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Secularizacin y mesianismo.

El pensamiento poltico de Jacob Taubes


A LFONSO G ALINDO H ERVS
Universidad de Murcia galindoh@um.es
Resumen: Este artculo sistematiza y analiza el pensamiento poltico de Jacob Taubes a partir de los conceptos de secularizacin y mesianismo, ponindolo en relacin con otros pensadores cercanos a su contexto histrico y temtico, como Carl Schmitt o Walter Benjamin. Asimismo, se muestran los vnculos entre el pensamiento de Taubes, la historia de los conceptos polticos y determinado pensamiento de la comunidad mesinica, evaluando su pertinencia para la poltica. Palabras clave: teologa poltica, comunidad, losofa de la historia, historia conceptual Abstract: This article systematizes and analyzes the political thought of Jacob Taubes from the concepts of secularism and messianism, putting it in relation to other thinkers close to its historical context and themes, such as Carl Schmitt and Walter Benjamin. Likewise, links between Taubess thinking, the history of political concepts and a certain thought of the messianic community are shown, evaluating their relevance to politics. Key words: political theology, community, philosophy of history, conceptual history

1 . Sobre las relaciones entre teologa y poltica Ni hay teologa sin implicaciones polticas ni teora poltica sin presupuestos teolgicos. Quien sostuvo tal idea fue el judo viens Jacob Taubes (19231987), quien ya en un texto que public a los veintisis aos anticip la centralidad que la teologa iba a ocupar en su pensamiento poltico, analizando monogrcamente tal tesis en un ensayo que comienza remitindose a La repblica de Platn para sostener que originariamente la teologa emerge como problema de teora poltica.1 Si bien el lsofo lament siempre el inmanentismo de la sociedad industrial, que mide la realizacin humana sin apelar a criterios trascendentes, el inters de Taubes por lo teolgico trasciende cualquier vnculo confesional y debe comprenderse como un inters tanto losco como especcamente histrico-conceptual. Pocos como l han logrado mostrar las implicaciones polticas que encierran los saberes
1 J. Taubes, Sobre una interpretacin ontolgica de la teologa, pp. 260 y s.; igualmente, id., Teologa y teora poltica, pp. 266 y s.

Dinoia, volumen LVII, nmero 68 (mayo 2012): pp. 81111.

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ms abstractos, y muy especialmente la teologa. As deni l mismo su objetivo, evidenciando su rechazo a los prejuicios historicistas contra las categoras mticas y msticas: me pregunto por los potenciales polticos de las metforas teolgicas, del mismo modo que Schmitt se preguntaba por los potenciales teolgicos de los conceptos jurdicos.2 En sus ensayos y artculos, remite los argumentos de la teologa de los primeros siglos del cristianismo a los problemas polticos del presente. Anlogamente, se sirve del paralelismo entre el vocabulario religioso y el poltico a n de comprender la historia de nuestra sociedad, buscando explicitar los presupuestos teolgicos estructurales de la poltica moderna. stos y otros gestos hermenuticos ejemplican su conviccin acerca de que una teologa slo tiene signicado si responde a una situacin concreta.3 Por todo ello, la obra de Taubes constituye un magnco eco de los debates sobre la secularizacin que tuvieron lugar tras el hundimiento, posterior a la Primera Guerra Mundial, de la sntesis del protestantismo cultural alemn. De Hegel a Blumenberg, de Nietzsche a Max Weber, los anlisis y reexiones sobre el concepto de secularizacin forman los perles de una categora histrico-conceptual tan frtil como ambigua.4 Comprendido no ya como liquidacin de la herencia cristiana, sino como transferencia de signicados desde el mbito teolgico al terrenal, el teorema de la secularizacin constituye una de las declinaciones histricas ms importantes de la cuestin relativa a las relaciones entre religin y poltica. Si a Karl Lwith corresponde haberlo desarrollado en el mbito de la losofa de la historia, sosteniendo que el concepto moderno de progreso es fruto de una secularizacin de elementos de la escatologa cristiana,5 a Carl Schmitt debe atribuirse la tesis acerca del carcter secularizado de los conceptos jurdicos y polticos fundamentales, explicando a partir de ello la esencia de la soberana estatal, que remite a la capacidad de decidir un estado de excepcin y a su carcter de representacin de un orden concreto.6 Los argumentos contrarios al teorema de la secularizacin fueron desarrollados desde perspectivas
J. Taubes, Efectos. Pablo y la modernidad. Transguraciones de lo mesinico, p. 84; id., Carl Schmitt, apocalptico de la contrarrevolucin, p. 171. 3 J. Taubes, Sobre la particularidad del mtodo teolgico: reexiones sobre los principios metdicos de la teologa de Paul Tillich, p. 243. 4 Se analiza dicha ambigedad mediante una reconstruccin de los hitos fundamentales en el tratamiento del concepto en J.-C. Monod, La Querelle de la scularisation. Thologie politique et philosophies de lhistorie de Hegel Blumenberg. 5 K. Lwith, Del sentido de la historia, p. 320. 6 C. Schmitt, Teologa poltica, pp. 72 y s. En cuanto al decisionismo, Schmitt se aleja del iusnaturalismo catlico y adopta el modelo calvinista de monarqua divina. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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contrapuestas por, entre otros, Erik Peterson y Hans Blumenberg. El primero se sirvi de la tesis acerca de la heterogeneidad entre el Dios trinitario y lo poltico, denunciando el paganismo de Schmitt.7 Blumenberg, por su parte, sostuvo que el teorema implica defender la sustancialidad de la historia y la ilegitimidad de la modernidad. A su juicio, en sta se produce una mera reocupacin (Umbesetzung) metafrica de ciertos espacios conceptuales, de ah que no pueda armarse que tras la idea de progreso haya una metamorfosis de la escatologa bblica, ni tras la autoarmacin humana una secularizacin de la certitudo salutis reformada.8 Esta breve y abstracta reconstruccin slo tiene por n mostrar el marco terico que privilegiaremos para presentar la aportacin de Taubes. sta pasa, sucintamente, por defender no slo el carcter teolgico de la poltica moderna y de la losofa de la historia, sino la intrnseca politicidad o secularidad de la propia teologa. Para ello modica el sentido y ampla la extensin del teorema de la secularizacin. As, por un lado, sostiene que el divorcio entre los smbolos escatolgicos originarios y la experiencia se dio desde el principio del cristianismo, pues la comunidad se vio arrojada a la historia y hubo de pactar con el mundo y recurrir a la teologa, esto es, a la adaptacin secularizada de los smbolos. Pero tal secularizacin-mundanizacin no habra eliminado el elemento teolgico de la poltica y de la historia, ni siquiera en la modernidad. Dicha presencia de lo teolgico es reconocida a la par que cuestionada por Taubes. Con ello, la funcionalidad del teorema de la secularizacin, tanto en lo referente al mbito de lo poltico como al de la losofa de la historia, se ampla en su obra, por cuanto reivindica un nuevo sentido para la presencia de lo teolgico en la poltica y en la historia; un sentido radicalmente opuesto al que sostienen la teologa poltica y la losofa progresista. Tratar de mostrar de qu modo esta interpretacin que propone Taubes de las relaciones entre los mbiA este respecto, vase id., Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica, pp. 28 y s. Sobre el carcter representativo del Estado, que considera una secularizacin de la esencia sacramental de la Iglesia catlica, cfr. id., Teora de la Constitucin, p. 245; id., Catolicismo y forma poltica, pp. 23, 26. 7 E. Peterson, El monotesmo como problema poltico, pp. 69, 95, 123. Una crtica anloga se encuentra en G. Meuter, Der Katechon. Zu Carl Schmitts fundamentalistischer Kritik der Zeit. En Teologa poltica II Schmitt ofreci diversos argumentos contra la crtica de Peterson: la confusin de esferas constitutiva de la modernidad, la presencia del conicto denidor de lo poltico en el seno de la Trinidad, o la responsabilidad poltica derivada de la visibilidad de la Iglesia. Cfr. C. Schmitt, Teologa poltica II. La leyenda de la liquidacin de toda teologa poltica. 8 H. Blumenberg, Die Legitimitt der Neuzeit. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).

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tos trascendente e inmanente anticipa algunas tesis de determinadas losofas polticas contemporneas y, en esa medida, contribuye a enriquecer el debate poltico. Para ello, ofrezco una sistematizacin de su pensamiento en dos pasos: su crtica de la teologa poltica (y su comprensin paralela de la democracia) y su crtica de la losofa de la historia (y su comprensin coherente del tiempo mesinico). Tras ello propongo una interpretacin en la que se subraya la dimensin poltica que posee una historia conceptual que, como la suya, toma como eje el topos terico de lo mesinico. 2 . Crtica de la teologa poltica Taubes considera compatibles los dos signicados encerrados en el concepto de secularizacin, a saber: como liquidacin de la herencia cristiana y como transferencia de la misma a los rdenes temporales. Ello es evidente, como veremos, a lo largo de su temprano y nico libro publicado en vida (1947), Abendlndische Eschatologie (Escatologa occidental), en el que comprende la historia occidental como escatologa, sosteniendo que la modernidad, pese a su inmanentismo, no ha abandonado la teologa de la historia. Pero tambin es patente en los textos de los aos cincuenta sobre teologa y teora poltica, en los que explicit lo que posteriormente tambin apuntar Blumenberg en Arbeit am Mythos, a saber, que tras el prometesmo decimonnico (el de los Marx, Sorel o Nietzsche) lata, pese a su maniesta voluntad de acabar con la herencia cristiana, una apuesta por el mito en cuanto palabra fundadora y principio de accin, y ello implicaba una refutacin de la autoridad de la razn que supuestamente haba liquidado la relacin entre teologa y poltica e impulsado el principio de la democracia.9 A juicio de Taubes, el presupuesto teolgico de estas teoras polticas es que Dios es poder y la religin autoridad. Dicho presupuesto le permiti, en consonancia con Schmitt y Lwith, unicar las teoras revolucionarias y contrarrevolucionarias que emergieron en torno a 1848: tanto Kierkegaard y Donoso, como Marx y Proudhon, se habran opuesto a la sociedad burguesa liberal, compartiendo el inters por el orden simblico de la religin y su funcin en la sociedad, y apoyando de modo diverso la dictadura.10
9 Sobre la presencia del mito de Prometeo en el idealismo alemn, cfr. J. Taubes, Escatologa occidental, pp. 120 y s., 182; cfr. Hans Blumenberg, Trabajo sobre el mito, pp. 270 y ss., 617, 625. 10 J. Taubes, On the Symbolic Order of Modern Democracy, pp. 65, 70. De manera anloga se pronunci en Escatologa occidental; cfr. pp. 27 y s., 208241.

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Pero no slo en el pensamiento radical decimonnico hall Taubes la presencia del principio del poder y, en esta medida, la presencia del elemento teolgico. A su juicio, ste tambin domina la ciencia y la tcnica modernas y, en esa proporcin, la entera relacin entre los hombres, impidiendo que la razn sea verdaderamente universal. El precio que pagan los hombres por un saber sobredeterminado por el poder es que acaban alienados por los elementos que dominan. En consecuencia, Taubes defender que el ritual secularizado de la racionalizacin tecnolgica y su poltica imperante se debe desaar con un concepto de racionalidad que haya vencido la primaca del elemento de dominacin y sugiera la posibilidad de relaciones no empaadas por el poder.11 Segn Taubes, la secularizacin se evidenciara incluso en la propia teologa moderna, que l considera perfectamente representada en las obras de los renovadores Paul Tillich y Karl Barth. Dicha teologa constituye, a su juicio, una traicin de la vocacin originaria de toda teologa, a saber, tornar operativos en el presente, mediante su representacin crtica, los smbolos mticos escatolgicos, representando lo que en los mitos estaba vivo e interpretando la situacin humana a partir de ellos.12 Incapaz de tal cosa en una poca que, como la nuestra, ha disuelto todo enraizamiento de los mitos en la experiencia, Taubes cree que dicha teologa ha quedado reducida a una apologa del mundo burguesa y reconciliadora, pagando as el precio que ya pag el cristianismo primitivo ante la crisis derivada de la contradiccin entre su mensaje escatolgico (negador del mundo) y su objetivo de duracin institucional: la secularizacin, entendida en este caso como la Verweltlichung hegeliana.13 Un precio que se sigue pagando desde la modernidad bajo las especies del inmanentismo, el desencanto (EntJ. Taubes, Cuatro eras de la razn, pp. 315, 321, 325 y ss. Frente a la interpretacin ilustrada consagrada por Blumenberg y desarrollada por Marquard, a la que achac una visin formalizada del mito que lo reduce a literatura, Taubes remiti la funcin tica y humanizante del mito a su enraizamiento en la experiencia. Cfr. J. Taubes, Sobre el auge del politesmo, p. 356. 13 J. Taubes, Sobre la particularidad del mtodo teolgico. . . , pp. 240 y s. Hegel inici la tradicin alemana de interpretar la modernidad como Verweltlichung del cristianismo, ofreciendo una concepcin unitaria de la historia. La mundanizacin implica la realizacin (Aufhebung) del cristianismo en el mundo y, por lo tanto, la reconciliacin de la modernidad con lo precedente, del espritu con el mundo, anunciada por el ideal reformado de santicacin del mundo y culminada por el saber especulativo. Para sendas reexiones sobre el carcter secular o mundano de lo teolgico, cfr. M. Cacciari, Derecho y justicia. Ensayo sobre las dimensiones teolgicas y msticas de la poltica moderna, p. 57; R. Esposito, Immunitas. Protezione e negazione della vita, pp. 7177, 86.
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zauberung der Welt) y la exclusin de lo milagroso. Es preciso subrayar que si bien en un texto de 1954 (coherente con la tesis de Weber y, sobre todo, de Schmitt y de Heidegger) atribuy la causa de ello a la tcnica, desintegradora del pueblo en cuanto unidad biolgica, al que sustituye por un mero artefacto carente de espritu (el Estado),14 el objetivo de Taubes no fue una restauracin del mito y de los cultos como lo evidencia su valoracin matizada de Goldberg, el terico arcaizante que fascinaba a Thomas Mann.15 Como no poda ser de otra forma, ya en los aos cincuenta era consciente de que, destruidos los presupuestos naturales y sociales de la mitologa, todo intento de restablecer articialmente la conciencia mtica poda convertirse en una pesadilla totalitaria, en la tabula rasa de la civilizacin. De ah que, ante la alternativa entre mito y razn, siempre estuviese del lado de la ltima, denunciando igualmente toda nueva mitologa de la razn.16 A su juicio, las energas mticas que se liberan con el crepsculo del dogma y del ritual (que sirven de barrera domesticadora) no pueden ser ignoradas sin que ello entrae peligro para la sociedad; pero debe drseles la forma de nomos, porque mientras que el mito es intrnseco al alma, su fuerza, si es ciega, es puramente destructiva.17 Pero donde el prometesmo teolgico, violento y autolegitimante se evidenciaba por antonomasia era en la teologa poltica ambiguamente moderna de Carl Schmitt. El elemento que seala tanto la anidad como la profunda divergencia entre ste y Taubes es la unidad indivisible de teologa y teora poltica, que el pensador judo remite al principio del poder y que va a denir su objetivo terico: una crtica del elemento teolgico dentro de la teora poltica se basa en una crtica al principio mismo del poder.18 A ello dedica dos ensayos publicados en 1955: Teologa y teora poltica y On the Symbolic Order of Modern Democracy. Ambos textos permiten situar el foco de atencin en el papel que desempea el concepto de democracia en Taubes para derribar la teologa poltica.
14 J. Taubes, Del culto a la cultura, pp. 287, 289; igualmente, cfr. id., Cultura e ideologa, p. 310; id., Efectos. Pablo y la modernidad. . . , p. 101. 15 J. Taubes, Del culto a la cultura, pp. 279-290. Sobre las relaciones entre Taubes y Goldberg, cfr. M. Voigts, Jacob Taubes und Oskar Goldberg. Eine problematische Beziehung, dargestellt anhand der erhaltenen Briefe, pp. 447464. 16 J. Taubes, Cuatro eras de la razn, p. 323; id., Sobre el auge del politesmo, pp. 350 y ss. Tambin en Escatologa occidental remiti el mundo mtico a la prehistoria (cfr. p. 84). 17 J. Taubes, Teologa y teora poltica, pp. 274 y s. 18 Ibid., p. 275.

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2 . 1 . La democracia. Contra la soberana moderna y el principio del poder Con el objetivo de repensar el vnculo entre teologa y poltica, Taubes cuestion el elemento teolgico (es decir: el fundamento trascendente) interno de la teora poltica. La teologa poltica de Carl Schmitt le ofreci la mejor denicin de aqul, ya que dicho fundamento no es sino la fuerza del soberano, que es factor de unidad y freno de la anoma, ejemplarmente visible en los estados de excepcin.19 La comprensin del sentido de la teologa poltica de Carl Schmitt pasa por entender su comprensin de la propia idea de secularizacin. Frente a una secularizacin ilegtima, que remite al protestantismo y que habra conducido a la santicacin de lo privado y a la despolitizacin liberales, Schmitt opone una secularizacin legtima o catlica, aquella que pasa por la presencia de un Estado fuerte que asume el papel representativo de la Iglesia as como su capacidad de retrasar el nal de los tiempos y la anoma.20 Tal apuesta por un Estado que homogenice la voluntad del pueblo s era en Schmitt compatible con la democracia, pues a su juicio sta consiste propiamente en la identidad entre ley y voluntad popular.21 La crtica de Taubes a Schmitt, ya presente en diversos textos de los aos cincuenta, diere de la de Peterson, y es afn a la de Benjamin.22 Dicha crtica subraya que la idea schmittiana de democracia implica la inscripcin del hombre en un orden homogneo y potencialmente totalitario, incurriendo en la autolegitimacin violenta del poder. Al igual que en el caso de los pensadores decimonnicos, tambin la teologa poltica schmittiana tendra como presupuesto teolgico una idea de divinidad como poder.
C. Schmitt, Teologa poltica, p. 35. Para la tesis sobre la ambigedad del concepto de secularizacin en Schmitt, cfr. A. Rivera, La secularizacin despus de Blumenberg, pp. 107 y s. 21 C. Schmitt, La dictadura, pp. 24 y ss., 33 y ss.; id., Teora de la Constitucin, pp. 259327. 22 Taubes asume la crtica de Teologa poltica II a Peterson, as como la vinculacin establecida por Benjamin en la tesis VIII sobre la historia entre el tiempo mesinico y el concepto-lmite del ordenamiento jurdico segn Schmitt (el estado de excepcin). Pero mientras que Schmitt tiende a sostener que no hay un afuera de la ley (identicando soberana y legalidad), Benjamin capta en el soberano el exceso de la ley, y lleva as al extremo la tradicin mesinica del cumplimiento efectivo de todo nomos, que encuentra su mxima expresin en la reexin paulina. Un anlisis de este tema se encuentra en G. Agamben, Estado de excepcin, pp. 7995; id., El mesas y el soberano. El problema de la ley en W. Benjamin, pp. 261281.
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El argumento principal de Taubes contra los diversos rostros del principio del poder pasa por sostener que las ideas de trascendencia y jerarqua que subyacen en los smbolos monrquicos (y, en general, en la fundamentacin teolgica de lo poltico) carecen ya de enraizamiento en la experiencia poltica del habitante de las sociedades democrticas, en las que han desaparecido los presupuestos cosmolgicos, epistemolgicos y teolgicos de todo ordenamiento jerrquico, y de la misma idea de un soberano trascendente, y se los ha reemplazado con el de equilibrio, que es uno de los conceptos clave en la gramtica de los motivos de la modernidad, ya sea en el mbito econmico, poltico, teolgico o astrolgico.23 Segn Taubes, la igualdad poltica que impera en la democracia reclama como fundamento una antropologa optimista centrada en la tesis de la inocencia. Tal antropologa es heterognea en relacin con la propia de las religiones testas, para las que el pecado y la culpa legitiman la violencia soberana. Esta remisin del pluralismo democrtico a una antropologa defensora de la inocencia lo llev a identicar en las tradiciones msticas y herticas medievales, antinmicas e igualitaristas, el portador del orden simblico democrtico.24 A su juicio, los movimientos religiosos que cuestionaban la ortodoxia y su jerarqua ejemplicaran un hacer justicia a la multiplicidad del pueblo, por cuanto renunciaban a representar y formar su unidad, que constituye el verdadero origen de la fe democrtica desde los anabaptistas a la Constitucin de Estados Unidos, pasando por las sectas de la Commonwealth. En tales movimientos, la imagen de Dios no es la del poder, sino la del amor; la imagen de la sociedad no es la de la soberana arbitraria, sino la de la participacin. Ello evidenciara tanto la dimensin poltica de tales movimientos espirituales como el carcter mstico del principio democrtico: la inasible voluntad general del pueblo. Con esta tesis el pensador judo haca suya la perspectiva expuesta por Weber sobre las sectas americanas, para quien la secularizacin no slo debe entenderse como desencanto del mundo moderno, sino tambin como transferencia de los principios de las sectas americanas y del ascetismo calvinista a la esfera secular.25
J. Taubes, On the Symbolic Order of Modern Democracy, pp. 5762; id., Teologa y teora poltica, pp. 269273. Sobre el carcter secularizado de la categora de equilibrio, cfr. G. Agamben, El reino y la gloria. Para una genealoga teolgica de la economa y del gobierno, pp. 301310. 24 J. Taubes, Teologa y teora poltica, p. 271; id., On the Symbolic Order of Modern Democracy, pp. 62 y s. Ya anticip esta tesis en Escatologa occidental; cfr. pp. 131140. 25 M. Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, p. 502. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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Tanto en los textos de los aos cincuenta como en sus escritos nales, Taubes encuentra en la teologa de Pablo el origen de esa tradicin hertica medieval que sera portadora del simbolismo genuinamente democrtico. Ya en Escatologa occidental haba identicado en la antigua teocracia juda, de la que considera heredero el ideal zelota, una experiencia de comunidad igualitaria y anarquista.26 Pero, a su juicio, es Pablo quien habra dado origen al cristianismo al sentar las bases para legitimar un nuevo y transgurado pueblo de Dios, distinto tanto del orden imperial romano como de la agrupacin tnica juda. Al estar estas realidades constituidas en torno a la primaca del nomos, se explica la centralidad del tratamiento de la ley, que Pablo, fariseo e hijo de fariseo, considera superada, cumplida en y por un mesas justamente asesinado por la ley de este modo dene la distancia entre judasmo y cristianismo. A juicio de Taubes, toda instancia mesinica representa un desafo a la ley, ya que reivindica el hecho de haber inaugurado una poca en la que la ley est superada. Y en el caso de Pablo se ejemplicara paradigmticamente la esencia juda del cristianismo o, mejor, de la hereja cristiana: el mesianismo antinmico, esto es, la fe en que con la venida del mesas no es necesario, para la salvacin, observar la ley.27 En esta medida, Pablo inaugur un horizonte que tornaba imposible la legitimacin teolgica del poder, y ello implicaba su crtica radical. Sera, pues, el antinomismo de Pablo, y no el catolicismo ortodoxo de Peterson, lo que constituira la autntica liquidacin de la teologa poltica. Es preciso sealar que la exgesis taubesiana de Pablo evolucion desde una interpretacin que lo relacionaba con cierto misticismo conservador (por ejemplo, en el ms acadmico Escatologa occidental y en los ensayos de 1955 mencionados) hasta destacar la potencialidad revolucionaria encerrada en su interiorizacin del mensaje redentor. Un ensayo de Scholem de nales de los cincuenta, en el que se vinculaba a
26 J. Taubes, Escatologa occidental, pp. 3941. Menciona el comunismo de la primitiva comunidad cristiana en las pp. 9194. Stimilli subraya que la teora de Taubes sobre el antiguo Israel es deudora de las tesis de Julius Wellhausen sobre la desnaturalizacin juda de la antigua religin popular israelita, igualmente inuyentes en Nietzsche, Weber y Buber. Cfr. E. Stimilli, Jacob Taubes. Sovranit e tempo messianico, p. 40. Taubes dedic al tema de la teocracia, y a su relacin con la teologa poltica, el tercer volumen de Religionstheorie und Politische Theologie: Theokratie. 27 J. Taubes, La disputa tra ebraismo e cristianesimo. Su una controversia insolubile, pp. 2123; id., Il prezzo del messianesimo, p. 39; id., Lecturas. Pablo y Moiss. La fundacin de un nuevo pueblo de Dios, pp. 42, 54. En un sentido anlogo, cfr. Escatologa occidental, pp. 92 y s.

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Pablo con el antinomismo de Sabbatai Zevi, le permiti mostrar, contra Scholem, la dimensin revolucionaria del mesianismo que une a ambos. Scholem diferenciaba el mesianismo cristiano del judo sosteniendo que el primero concibe la redencin como acaecimiento puramente interior, mientras que el segundo lo hace como evento pblico e histrico, habiendo pagado por ello el precio de una vida permanentemente diferida.28 Ya en un texto temprano Taubes haba cuestionado esta interpretacin, sosteniendo que la vida vivida en diferido tiene como causa la hegemona rabnica que, al igual que la res publica christiana, ahuyenta las energas mesinicas.29 Esta crtica se acentu en artculos de sus ltimos aos, en los que, evidenciando su comprensin de la idea schmittiana de katechon, sostuvo que slo alguien que haya olvidado la existencia de realidades como el Sacro Imperio Romano Germnico puede sostener que el cristianismo carece de implicaciones polticas, y reproch igualmente a Scholem contradicciones en la presentacin del sabatianismo como movimiento meramente espiritual.30 Segn Taubes, si se suprime el criterio de la interiorizacin que propuso Scholem para diferenciar judasmo y cristianismo, se hace posible una lectura coherente de la lgica interna de la idea mesinica, a cuya esencia pertenece la interiorizacin de la revolucin. Dicha interiorizacin no sera tanto una lnea de demarcacin entre judasmo y cristianismo, cuanto una crisis en el interior de la escatologa juda en la fase del cristianismo paulino (en sus propios trminos: una vez que el mesas haba fracasado en su intento de redimir el mundo exterior, cmo denir la redencin si no como una revuelta interior?).31 Lo decisivo es que, a juicio de Taubes, la interiorizacin de la redencin no elimina su potencial poltico. As lo deende en un texto
G. Scholem, Para comprender la idea mesinica en el judasmo, pp. 99139. Sobre el mesianismo judo, cfr. E. Taub, El precio de la historia. Frente al problema teolgico poltico del mesianismo judo y la ley, pp. 43-52. 29 J. Taubes, La disputa tra ebraismo e cristianesimo. . . , p. 24. 30 J. Taubes, Walter Benjamin: un marcionita moderno? Scholem interprete di Benjamin: un esame alla luce della storia delle religioni, pp. 61 y s.; id., Il buon Dio sta nel dettaglio. Gershom Scholem e la promessa messianica, pp. 34 y s.; id., Il prezzo del messianesimo, pp. 40 y ss. Sobre la ruptura intelectual entre Taubes y Scholem, cfr. Th. Macho, Der intellektuelle Bruch zwischen Gershom Scholem und Jacob Taubes. Zur Frage nach dem Preis des Messianismus, pp. 531 543. 31 J. Taubes, Il buon Dio sta nel dettaglio. . . , pp. 38, 40. Se confronta la perspectiva de Taubes con la defensa de Lvinas del carcter ahistrico de la experiencia mesinica en J. Mattern, Mmoire et messianisme. Sur lide messianique chez Gershom Scholem, Jacob Taubes et Emmanuel Lvinas, pp. 212230. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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de 1966 dedicado al surrealismo y a la gnosis. Si bien es cierto que en Escatologa occidental el nihilismo revolucionario gnstico, sostenido en la experiencia de la extraeza del mundo, se concibe orientado a un telos utpico,32 en el texto de 1966, y ya abiertamente en el seminario sobre Pablo, la escisin entre historia y salvacin que propugna la gnosis, en ello afn al pensamiento paulino, explicara su remisin de la liberacin frente a la teologa poltica imperial no tanto a la accin revolucionaria cuanto a la estancia en la interioridad: frente a un mundo experimentado como mbito de un orden tirnico e inexible, slo el pneuma interior del hombre justicara la libertad, teniendo como consecuencia mundana el anarquismo y el libertinaje.33 Desde estas premisas se comprende la anidad espiritual que Taubes deende entre la gnosis y el surrealismo, unidos por su defensa de la interioridad y la poesa como nicas formas de resistencia frente a un mundo hostil. Se trata del mundo posterior a la Primera Guerra Mundial, un mundo devenido en jaula de hierro que, para Taubes, explica sobradamente la recidiva gnstica y el n de la estructura de sentido que llamamos Edad Moderna. La falta nihilista de mundo propia de la experiencia surrealista constituira, a su juicio, la repeticin en la modernidad de la falta nihilista de mundo de la gnosis de la Antigedad tarda.34 Llegados aqu es posible atisbar que el enemigo, para Taubes, no va a ser tanto un imperio concreto, una poltica concreta; el enemigo posee proporciones metafsicas: se trata de la propia fractura entre el hombre y el mundo remedo de la previa separacin gnstica entre Dios y el mundo, que causa el autoextraamiento del hombre. La separacin de naturaleza y redencin es el hilo conductor de la lnea interna del judasmo en la que ubica a Pablo, a la gnosis, a Marcin y a Benjamin (a
J. Taubes, Escatologa occidental, pp. 2931. J. Taubes, Notas sobre el surrealismo, p. 146. Otro lsofo relevante en este contexto, Eric Voegelin, haba ofrecido pocos aos antes un anlisis del gnosticismo que, si bien reconoca su dimensin de interiorizacin de lo divino, tambin lo haca fundamento de la teologa civil hobbesiana. Cfr. E. Voegelin, Nueva ciencia de la poltica, pp. 191, 194, 208. Sobre el tratamiento de la gnosis en Taubes, cfr. C. Colpe, Das eschatologische Widerlager der Politik. Zu Jacob Taubes Gnosisbild; Th. Macho, Moderne Gnosis? Zum Einu Simone Weils auf Jacob und Susan Taubes. 34 J. Taubes, El xodo de la jaula de hierro o una disputa sobre Marcin, entonces y ahora, pp. 184 y ss.; id., Sobre la particularidad del mtodo teolgico. . . , pp. 243245; id., Notas sobre el surrealismo, pp. 145, 148. Blumenberg cuestion la equiparacin del surrealismo y la gnosis sosteniendo que sta no conoca las formas de reaccin de la protesta y la revuelta, y que la modernidad es la nica poca que ha logrado superar la desvalorizacin gnstica de las instituciones temporales. Vase Notas sobre el surrealismo, p. 161.
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Kant y a Freud incluso); todos comparten una interpretacin nihilista del mundo segn la cual entre naturaleza y cultura/historia no cabe una articulacin denitiva. De ah que, en una tarda carta a Schmitt, Taubes seale que la enfermedad que destruy el Leviatn no se debi a Spinoza, como l defendi en los aos treinta, sino al mensaje mesinico de Pablo.35 3 . Crtica de la losofa de la historia El reconocimiento del carcter secularizado de la losofa de la historia es paralelo, en Taubes, al cuestionamiento de dicha losofa de la historia. Dicho cuestionamiento se sustancia en la propuesta de una nueva losofa de la historia. Tambin en este caso (o sobre todo en l) se evidencia la funcionalidad del topos terico de lo mesinico con el n de cuestionar, a la vez, tanto la comprensin progresista y dialctica de la historia como la igualmente secularizada teologa poltica que le es afn. De este modo, lo mesinico aparece como una nueva losofa de la historia a la par que como una nueva teologa poltica (una en la que se disuelve el vnculo de fundacin violenta de lo poltico). Esta funcionalidad de (lo implicado en) la categora de lo mesinico se explica por las diferentes experiencias aprehendidas e inducidas por ella. Bsicamente la de cumplimiento (desactivacin, interrupcin, desfundamentacin, cuestionamiento. . . ) del nomos. La idea de cumplimiento revela de este modo tanto su carcter ontolgico y jurdico, como su remisin a lo temporal, a la historia. El reconocimiento del carcter secularizado de la losofa de la historia y el cuestionamiento de sta, si bien constituye un eje que vertebra toda la obra de Taubes, ya se muestra explcitamente en Escatologa occidental. En esta medida, tambin la categora de cumplimiento tiene un destacado protagonismo en este primer libro. La relevancia de la tesis defendida por Taubes en 1947 (de hecho, Escatologa occidental tiene origen en su tesis de doctorado) se atisba mejor al reparar en que el ensayo que ha situado a Karl Lwith como el ms grande auspiciador y defensor del teorema de la secularizacin aplicado a la losofa de la historia, Meaning in History, se public en 1949. Anlogamente, slo hasta 1954 Reinhart Koselleck public el primer libro en el que se alude al mismo asunto, Crtica y crisis, igualmente una tesis doctoral. Y dos aos antes haba aparecido La nueva ciencia
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J. Taubes, Carta a Carl Schmitt, p. 183.

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de la poltica, de Eric Voegelin, en la que muchas de las reexiones de Taubes estn presentes. En Escatologa occidental, el lsofo judo identica como clave de la historia de Occidente la exigencia de cumplimiento que, a su juicio, es propia de la apocalptica juda. A diferencia de Lwith, que remite a una secularizacin del cristianismo la losofa de la historia progresista, la esencia de la escatologa se halla, segn Taubes, en la apocalptica juda (en la que incluye al Jess histrico), que impregna toda la historia occidental.36 Pero coincide con Lwith, frente a Blumenberg y Marquard, en defender que la modernidad no ha abandonado la teologa de la historia. En concreto, sostiene el carcter secularizado de la losofa idealista de la historia, progresista y dialctica, y cuyo representante mximo es Hegel. Es lo que trata de demostrar en el tercer y cuarto libros de Escatologa occidental, a saber, la presencia, en categoras teolgicas y loscas, de la frmula apocalptica el reino de Dios sobre la tierra, declinada ya como desilusin y diferimiento, ya como activismo revolucionario.37 Su argumento pasa por presentar a Joaqun de Fiore como superador de la escatologa individualista de Agustn, que legitima la Iglesia como poder actualizante de cumplimiento y sostn de la historia. Joaqun inmanentiza o historiza el cumplimiento (y a las propias personas de la Trinidad), poniendo el germen de la idea de cumplimiento histrico que desarrollar Hegel.38 Tambin posteriormente, en un texto de 1954, defender que el espritu universalista de la ciencia moderna constituye una secularizacin de la inteligencia spiritualis de la tercera edad joaquinita, lo cual es evidente al mximo en la losofa de la historia progresista del idealismo, que comprendi la divinidad como economa y movimiento.39 Pero ya en Escatologa occidental aparece la tesis que sostendr siempre a propsito de la teologa moderna secularizada de la historia: la
J. Taubes, Escatologa occidental, pp. 3645, 5861, 6784, libros III y IV (especialmente las pp. 115121). El vnculo entre lo judo y el tiempo se piensa a la manera de Weber, para quien lo propio del ser judo es la extraeza, la ausencia de identidad natural; de ah que no sea la ocupacin de un territorio lo que funda su nomos, sino una alianza sostenida en la promesa, en el tiempo. Ibid., pp. 38, 46 y s. 37 Ibid., especialmente las pp. 5864, 106110, 115121, 126 y s., 156159. 38 Ibid., pp. 121131, 191208. 39 J. Taubes, Dialctica y analoga, p. 219. En este texto sostiene que el principio de la historia que se vuelve dominante en la Edad Moderna se remonta a la temporalizacin neoplatnica de la realidad, determinante a su vez de la interiorizacin de la escatologa en Agustn y en Joaqun de Fiore, de donde se traslada a la obra de los espirituales franciscanos, y de all a la de Bhme, Fichte, Schelling o Hegel, entre otros. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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idea de cumplimiento, de n, no equivale a su declinacin o comprensin futurista tal como se da en la dialctica hegeliana, que concluye con la reconciliacin y la autoconciencia. El cumplimiento apocalptico no adviene al nal de la historia, sino en el propio interior del tiempo; el n del tiempo transforma a ste desde dentro, y consiste propiamente en su supresin, en una desviacin interior que evidencia que el tiempo no coincide consigo mismo, ya que est atravesado por algo que lo interrumpe: la eternidad.40 La originalidad de Taubes pasa por sostener que esta nueva experiencia del tiempo constituye una aportacin que singulariza al cristianismo de los orgenes, que es propiamente su ncleo teolgico. El factor determinante de ella fue el retraso de la parusa, que da origen a la historia en cuanto tiempo del hombre.41 La dialctica hegeliana y con ella toda la modernidad y la propia Iglesia habra abandonado tal experiencia de una temporalidad mesinica al historizar (al totalizar) el eschaton. No sucede as en el caso de Pablo. Ya en 1947, y anticipando la tesis del seminario que imparti das antes de morir, localiz en el apstol una reexin sobre la experiencia del tiempo del n totalmente opuesta a la reconciliacin dialctica, pues reconoce la tensin entre el an no del n (esto es, el carcter natural del mundo) y el presente del mismo en la fe (su dimensin sobrenatural).42 Se trata de la misma experiencia antidialctica que sostiene el rechazo de cualquier reconciliacin con el mundo en el gnosticismo primitivo.43 Pero tambin es la experiencia que en gran medida sostiene el pensamiento de Kant, Kierkegaard o Freud. La tesis original de Taubes en este punto pasa por identicar en Kant una visin escatolgica de matriz paulina, no conciliativa y antihegeliana. Su argumento es que en Kant el drama escatolgico se traslada al interior del sujeto, escindido entre naturaleza y libertad, fenmeno y nomeno.44
J. Taubes, Escatologa occidental, pp. 23, 27. Ibid., pp. 9396, 110. 42 Ibid., pp. 8493. Stimilli subraya la inuencia de Bauer y Otto Petras en la interpretacin del retraso de la parusa y del pensamiento paulino sobre el evento mesinico. E. Stimilli, Jacob Taubes. Sovranit e tempo messianico, p. 60. 43 J. Taubes, Escatologa occidental, pp. 4754. 44 Ibid., pp. 132, 137142, 148. Tambin en Freud, que comparte con la religin el objetivo de liberarse de la culpa originaria, localiza Taubes la presencia de la comprensin no conciliativa de lo escatolgico propia de Pablo. Cfr. J. Taubes, Psicoanlisis y losofa, pp. 369381; id., La religin y el futuro del psicoanlisis, pp. 387 y s. Muy al contrario, la teologa de Barth (Carta a los romanos y Dogmtica eclesistica) y la de Tillich (Teologa sistemtica) tienen a su juicio una estructura dialctica y conciliadora, concluyendo en una apologa del mundo de matriz hege41 40

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Pero la gura que sobresale en Taubes como fuente de una reexin sobre lo mesinico en la que se ana una nueva experiencia (y comprensin) del tiempo y un cuestionamiento de todo nomos (que se sustancia en la fundacin de una comunidad identicada con la humanidad) es Pablo de Tarso. En sus textos la presencia de lo teolgico en la poltica y en la historia diere de la que sostiene la teologa poltica y la dialctica progresista, en la que el elemento teolgico posee la funcionalidad del principio del poder. A Pablo es a quien Taubes recurre tanto en sus primeros escritos como en los ltimos; de este modo, le sirve de clave explcita para establecer la continuidad de su pensamiento. 3 . 1 . El tiempo mesinico y el cumplimiento de la ley Para poder diferenciar su perspectiva mesinica, Taubes interpreta a Pablo desde las categoras de Benjamin, enraizndolo en el tronco del judasmo. En la medida en que es un desafo a la ley (pues aunque no la niega, declara su cumplimiento), y la ley es el fundamento del judasmo, el mesianismo formara parte esencial del propio judasmo, al modo de una crisis recurrente en su historia. Anlogamente, interpreta las tesis sobre la historia de Benjamin desde las categoras de Pablo, alejndolas de una fuente meramente juda y vinculndolas al cristianismo.45 La clave de su interpretacin depende del concepto de cumplimiento (Vollzug). Una nueva exgesis del mismo va a permitirle redenir el mesianismo judo y ubicar a Pablo en dicha tradicin, transformando en la misma medida la comprensin del cristianismo primitivo. Dicha exgesis pasaba por analizar la losofa de la historia implcita en la perspectiva mesinica, demostrando que la interiorizacin de la idea de cumplimiento mesinico posibilitada por Pablo abra la posibilidad de una comprensin de lo poltico y de la ley diferente tanto del rabinismo y del sionismo, como del katechon cristiano y sus variantes. La originalidad de Taubes pasa entonces por sentar las bases que permiten ubicar el mesianismo paulino en la tradicin juda (hertica) y delimitar la experiencia de vivir post Christum, esto es, vivir en el tiempo del cumplimiento, el tiempo del n.
liana. Cfr. id., Teodicea y teologa: un anlisis losco de la teologa dialctica de Karl Barth, pp. 229239; id., Sobre la particularidad del mtodo teolgico. . . , pp. 257 y s. 45 Segn Elettra Stimilli, nadie antes que l haba individuado la fuente cristiana de las tesis benjaminianas sobre la historia. Cfr. E. Stimilli, Jacob Taubes. Sovranit e tempo messianico, p. 197. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).

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La experiencia mesinica que, a partir de los textos de Pablo y de Benjamin, Taubes tematiza como opuesta a la soberana teolgico-poltica, debe comprenderse ante todo como una experiencia del tiempo; en concreto, la experiencia del tiempo del n, un tiempo distinto del tiempo natural homogneo y afn a la tipologa del kairs, esto es, el instante que rompe toda continuidad. En dicha experiencia del tiempo y de la historia como realidades con plazo perentorio hallaba Taubes su mxima anidad con Schmitt, si bien la gura del katechon invocada por ste ser interpretada por l en un breve texto dedicado al jurista como un signo de que la experiencia del tiempo nal est siendo domesticada y pacta con el mundo y sus potencias.46 Como ya expuso, segn hemos visto, en Escatologa occidental, la experiencia mesinica del tiempo constituye propiamente una transformacin presente del tiempo desde su interior que impide toda conciliacin y muestra la futilidad de las mediaciones. En esta medida, tal experiencia del tiempo permite denir una nueva modalidad de resistencia frente al imperio. Dicha resistencia pasa por la sugerencia de una vida en la que se considera cumplida (no negada ni sustituida) toda ley. Dicho de otro modo: Taubes congura una losofa de la historia determinada por la experiencia mesinica, y ello con el objetivo de derribar los pilares de la comprensin teolgico-poltica de la soberana que late tras la idea de katechon. Fin de la historia y n de la soberana aparecen entonces como las dos caras de una misma experiencia mesinica, que no es sino la experiencia del cumplimiento de la ley. De esta manera, hace trabajar lo teolgico no en favor de lo poltico (fundndolo), sino en contra (cuestionndolo). A partir de aqu hemos de plantear dos cuestiones con el n de claricar lo implicado en la exgesis que hace Taubes de Pablo y, en esta medida, en su crtica del nomos soberano y de la losofa de la historia. En primer lugar, analizaremos en qu consiste la experiencia mesinica de cumplimiento con la que el cristianismo primitivo nombr su experiencia del tiempo del n. En segundo lugar, y muy relacionado con lo anterior, veremos qu implica polticamente dicha idea. Respecto de lo primero, el objeto de la experiencia y de la vida post Christum es la anticipacin del tiempo del n en el presente de la fe, esto es, la irrupcin del eschaton, de la eternidad, en el tiempo histrico, lo cual transforma toda condicin humana. Segn Taubes, al introducir una experiencia del tiempo como realidad a trmino, la revelacin
46 J. Taubes, Carl Schmitt, apocalptico de la contrarrevolucin, pp. 165, 168 y s.

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judeo-cristiana permite experimentar la temporalidad como tal, la historicidad. Taubes analiz la nueva losofa de la historia implicada en tal experiencia mesinica en un artculo de 1984 dedicado a Benjamin. All defendi que la teologa a la que se alude en la primera tesis se identica con el mesianismo, subrayando la relevancia de la categora de instante o tiempo presente (Jetztzeit) para atisbar lo implicado en la experiencia mesinica. Que dicha experiencia est diferenciada por el concepto de cumplimiento signica que se trata propiamente de la experiencia de la supresin del tiempo, que es principio de muerte. La redencin mesinica no sera entonces una revolucin al nal de la historia, sino una diseminada en el interior de la historia, de ah que sea posible en todo momento.47 Frente a la nocin mtica de progreso, que se sostiene sobre un concepto de historia entendido como despliegue de lo siempre igual a lo largo de un tiempo homogneo y vaco, para Benjamin el concepto clave del materialismo histrico es el de actualizacin del pasado en el presente. Cada instante est cargado de memoria y de esperanza, y porta en l mismo su propio juicio; de ah que la redencin pueda acaecer en cada momento. El Jetztzeit abre el pasado mediante el recuerdo permitiendo que el presente adquiera sentido; por ello constituye un tiempo de ruptura en cuanto detencin de la sucesin y de la continuidad, una irrupcin repentina e imprevista de otra realidad en el seno mismo del tiempo, al modo de una desviacin interior que evidencia la no coincidencia del tiempo consigo mismo. Que el apocalipsis se d en el presente signica, pues, que es el tiempo mismo el que es juzgado. Y ello implica que se hace posible su condena, esto es, su interrupcin. Una interrupcin romnticamente vehiculada en la obra de arte, o en la banalidad ms profana.48 Si, como apunta Benjamin en la tesis VIII, lo mesinico signica un estado de excepcin efectivo, esto es, una situacin en la que la ley ha sido completa y denitivamente cumplida, de qu poltica es ndice y factor tal experiencia mesinica? Las categoras que deben guiar una respuesta son las de nihilismo y anomia. Si bien es cierto que en el seminario sobre Pablo sostuvo, frente
J. Taubes, Le Tesi di losoa della storia di Walter Benjamin, pp. 78, 80, 83. Sobre el tiempo como prncipe de la muerte, cfr. Escatologa occidental, pp. 22 y s. 48 J. Taubes, Le Tesi di losoa della storia di Walter Benjamin, pp. 84, 98. Alude al arte como irrupcin de la eternidad en el presente en Escatologa occidental, p. 27. Para un anlisis de este tema, cfr. S. Moss, Messianisme du temps prsent, pp. 236240; J.-O. Bgot, Au rendez-vous de lhistoire. Sur le messianisme critique de Benjamin, pp. 7583. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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a la lectura de Buber, que el pensamiento paulino apunta a una nueva alianza que acaece en la interioridad de la fe,49 ello no signica que carezca de consecuencias externas; antes bien, implica (y es implicada por) la desvalorizacin de la accin y de la historia, la inadecuacin de todo obrar y, en esta medida, la apertura a lo posible. Para Taubes, la interiorizacin de la experiencia mesinica est, pese al carcter espiritual de sus instrumentos, en relacin de tensin con el mundo.50 sta es la revolucin iniciada por Pablo y continuada por Marcin. El texto clave es el anuncio mesinico de la Epstola a los Romanos, que Taubes considera una autntica declaracin poltica de guerra a los csares y, ms en general, una crtica de la apoteosis del nomos imperante tanto en la mentalidad pagana como en la juda: el imperator no es el nomos, sino el clavado por el nomos a la cruz.51 Lo que explica la dimensin poltica de la experiencia mesinica radica en su capacidad de hacer histricamente efectiva la contingencia a la que la ley est originaria y esencialmente expuesta, y que Taubes interpreta en trminos del arbitrio absoluto del nomos, de su desnuda violencia autolegitimante. En este sentido, vivir post Christum es vivir una vida en la que la ley est ya efectivamente cumplida y, en esta medida, es vivir una vida en permanente estado de excepcin (de la ley). Es la comprensin schmittiana de la soberana a partir de la fuerza que se da en la decisin sobre lo excepcional la que Taubes, interpretndola desde la lectura que hizo Benjamin en Zur Kritik der Gewalt, proyecta sobre la teologa de las epstolas a los Romanos y a los Corintios. Con tal gesto hermenutico, la fuerza (Gewalt) legitimante se nos muestra como causa de la debilidad, de la contingencia, de la arbitrariedad y la desfundamentacin de toda ley. Del mismo modo, y a la inversa, desde tales claves paulinas (y marcionitas)52 interpreta la tesis de Benjamin sobre el nihilismo como poltica mundial. En la divergencia entre orden mesinico e histrico, que Benjamin postul en el temprano Fragmento teolgico-poltico, descubre
J. Taubes, La teologa poltica de Pablo, pp. 21, 25. La obra de Buber es Dos modos de fe. 50 J. Taubes, Il prezzo del messianesimo, p. 39; id., Walter Benjamin: un marcionita moderno?. . . , p. 69; id., Teologa y teora poltica, p. 267. 51 J. Taubes, Lecturas. Pablo y Moiss. . . , pp. 31, 38 y s. La misma perspectiva en Escatologa occidental, p. 93. 52 Segn Taubes, Benjamin habra tomado de Bloch (en sintona a su vez con las concepciones de Marcin y de Joaqun de Fiore) la idea de una teocracia espiritual o mstica. De ah que arme que es preciso considerarlo un marcionita moderno. Cfr. J. Taubes, Walter Benjamin: un marcionita moderno?. . . , pp. 61, 71. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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Taubes el nihilismo presente en Romanos 8. La vida mesinica implica una relacin de cumplimiento con el mundo. El sentido de tal relacin procede de una actitud concreta: el vivir como si no (hos me). Y el concepto benjaminiano de nihilismo sera afn a esa frmula presente en las epstolas a los Corintios y a los Romanos. Es la caducidad de la morph de este mundo lo que motiva una poltica mundial nihilista. Leyes y situaciones mundanas quedan desactivadas, inoperantes, en la vida mesinica, que es una experiencia ya presente.53 Es la fe la que lleva a cumplimiento la ley en la forma del amor (esto es: de la comunidad identicada con la humanidad), revelando plenamente lo ilegtimo de todo poder constituido en el tiempo mesinico. 4 . Ni retrasar ni acelerar el nal: vivir en l A partir de una original recepcin de argumentos procedentes de Pablo y de Benjamin, Taubes logr movilizar las categoras y las tesis de Carl Schmitt, que asume como presupuesto, contra ellas mismas. En tal itinerario hermenutico queda renovada no slo la interpretacin de las ideas de dichos autores, sino tambin realidades de ms alcance, como las propias tradiciones teolgicas juda y cristiana, algunas de cuyas interpretaciones y versiones han sido silenciadas sistemticamente por sus respectivas conguraciones institucionales. Dadas estas circunstancias, el pensamiento de Taubes permite hacerse cargo de los complejos vnculos existentes entre losofas que, por lo dems, son profundamente divergentes en sus propuestas. A este respecto, hay una clave que permite explicar tanto la anidad entre ellas como el hecho de que Taubes pudiese abrazarlas todas y as aumentar su inteligibilidad. Mrito suyo es el haberla explicitado. Se trata del convencimiento acerca del carcter nito de la historia, esto es, la visin escatolgica del tiempo. En ello coincida con Schmitt (tanto como con Benjamin y, por supuesto, con Pablo). Pero slo en eso, ya que su sugerencia diere radicalmente de la estrategia que us Schmitt para compatibilizar su perspectiva escatolgica (para la que el presente es indiferente) y su conciencia histrica.
J. Taubes, Efectos. Pablo y la modernidad. . . , pp. 8589. Stimilli, quien seala la similitud con la interpretacin fenomenolgica que hace Heidegger de Pablo en Introduccin a la fenomenologa de la religin, rechaza que la anttesis marcionita entre historia y salvacin equivalga, como sostiene Taubes, a la divergencia que Benjamin establece entre lo profano y lo mesinico. E. Stimilli, Jacob Taubes. Sovranit e tempo messianico, pp. 241246. Una tesis anloga se encuentra en R. Mate, Retrasar o acelerar el nal. Occidente y sus teologas polticas, pp. 5363. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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En efecto, la sugerencia de Taubes no pasa por el retraso (mediante la poltica) de la parusa y sus efectos anmicos. Pero tampoco por su aceleracin. Y ello por dos razones fundamentales: porque cualquier revolucin que pretenda sustituir un nomos por otro participa de la misma lgica soberana y teolgico-poltica (a su juicio, si no se interioriza la idea mesinica y se pretende ingresar en la historia se llega al abismo)54 y, en segundo lugar, porque es innecesario. Como hemos visto, las consecuencias nulicantes y deslegitimadoras que se desprenden de la experiencia y la conciencia mesinicas estn ya operativas. sta es la razn por la cual el apocalipticismo de Taubes, en la medida en que invita a vivir la vida haciendo en el presente la experiencia del nal, legitima la viabilidad de una comunidad no constituida en torno al derecho o a la sangre, esto es, una comunidad que como la paulina de hecho vive ya la vida mesinica. Todo ello explica que slo el nihilismo constituya la poltica adecuada a una situacin generalizada de rebasamiento de la ley, de estado de excepcin efectivo (wirklich). Un nihilismo que es a la par ndice y factor del abismo que existe entre el orden profano y el salvco-mesinico. Llegados aqu es preciso plantear, con el n de calibrar la pertinencia de este pensamiento para la poltica efectiva, qu estatuto, qu criterio y qu potencial tiene una comunidad que, por constituirse en torno a la experiencia mesinica, considera cumplido todo nomos y toda jerarqua, localizando la fuente de la liberacin en un plano distinto de la historia y, en general, de lo que pueden los hombres? Dicho de otro modo: en qu medida es factor poltico un pensamiento que, como el de Taubes, se declara afn a la crtica que lanz Overbeck al cristianismo a propsito de su relacin con la historia y su contradiccin con la espera escatolgica?55 A este respecto, aunque Taubes reconoci las dicultades para generar un programa de accin a partir de la experiencia mesinica (explcitamente seala, por ejemplo, que las protestas revolucionarias de la gnosis y del surrealismo terminan en una rvolte pour la rvolte, o que la poltica de mtodo nihilista destruye el mundo viejo, pero no puede construir uno nuevo salvo en la imaginacin),56 tambin sostuvo que los instantes extticos deben ser evaluados para ver si estn cerrados en
54 J. Taubes, Il prezzo del messianesimo, p. 44. Es lo que a su juicio traslucen las versiones social y nacional del mesianismo decimonnico. Cfr. id., Martin Buber y la losofa de la historia, pp. 57 y s. 55 J. Taubes, El desencantamiento de la teologa: sobre un retrato de Overbeck, p. 193. 56 J. Taubes, Notas sobre el surrealismo, pp. 153 y s.

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s mismos o si traen consecuencias que crean tiempo y espacio social.57 Por todo ello, si incluso la teologa, que pretende ser totalmente apoltica y que concibe lo divino como lo totalmente extrao, puede tener implicaciones polticas, entonces es legtimo plantearse si la comunidad que vive en y por la experiencia mesinica inuye de algn modo en la poltica, y de qu modo. Para responder estas cuestiones es til diferenciar dos dimensiones encerradas en la idea de una comunidad y una experiencia mesinicas. Se trata de las dimensiones de ndice y de factor. La categora de lo mesinico recoge una serie de experiencias, constituyndose en ndice de las mismas, pero a la vez es factor de otras, siendo as un principio de ellas. Lo primero debe conducirnos a presentar el pensamiento de lo mesinico como constitutivo de una singular historia de los conceptos polticos modernos. Lo segundo nos llevar a valorar su utilidad para la poltica, esto es, su contribucin (o inutilidad) para responder a la pregunta, perentoria y acuciante, de qu puede hacerse? Como veremos, ambas dimensiones estn estrechamente relacionadas y se sostienen mutuamente. 4 . 1 . Una historia de los conceptos polticos modernos El carcter de ndice de lo mesinico puede comprenderse en dos sentidos. El primero tiene que ver con el hecho de que sea ahora cuando broten pensamientos centrados en la experiencia mesinica; el segundo est esencialmente relacionado, a saber, el hecho de que dichos pensamientos de lo mesinico constituyan ellos mismos una determinada historia de los conceptos polticos modernos. Hemos comprobado que la obra de Taubes incorpora una genealoga de algunos conceptos fundamentales de la poltica moderna en la que sostiene la fecunda e ininterrumpida presencia de elementos mesinicos. En la misma constelacin terica es constatable un revival del topos terico de lo mesinico (y lo paulino) en cierta losofa poltica contempornea; cabra citar, entre otros, los nombres de Derrida, Badiou, Negri, Agamben, iek, etc. Lo mesinico se nos presenta como una forma renovada de la vieja experiencia de la nitud del tiempo, como una forma de trascendencia ni sustancial ni confesional. En este sentido, podra decirse que los pensamientos de lo mesinico pretenden hacer justicia a un trascendental humano (determinada experiencia de la temporalidad, de la espera, de la promesa y de la relacin con el acontecimiento) que no es atendido por la poltica cientca (ni por
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la ciencia de la poltica). Lo mesinico se revela entonces como ndice de una experiencia universal del acontecimiento: por ejemplo, el del exceso que se da en una exigencia de justicia singular ms all de toda legalidad, o el vehiculado en las experiencias de prometer y esperar. Pero tambin el del exceso en que consiste (o a que se reduce) toda revolucin en cuanto quiebra y liberacin del tiempo homogneo y vaco.58 Podra decirse, en suma, que lo mesinico es ndice (sobre todo en una poca de saturacin de noticias sobre el desastre) de la renovada necesidad que tiene la esperanza humana de no saberse sistemtica e inexorablemente aplastada. Este carcter de ndice de una poca que acompaa a lo mesinico se sostiene en (y a la vez es sostn de) una determinada historia de los conceptos polticos; una historia que trata de remitir los conceptos a las experiencias, y viceversa; una historia que desarrolla lo implicado en el viejo y ambiguo teorema de la secularizacin, intentando establecer cierta continuidad entre determinados conceptos y praxis polticas premodernas y nuestro presente. De este modo estos pensamientos de lo mesinico no slo pueden considerarse ndice de una determinada condicin trascendental de la experiencia humana, sino comprenderse a s mismos mediante su vinculacin con una tradicin. Hemos comprobado que desde su temprana obra Escatologa occidental Taubes asumi una perspectiva histrico-conceptual que defenda el fundamento y origen teolgico de los conceptos modernos, especialmente los polticos y los propios de la losofa de la historia. Las ambiciosas continuidades que estableci entre, por ejemplo, el mesianismo paulino y el benjaminiano, o entre el gnosticismo marcionita y el surrealismo, as como su defensa del carcter secularizado de la losofa de la historia moderna, reelaboracin de la primitiva teologa de la historia, son anes y consistentes con tesis ms recientes que ratican la presencia de elementos mesinicos premodernos en el ncleo de la dialctica hegeliana y, en esta medida, en toda la modernidad.59 Quien ha llevado ms lejos la reexin sobre el teorema de la secularizacin en su capacidad para conformar una historia de los conceptos polticos modernos es un autor elogiado por Taubes:60 Reinhart Koselleck. Ya a nales de los aos cincuenta sostuvo que la experiencia de la
58 Para un anlisis de ello, cfr. J. Derrida, Espectros de Marx pp. 73, 79, 88 y s., 104, 187 y ss.; id., Marx e hijos, pp. 247306; F. Merlini, Le Temps qui nous est donn. Lhistoire lepreuve de la rvolution, pp. 229243. 59 Vase, por ejemplo, G. Agamben, El tiempo que resta, p. 101; G. Bensussan, Le Temps messianique, pp. 6884; R. Esposito, Immunitas, pp. 14 y s., 6888, 93. 60 J. Taubes, Carl Schmitt, apocalptico de la contrarrevolucin, p. 161.

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aceleracin propia de los tiempos modernos demand un concepto de tiempo histrico como realidad diferenciada, lo que a su vez determin el surgimiento de la losofa de la historia, que l interpreta como una secularizacin de las expectativas apocalpticas.61 En este sentido, la planicabilidad y factibilidad de la historia, presupuesto de la losofa de la historia del idealismo, sera una experiencia genuinamente moderna pero que evidenciara igualmente una deuda imborrable con lo premoderno. Ello permite a Koselleck, tanto como a Taubes, establecer grandes genealogas, as como identicar aporas y problemas comunes a lo moderno y a lo premoderno. Ciertamente, tal gesto hermenutico implica un nivel de abstraccin que, en el caso de Taubes, pas por el profuso empleo que hizo del lenguaje mtico y teolgico, capaz a su juicio de identicar rasgos del hombre antes que otros saberes.62 Si bien l mismo no est exento de elementos problemticos, tambin ostenta grandes virtudes y potencialidades.63 stas se revelan en la atencin al presente que priorizaron ambos pensadores: si la posicin de Koselleck puede sintetizarse remitindola a la frmula toda historia fue, es y ser historia del tiempo presente,64 en el caso de Taubes, su voluntad por combatir el historicismo fue paralela a su defensa de la insuperabilidad del presente como locus desde el que y para el que se escribe la historia. Para l, como para Benjamin, el pasado no es un depsito disponible, sino que slo nos es accesible a travs del presente, que tambin est en continuo movimiento.65 4 . 2 . La comunidad mesinica La dimensin poltica del pensamiento mesinico propuesto por Taubes no se agota en su carcter de sntoma o de ndice con ser ello, como
R. Koselleck, Crtica y crisis del mundo burgus, pp. 20, 239; id., Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, pp. 13 y ss., 36 y s., 64, 138, 253, 344 y ss., 351 y ss.; id., Acortamiento del tiempo y aceleracin. Un estudio sobre la secularizacin, pp. 46 y s., 55, 58. 62 J. Taubes, Sobre la particularidad del mtodo teolgico. . . , p. 245. 63 Su interlocutor Kracauer las sintetiz magistralmente: esa enorme distancia del material, que hace cuestionables las comparaciones de estructuras que aqu se debaten, tambin les permite ejercer una funcin reveladora. Vistas desde gran altura, nos recuerdan fotos areas; como stas, revelan algunas conguraciones del amplio paisaje que abarcan, que habitualmente no vemos (J. Taubes, Notas sobre el surrealismo, p. 156). 64 R. Koselleck, Continuidad y cambio en toda historia del tiempo presente. Observaciones histrico-conceptuales, p. 119. 65 J. Taubes, Le Tesi di losoa della storia di Walter Benjamin, pp. 9195. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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hemos visto, muy relevante. El pensamiento mesinico es (o pretende ser) algo ms que una mera contribucin a una historia de los conceptos polticos modernos. Para analizar esta otra virtud de lo mesinico, su dimensin de factor directo o agente poltico, es til jarse en sus reiteradas referencias al gnosticismo, siempre elogiosas y tendentes a subrayar su idoneidad para la situacin poltica presente. La razonabilidad (y actualidad) que Taubes atribuye al gnosticismo de Marcin (al igual que al pensamiento de Pablo y de Benjamin) pasa primero y de forma explcita por lo implicado en su defensa de la interiorizacin de la salvacin, a saber, que no hay salvacin para la historia y la salvacin no tiene historia.66 Que para Taubes, como para Benjamin, la cultura se apoya en la barbarie parece coherente en un pensador que, por reducir lo poltico a su comprensin schmittiana, debi renunciar a cualquier tipo de reformabilidad o mejora, hallando en cambio como nicas alternativas sugerencias englobables bajo el rtulo de nihilismo: la maldad de los poderes del mundo es tal que slo cabe el refugio en el proceloso mundo interior, ya que en l el tiempo se puede suspender, y ello hace posible la salvacin (que, por lo dems, parece reducirse a dicha suspensin). Como vimos anteriormente, en la medida en que la experiencia mesinica es una experiencia de interrupcin del tiempo homogneo y vaco, implica una vida en la que son igualmente interrumpidas todas las condiciones, jerarquas y propiedades, una vida como si no. Lo decisivo es que ello tambin afecta las pretensiones identitarias de todo sujeto, que son incompatibles con la vida mesinica. Por eso la experiencia mesinica abre el espacio de la comunidad, de la hospitalidad, del amor. Ya en Escatologa occidental esta secuencia subyace como fundamento del universalismo paulino. Frente a los extremos de la abstraccin universalista del nomos y del comunitarismo etnicista, Pablo permite pensar una comunidad constituida en torno a una alianza mediada por la fe en un acontecimiento. El amor invocado en las epstolas a los Romanos y a los Corintios se nos muestra entonces como ndice, pero tambin como factor, de una comunidad que ha superado (que ha cumplido) la ley. La razn es que el amor no es sino la confesin de
J. Taubes, El xodo de la jaula de hierro o una disputa sobre Marcin, entonces y ahora, p. 188. Ya en Escatologa occidental Taubes vincul la apocalptica y la gnosis a partir de la experiencia de la extraeza, de la fractura entre el hombre y el mundo. Ello explica que para la gnosis la salvacin no equivalga a la integracin de todo el cosmos y sus leyes, ya que es imposible reconciliarse con lo existente. Cfr. J. Taubes, Escatologa occidental, pp. 47 y ss. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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ser necesitados, de que yo no soy un yo, sino que nosotros somos un nosotros.67 La idea de una comunidad que tiene en el amor su praxis propia es coherente con la deslegitimacin radical de todas las instituciones humanas que se desprende del evento mesinico. Si la accin humana es impotente para procurar liberacin alguna, que antes bien retrasa, entonces slo ser legtima una accin que constitutivamente trascienda toda ley y toda previsin, todo programa y toda productividad: el amor. En mltiples textos Taubes ha mostrado la heterogeneidad del amor respecto de la teologa poltica, as como su paralela anidad con la democracia.68 En este sentido, su pensamiento mesinico puede considerarse una sugerencia de cul es la nica presencia de lo teolgico que debera tener cabida tras Auschwitz: el anuncio mesinico, esto es, el anuncio del cumplimiento de la ley y la sugerencia de un tipo de comunidad en la que son posibles otros vnculos, puesto que la ley no es justamente lo primero y lo ltimo; porque incluso hay entre hombre y hombre relaciones que sobrepasan la ley, que la superan: el amor, la misericordia, el perdn.69 Ni Gemeinschaft ni Gesellschaft; Taubes se hace eco de una experiencia comunitaria que se sita ms all de cualquier modalidad tnica pero que, a la vez, diere igualmente de la mera reunin procurada por el nomos jurdico-poltico. Su funcionalidad poltica pasa por el cuestionamiento del totalitarismo teolgico-poltico, pues, como l mismo seala explcitamente, sin diferenciar entre un dentro y un fuera de lo poltico nos falta el aire que respirar y quedamos entregados a las manos de los tronos y las potencias que ya no saben nada de un ms all en este cosmos monista .70 La comunidad mesinica es, en este sentido, proftica, ya que anuncia cierta exterioridad de lo poltico que llama nuevamente a lo poltico. 5 . Conclusin Llegados aqu, ofreceremos un juicio sobre la relevancia losca y poltica del pensamiento de Taubes diferenciando dos aspectos: su anticipacin (y, en muchos casos, determinacin) de determinadas tesis pre67 J. Taubes, Efectos. Pablo y la modernidad. . . , p. 70; id., Lecturas. Pablo y Moiss. . . , p. 67. 68 Vase, por ejemplo, J. Taubes, On the Symbolic Order of Modern Democracy, p. 70. 69 J. Taubes, Carta a Armin Moler, pp. 177 y s. 70 J. Taubes, La historia Jacob Taubes-Carl Schmitt, p. 183.

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sentes en losofas polticas contemporneas relevantes, y su reforzamiento de la idea de que una de las mayores contribuciones que puede ofrecer la losofa a la poltica pasa por la elaboracin de una historia de los conceptos polticos. En igual dependencia tanto de argumentos de Schmitt y de Benjamin, como tambin de otros de Heidegger y Bataille,71 diversos lsofos contemporneos han profundizado en lo que implica la experiencia de una comunidad heterognea en relacin con la soberana teolgicopoltica y, en esta medida, mesinica. Aun a riesgo de no hacer justicia a las importantes diferencias existentes entre ellos, el pensamiento de la comunidad que hallamos en determinadas obras de Emmanuel Lvinas, Maurice Blanchot, Jean-Luc Nancy, Toni Negri, Jacques Derrida, Roberto Esposito o Giorgio Agamben, entre otros, comparte el cuestionamiento de la lgica inmunitaria que gobierna al sujeto en la clausura de su identidad, y ello como ndice y factor de una experiencia comunitaria que elevan a rasgo esencial (una no esencialidad) del singular.72 Paralelamente, los pensadores invocados tienen en comn el objetivo de una crtica de las praxis y los conceptos polticos modernos, y muy especialmente del de soberana. Ello explica que todos se hayan empeado, en una u otra medida, en la reconstruccin de una historia conceptual. Comparten igualmente (y ello evidencia su imborrable deuda con Schmitt y con Benjamin) una aguda consciencia de la apora encerrada en la comprensin decisionista (performativa) de la legitimidad, lo cual los lleva a subrayar las consecuencias desobrantes, desconstructivas y deslegitimadoras que (a su juicio) se desprenden de la paradoja de que el fundamento del nomos sea externo a l y a lo que l justica o inaugura (esto es: que el fundamento de la ley sea la pura y desnuda Gewalt), sugiriendo liberar dicha fuerza de su declinacin jurdicopoltica. Comparten, por citar un ltimo rasgo afn al pensamiento de Taubes, el recurso a un lenguaje abstracto y en ocasiones metafrico (en el que se incluye el teolgico), como forma de analizar la poltica moderna y contempornea, as como para aprehender la experiencia comunitaria mesinica. Frente a la poltica sin resto, que encierra la relacin entre lo constituyente y lo constituido en un todo armonioso, estas reexiones sobre
Las referencias fundamentales son M. Heidegger, El ser y el tiempo, 2527; id., Introduccin a la losofa, pp. 94 y ss., 151 y ss.; G. Bataille, Lo que entiendo por soberana, pp. 60 y ss. Un anlisis de ello en R. Esposito, Immunitas, pp. 711, 2527; id., Communitas. Origine e destino della comunit, pp. XVI y ss. 72 Para un anlisis de este comunitarismo impoltico, cfr. A. Galindo, La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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lo mesinico pretenden recordar la existencia de unas exigencias y de unas potencialidades que, a la par que fecundan las instituciones, tambin las cuestionan y las espolean para hallar respuestas inditas. Tal recordatorio permanente constituye un acicate para la renovacin del orden constituido, que slo reajusta sus reglas universales bajo la presin de situaciones singulares refractarias, esto es, con acontecimientos que portan la posibilidad de ser constituyentes.73 Lo mesinico puede entonces servir para aludir a ciertas praxis ciudadanas subversivas que cuestionan, espolean y dinamizan el derecho, o para imaginar determinadas posibilidades que, si bien jams podrn estar completamente desvinculadas de nuestro presente (pues no queremos creer en conversiones), la confusin reinante nos impide ver su posibilidad. En este sentido, lo mesinico no designa sino la condicin de posibilidad de todo nomos (la posibilidad de lo posible, la performatividad pura, el desnudo poder constituyente) y, en este sentido, lo ms propiamente poltico de la poltica. Y ello porque no se trata aqu de enfrentar la poltica a exigencias de tipo moral, sino propiamente de pensar la radical ausencia de fundamento de la democracia en la modernidad, lo que ello implica y lo que exige, a saber, una exigencia de frtil y renovado entrelazamiento entre lo constituido y lo constituyente. Que, aun con su fragmentariedad, la obra de Taubes haya anticipado muchas de estas ideas, queda fuera de duda. Que en dicha obra, empero, no haya lugar para un tratamiento de las mediaciones que permitiran superar el totalitarismo de la soberana teolgico-poltica e identicar la experiencia comunitaria mesinica, parece coherente en un pensamiento que, como el suyo, ha privilegiado la adopcin de un punto de vista muy abstracto (el que le proporciona el recurso a las metforas teolgicas y mticas) como clave para establecer grandes continuidades histrico-conceptuales. Por ello, la relevancia poltica de pensamientos de lo mesinico como el que desarroll (y otros anes) no debe buscarse en el nivel de las mediaciones y los programas, sino preferentemente en la historia de los conceptos polticos modernos que propone, que constituye un imprescindible ejercicio de comprensin de las aporas que nuestras praxis y conceptos polticos han heredado de la modernidad y, en su caso, de la premodernidad. La funcionalidad que el teorema de la secularizacin adquiere en su obra permite problematizar la legitimidad y la lgica de los conceptos polticos modernos, de las unidades de accin que reejan y de las que acuan, y ello con el n de comprender y encarar el presente de forma crtica. En este sen73

Se desarrolla esta idea en M. Vanni, Le Pli messianique du politique. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).

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tido, y aun con sus limitaciones y dispersin, el pensamiento histricoconceptual de Taubes puede recuperarse con el n de que contribuya a un tipo de intervencin poltica cuidadosa en el uso del lenguaje y que trascienda la mera exhortacin moral, habitualmente estril y acrtica.
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