacin de unos elementos que cara al mercado, y a travs del turismo, logre vender unos productos que a fuer de singulares no dejarn de cotizarse como una mercanca ms que se site con un precio generando la confusin que ya plateara Machado (1995) entre el valor y el precio. El reto se abre, y con ello, nuestra aportacin para continuar con la reflexin. 6. BIBLIOGRAFA ARIO, A. (2001) A invencin do patrimonio cultural e a sociedade do risco, Grial, n. 149, pp. 67-82. COMAS DARGEMIR, D. (1998) Antropologa Econmica, Barcelona, Ariel. COCA PREZ, A. (1999) El estudio del Patrimonio Etnolgico en la elaboracin de los estudios preparatorios del Plan de Desarrollo Sostenible del Parque Natural Los Alcornocales, en Actas del VIII Congreso de Antropologa. Simposio VIII Antropologa ms all de la Academia. Aplicaciones contribuciones, prcticas e intervencin social, Santiago de Compostela, Asociacin Galega de Antropoloxia, pp. 219-227.

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PARTE II

MUSEOS

La legitimacin social y poltica de los museos: dos casos del estado de Oaxaca, Mxico
Teresa Morales Lersch y Cuauhtmoc Camarena Ocampo
Instituto Nacional de Antropologa e Historia Oaxaca, Mxico

1. MUSEOS, COMUNIDAD, POLTICA Y LEGITIMIDAD Este trabajo aborda la relacin entre los museos y las polticas culturales, y en particular la forma en que las polticas culturales influyen sobre la legitimacin de los museos. Partimos del hecho de que las polticas culturales se desarrollan en un contexto de relaciones de poder y que dichas relaciones van a influir directamente en la capacidad de legitimacin de los museos. Sin embargo, es importante aclarar que las polticas culturales no son la nica fuente de legitimacin de los museos. Los museos pueden ser legitimados por las mismas comunidades a las que sirven, a travs de su capacidad de respuesta a necesidades sentidas, su validacin a travs de las normas de organizacin propias, su capacidad de responder a deseos de autonoma y de representacin digna. Para realizar el anlisis de nuestro objeto de estudio, desarrollaremos una comparacin entre dos proyectos musesticos en el estado de Oaxaca, en el sur de Mxico: por un lado, el Museo del Palacio y, por otro, el proyecto de los museos comunitarios. La comparacin nos permitir resaltar aspectos contrastantes, puesto que el primero es producto directo de la poltica cultural del gobierno del Estado, mientras el segundo se desarrolla al margen de dicha poltica, aunque igualmente recibe influencias de ella. La pregunta a considerar, pues, es la siguiente: de qu manera pueden alcanzar los museos la legitimacin social y poltica que les permitan ser espacios apropiados para abordar los retos de las sociedades actuales? Los dos casos a analizar nos mostrarn algunos de los factores que permiten el desarrollo de la legitimacin y cules lo obstaculizan.

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En cuanto al concepto de legitimidad, sealaremos brevemente que ha sido utilizado de maneras muy distintas tanto en la sociedad, en general, como por los socilogos y politlogos, en particular, empezando por Max Weber, quien lo introdujo como idea fundamental para el anlisis de las sociedades modernas. Monedero afirma que hablar de legitimidad es interrogarse acerca de las razones que tiene la ciudadana para obedecer al poder (2009) y resalta el hecho que dichas razones se establecen en funcin de derechos, modos y costumbres que son particulares para cada sociedad concreta, aunque participen de elementos comunes a cualquier escenario donde existen relaciones de poder. Por ejemplo, un elemento comn es el hecho que un poder que obre de manera legtima alcanzar legitimacin solo potencialmente, puesto que las representaciones colectivas de la legitimidad se deben validar continuamente. Por esta razn afirma Monedero que un poder que sepa de su potencial ilegitimidad y quiera permanecer en el mando debe contrarrestar con todas sus armas disponibles la extensin de ideas contrarias a su ejercicio de gobierno (2009). Sin embargo, de la misma forma que obrar con legitimidad no garantiza el mantenimiento de un poder, la falta de legitimidad tampoco significa una ruptura automtica de un sistema poltico, puesto que hay diversos umbrales de reproduccin de los sistemas (Monedero, 2009), especialmente a corto plazo. El concepto de legitimidad que nos parece ms til para el presente trabajo, es el de Habermas:
Por legitimidad entiendo el hecho de que un orden poltico es merecedor de reconocimiento. La pretensin de legitimidad hace referencia a la garanta en el plano de la integracin social de una identidad social determinada por vas normativas. Las legitimaciones sirven para hacer efectiva esa pretensin, esto es: para mostrar cmo y porqu las instituciones existentes (o las recomendadas) son adecuadas para emplear el poder poltico en forma tal que lleguen a realizarse los valores constitutivos de la identidad de la sociedad (citado en Monedero, 2009).

Tomando como base este concepto, podemos identificar dos asuntos diferentes en cuanto a la relacin entre museos y legitimidad. Por un lado, cuando los museos funcionan como una de las instituciones adecuadas para emplear el poder poltico, contribuyen a la legitimacin del orden poltico y social. En este sentido son un instrumento que genera legitimidad. Por otro lado, y como condicin previa que deben cumplir la funcin poltica que acabamos de mencionar, los museos mismos deben alcanzar una legitimidad, deben ser vistos como merecedores de reconocimiento,

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deben funcionar de manera que se realicen los valores constitutivos de la identidad de la sociedad. A esta comprensin del concepto, aadimos que la legitimidad tambin se expresa en la relacin entre el museo y las necesidades de la sociedad o de la comunidad. Al surgir en funcin de estas necesidades y al aportar a travs de sus acciones a abordar dichas necesidades, el museo adquiere legitimidad en la percepcin de la comunidad como un espacio que merece reconocimiento. Cabe aclarar que nuestro trabajo no profundizar sobre la manera en que los museos cumplen un papel para legitimar el orden social y poltico ms amplio, sino que reflexionar acerca de cmo las polticas culturales y otros factores influyen sobre la capacidad de los museos para alcanzar la legitimacin social y poltica que les permita ser espacios apropiados para enfrentar los retos actuales de la sociedad. Argumentaremos que los museos comunitarios de Oaxaca han alcanzado legitimidad en sus propios contextos porque funcionan de manera congruente con los valores constitutivos de la comunidad. Operan de manera integrada con los rganos comunitarios de toma de decisiones y funcionan a travs de las costumbres de representacin y responsabilidad de los miembros de la comunidad. Asimismo, estos museos se legitiman en el momento que surgen ya que lo hacen en funcin de necesidades de la comunidad y porque juegan un papel en respuesta a estas necesidades. Adems han logrado abrir espacios de reconocimiento en mbitos cientficos (por la integracin de conocimientos acadmicos) y polticos (por su reconocimiento legal como rganos auxiliares en la preservacin del patrimonio). Sin embargo, es importante sealar que dichos avales cientficos y polticos no determinen su legitimidad, puesto que sta descansa en el reconocimiento de los mismos miembros comunitarios. La legitimidad se establece porque los museos se fundan a travs de normas comunitarias que realizan sus valores propios y porque responden a necesidades sentidas. Es reforzada por los procesos de creacin de las exposiciones, que involucran la consulta sobre los temas a presentar, la participacin comunitaria en la investigacin y diseo, y la integracin de narrativas que recrean la memoria y vida comunitaria. Por ltimo, dicha legitimidad se recrea en cuanto el museo comunitario desarrolla diversos proyectos que abordan los asuntos de inters y necesidades colectivas de manera continua. En cambio, el Museo del Palacio, ubicado en la ciudad capital del estado de Oaxaca, presenta una situacin totalmente distinta. Su legitimidad ante la

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sociedad de la capital y del Estado fue muy cuestionada desde un inicio. Su creacin fue producto de una poltica cultural vertical del gobierno del Estado, impuesta sin ninguna consulta ciudadana. No involucr a organizaciones ni instituciones oaxaqueas. Ante esta situacin, el gobierno del Estado busc lograr su legitimacin a travs de distintos medios. Estableci convenios con instituciones acadmicas nacionales para conferirle legitimidad cientfica. Involucr al museo en programas de promocin turstica para dotarlo de un papel en la economa de la ciudad. Desarroll una exposicin temporal y una serie de publicaciones con la participacin de un investigador extranjero de amplio prestigio. Finalmente promovi la creacin de museos comunitarios para afirmar que as responda a demandas comunitarias. Sin embargo, todos estos esfuerzos no tuvieron el efecto deseado. En particular en el caso de los museos comunitarios, actu desarticulando estructuras comunitarias y desarrollando iniciativas en las que las comunidades fueron espectadores pasivos. 2. EL ESTADO Y LAS COMUNIDADES INDGENAS DE OAXACA Para desarrollar esta comparacin, intentaremos retratar brevemente el contexto social y poltico de los casos que examinaremos, reseando las caractersticas del estado de Oaxaca. Oaxaca es el quinto estado ms grande de Mxico, con una geografa abrupta, en donde es posible encontrar todos los ecosistemas que existen en el pas. Se considera que aqu se concentra el grado mayor de biodiversidad en comparacin con otros estados de la nacin. Sin embargo, es uno de los estados ms pobres, junto con Chiapas y Guerrero. Comprende el 3% de la poblacin nacional pero genera nicamente el 1,5% del producto interno bruto (Waterbury, 2007: 8). En 2005 el Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social estim que el 68% de la poblacin de Oaxaca viva en una situacin de pobreza y que el grado de marginacin y rezago social se consideraba muy alto. En 2004, el 33,2% de la poblacin ocupada obtena un ingreso de menos del salario mnimo; el 20,8%, entre uno y dos salarios mnimos; y el 14,4% no reciba ningn ingreso. El 36,2% de la poblacin econmicamente activa est ocupada en el sector primario, principalmente en la agricultura de subsistencia. A su vez, la mayora de los campesinos trabajan pequeos lotes de menos de cinco hectreas y luchan cada ao para cubrir sus necesidades bsicas. El promedio de aos de educacin formal es de 6,4; mucho menor

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que el promedio nacional que es de 8,1. Se estima que el analfabetismo alcanza alrededor del 19% (a nivel nacional, es del 8%).1 Los datos estadsticos permiten una apreciacin inicial de la presencia de pequeas comunidades indgenas y rurales en el estado. Oaxaca comprende 570 municipios, el 25% de todas las municipalidades del pas, y el 53% de la poblacin total de tres millones y medio vive en 10.025 localidades de menos de 2.500 habitantes. La poblacin indgena abarca el 49% de esta poblacin total, la mayora de la cual vive en las pequeas comunidades mencionadas. Toda esta poblacin indgena ha sido agrupada en 15 grupos etnolingsticos. En Oaxaca se encuentran una tercera parte de los municipios indgenas de Mxico, y un 60% de su territorio pertenece al rgimen de terrenos comunales2. La poblacin indgena de Oaxaca se destaca por poseer un fuerte sentido de identidad local, tnica y comunitaria. Cada comunidad tiende a generar una identidad propia, en parte por procesos coloniales y neocoloniales, y en parte por su dinmica poltica interna (Barabas y Bartolom, 1999: 17). Barabas y Bartolom los describen de la siguiente manera: Cada uno de ellos (las comunidades) es relativamente autnomo en los planos econmico, poltico y social, a la vez que poseedor de una definicin territorial propia y de una legitimacin ideolgica sacralizada, representada por la aglutinante figura del santo patrono (1999: 18). Hoy, la comunidad indgena de Oaxaca es un grupo de familias vinculadas por parentesco sanguneo y ritual, quienes han habitado un territorio comn durante cientos de aos. Sus habitantes se identifican como miembros de su comunidad quienes comparten la cultura de sus antepasados. Las familias estn vinculadas en una trama compleja de relaciones recprocas. Cada familia posee un lote de terreno para su vivienda y un lote para cultivo,
En 2011 el salario mnimo equivale a 56,70 pesos o 4,69 dlares, mientras en 2004 fue de 42,11 pesos o 3,73 dlares. Informacin al respecto en: (a) Conteo de Poblacin y Vivienda (2005) del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica; (b) Red Internacional de Migracin y Desarrollo (2004) del Sistema de Informacin y Documentacin sobre Migracin Internacional y Desarrollo; (c) Comunicado 001/2007 del 4 de julio de 2007, En tres meses, 25,000 desempleados: INEGI por Silvia Chavela Rivas, del Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (CONEVAL); (d) Boletn Comunicado N 250/06, 29 de noviembre de 2006, de Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI); y (e) Diario de Noticias de 17 de mayo de 2005. 2 Poole (2007: 10) y II Conteo de Poblacin y Vivienda (2005) del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica.
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pero las tierras son de propiedad comunal. La tierra no tiene nicamente un valor econmico sino que es un espacio sagrado ligado a fuerzas sobrenaturales con las cuales los miembros de la comunidad interactan individual y colectivamente (Maldonado Alvarado, 1999). La reflexin sobre estas caractersticas de la comunidad indgena en Oaxaca ha llevado a intelectuales indgenas y no indgenas, junto con diversos sectores de las mismas comunidades, a desarrollar el concepto de comunalidad. Maldonado Alvarado lo describe de la siguiente manera:
La comunalidad es una forma de nombrar y entender al colectivismo indio Es la lgica con la que funciona la estructura social y la forma en que se define y articula la vida social La vida india se da en un territorio concreto, entendible, propio y apropiado simblicamente, un territorio natural sacralizado, compuesto de gente, naturaleza y fuerzas sobrenaturales que interactan en l y cuyas relaciones estn mediadas ritualmente, fundadas y explicadas en mitos y otras narraciones. Este territorio es el mbito de la comunalidad, compuesto por familias interrelacionadas mediante lazos rituales y que construyen la vida comunitaria a partir de la reciprocidad como regla que Alicia Barabas (2001) ha categorizado como tica del don y la participacin, manifestadas en tres tipos de actividad: el trabajo, el poder y la fiesta, todos ellos de carcter comunal, organizados en funcin de lograr objetivos colectivos (2003: 14-15).

Daz Gmez, etnlogo y representante de una poblacin mixe de Oaxaca, define la comunalidad como el conjunto de los siguientes elementos:
La Tierra como madre y como territorio. El consenso en asamblea para la toma de decisiones. El servicio gratuito como ejercicio de autoridad. El trabajo colectivo como un acto de recreacin. Los ritos y ceremonias como expresin del don comunal (2003: 96).

Para ser un miembro de la comunidad, no es suficiente haber nacido all. Cada uno debe mostrar repetidamente su voluntad para cumplir con las obligaciones comunitarias, en las instancias de servicio y gobierno comunal, en el trabajo colectivo y en la fiesta comunal. Todos los hombres adultos, como jefes de familia, tienen la obligacin de participar en la asamblea comunitaria, que es la principal instancia de toma de decisiones. Tambin deben cumplir con los cargos, o posiciones de responsabilidad civil y religiosa. En Oaxaca, alrededor de 400 de los 570 municipios optaron por elegir sus auto-

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ridades municipales por usos y costumbres, que significa que el sistema de cargos se extiende a todas las posiciones de gobierno civil dentro del municipio. Pero no desempean cargos nicamente las autoridades municipales; hay tambin un grupo de comits nombrados por la asamblea del pueblo que deben crear y sostener diversos servicios comunitarios. Son comits para apoyar las escuelas pblicas, la clnica de salud, las obras de mejoramiento y dems. De esta manera puede haber casi 200 jefes de familia desempeando servicio comunitario sin pago en una comunidad de 600 familias (Barabas y Bartolom, 1999: 30). 3. LOS MUSEOS COMUNITARIOS Fue en ese contexto, en la dcada de los 80, cuando comenzaron a surgir iniciativas desde la base de varias comunidades indgenas y mestizas para crear museos comunitarios. Los hechos que detonaron las iniciativas variaron de comunidad a comunidad. En varios casos las iniciativas surgieron por una decidida oposicin a la extraccin de objetos y colecciones de la comunidad. Otros hechos que incitaron a la accin incluyen hallazgos y excavaciones arqueolgicas, prdida de documentos relativos a la tenencia de la tierra (San Miguel del Progreso), robo de joyas de un santo de la iglesia (San Juan Mixtepec), conservacin de un objeto extraordinario (el cdice de San Miguel Tequixtepec), o recopilacin paulatina de colecciones arqueolgicas (San Pedro y San Pablo Tequixtepec, San Pedro Tututepec, Santa Mara Cuquila, San Jos Chichihualtepec). Pero todos estos hechos reflejaron una necesidad comn: evitar la prdida del patrimonio cultural, de afirmar la posesin de objetos ancestrales, resguardndolos en la misma comunidad. Queremos subrayar que los eventos detonadores surtieron efecto cuando existi un deseo generalizado, una consciencia, que comenz a movilizarse, del valor de los objetos y tambin de las prcticas que son una herencia comn de un pasado ancestral: Para el pueblo, (el museo) es un recuerdo de nuestros antepasados. Un recuerdo, como una herencia. Como cosas de mi mam, mis abuelos, bisabuelos, lo conservamos, nunca queremos venderlo. Son cosas que sirvieron para nuestros abuelos, bisabuelos3. As, una de las necesidades sentidas a las que respondi el museo comunitario fue al deseo de los miembros de las comunidades de reafirmar el vn Entrevista a Mateo Garca por Teresa Morales Lersch, en Santa Ana del Valle, Tlacolula (Oaxaca), 20 de junio de 2000.
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culo con sus ancestros, rendirles tributo, darles el lugar que se merecan. A la vez, la posesin de su patrimonio cultural material reafirm su capacidad de perpetuarse en el futuro, porque fue percibido como una herencia que fundamentaba su capacidad de mantenerse como comunidad. As como se heredan los derechos colectivos sobre la tierra, sobre el agua, sobre las obras comunitarias, tambin a travs del patrimonio cultural se recibe un legado, un tesoro, de las generaciones anteriores, que debe ser defendido como una base de la integridad y la autoridad del pueblo. El museo es una forma de proteger este legado y entregarlo a los nios y los jvenes de la comunidad. En este sentido, en la percepcin comunitaria, no hay una separacin entre el patrimonio tangible y el intangible, porque la herencia de bienes materiales y la transmisin de costumbres forman parte de un mismo legado ancestral. Los pobladores aspiran tanto a la conservacin de las cosas de mis abuelos como de los recuerdos de sus abuelos; buscan resguardar tanto al objeto como a la memoria: El museo lo necesitbamos para recuperar nuestra historia, trabajar nuestra propia identidad. Cmo hacer para fortalecer la identidad cultural, que con el problema de la emigracin se va deteriorando. Hay gente que dice, yo no soy zapoteco. Yo no soy indgena. La identidad cultural es un elemento que no debemos descuidar4. As, podemos destacar que una de las caractersticas principales de los museos comunitarios que se empezaron a crear en Oaxaca en este periodo, es que se originaron a partir de necesidades sentidas, articuladas por miembros de las mismas comunidades. Muchas veces los primeros impulsores del proyecto fueron autoridades municipales o profesores de la poblacin, pero tambin surgieron de iniciativas de grupos de jvenes, de artesanos, de emigrantes que regresaban a su lugar de origen. Los museos nacieron como iniciativas legtimas en cuanto respondieron a inquietudes y preocupaciones propias de los habitantes de las comunidades. Qu otros procesos legitiman la existencia de museos comunitarios en las poblaciones de Oaxaca? En primer lugar, las preocupaciones de los individuos que mencionamos en el prrafo anterior no se quedaron como inquietudes particulares. Ellos dieron voz a las necesidades que muchos haban sentido, e iniciaron un proceso que involucr a muchos miembros comunitarios, colectivizando la iniciativa inicial. A travs de procesos de consulta, los proyectos para crear un museo comunitario fueron aprobados en instan Entrevista a Narciso Aquino Juan, por Teresa Morales Lersch, en Oaxaca (Oaxaca), 7 de noviembre de 2007.
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cias de decisin colectiva. En Oaxaca, como hemos mencionamos anteriormente, la mayora de las poblaciones se rigen por usos y costumbres que mantienen a la asamblea comunitaria como la mxima instancia de decisin del pueblo. As, la idea de crear los museos fue discutida y acordada en las asambleas comunitarias, y en ocasiones la propuesta de crear el museo comunitario fue rechazada. En dos casos se haba perdido la costumbre de realizar asambleas comunales y se llevaron a cabo consultas por barrio. Actualmente quince comunidades que resolvieron a favor del proyecto estn agrupadas a nivel estatal en la Unin de Museos Comunitarios de Oaxaca. En segundo lugar, a travs de sus asambleas las comunidades nombraron comits para gestionar la creacin de los museos y posteriormente dirigirlos y administrarlos. Es decir, la responsabilidad de sostener el museo fue asumida como una tarea ms a desarrollar por los ciudadanos que cumplen con su servicio comunitario dentro del sistema de cargos. De esta manera la organizacin comunal se apropi del instrumento del museo, estando en manos de los representantes comunitarios y no en las de especialistas ni tampoco en las de los funcionarios gubernamentales. Su legitimidad se deriva de su vnculo con las costumbres y rganos de representacin propias de la comunidad; los comits son representativos y legtimos porque su trabajo se realiza en funcin de un mandato de la asamblea comunal. En tercer lugar, los museos se crean a travs de una serie de decisiones y actividades creativas de los miembros de la comunidad. En estos procesos, nosotros, un grupo de antroplogos y educadores, hemos desarrollado un papel como facilitadores, buscando asesorar y acompaar a los grupos comunitarios para profundizar en los procesos de apropiacin colectiva. As, en las primeras asambleas impulsamos que se decidiera el lugar en donde el museo debera ubicarse, asignndosele uno de los edificios o espacios comunitarios para tal fin. En esas mismas asambleas iniciales propiciamos que se pusiera a discusin cules deberan ser los temas que seran investigados y representados en el museo. En ocasiones las consultas se realizaron en reuniones de barrio o en una serie de reuniones de grupos comunitarios. En la mayora se ha acordado representar el tema del pasado prehispnico de la comunidad, puesto que muchos museos surgieron de inquietudes por preservar objetos patrimoniales de esta poca. Pero se han incluido muchos otros temas ms como la historia de la revolucin en la comunidad, la lucha por las tierras de la hacienda, la historia de la tenencia de la tierra comunal o del ejido, las formas de curacin tradicional, la celebracin de la mayordoma, la prctica del tejido de textiles, de objetos de palma, el trabajo de la cantera, y hasta la forma de celebrar la boda tradicional.

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As las narrativas presentadas en los museos se construyen a partir de decisiones colectivas, iniciando por la seleccin de temas, los cuales posteriormente se desarrollan a travs de la participacin de los miembros de la comunidad en talleres de conceptualizacin e investigacin y, finalmente, en talleres de diseo y montaje. Los mtodos se han ido enriqueciendo con las distintas experiencias: lo que se realiz en los primeros dos museos comunitarios creados de manera un tanto desordenada, lo fuimos sistematizando a travs de talleres de historia oral, desarrollados con un equipo de historiadores, a partir de la tercera experiencia (Camarena Ocampo et al., 1994). Las tcnicas de facilitacin de grupos del Instituto de Asuntos Culturales tambin ayudaron a enriquecer los talleres (Spencer, 1994). De esta manera los grupos comunitarios expresan de manera muy creativa su propia visin sobre su pasado y sus experiencias actuales. Han creado escenas de mujeres elaborando plvora para las balas de sus esposos durante la revolucin, escenas de curaciones de medicina tradicional, recreaciones del tiro de la mina y el trabajo del perforador o recreaciones de asambleas donde se tomaron decisiones importantes para el pueblo, por mencionar algunos ejemplos. As, los integrantes de la poblacin exploran su experiencia histrica, su vivencia cotidiana y su forma de vivir. Los temas que escogen no se pueden entender como una manifestacin folclrica o extica del otro, ni se convierten en temas etnogrficos, que pretendan representar al otro a travs de objetos curiosos, productos de lo primitivo y atrasado, susceptibles de ser convertidos en bienes de consumo por la cultura occidental. Aqu los miembros de la comunidad intentan presentar el significado de manifestaciones culturales desde su interior, haciendo escuchar la voz y la interpretacin de ellos, que son los portadores, los reproductores y los creadores de su cultura. Al mismo tiempo que impartimos los talleres para generar las exposiciones, asesoramos a los comits de los museos para coordinar el proceso general de creacin del museo, incluyendo la continuidad de actividades para mantener el consenso de la poblacin en torno al museo, la gestin de recursos, la preparacin del local y la relacin con otros museos comunitarios dentro de la red estatal. Es decir, estos museos no se constituyen solamente a travs de talleres de grupos comunitarios para desarrollar y presentar narrativas sobre su historia y su cultura, sino que su gestin general tambin est en manos del equipo de representantes comunitarios constituido como el comit del museo. Los comits son los que gestionan, reciben, administran e informan sobre los fondos empleados para crear y desarrollar el museo. As, la apropiacin comunitaria se expresa tambin en la direccin de los mltiples aspectos del proyecto del museo, incluyendo la responsabilidad del manejo de recursos.

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Otro aspecto que debemos mencionar es la relacin de los museos comunitarios con los intereses de la poblacin a lo largo de su funcionamiento. Podemos destacar dos niveles: por un lado, las propuestas que cada comit del museo promueve en su comunidad, y por otro, las iniciativas que la red de museos comunitarios realiza, impulsando proyectos de carcter colectivo. As, cada comit propone y lleva a cabo proyectos que buscan dar respuesta a necesidades que identifican de inters comunitario, incluyendo, por ejemplo, proyectos para organizar grupos de danza tradicional, para organizar bandas de msica, para crear exposiciones, para impulsar exposiciones-venta, para apoyar la capacitacin de artesanos, para delimitar y conservar sus sitios arqueolgicos, para realizar talleres infantiles. El carcter de la actividad y el grado de efectividad varan de comunidad en comunidad y de comit en comit, pero en general se logran mltiples aportaciones a la vida comunitaria. Por otro lado, los comits se reunieron en una red estatal a partir de 1991, la Unin de Museos Comunitarios de Oaxaca, a partir de la cual se organizan proyectos para el conjunto de comunidades. As, la red organiza eventos de exposicin-venta de artesanas para el grupo en general, programas de capacitacin para el desarrollo de productos artesanales y la organizacin de ferias artesanales. Ha establecido un centro de capacitacin para mltiples talleres diseados para nios, jvenes y adultos en distintas reas y desarrolla un programa de turismo comunitario. De esta manera los museos son espacios vlidos que contribuyen a enfrentar necesidades propias de las comunidades, de acuerdo a las prioridades que ellas mismas determinan. En resumen, los museos comunitarios de Oaxaca se legitiman en las comunidades a travs de su integracin al sistema de usos y costumbres que implica formas especficas de ejercicio de poder. En las comunidades donde se han creado los museos, la asamblea general y las autoridades y comits que realizan sus cargos por nombramiento de la asamblea son las instancias de organizacin que pueden actuar legtimamente en ejercicio del poder comunal. Puesto que los museos son producto de decisiones de las asambleas y coordinados por los comits comunitarios, actan en la lgica de legitimacin comunitaria. Otra fuente fundamental de su presencia legtima es su origen que surge a partir de la articulacin de necesidades de los propios miembros de la comunidad, que buscaron crear los museos para reforzar la posesin de su patrimonio y proyectarlo en funcin de sus intereses. Los proyectos que los

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museos desarrollan en cada comunidad y en la red en conjunto validan la aportacin del museo a la vida comunitaria. Esta legitimidad es reforzada por la apropiacin comunitaria de otros procesos, tal como la creacin de la narrativa de las exposiciones. Al convertirse en un espacio que rememora las experiencias, las imgenes y a veces las palabras de personas de edad, artesanos, mayordomos, e inclusive jvenes de la comunidad, los museos tambin se legitiman como espacios que reflejan valores, smbolos y vivencias propias. En trminos de su proyeccin a otros mbitos, los museos comunitarios tambin han ganado espacios de reconocimiento por la colaboracin de investigadores, arquelogos, historiadores y antroplogos, que han contribuido a los contenidos de las exposiciones. De la misma manera, su anlisis en mltiples artculos y libros tambin ha extendido su aprecio como esfuerzos con merito cientfico. Su vinculacin con el Instituto Nacional de Antropologa e Historia a travs de la asesora y el reconocimiento legal de los comits comunitarios como rganos auxiliares en la preservacin del patrimonio cultural ha contribuido tambin a su validacin en el mbito federal. En definitiva, la legitimacin de los museos comunitarios depende de resortes internos de la comunidad, por su desarrollo al interior de las prcticas del poder comunitario y por su capacidad de consolidar narrativas comunitarias que reflejan su propia identidad. Tal como lo describe Habermas, alcanzan reconocimiento por su labor a favor de la realizacin de valores constitutivos de su identidad, no solamente una vez, sino en una prctica que se valida continuamente. 4. EL MUSEO DEL PALACIO Ahora examinaremos el caso del Museo del Palacio: espacio de la diversidad. La creacin de dicho museo fue parte del Plan Estatal de Desarrollo Sustentable de Oaxaca 2004-2010, anunciado por el nuevo gobernador, Ruiz Ortiz, al inicio de su sexenio. Inmediatamente al asumir el cargo, el gobernador decidi convertir el Palacio de Gobierno, que haba fungido como la sede gubernamental del poder ejecutivo del Estado, en un espacio

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cultural y por ende (dedicado) a diversas expresiones culturales y sociales5. Se seal que su objetivo sera constituirse en un museo interactivo, que surge como una ventana para complementar el conocimiento universal, reafirmar nuestra identidad y fortalecer el orgullo de ser oaxaqueos6. En este momento se firm un convenio de colaboracin entre el Gobierno del Estado de Oaxaca y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico para que el Museo de las Ciencias UNIVERSUM y el equipo de asesores del gobierno desarrollaran el proyecto museolgico. En marzo de 2006 se inaugur la sala permanente denominada Sala del Palacio, que comprende datos relativos al edificio, una introduccin a las caractersticas y biodiversidad del estado, datos acerca del centro histrico de Oaxaca y una breve introduccin a la diversidad cultural. A lo largo de 2007 se llevaron a cabo 70 actividades incluyendo exposiciones temporales y los eventos denominados Noches de Luces para reactivar la vida cultural del centro histrico en coordinacin con el Patronato de las Unidades de Servicios Culturales y Tursticos del Estado de Oaxaca. El Museo del Palacio incluye un espacio, el Saln de Gobernadores, para la realizacin de eventos protocolarios del Gobierno del Estado, adems de espacios para el despacho del Gobernador y las representaciones de los poderes legislativo y judicial. En su portal en internet seala que est disponible para la realizacin de presentaciones de libros, encuentros de ONG, talleres de capacitacin, conferencias, seminarios e inclusive eventos sociales tales como celebraciones de boda, graduaciones o cenas de gala, mediante una cuota de recuperacin que se destina a la operacin y mantenimiento del museo. En qu contexto se desarroll la poltica cultural que determin la creacin de este espacio? El contexto fue la crisis poltica ms aguda del estado de Oaxaca de los ltimos 30 aos. El gobernador Ruiz Ortiz lleg al poder en 2004 como candidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI), el partido oficial que fue derrotado despus de 71 aos en el poder en las elecciones federales del 2000, pero que contina controlando la mayor parte de
Secretaria de Turismo, Patronato de las Unidades de Servicios Culturales y Tursticos del Estado de Oaxaca-PAUSECULTUR. http://www.oaxacahotelesymoteles.com. mx/?mod=secciones&id=52 Consulta: 4 de febrero de 2011. 6 Secretaria de Turismo, Patronato de las Unidades de Servicios Culturales y Tursticos del Estado de Oaxaca-PAUSECULTUR. http://www.oaxacahotelesymoteles.com. mx/?mod=secciones&id=52 Consulta: 4 de febrero de 2011.
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los gobiernos estatales. Los abusos autoritarios del PRI en Oaxaca haban propiciado una alianza de todas las fuerzas opositoras en las elecciones de 2004; sin embargo Ruiz Ortiz fue declarado el vencedor en un proceso que el mismo Tribunal Federal Electoral reconoci como fraudulento, aunque no intervino por tratarse de un asunto local (Esteva, 2007). Entre las primeras acciones de su gobierno estuvo el retiro de los poderes del ejecutivo estatal del recinto emblemtico del Palacio del Gobierno, ubicado en el zcalo de la capital y su conversin en el Museo del Palacio, iniciativa que forma parte del Proyecto Mejoramiento de la Imagen Urbana del Centro Histrico. Aunque se argument que dicho proyecto tena la finalidad de aumentar el atractivo de la ciudad para el disfrute del turismo nacional y extranjero7, en realidad era una estratgica de tintes abiertamente polticos, que inclua la descentralizacin de los poderes del ejecutivo, legislativo y judicial, y su reubicacin en municipios aledaos a la capital. As, el gobernador declar que implementara la poltica de cero marchas, es decir, la no aceptacin de las manifestaciones pblicas de protesta de las organizaciones sociales y pueblos del estado que reclamaban continuamente atencin frente al Palacio y otras instancias de gobierno legislativo y judicial8. En efecto, en los primeros meses de su gobierno, Ruiz Ortiz aval una toma violenta de las instalaciones del peridico de oposicin Noticias, encarcel dirigentes del Frente nico Huautleco y al candidato que fue su opositor en las elecciones, y detuvo a miembros del Consejo Indgena Popular de Oaxaca, de la Coordinadora Oaxaquea Magonista Popular Antineoliberal, del Movimiento Ciudadano Juquileno, del Frente Popular Revolucionario, del Comit de Defensa de los Intereses del Pueblo, de la Organizacin Indgena de Derechos Humanos de Oaxaca, del Comit de Defensa Ciudadana, del Frente Amplio de Lucha Popular, del Consejo Regional Obrero, Campesino y Urbano de Tuxtepec, del Colectivo Huaxyacac y otros, adems de reprimir manifestaciones pblicas de protesta. Caracterizando esta situacin, escribe el historiador Martnez Vsquez lo siguiente:
Durante estos ltimos aos de la alternancia (2000-2006), Oaxaca ha padecido, persecucin de lderes sociales, encarcelamientos arbitrarios, asesinatos polticos, represin a manifestaciones pblicas, desaparicin de poderes en ayuntamientos de oposicin, corrupcin extrema y evidente, imposicin de obras publicas sin consulta de los ciudadanos, atentados
7 Declaracin del Gobernador Ulises Ruiz Ortiz, Enlace de la Costa, Realizan en Oaxaca simposio cientfico multidisciplinario sobre la dimensin cultural del desarrollo, 16 julio, 2009. 8 El Universal, Las vicisitudes de Ulises Ruiz en Oaxaca, 15 de junio de 2006.

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a los espacios pblicos para justificar gastos onerosos de recursos, cambios arbitrarios del destino de los edificios pblicos y un largo etctera de agravios al pueblo de Oaxaca (2007: 42).

Como seala este autor, el cambio del destino de los edificios pblicos forma parte de una larga lista de intervenciones en los edificios de la Ciudad capital, incluyendo de manera notoria la remodelacin del zcalo, el primer cuadro del centro histrico declarado patrimonio de la humanidad desde 1987. Las obras de remodelacin del zcalo se iniciaron de una manera tan abrupta y carente de consulta que los ciudadanos se movilizaron masivamente para detenerlas. Esta movilizacin tuvo varios logros, pero no alcanz a cancelar el proyecto. Al respecto, concluye el historiador Arrellanes:
La serie de atrocidades perpetradas por el gobierno en contra del Patrimonio Cultural de la Humanidad y los abusos de poder en Oaxaca, estn a la orden del da, porque no existen contrapesos. La poltica sobre el patrimonio, principalmente el edificado, es ms un discurso de quienes tienen el poder y no pocas veces encubre fines econmicos, polticos, sociales. Con los medios de comunicacin se pretende borrar, distorsionar, reorientar la memoria colectiva (2007: 148).

As, la creacin del Museo del Palacio no fue interpretada por la ciudadana como el resultado de una poltica cultural de fortalecimiento de espacios de resguardo del patrimonio, sino como una consecuencia de una decisin poltica, de imponer un proyecto y silenciar las expresiones populares. El proyecto de Ruiz Ortiz implicaba eliminar espacios de interlocucin con la poblacin, borrar smbolos de la relacin histrica entre los ciudadanos y el poder ejecutivo del Estado, a travs de la desaparicin de los sitios donde tradicionalmente el gobernador reciba a peticionarios en audiencias, donde sesionaba la cmara de diputados y donde se imparta justicia. As, muchos ciudadanos sospechaban que la decisin obedeca a intereses polticos y tambin econmicos.
Sectores sociales como el Comit Ciudadano de Vigilancia y el propio sector magisterial, lo han criticado (a Ulises Ruz) porque aseguran que ha simulado obras millonarias, como la remodelacin del zcalo local que cost 700 millones de pesos, para desviar los recursos hacia la campaa del hombre al que le debe su carrera poltica Fue pblico que varias de las obras, incluida la del palacio municipal, se las adjudic a su hermano Vctor Hugo Ruiz Ortiz, propietario de la empresa Vilayaa SA de CV9.
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En Oaxaca sigue la integracin de expedientes que, entre otras cosas, muestran que el entonces secretario de Obras Pblicas, Eviel Prez Magaa, dio los contratos a seis empresas cuyo domicilio fiscal corresponde al de Vctor Hugo Ruiz Ortiz, hermano del entonces gobernador Las seis empresas son Nexicho Asociados, Davizaoo Construcciones, Grupo Empresarial Oaxes, Grupo Basoo Asociados, Peom Construcciones y Consorcio Restaurador del Patrimonio Cultural Segn documentos en poder de Proceso, Nexicho Asociados recibi 32 millones 428 mil 295 pesos; Davizaoo Construcciones, 33 millones 844 mil 256 pesos; Grupo Empresarial Oaxes, 70 millones 733 mil 550 pesos; Grupo Basoo Asociados, 10 millones 209 mil 350 pesos; Peom Construcciones, 9 millones 488 mil 55 pesos y Consorcio Restaurador del Patrimonio Cultural, 21 millones 86 mil pesos10.

Al parecer, como consecuencia de la decisin de vaciar la antigua sede de poderes del ejecutivo, se cre el museo: inclusive el nombre del museo hace referencia exclusivamente al lugar que ocupa, el Palacio de Gobierno, no a alguna temtica o actor social. Apareci como un pretexto para ocupar este polmico recinto de manera que causara el menor grado de protesta: ocupndolo como depsito de algn tipo de patrimonio cuya naturaleza no estaba definida. Soberanes, asesor de la Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca, seala:
Que el gobernador (quisiera) irse fuera de la ciudad, a otro municipio incluso, tiene su explicacin poltica. No es lo mismo estar alejado, que estar todos los das donde hay plantones, donde hay manifestaciones en contra de l mismo, en contra del gobierno. Pero yo creo que tampoco podan dejar el espacio as, - ya nos fuimos y ya. Tenan que justificar con algo, y una forma de justificarlo era convertir el espacio el algo cultural. Si hubieran querido poner un McDonalds, la gente hubiera dicho; no. Pero, es un museo?, no. Es la cultura, entonces es bienvenida11.

Un maestro y dirigente de la misma organizacin expresa su opinin as:


Yo dira que la creacin del museo fue como las decisiones que siempre toman los que tienen el poder, no toman en cuenta la voz del pueblo. No creo que sea un museo atractivo para la gente. Nada ms tiene el nombre. Porque fue hecho a chaleco. (Dijeron) se hace porque se hace, pngale algo, a ver que le ponen all12.
Proceso, Ulisismo, el saqueo bestial, 27 de febrero de 2011. Entrevista a Fernando Soberanes Bohrquez, por Teresa Morales Lersch, en Oaxaca (Oaxaca), 20 de septiembre de 2010. 12 Entrevista al Porfirio Matus Santiago, por Teresa Morales Lersch, en Oaxaca (Oaxaca), 20 de septiembre de 2010.
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La historiadora Romero Frizzi comenta:


El proyecto del museo surge sin ningn vnculo con la ciudadana, sacado de la manga, sin ninguna consulta sobre qu sera mejor hacer en ese espacio o inclusive relativo a los temas del museo, no hay dilogo. Est desvinculado de las necesidades de la poblacin13.

En el contexto de la amplia crtica que despert el Museo del Palacio, el gobierno del estado invit a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) a participar en el proyecto y se firm un convenio de colaboracin entre el Museo de las Ciencias UNIVERSUM de la UNAM, y el equipo de asesores del gobierno del estado, para desarrollar el proyecto museolgico y museogrfico; el Museo fue bautizado como el Museo del Palacio: Espacio de la Diversidad. Se desarroll una labor durante varios aos, hasta que en 2009 se inauguraron las salas de exposicin permanente en la planta alta. La primera sala tiene como temtica: La Diversidad de la Materia y la Vida. Esta gira en torno a cinco tpicos: la gran explosin, la estructura atmica, la tectnica de placas, la evolucin biolgica y la genmica. La segunda sala est dedicada a la Diversidad Cultural y expone los siguientes temas: el hombre que piensa, el hombre que hace, el hombre que cuenta, el hombre en sociedad y el hombre que crea. Todos los temas estn expuestos a travs de ms de ochenta equipamientos interactivos. El concepto de diversidad tiene una fuerte carga poltica en Mxico y especialmente en Oaxaca, en donde se asocia principalmente con la diversidad cultural, puesto que es el territorio que mayor pluralidad cultural. Presenta, como ya se ha dicho, 15 grupos tnicos distintos. Que el discurso oficial acerca de la diversidad cultural se traduzca en polticas concretas de apoyo a los derechos culturales de los pueblos indgenas es un asunto pendiente en la agenda poltica del Estado. Caracterizar el Museo del Palacio como Espacio de la Diversidad pareca aludir a la creacin de un espacio de dilogo sobre este importante tema. Sin embargo, en vez de desarrollar algn discurso o discusin sobre la particularidad de la diversidad cultural de Oaxaca, se parte en la sala Espacio de la Diversidad de un concepto de diversidad ahistrico y abstracto, entendido como principio de organizacin de la materia. La diversidad cultural se presenta como una manifestacin ms de la diversidad del universo, como una caracterstica general de la especie de Homo sapiens. Cuando
Entrevista a la Mara de los ngeles Romero Frizzi, por Teresa Morales Lersch, en Oaxaca (Oaxaca), 9 de septiembre de 2010.
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aparece alguna referencia a Oaxaca en las ltimas salas es con la finalidad de mostrar cmo sus expresiones culturales son similares a las de otras regiones culturales, e inclusive cmo su gastronoma, vestimenta y msica tiene influencia de mltiples tradiciones culturales del mundo. En todo momento se enfatiza lo similar de las culturas oaxaqueas con otras culturas, no lo distintivo; lo que tiene de influencia de otras culturas y no lo que aporta. En vez de proyectar una identidad distintiva y valiosa, las culturas oaxaqueas se presentan como receptoras pasivas con caractersticas difusas. El gobierno del Estado ha buscado conferir legitimidad al Museo involucrando a la mxima institucin de estudios a nivel nacional, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, e instalando una exposicin permanente con contenidos ampliamente reconocidos como cientficos. Sin embargo, al recurrir a instituciones de fuera del estado revela su falta de voluntad de involucrar a actores institucionales o sociales de su propio contexto, haciendo que el discurso de las exposiciones no integre las voces de los actores sociales propios de Oaxaca, ni presenta problemticas relevantes a su situacin actual14. En esa misma lnea, en los momentos en los que se estaba concluyendo con el montaje de la exposicin permanente, se anunci que se haba firmado un convenio para que el Museo del Palacio sea administrado por la Universidad Tecnolgica de la Mixteca. As, el nico interlocutor institucional de Oaxaca dado a conocer al pblico que se involucr para encabezar el proyecto fue la principal universidad de la red establecida por el gobierno del Estado y que est directamente bajo su control. Otra vertiente del esfuerzo por legitimar el Museo del Palacio y otorgarle un sentido social fue su vnculo con el Plan de Desarrollo Turstico del gobierno del Estado, especialmente el proyecto Cultura Mixteca Ruta de los Dominicos. Este proyecto impuls mltiples acciones en la regin mixteca del estado, incluyendo la construccin de paradores tursticos en poblaciones donde se ubicaban los grandes conventos dominicos del siglo XVI, la promocin de atractivos de varias poblaciones de la regin y el establecimiento de museos comunitarios. El Museo del Palacio colabor en esas acciones con actividades tales como: la instalacin de la exposicin temporal Las historias inconclusas narradas en los cdices, merecen una continuacin viva; la organizacin del simposio La dimensin cultural del desarro Posiblemente la nica excepcin es un video acerca de la emigracin que retrata la situacin de oaxaqueos en San Quintn, Baja California, que se exhibe de manera aislada dentro de la penltima sala.
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llo; la presentacin de varias publicaciones producto del mismo proyecto; e intervenciones para la creacin de algunos museos comunitarios de la regin mixteca. En este proyecto, los conceptos de cultura y turismo aparecen ntimamente ligados. En la presentacin de la publicacin Historia, literatura e ideologa de uu Dzaui (Jansen y Prez Jimnez, 2007), el gobernador Ruiz Ortiz escribe que los cdices mixtecos (en particular se refiere al cdice Selden 3135 o Cdice Aute) daban sentido a la ruta dominica como proyecto, cuyo objetivo es llevar, a travs de la cultura y el turismo, desarrollo a las comunidades ms alejadas de nuestro estado (2007: XII). Seala que es necesario realizar obras que incluyan los diferentes aspectos de la dimensin cultural en el desarrollo para dejar un legado que brinde a las siguientes generaciones oportunidades laborales, crecimiento econmico a sus comunidades (2007: XI). Claramente sta es una visin del desarrollo de arriba abajo: el desarrollo se lleva a las comunidades como un proceso generado a su exterior y que se debe meter, introducir, entregar como algo ya dado. El desarrollo es entendido como crecimiento econmico, como oportunidades laborales; y tanto la cultura como el turismo son vistos como los instrumentos que permitirn llevar el desarrollo. El legado cultural se valoriza en cuanto brinda estos resultados de carcter econmico. En la exposicin temporal, el simposio internacional y las publicaciones, colabor un destacado acadmico de la Universidad de Leiden, Maarten Jansen, quien coordin el aspecto acadmico de las actividades junto con el arquitecto Ortiz Ruiz, hermano del gobernador15. En 2009, en preparacin para el simposio La dimensin cultural del desarrollo, los coordinadores invitaron a los representantes del Museo Comunitario Aute (Seis Mono) de la localidad de Magdalena Jaltepec. Hay que tener en cuenta que el seoro de Aute se asent en esa localidad en el periodo prehispnico y de ese lugar proviene el Cdice Selden 3135 o Cdice Aute. El Museo Comunitario se estableci desde 2004, est encabezado por un comit nombrado en la asamblea del pueblo, participando en la Unin de Museos Comunitarios de Oaxaca desde 2005. En el simposio, durante una rueda de prensa, en la que estaban presentes los representantes del Museo Comunitario, el organizador Ortiz Ruiz afirm que la exposicin titulada Las historias inconclusas na Es el mismo hermano que ha sido criticado en fuentes periodsticas como vinculado con las empresas constructoras que manejaron diversas obras urbansticas del gobierno de Ortiz Ruiz.
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rradas en el cdice, merecen una continuacin viva sera entregado a dicho Museo al ser retirada del Museo del Palacio. Sin embargo, esta donacin no se ha materializado. No obstante, el presidente del comit del Museo Comunitario Aute sostiene que tampoco era su intencin instalar dicha exposicin, Las historias inconclusas narradas en los cdices, merecen una continuacin viva del Museo del Palacio, en el Museo Comunitario Aute. Desde fechas anteriores, el director del Museo del Palacio les haba propuesto que podran gestionar fondos en la Secretaria de Cultura de Gobierno del Estado y que los musegrafos a su cargo podran realizar la instalacin museogrfica. Sin embargo, el presidente del comit seala:
Pero no quisimos, mejor optamos como comit por decir nosabamos que al aceptar el recurso pues ellos iban a decir nosotros estamos asesorando, nosotros vamos a decir cmo llevar todo. No vimos muy viable esa parte. Porque se pierde el concepto que nosotros tanto hemos repetido, los pasos, que la misma gente se vuelva musegrafo, se vuelva investigador, arquelogo, antroplogo, que salga el proyecto de la gente. Mejor preferimos perder esa parte del apoyo, pero hacerlo con los conceptos que realmente tenemos bien definidos y que sentimos que son del inters de nuestra gente16.

Un caso contrario a ste, ha sido el del Museo Comunitario de Macuil xochitl. Aqu s que la poblacin acept la asesora del arquitecto Ruiz Ortiz y el Museo del Palacio. La gua que atiende los visitantes al museo comenta:
El Arquitecto Vctor Hugo vino a trabajar aqu en Macuilxochitl. Entonces se platic con l y ya l se ofreci a ayudar con el museo. Se hizo una asamblea a nivel pueblo, entonces l propuso, que poda ayudar para el museo. Cuando l lo propuso la primera vez como que la gente no se anim. Pero ya despus a los tres aos otra vez insisti, que si queramos aceptarlo, con su ayuda y todo, nada ms que hubiera gente que lo apoyara verdad. Entonces fue cuando empezaron a aceptar. Fue cuando decidieron que s, que tuviramos un museo y que le echramos ganas. As fue como naci la idea del museo comunitario. Se realiz la investigacin igual, con el apoyo del arquitecto. Ya mando arquelogos, los arquelogos sobre todo. La comunidad no particip en la investigacin. El montaje igual, la idea fue del arquitecto, l, con su apoyo17.
16 Entrevista a Juan Miguel Ziga, presidente del comit del Museo Comunitario Aute de Magdalena Jaltepec, por Teresa Morales Lersch, 24 de septiembre 2010. 17 Entrevista a Eloidia Morales Gutirrez, gua del Museo Comunitario de Macuilxochitl, por Erica Camarena Morales, 20 septiembre de 2010.

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Aunque en un primer momento el Museo Comunitario de Macuilxochitl fue coordinado por un comit nombrado en asamblea, posteriormente se hizo cargo de l una cooperativa prestadora de servicios tursticos. Comenta la gua del museo: Es una cooperativa ya ahorita. Todava no arrancamos as de lleno, pero ya estamos empezando a abrir el museo y el deseo de nosotros es llegar a atender al turismo como debe de ser. Consistente con la visin del desarrollo sealado arriba, los museos comunitarios impulsados a travs de esta vertiente del trabajo del Museo del Palacio son llevados desde afuera de la comunidad: nacen a partir de la iniciativa del especialista, y la comunidad se queda al margen de los procesos de investigacin y representacin cultural. El pueblo recibe el museo de manera pasiva y lo interpreta como un espacio dedicado a recibir al turista y generar ingresos. As el museo se transforma, de un espacio legtimo para el ejercicio del poder comunal a un espacio donde este poder es cancelado; no se expresan los valores propios ni la memoria de la comunidad en su concepcin, en los temas tratados, en la investigacin ni en el montaje. Adems, el rgano de representacin comunal es reemplazado por una forma de organizacin propia de la sociedad nacional: la cooperativa. Es necesario recordar que en un pueblo organizado de acuerdo a los principios de usos y costumbres, los rganos legtimos para manejar las iniciativas comunales son la asamblea y los cargos comunitarios: la introduccin de una cooperativa o una asociacin civil a su interior implica la privatizacin en un grupo de ciudadanos en torno a la iniciativa en cuestin. En vez de constituirse como proyecto comunal, se establece como una empresa particular de un grupo de personas. El museo comunitario impulsado por el Museo del Palacio es un espacio donde la voz de autoridad sobre la historia y la cultura de la misma comunidad son generadas a su exterior; as, en vez de constituirse como un sitio de ejercicio del poder comunal se convierte en un sitio de prdida de poder. Si entrara al museo un joven de la poblacin, no conocera mejor los relatos de sus abuelos ni ningn aspecto propio de la memoria de su comunidad. Sin embargo, es posible que no entre, puesto que el museo est dirigido al visitante de afuera. Pero adems, no solamente el derecho de representar su historia es cancelado en este espacio; tambin se privatiza el derecho de manejarlo en beneficio colectivo. Las personas a cargo del museo ya no son representantes comunitarios que se cambian con cada nombramiento de su pueblo; son integrantes de una empresa que, aunque sea social, deriva el beneficio de un patrimonio colectivo para un grupo particular.

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5. REFLEXIONES FINALES El Museo del Palacio es un caso claro de un museo que carece de legitimidad, tal como la hemos definido en la introduccin de este artculo. Naci como producto de polticas que, aunque presentadas como culturales y benignas por el gobierno del Estado, obedecan a formas de ejercicio del poder tan verticales e impositivas que generaron un amplio rechazo por parte de la poblacin. Era evidente que su creacin no respondi a ninguna necesidad de los ciudadanos, ni pretendi realizar ninguna consulta con respecto a sus objetivos, sus temas, ni involucr tampoco a instituciones y organizaciones que tenan derecho de ser escuchados en ese espacio. Ms bien, se busc generar legitimidad a partir de agentes externos, de la intervencin de una institucin nacional de gran prestigio y de la participacin de un investigador extranjero ampliamente reconocido. Con la intervencin del Museo de Ciencias de la UNAM se instal una exposicin permanente que pretendi proyectar legitimidad cientfica, pero que termin presentando un discurso ahistrico y abstracto que no tena relevancia para la identidad y las problemticas de la sociedad oaxaquea. Se pretendi asimismo otorgar al Museo un papel social a travs de su participacin en el proyecto de desarrollo turstico, Cultura Mixteca ruta de los dominicos, en el cual la cultura era entendida como componente del turismo que genera desarrollo desde el exterior de las comunidades. Para este fin el Museo colabor en la promocin de varios museos comunitarios, pero de tal manera que estos espacios se convirtieron en aparadores para presentar la visin de especialistas externos a la comunidad, sin participacin comunitaria en la propuesta de temticas, investigacin o representacin de su cultura. Estos museos tomaron formas de organizacin que rompen con la lgica comunal y privatizan el manejo del patrimonio al entregarlo a un grupo particular, con lo cual, lejos de brindar legitimacin, vulneran la legitimidad tanto del Museo del Palacio como de los mismos museos comunitarios. En cambio, los museos comunitarios de Oaxaca que se establecieron anteriormente y sin relacin con este proyecto, se han legitimado en las comunidades a travs de su integracin al sistema de usos y costumbres que implica formas especficas de ejercicio de poder. Puesto que los museos son producto de decisiones de las asambleas y coordinados por los comits comunitarios, actan en la lgica de legitimacin comunitaria. Los museos comunitarios nacieron a partir de la articulacin de las necesidades de los propios miembros de la comunidad, que buscan crear los museos para reforzar la posesin de su patrimonio y proyectarlo en funcin de sus intereses.

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Su legitimidad es fortalecida por la apropiacin comunitaria de otros procesos, en los que desarrollan la capacidad de consolidar narrativas comunitarias que reflejen su propia identidad, expresando valores, smbolos y vivencias propias. Este contraste nos permite aclarar una cualidad fundamental de la legitimidad. Consideramos que la legitimidad es resultado de las prcticas sociales y los valores de la poblacin local. La legitimidad se gana a travs de acciones que son percibidas como congruentes con los intereses de la sociedad, y que son aceptadas como formas correctas de manejo de las decisiones y el poder. La legitimidad no se puede imponer. Buscar la legitimidad a travs de agentes, visiones y procesos externos es un esfuerzo que finalmente no puede fructificar. Las acciones y los proyectos deben ser vistos como congruentes con la visin propia que un grupo tiene de lo mejor de s mismo para ser legtimos. Los proyectos que logran ganar y validar esta percepcin son los que sern espacios apropiados para abordar los retos de las sociedades actuales. 6. BIBLIOGRAFA ARRELLANES MEIXUEIRO, A. (2007) Zcalo destruido, pueblo enfurecido, Cuadernos del Sur, n. 12 (24/25), pp. 139-148. BARABAS, A.M. y BARTOLOM, M.A. (coords.) (1999) Configuraciones tnicas en Oaxaca, v. 1, Mxico, INAH/INI. CAMARENA OCAMPO, M., MORALES LERSCH, T., NECOECHEA GRACIA, G. (1994) Reconstruyendo nuestro pasado. Tcnicas de Historia Oral, Mxico, CONACULTA. DAZ GMEZ, F. (2003) Comunidad y comunalidad, en Rendn, J.J. La comunalidad: modo de vida en los pueblos indios, t. I, Mxico, CONACULTA, pp. 91-108. ESTEVA, G. (2007) La otra Campania, la APPO y la izquierda: reivindicar una alternativa, Cuadernos del Sur, n. 24-25, pp. 7-37. JANSEN, M. y PREZ JIMNEZ, G.A. (2000) Historia, literatura e ideologa de uu Dzaui, Oaxaca, Instituto Estatal de Educacin Pblica. JANSEN, M. y RUIZ ORTIZ, V.H.(Eds.). (2009). Mundo Precolonial y sus Transformaciones a partir del Contacto con los Europeos. Parte de: XV.

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Reinterpretaciones de la misin social de los museos: polticas de la cultura en la red de museos de Loures
Antroploga social y museloga

Marta Anico

1. INTRODUCCIN. LA DIMENSIN SOCIAL DE LOS MUSEOS Si tomamos la definicin avanzada por el ICOM en el artculo 3 de sus Estatutos de 1947, en la que reconoce la cualidad de museo a toda institucin permanente que conserva y presenta colecciones de objetos de carcter cultural o cientfico con fines de estudio, de educacin y deleite, definicin que ms tarde se ampla en 1974 y se ratifica en 1989 en su XVI Asamblea General como institucin al servicio de la sociedad que adquiere, conserva, comunica y presenta con fines amplios del saber, de salvaguardia y de desarrollo del patrimonio, de educacin y de cultura, los bienes representativos de la naturaleza y del hombre, nos situamos en el punto de partida institucional para la discusin sobre las configuraciones de esta misin social en la actualidad. Y desde este punto de partida, quizs debiramos empezar por sealar que, si pretendemos reflexionar sobre la participacin social en torno a proyectos patrimoniales y musesticos (un propsito muchas veces enunciado, pero no siempre alcanzado), entonces deberamos tambin reflexionar sobre qu sentido atribuimos a acciones clave para la concretizacin de las competencias de los museos como pueden ser la conservacin, la salvaguardia o la difusin. Si consideramos que la legitimidad social de museos, monumentos y sitios patrimoniales depende de su capacidad de respuesta a las necesidades sentidas por las comunidades a las que sirven, podemos comprender que las actividades ms tradicionales de conservacin, exposicin y educacin se hayan ido redefiniendo y que se les hayan aadido otras finalidades. En cualquier caso, y ms all de las especificidades de cada Estado, las polticas musesticas y patrimoniales nacionales reflejan un conjunto de tendencias globales que ejercen su influencia sobre estas instituciones culturales.

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As, nos podemos entonces interrogar sobre qu paradigmas globales influyen en el que hacer de las instituciones nacionales, regionales y locales y sobre cules son las tendencias mundiales que conllevan a la redefinicin de las tareas ms tradicionales y a la incorporacin de nuevos elementos en la misin social de los museos. Los estudios musesticos realizados en los ltimos treinta aos nos dan cuenta de los cambios verificados en estas instituciones que no slo han aumentado numricamente y se han diversificado en lo que concierne a las temticas y objetos representados o a las estrategias museogrficas utilizadas, sino que tambin han protagonizado un esfuerzo de reinvencin de su identidad institucional fruto de la necesidad de adaptarse a los retos de las sociedades contemporneas. Los paradigmas del desarrollo, con especial nfasis en las teoras del desarrollo local, del desarrollo comunitario, endgeno y sostenible, junto con la creciente visibilidad en los discursos polticos y sociales de temticas como la globalizacin, la diversidad cultural, las migraciones, los movimientos sociales, la igualdad o la exclusin social, constituyen algunos de los ejes discursivos universales sobre los que se ha ampliado de forma inconmensurable el espectro de posibilidades de concretizacin de esta misin social. Madcondald define, de forma bastante clarividente, este escenario cambiante:
Los museos son un producto de su contexto social y as es como deben ser. Sin embargo, es peligroso asumir que exista un lugar destinado a los museos en la sociedad del futuro. Si aceptamos que su propsito es el de servir a la sociedad, entonces es fundamental que los museos respondan a las cuestiones que van siendo colocadas por su ambiente social, de modo que mantengan su relevancia en un contexto de necesidades y objetivos sociales en transformacin (1992: 158).

Esto significa que los museos necesitan reinventarse, redefinirse, buscar nuevos caminos en un contexto en el que se cuestiona la autoridad de la razn y de la ciencia, las narrativas del progreso y de la identidad, y en el que las relaciones histricas de los museos con el poder, las elites, las hegemonas, el colonialismo, el control y la disciplina son duramente criticadas. Sin embargo, a pesar de las crticas y de los retos que conducen a su redefinicin, los museos del siglo XXI conllevan una dimensin poltica derivada de la posicin que ocupan en un contexto de relaciones de poder.

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Como bien dice el editorial publicado en 2006 en la revista Museum International de la UNESCO, n 232, la misin de los museos se inscribe en un marco poltico que asegura su legitimacin social, por lo que el desarrollo de los museos es consecuencia directa de su capacidad para resolver los problemas procedentes de una sociedad en evolucin. La cuestin de la legitimacin social de los museos y la de su dimensin poltica se encuentran relacionadas con el hecho de que, por mucha argumentacin histrica, cientfica y tcnica que se utilice a la hora de justificar la existencia y las finalidades de estas instituciones, est claro que los museos son, simultneamente, un producto y un proceso. Se configuran como bienes culturales, como patrimonio de la humanidad o de una comunidad, pero se configuran tambin como agentes sociales inmersos en procesos de cambio y de formacin de sentidos (Bourdieu, 1977). Procesos a los que subyacen un conjunto de intereses y valores, de agendas y propsitos polticos, no siempre relacionados con la participacin social, y que explican el escepticismo de muchos de investigadores respecto a una real participacin de la sociedad en estas instituciones. La reflexin que se quiere llevar a cabo en este artculo se centra, precisamente, en esta cuestin fundamental: la relacin entre museos, poder y sociedad. Si la finalidad ltima de los museos es la de reforzar su relacin con las comunidades para legitimar su existencia en el presente, este objetivo slo se podr lograr mediante la implementacin de una serie de medidas de colaboracin efectiva, de propuestas prcticas de participacin y comunicacin que aparezcan vinculadas, desde el punto de vista discursivo, al mbito de las polticas culturales. A partir de mis investigaciones y estudios en el campo musestico, considero que hay cuatro grandes vas para lograr esta legitimacin y, consecuentemente, la participacin social. Estas son: 1) la introduccin de nuevos papeles profesionales; 2) la sustitucin del concepto de pblico por el concepto de comunidades; 3) la inclusin de nuevas voces y narrativas en los discursos patrimoniales y musesticos; y 4) la flexibilizacin y deslocalizacin de los museos. Estas cuatro dimensiones configuran una tendencia global en las prcticas musesticas contemporneas que algunos acadmicos califican como posmodernas (Hooper-Greenhill, 2000), y se combinan para ofrecer una alternativa a un modelo de museo que se reporta a la modernidad, en el que la autoridad de los especialistas se observaba en la construccin de discursos

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hegemnicos, cuyos sentidos se reproducan a travs de una pedagoga lineal de transmisin de contenidos destinados a educar al pblico visitante. En la actualidad, tanto los planteamientos tericos como las prcticas en los museos revelan cambios significativos y reflejan la necesidad de poner fin a las narrativas universales y a un concepto de cultura decimonnico, siendo reemplazadas por una diversidad de voces y discursos representativos de la diversidad social y cultural que caracteriza la heterogeneidad de actores cuyas trayectorias se cruzan en estas instituciones culturales. Las exigencias sociales en el sentido de la participacin, de la inclusin y de la accesibilidad de los museos han encaminado los museos a un nuevo entendimiento de su misin y de su pblico. El museo del siglo XXI ha de configurarse (si quiere sobrevivir) como un lugar de todos y para todos, adaptando su identidad y sus actuaciones a la diversidad de pblicos para los que se propone trabajar, pblicos con distintos perfiles, motivaciones y necesidades. Esa necesidad de adaptacin y de ir al encuentro de los pblicos se refleja, entre otras cosas, en la apertura simblica de los museos ms all de sus fronteras fsicas y arquitectnicas. Por otra parte, en todo este proceso de bsqueda de nuevas soluciones, de cambios y redefiniciones institucionales, la creatividad de los profesionales, su capacidad analtica e imaginativa, la especializacin de sus tareas y la introduccin de nuevos mbitos profesionales con especial nfasis en actividades relacionadas con la comunicacin y la mediacin pueden ser aspectos determinantes para el xito (o fracaso) de las propuestas museolgicas. Establecido nuestro punto de partida terico para la discusin sobre la relacin entre museos, sociedad, legitimacin y participacin social, pasaremos a la descripcin de lo que hemos podido observar en la Red de Museos de Loures (RML). No obstante, antes de presentar los resultados de mi experiencia en cuanto antroploga en el campo musestico, quisiera caracterizar de forma muy breve la metodologa empleada en esta etnografa multisituada (Marcus, 1995). En lo que se refiere a los informantes, se han trabajado dos categoras fundamentales: por un lado, los intermediarios culturales, que engloban los profesionales de los museos y tambin los polticos1, y, por otro, los pbli La Red de Museos de Loures es una estructura municipal y, como tal, forma parte de la orgnica institucional del Ayuntamiento de Loures.
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cos, una categora amplia y heterognea de la que forman parte los visitantes, los colaboradores (individuales e institucionales) y los informantes de los museos. En cuanto al trabajo de campo, la observacin se ha producido en diferentes momentos a lo largo de casi tres aos, en un espacio-red amplio que refleja las distintas escalas en las que se integra el objeto de estudio y que ha permitido articular los contextos histrico, poltico, social y cultural que constituyen su marco de referencia y actuacin (Sanjeck, 1991). En este sentido, los lugares simblicos de observacin han sido muy diversificados, desde los mltiples espacios de los museos al mbito domstico de coleccionistas, a la sede de asociaciones locales, a pueblos en los que se realizan tareas de investigacin y preparacin de exposiciones, a conferencias y encuentros en los que participaron los profesionales de los museos. Esta diversificacin nos ha permitido observar tanto los procesos que transcurren en el escenario principal de la actuacin los museos propiamente dichos, como los que se desarrollan en los bastidores de esta representacin cultural, con la correspondiente participacin de distintos actores sociales (Goffman, 1969). Finalmente, y en lo que concierne a la metodologa de investigacin, se han privilegiado los mtodos cualitativos y la triangulacin de tcnicas (Denzin, 1978), como la observacin participante, las entrevistas y el anlisis documental, con un guio de ojo a los mtodos cuantitativos mediante la utilizacin de un cuestionario destinado a conocer el perfil de los visitantes de la RML. 2. PARTICIPACIN SOCIAL EN LA RED DE MUSEOS DE LOURES 2.1. El municipio de Loures. Breve caracterizacin El territorio y la poblacin que forman parte de este municipio, situado a escasos 30 km de la capital del pas, revelan las profundas transformaciones verificadas en la consolidacin del Portugal demogrfico moderno (Ferro, 1996), un pas caracterizado por la desagregacin de las ruralidades, la aglomeracin y la bipolarizacin ejercida por las dos principales ciudades, Lisboa y Oporto. La descripcin de Lisboa como centro coordinador, con una concentracin terciaria y una periferia industrial y residencial fragmentada, conlleva tambin a su caracterizacin como espacio de articulacin de

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ncleos urbanos y reas de peri-urbanizacin en las que las fronteras entre paisajes urbanos y rurales son cada vez ms indefinidas. Esto es precisamente lo que ocurre en Loures, un municipio en el que conviven prcticas econmicas, sociales y culturales supramunicipales y modernas con manifestaciones de base local y de tipo tradicional. Esta dicotoma se explica en parte por la heterogeneidad de sus casi 200.000 habitantes repartidos en los 168 km2 de extensin. Formado por 18 freguesias2, se distinguen claramente tres zonas diferenciadas: a) las freguesias situadas al norte, que conforman el paisaje tpicamente rural de este municipio3, de mayor dimensin y menor densidad poblacional; b) la freguesia de Loures, sede de concejo, en la que se observa la mayor concentracin de habitantes (ms de 24.000); y c) las freguesias limtrofes a la ciudad de Lisboa, las ms pequeas en extensin pero las ms pobladas con diferencia, una situacin que deriva, por un lado, de los procesos de construccin de zonas residenciales cercanas a las principales vas de acceso a la capital y, por otro, de la presencia de una importante actividad econmica asociada al sector secundario en esta zona. An as, Loures sigue la tendencia global de todo el pas. La poblacin activa se concentra fundamentalmente en el sector terciario y se observa un envejecimiento demogrfico considerable, que no ha podido ser compensado con el aumento de la inmigracin acaecido en los treinta ltimos aos. Hay que sealar que Loures, como muchos otros municipios portugueses, es un municipio multicultural. A finales de los aos 70 del pasado siglo y durante toda la dcada de los aos 80, Loures acogi a inmigrantes procedentes de las antiguas colonias portuguesas recin independizadas como Angola, Mozambique, Cabo Verde o Guinea Bissau, a los que se han unido colectivos originarios de Brasil y del Este de Europa, sobre todo a partir los aos 90, confirmando las tendencias globales que caracterizan las sociedades contemporneas en el sentido de la diversidad y la multiculturalidad. Considerando estos rasgos caracterizadores del municipio de Loures, podemos afirmar que se trata de un espacio geogrfico, social, econmico
La freguesia es la unidad poltico-administrativa ms pequea que sigue al municipio. Situado en las afueras de la ciudad de Lisboa, la representacin estereotipada que durante dcadas circul en el imaginario pblico nacional era la de Loures rural: una regin cuyo territorio era el huerto que abasteca de productos frescos a la ciudad de Lisboa y cuya poblacin estaba formada por campesinos, los saloios que trabajaban la tierra y se dedicaba a profesiones tradicionales relacionadas con la vida en el campo.
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y cultural hbrido y fragmentado, en el que coexisten prcticas y discursos tradicionales, modernos y posmodernos y en el que la circulacin de individuos, imgenes y representaciones ha permitido conectar distintos universos, distintas culturas y nuevos modelos de relaciones sociales, con consecuencias que pasan por una creciente valoracin del patrimonio local y por la inclusin de distintas identidades tnicas en la representacin de la cultura local. Teniendo en cuenta las caractersticas que acabamos de identificar, la RML se presenta como un interesante laboratorio de anlisis de las dinmicas de relacin entre museos y sociedad, una sociedad en continua y permanente transformacin. En este contexto, el interrogante que nos planteamos es el de saber cmo han respondido los museos de Loures a los cambios y a los retos suscitados por las transformaciones en el tejido econmico, social y cultural del municipio a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. 3. LA RED DE MUSEOS DE LOURES 3.1. La construccin de un discurso patrimonial local La creacin de una red de museos municipales en Loures resulta de la combinacin de un conjunto de factores de mbito econmico, social, cultural y, sobre todo, poltico. A raz de la revolucin de 1974 y la instauracin de un rgimen poltico democrtico en Portugal, el poder local recuper parte del prestigio y la credibilidad que haba perdido durante los 40 aos de una dictadura con la que haba mantenido una relacin de gran ambigedad. En esos momentos de la reciente historia poltica de Portugal, la inmensa mayora de municipios portugueses protagonizaron distintas iniciativas destinadas a facilitar su acercamiento hacia las poblaciones locales. Y, en este marco poltico y social, las estrategias de valoracin y difusin del patrimonio local fueron uno de los mecanismos privilegiados por las autoridades municipales para lograr ese objetivo. Una de las actuaciones ms comunes en los aos 80 en el mbito de las polticas culturales municipales fue la de la recuperacin de bienes inmuebles de inters municipal, como el desarrollo de campaas de inventario y catalogacin de bienes culturales, tareas a las que ms tarde se uni la creacin y exposicin de las primeras colecciones museolgicas locales. Y la poltica cultural de Loures no fue una excepcin.

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As, el reconocimiento del valor arquitectnico del edificio de Casa do Adro, declarado como bien de inters municipal, las referencias a sus potencialidades en cuanto espacio museogrfico y el desarrollo de un conjunto de iniciativas de investigacin destinadas a la creacin de una coleccin etnogrfica representativa de la identidad local, ilustran la poltica cultural dominante en este momento. El trabajo de los tcnicos sobre el terreno se desarroll con gran intensidad y a gran velocidad, por lo que en 1985 se abri al pblico la primera muestra expositiva del Museo Municipal de Loures. En esa poca inicial, los ejes disciplinares del proyecto museolgico incluan la arqueologa, las bellas artes, la etnografa y la historia local. Sin embargo, y a pesar de las posibilidades que ofreca la Casa do Adro y de las promesas polticas en el sentido de destinar este edificio en exclusivo al Museo Municipal, la prctica revel que los departamentos municipales instalados en este local no fueron transferidos a otras dependencias del Ayuntamiento, por lo que las posibilidades de crecimiento y desarrollo del Museo se vean mermadas por limitaciones de carcter fsico y, tambin, por las tensiones producidas por esta situacin de constante indefinicin. Al mismo tiempo que los tcnicos intentaban negociar esta situacin con el poder poltico, cara al exterior, se abra un otro frente de desacuerdo entre los dos especialistas responsables por el proyecto museolgico en lo que se refiere a la orientacin que debera seguir el Museo. De este debate result un importante cambio estratgico que conllevara al traslado del Museo a otro edificio y al desarrollo de una lgica de gestin de recursos patrimoniales en red. Entre la inauguracin de la primera exposicin del Museo, en 1985, y el traslado a su actual ubicacin en la Quinta do Conventinho, en 1998, el Museo Municipal de Loures no dej de desarrollar su misin social. Sus esfuerzos en el sentido de investigar y producir conocimiento sobre la cultura local, de involucrar a la comunidad (colegios, asociaciones, otros museos y estructuras culturales) y atraer nuevos visitantes fueron reconocidos a nivel nacional e internacional, con la atribucin de premios como el premio de la Asociacin Portuguesa de Museos al mejor servicio Educativo o la mencin especial en el concurso a Mejor Museo del Ao del Forum Europeo de Museos (ambos en 1993). En 1998, el Museo Municipal de Loures se traslada a la Quinta do Conventinho, como va dicho, y, junto con el cambio de espacio fsico se produjo tambin un cambio en las temticas representadas en el museo. El pasado se vio acompaado por el presente, y la tradicin y los personajes locales

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convivan con nuevas temticas como la etnicidad, las migraciones, el gnero, la exclusin social o la marginacin. Al mismo tiempo que los profesionales y el poder poltico invertan en la consolidacin de este referente cultural local, otro proyecto museolgico con caractersticas muy distintas se fue gestando. En una de las zonas de mayor industrializacin del municipio, Sacavm, una antigua unidad de produccin de cermica cerraba despus de un complicado proceso de quiebra con repercusiones sociales y econmicas dramticas. Con una historia de ms de 120 aos, la Fbrica de Loia de Sacavm haba sido un referente industrial, artstico y poltico, tanto en el interior del pas como fuera de sus fronteras. Ante los rumores de su demolicin y el riesgo inminente de prdida de este importante patrimonio, se gest un movimiento de rescate patrimonial de urgencia por parte del Ayuntamiento que, a pesar de no haber logrado impedir la demolicin de la fbrica, s logr que le fueran donadas sus ruinas y, de este modo, inici la construccin de un nuevo museo. Parte integrante de un proyecto de renovacin arquitectnica y urbanstica de la zona industrial en la que antes se situaba la Fbrica, y no exento de polmica, la nueva propuesta museolgica, titulada De fbrica a museo. Empezar de nuevo en Sacavm, pretenda rendir homenaje a los aspectos tcnicos de la produccin de la cermica, pero tambin al trabajo de todos cuantos haban desarrollado su actividad profesional en la Fbrica, dedicando especial nfasis a la dimensin humana de las relaciones sociales en un entorno industrial con caractersticas especficas. A diferencia del proyecto del Museo Municipal de Loures, en este caso, la controversia y la polmica fueron constantes durante todo el proceso de creacin, motivadas por las crticas al proyecto arquitectnico y por las discusiones sobre la naturaleza y el contenido del museo4, as como por las tensiones y los dilemas experimentados por muchos informantes y colaboradores. Por un lado, estos informantes y colaboradores se encontraban frente a un conjunto de memorias traumticas, pero, por otro, tenan la posibilidad de participar en un homenaje a sus familiares, amigos y compaeros de trabajo. Finalmente el esfuerzo se vio compensado cuando el Museo de Cermica se inaugur, por fin, en el ao 2000 (con la presencia del mismo
4 Las opciones barajadas eran variadas: museo industrial, museo de arte, museo de identidad local, museo de historia social y reflejaban distintas visiones sobre los bienes culturales que merecan protagonizar los procesos de patrimonializacin asociados a la creacin de un nuevo museo.

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Presidente de la Repblica en el acto inaugural) y cuando en el 2002 recibi el Premio Michelleti del Forum Europeo de Museos5. El prestigio de ese premio y la notoriedad alcanzada por el Museo de Cermica tuvo importantes repercusiones en toda la RML, cuya labor en la preservacin y promocin del patrimonio local se vea reconocida tanto por el pblico visitante, como por el poder poltico local, las instituciones del sector del patrimonial y musestico y la opinin pblica en general. Los comentarios en los libros de visitantes, el incremento de visitas, las referencias en la prensa y la presencia de tcnicos en encuentros del sector, tanto nacionales como internacionales, demostraban claramente ese reconocimiento. De este modo, se inici una etapa de consolidacin de las estructuras musesticas existentes y de esperanza en el desarrollo e implementacin del Plan Museolgico Municipal, titulado Museos de Loures. Patrimonio con Afecto. Basado en el componente emotivo de las memorias sociales asociadas al patrimonio cultural municipal, el plan museolgico inclua la creacin de otros cuatro museos: el Museo del Vino, el Museo del 25 de Abril, el Museo de la Repblica y la Casa-Museo Jos Pedro. Asociada a la valoracin del patrimonio rural, del patrimonio artstico y de la memoria vinculada a acontecimientos emblemticos de la historia local, esa propuesta musestica articul un discurso patrimonial integrador destinado a representar los distintos colectivos locales y sus respectivos referentes culturales. No obstante, a da de hoy, pese a los esfuerzos de la que fuera directora y al trabajo de investigacin desarrollado por los tcnicos y a excepcin de la Casa-Museo Jos Pedro, el resto de propuestas musesticas del Plan municipal no se han podido concretar. Antes de terminar este apartado sobre la creacin de la RML, hay que resaltar que la poltica museolgica y patrimonial de Loures, profundamente asociada a la accin poltica y administrativa del Ayuntamiento, refleja una visin territorial de su intervencin, por lo que la actividad de la Red de Museos no se circunscribe al espacio fsico de los museos, abarcando iniciativas muy diversificadas, como rutas e itinerarios culturales temticos, visitas guiadas a excavaciones arqueolgicas, actividades en escuelas y asociaciones locales, entre otras muchas actividades que tienen lugar fuera de los edificios donde se encuentran los museos.
En ese mismo ao, 2002, el Museo Municipal de Loures recibi el premio de la Asociacin Portuguesa de Museos (APOM) al mejor Servicio Educativo.
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3.2. La participacin social en museos locales


El museo debe ser una estructura viva, como un organismo, debe dar y recibir de la comunidad porque si no lo hace no tiene ninguna utilidad. La identidad, la cultura, el pasado slo tienen valor si nos permiten de algn modo construir el futuro6.

Que los museos se deben de adaptar a su entorno, que deben de ser flexibles, salir fuera de sus fronteras e ir al encuentro de sus pblicos es algo que se viene defendiendo desde los aos 70 en virtud de la influencia ejercida por el movimiento de la Nueva Museologa. Sin embargo, las sociedades contemporneas son distintas a las sociedades de los aos 70, las problemticas sociales han cambiado y los retos con los que se enfrentan estas instituciones tambin. Por otra parte, las visiones esencialistas y localizadas de la identidad y de la cultura, que hacan corresponder una poblacin a un territorio geogrfico definido y que reproducan mitologas asociadas a las memorias fundadoras de las culturas locales, han dejado paso a otro tipo de miradas, ms conformes al dinamismo, a la diversidad y al carcter cambiante y transitorio de las sociedades contemporneas. Entre ellas se destaca la propuesta de Clifford (1997), quien concibe a los museos como zonas de contacto, lugares de encuentros transculturales entre distintos individuos y comunidades hasta entonces separados en el espacio y en el tiempo cuyas trayectorias se cruzan y se influencian de forma recproca. Segn Clifford, este contacto permitira poner en evidencia el carcter procesual, dialgico y agencial de los museos (Philipps, 2003; Witcomb, 2003) y as contribuiran al desarrollo de nuevas relaciones y puentes con la sociedad. Desde este punto de vista, la creciente participacin de las comunidades en las actividades propuestas por los museos y su colaboracin en distintas tareas desarrolladas por estas instituciones llevaran a la transformacin de los museos en espacios de representacin heterotpicos y multivocales (Fyfe y Ross, 1996), que forman parte de contextos ms amplios de relaciones de poder. La cuestin de la participacin social ha sido una preocupacin constante para los museos de Loures desde su origen en cuanto proyecto museolgico municipal. Los intermediarios culturales profesionales y polticos han invertido en un discurso patrimonial abierto y conciliador de las diversas culturas, comunidades y grupos residentes en el territorio, con el que todos
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Entrevista a una tcnica del rea de investigacin, Loures, 11 de octubre de 2005.

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se pudieran identificar (Anico, 2008). Para ello han puesto en prctica una metodologa de actuacin basada en la consulta, en el dilogo, en la proximidad y en la cercana hacia la(s) comunidad(es) con el objetivo de incrementar el apoyo social y lograr su participacin en los proyectos planificados por la Red de Museos. En este sentido, era imperativo conocer y comprender las necesidades de las distintas comunidades y examinar su colaboracin e implicacin. Pero, cmo se obtiene este conocimiento? Y, ms all del conocimiento terico, cmo se consigue la participacin? En primer lugar, a travs de la puesta en prctica de procesos consultivos concretizados mediante la realizacin de entrevistas, talleres y grupos de discusin en los que participen informantes de las distintas comunidades, dando lugar a una serie de datos de enorme relevancia para la planificacin en los museos. En segundo lugar, mediante la transformacin de la informacin recopilada en un discurso inclusivo, integrador y multicultural. Adems, la potica museolgica debe desempear aqu un papel fundamental. En este sentido, la dimensin afectiva y emocional presente en el ttulo del proyecto museolgico municipal, Museos de Loures. Patrimonio con Afecto, asociada al concepto de intimidad cultural (Herzfeld, 1997), constituye un claro ejemplo de los recursos estilsticos utilizados en el discurso museolgico local, destinados a transformar datos y abstracciones patrimoniales en experiencias culturales vividas y compartidas para, de este modo, potenciar la identificacin y as motivar la participacin popular. El concepto de participacin popular, en sus ms diversas variantes y acepciones, ha estado presente en la poltica museolgica de Loures desde su origen. Desde entonces se ha podido observar que la Red ha privilegiado la puesta en valor del patrimonio de las clases populares que tradicionalmente no visitan ni participan en los museos, por lo que los distintos sectores y profesionales de la Red (reas de Educacin, Reservas, Investigacin, Centros de Documentacin y Promocin) siempre han tenido muy claro que su misin pasa por involucrar a la(s) comunidad(es) local(es) en los procesos de construccin de las narrativas representadas en las exposiciones y dems actividades desarrolladas por los museos. Los procesos consultivos centrados en la colaboracin de los informantes locales a los que hemos hecho referencia con anterioridad y la representacin de temticas relacionadas con la cultura popular (medicinas caseras, gastronoma local, deportes, utensilios agrcolas, profesiones tradicionales, espacio domstico, etctera) son dos de los ejemplos de las actuaciones musesticas influenciadas por este propsito.

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El compromiso asumido por la Red de Museos de Loures, en el sentido de hacer efectiva su responsabilidad social de evolucionar y marcar su posicin en la sociedad, de adaptarse, de ser atractivos7, explica que en su relacin de proximidad y reciprocidad con sus pblicos se puedan observar mecanismos de adaptacin a las especificidades de cada comunidad con las que se relaciona. Dado que hablamos de pblicos diferenciados, su contacto con los museos se produce en distintos momentos y lugares, presentando perfiles muy diferenciados, ms o menos politizados, de mayor o menor formalidad, con ms o menos regularidad o continuidad. No es igual la relacin que los profesionales mantienen con los informantes, un conjunto heterogneo de colaboradores que contribuyen en la fase de investigacin y preparacin de exposiciones, en la contextualizacin de objetos y temticas o en actividades didcticas, como las historias de vida o los talleres de produccin de cermica, que la relacin que mantienen con los coleccionistas de cermica de Sacavm, con especialistas conocedores de los procesos productivos y artsticos, o con instituciones sociales y culturales presentes en el tejido local. Las frmulas de retribucin y reciprocidad son tambin mltiples y variadas. Entre otras, estn las cartas de agradecimiento formal por parte del Ayuntamiento, la oferta de catlogos y productos de merchandising, la realizacin de visitas guiadas personalizadas, la inclusin del nombre de los informantes en los agradecimientos en las exposiciones o la concesin de la Medalla Municipal de Mrito y Dedicacin como forma de reconocimiento pblico por su labor en la promocin del patrimonio local. Por otro lado, la transformacin de Loures en un municipio pluritnico ha acarreado esfuerzos en el sentido de involucrar a diversas comunidades tnicas en las actividades llevadas a cabos por los museos. En este caso, las estrategias adoptadas incluyen la realizacin de exposiciones subordinadas a temticas relevantes para estos colectivos (ej. identidad tnica, ciudadana europea, familias mixtas) destinadas a fomentar un conocimiento recproco de todas las comunidades residentes en el municipio a travs de la creacin de un discurso museolgico y patrimonial multivocal. Para ello, la RML no slo planifica exposiciones, tambin desarrolla una programacin cultural que incluye muestras de danza, msica, artesana o gastronoma, o encuentros temticos en los que los informantes son los mis7

Entrevista a una tcnica del rea de educacin, Loures, 17 de noviembre de 2005.

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mos protagonistas. La colaboracin de las diferentes comunidades tnicas ha sido posible gracias a la firma de convenios entre dichas comunidades y el Ayuntamiento. Proyectos como Born in Europe sobre lo que significa nacer en Europa, la ciudadana europea y la maternidad en distintas culturas o Europa, Fbrica de Culturas un conjunto de actividades ldico-pedaggicas destinado a promocionar el conocimiento de las comunidades islmica, hind y las procedentes del Este de Europa ahora residentes en Loures son otros dos ejemplos de reinterpretacin de la misin social en estos museos locales. Los esfuerzos en el sentido de la inclusin de nuevas voces y narrativas no se cien a los colectivos de inmigrantes que viven en Loures. La representacin de la diversidad y los proyectos destinados a atraer a los museos grupos e individuos que, tradicionalmente, no han encontrado un lugar en estas instituciones, incluyen otros tpicos adems de la multiculturalidad. La inclusin de la temtica del gnero es emblemtica de la diversificacin a que hacemos referencia. En este contexto, el protagonismo asignado a la representacin femenina en las materias tratadas por los museos, la presentacin de exposiciones como Revisitar los eternos femeninos. Una incursin por la cuestin del gnero en Loures o Mujeres en la Fbrica de Cermica de Sacavm y los debates centrados en el papel de la mujer en distintos mbitos de la sociedad local, llevan a la prctica las orientaciones tericas en el sentido de la ampliacin y diversificacin de tpicos, de pblicos y del incremento de la participacin social en los museos. Otra de las fuentes de legitimacin social de la RML se produce a travs de sus acercamientos e incursiones en la problemtica de la accesibilidad fsica y social, reflejados en la planificacin de propuestas musesticas dirigidas a colectivos como los minusvlidos o jvenes en situacin de riesgo de exclusin y marginacin social. El convenio firmado entre la RML y la Asociacin de Ciego y Ambliopes de Portugal (ACAPO) ha permitido ofrecer a ese colectivo catlogos, hojas de sala, leyendas en Braille, recorridos sealados, as como actividades de exploracin sensorial de las exposiciones. Del mismo modo, el acuerdo establecido con el Ministerio de Justicia y el Instituto de Reinsercin Social ha llevado a los museos a grupos de jvenes acogidos en instituciones sociales y ha posibilitado su participacin en talleres y concursos especficos. Otra de las prcticas que mejor ilustra los procesos de acercamiento a la sociedad por parte de los museos de Loures, es la relacin que mantienen

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con colectivos e instituciones presentes en el espacio simblico en el que se encuentran. De hecho, la deslocalizacin de los museos hacia territorios ubicados fuera de su espacio fsico es una metfora de las tendencias observadas a escala global. Esta deslocalizacin se concreta en la asistencia tcnica y la formacin museolgica impartida a asociaciones locales de defensa, salvaguardia y promocin del patrimonio (Grupo Musical y Recreativo de Bemposta), y en lo que se refiere a aspectos relacionados con la conservacin, documentacin y exposicin de bienes culturales. As, por ejemplo, las jornadas de trabajo, organizadas por la RML sobre cmo conservar determinados bienes culturales muebles, cules son los principios y reglas de catalogacin, o la discusin sobre cmo exponer las colecciones propiedad de las asociaciones culturales, son una de las frmulas adoptadas por los museos para salir de su espacio fsico y as responder a una necesidad detectada por los tcnicos en los contactos que establecen con sus interlocutores en sus espacios simblicos. La relacin que el rea de Educacin de la Red mantiene con los colegios e institutos del municipio, reflejada en el apoyo de los museos a proyectos desarrollados en el mbito escolar, es otra de estas frmulas. En este caso, la deslocalizacin se manifiesta en visitas de los tcnicos a las instituciones educativas, en la realizacin de pequeas muestras con objetos de los museos, o en la asesora a tareas de investigacin realizadas por los alumnos en los centros de documentacin existentes en el Museo Municipal y en el Museo de Cermica. De hecho, los proyectos educativos son una de las iniciativas con ms aos en la RML. Todos los aos la RML plantea un tema central relacionado con las problemticas que afectan a Loures y los centros educativos presentan proyectos destinados a explorar el conocimiento sobre el tema elegido, proyectos cuyos resultados son mostrados en una exposicin colectiva en la que participan todos los centros. En paralelo con este eje fundamental de la actividad desarrollada por los servicios educativos, tambin se realizan las habituales visitas guiadas a colegios e institutos del municipio y se proponen la realizacin de historias de vida o talleres artsticos relacionados con las temticas tratadas en cada museo. Por otra parte, la incorporacin de una profesional del rea de comunicacin e imagen al personal de la RML ha tenido importantes consecuencias en este propsito de deslocalizacin. Siguiendo una tendencia global en lo que concierne a los aspectos relacionados con la comunicacin, su labor ha permitido que los museos de Loures hayan incorporado las nuevas tecnolo-

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gas de informacin y comunicacin para la concretizacin de su misin social. Haciendo uso de las potencialidades de estas herramientas, el objetivo ha sido el de diversificar y aumentar los pblicos mediante la creacin de pginas web, de una revista online y de la edicin de CD-ROMs. Asimismo, se han mantenido los elementos tradicionales de comunicacin, como folletos, catlogos, dedicando especial atencin a la imagen corporativa, presente en todos los materiales. Otro de los aspectos de la poltica cultural que la RML ha desarrollado con aras a la legitimacin social ha sido la presencia de sus tcnicos en encuentros de profesionales del sector a nivel nacional e internacional, en los que se pretende dar a conocer la heterogeneidad de propuestas llevadas a cabo por la Red con el propsito de lograr la deseada participacin social. As, han participado en los Encuentros Nacionales de Museologa y Municipios, o en los workshops europeos La Dispora Europea, Gender in the Mediterranean o The Best in Heritage. Tambin hay que destacar la presentacin de proyectos a convocatorias internacionales como son los programas TRACES y NECRESA en el mbito del FEDER8 , y DYLSI en el de SOCRATES9 , as como la presentacin de la candidatura de Loures al concurso Ciudades por la Paz de la UNESCO, articulndose con otro tipo de propuestas desarrolladas en colaboracin con instituciones acadmicas, como es el caso del proyecto GAMA10 (Investigacin en Gnero, Igualdad y Relaciones Sociales). A pesar de que algunos de esos proyectos no hayan sido aprobados por los responsables de los procesos de seleccin de las candidaturas a las convocatorias en cuestin y aunque en algunas ocasiones el desnimo se haya establecido entre los tcnicos de la Red, estas dinmicas no pierden su sig8 El programa TRACES se centra en la promocin de sitios culturales y naturales poco conocidos y de difcil acceso a travs de las nuevas tecnologas de comunicacin, sealando los aspectos comunes de problemticas relacionadas con el patrimonio y la naturaleza en el contexto europeo. El programa NECRESA es otra de las propuestas de mbito europeo, relacionada con la creacin de una red de sitios arqueolgicos asociados a la presencia napolenica en el continente europeo, con la finalidad de reflexionar sobre la identidad poltica y la ciudadana europea. 9 El proyecto Drop Into Language, conducido por Rumana, se destina a la produccin de documentales radiofnicos sobre la literatura oral europea. 10 Se trata de una candidatura presentada en articulacin con la Universidad Abierta de Lisboa, en el campo de la antropologa, sobre la problemtica del gnero, la maternidad y la multiculturalidad.

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nificado en el marco de la actualizacin y reinterpretacin de los sentidos asociados a la misin social de los museos, vindose incluso complementadas por otras como las actividades de formacin continua de sus profesionales o la adhesin a redes de museos como el Grupo de Trabajo para las Accesibilidades (GAM), la Asociacin Portuguesa de Empresas con Museu (APOREM), la Asociacin Portuguesa de Museologa Industrial (APMI), la Federacin de Amigos de Museos de Portugal (FAMP) o la Red Portuguesa de Museos (RPM). Las iniciativas que acabamos de enumerar (y muchas otras que, obviamente, se han dejado fuera de este trabajo) comparten una misma filosofa, reflejada en las palabras de una profesional de la Red, quin afirma que los museos asumen, cada vez ms, un papel de intervencin social y no se pueden limitar a ser simples escaparates de cultura11. Esta perspectiva, matizada por otro compaero que defenda que el museo debe de ser un lugar de produccin cultural, en el que la gente al entrar pueda sentir algo, cuestionarse y que al salir, salgan de forma diferente, haciendo preguntas12, explica que los museos de Loures, tanto el Museo Municipal como el Museo de Cermica, se hayan apuntado al movimiento internacional de transformacin de los proyectos patrimoniales y musesticos en lugares apropiados para responder a los retos y desafos de las sociedades contemporneas. Y en este contexto, la labor de los museos no puede pasar nicamente por la tradicional problemtica de ampliar o diversificar pblicos, debe antes establecer las bases para una poltica cultural de estimulo a la creatividad, de creacin de un espacio de encuentro para la diversidad, de representacin de esa heterogeneidad, donde todos puedan interactuar con todos: los museos con sus pblicos, los pblicos con los museos y los pblicos entre s. Ese es el camino para la legitimacin social de los museos. 4. REFLEXIONES FINALES Este breve anlisis de la poltica museolgica y patrimonial de Loures hace evidente que la problemtica de la participacin social en los museos est presente tanto en el plano discursivo y en las orientaciones tericas, como en la prctica musestica que caracteriza la cotidianidad de estas instituciones
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Entrevista a una tcnica del rea de reservas, Loures, 25 de junio de 2004. Entrevista a un tcnico del rea de educacin, Loures, 23 de marzo de 2004.

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culturales. Todava es pronto para saber si estos museos se han convertido en lugares de produccin cultural, de creatividad, de conocimiento, o de empowerment, pero s es cierto que su actuacin refleja una serie de tendencias vinculadas a la globalizacin, a la sostenibilidad y desarrollo local, bien como a la representacin de la diversidad cultural. Y, desde este punto de vista, la Red de Museos de Loures ha visto reforzada su identidad en cuanto centro de investigacin, exposicin y difusin de patrimonios plurales, en cuanto lugar de encuentro y, tambin, en cuanto espacio de negociacin. En la RML se cruzan visitantes, centros educativos, organizaciones de profesionales, asociaciones culturales y sociales, organismos pblicos y poder poltico local, actores sociales con distintos intereses, motivaciones y agendas. Cmo reaccionan los museos locales ante esta diversidad? Cmo responden a los retos planteados por las sociedades contemporneas, con su heterogeneidad y transitoriedad? Despus de haber (con)vivido con esta realidad museolgica local creo que la respuesta a estos interrogantes adviene de la devolucin del protagonismo a quienes, en buena verdad, son los protagonistas de los museos: sus pblicos, concebidos en toda su pluralidad. Un protagonismo activo y efectivo, como lo demuestran las mltiples actuaciones y planificaciones diseadas por la Red de Museos de Loures, diseadas de modo que cada uno de sus visitantes encuentre las claves necesarias para su identificacin personal con el discurso patrimonial representado y, as, ampliar y legitimar el valor social de estos museos. Sin embargo, el modo como los Museos de Loures interpretan su misin social tiene mucho que ver con las estrategias desarrolladas por sus profesionales y por el poder poltico que, como en otros contextos museolgicos, obtienen un importante capital simblico (Bourdieu, 1978) bajo la forma de dividendos polticos derivados del prestigio y notoriedad asociados a la imagen de modernidad y dinamismo vinculada a estas instituciones culturales. Presentadas como autnticos ejes de revitalizacin de zonas inmersas en profundos procesos de transformacin, las iniciativas llevadas a cabo por la Red de Museos de Loures cumplen, entre otros propsitos, una funcin de legitimacin socio-poltica de estos dos grupos de intermediarios culturales (tcnicos y polticos), por lo que se trata de un claro ejemplo de instrumentalizacin de la cultura (Bennett, 2000; Hall, 1999), en el que tanto polticos como profesionales participan en la construccin de un discurso de auto-promocin basado en conceptos como excelencia, dinamismo, innovacin o apertura.

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Obviamente las reinterpretaciones de la misin social de los museos producidas a lo largo de la historia de estas instituciones no se pueden explicar nicamente a raz de los usos instrumentales de la cultura. Esa es una variable explicativa, pero no es la nica. Al contrario de las propuestas que analizan los efectos de las polticas culturales desde la perspectiva de la gubernamentalizad, la dimensin social y humana de la actividad desarrollada por los museos necesita ser debatida teniendo en cuenta modelos tericos que vinculen los proyectos musesticos y patrimoniales a sus entornos especficos y a los contextos globales a los que pertenecen. Como dice Clifford el destino de los museos se encuentra relacionado con su difusin global y sus adaptaciones locales (1997: 215). Si cada vez existen ms museos en todo el mundo ser porque estas instituciones siguen siendo demandadas. Y si son demandadas ser porque cumplen una importante funcin social. La cuestin es: en qu consiste esa misin? No existe una nica respuesta. Las especificidades de los contextos sociales, polticos, histricos en los que se mueven los distintos actores sociales que se cruzan e interactan en estos lugares de encuentro conllevan a esa diversidad. En cualquier caso, esa misin siempre estar relacionada con la idea de prestar un servicio a la sociedad. Y debe de ser la sociedad la que determine qu necesita y, como consecuencia, qu debe ofrecer el museo. 5. BIBLIOGRAFA ANICO, M. (2008) Museos e ps-modernidade. Discursos e performances em contextos museolgicos locais, Lisboa, ISCSP, Universidade Tcnica de Lisboa. BENNETT, T. (2000) Acting on the social. Art, culture and government, American Behavioural Scientist, n. 43(9), pp. 1412-1428. BOURDIEU, P. (1977) Outline of a Theory of Practice, Cambridge, Cambridge University Press. (1978) Distinction. A Social Critique of the Judgement of Taste, Cambridge, Harvard University Press. CLIFFORD, J. (1997) Routes. Travel and Translation in the Late Twentieth Century, Cambridge, Harvard University Press. DENZIN, N. (1978) Sociological Methods, New York, MacGraw-Hill.

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Poltica, planificacin y participacin social en los museos de Catalua: un recorrido histrico y algunas reflexiones
Generalitat de Catalua. Departamento de Cultura y Medios de Comunicacin

Daniel Sol i Llads1

1. INTRODUCCIN La Junta de Museos de Catalua ha cumplido recientemente cien aos. Desde sus orgenes siempre haba realizado cierta planificacin musestica, aunque hasta nuestros das no haba sido explicitada en planes concretos y salvo excepciones haba estado centrada en los museos de Barcelona. Solamente durante la Segunda Repblica la poltica de museos tuvo en cuenta el conjunto de Catalua, si bien fue muy breve su periodo de actuacin como para que pudiera desplegar acciones territoriales en lo referente a la planificacin musestica global del pas. La verdadera planificacin de los museos de Catalua a nivel nacional cataln arranca claramente a partir de los aos ochenta con el restablecimiento de la Generalitat. Este periodo se puede dividir en dos etapas. Una primera de reconstruccin nacional, cuyo principal objetivo fue recuperar las instituciones perdidas de la Segunda Repblica, y una segunda, ya en este siglo XXI, que intenta articular los museos de Catalua para construir una estructura territorial ordenada, similar a la de cualquier estado europeo, a partir del Plan de Museos de Catalua (2008) y el Plan de Equipamientos Culturales de Catalua (PECCAT, 2009). El recorrido histrico que vamos a llevar a cabo nos servir de eje para tratar algunos temas, siempre candentes en la museologa, como por ejemplo, la poltica y los museos, en el que defenderemos que los discursos
1 Muselogo, Subdirector general de Museos. Este artculo debe un agradecimiento sincero a todos los que han trabajado hasta el ltimo momento para que viera la luz, con su perseverancia, sus correcciones y sugerencias: Iaki Arrieta, Llus Calvo, Santi Martinez Illa, Roser Mendoza, Maria Ribas y Joan Ross.

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museolgicos y museogrficos siempre conllevan una carga poltica, ya sea por accin u omisin. El anlisis del Plan de Museos de Catalua y el PECCAT nos dar pie a explicar unas experiencias concretas en la planificacin musestica, los problemas que surgen con los grupos profesionales a la hora de elaborar dicha planificacin, la cuestin de la participacin versus imposicin. As mismo podremos abordar el debate que surge continuamente sobre la pretendida imposibilidad de planificacin de los museos bajo una rbita territorial, ya que las colecciones y el patrimonio cultural no tienen una distribucin en funcin de parmetros y estndares poblacionales o geogrficos. Respecto a la participacin social en los museos, uno de los temas que se abordan a lo largo de esta publicacin, queremos adelantar nuestra postura un tanto escptica. Aunque en Catalua siempre se ha dado y especialmente a travs del asociacionismo, en los ltimos aos ha bajado en intensidad cuando no ha experimentado un retroceso. La evolucin reciente nos muestra como los museos locales, que surgieron en los aos 60 del pasado siglo a partir de asociaciones de amigos, han evolucionado hacia estructuras profesionales bajo la administracin local dando lugar a un dilema fundamental. ste se podra resumir en que algunos amigos de los museos piensan que la participacin significa dirigir el museo y esto es difcil, sino imposible, cuando hay una estructura de gestin que depende de la administracin pblica. Las crisis sociales y econmicas actuales pueden hacer replantear esta situacin, un camino abierto y por explorar, al que hay que sumar el tema de las redes sociales de Internet. 2. BREVE RECORRIDO HISTRICO En Catalua la organizacin o planificacin musestica coordinada entre las distintas instituciones implicadas se da desde principios del siglo XX y est ntimamente ligada a la Junta de Museos de Barcelona (1907), una organizacin que surgi gracias al esfuerzo mancomunado del Ayuntamiento de Barcelona, la Diputacin de Barcelona y la Academia de Bellas Artes de Sant Jordi. Seguramente esta unin fue forzada por la falta de un estado propio, la ausencia de colecciones monrquicas y el hecho de que en Catalua la fuerza econmica y representativa de cada institucin pblica por separado ha sido muy dbil. Este hecho ha llevado a la necesidad de mancomunar esfuerzos ya sea a travs de asociaciones, cooperativas o, actualmente, consorcios pblicos.

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La centenaria Junta de Museos de Barcelona, se trasform en 1990 en la actual Junta de Museos de Catalua, y a lo largo de su recorrido histrico ha tenido distintas etapas y modelos de gestin, dependiendo en gran medida del mbito de actuacin y el contexto poltico que las postrimeras del siglo XX ha deparado a Europa, en general, y a Catalua, en particular. En sus inicios la Junta de Museos de Barcelona constituye y gestiona lo que sern las primeras colecciones de patrimonio pblico y a la vez realiza campaas de salvamento del arte medieval cataln arrancando los frescos romnicos de las iglesias del Pirineo cataln que aun se conservaban. Tambin las excavaciones en el yacimiento greco-romano de Empries tuvieron una gran importancia en la creacin de esas primeras colecciones. Todo ello tena un componente poltico importante, ms all del artstico, arqueolgico o cientfico. El Noucentisme y la Mancomunitat2 marcaron el primer cuarto de siglo esplendoroso, en el que Catalua, a travs de esas expediciones y excavaciones, trataba de buscar sus orgenes y vincularse con la antigedad clsica. Tambin quera relacionarse con Europa y mostrar sus diferencias con respecto al resto de pueblos ibricos, especialmente con los de la Meseta Castellana. En el periodo de la II Repblica se constituyeron y consolidaron los grandes museos que han perdurado hasta nuestros das: el Museo de Arqueologa de Catalua se traslada al Palacio de Artes Grficas, el Museo de Arte Cataln se instala en el Palacio Nacional, tambin en Montjuic, el Museo General de Artes Decorativas se inaugura en el Palacio de Pedralbes, y por ltimo se propone el Museo de Etnografa y Folklore o Museo de Arte Popular en el Pueblo Espaol de Montjuc, que tambin pas a ser competencia de la Junta de Museos. Casi todos los museos aprovecharon edificios realizados para la Exposicin Universal de 1929 en Montjuc3.
2 El Noucentisme, es un movimiento artstico con gran fuerza en Catalua liderado entre otros por Eugeni dOrs. Surge como rechazo al modernismo y busca el retorno a la belleza clsica. En el mismo periodo, las dos primeras dcadas del siglo XX la institucin poltica y administrativa que dirige Catalua es la Mancomunitat surgida de la unin de las cuatro diputaciones provinciales (Barcelona, Girona, Lleida y Tarragona). Es una de las pocas ms esplendorosas en cuanto a planificacin territorial, bibliotecas, museos y escuelas pblicas. Es tanta su obra que aun en nuestros das se reivindica su actuacin y algunos defendemos que la asignatura pendiente de Generalitat actual es englobar en su gestin y recursos una nueva mancomunidad de diputaciones. 3 Las exposiciones universales (Roma, Pars, Montreal, etctera), dejan espacios y edificios vacos que es preciso reutilizar, muchos de estos edificios finalmente sern ocupados por museos. En Barcelona, que parece que todo se tiene que construir a golpe de exposicin

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El periodo republicano fue de un gran dinamismo musestico y progreso cultural, acompaado por una verdadera innovacin formativa y escolar. Durante aquellos aos la estructura musestica bsica del pas qued dibujada a partir de los museos situados en Barcelona. La Junta de Museos de Barcelona redobl su actividad y realiz, sin as definirlo, un verdadero plan de museos que reorganizaba todos los fondos musesticos y los edificios dedicados a museos en Barcelona. De la Junta surgi tambin una iniciativa civil que ha perdurado hasta nuestros das: Los Amigos de los Museos de Catalua. En 1933 se cre esta asociacin a partir de dos miembros de la Junta, con el propsito de aglutinar todas las personas que aprecian los museos y que, de forma desinteresada, pretenden conservar, fomentar y divulgar el patrimonio artstico (Serra, 2003: 12). Esta asociacin ha tenido un gran papel en la formacin de museos, realizacin de donaciones e incluso en la compra de obras emblemticas del patrimonio cultural cataln. Desde el punto de vista de la participacin de la sociedad civil en los museos, los Amigos ha sido el referente de la burguesa catalana, que junto a los profesionales de los museos, artistas e intelectuales que tambin estaban en la Junta de Museos conjuntamente han unido esfuerzos para fomentar los museos y acrecentar las colecciones pblicas. La concepcin de los museos de Barcelona durante la segunda repblica fue nacional catalana y se pretendi imitar a los grandes museos de los estados europeos que se ubicaban en sus capitales. Sus impulsores y directores, Folch i Torres (museos de arte) y Bosch Gimpera (museos de arqueologa) fueron expertos en sus respectivas materias y con un gran conocimiento de las corrientes museogrficas internacionales. En concreto Bosch Gimpera termin su formacin en Alemania y esto implic sin duda una concepcin musestica y patrimonial similar a las de las vanguardias europeas de los aos 30. A travs de las Memorias de la Junta de Museos de Barcelona, se puede apreciar cmo haba una idea de conjunto del patrimonio de Catalua y cmo se planific durante una dcada las intervenciones, las compras o las
o evento, pas en la exposicin de 1888, en la de 1929, en los Juegos Olmpicos del 1992 y finalmente el Forum de las Culturas 2004. Este reaprovechamiento de edificios y espacios ha generado en Barcelona el Montjuiquismo que crticamente se define como aquella accin de concentrar equipamientos culturales y deportivos en una montaa aislada y mal conectada con la ciudad.

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reubicaciones de los museos. No slo se actu en Barcelona, sino que se musealiz el Cau Ferrat en Sitges y se proyect un museo histrico del tejido en el Monasterio de Sant Cugat. Por otra parte, el Servicio de Excavaciones y Arqueologa de Catalua trabaj a partir de 1931 como una seccin autnoma de la Junta de Museos (con la representacin de un vocal de la seccin en el seno de la Junta) con visin global, actuando en todo el mbito de los territorios histricos catalanes (desde las Baleares al Matarraa). En el ao 1936 se crea la Comisara General de los Museos Arqueolgicos de Catalua que por primera vez gestion conjuntamente todos los museos arqueolgicos catalanes, los cuales son relacionados por Bosch Gimpera exhaustivamente por primera vez en la memoria del servicio de excavaciones y arqueologa, publicada antes del final de guerra. (Bosch, 1937: 45). Pero la derrota republicana dinamit literalmente la planificacin realizada, conduciendo al exilio a muchos de los dirigentes que la haban hecho posible y que haban creado unos museos vanguardistas. El franquismo dividi el patrimonio musestico de la Generalitat de Catalua, repartindolo entre diferentes administraciones. Los museos de Arte y Artes Decorativas se adjudicaron al Ayuntamiento de Barcelona, y el Museo de Arqueologa de Catalua (incluido el yacimiento de Empries situado en la provincia de Gerona), as como el Museo Martimo de Catalua (recin inaugurado), los pas a gestionar la Diputacin de Barcelona4. La Junta de Museos de Barcelona se reconstituy por una disposicin del Ministerio de Educacin Nacional, en febrero de 1939, para utilizarla como entidad neutral con el objetivo de recuperar el patrimonio que haba salido de los museos al extranjero para su proteccin durante la Guerra. Las negociaciones las llevaron a cabo Eugenio dOrs, como representante del Estado y con plenos poderes de la Junta de Museos, y Folch i Torres, conservador de la colecciones que estaba exiliado en Pars. El resultado fue el retorno de las obras a finales del 1939. Tras la Guerra, las represalias y depuraciones a miembros significativos de la Junta fueron el final de una poca museolgica brillante. Baste sealar que Folch i Torres, cuando volvi a Barcelona, fue desposedo de la direc La Diputacin de Barcelona era la propietaria de la mayor parte de los terrenos de Empries, ya que se compraron en la poca de Prat de la Riba, primer presidente de la Mancomunidad, que a la vez era presidente de la Diputacin de Barcelona.
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cin del Museo de Arte de Catalua y procesado en un juicio sumarsimo y condenado en 1942 a una pena de doce aos y un da 5. El nuevo rgimen tena como objetivo claro la aniquilacin del pasado reciente y la supresin de cualquier elemento de identidad propia de Catalua, lo cual comport cambiar los nombres de los museos, desapareciendo el trmino Catalua para ser sustituido por el de Barcelona. Para ocultarlo todo slo faltaba reutilizar (por ensima vez) el viejo edificio del Parlamento de Catalua en la Ciudadela de Barcelona6. El hemiciclo del parlamento fue tapiado y conservado intacto en su interior7, y en las dependencias situadas a su alrededor volvieron de nuevo a situarse parte de las colecciones que ya haban estado all en los orgenes de los museos de Barcelona. El Museo de Arte de Catalua se dividi en dos, la parte medieval y antigua se qued en Montjuc y el Museo de Arte Moderno de Barcelona se situ en la Ciudadela, lugar en el que pervivi hasta hace pocos aos. Fueron los aos 40 una poca de mantenimiento de las estructuras musesticas bajo mnimos, de reconstruccin de los edificios daados por los bombardeos y de recuperacin del patrimonio y la museografa una vez las colecciones volvieron a sus edificios de origen. Y si bien es evidente que hubo un colapso del sistema musestico y que la nueva Junta de Museos era un organismo poltico en manos de los representantes franquistas del Ayuntamiento y la Diputacin de Barcelona, hubo cierta continuidad tcnica entre los dirigentes y responsables, ya que algunos de ellos haban trabajado en los museos durante el periodo republicano8. Hay una parte de la historia musestica de Barcelona bajo el franquismo, poco estudiada, que queremos subrayar por su gran efervescencia. Es la que
Fue conmutada por una pena de tres aos y un da que cumpli en su casa de Badalona (Boronat, 2008: 170) 6 El Palacio del Parlament de Catalunya en el parque de la Ciudadela, est situado en el edificio reformado que antiguamente era el arsenal de la fortaleza que hizo construir Felipe V despus de la cada de Barcelona en 1714. La Ciudadela se construy no para defender la ciudad sino para mantenerla sometida. Las revoluciones y bullangas del XIX siempre tuvieron como objetivo ocuparla, lo cual consiguieron en diversas ocasiones. Con el grito de abajo las murallas y la aprobacin del proyecto de ensanche de Cerd, se hizo realidad la desaparicin de la fortaleza que dio lugar al actual Parque de la Ciudadela. 7 Porcioles lo explica en sus memorias intentado positivar este hecho (1993: 138-139). 8 Por ejemplo, Amades o Del Castillo trabajaban en el Museo de Arqueologa durante la repblica y despus tuvieron un papel destacado en los respectivos museos donde trabajaron uno en el de Etnologa y otro al frente de los Museos de Sitges y Vilanova de la Diputacin de Barcelona.
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corresponde al Alcalde Porcioles, notario de profesin. El desarrollismo econmico de Espaa y el urbanismo catico en las grandes ciudades dio lugar en Barcelona a la creacin de mltiples pequeos museos. Muchos de ellos surgieron como consecuencia de la segregacin de colecciones existentes, dando lugar, en algunos casos, al inici de lo que despus llegarn a ser museos muy importantes, como el Museo Picasso o la Fundacin Mir9. Porcioles lo destaca en sus memorias:
Frente a unos crticos miopes que creyeron advertir en nuestra poltica sobre museos y obras de arte una connotacin suntuaria, incompatible con tiempos de crisis, nos es grato sealar (...) que el propsito que nos guiaba era el de conservar la continuidad de un hecho cultural que a su vez, nutra, como elemento clave, el ser histrico del pas. Formalizamos un programa en cuatro directrices: a) consolidar y ampliar los museos existentes; b) crear otros nuevos; c) adquirir nuevas piezas y, sobre todo, establecer una atmsfera de confianza con la sociedad para que de ella continuaran afluyendo nuevos legados, y d) vivificar los espacios antiguos, reconstruyendo las seoriales mansiones que pudieran servir para instalar una serie de pequeos museos sentimentales tan afines al alma catalana (1993: 139).

En estas lneas podemos ver una forma de hacer museos que dio lugar a una situacin musestica atomizada que dcadas ms tarde, en torno a los noventa, ser modificada por la Direccin de los Museos de Barcelona mediante el procedimiento contrario: la compactacin de museos y colecciones en edificios emblemticos para mejorar la gestin y concentrar esfuerzos. De aquellos aos de subsistencia, dcada de los cuarenta, se pas a un periodo, a partir de los cincuenta, de crecimiento exponencial de museos (Sol, 1995: 15), que llegar hasta nuestros das. Estos nuevos museos los denominamos museos de resistencia cultural (Sol, 1995: 16) y se caracterizan por conservar aquel pasado reciente que se iba perdiendo, especialmente el relacionado con el mundo rural. As aparecen por doquier pequeos museos, en los bajos de edificios histricos, con exposiciones precarias que muestran la historia local con aperos agrcolas, algunos objetos arqueolgicos o herramientas representativas de los oficios que iban desapareciendo. Hay un museo en Collbat, cerca de Montserrat, que con su nombre define claramente el movimiento: Museo de las cosas del pueblo.
El notario Noguera explica la participacin activa de su amigo y alcalde Porcioles y como se gestaron estos museos a travs de diversos protocolos de donaciones y estatutos fundacionales (Pons, 2011).
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El periodo comprendido entre los aos 50 y la transicin democrtica fue cuando la participacin social se hizo ms intensa en los pequeos museos de nueva creacin. Grupos de ciudadanos hicieron suyo el patrimonio y la cultura y lo defendieron para que no desapareciese. Fue el momento de la operacin rescate, en el que estudiantes, historiadores locales y arquelogos amateurs se dedicaron a coleccionar todos los restos del pasado que se encontraban, exponindolos o almacenndolos en locales parroquiales o stanos de edificios gestionados por asociaciones y entidades culturales. Igualmente hubo una corriente intensa de creacin de casas-museo, ligadas normalmente a coleccionistas y/o eruditos que donaban o cedan sus colecciones a cambio de rentas vitalicias. La presidencia de la Diputacin de Barcelona en los aos 70, bajo Samaranch, que posteriormente lleg a presidir el Comit Olmpico Internacional y la Caixa, dio lugar a un buen nmero de estos museos (Anglada, Hugu, Prez-Rosales, etctera). En la Transicin, dcadas de los setenta y ochenta, nos encontramos con la situacin siguiente: un panorama musestico atomizado a nivel municipal, los grandes museos de Barcelona en una situacin, desde el punto de vista infraestructural, de ruina, y los museos diocesanos-episcopales, que contaban con un rico patrimonio artstico y cultural, en peores condiciones que los museos pblicos. En el plano poltico, se reinstaura la Generalitat de Catalua (presidente Tarradellas, 1977) y se aprueban la Constitucin espaola (1978) y el Estatuto de Catalua (1979), asumiendo la Generalitat con el primer gobierno estatutario (1980) competencias exclusivas en materias de cultura y museos. Hay que destacar un detalle poltico-institucional importante respecto a la Constitucin Espaola. A pesar que en algunos borradores desaparecan las diputaciones provinciales, finalmente stas se mantuvieron y, consiguientemente, la divisin provincial continu, permaneciendo inalterable el poder poltico y econmico de las diputaciones. Esto marcar de una forma clara la poltica catalana en general y la musestica en particular, ya que las diputaciones, especialmente la de Barcelona, gestionar, junto al Ayuntamiento de Barcelona, lo que haba sido y era el patrimonio musestico y patrimonial de la Generalitat Republicana. Uno de los primeros objetivos de la Generalitat de Catalua, especialmente el de su primer Consejero de Cultura, Cahner, fue restablecer las instituciones culturales perdidas tras la Repblica, siendo un periodo que podramos calificar de reconstruccin nacional. No obstante, y a pesar del

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intento del Pacto Cultural10 entre la Generalitat, el Ayuntamiento de Barcelona y la Diputacin de Barcelona, en el caso de los museos, podemos afirmar que por ms que se intent reconstruir los grandes museos perdidos tras la derrota republicana, todo y todos se confabularon en contra esa reconstruccin y aquello que se hizo durante la Repblica, en aquel corto espacio de tiempo, no se lleg a alcanzar plenamente hasta entrado el siglo XXI. Menndez resume ese ambiente cuando explica la oposicin al segundo proyecto de Ley de Museos por parte del Partido Socialista que gobernaba (y han gobernado ininterrumpidamente hasta nuestros das) el Ayuntamiento de Barcelona y la Diputacin de Barcelona:
Los socialistas consideraron que era una ley expoliadora, anexionista, intervencionista, que solo pretenda hacerse con los grandes museos del Ayuntamiento y de la Diputacin de Barcelona, sin establecer los mecanismos necesarios de ordenacin y planificacin del patrimonio musestico de Catalua; ignoraba sistemticamente a los ayuntamientos; no comprometa financieramente la Generalitat... (1989: 116).

Por su parte, la Generalitat de Catalua pretendi legislar y recomponer las instituciones de la Repblica, pero la coyuntura era muy distinta a la de los aos 30. Por una parte, el enfrentamiento poltico e institucional entre las diferentes administraciones pblicas gobernadas por diferentes fuerzas polticas. Por otro, el patrimonio musestico estaba gestionado y era propiedad legal de las corporaciones locales. As que el Gobierno de la Generalitat tena las competencias, pero el patrimonio estaba en manos de la oposicin poltica que gobernaba en la mayora de las otras administraciones pblicas, y mientras se discutan por nimiedades, ni unos ni otros tenan suficientes recursos econmicos para afrontar la reconstruccin nacional de los museos. El pacto para la gestin de los museos nacionales tard ms de dos dcadas. Al final se lleg a un acuerdo acerca de los grandes museos, como en los casos del Museo de Arte Contemporneo de Barcelona (MACBA) o el
Rigol i Roig, consejero de Cultura de la Generalitat, 1984-1985, fue el artfice del Pacto Cultural con todas las fuerzas polticas del momento (especialmente los socialistas que gobernaban la Diputacin y el Ayuntamiento de Barcelona), el objetivo fundamental del pacto era la coordinacin de todas las administraciones pblicas en el fomento de la cultura y la creacin de equipamientos culturales nacionales. Su mandato fue tan breve como la duracin del pacto cultural.
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Museo Nacional de Arte de Catalua (MNAC), ms por realismo econmico y de gestin que por voluntad real de recomponer aquello que el franquismo fragment, dispers o no permiti construir. 3. PARTICIPACIN SOCIAL Y TRANSICIN POLTICA De los aos 60 a los 90 del pasado siglo los museos locales pasaron de la autogestin por parte de los grupos de voluntarios, amigos y asociaciones a la institucionalizacin por parte de las nuevas instituciones democrticas. El camino no fue fcil y todava encontramos casos de heridas abiertas y sin cicatrizar de esos procesos. Si esto pasaba en los pequeos museos locales, en los grandes museos de Barcelona y alrededores, los futuros museos nacionales, la evolucin fue pasar de una gestin unipersonal o de una reducida elite a otra compartida y compleja entre los muselogos, los especialistas disciplinares, los gestores y los polticos. Cada uno de estos actores con un papel diferenciado, pero poco definido en sus inicios. Lo podramos esquematizar diciendo que se pas de los museos asociativos de los aos 60, lo que en Amrica correspondera a los museos comunitarios, a los museos institucionalizados y profesionalizados, que se generalizan en la ltima dcada del pasado siglo. En esta etapa los profesionales de museos de Catalua tuvieron un alto grado de participacin e implicacin social a travs del Congreso de Cultura Catalana, las Asambleas de Museos y, finalmente, la creacin en 1977 de la Asociacin de Trabajadores de Museos de Catalua (ATMC). Esta Asociacin realiz un trabajo inmenso de anlisis de la situacin, propuestas de organizacin e incluso lleg a proponer, despus de una votacin en asamblea, el que sera el primer jefe de servicio de museos de Catalua, y a realizar la propuesta de estructura de la Consejera de Cultura en materia de patrimonio cultural y museos. Pero esta etapa de fervor asambleario y de voluntariado profesional dur poco tiempo y la ATMC languideci a partir de finales de los aos 80: A medida que la estructura poltica se fortalece, la ATMC se debilita (Garca, 2004: 197). El ao 1995 se crea una nueva asociacin profesional: la Asociacin de Muselogos de Catalua (AMC), a partir de la Asociacin de Muselogos de Girona y del testimonio de la ATMC. Estos movimientos profesionales comportaron la mejora de las instituciones musesticas en general y la profesionalizacin de aquellos que eran becarios

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o voluntarios en la poca. Los primeros muselogos profesionales fueron principalmente arquelogos que haban colaborado en excavaciones y ayudado en las primeras documentaciones modernas de arqueologa de los museos locales. En la mayora de los casos esta profesionalizacin y transicin institucionalizadora de la memoria por parte de los ayuntamientos democrticos fue deseada por la mayora de la sociedad y se realiz de forma paulatina y gradual, perdurando en muchos casos aquel espritu de los aos 60 y 70 en las estructuras de gestin a travs de las asociaciones de amigos de los museos que en realidad formaron y construyeron muchos de estos museos. Pero esa transicin no siempre fue fcil. En algunos museos locales los ayuntamientos institucionalizaron la gestin, las asociaciones y los voluntarios preexistentes sintieron que perdan autonoma y libertad de accin, y surgi el conflicto entre la participacin social y la gestin municipal. En cierta forma era natural que esto sucediera. El poder poltico quera gobernar las nuevas instituciones y los que las crearon tambin. El tiempo finalmente ha situado las responsabilidades y la participacin en un equilibrio estable o inestable segn los casos, aunque tambin es cierto que hay algn museo municipal sin colecciones histricas ya que la asociacin propietaria de las mismas se niega a cederlas o las expone en otro espacio. 4. LA PLANIFICACIN DE LOS MUSEOS EN BARCELONA A partir de los aos sesenta la ebullicin intelectual y museolgica de Barcelona se fragu en diversos planes que dieron lugar a libros de distintos colores. Primero fue el rojo; luego, el blanco; le sigui, el negro; y por ltimo, el que se conoce como Informe Bohigas. Bohigas fue el arquitecto artfice del urbanismo de la Barcelona olmpica y concejal de cultura durante un mandato del alcalde Maragall, de 1991 a 1994. Estos planes, exceptuando el primero que fue un proyecto de planificacin de un museo de arte, responden a una iniciativa exclusivamente municipal de Barcelona de reordenacin de museos y colecciones. Una tendencia crnica de estos aos fue que ninguno de estos planes pensaba en Barcelona como capital de una nacin y nunca se tuvo en cuenta la globalidad del pas. Su mbito solamente era el municipal y esto ha perdurado como filosofa poltica y tcnica del Ayuntamiento de Barcelona hasta casi nuestros das. Por otra parte hay que subrayar que esos planes dedicaban grandes esfuerzos en realizar una evaluacin y una diagnosis detallada de la situacin musestica,

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mostrando siempre un panorama desolador. Por el contrario, sus propuestas, finalmente, eran parciales y muy poco desarrolladas respecto a temas como la museologa o la viabilidad econmica de los proyectos que se proponan. Cada uno de los libros mostraba una tendencia o nfasis determinado en funcin de sus autores o directores. El Libro Rojo (1972) lo realiz una comisin de jvenes licenciados en historia del arte agrupados en la Joven Cmara de Barcelona. Estos propusieron un gran museo de arte para Barcelona entre la Estacin de Trenes de Francia y el mercado del Born. El Llibre Blanc de museus de la Ciutat de Barcelona (1979), fue el resultado de un estudio encargado al muselogo Monreal Agust y publicado bajo la coordinacin del economista Roca. Se hicieron dos ediciones ciclostiladas con portadas distintas. En la primera apareca Superman golpeando con el puo la cpula del Palacio Nacional (sede actual del MNAC). En la segunda edicin Superman desapareca y slo se presentaba un dibujo lineal y completo de la fachada del Palacio Nacional. El Pla de Museus (1984), el negro, fue llevado a cabo por el arquitecto Domnech y, en realidad, fue una zonificacin urbanstica de distribucin de museos en la ciudad de Barcelona ligada a la rehabilitacin de barrios histricos degradados (PERI) concentrndolos en cinco zonas: El Raval, Barrio Gtico, La Ribera-Montcada, Montjuc y la Ciudadela, que son las reas de concentracin de museos y equipamientos culturales que con pocas variaciones han llegado hasta nuestros das. El ttulo del Informe Bohigas lo dice todo: Gracias y desgracias culturales de Barcelona. No fue exclusivamente un plan de museos, sino un anlisis de los equipamientos culturales de la ciudad. Bohigas, arquitecto ilustre de profesin y activista cultural, en una entrevista comenta su etapa como concejal de Cultura de Barcelona:
No la recuerdo muy positivamente. Si bien estoy muy satisfecho de mi intervencin en el urbanismo de Barcelona, la poca de Cultura encontr que era muy difcil. Aunque hice una cosa de la cual estoy satisfecho, que es un libreto que se llama Gracias y desgracias culturales de Barcelona, que creo que fue el primer anlisis crtico de la situacin de la cultura en Barcelona. En aquel momento el problema fundamental, y el de ahora tambin, era la economa. Mientras la cultura est tan mal presupuestada en los presupuestos gubernamentales (tanto del ayuntamiento, como de la Generalitat, como del Estado) es muy difcil resolver problemas importantes, de bsqueda, de la investigacin, de la creatividad... Los grandes temas de refundacin de la cultura son muy difciles de encarar con los presupuestos que haba y que todava hay (Serra, Barnils, 2010).

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5. EL LIBRO BLANCO DE MUSEOS DE CATALUA (1984)11 Fue el primer plan global de Catalua publicado y tiene en cuenta todo el territorio del principado de Catalua. En su introduccin marca claramente lo que significa el libro y la voluntad de planificacin:
Toda actuacin a largo plazo es necesario que tenga tras ella una lnea terica clara que marque los actos cotidianos y les d consistencia en funcin de unas finalidades y unas metas a conseguir. Este libro blanco del servicio de museos pretende plasmar la formulacin de estos... (AA.VV., 1984: 7).

Este libro fue un trabajo colectivo del personal del Servicio de Museos de la Generalitat de Catalua, recoge la organizacin de la subdireccin de Museos, Artes plsticas y Arqueologa, y enumera las funciones y servicios de los museos. Tambin propone una organizacin determinada para los museos de Catalua. Este plan ha sido el que ha impregnado el desarrollo de las actuaciones del Servicio de Museos de la Generalidad de Catalua desde su publicacin hasta nuestros das. Igualmente influy en la redaccin de la Ley 17/1990 de Museos. No obstante la aprobacin de esta Ley provoc un cambio sustancial de la poltica musestica del gobierno de la Generalitat, que analizaremos en el siguiente apartado. El libro blanco ha sido un libro poco consultado e incluso dira olvidado, pero marca las lneas generales de articulacin musestica del pas a travs de los museos nacionales y la red de museos comarcales. Por ejemplo, entre los museos nacionales propone un museo cataln interdisciplinario, que ha de ser capaz de presentar al pblico autctono y forneo, una sntesis atractiva y al da de lo que ha sido, que es y hacia dnde camina nuestro pas en todas sus facetas (AA.VV., 1984: 37). As, seguramente, esta filosofa se plasm en el actual museo de Historia de Catalua o incluso podemos remarcarla como precedente del Museo Nacional de Historia, Arqueologa y Etnologa de Catalua propuesto en el Pla de Museus del 2008.
11 En Catalua abundan los libros blancos. Respecto a los museos se hicieron dos libros blancos de museos en poco tiempo. Uno dedicado a Barcelona (1979), por parte del Ayuntamiento de Barcelona y el otro, a Catalua (1984), por parte de la Generalitat de Catalua.

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6. LA LEY 17/1990 DE MUSEOS La Ley de Museos de Catalua tuvo una larga gestacin, tres proyectos de ley y una compleja tramitacin parlamentaria, pero finalmente se aprob por unanimidad de todos los grupos parlamentarios. La Ley de Museos muestra sin reservas sus objetivos en el prembulo y en las disposiciones adicionales. En dicho prembulo se afirma que los museos nacionales encabezarn el sistema de museos de Catalua y el propsito de la Ley es construir y recuperar los museos nacionales. En su disposicin derogatoria se establece que desaparecer la red de museos comarcales de Catalua que hasta ese momento haba constituido uno de los ejes de actuacin del Gobierno de la Generalitat. Estos dos objetivos han marcado la poltica musestica durante dos decenios lo que ha conducido a concentrar esfuerzos inversores en los museos nacionales Museo Nacional de Arte de Catalua, Museo de Arqueologa de Catalua y Museo de la Ciencia y la Tcnica de Catalua y en algunos diocesanos, abandonndose la articulacin musestica del pas. Solo la red de museos llevada a cabo desde Museo de la Ciencia y la Tcnica de Catalua se ha desplegado en todo el territorio. La Ley establece tambin el corpus del sistema musestico de Catalua, la clasificacin de museos, el registro, y los Servicios de Atencin Musestica (SAM), pero lo cierto es que, aunque la Ley permita hacer una gran articulacin musestica del pas, sta no se ha desarrollado en todos sus apartados. Seguramente la razn hay que buscarla en que el redactor de la Ley y el partido del gobierno permitieron todo tipo de enmiendas en el Parlamento con tal de que la Ley se aprobara ya que slo tena un objetivo: reconstruir los museos nacionales. El resultado final fue que el cuerpo de la Ley se modific a fondo, excepto el prembulo, en el cual ha quedado explicitada la filosofa que finalmente ha aplicado. 7. EL PLAN DE MUSEOS DE CATALUA (2007) Este Plan es un documento conciso y breve. No hace alardes de diagnosis ni evaluaciones previas, en realidad todos los planes anteriores ya lo haban hecho, especialmente en Barcelona. Se fundamenta en tres principios claros. En primer lugar, parte de la realidad y la legislacin existente, no planteando ninguna reforma legislativa que sea larga y costosa. En segundo

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lugar, clarifica y pone lmites a aquello que la Ley de Museos no determina, por ejemplo, el nmero de museos nacionales. Y, para concluir, es un plan general para todos los museos, para todo el territorio y para todas las administraciones, incluidas las locales. Concreta los museos que conformaran el sistema nacional de museos y los circunscribe a cuatro: el de Historia-Arqueologa-Etnologa, el de Ciencias Naturales, el de Arte y el de la Ciencia y Tcnica. A su vez define las redes de los museos nacionales que trabajaran coordinadamente con el museo nacional cabecera. Extiende un sistema territorial para todos los museos, creando la red de Museos Locales de Catalua, coordinndolo con las diputaciones provinciales (mientras existan se tienen que aprovechar) y por ltimo refuerza la figura de los Servicios de Atencin Musestica (SAM) como centros de prestacin de servicios a los museos de un territorio determinado. La virtud del Plan, que en estos momentos ya lleva un considerable recorrido realizado, es su sencillez y claridad de conceptos. Los lmites tambin son ntidos12 y la financiacin de los programas de subvenciones o actuaciones es relativamente econmica para un presupuesto siempre limitado. El Plan pretende estimular la cooperacin entre los museos y el trabajo en comn. Por tanto crea una nueva lnea de subvenciones dedicada a proyectos de colaboracin entre museos que se suma a las existentes. Las redes de museos locales se sectorializan por provincias y se articulan a travs de un convenio entre la diputacin correspondiente y la Generalitat. En estos momentos existen dos convenios, uno con Lleida y otro con Girona. Cada convenio es distinto ya que se parte de realidades diversas. Por ejemplo Lleida tiene slo diez museos registrados13 y la cuanta aportada por cada una de las administraciones, la Generalitat y la Diputacin, es de 100.000 euros anuales. Un nico punto ha levando apasionadas crticas al Plan y es el referido a la propuesta de fusin de tres museos el Museo de Historia de Catalua, el Museo de Arqueologa de Catalua y el Museo Etnolgico en un nuevo
Cuando hablamos de lmites no referimos a que las leyes marcan reglas de juego amplias y en general todo el mundo las interpreta en su mxima expresin, pero los recursos son limitados. El plan de museos pone lmites como por ejemplo que un museo solo puede pertenecer a una red de museo nacional. 13 Los museos registrados de Catalua, son aquellos que superan una acreditacin (cumplen unos requisitos) determinada por la ley de Museos 17/1990.
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museo interdisciplinario nacional (propuesta que por otra parte estaba explicitada de forma similar, pero sin el Museo de Arqueologa, en el Libro Blanco de Museos de Catalua). Un nutrido grupo, mayoritariamente del mundo de la arqueologa, se ha opuesto radicalmente al nuevo proyecto desde diversos puntos de vista. Entre otros motivos, algunos son estrictamente temticos (la arqueologa debe tener un museo independiente), otros de viabilidad econmica o algunos solo aceptan unir la historia y la arqueologa pero no la etnologa. Es como si la historia se repitiera, ya que en la Junta de Museos en los aos 30 hubo el mismo debate, pero a la inversa cuando las colecciones de arqueologa se queran segregar de las de arte, cosa que finalmente consiguieron. Seguramente eso que desde un purismo sectorial profesional parece inconcebible, deber ser asumido en los prximos aos como frmula de gestin sostenible, integrando distintos organismos para generar economas de escala y, a la vez, alcanzar una autonoma de gestin y generacin de recursos para el patrimonio cultural. Respecto a este tema tambin es oportuno hablar de la participacin en la toma de decisiones del Gobierno ya sea por parte de la sociedad en general o por parte de los grupos profesionales o de presin en particular. La participacin y el intercambio de ideas son fundamentales en todo proyecto, pero debe ser acotado y finito. No se puede discutir toda la vida un plan y dilatar su aplicacin. Por ltimo, decir que la accin de gobierno implica presentar el Plan y asumirlo con la mayor participacin posible, aunque con el convencimiento de que es imposible conseguir un consenso unnime. 8. EL PLAN DE EQUIPAMIENTOS CULTURALES DE CATALUA (2010-2020) El Plan de Equipamientos Culturales de Catalua (PECCAT) es una planificacin global de los equipamientos culturales que debern crearse o reformarse en Catalua a lo largo de los prximos diez aos, teniendo en cuenta que esta planificacin debe realizarse en plena colaboracin con los ayuntamientos, y debe contemplar un equilibrio territorial de los servicios culturales a crear o desarrollar. Estos equipamientos debern ser accesibles en condiciones de igualdad a todos los ciudadanos de Catalua de forma que se garanticen los derechos culturales y se conciben como plataformas de acceso y participacin cultural atentas a las nuevas prcticas y formatos y en sintona con los nuevos paradigmas tecnolgicos.

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El PECCAT aborda la planificacin de los siguientes equipamientos culturales: archivos, bibliotecas, centros culturales polivalentes, espacios de artes visuales, espacios escenomusicales, museos y otros centros patrimoniales y equipamientos de nueva generacin. Sin lugar a dudas es el plan ms ambicioso y global de los que se ha realizado en Catalua. En l se contempla, como acabo de enumerar, toda la tipologa de equipamientos culturales existente. Este Plan pretende facilitar la racionalizacin de los equipamientos existentes y evitar que infraestructuras culturales se dupliquen en poblaciones prximas. En el apartado de museos se plantean tres lneas especficas de actuacin con un presupuesto global de 63 millones de euros:  Mejora de museos registrados. Se propone intervenir en diez museos que equivalen al 10% del total actual.  Creacin de nuevos museos. Hay comarcas y zonas geogrficas sin ningn museo. A partir de esta constatacin y de los proyectos existentes, se propone la creacin de ocho nuevos museos.  Conversin de las colecciones visitables en museos. Regularmente el proceso de registro incorpora nuevos museos registrados a partir de centros que se catalogan como colecciones. En general pasar de coleccin a museo registrado implica una inversin en mejoras del edificio, museografa y documentacin. Este apartado contempla una partida econmica para estos centros, pero sin definir el nmero de actuaciones. En este punto deseara hacer una digresin general respecto a las dificultades de definir estndares y/o tramos de poblacin requeridos para definir equipamientos patrimoniales. No es arbitrario colocarlo aqu porque fue uno de los temas centrales de discusin de la ponencia de museos y centros patrimoniales del PECCAT. En bibliotecas o archivos, por ejemplo, se define que debe haber una biblioteca y un archivo local con unos servicios determinados para una poblacin de 10.000-15.000 habitantes. En museos y patrimonio cultural, sin embargo, la mayora de expertos opinaron que no era posible definir un criterio poblacional para determinar la creacin de un museo ya que stos no existen si no hay una coleccin determinada o un patrimonio cultural a conservar y difundir. Esto es cierto, pero personalmente creo que es un error no definir tramos de poblacin con servicios mnimos. En Europa, en Catalua o en cualquier territorio, hay patrimonio a conservar y difundir, y si no definimos tramos de poblacin con servicios mnimos

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patrimoniales, los museos y el patrimonio cultural estarn siempre en desventaja frente a otros equipamientos culturales que s los han fijado. El PECCAT contempla los museos, las colecciones y los centros de interpretacin, pero no los sita exactamente en el mapa, en cambio el resto de equipamientos estn claramente definidos dnde se situaran y cuntos se realizaran como mnimo. No obstante, el PECCAT se desarrollar a travs de planes locales de equipamientos los cuales se vienen redactando en la actualidad. Estos planes son un complemento indispensable del PECCAT ya que permiten ajustar y encajar el esquema general de planificacin con la atencin a las especificidades locales, y es en el marco de estos planes y de las singularidades locales que afloren donde se podr avanzar en la concrecin de las actuaciones en el mbito de museos. 9. PARTICIPACIN SOCIAL EN LOS MUSEOS EN LA ACTUALIDAD Los museos y los centros de patrimonio deben estar en sintona con la sociedad a la que sirven y de la que forman parte, y la participacin social en los museos es fundamental, pero cmo se produce esta participacin? Una persona que paga su cuota de amigo del museo X, participa socialmente en dicho museo? La realizacin de un taller en un museo, la podemos considerar participacin social? La participacin poltica en la planificacin musestica global del pas o de un museo en concreto se realiza a travs del gobierno implicado y su parlamento. Debemos destacar que en todos los planes presentados hasta aqu la participacin social amplia y universal es inexistente, pero en cambio se da cada vez ms una mayor participacin a los colectivos profesionales, las asociaciones, etctera de una forma institucionalizada y permanente. Un ejemplo de esto es la Junta de Museos de Catalunya que acta como organismo consultivo plural en lo referente a la planificacin musestica de Catalunya y donde han sido aprobados tanto el Plan de museos de Catalunya (2008) como el PECCAT en su apartado de museos. En democracia la representacin de la sociedad est en manos de los partidos polticos y estos tienen canales de participacin y decisin en los proyectos culturales a travs de sus representaciones respectivas. Por otra

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parte los grupos profesionales, las asociaciones, las academias, las universidades son grupos de presin reales que tambin juegan un papel fundamental y decisivo pero cada uno de una forma distinta e influyen en la configuracin final de los planes. Pero no nos debemos llevar a engao, una cosa es la participacin y la opinin y otra distinta la decisin y el gobierno continuado por el cual se lleva cabo un proyecto. A grandes rasgos podramos decir que la participacin de la sociedad en los museos de Catalua ha pasado de una participacin activa en los aos 70 a una pasiva o de servicios en el siglo XXI. La sociedad cambia. Los museos que se crearon en los 60, se institucionalizaron en los 70 y 80 y se reformaron (museologa, arquitectura, museografa y gestin) en los 90. Han cambiado mucho y el resultado de todo ello es que la participacin social a travs del voluntariado y el asociacionismo en los museos ha ido menguando paulatinamente, a pesar de que acontecimientos como los Juegos Olmpicos generaron un gran movimiento de voluntarios, que no se supo trasladar a los museos. Actualmente, en los museos de Catalua los voluntarios son muy pocos, y el papel de las asociaciones que crearon los museos ha evolucionado. Han pasado de ser asociaciones promotoras y gestoras de museos (legalmente constituidas) a clubes sin personalidad jurdica, en las que los miembros reciben una serie de servicios a cambio de una cuota. Adems de los amigos y voluntarios de los museos, estn los patronatos, las juntas, los centros de estudios locales o las comisiones locales de patrimonio (participacin ciudadana e institucional mixta), todas ellas son formas institucionalizadas de participacin en los museos que en algunos casos funcionan activamente. Tambin hay alguna experiencia destacada de integracin y participacin de colectivos de inmigrantes en algunos museos y centros patrimoniales de Barcelona, como en el Museo Etnolgico, o proyectos globales de integracin, participacin y gestin de colectivos, como el proyecto Norai del Museo Martimo de Barcelona, vinculado a la gestin del restaurante del museo. Hoy en da, en los primeros aos del siglo XXI, el presupuesto y la plantilla de los museos se han congelado e incluso han menguado, y as continuarn durante algunos aos. Se hace, pues, necesario agudizar el ingenio y conseguir el mximo de complicidad social: ideas, voluntariado, transmisin boca-oreja, todo debe sumar. Las nuevas redes sociales de internet abren un camino todava por explorar y en el que los museos solo han iniciado tmidamente el camino.

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10. POLTICA, POLTICAS Y MUSEOS. A MODO DE CONCLUSIN Aunque la planificacin de museos exista y sea comprobable a travs de los tiempos, a menudo la creacin y aparicin de museos tiene que ver ms con el azar, al igual que las setas, y menos con un acto racional de planificacin, perdurable en el tiempo. Barjau explicaba irnicamente que haba cuatro formas de crear un museo: la alcaldada, el regalito envenenado, la idea brillante y el ltimo recurso (1996: 10). El primero puede realizarlo un alcalde o un gobernante por decisin personal; el segundo es fruto de una coleccin y un coleccionista; el tercero, la idea brillante, la tiene por regla general un ciudadano o una asociacin con el propsito de salvar un oficio o algo representativo de la poblacin; y el ltimo recurso est relacionado con los edificios histricos que queremos conservar y al final como excusa o como complemento se sita un museo en su interior. Podemos encontrar ejemplos de creacin de museos que den cuenta de estas cuatro formas, individual o conjuntamente, en nuestro entorno inmediato y en todos los continentes. Pero si bien hay muchos proyectos musesticos que surgen por los motivos que acabamos de mencionar, tambin los hay que son producto de una planificacin musestica trazada a lo largo del tiempo. Planificar es necesario, incluso una planificacin que con el tiempo se demuestra incorrecta, es mejor que la nada o la simple improvisacin. La planificacin implica poltica y en todo acto de creacin, por accin u omisin, hay una carga poltica. Es imposible hacer algo sin ideologa. Cuando se presenta una actividad como neutral y apoltica, est presente tanta o ms carga poltica que cuando se afirma manifiestamente que la tiene. Toda planificacin conlleva una carga poltica intrnseca: una ideologa, una eleccin, la definicin de un camino y unas prioridades concretas. Ahora bien un mismo plan puede realizarse por gobiernos de distinto color poltico. De todos es sabido que hay gobiernos de izquierdas que ejecutan polticas econmicas de derechas; ha pasado y pasar siempre. Porque hay otro principio inalterable en poltica: un plan debe ser factible y posible su aplicacin dentro de las circunstancias y la sociedad en la que se desarrolla, si no, no es un plan, es una utopa. Por otra parte las polticas las llevan a cabo personas y en el caso de los museos unos tcnicos que tienen/tenemos unos conocimientos especficos para desarrollar o gestionar unos proyectos determinados, pero tambin tenemos una ideologa y a menudo tomamos partido por un bando u otro, a veces no solo por razones ideolgicas sino tambin personales o institucionales.

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La gestin de un plan es tan importante como su redaccin. Si el plan es perfecto, pero la organizacin no acta conjuntamente en su implementacin, el plan fracasar, y si la coyuntura econmica y social no es la que prevea el plan, tambin. No obstante un plan puede tener distintas velocidades y apartados, a pesar de los impedimentos si el plan permite la sectorializacin, a travs de la gestin, este se puede llevar a cabo a pesar de las adversidades. Si un camino se obstruye, busca otro! En planificacin y gestin de museos deberamos tener como referencia la frase de Sneca, pero en su totalidad, ya que a menudo algunos slo recuerdan la primera parte: Errare humanum est, sed perseverare diabolicum. 11. BIBLIOGRAFA AA.VV. (1988) Levoluci dels museus de Catalua, De museus, n. 1, pp. 8-33. (1984) Pla de Museus (llibre negre). Barcelona, Ajuntament de Barcelona. (1984) Llibre blanc dels Museus de Catalunya, Barcelona, Generalitat de Catalunya. (2007) El pla de museus de Catalunya, Barcelona, Generalitat de Catalunya. http://www20.gencat.cat/docs/CulturaDepartament/DGPC/ Plademuseustext.pdf (2009) El desplegament territorial del pla de museus, Barcelona, Generalitat de Catalunya. http://www20.gencat.cat/docs/CulturaDepartament/DGPC/Documents/Arxiu/crrgt_Desplegament_territorial_Pla_ de_Museus.doc BARJAU, S. (1996) Quatre frmules magistrals per a un museu, Dossier de Patrimoni Cultural, n. 83, pp.10-11. BOHIGAS, O. (1993) Grcies i desgrcies culturals de Barcelona (informe Bohigas), Barcelona, indito. BOSCH, P. (1937) Servei dexcavacions i arqueologia de Catalunya. Memria 1936-37, Barcelona, Generalitat de Catalunya.

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Diagnstico de las acciones de los museos catalanes como parte de las polticas de integracin
Universitat de Barcelona

Fabien Van Geert

1. INTRODUCCIN Catalua es uno de los territorios del Estado espaol que ms tradicin migratoria ha tenido. Al da de hoy, ms del 17% de la poblacin catalana es extranjera, sin contar a los inmigrantes nacionalizados, a los sin papeles y a las migraciones procedentes de las otras comunidades autnomas. Como consecuencia de este fenmeno, la sociedad catalana y sus mecanismos polticos y administrativos se han ido adaptando para recibir y acoger a estas nuevas comunidades procedentes de contextos culturales cada vez ms lejanos. En este artculo queremos diagnosticar cul ha sido la respuesta de los museos a esta nueva realidad a travs de sus estrategias y acciones para intentar atraer a este nuevo pblico. De hecho, hay muy poca literatura a nivel cataln sobre esta problemtica aunque exista una inquietud por gran parte de los museos catalanes sobre la necesidad de atraer al pblico de origen inmigrante. Adems, a partir de un breve repaso del modelo cataln de gestin de la diversidad cultural, queremos destacar las relaciones existentes entre esas estrategias y acciones musesticas y la poltica catalana de integracin con el objetivo de destacar in fine, cul es la funcin de los museos en la estrategia poltica de gestin de la diversidad cultural en Catalua. Para poder realizar este diagnstico, adems de una extensa revisin bibliogrfica y de la informacin disponible en las web, hemos enviado un cuestionario a todos los museos y colecciones catalanes inscritos en el registro de la Generalitat de Catalunya (464 instituciones en total). El cuestionario fue diseado a partir de cuatro preguntas abiertas: a) habis hecho alguna accin especfica para atraer el pblico de origen inmigrante a vuestro

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museo?, podrais concretarlas?; b) cmo valoris estas acciones?, qu resultados han tenido?; c) tenis algn tipo de dadas que permiten evaluar la presencia real de personas inmigrantes en vuestro museo?; y d) en el futuro, qu tipo de actividades os agradara desarrollar para atraer a este pblico inmigrante? De los cuestionarios enviados, aproximadamente el 20% de la totalidad de los museos y colecciones catalanes nos dieron su opinin sobre las acciones que ha llevado a cabo para los colectivos inmigrantes. La muestra aleatoria de este estudio, consecuencia directa de las respuestas recibidas, est formada por diversos tipos de entidades, en su gran mayora pblicas (el 85%), como museos locales, comarcales y nacionales (el 65%), fundaciones privadas (el 15%), centros culturales (el 8%), pero tambin en menor escala centros culturales y de interpretacin (el 6%), museos archivos (el 2%), casa-museos (el 2%) y museos diocesanos (el 2%). 2. EL MODELO CATALN DE INTEGRACIN DE LA INMIGRACIN En Espaa, la mayor parte de las competencias sobre la inmigracin y el control de las fronteras pertenecen al Estado, pero los servicios sociales bsicos (educacin, salud y cultura) corresponden a la Administracin de cada comunidad autnoma. A su vez los servicios o los equipamientos de proximidad dependen de los ayuntamientos. A travs de las funciones sociales centralizadas y organizadas por cada comunidad autnoma se pretende asegurar la integracin, segn un principio de igualdad para los derechos establecidos por el Estado que se concretizan por el acceso de los individuos a todas las instituciones o servicios. Sin embargo, en el caso cataln, no existe un organismo especialmente dedicado a la inmigracin con un presupuesto dedicado a ello. De hecho, el tratamiento de la cuestin migratoria est repartido entre diferentes polticas sectoriales como la salud, la educacin o los servicios sociales, lo que implica una multiplicidad y variedad de instrumentos de intervencin y de presupuestos destinados a la integracin. Todo ello hace muy difcil evaluar exactamente los gastos en materia de inmigracin (Cas Fontanella y Garca Jorba, 2008: 144). Sin embargo, aunque no exista un organismo dedicado a la inmigracin, es posible definir la poltica catalana de integracin de la inmigracin a travs del anlisis de los cuatro grandes planes de inmigracin adoptados por la Generalitat de Catalua entre 1993 y 2009: el I Pla Interdepartamental

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dImmigraci 1993-2000, el II Pla Interdepartamental dImmigraci 20012004, el Pla de Ciutadania i Immigraci 2005-2008 y finalmente el Pacte Nacional per a la Immigraci aprobado en 2009. Este ltimo es el que ms nos interesa para nuestra problemtica. La necesidad del Pacte, segn el Departament dAcci Social i Ciutadania, naci con el objetivo de favorecer la permanencia de los inmigrantes residentes en Catalua. Por lo tanto, aunque haya diferencias, lo importante es que autctonos e inmigrantes puedan y quieran vivir juntos. Por esta razn, el pacto est orientado al fomento de la cohesin social y de la convivencia. En la consecucin de este objetivo se reconoce a la lengua catalana una importancia capital ya que est considerada como la lengua de acogida y, como tal, debe ser el punto de encuentro entre inmigrantes y autctonos; y una puerta abierta a la catalanidad. Para entender esta va catalana de integracin, es importante tener en cuenta el contexto especfico del pas y su experiencia previa. Su identidad poltica y social a lo largo del siglo XX se ha basado en su lengua y su cultura, tanto en la clandestinidad, durante la Dictadura franquista, como en los sucesivos gobiernos autonmicos. El enorme flujo de inmigrantes procedentes del resto del Estado oblig, sin estado-nacin propio, al desarrollo de un discurso de asimilacin cultural voluntario y respetuoso. De esta manera, Catalua ha basado su poltica de integracin (desde las primeras oleadas de los aos cincuenta y setenta hasta la actualidad) en el respeto a la identidad del otro y en la integracin cultural y lingstica (Bonet i Augusti, 2006: 72). Se trata de establecer un dilogo intercultural con los recin llegados sobre la cultura y la realidad del pas, y al mismo tiempo, ofrecerles los mismos servicios bsicos que al resto de la poblacin para aproximarlos al modelo y a los valores de ciudadana de su nuevo pas de acogida. De tal forma, segn Cas Fontanella y Garca Jorba (2008: 142-144), el modelo cataln de integracin, calificado simultneamente como multicultural, asimilacionista o intercultural se traduce en la prctica en el reconocimiento de la diversidad cultural y en la aceptacin de todas las otras tradiciones culturales, en la medida que los inmigrantes respeten la historia, la lengua y la cultura catalana. Por ello, el nacionalismo mayoritario cataln ha definido a los catalanes como aquellos que viven y trabajan en Catalua y tienen voluntad de serlo a partir de una adscripcin voluntaria a la cultura catalana por delante de la filiacin (Casassas, Mayayo y Segura, 2000: 80). En consecuencia, a diferencia de otros pases, el pluralismo en Catalua no se expresa en factores de razas, religiones o valores morales y polticos, sino fundamentalmente en la lengua y la cultura (Fossas, 2000: 206).

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3. DIAGNSTICO DE LAS POLTICAS DE LOS MUSEOS CATALANES PARA ATRAER AL PBLICO DE ORIGEN INMIGRANTE 3.1. Las acciones realizadas La informacin recogida en el cuestionario remitido a los museos y colecciones del registro de la Generalitat de Catalunya muestra que la mitad de esas instituciones culturales tiene algn tipo de inquietud por atraer al pblico de origen inmigrante. Sin embargo, los mtodos utilizados para intentar atraer a los inmigrantes son distintos. Algunos los consideran simples visitantes, especialmente a travs de las visitas guiadas (a veces especficamente elaboradas para ellos); otros, como participantes y colaboradores de la institucin mediante la organizacin de actividades especficas para y por ellos. Para involucrar a los inmigrantes como participantes y colaboradores, los museos suelen implicarlos en el discurso de las exposiciones permanentes o temporales a travs, por ejemplo, de sus testimonios acerca de su vida en Catalua, su experiencia migratoria, su visin de los catalanes, etctera. En general, podramos decir que este tipo de exposiciones representan, por un lado, la pluriculturalidad en un rea determinada y, por otro, fomentan el dilogo intercultural (o el entendimiento mutuo) entre los ciudadanos. Otros museos optan por otras soluciones, muy diversas entre s. Algunos intentan que los colectivos de inmigrantes propongan ellos mismos actividades o exposiciones a partir de sus propias inquietudes o que puedan convertirse en guas del museo. Otros intentan remodelar su nivel explicativo, especialmente ampliando el nmero de lenguas utilizadas en los textos presentes en el museo o en las visitas guiadas. En este tipo de medida, aunque no est enfocada nicamente a los inmigrantes, la motivacin clara de los museos es que los visitantes inmigrantes puedan entender el contenido de las exposiciones o muestras, ya sea a nivel lingstico como a nivel cognitivo. Otros museos se presentan ante los inmigrantes como espacios pblicos, dirigidos a todos los ciudadanos, en los que se pueden realizar cualquier tipo de actividad. Por eso, algunos ofertan sus instalaciones a las asociaciones de inmigrantes a un precio a veces ventajoso. Otro tipo de mtodo para atraer al pblico de origen inmigrante es la organizacin, por parte de estas instituciones, de actividades interculturales en las cuales se fomenta la actuacin conjunta de inmigrantes y autctonos, en una lgica de interaccin intercultural. El museo se transforma, a partir

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de estas actividades (muchas veces de tipo taller), en un lugar de encuentro entre comunidades que viven en el mismo territorio, aunque muchas veces sin conocerse. De esta manera, las colecciones de los museos se convierten en medios para el encuentro intercultural. Otros museos organizan, siguiendo la misma lgica, unas acciones interculturales de descubrimiento de una cultura a travs de festivales donde la msica, la tradicin y la gastronoma juegan un papel de suma importancia. Finalmente, es interesante observar que, en algunos casos, las actuaciones de los museos para atraer al pblico de origen inmigrante se suelen integrar dentro de la poltica general de la institucin para fomentar la democratizacin cultural. Por lo tanto, el museo no se dirige especficamente a los inmigrantes, como tampoco lo hace a ningn otro colectivo, ya que el objetivo final es ampliar al mximo el perfil del visitante al museo. Para ello, se intentan fomentar acciones indirectas como el libre acceso a las colecciones, jornadas de familiarizacin al museo, talleres familiares, etctera. 3.2. La colaboracin entre el museo y otras entidades para atraer a los inmigrantes En la gran mayora de las actividades que hemos presentado en el apartado anterior, los museos catalanes se dirigen al pblico de origen inmigrante mediante colaboraciones, creando un trabajo en red con otras instituciones como los ayuntamientos o los servicios comarcales. En estos casos, las entidades municipales pblicas ven en el museo una herramienta para difundir su poltica de integracin. Por ello, las visitas que realizan tienen como objetivo acercar el patrimonio cultural a los inmigrantes en una lgica de entendimiento de su nuevo entorno de vida, tanto a nivel socio-econmico como cultural. Adems de estas relaciones con los organismos municipales pblicos, las cooperaciones ms habituales se hacen con las asociaciones socioculturales de inmigrantes o dedicadas a ellos as como tambin con las ONG, ocupando el rol de mediadores, entre el museo y los colectivos inmigrantes. En este tipo de colaboracin, la iniciativa nace a menudo desde el museo, interesado en abrir sus puertas a este pblico especfico. La cooperacin entre los dos organismos se concreta con la firma de un convenio para crear actividades conjuntas o para llevar a los colectivos de la asociacin al museo, en el marco de una salida cultural con precios muchas veces reducidos.

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Otro tipo de colaboracin muy comn es la visita al museo en el marco de las clases de aprendizaje del cataln, ya sea desde las asociaciones de inmigrantes o relacionadas con el tema, desde el Consorci per la Normalitzaci Lingstica para el fomento del estudio de la lengua catalana, desde la escuela de adultos o a travs del programa Quedem? que forma parte de la asociacin mnium Cultural que trabaja desde 1961 para la promocin y la normalizacin de la lengua catalana, la cultura y la identidad nacional a travs de una gran variedad de actividades culturales. Sin embargo, tal vez sea en colaboracin con las escuelas cuando los museos logren desarrollar mejor su funcin sociocultural mediante la transmisin de un discurso intercultural y de respeto entre los alumnos. De hecho, en las escuelas catalanas, muchos alumnos son de origen extranjero. Al integrar la visita a un museo en los cursos escolares, los nios estn obligados a confrontarse con este tipo de institucin, a descubrirla, y tal vez, en ciertos casos, a disfrutar de ella y as convertirse en un posible nexo entre el museo y sus padres, para atraerlos tambin a la institucin. 3.3. Observaciones De esta breve descripcin acerca de las acciones llevadas a cabo por los museos catalanes para atraer al pblico de origen inmigrante, podemos destacar que muchas de las actividades efectuadas por los museos, y calificadas por los directores de acciones para atraer a este tipo de pblico, son sobre todo una manera de fomentar su participacin en la realizacin de las actividades del museo ms que un mecanismo de insercin en la institucin. Adems, estas actividades de atraccin se traducen en exposiciones que tratan de la diversidad cultural, tanto en los barrios y los municipios como en reas culturales determinadas. Sin embargo, no sabemos realmente si existe una relacin de causa-efecto entre la temtica de la exposicin y la presencia de los inmigrantes como visitantes del museo. De hecho, no hemos podido determinar en este estudio si la temtica de la exposicin, directamente o indirectamente relacionadas a algunas comunidades de inmigrantes influye en el hecho que visiten ms el museo. Adems, muchas de las acciones que hemos descrito son medidas que podramos clasificar como discriminacin positiva. De hecho, en muchos de los casos recogidos en el cuestionario, el pblico de origen inmigrante est presente en el museo en el marco de actividades realizadas especficamente para ellos. Por el contrario, hay museos que no realizan actividades

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especficas porque consideran que no hay que establecer fronteras entre los pblicos del museo y, consiguientemente, todas sus actividades estn dirigidas a todos los ciudadanos. De hecho, para algunos de los encuestados, dirigir actividades a los inmigrantes es una manera de diferenciar a los visitantes, de establecer una brecha entre autctonos e inmigrantes. Con todo, desde muchos museos se afirma que la presencia de los inmigrantes en los museos, haya o no actividades especficas para ellos, sigue siendo muy escasa. Finalmente, es interesante destacar que muchas de las instituciones encuestadas se definen como instrumentos sociales que usan una poltica de proximidad hacia los ciudadanos de los barrios o de los municipios con un alto ndice de inmigracin a travs de sus actividades. Sin embargo, en la gran mayora de los casos, las acciones efectuadas son muy puntales y demasiado escasas, y, consecuentemente, difciles de evaluar en lo que se refiere a la promocin del acceso a largo plazo a los colectivos de inmigrantes como visitantes y al cambio de actitud de los visitantes autctonos deseado para fomentar el dilogo intercultural. 4. LA FUNCIN DE LOS MUSEOS CATALANES EN LA POLTICA CATALANA DE INTEGRACIN De manera general, consideramos que hay una cierta interrelacin entre las polticas de integracin, las polticas culturales y las polticas musesticas. De hecho, segn Saukkonnen y Pyykknen (2008: 49) existe hoy una atencin creciente por la diversidad cultural y tnica generada por la inmigracin en las polticas culturales nacionales, en las cuales los museos forman una parte importante. Sin embargo, esta atencin es distinta segn los modelos de polticas de integracin, segn se conciba el cmo se debera de gestionar la diversidad cultural (consecuencia directa de la inmigracin) con el objetivo de fomentar la convivencia pacfica entre los ciudadanos. Segn Dubet (2004: 10), existiran de hecho tres tipos distintos de polticas de integracin con sus especificidades propias; el asimilacionismo (aplicado sobre todo en Francia), el multiculturalismo (aplicado en los pases de la Commonwealth) y el corporativo (aplicado en Holanda). En Catalua, donde hay varias interpretaciones sobre la poltica de integracin (Cas Fontanella y Garca Jorba, 2008; Bonet i Augusti, 2006; Zapata-Barrero, 2006), la finalidad de las polticas culturales y de los museos no est claramente definida. De hecho, en los diferentes planes de inmigra-

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cin adoptados por la Generalitat de Catalua entre 1993 y 2009, aunque el modelo est basado en el fomento de la cultura catalana, no se prev ningn tipo de accin en los museos. Por esta razn, los museos catalanes han interpretado su propia funcin como elemento de integracin de los recin llegados, segn su filosofa y la visin de su misin social. Segn nuestro diagnstico, existen muchas maneras de hacerlo. Algunos museos quieren desarrollar una misin de proximidad muy importante con las comunidades, hecho que provoca que deban dirigirse hacia los inmigrantes como parte de su misin social. En otros casos, los museos intentan fomentar el dilogo intercultural a travs de exposiciones o de actividades creadas en colaboracin con otras asociaciones dedicadas a la acogida de los inmigrantes, muy presente en Catalua. De hecho, algunos museos catalanes se han convertido en los ltimos aos en una herramienta para difundir el significado de la diversidad cultural o de la inmigracin, impulsando un discurso positivo sobre el tema. En este contexto, algunas instituciones que ya representaban a otras culturas lo siguen haciendo, como es el caso de los museos etnolgicos; mientras que otras, como son los museos de arte, de historia o temticos, han integrado la diversidad en su discurso, ya sea en la exposicin permanente, en las exposiciones temporales o en las actividades que llevan a cabo. Sin embargo, la gran mayora de los museos analizados ofrecen sobre todo, complementariamente a estas actividades, visitas guiadas a grupos de inmigrantes en el marco de las salidas culturales en el marco de las clases de cataln impartidas, o mediante el Consorci de Normalitzaci Lingstica o las asociaciones culturales dedicadas a los inmigrantes, o, tambin, a travs de los cursos de formacin y las clases de adultos, con el objetivo de descubrir la historia y el patrimonio del municipio donde residen. A partir de estas observaciones podemos afirmar que, en la mayora de los casos, las funciones auto-otorgadas a los museos catalanes son el fomento del dilogo intercultural (a travs de un discurso bien intencionado sobre la inmigracin y la diversidad cultural) y la aproximacin histrica y cultural al municipio en el que los inmigrantes han decidido instalarse. Sin embargo, en la prctica, en la gran mayora de los casos, estas funciones no se cumplen a travs de actividades propiamente culturales, sino mediante acciones lingsticas y educativas fomentadas por los planes de inmigracin de la Generalitat de Catalua, como son las salidas culturales de los cursos de cataln o las actividades escolares.

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Finalmente, a travs de nuestro diagnstico, podemos sostener que las reflexiones acerca de las funciones de los museos analizados en un contexto multicultural no han provocado una renovacin del pblico de la institucin. En consecuencia, aunque la poltica musestica sea en algunos casos distinta, los pblicos siguen siendo los mismos, diferenciados ms en trminos de generacin que en caractersticas socioculturales o tnicas. Por lo tanto, los visitantes particulares que acuden al museo por s solos (aparte de las actividades organizadas para grupos) siguen siendo los mismos con unos perfiles socio-econmicos claramente definidos (clase media-alta, de media edad, con inters en el consumo cultural). Los inmigrantes con un nivel cultural similar al de esos visitantes autctonos gozan, de la misma forma, de su visita al museo. En cambio, los inmigrantes con un nivel socio-econmico ms bajo no visitan el museo. Adems, a la limitacin socioeconmica para acceder al museo y al desconocimiento global de la historia y del patrimonio local, hay que aadir la diferente concepcin del ocio. En consecuencia, los nuevos vecinos siguen estando mayoritariamente excluidos tanto en la gestin de los museos (como personal o comit cientfico) como en sus actividades, bien sea como participantes o como colaboradores (amigos del museo o voluntariados). 5. CONCLUSIN En comparacin con otros pases europeos que tienen una larga tradicin en la acogida de personas procedentes de zonas culturales muy lejanas, Catalua tiene la suerte de poder valerse de la gestin y la experiencia que esos otros pases han desarrollado sobre la inmigracin y sobre sus consecuencias en la actualidad, con la aparicin de las segundas y terceras generaciones de familias de origen inmigrante. Sin embargo, tal como lo hemos visto, el acceso a la cultura y la posibilidad de los museos para fomentar la interculturalidad no han sido potenciados en Catalua, como lo fueron en otros territorios. De hecho, en los pases donde apareci una fractura sociocultural con la segunda y la tercera generacin de inmigrantes, se ha intentado reconstruir la cohesin social y la convivencia rota mediante la cultura, tanto por su reconocimiento simblico como por su capacidad de contribuir a la reflexin crtica de los ciudadanos sobre este tema. Contrariamente, en Catalua no se ha apostado por la cultura como parte de las polticas de integracin, aunque stas estn constituidas en teora a travs de un modelo cultural, sino que las medidas usadas han sido la lengua y la educacin. No obstante, creemos que estos tres tipos de polticas tienen que funcionar conjuntamente para contri-

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buir a la cohesin social necesaria para el futuro. Por lo tanto, el gobierno cataln y los poderes locales tienen que definir con precisin el modelo de gestin de la inmigracin deseado. Las maneras de lograr el objetivo de paz social deben de hacerse por medio de su poltica de integracin y su poltica cultural para crear una visin coherente del futuro, antes de que empiecen los conflictos culturales y sociales que sucedieron en otros pases. De hecho, todos los expertos aseguran que la integracin de la segunda generacin de inmigrantes, que se est formando en Catalua, ser clave para la convivencia del futuro, donde los museos podran desarrollar una funcin de suma importancia. 6. BIBLIOGRAFA CAS FONTANELLA, J. y GARCA JORBA, J.M. (2008) Immigration et politique culturelle en Catalogne, en Bonet, L. y Negrier, E., La fin des cultures nationales? Les politiques culturelles lpreuve de la diversit, Grenoble, La dcouverte/PACTE, pp. 141-157. BONET I AUGUST, L. (2006) Diversitat cultural i poltiques interculturals a Barcelona, Barcelona, CIDOB. CASASSAS, J., MAYAYO, A., y SEGURA, A. (2000) La interculturalitat: aproximaci histrica al cas catal, en Maila, J. y Roque, M.A. (ed.), Els reptes de la interculturalitat a la Mediterrnia. Nous enfocaments per a la comprensi de la diversitat mediterrennia, Barcelona, Proa, pp. 75-83. DUBET, F. (2004) Immigraci: Tres models, in Revista dEtnologia, n. 24, pp. 10-19. FOSSAS, E. (2000) El model Catalunya/Espanya dinterculturalitat. Aproximaci poltica, in Maila, J. y Roque, M.A. (ed.), Els reptes de la interculturalitat a la Mediterrnia. Nous enfocaments per a la comprensi de la diversitat mediterrennia, Barcelona, Proa, pp. 203-213. SAUKKONEN, P. y PYYKKNEN, M. (2008) Cultural Policy and Cultural Diversity in Finland, in International Journal of Cultural Policy, n. 14/1, pp. 49-63. ZAPATA-BARRERO, R. (2006) Immigration, autonomie politique et gestion de lidentit: Le cas de la Catalogne, Outre-Terre, n. 4(17), pp. 189-209.

La comunicacin de los museos y sus relaciones con las polticas culturales de las ciudades. Entre la repeticin de estrategias y la innovacin
Universitat de Lleida / Territoria

Daniel Pal i Agust

1. INTRODUCCIN En el decurso de los ltimos aos hemos asistido a una progresiva concienciacin acerca de la importancia de las polticas culturales como servicio fundamental para contribuir a la atraccin de visitantes, habitantes, inversores o empresas. As, en los aos noventa la construccin de nuevos equipamientos culturales a menudo estaba bsicamente motivada por actuaciones de ordenacin de espacios funcionalmente en desuso (junto a amplias obras de reurbanizacin o la dotacin de nuevos servicios a determinadas reas). En la dcada posterior, en cambio, estas mismas actuaciones se plantearn en trminos ms amplios, aspirando a aumentar las interrelaciones con el tejido econmico y social de las distintas ciudades, por lo que pasaran a abarcar aspectos como las polticas econmicas y tecnolgicas de las distintas urbes (Paddison, 2002; Montaner, 2003). En este contexto, la comunicacin de las actividades de las instituciones culturales tiende a resultar fundamental para reforzar la proyeccin exterior de una ciudad, ya que puede generar retornos importantes en campos diversos como las relaciones entre agentes (Lazzeretti, 2003), la creacin de identidad (Scott, 2000), el turismo (Fourteau, 2006), la economa y el empleo (Saez, 2005) o las representaciones sociales de la ciudad (Cheliotou, 2003). Ahora bien, la coordinacin necesaria entre actividades musesticas y polticas de ciudad, fundamental para conseguir estos beneficios, tiende a ser prcticamente inexistente. En trminos generales no existe un vnculo entre los responsables polticos, sociales y econmicos de las ciudades y los gestores de los equipamientos culturales. En muchos casos se pierde, por tanto, la oportunidad de generar discursos nicos, idneos y coordinados entre instituciones culturales y pol-

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ticas desarrolladas por la administracin pblica. Una situacin que condiciona la eficacia de las actuaciones y el impacto que las actividades desarrolladas por las instituciones culturales pueden tener en la ciudad y sus habitantes. En el presente artculo profundizaremos sobre este aspecto analizando las estrategias de comunicacin que actualmente desarrollan varias instituciones culturales europeas. Para hacerlo nos basaremos en los resultados de un trabajo anterior, ms amplio, en el que se realizaron ms de un centenar de entrevistas personales a los responsables de varios museos repartidos en once ciudades de Espaa, Francia, Blgica e Italia (Pal, 2009). Los resultados permiten una triple aportacin. La primera es describir y clasificar las principales actuaciones llevadas a cabo por los museos analizados. La segunda es complementar la informacin anterior caracterizando los beneficios obtenidos en relacin a la ambicin de la actuacin. Finalmente, se pretende hacer una valoracin crtica de estas iniciativas, ofreciendo posibles vas para mejorar las repercusiones que dichas actuaciones tienen para el desarrollo econmico y social de las ciudades. 2. METODOLOGA Para desarrollar el estudio que se presenta en este artculo se han analizado 64 museos pertenecientes a ocho ciudades europeas: Barcelona, Pars, Lille, Lens, Bruselas, Mons, Gnova y Turn. Para ello hemos recurrido a tres fuentes de informacin: bibliogrfica, entrevistas con responsables de las instituciones estudiadas y observacin directa. La procedencia de las fuentes bibliogrficas es extremadamente amplia e incluye tanto material publicado como estudios e informes de uso interno de las instituciones analizadas. Gracias a esta informacin se ha podido contextualizar el estudio y disponer de la base para la realizacin de las entrevistas a los responsables. Las entrevistas se realizaron presencialmente a ms de un centenar de gestores de instituciones culturales. Esto permiti conocer, de primera mano, las percepciones que los responsables de los centros estudiados tenan sobre la temtica. Al mismo tiempo, las entrevistas han aportado nuevos elementos que difcilmente se encuentran en el material editado. Finalmente, la observacin directa no aport informacin nueva, aunque permiti contrastar sobre el terreno la informacin obtenida. En este sentido,

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la gran mayora de instituciones culturales estudiadas han sido objeto de una visita completamente desvinculada de la posible relacin establecida con el equipamiento en cuestin. 3. LOS MUSEOS, NUEVOS ESPACIOS DE INTERACCIN CON LOS CIUDADANOS En la mayora de ciudades no existe una estrategia predefinida que identifique, cree y sobre todo gestione, en un sentido amplio, la comunicacin de las instituciones culturales. La consecuencia son polticas sectoriales, que no articulan polticas amplias ni llegan a los ciudadanos y mucho menos a los no ciudadanos. Actualmente, las instituciones estudiadas tienden a priorizar las actuaciones que les aportan visibilidad a corto plazo. Este hecho se traduce en la creacin o renovacin continua de sus actividades. La novedad atrae visitantes, inversores y periodistas y garantiza cierta relevancia para los museos (por ejemplo, la aparicin del museo en los medios de comunicacin). Ahora bien, a menudo se apuesta por actividades repetitivas (especialmente exposiciones temporales), que carecen de objetivos claros en trminos de repercusiones para la ciudad y la ciudadana (ms all de razones artsticas, que no entraremos a analizar). Y es que, si bien algunas actividades parecen confirmar su eficacia en trminos de retornos de pblico, de ingresos econmicos y de prestigio para la institucin, generalmente no se pueda afirmar lo mismo en trminos de ciudad. A menudo hemos constatado una total desconexin entre actuaciones de los equipamientos culturales y las polticas de las ciudades donde se implantan. Las exposiciones temporales (para seguir con el mismo ejemplo, aunque se podra hacer referencia a la mayora de actividades temporales de los diferentes equipamientos estudiados) suelen tratar temticas completamente desvinculadas de su entorno, sin que existan los mecanismos de intermediacin necesarios para que la poblacin local acceda fcilmente a ellos. Naturalmente, no se puede aspirar a satisfacer permanentemente a toda la ciudadana, pero s que se puede ofrecer, mediante una programacin planteada en trminos de ciudad, actuaciones voluntariamente variadas que permitan llegar al mayor nmero de pblicos posibles. No slo en cantidad, sino en calidad (procedencia, gnero, edad, estudios o situacin laboral).

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Actualmente, la mayora de instituciones tienden a apostar por un nico pblico. El retrato robot podra ser el de personas de 35 aos, clase mediaalta y residente en la aglomeracin donde se implanta la institucin. La eleccin de este pblico no es casual. Las estadsticas de frecuentacin de los equipamientos culturales muestran cmo ste es el pblico habitualmente ms interesado por la cultura (dal Pozzolo, 2007). As, muy a menudo, los museos dirigen sus programaciones a su pblico ya habitual. No se hace el esfuerzo de llegar a toda la ciudadana. Un elemento que condiciona las repercusiones que se generan en trminos de ciudad y ciudadana. A menudo los equipamientos culturales actan nicamente sobre la base de la economa de mercado: el pblico es cliente; la prctica cultural, consumo; la audiencia, mercado; las actividades culturales, productos y las relaciones entre instituciones culturales, competencia. El objetivo mximo es que las curvas de frecuentacin vayan al alza, al igual que la cobertura meditica. En este contexto, determinadas instituciones pueden focalizar sus actuaciones hacia aquellos clientes ms rentables, por ejemplo, turistas y renunciar a los habitantes de su ciudad. Se pierde, as, la posibilidad de lograr beneficios para el conjunto de la poblacin, aunque es innegable que algunas grandes cifras (nmero de visitantes o autofinanciacin) salen reforzadas. La programacin de las instituciones culturales no debera basarse solamente en generar recursos econmicos a travs de la propia actividad. Se deben tener presentes todos los beneficios indirectos que las instituciones generan: transformacin del entorno, aumento de la cohesin social o refuerzo del orgullo de ciudad, entre otros. Somos conscientes de que los recursos disponibles son limitados. Ahora bien, son muy pocas las instituciones estudiadas que han situado los recursos econmicos como un factor limitante de su actividad. Adems, hemos constatado que la existencia de posibles limitaciones presupuestarias no es un condicionante que impida desarrollar iniciativas innovadoras. En este sentido, ejemplos como la apuesta de algunos equipamientos culturales franceses por el pblico ms joven (considerado el pblico del maana), supone un avance importante respecto a la situacin que se da en el resto de contextos estudiados. Este es un ejemplo de cmo las instituciones culturales tienen potencial para desarrollar, a travs de polticas comunicativas innovadoras, actuaciones que se traduzcan en beneficios para el conjunto de la ciudadana. Ahora bien, las polticas comunicativas, entendidas en un sentido amplio (inclu-

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yendo no slo la tradicional publicidad, si no todos los elementos de la actividad de las instituciones culturales), tienden a ser actuaciones complejas, como mostraremos a continuacin. 4. LA COMUNICACIN DE LOS MUSEOS Entre los equipamientos analizados, los centros parisinos fueron los pioneros en el uso amplio de la comunicacin. El Centre Pompidou, el Lou vre o el Muse dOrsay desarrollan campaas de comunicacin ya en los aos noventa. En el resto de equipamientos franceses, en Blgica y Barcelona, la comunicacin se inici en torno al ao 2000, aunque a menudo la dedicacin de recursos ha sido ms modesta. Slo hemos observado un cierto retraso en Italia, donde la implementacin de actuaciones de comunicacin ha sido reciente. Adems, cabe destacar que mientras en el caso francs el impulso a la comunicacin se produjo desde los grandes equipamientos estatales, en las restantes reas fueron los equipamientos municipales, y en menor medida los privados, quienes lideraron el proceso. Las estrategias de comunicacin que sigue cada institucin son enormemente variadas, sin que exista garanta de xito para ninguna de ellas. Por ejemplo, ni la mejor comunicacin ser capaz de aumentar el valor intrnseco de la propuesta que se promociona, si el producto no es de calidad. O a la inversa: un producto excelente no generar automtica el xito. Pueden existir condicionantes de accesibilidad, de imagen heredada u otras actividades paralelas que condicionen el xito. A pesar de ello, siempre sobre la base de un buen producto, una buena campaa comunicacional ayudar a consolidar el conjunto de impactos que genera una actividad en el territorio. El principal dilema reside en cmo crear una campaa que favorezca simultneamente los intereses de la institucin, de su pblico y de la ciudad donde se implanta. No existe una nica solucin, aunque s una serie de condicionantes a los que habr que estar atento. As, los equipamientos estudiados suelen centrar su comunicacin en la propia institucin, dejando a un lado los aspectos externos. Es ms, exceptuando los museos parisinos y unos pocos museos ms, que trabajan para crear una marca propia (por ejemplo Louvre o Centre Pompidou), la mayora de instituciones slo promocionan sus eventos puntuales. Esta comunicacin tambin contribuye a reforzar la marca de ciudad, ahora bien, el proceso suele ser menos efectivo y el resultado para la institucin y para la ciudad, mucho ms dbil. Slo si el acontecimiento puntual se enmarca dentro de la imagen de

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la ciudad se conseguir una mejora general, tanto a nivel de la institucin (aumento del reconocimiento y el dinamismo), como externo (incremento de la autoestima de los ciudadanos, crecimiento de las inversiones o el inters por la ciudad). Para conseguir este objetivo, las instituciones analizadas tienden a desarrollar dos tipos de actuaciones. En primer lugar, iniciativas que favorezcan la visita. Con estos instrumentos se pretende que el visitante haga de embajador de la programacin de la institucin y se difunda entre el conjunto de la ciudadana, de forma indirecta, los beneficios anteriormente sealados. En segundo lugar, actuaciones dirigidas a evitar las reticencias a visitar los museos. El objetivo es que las instituciones culturales beneficien a personas de todos los mbitos sociales, econmicos y culturales. A continuacin presentaremos las principales estrategias usadas en cada una de las dos actuaciones. 4.1. Actuaciones para incentivar la visita Las actuaciones dirigidas a incentivar la visita se fundamentan, bsicamente, sobre tres instrumentos: la publicidad, la publicity y la organizacin de eventos puntuales. 4.1.1. Publicidad Las acciones ms habituales son el uso de trpticos, la publicidad exterior (metro, autobs) y el recurso a internet. Estos elementos suponen una apuesta importante para la comunicacin, aunque tambin generan dudas. La ms importante es que no se dirigen a ningn segmento concreto de poblacin. Este hecho es, no obstante, uno de sus puntos fuertes, ya que ofrece la posibilidad de llegar, a unos costes relativamente accesibles, a un pblico amplio. Incluso puede crear nuevo pblico. El uso de las restantes formas de publicidad de pago es muy puntual, a excepcin de la radio, que s cuenta con cierta presencia, aunque minoritaria. As mismo, el recurso a elementos comunicacionales que ofrezcan mejores retornos en trminos de imagen, como la segmentacin del pblico al que se dirige la informacin (por ejemplo a travs de bases de datos), es escaso. Un elemento que las diversas instituciones deberan cambiar si quieren pasar a tener un mayor control sobre la imagen que generan.

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4.1.2. Publicity La publicity es la informacin divulgada por una institucin con el fin de crear una imagen favorable. Su difusin la realiza un medio de comunicacin, quien recibe directamente la informacin, elaborada con criterios periodsticos, a fin de requerir la menor depuracin por parte del medio que la pblica. Existe consenso en sealar que la publicity es una buena estrategia para llegar de forma relativamente econmica a un volumen importante de poblacin. Adems, el estudio apunta que se trata de una estrategia cada vez ms utilizada. El prestigio de los medios de comunicacin, unido al bajo coste que supone la gestin de estas acciones, sera la clave. El principal problema de la publicity es que, para que la estrategia sea efectiva, se debe crear un evento relevante. Esta situacin favorece el gigantismo. Adems, no existe ninguna garanta de xito. Los impactos variarn enormemente en funcin de elementos como la capacidad de las instituciones para generar noticias, la existencia de medios de comunicacin con sede en la ciudad o las noticias, previstas o imprevistas, aparecidas aquel da. Tambin se pueden producir conflictos de intereses entre varios museos, ya que el espacio de los medios es limitado y las actividades varias. Una situacin que tiende a favorecer los centros consolidados. Se limitan, as, las apariciones de instituciones modestas y se pierde parte de la efectividad del instrumento. Esta situacin se puede evitar con redes de dilogo (como por ejemplo la turinesa i-cultura) que eviten la superposicin de actos, de manera que cada institucin pueda conseguir su propio espacio en los medios de comunicacin. Ahora bien, los medios de comunicacin, por muy masivos que sean, nicamente llegan a un determinado pblico, por lo que para llegar a toda la ciudadana son necesarias actuaciones comunicativas ms amplias. 4.1.3. Participacin en eventos puntuales En los ltimos aos ha aumentado el nmero de museos que realizan exposiciones itinerantes o prestan obras. Estas iniciativas tienden a ser consideradas por los centros estudiados como su principal estrategia de promocin fuera de la regin donde la institucin tiene su sede. Ahora bien, la experiencia muestra que las repercusiones de estas actividades son limitadas y es habitual que el nombre del equipamiento que ha organizado la exposi-

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cin o prestado la obra pase desapercibido. Por ello, no se puede aspirar a que ste sea un elemento de difusin de las instituciones. 4.2. Instrumentos para evitar reticencias a la visita Un segundo grupo de instrumentos para mejorar las relaciones entre actuaciones musesticas e imagen de ciudad son los que se dirigen a evitar reticencias a la visita. En este sentido es fundamental diferenciar entre no-pblico y no-visitante. El no-pblico lo es por la imposibilidad (econmica, de tiempo libre, de medio de transporte o de conocimientos) de acceder a un equipamiento. El no-visitante, en cambio, es pblico potencial: tiene los medios, los conocimientos y el tiempo para visitar el equipamiento y es por propia voluntad que decide no realizar la visita (normalmente falta de inters por la actividad propuesta). La mayora de actuaciones que los centros estudiados dirigen a estos dos pblicos se pueden resumir en tres aspectos: evitar el efecto barrera del precio, crear facilidades para comprender el discurso y mejorar la accesibilidad. 4.2.1. Coste econmico de la visita A menudo el debate sobre el coste econmico de la visita se limita al coste de entrada al equipamiento (gratuidad o pago). Se deja a un lado otros costes: recopilar informacin, desplazarse o coste de oportunidad. El debate en torno al precio es una discusin importante; el precio de entrada es el coste ms visible. Los equipamientos estudiados tienden a considerar la gratuidad puntual como la ms beneficiosa, siempre que se difunda de manera amplia y con antelacin: es la nica modalidad que, por su carcter excepcional, atrae nuevos visitantes. Adems la gratuidad puntual permite continuar obteniendo unos recursos por venta de entradas que, si bien son limitados, resultan importantes para desarrollar determinadas acciones. Ahora bien, hemos comprobado como en la mayora de museos los precios de las entradas obedece ms a decisiones polticas que a estudios concretos que aconsejen un determinado precio. Es ms, en algunos casos los costes derivados de cobrar entrada son superiores a los beneficios obtenidos. Una racionalizacin de las polticas tarifarias resultara beneficiosa en trminos de equipamiento.

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4.2.2. Costes relacionados con la comprensin de los contenidos La comprensin de los contenidos es fundamental para mejorar la visibilidad de las instituciones; si no se comprende una actividad difcilmente se participar de ella. Sin embargo, la concienciacin respecto a esta problemtica tiende a ser escasa (salvo en los equipamientos dedicados al arte contemporneo). Existe un cierto convencimiento en dirigir estas actuaciones nicamente al pblico infantil. Una situacin que puede condicionar el acceso a una parte de la poblacin. Ahora bien, llegar al conjunto de la poblacin es la nica manera efectiva de conseguir que los centros amplen su base social y consigan crear una imagen homognea, que todos los ciudadanos sientan como suya y que favorezca un sentimiento positivo de ciudad. Toda imagen que no tenga presente al conjunto de la poblacin ser una imagen fragmentada que, como tal, no favorecer la ciudad. Por tanto, las acciones dirigidas a mejorar la compresin de los contenidos de los centros son fundamentales para lograr una imagen extensiva, unitaria y efectiva, tanto de la propia institucin, como del territorio donde se inscribe. 4.2.3. Accesibilidad a la institucin Un tercer elemento comunicativo que debe tenerse presente es la accesibilidad fsica al propio centro. Se ha constatado una cierta tendencia entre los diferentes equipamientos estudiados (con excepcin de los italianos) a no actuar en este campo, en considerar que no es de su competencia. La accesibilidad es otro campo de la comunicacin en el que las instituciones culturales deberan trabajar. Aspectos como la sealizacin externa o la accesibilidad a escala urbana e interurbana deben abordarse desde las instituciones culturales. Sin una buena accesibilidad, los beneficios conseguidos en otras reas pueden quedar en entredicho. 5. CONCLUSIN Llegados a este punto podemos concluir, en lneas generales, que en el campo de la comunicacin se deben buscar acciones innovadoras, coherentes, coordinadas entre los distintos agentes y que respondan a la realidad de la institucin, en contenidos y estrategias.

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A menudo la comunicacin de las instituciones culturales se centraliza, de forma exclusiva, en la institucin misma, dejando a un lado cualquier mencin al contexto donde se localiza. De este modo, equipamientos que a priori deberan responder a las necesidades del conjunto de la poblacin slo cumplen las expectativas de un sector limitado de la ciudadana. La mayora de equipamientos estudiados tienden a no preocuparse por generar una imagen vlida para el conjunto de la ciudad. Los diversos equipamientos culturales suelen focalizar su actuacin en objetivos relacionados con su propia actividad, dejando a un lado cualquier aspecto que se pueda generar fuera de sus muros. Se pierde as la posibilidad de un efecto multiplicador, beneficioso para el conjunto de la ciudadana. Un hecho especialmente grave en la iniciativa pblica, ya que desiste de llegar a toda la poblacin. Igualmente debemos criticar que, salvo en casos muy puntuales, la mayora de actuaciones estudiadas se limitasen a difundir una imagen excesivamente orientada hacia el producto (lo que se ofrece) y poco orientada al mercado (lo que el pblico quiere). Una orientacin hacia el mercado ayudara a mejorar la difusin, con la consecuente captacin de nuevos pblicos y un aumento de la base sobre la que los diversos equipamientos podran desarrollar sus actividades. Tambin mejorara la capacidad de las instituciones culturales para actuar como elementos de cohesin de la ciudad, en representar al conjunto y proyectar una imagen fuerte. La problemtica reside en quien debe liderar estos cambios (y en consecuencia, asumir sus costes). Podemos considerar positivo que, como sucede en la actualidad, sean las administraciones locales. Sin embargo, una actuacin ms decidida por parte del Estado, as como de los agentes privados, sera plenamente deseable. Y cules son los mayores deseos de cambio de las instituciones culturales? En primer lugar, la capacidad de autorregularse, condicin imprescindible para realizar una programacin gil, que responda a las demandas de la poblacin. En este punto, al contrario de lo precedente, hemos observado como son los equipamientos estatales y sobre todo los privados, quienes suelen tener ms asumida esta necesidad de autonoma. En segundo lugar, es necesario crear canales que permitan un intercambio constante de informacin, valores o tecnologa entre las instituciones y la poblacin. Si bien las instituciones segmentan los pblicos a los que dirigen su comunicacin, el pblico tambin segmenta las instituciones en

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funcin de su inters. Este es un interesante doble juego donde, normalmente, no se tiene en cuenta el pblico. Esto nos lleva a un tercer punto: conocer la visin del pblico. La gran pregunta que se hacen la mayora de instituciones estudiadas es como medir el xito y el retorno de las inversiones realizadas en promocin. Hemos observado como los museos franceses son los que disponen de herramientas ms elaboradas para conocer la opinin del pblico. En el lado opuesto, las instituciones italianas son las que presentan mayores deficiencias. En lneas generales este es un aspecto que an se debe mejorar, ya que actualmente existen muy pocos estudios que analicen esta temtica. Ahora bien, de poco servirn las iniciativas anteriores si las polticas culturales no se incluyen dentro de actuaciones amplias, en las que forzosamente deben participar agentes exteriores al mundo cultural. Esta es, precisamente, una de las principales carencias observadas en las instituciones estudiadas, especialmente en las pblicas; prcticamente no existen relaciones entre agentes. Las instituciones estudiadas tienden a relacionarse solamente con entes superiores (Plan Estratgico, Centro de Coordinacin, Oficina Conjunta). Unas relaciones que a menudo se ven ms como una imposicin que como un espacio de colaboracin. La situacin debera cambiar, ya que el intercambio de experiencias es fundamental para mejorar las experiencias de las instituciones culturales. As mismo, las relaciones con el sector privado tambin tienden a ser escasas y limitadas al patrocinio, mecenazgo o alquiler de espacio. Es ms, la mayora de instituciones estudiadas no busca colaborar con el sector privado, sino gestionar el inters de dicho sector por aspectos como el patrocinio o el uso de espacios. De esta forma se pierde la posibilidad de llegar a acuerdos amplios que podran generar beneficios para la ciudadana (desarrollo de tcnicas conjuntas, mejora de la formacin o creacin de nuevas empresas). Por lo tanto, a modo de conclusin, podemos apuntar que a la luz del anlisis de las diversas actuaciones estudiadas es necesaria una progresiva concienciacin de la necesidad de ampliar el rea de actuacin de las polticas culturales, as como de la evaluacin de sus repercusiones, para poder alcanzar un nivel que garantice la optimizacin de los beneficios posibles para la ciudad.

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El progresivo aumento del nmero de museos, as como la multiplicacin de sus actividades, no ha ido acompaada de una reflexin sobre cmo debe articularse la interaccin entre instituciones culturales y polticas de ciudad. La mayora de equipamientos estudiados centran su imagen, casi exclusivamente, en acciones relacionadas con el acceso, el precio, el horario de apertura o en alguna campaa publicitaria puntual. Para reforzar y generar mayores beneficios a nivel de ciudad es necesario planificar mejor las distintas actuaciones emprendidas. Por un lado, racionalizando las acciones en marcha, especialmente a travs de la evaluacin detallada de los pblicos y los efectos que las medidas generan en los visitantes y en la ciudad; y por otro lado, con una apuesta clara por la innovacin, entendida en sentido amplio, ya que actualmente, muy a menudo, las instituciones culturales apuestan por repetir experiencias que si bien se han demostrado positivas en un momento y contexto determinado, no tienen porqu ofrecer la misma efectividad en otros contextos. 6. BIBLIOGRAFA CHELIOTOU, I. (2003) La place du public dans les grandes institutions culturelles, Lyon, Universit Lumire Lyon II. FOURTEAU, C. (2006) Le tourisme et les institutions culturelles, http://www.canalu.fr/canalu/index.php?q=le+tourisme+culturel&x=0&y=0 (22/11/ 2006). LAZZERETTI, L. (2003) City of Art as a High Culture Local System and Cultural Districtualization Processes: The Cluster of Art Restoration in Florence, International Journal of Urban and Regional Research, vol. 2736 pp. 635-648. MONTANER, J.M. (2003) Repensar Barcelona, Barcelona, Edicions de la Universitat Politcnica de Catalunya. PADDISON, R. (2002) From unified local government to decentred local governance: the institutional turn, GeoJournal, n. 58, pp. 11-21. PAL, D. (2009) LOferta cultural en les poltiques de mrqueting de les ciutats, http://www.tdx.cat/TDX-1020109-153413. DAL POZZOLO, L. (dir.) (2007) Osservatorio culturale del Piemonte. 2005. Relazione annuale, Torino, Fondazione Fitzcarraldo-Ires Piemonte.

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SAEZ, G. (2005) Institutions et vie culturelle, Paris, la Documentation franaise. SCOTT, A.J. (2000) The cultural economy of cities: Essays on the geography of image-producing industries, London, Sage.

Los bienes culturales simbolizan las identidades culturales y memorias de las sociedades, las comunidades o los pueblos. Su activacin o puesta en valor es una cuestin cultural y, por tanto, social y pblica. En las sociedades democrticas y capitalistas actuales son generalmente los poderes polticos quienes dirigen esos procesos culturales. Ellos cuentan con la legitimacin para hacerlo. Sin embargo, a medida que la lgica del capitalismo centrada en el individuo y sus intereses particulares transciende el mbito del mercado y se afianza en terrenos esencialmente sociales y culturales, lo social, lo colectivo y lo pblico se resienten. Ms si cabe, cuando la democracia se define principalmente por proporcionar mecanismos formales para que dicha lgica se desarrolle, legitimndola. As, la sola legitimacin poltica de las iniciativas patrimoniales y musesticas, al pertenecer stas al mbito de lo cultural, lo social y lo pblico, puede ser insuficiente si se quieren llevar adelante proyectos sostenibles. Es por ello que junto a la legitimacin poltica se hace necesario contar tambin con la social. Categoras como capital social, comunidad o relaciones de poder, as como las realidades que definen, hay que tener en cuenta en los proyectos patrimoniales y musesticos. Cules son las posiciones sociales de los agentes vinculados a los proyectos, qu intereses tienen, qu valorizaciones realizan, qu acciones llevan a cabo o cul es el grado de aceptacin de las propuestas presentadas por el poder poltico, son algunas de las cuestiones en las que se detienen los autores de esta publicacin, describiendo y analizando diferentes iniciativas desarrolladas en la pennsula ibrica y el continente americano.

ISBN: 978-84-9860-567-9

Fotografas de la portada: Superior: Museo Romano Oiasso (Irun, Gipuzkoa). Fotografa cedida por el Museo. Inferior: Museo San Telmo (Donostia-San Sebastin, Gipuzkoa).