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EL MISTERIO DEL OERA LINDA Por Hyranio Garbho

Registro de Propiedad Intelectual N234.410 ISBN: 978-956-353-355-2

Palabras Previas del Autor


En las pginas que sigue usted encontrar un trabajo de investigacin en torno a algunos de los temas tratados en el Oera Linda. No aparecen todos; pero s algunos de los ms importantes. El libro es tan vasto que escribir sobre todos los asuntos que toca dara para completar una biblioteca entera. La mayor parte de los temas que toco aqu han sido abordados ms acadmicamente en el Estudio Preliminar que he hecho anteceder a mi traduccin del Oera Linda -la que aparecer el prximo 8 de Noviembre de 2013. Por motivos de tiempo, y otros imponderables, he omitido en este ensayo los temas relativos a la Atlntida, el significado del kroder de Juul, el misterio de Enoc, el significado esotrico del Dios Wr-alda, el simbolismo de Kdik (la ciudad, la piedra, el grial) y su vnculo con el ciclo cltico, las migraciones frisonas hacia oriente y el retorno de los grtmannen (el papel de Alejandro Magno), el enigma de Ccrope, Ulises, Calipso; y la hiptesis acerca de que los romanos eran troyanos. La totalidad de estos temas, junto con los ya abordados aqu, completan el Estudio Preliminar que incluye la versin impresa del Oera Linda en espaol. Hago circular este ejemplar a modo de difundir algunos de los tpicos tratados en el libro y que lo vuelven un manuscrito altamente interesante. Muchos

de estos temas tambin aparecen abordados en mi blog (hyraniogarbho.blogspot.com), donde pueden ser debatidos y discutidos abiertamente. Hyranio Garbho de Ljvdwerd Santiago de la Nueva Extremadura, Chile Primavera de 2013 (124 EF)

Sobre la Autenticidad del Oera Linda Es el Oera Linda un manuscrito autntico? Fue efectivamente escrito (copiado) en el siglo XIII? Vivieron sus verdaderos autores genuinamente entre los siglos VI a.C. y I d.C.? Son las historias que relata registros autnticos de sucesos acontecidos a partir del segundo milenio antes de Cristo e inscrito en los muros de los Burgos de la antigua Frisia? O se trata ms bien de una falsificacin, de un embuste ms o menos ingenioso llevado a cabo con relativo xito hacia mediados del siglo XIX? Qu evidencias hay en favor de su autenticidad? Cules son las pruebas que se invocan para acreditar su falsificacin? Mucho se ha escrito al respecto; y variadas son las teoras y explicaciones que se han vertido. Pero lo cierto es que, aunque ms sugerentes unas que otras, hasta el presente no se ha podido probar todava que se trate de una falsificacin; como tampoco puede afirmarse con certeza definitiva el hecho de su autenticidad. Esta es la situacin actual del debate sobre el Oera Linda. A ms de ciento cuarenta aos de su primera aparicin pblica este documento sigue siendo todava un misterio. Que no se haya podido probar an su falsificacin no significa que se trate de un documento autntico. Eso lo sabemos. Pero no podemos dejar de puntualizar, al mismo tiempo, lo sorprendente -y sugestivo- que es para nosotros el que esto no se haya podido determinar an. En este tipo de casos suele ser ms fcil probar que un documento es falso a que es autntico; y su proceso no toma nunca ms que unas cuantas pocas semanas. Por eso, a estas alturas, el que las pruebas llevadas a cabo sobre el papel y la tinta no hayan

sido, en ninguno de los casos, concluyentes, debiera motivar en todos nosotros una reflexin muy profunda. Pero est la moderna historiografa en condiciones de asumir esa reflexin? En nuestra opinin no lo est. Porque el Oera Linda fue desde su origen un texto imposible; un texto que choc, desde su gnesis, con los credos y dogmas ms arraigados de las in-formadas mentes del siglo XIX. Ese texto nunca pudo haber sido escrito: esa fue la conviccin general a la que se lleg muy tempranamente. El libro pona a prueba la capacidad de los investigadores de ir ms all de sus propios lmites, obligndoles a romper ciertos esquemas habituales de pensamiento. Por eso el libro no poda ser posible; y los intelectuales de la poca le arrebataron de entrada todo crdito. Esta actitud, con el tiempo, no ha cambiado mucho. Los intelectuales de hoy, lo mismo que los de ayer, siguen sentados en sus propios lmites, aferrados con uas y dientes a su propia estructura de prejuicios. Temen a cualquier cosa que no encaje bien en sus categoras de entendimiento. Y no estarn nunca dispuestos a abrir sus mentes a lo que pone en cuestin sus convicciones ms arraigadas. Es, como muy bien sabemos, una simple cuestin de actitud: en ella se origina -tanto ayer como hoy- todo el sesgo subsecuente. Uno de los aspectos ms curiosos de este debate yace en la soltura con la que se habla de fraudes y falsificaciones literarias. Como si fuera muy fcil llevar a cabo una; sobre todo, una de un libro antiguo. No se repara en la enorme complejidad que supondra hacerlo. Producir un libro hoy y pretender luego que se trata de uno de antao significara no slo servirse de papel y tinta de la poca -sin contar que en la mayora de los casos agencirsela es prcticamente
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imposible- sino, adems, sujetar el manuscrito a efectos que simularan el paso del tiempo -efectos que, en todo caso, debieran no slo poder engaar al ojo humano, sino, tambin, a la pericia cientfica. Y esto ltimo es ya, en la prctica, algo casi imposible. Y digo "casi" como de un modo de expresarme, porque nunca se sabe hasta qu punto el ingenio humano puede "hoy" lograr tales cosas. Ahora bien, tratndose de un fraude de este tipo, en el curso de la segunda mitad del siglo XIX, la posibilidad de lograr el engao disminuye considerablemente. La mayora de las evidencias que se invocan para imputarle falsedad al manuscrito tienen todas un denominador comn: no responden a la pericia cientfica, al dato duro de la prueba, sino que se mueven permanentemente en el dominio de la argumentacin. Incluso, cuando stas se han originado en la pericia cientfica, como es el caso de algunas investigaciones llevadas a cabo en el ltimo tiempo, desaprovechan esa oportunidad y terminan finalmente apoyando sus conclusiones no en el dato de la prueba, sino en complejas especulaciones, ms o menos intrincadas e ingeniosas -por no decir fantasiosas- que se han venido construyendo sobre la "asumida" inautenticidad de este libro. El caso ms emblemtico de esto ltimo lo constituye el estudio llevado a cabo por Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, cuyas conclusiones fueron presentadas en el Congreso del Libro de la Asociacin Internacional de los Historiadores del Papel en 2006, bajo el ttulo de El Oera Linda Boek, una falsificacin literaria y su papel 1. Por su relevancia en lo que nos ocupa daremos ms adelante al anlisis de este estudio una importancia de primer orden.
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Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, El Oera Linda Boek, una falsificacin literaria y su papel, IPH, Congress Book 16, 2006.

El eje principal sobre la autenticidad del Oera Linda ha venido a centrarse, en los ltimos aos, en la tesis de Goffe Jensma. A nuestro juicio el caldo de cultivo para todo el resto de las actuales especulaciones sobre el libro. Segn Jensma el Oera Linda es una falsificacin que no busc ser una falsificacin2. Su tesis, en extremo bizarra, propone que tres sujetos, presumiblemente involucrados en una disputa religiosa, decidieron confabularse para falsificar un documento y demostrar, con ello, que los puntos de vista de la posicin contraria, en estas disensos religiosos, eran falsos o espurios. Buscaban, quiz, parodiar la Biblia, aunque slo verosmilmente, puesto que esperaban ser descubiertos en el engao y demostrar as, por la va de la analoga, que si ellos haban logrado embaucar a un buen nmero de personas en este fraude, los autores de la Biblia tambin podran haber hecho lo mismo. As, en el trasfondo de toda esta parodia se hallara la intencin manifiesta de probar el carcter espurio, por no decir falso, de las Sagradas Escrituras; a la vez que imponer los puntos de vistas modernistas, ostentados por los falsificadores, por sobre la visin conservadora que dominaba entonces en el protestantismo frisn de la poca. Pero he aqu que, por diversas razones, el engao fue tomado muy en serio; y en poco tiempo haba tantos
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Esta opinin sobre la tesis de Jensma viene confirmada tambin en el estudio llevado a cabo por Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck. All puede leerse lo que sigue: "Segn Jensma, el The Oera Linda Boek no tena la intencin de engaar a sus lectores de forma permanente. No era un fraude, sino una mistificacin. Varias seales fueron incorporadas en este sentido, tanto en su forma como en su contenido, para hacer creer al lector de que no todo era lo que pareca. Uno de estos signos principales sera el papel, el que, segn se supone, crea una ilusin de autenticidad, pero no podra haber engaado al lector del siglo XIX por mucho tiempo" Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, El Oera Linda Boek, una falsificacin literaria y su papel, IPH, Congress Book 16, 2006, pg. 178

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defensores de la autenticidad del libro que ya era muy tarde para retractarse o desdecirse. Los falsificadores habran sido, a lo sumo, tres: Franois HaverSchmidt, Cornelius Over de Linden y Eelco Verwijs. HaverSchmidt, a quien Jensma sindica como el responsable principal del fraude, habra sido el productor intelectual del libro, el inventor de las historias, el creador de los caracteres pseudo-rnicos en que est escrito el texto; Verwijs habra actuado como editor y corrector de estilo y Cornelius Over de Linden, el menos educado de los tres, como transcriptor o copista del manuscrito. Restando importancia al hecho de que esta tesis de Jensma, en rigor, no es de Jensma sino de Johan Winkler3, hay, en las lneas generales de este planteamiento, una infinidad de cuestiones que son ampliamente discutibles. En efecto, en la evaluacin global que hacemos de los planteamientos de este autor ninguna de sus hiptesis, a nuestro juicio, posee un valor probatorio. Jensma nicamente especula y no deja nunca de hacerlo. Supone motivaciones y las presenta como evidencias. Incurre en observaciones psicolgicas de los supuestos falsificadores y explica a travs de ellas las razones de un fraude que da por sentado y no se molesta en probar. Construye un contexto histrico y lo hace calzar con sus
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El propio Jensma reconoce esto en su monografa. All, podemos leerle lo que sigue: "Poco despus de 1900 Johan Winkler (Leeuwarden 1840 - Haarlem 1916), un mdico de Leeuwarden, la capital de Frisia, present un nuevo punto de vista sobre el caso. Estaba convencido que Cornelius Over de Linden no haba escrito el libro solo, como era lo que generalmente se asuma en esa poca, sino que ste haba sido producto de la articulacin de Franois HaverSchmidt, un vicario y poeta modernista, Eelco Verwijs, librero y archivero; y Cornelius Over de Linden, carpintero de barcos". Goffe Jensma, The Masked God. Franois HaverSchmidt and the Oera Linda Book, 2004, pg. 368.

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especulaciones. Y como si todo esto fuera poco, sobre lo nico realmente importante -esto es, el papel y la tintaapenas hace unas pocas y muy marginales observaciones, las que carecen de todo valor probatorio, porque incluso all especula4. Ciertamente, en este sentido, Jensma no trabaja como un historiador habitual; no, por lo menos, en lo que a este documento respecta. No hay una sola carta, ni una sola confesin o, por ltimo, ni un solo testimonio extrado de alguna declaracin que nos permita afirmar o sostener una sola de sus ideas. Todas ellas brotan de su imaginacin y de las conexiones que, a partir de ciertos hechos muy circunstanciales, propone a modo de hiptesis; e incluso, en algunos casos, bajo la forma de una "sugerencia". Pero nada sustancial; y todo, absolutamente todo, especulativo. Como ya ha sido establecido, para construir su hiptesis, Jensma no se bas en ninguna evidencia "emprica", sino nicamente en especulaciones y sugerencias que le venan pauteadas por las ideas de otro autor, Johan Winkler, las que termin por reproducir casi al calco5.
En Jensma, por ejemplo, las referencias al tipo de papel del manuscrito son extraordinariamente marginales y no van ms all de las cuatro o cinco lneas. Sin contar lo imprecisas que son no deja de llamar la atencin que el autor que las invoca les d tan poca importancia. Puesto que si efectivamente el papel del Oera Linda hubiera sido hecho por maquinarias existentes slo a partir de 1850 resulta inoficioso e insulso intentar probar la inautenticidad de este manuscrito por otras vas (como las del anlisis estilogrfico o el mtodo de la crtica histrica), habiendo sido ya establecido el engao por medio de las pericias relativas al tipo de papel. 5 En un pasaje de su famosa monografa sobre el Oera Linda le podemos leer lo que sigue: "Los puntos de vista de Winkler se ajustan a los resultados de mi propio anlisis textual. Yo, lo mismo que l, pienso que en el texto (se refiere al Oera Linda) trabaj ms de una persona, y probablemente tres; y que el libro trata, en su esencia, de teologa modernista. Adicionalmente sugiero que la opinin que Winkler tiene al respecto se origin a partir de un informante annimo de la familia de los Over de Linden y que por esta razn puede ser considerada ms fiable de lo que usualmente se ha asumido. Tomo estas dos circunstancias como un argumento que respaldan la
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Mucho ms valioso para nosotros es, en este sentido, el estudio de Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, cuya investigacin ya fue mencionada ms arriba. Aunque contrarias a la hiptesis que defiende la autenticidad del libro, el trabajo de estas investigadoras tiene, por lo menos, el mrito de basar sus premisas -que no sus conclusiones- en la pericia cientfica llevada a cabo fundamentalmente sobre el papel; y en una menor medida, tambin, sobre la tinta. Esta investigacin es relevante fundamentalmente por dos cuestiones: primero, porque fue la primera investigacin cientfica seria llevada a cabo sobre el papel del Oera Linda con medios y tecnologa de alta precisin; y segundo, porque ninguno de los resultados arrojados por la pericia cientfica result ser finalmente concluyente. En otras palabras, porque no se pudo probar, con medios cientficos, que el Oera Linda era una falsificacin. Antes de esta investigacin el Oera Linda haba sido ya sometido a otras pericias cientficas sobre el papel y la tinta. De hecho, los primeros estudios fueron llevados a cabo entre 1873 y 18766, esto es, apenas unos pocos aos despus desde su primera aparicin pblica, en 1867. Entonces los
utilizacin de las ideas de Winkler como una hiptesis para lo que resta de este estudio". Goffe Jensma, op. cit., 2004, pg. 368. El parntesis, en la cita, es nuestro. 6 Entre las investigaciones sobre el papel y la tinta llevadas a cabo entre estos aos se cuentan las de Hugo Suringar, Verklaring over het papier van het O.L.B. (Informe sobre el papel del Oera Linda Boek), mayo 1874, manuscrito original en Tresoar, Leeuwarden; Frederik Muller, Oudheid van papier schrift van het Oera Linda Boek, (Antigedad del papel y la tinta del Oera Linda Boek), publicado en Nederlansche Spectator, 5 de Agosto de 1876; P. Smidt van Gelder, cartas a Frederik Muller, publicadas como anexos adjuntos en Oudheid van papier schrift van het Oera Linda Boek.

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especialistas convinieron en que el documento era falso7; y que tuvo que haber sido hecho despus de 1800. Supusieron que el papel haba sido fabricado en alguna moderna mquina de la poca; y que tuvo que haber estado sometido a algn compuesto qumico especial, a objeto de dar al manuscrito el aspecto de ser un texto antiguo. Pero ninguna de estas hiptesis fue finalmente probada en estos estudios; y los especialistas asumieron la inautenticidad del manuscrito independientemente de los resultados de las pericias realizadas sobre el libro. Luego de esto, a excepcin de una nueva investigacin llevada a cabo en los aos treinta, en Alemania, y que confirm que el papel utilizado en el Oera Linda haba sido hecho a mquina (sobre esta relevante cuestin volveremos ms adelante), ninguna nueva pericia sobre el papel o la tinta volvi a realizarse en este sentido. De all la importancia que tiene para nosotros la investigacin de Kardinaal, van der Grijn y Porck. En su estudio, estas investigadoras del papel comparten los prejuicios de sus antecesores. Pero su trabajo tiene un plus que lo distingue de los dems: a partir de l puede obtenerse una informacin reveladora sobre la direccin de la fibra del papel y la malla de alambre utilizada en su produccin, que nos da luces sobre cul pudo haber sido la fecha ms probable de su fabricacin -fecha que, en todo caso, est muy lejos de ser el siglo XIX.

A excepcin de J.G. Ottema, quien es conocido por ser el primer traductor del Oera Linda a una lengua moderna, particularmente al holands. Ottema llev a cabo un estudio propio sobre el papel del manuscrito en el que concluy que ste era autntico. J.G. Ottema, Thet Oera Linda Bok. Naar een handschrift uit de dertiende eeuw, Tweede uitgave, 1876.

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Las premisas de la investigacin de Kardinaal, van der Grijn y Porck arrancan de la comparacin entre el papel utilizado en el Oera Linda y unas "oportunas" hojas en blanco halladas en la finca de los Over de Linden. Ellas buscaban probar que ambos grupos de hojas formaban parte del mismo stock. Si ello hubiera sido posible, habra quedado establecido la procedencia del papel del manuscrito y se habra podido probar, as, su falsificacin. Ahora bien, dems est decir que, en esta investigacin, esto no pudo ser probado. En su trabajo, Kardinaal, van der Grijn y Porck tuvieron a su disposicin, para la inspeccin visual del texto, el manuscrito completo. El anlisis pericial, sin embargo, se llev a cabo sobre pequeos trozos de papel desprendidos de los bordes de algunas de las pginas del Oera Linda y de las hojas en blanco halladas en la finca de los Over de Linden. Los trozos de papel del Oera Linda provenan de dos fuentes distintas: en un caso, se trataba de un trozo cuya procedencia no se pudo establecer (en nuestro estudio le llamaremos a ste el "trozo annimo"); y en el otro, el trozo de papel se haba desprendido de una de las cartas del manuscrito, presumiblemente de la pgina 143, segn la opinin de las investigadoras (en nuestra estudio le llamaremos a ste el "trozo epistolar"). Hay, sobre este "trozo epistolar", algo muy interesante que apuntar. Fuera de las cartas que se adjuntan al inicio del manuscrito hay otras dos cartas en el Oera Linda: una atribuida a Ljudgrth y otra a Rika. Herman Wirth, el traductor del Oera Linda al alemn, se neg a traducir la carta de Ljudgrth, por estimar que su autenticidad era muy

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dudosa8. Si el "trozo epistolar" de la investigacin llevada a cabo por Kardinaal, van der Grijn y Porck se correspondiese con esta carta, ello explicara muchas cosas. Pero volveremos sobre este asunto ms adelante. Por lo que nos concierne ahora, cabe destacar que fuera de estas muestras, las investigadoras del papel del Oera Linda no tuvieron ningn otro material a su disposicin, por lo que sus conclusiones se remiten nicamente a estas evidencias. Sobre el proceso, anlisis y conclusiones de esta investigacin podemos decir sumariamente lo que sigue: 1) Que se sometieron a prueba todas las muestras de que se dispona: los trozos de papel del Oera Linda (el annimo y epistolar); y las muestras de las "hojas en blanco" halladas en la finca de los Over de Linden. 2) Las pruebas llevadas a cabo fueron: a) una inspeccin visual de todo el Oera Linda y de las "hojas en blanco"; b) pruebas de fluorescencia de Rayos X para el anlisis de la fibra y medida del grosor del papel; y c) tinciones de Herzberg para determinar el tratamiento de la antigedad por "supuesta" coloracin artificial del papel. Adicionalmente a estas pruebas se llevaron a cabo algunos otros anlisis qumicos para determinar la presencia de colofonia, alumbre y caoln. 3) La inspeccin visual arroj como resultado que todas las pginas del Oera Linda eran idnticas en cuanto a su fuente, composicin y propiedades; pero las pruebas de fluorescencia de Rayos X demostraron, de hecho, que existan considerables diferencias entre las dos muestras testeadas (el "trozo annimo" por un lado, y el "trozo epistolar" y las "hojas en blanco", por el otro). 4) Si bien es cierto se busc respaldar, en la observacin de los patrones
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Ver nota 496 en el captulo titulado "Hasta aqu el Consejo de Gosa. Lo que sigue es el relato de Konerd".

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de la direccin de la fibra y la utilizacin de una malla de alambre, la evidencia de que el papel haba sido hecho por una mquina "Foudrinier" equipado con un "goutteur", nada de esto fue concluyente, pues los anlisis qumicos revelaron la ausencia absoluta de resina, alumbre y relleno de caoln, tan esenciales en la fabricacin del papel llevadas a cabo por este tipo de mquinas. 5) Aunque las investigadoras insistieron en una supuesta decoloracin artificial del papel, a objeto de producir una apariencia de antigedad en el manuscrito, la "supuesta" sustancia colorante utilizada nunca fue identificada. 6) Tampoco se pudo probar que el papel del Oera Linda era del mismo stock que los papeles en blanco hallados en la finca de los Over de Linden; y aunque estas ltimas guardaban una considerable similitud con el "trozo epistolar" del Oera Linda, tenan, tambin, muchas y esenciales diferencias con el "trozo annimo". Con todos estos reveses en la investigacin -y digo reveses porque estas investigadoras no buscaban descubrir si el Oera Linda era autntico, sino probar que era falso- no les qued otra opcin que inclinarse a la especulacin y basar sus conclusiones en cualquier otra cosa, menos en los resultados arrojados por su propia investigacin. Finalmente, la investigacin de Kardinaal, van der Grijn y Porck, se traicion a s misma, al terminar por fundamentar sus conclusiones en las bizarras y ambiguas ideas de Jensma, las que en nuestra opinin, culminaron por echar a perder todo el estudio -y todo lo que esta investigacin pudo haber tenido, en algn momento, de valiosa. Hay un nico punto en el que este estudio se torna peligrosamente sugerente; aunque no abandona nunca el
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terreno de la especulacin. Sobre las "hojas en blanco" halladas en la finca de los Over de Linden la investigacin nos dice que estaban numeradas; y que "probablemente" por lo menos, eso es lo que les sugiere una simple inspeccin visual- haban sido numeradas por la misma mano que numer las hojas del Oera Linda. Pero no slo esto: tambin estaban cortadas en un tamao similar a las del manuscrito9 . Kardinaal, van der Grijn y Porck sugieren, basadas en esto, que "quiz los papeles en blanco eran an remanentes de una produccin del Oera Linda" y que aunque resta todava probarlo- estas hojas pudieron haber sido preparadas como "pginas del Oera Linda que nunca llegaron a utilizarse realmente"; como si alguien hubiera querido aadir ms pginas al manuscrito, pero luego hubiera decidido abandonar la idea 10 . "Hasta ahora concluyen estas investigadoras- el rol de las hojas en blanco sigue siendo (todava) bastante misterioso"11. A partir de la investigacin de Kardinaal, van der Grijn y Porck -y contrariamente a lo que habra sido su deseopuede abrirse una lnea de discusin en favor de la autenticidad del Oera Linda, antes nunca sospechada por ninguna otra investigacin. Ella arranca apenas de una lnea, contenida en una de las cartas que se adjuntan al inicio del manuscrito, y que el texto atribuye a Hidde Oera Linda. En ella podemos leerle al copista decir: "para que no se pierdan las he copiado en papel extranjero". Esta frase, aparentemente inocente, es absolutamente determinante a la hora discutir el tipo de papel de que est hecho el manuscrito del Oera Linda. Si no fuera por ella debiramos asumir que este libro
Cfr Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, op. cit., pg. 179. Cfr Adriaan Kardinaal, Ellen van der Grijn y Henk Porck, op. cit., pg. 184. 11 Ibidem
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debi haber sido escrito en pergamino; y la cuestin de su autenticidad, quiz, hace mucho, ya se habra zanjado en favor de una falsificacin. Pero he aqu que si fue copiado en papel extranjero, cabe la posibilidad que ste fuera papel de algodn o lino (el estudio de Kardinaal, van der Grijn y Porck prob que el "trozo annimo" era de lino, a diferencia del "trozo epistolar" y las "hojas en blanco" que probaron contener agentes qumicos de procesamiento de la madera, del algodn y la paja), o una mixtura de ambos, como de hecho lo propone Ottema en su estudio. En la conferencia sobre el Oera Linda dictada en 1871 para la Sociedad Frisona podemos leer una cita de Wattenbach en la que ste aparece diciendo:
"La manufactura del papel de algodn tiene que haber estado en uso entre los chinos desde tiempos muy remotos; y debe haberse hecho conocida por los rabes debido a la conquista de Samarcanda, alrededor del ao 704. En Damasco la manufactura del papel constitua una importante rama de la industria, por cuya razn era llamada 'Carta Damascena'. Este arte fue llevado a los griegos por los rabes. Se ha afirmado que los manuscritos griegos del siglo X escritos en papel de algodn existen, y que en el siglo XIII eran mucho ms usado que el pergamino. Para distinguirlo del papel egipcio fue llamado Carta bombicina, gossypina, cuttunea, xylina. Una diferencia del papel de lino no era todava necesaria. En la manufactura del papel de algodn se us originalmente algodn crudo. Nosotros encontramos primero papel de harapos mencionados por Petrus Clusiacensis (11221250). Los espaoles y los italianos aprendieron de los rabes la manufactura de este papel. Las ms celebradas industrias estaban en Jativa, Valencia, Toledo, adems de Fabriano en la Marca de Ancona"12.
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Conferencia leda en la reunin anual de la Sociedad Frisiana, en Febrero de 1871. El texto completo de esta conferencia figura como Introduccin a la Versin Inglesa del Oera Linda de W. R. Sandbach. Tambin nosotros la hemos incluido como Introduccin en nuestra Edicin Castellana.

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Y ms adelante el propio conferencista agrega:


"En Alemania, el uso de este material no lleg a ser muy extenso, independientemente de que viniera de Italia o de Espaa. Por lo tanto, cuanto ms lejos se extendi desde el Este y los pases vecinos, mayor necesidad hubo que el lino tomara el lugar del algodn. (...) Bodman considera que el papel de lino puro ms antiguo es del ao 1324, pero hasta 1350 se utiliz mucho el papel mixto"13.

La investigacin de Kardinaal, van der Grijn y Porck probaron que el papel del Oera Linda no contena ni resina, ni alumbre, ni caoln. Pero s demostraron que haba sido fabricado por algn tipo de mquina, en virtud de la direccin de la fibra y el uso de una malla de alambre. La ausencia total de resina, alumbre, o caoln, unida a la evidencia de que este papel fue fabricado, puede ser el indicador de que haya sido hecho por mquinas infinitamente ms modestas, mucho antes de la existencia de las mquinas "Foudrinier". Sobretodo, considerando que la longitud de las fibras (de 3 a 6 mm) vendra a mostrar, adems, que el batido en la preparacin del papel no haba sido muy fuerte (como se espera que lo sea el de una mquina moderna de comienzos del siglo XIX). Adems, las pruebas realizadas por estas investigadoras demostraron tambin la presencia de almidn, los que aunque pueden considerarse una adicin habitual de la colofonia o resina, hablan tambin en favor de un tipo de papel mixto, como el que se us hasta 1350.

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Ibidem.

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El lector inteligente advertir que son estas tambin especulaciones; pero no dejar de reconocer, al mismo tiempo, que estn basadas en hechos que han podido certificarse. Despus de todo, mientras no existan resultados concluyentes, extrados de pruebas debidamente realizadas, nadie podr hacer otra cosa ms que especular. Y el valor de tales especulaciones slo lo determinar el grado de probabilidad o cercana con los "hechos" hasta ese momento constatables. En ese sentido creemos que existe un alto nivel de probabilidad que el Oera Linda sea autntico. Primero, porque las evidencias indican que el papel del Oera Linda fue hecho de una composicin de lino y algodn como las que se usaron hasta 1350. Segundo, porque el copista del manuscrito reconoce, hacia el final de su carta, que las ha copiado en papel extranjero, que no en pergamino, disponible en el siglo XIII en vastas regiones de Europa. Ese papel fue llevado al viejo continente por los rabes, pero stos lo haban aprendido de los chinos. En su composicin era tpico el uso del lino y algodn; y la utilizacin de una malla de alambre. El tipo de batido indica que la maquina de fabricacin pudo no ser moderna; lo que viene a ser reforzado en el hecho de la ausencia de componentes qumicos como el procesado de resina, alumbre y caoln. Tercero, porque al no haberse hallado sustancia qumica alguna que demostrara una decoloracin artificial de las hojas, existen razones fundadas para pensar que stas pudieron ajar su color en virtud del paso del tiempo (esto no lo afirmamos como cierto, sino nicamente como probable). Cuarto, porque la mayora de las evidencias para impugnarle inautenticidad al texto vienen extradas de los resultados de las pruebas aplicadas al "trozo epistolar" (probablemente la carta que Wirth no quiso traducir), que no al "trozo annimo", siendo este ltimo ms
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representativo del manuscrito entero, pues pudo haber sido extrado de cualquier parte del Oera Linda, y no de una en especfico. Y as, podemos seguir sumando evidencias y especulaciones. Con ello, lo nico que estamos en condiciones de probar es que el debate sobre la autenticidad del Oera Linda -un debate que tiene ya ms de cien aosest todava abierto. Ms all del papel, no obstante, y de las muy calificadas investigaciones llevadas a cabo a su respecto, existen otras razones que nos llevan legtimamente a sospechar que el Oera Linda podra ser autntico. He aqu algunas de stas. Las Cartas Hay en las cartas que se adjuntan al inicio del Oera Linda una poderosa coincidencia con la poca en que fueron "supuestamente" redactadas. La ms antigua de stas est fechada en el ao 803 de la era cristiana y refleja, hacia el final de su redaccin, una profunda preocupacin por la supervivencia de su pueblo. La otra, fechada en 1256 de la era cristiana, habla de una inundacin, y ya no expresa la misma preocupacin que la anterior por las persecuciones y los asedios. Esto es muy curioso y amerita una reflexin. Hacia finales del siglo VIII el tristemente clebre Carlomagno haba logrado unificar todos los reinos germnicos bajo lo que se conoce como Sacro Imperio Romano Germnico. Se sabe que no fue ste un rey muy pacfico; y que someti al cristianismo a todos los pueblos y tribus germnicas, a fuerza de fuego y espada. De estos hechos le viene el muy significativo apodo de "carnicero de sajones" con el que fue conocido de antiguo en vastas
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regiones de Europa. Es altamente probable que las persecuciones y asedios a su pueblo, referidas por Liko Ovira Linda, en 803, hayan tenido que ver, en algn grado, con el desptico poder de Carlomagno, quien slo tres aos antes haba sido coronado como Emperador por el papa Len III. Si la carta atribuida a Liko Ovira Linda fuera falsa resulta difcil explicarse que otro autor, nacido en otro tiempo y con otras preocupaciones, haya tenido la suficiente sensibilidad como para sintonizar tan adecuadamente con la poca de la carta y hacer resaltar, en primer orden, las preocupaciones por la supervivencia de su pueblo. Los mil aos que separan el siglo XIX de la poca en que est fechada esta carta hacen muy difcil pensar que el "supuesto" falsificador haya sabido "sentir" como alguien del siglo VIII -ms todava, como alguien que por ser frisn padeca en extremo de las persecuciones y hostigamiento del cristianismo, al lmite de comenzar a temer por la desaparicin de su propio pueblo. Que en esta carta resalten nicamente esas preocupaciones -pues al parecer la carta habla nicamente de esto- puede ser un indicador fiable de que efectivamente haya sido escrita en la poca en que se dice fue escrita. La segunda carta, en cambio, es muy distinta. Fechada en 1256 la epstola de Hidde Oera Linda da cuenta de contextos y preocupaciones muy diferentes. Lo que le preocupa a este segundo copista es conservar los manuscritos, salvados de una reciente inundacin, para lo que se ha agenciado papel extranjero. Hay en esto, nuevamente, una asombrosa coincidencia con el contexto y la poca en que est fechada esta carta. El siglo XIII fue particularmente conocido en la regin noroccidental de Europa por las constantes arremetidas del mar del norte en el territorio continental de
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los pases bajos. Inundaciones catastrficas hubo en 1212, 1214, 1219, 1248, 1282 y 1287. Las haba existido antes tambin, pero muy espordicamente en 803 y 1164, con un largo intermedio de casi trescientos aos de completa estabilidad.

Carta de Hidde Oera Linda Segn lo que han podido establecer los gelogos estas arremetidas del mar del norte fueron a tal extremo profundas que no slo lograron vencer toda resistencia natural del medio -las dunas de Callantsoog, por ejemplo, fueron completamente arrasadas en las inundaciones de 1248- sino, adems, transformaron por completo la geografa de la regin, llegando a formar un mar interior que se extenda unos 100 km tierra adentro, con un ancho no menor a los 50 km y una profundidad de 4 a 5 metros. Este

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mar interior, conocido tambin como Zuiderzee, tena un borde costero que alcanzaba los 300 km. a la redonda, abarcando su superficie total unos 5.000 km. El nombre Zuiderzee ya es bastante decidor. Significa literalmente "mar del sur". Lo que revela que fue puesto por los frisones, que quedaron ubicados al norte de estas nueva formacin martima. La carta de Hidde Oera Linda fue escrita, a juzgar por el propio testimonio de su autor, en 1256. Ello significa que el copista vivi en una poca caracterizada por estas inundaciones. Su carta dice literalmente que salv el manuscrito -presumiblemente el copiado por Liko Ovira Linda- de una inundacin. Este dato es plenamente concordante con la poca en que est fechada la carta. Hidde Oera Linda habla de una inundacin producida el ao anterior a la fecha en que escribe. De donde se desprende que tuvo que haber sido 1255. Registros hay de las inundaciones antes mencionadas porque fueron todas catastrficas. Pero ello no quita que hayan habido movimientos menores de aguas en aos distintos a los registrados por la historiografa. La clave para definir la verosimilitud de la carta es que est escrita en un siglo en el que estas inundaciones eran moneda corriente entre los habitantes de la costa noroccidental de los pases bajos. Ello significa que se producan a menudo, aunque la historiografa slo haya logrado registrar unas cuantas, fundamentalmente por su carcter catastrfico. As, es altamente probable que en 1255 haya habido tambin una inundacin provocada por una avanzada del mar del norte, de la que no existan mayores registros histricos, precisamente por tratarse de un fenmeno menor. Claro que siempre cabe la posibilidad que un "supuesto" falsificador haya estado al tanto de estas inundaciones; e intencionalmente haya querido hacer coincidir la fecha de
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redaccin de la carta con una de stas. Pero incluso as esta cuestin es problemtica, porque asumimos que si el falsificador estaba en conocimiento de estos hechos, mnimamente tambin debi haber sabido algo sobre las fechas. Entonces, cabe preguntarse: por qu no fech la carta convenientemente un ao despus de producida algunas de estas inundaciones? Por qu no en 1220, o 1249 o 1283? Si su intencin hubiera sido engaar no habra sido sta una instancia conveniente? En lugar de esto la carta nos remite a una inundacin respecto de la cual no hay registros histricos; pero con ello, contrario sensu de lo que podra pensarse, se torna todava ms creble, pues aleja considerablemente la posibilidad de que haya sido intencionalmente fechada en 1256, a modo de hacerla coincidir al calco con una fecha de la que se tengan evidentes noticias histricas. Las migraciones de los magiares y finlandeses En las crnicas del Oera Linda hay una infinidad de relatos que si tuviramos que contrastarlos con la historia oficial nos llevaramos ms de una sorpresa. La mayora de estas narraciones estn hechas al margen; y en muchos casos no van ms all de una lnea. Todas ellas pueden invocarse irrefutablemente en favor de la autenticidad del libro. Su tenor es muy similar al discutido antes en el anlisis de las cartas. Se trata de minsculas anotaciones que no pudieron haber sido registradas por alguien que no fuera testigo directo de los hechos que narra. El patrn comn en todas es que son coherentes con la historia; y en una medida de esa coherencia, altamente probables. Uno de estos apuntes en el Oera Linda atae a las migraciones de los as llamados "hijos
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de Finda". El texto llama as indistintamente a los pueblos de raza amarilla. De ellos dice textualmente que no se atrevan a cruzar el amplio Twisklnd -esto es, la Europa Central- porque estaba plagado de densos bosques y fieras salvajes 14 . Estos relatos se corresponden con una descripcin de la Edad Dorada en los tiempos antiguos. Pero luego vino la poca que sigui a la catstrofe del hundimiento de ldland. El texto la describe como los "Malos Tiempos", y habla de una serie de transformaciones del clima y la situacin geogrfica de la regin. Entre ellas la catstrofe trajo aparejada la desaparicin completa de los densos bosques que poblaban la Europa Central; lo que redund en la consecuente desaparicin de los animales que dependan, para su subsistencia, de esos bosques. Sin stos, y sin la densidad de los bosques de antao, el camino para el avance hacia las regiones ms septentrionales de Europa qued plenamente accesible. En el Oera Linda las migraciones de los hijos de Finda (magiares y finneses) se produce consecuentemente despus del hundimiento de ldland, lo que es coherente con el relato anterior. Estas debieron tener lugar hacia el ao 2090 antes de la Era Comn, es decir, poco ms de cien aos despus de la gran catstrofe. Una evidencia histrica que habla en favor de estas migraciones es la presencia, en estas regiones, de las lenguas ugrofinesas. Estas lenguas son consideradas hoy una sub-rama de las lenguas urlicas, en cuyo origen se halla precisamente el magiar.

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El texto dice: "A un lado el lmite era el Mar de Wr-alda, que nadie, excepto nosotros, podemos o podamos navegar; al otro lado estbamos limitados por el amplio Twisklnd, el que los Hijos de Finda no se atrevan a cruzar a causa de los densos bosques y las fieras salvajes" Oera Linda, Versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Escrito en Todos los Burgos".

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El Disco de Festos Robert Scrutton, en su famoso libro sobre el Oera Linda titulado "La Otra Atlntida" sostuvo que el Disco de Festos podra invocarse como una evidencia a favor de la autenticidad del Oera Linda. Este Disco, descubierto en Creta el 15 de Julio de 1908, en una excavacin realizada en el Palacio Minoico de Festos, por el arquelogo italiano Luigi Pernier, es un disco de arcilla cocido datado hacia finales de la Edad del Bronce, que contiene misteriosas inscripciones jeroglficas a ambos lados del plato, cuyo desciframiento -por lo menos de las inscripciones correspondientes en la cara A- corresponden al fillogo hngaro Vladimir Georgiev15. Segn Scrutton, el trabajo de Georgiev nos permite establecer que las afirmaciones hechas en el Oera Linda, sobre Minnos, el Rey del Mar, son certeras; probando as, de paso, la autenticidad del libro. Dado que el Disco de Festos fue descubierto recin en 1908 y descifrado por Georgiev en 1977, no pudieron los autores del Oera Linda basar sus relatos sobre Minnos y la isla de Krtar (Creta) en lo que viene grabado en el Disco. Y no obstante, segn Scrutton, los relatos de una y otra fuente coinciden.

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Segn otras fuentes el Disco de Festos jams ha podido ser descifrado realmente, aunque ha habido muchos intentos. Entre los ms prominentes, a nuestro parecer, se cuentan los de Axel Hausmann, quien en 2002 escribiera un libro sobre el particular titulado El Disco de Festos. Un Documento de la Atlntida (Der Diskus von Phaistos. Ein Dokument aus Atlantis); y tambin, los de los de Leon Pomerance, que interpret las inscripciones y jeroglficos del Disco en trminos de smbolos astronmicos. Tambin han propuesto diversas interpretaciones de la escritura del Disco figuras como Kjell Aarten, Winfried Achterberg, Thomas Balistier, Jean Faucounau, Steven R. Fischer, F. G. Gordon, George Hempl, Adam Martin, Derk Ohlenroth, . Polygiannakis, Benjamin Schwartz; y F. Melian Stawell.

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Segn la interpretacin de Georgiev el Disco de Festos est escrito en lengua luvita, una rama perdida de las lenguas indoeuropeas, relacionadas con los Hititas. Los luvitas, segn este autor, habran vivido originalmente en las orillas del Danubio; y slo muy tardamente se habran desplazado hacia la regin de Anatolia en el Asia Menor.

Disco de Festosi Georgiev especula que hacia el 1700 los luvitas habran tomado el control de la isla de Creta. En su interpretacin del Disco de Festos ste nos habla de un profundo descontento social y de luchas intestinas entre dos jefes tribales: Yara y Santadimuwa. Segn Georgiev, estos conflictos se habran resuelto en favor de Santadimuwa; lo que habra obligado a Yara a autoexiliarse en una fortaleza de la isla. El Disco tambin seala que una vez derrotado Yara habra prometido a Santadimuwa que se aplicara al cultivo de cereales y que no le causara ningn tipo de problemas. Hasta aqu lo que viene narrado por el Disco.

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Robert Scrutton afirma que Yara es Minnos; y que en lugar de haberse autoexiliado en un castillo conserv su tierra, y recibi all a todos los luvitas que, identificados con su causa, buscaron en su tierra refugio y proteccin. Luego, amenazados por la posibilidad de perder sus reinos, los prncipes luvitas habran pactado con Minnos un cdigo de leyes, mostrndose amistosos con el rey frisn. Mas cuando las leyes dictadas por Minnos fijaron los deberes de los prncipes se habran vuelto contra l, intentando incluso envenenarle, lo que habra motivado la decisin de Minnos de abandonar Creta y retornar a su patria, en Lindahm. Unos pocos miembros de su tripulacin, probablemente Hititas, se habran encargado de registrar estos hechos en el Disco de Festos, mudando el nombre de Minnos por el de Yara, y tomando partido por la posicin de los prncipes luvitas y Santadimuwa. As, los hechos relativos a este rey del mar, que dio leyes a los habitantes de Creta, habran sido completamente distorsionados, prevaleciendo una visin enteramente conveniente a la postura de Santadimuwa y a la de los propios prncipes luvitas. Robert Scrutton cree que el Disco fue deliberadamente grabado con una escritura hermtica porque se buscaba ocultar todo lo relativo a este emblemtico rey del mar. Ello explica la diferencia de escritura que hay a un lado y otro del Disco de Festos. La cara A y la cara B, en efecto, estn grabadas con jeroglficos diferentes, pese a que fueron escritas en la misma poca. Ello nicamente da cuenta de la coexistencia deliberada de dos tipos de escritura al mismo tiempo: una abierta, profana y demtica; y otra sagrada, jeroglfica y hermtica. La escritura hermtica (cara B del Disco) contiene, en opinin de Scrutton, la verdadera
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historia de Minnos, cuyo nombre falseado por el de Yara, en la cara A del Disco, no habra impedido que las generaciones futuras de prncipes le hubiera reivindicado utilizando su nombre, y gestando la famosa leyenda del Rey Minnos que se recuerda hasta el presente. Pantelaria Segn el relato del Oera Linda cuando los frisones arribaron a las costas fenicias, justo en el ao 2000 a.C. -esto es, 193 aos despus del hundimiento de ldland- se toparon con una misteriosa isla que por sus pronunciadas bahas dejaba la impresin de ser, en verdad, tres islas. Se establecieron en la parte del medio (la que pareca ser la isla central) y la llamaron Thyrhisburgt, en homenaje a Thyr -el hroe frisn del Oera Linda que los entendidos identifican con Tyr, el mtico Dios nrdico, hijo de Wotan. All establecieron una fortaleza y nombraron a su jefe naval, Tnis, como soberano eterno del lugar. Es probable que las costas fenicias a las que arribaron los frisones en 2000 a.C. hallan sido las costas de Tnez. Despus de todo Tnez siempre fue un lugar estratgico en el mediterrneo (all los fenicios fundaron Cartago, en el siglo IX a.C.). Aunque, por cierto, oficialmente hablando, no hay evidencias de asentamientos fenicios en la costa africana antes del siglo X a.C. El Oera Linda seala que los frisones llegaron a las costas fenicias del mediterrneo 193 aos despus del hundimiento de ldland. Pero esto puede ser una referencia imprecisa, a menos que estemos dispuestos a asumir que los fenicios ya haban llegado a las costas del norte de frica antes de lo establecido por la historiografa oficial. Otra opcin es que las costas fenicias a las que hace
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referencia el texto frisn sean las costas de Palestina. Pero incluso all se dice que los fenicios aparecieron recin hacia el siglo XV a.C., esto es, unos quinientos aos despus de lo referido por el Oera Linda. Cabe destacar, al respecto, que el mtodo tradicional para datar la presencia u origen de un pueblo, en una determinada regin del mundo, depende en gran parte de las evidencias arqueolgicas halladas. Si stas tienen una antigedad determinada de "x" aos puede establecerse sa como la antigedad del pueblo estudiado. Pero ello no quita que ese pueblo pueda ser ms antiguo; todo depender del hallazgo de nuevas evidencias. Ello nos pone en la perspectiva de pensar, tomando al Oera Linda como evidencia, que los fenicios pudieron ser ms antiguos de lo que hasta ahora ha podido probarse. Ello salvara al texto frisn de incurrir en un flagrante anacronismo. Si esto fuera as, Tnez o Palestina se nos ofrecen como los lugares ms adecuados para situar las tempranas incursiones de los frisones en el mediterrneo. Pero al respecto nosotros creemos que Tnez lleva una ventaja enorme sobre Palestina; y las razones para esto son particularmente interesantes. Existe en el corazn del mar mediterrneo, frente a las costas de Tnez, y a unos 100 km de Sicilia una Isla llamada Pantelaria. En esta Isla, en 1975, una expedicin arqueolgica britnica hall los restos de una antigua base naval anterior a la ocupacin fenicia. Segn la historiografa oficial, los fenicios tomaron posesin de esta Isla probablemente hacia el siglo VII a.C. Los primeros habitantes de Pantelaria habran sido de origen ibero-ligur. Con todo, las evidencias arqueolgicas de asentamientos y artefactos en la Isla llegan a tener una antigedad no inferior a 35.000 aos.
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Aunque Pantelaria no ofrece hoy con nitidez los rasgos descritos por el autor del Oera Linda -una isla de bahas tan pronunciadas que en realidad dejaba la impresin de ser tres islas- es altamente probable que hace cuatro mil aos atrs haya podido tener un aspecto semejante. La mayora de las islas del mediterrneo han variado mucho su geografa en el curso de los ltimos cinco mil aos. El Oera Linda habla de una Isla cercana a las costas fenicias. Si esas costas fueron, en efecto, Tnez, la isla de bahas pronunciadas tuvo que haber sido Pantelaria. Adems, las ruinas de la antigua base naval descubierta por los britnicos en 1975 ofrece el aspecto tpico de una fortaleza como las que vienen descritas en el manuscrito frisn. Pero esta isla es interesante tambin por otras razones. Dependiente administrativamente de la siciliana provincia italiana de Trapani, la Isla de Pantelaria asumi como escudo y bandera el emblema tpico de la Isla de Sicilia. ste, lo mismo que el escudo de la Isla de Man, est formado por un Tres Pies -trisquel o vilfos- sobre un fondo de colores rojo y amarillo. No sabemos si Pantelaria ostenta este escudo por Sicilia o si Sicilia lo ostenta por Pantelaria. La adopcin de este emblema en Sicilia data del siglo XIII. Entonces, Pantelaria estaba bajo su ocupacin 16 . Es altamente probable que el smbolo haya emigrado de Pantelaria a Sicilia y no al revs. Si ello fuera as Pantelaria se nos ofrece como un lugar privilegiado para respaldar la autenticidad del manuscrito frisn.
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La Isla de Pantelaria pas a dominio siciliano bajo el reinado de Roger II de Hauteville, en 1130. Las primeras versiones del trisquel como emblema siciliano datan del 1280. Ello hace muy probable que los sicilianos hayan adoptado este Escudo de los habitantes de la Isla de Pantelaria.

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El Tres Pies -trisquel o vilfos, en lenguaje listiano- es un smbolo celta. Eso es, al menos, lo que nos dice la historiografa oficial. Nosotros contamos, al respecto, con otra informacin. Guido von List, el famoso desentraador del Secreto de las Runas, piensa que los "Tres-Pies" son fyrfos encubiertos caractersticos de la tradicin armanista. Los armanen no habran sido un pueblo, sino una casta de sacerdotes magos, empinados en la cima de la estructura social de las antiguas tribus ario-germnicas. Una de esas tribus fueron los frisones 17 . Emparentados racial y geogrficamente con los pueblos germnicos, los frisones pudieron haber cultivado sus mismos smbolos religiosos. Ello explicara la presencia de un trisquel en la Isla Pantelaria donde se supone que llegaron hacia el 2000 a.C. Pero esto entraa todava un misterio ms profundo.

Bandera y Escudo de Pantelaria


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En la clsica divisin que hacen de los germanos los historiadores romanos Plinio y Tcito- los frisones vendran a ser -junto con los sajones, los jutos y los anglos- parte de los ingaevones. Sabido es que, segn esta interpretacin, los protogermanos se dividan en tres grandes tribus (Plinio habla de cinco): los Ingaevones o germanos de la regin del Mar del Norte, los Istaevones o germanos de la regin del lado occidental del Rhin; y Hermiones, o germanos de la regin del lado oriental del Rhin.

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Segn Guido von List el trisquel 18 es un fyrfos tardo encriptado, cuyo origen se halla en la misteriosa Cabeza de Geren. El nombre Geren es una forma evolucionada del monoslabo "Ge", nombre primitivo de la runa Gibor. Esta runa es, de hecho, un fyrfos. En su inigualable investigacin sobre el significado oculto de las Runas List identifica al fyrfos con la esvstica. Un fyrfos es una esvstica oculta, cifrada. La necesidad de cifrar o esconder la esvstica le fue impuesta a las tribus germnicas tras la implacable persecucin de que fueran objeto por parte de los cristianos. Pero el hbito de encriptar esvsticas ya era ampliamente conocido, entre los germanos, mucho antes de la llegada del cristianismo. De hecho, el mismsimo Kroder de Juul es una runa Gibor encriptada, como bien puede apreciarse siguiendo la obra de Gorsleben. En opinin de List, la forma jeroglfica ms antigua de fyrfos o esvstica encriptada la constituye la cabeza de Geren. Este smbolo viene representado por un tringulo equiltero hecho de tres perfiles humanos. El que su nombre sea "Gereon" revela que se trata de una runa Gibor encriptada. De acuerdo con List, en todos estos casos, el smbolo antecedi al jeroglfico. As, la idea de ocultar el fyrfos originariamente de cuatro brazos- en un jeroglifo trial -de tres brazos o tres cabezas, como en el caso de la Cabeza de Geren- pudo haber estado determinada por el uso del vilfos. El vilfos sera, de este modo, una forma ancestral de la Cabeza de Geren. El que sea una cripta del fyrfos viene testimoniado incluso por su propio nombre. "Vilfos" significa literalmente "cuatro pies" (de Vier Fu que en
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La palabra castellana trisquel deriva de la palabra griega triskelion -en griego - que significa literalmente "tres piernas". Su nominacin en griego revela ya una muy antigua data.

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alemn significa precisamente "cuatro pies"). Ello no coincide, por cierto, con sus tres extremidades, pero nos permite pensar que, en efecto, pudo haber sido una cripta antiqusima del fyrfos. Del "Vilfos" derivan, en opinin de List, todos los trisqueles, triskeliones y jeroglifos afines, como la Cabeza de Geren y el Tres Pies. Por lo que, se concluye de esto, que ninguno de estos smbolos es originariamente celta (druida) 19 ; sino que todos seran originarios de la antigua Germania, entre cuyos pueblos hallamos al frisn.

Smbolo de la Cabeza de Geren En este orden de ideas, el "Tres Pies" pudo haber sido perfectamente un smbolo frisn. Si ello fuera as esto vendra a ratificar nuestra presuncin de que antiguos
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Utilizamos aqu el trmino "celta" como sinnimo de "druida". Los "celtasdruidas" habran sido, en la opinin de los cronistas del Oera Linda, "celtas corrompidos" por los golen (sacerdotes de Sidn) de origen fenicio. Una referencia ms acabada sobre los celtas (kltas), los golen (galos) y los druidas (trowydas) puede hallarse en este mismo Estudio Preliminar en el apartado titulado: Los Golen, los Kltas y los Trowydas.

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navegantes frisones llegaron a la Isla de Pantelaria; y que sta sera la isla de la que habla el Oera Linda, aquella a la que lleg Tnis y que fue llamada Thyrhisburgt. Pero esto no es todo. Todava queda un aspecto ms que revisar. El relato frisn dice:
"Nf Tnis naveg por el estrecho de Gibraltar hasta el Mar Mediterrneo. Cuando se produjo el hundimiento de tland hubo tambin mucho sufrimiento en las costas del Mediterrneo, y mucha gente de Finda, los krekalander, y gente del pas de Lyda, se allegaron a nosotros. Por otra parte, muchos de los nuestros huyeron a la tierra de Lyda. El resultado de todo esto fue que los krekalander, por todas partes, dejaron de ser liderados por las Volkmoder. Tnis se haba puesto en este escenario, y por eso esperaba encontrar all un buen refugio, desde donde ir y servir bajo auspicios de los prncipes ricos. Pero como su flota y su gente tena un aspecto desastroso, los habitantes de las costas pensaron que eran piratas; y les ahuyentaron. Al final arribaron a las costas fenicias, 193 aos despus del hundimiento de tland. Cerca de la costa se encontraron con una isla con dos bahas profundas, por lo que parecan ser tres islas. Se establecieron en la del medio, y ms tarde construyeron una fortaleza en el lugar. Entonces quisieron darle un nombre, pero no hubo acuerdo en ello. Algunos desearon llamarla Fryasburg, y otros Neftunia, pero los mgjares y los finneses sugirieron que se llamara Thyrhisburgt"20.

Si las costas fenicias a las que llegaron fueron efectivamente las costas de Tnez, como sugerimos ms arriba, entonces cobra plenamente sentido que Tnez se llame Tnez. Este misterioso nombre no es originario de los rabes que ocuparon tardamente esta regin, ni de los griegos -que ya antes de Cristo la llamaban Tynes- ni de los fenicios, que fundaron all Cartago. El nombre de Tnez deriva de Tunis, palabra con la que los antiguos designaban a la ciudad que
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Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Inscrito en el Burgo de Stavia".

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actualmente es la capital de este pas. Pero el origen de este nombre contina siendo un misterio. Algunos la han atribuido a la deidad fenicia Tanith, otros le han supuesto un origen bereber. Lo cierto es que la regin es conocida con este nombre desde tiempos inmemoriales. Y es muy altamente probable que su antigedad se empine por sobre los mil quinientos aos antes de la era comn. Las crnicas del Oera Linda hablan de un rey del mar llamado Tnis. Dicen de l que lleg a las costas fenicias hacia el 2000 antes de Cristo. Fund Thyrhisburgt en una isla (probablemente Pantelaria) con la que se top frente a estas costas. Sus hazaas son legendarias. Fue conocido en todo el mundo mediterrneo como "Primo Tnis" -en frisio Nf Tnis- en virtud a su parentela con Wodin e Inka, sobrinos todos de otro mtico rey del mar llamado Sterik. Hay quienes han querido ver en este personaje al tambin mtico dios de los ocanos, Neptuno. De eso ya hablaremos ms adelante. Pero, por lo que nos concierne ahora, Tnis cobra relevancia como posible origen del nombre de la ciudad de Tnez -llamada Tunis en la antigedad. Fue Tnez llamada Tunis en homenaje a este legendario rey del mar frisn? No lo sabemos. Pero no deja de ser sugerente y sugestivo que este nombre, cuyo origen se halla todava envuelto en un halo de misterio, sea prcticamente idntico al nombre de este mtico personaje de las crnicas del Oera Linda. En base a todas estas coincidencias quisiera sugerir como hiptesis lo que sigue. Es probable que un marino frisn haya navegado por el mediterrneo hasta las costas del norte de frica. Es probable, tambin, que se haya establecido all, fundando ciudades; y haya llegado a ser famoso. Nada de
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esto es imposible. Asumamos que se llamaba Tnis, como lo ensea el Oera Linda. Ello explicara el origen del misterioso nombre de la ciudad de Tnez. Si a ello agregamos lo dicho por nosotros ms arriba referente al escudo de la Isla de Pantelaria y la fortaleza pre-fenicia que all fue descubierta en 1975, tenemos ms de una razn para pensar que los relatos del Oera Linda tienen, en alguna medida, asidero. As, las crnicas sobre Tnis y su arribo a las costas fenicias puede constituir un principio en favor de la autenticidad del manuscrito. Basados en las probabilidades que hemos desplegado aqu creemos que no es descabellado suponer verosimilitud al relato del Oera Linda. Y si ello es as este texto viene a revelrsenos como una fuente de noticias privilegiadas sobre el mundo antiguo. He all el valor que en principio le atribuimos a este texto. Anacronismos Una de las crticas ms recurrentes al Oera Linda tiene que ver con los anacronismos. Se imputa al texto estar plagado de ellos; y se ha hecho recaer en esto el principal resquicio en contra de su autenticidad. Nosotros creemos que estas crticas no son infundadas del todo. Hay asidero en muchas de ellas. Pero tambin pensamos que muchos de los as llamados anacronismos no lo son en verdad; y pueden explicarse, cuando no refutarse, en base a una argumentacin muy sencilla -la que es altamente probable y ha pasado inadvertida hasta hoy. Sostenemos que si hay anacronismos en el texto stos pueden ser perfectamente imputables al copista o al cronista del Oera Linda; y hay razones fundadas para inclinarse a pensar as. Para esto, hay que partir por resolver cules podran ser eventualmente "anacronismos", y cules efectivamente no lo son. Ello nos
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impone la tarea de tener que distinguir, entre stos, dos tipos o clases distintas: los que vienen determinados por hechos que no pudieron suceder como los narra el Oera Linda, por estar desfasados en el tiempo o lugar (segn lo que nos viene enseado por la historiografa oficial); y los que responden a formas sociales o estructuras de pensamiento imposibles de achacar a determinados pueblos o regiones, por reflejar inquietudes tpicas de pocas posteriores (como las del siglo XIX, por ejemplo). El anteriormente analizado relato de los viajes de Tnis al mediterrneo respondera al primer tipo de estos anacronismos propuestos aqu. En l se dice que Tnis lleg a las costas fenicias en una poca, el 2000 a.C., en la que no hay evidencia que haya habido all fenicios. Luego, se afirma, esto tiene que ser un anacronismo. Pero no se ha escrutado la posibilidad de que la palabra "fenicio" all sea un agregado del copista; e incluso, en alguna medida, tambin, del cronista. No hay que olvidar que el Oera Linda fue fijado como texto por primera vez en el siglo V antes de Cristo, en una poca en que los fenicios eran ampliamente conocidos en todo el mundo mediterrneo. El cronista pudo haber querido decir que Tnis lleg a una regin que en su tiempo (el siglo V antes de Cristo) estaba ocupada por fenicios -aunque no lo hayan estado en los das en que Tnis (esto es, quince siglos antes) lleg efectivamente all. Si el texto original hubiera sido escrito en el ao 2000 a.C. ste sera efectivamente un anacronismo; pero el copista dice que fue escrito en el siglo V antes de Cristo -por lo menos el pasaje que estamos analizando- en una poca en que la palabra "fenicio" y el pueblo al que sta remite, eran largamente conocidos. As, no parece que ste sea verdaderamente un anacronismo.
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El Oera Linda fue escrito -por lo menos la parte ms antigua de ste- en el siglo V antes de Cristo. Pero narra historias que acontecieron unos diecisiete siglos antes. En ello podra residir un principio fcil de explicacin de todos los anacronismos. Pues al estar sus autores tan lejos en el tiempo de los hechos que narran se explica fcilmente que hayan podido incurrir en tantas y tan comunes imprecisiones. Esto no es nada anormal; por el contrario, es algo muy comn -e incluso esperable. Admitirlo constituira un ejercicio de honestidad intelectual, inclusive para los detractores ms acrrimos del Oera Linda. Pues, despus de todo, no cuesta mucho imaginar que un cronista del siglo V a.C. haya podido carecer de la formacin ms elemental con que cuenta un historiador moderno. Puestas as las cosas, resulta que los anacronismos, antes utilizados para impugnarle autenticidad al texto, hoy podran muy fcilmente convertirse, por estas razones, en todo lo contrario. Pero persiste todava un hecho espinoso. Hay, entre los anacronismos del Oera Linda -esto ya lo dijimos- los que son de dos tipos: los que refieren en los hechos desfases espacio-temporales; y los que parecen ser construcciones subjetivas de un tiempo muy actual. Es a este segundo tipo de anacronismos a los que dedicaremos las siguientes lneas. En un pasaje significativo del captulo titulado "Las Leyes del Gobierno de Los Burgos" puede leerse lo que sigue:
"Si ella (la Volkmoder) es llamada a decidir sobre cualquier asunto judicial entre un Grvetman y la comunidad, deber inclinarse siempre hacia el lado de la comunidad, con el fin de conservar la

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paz; porque es mejor que un solo hombre sufra a que lo hagan muchos"21

He aqu lo que consideramos como un anacronismo puro. Pasajes como ste podran invocarse muy fcilmente en favor de la inautenticidad del manuscrito. Lo que en l se lee nos parece dudoso, cuestionable y muy probablemente anacrnico. La frase del pasaje que vuelve este articulado sospechoso es "...y porque es mejor que un solo hombre sufra a que lo hagan muchos". Una simple lectura a estas lneas hace evocar el texto neo testamentario de Juan 11, 4950 en la que Caifs, sumo sacerdote judo, aparece diciendo: "... Vosotros no sabis nada, ni tenis en cuenta que os es ms conveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca". En otro pasaje del Oera Linda hallamos un captulo entero que nos parece destacable en la perspectiva del debate de los anacronismos. ste se titula "Los Escritos de Minnos II"22. Hacia la parte intermedia del captulo puede leerse lo que sigue:
"En otro tiempo, cuando la peste asolaba el pas, vinieron ellos (los sacerdotes) con una tropa entera de gente y dijeron: "Estamos todos haciendo ofrendas a los dioses para que ellos puedan llevarse lejos la peste. No nos ayudis a rechazar su ira? O habis trado vosotros mismos la peste a la tierra, con todas vuestras artes? " "No", dijo Min-erva, "No conozco ningn dios que haga el mal, por lo que no puedo pedirles que hagan el bien. Yo slo s que hay un espritu bueno, que es el de Wr-alda, y como l es bueno, nunca hace el mal". "De dnde entonces viene el mal?", preguntaron los sacerdotes. "Todo el mal viene de vosotros, y de la estupidez de la gente que se deja embaucar por vosotros" Respondi
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Las Leyes del Gobierno de los Burgos". El parntesis corresponde a nosotros. 22 El captulo original en frisio es "Ut-a skrifta Minnos", el que puede traducirse como "Acerca de los Escritos de Minnos".
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Hellnja. "Si vuestro Dios es, entonces, extremadamente bueno Por qu no aparta el mal?" preguntaron los sacerdotes. Hellnja respondi: "Frya nos ha puesto aqu, y Kroder, esto es, la Rueda del Tiempo, debe hacer el resto. Para todas las calamidades pueden hallarse consejos y remedios, pero Wr-alda quiere que debamos buscarlas por nosotros mismos, a fin de que podamos llegar a ser fuertes y sabios. Si no hiciramos esto, l nos abandonara a nuestros propios medios, a objeto de que podamos experimentar los resultados de una conducta sabia o estpida"23.

Este pasaje evoca las clsicas discusiones teolgicas de la Europa medieval sobre el origen del mal y el rol de Dios en ello. Tambin recuerda los debates teolgicos de los protestantes del siglo XIX sobre el mismo particular. Es, de hecho, en apariencia, un dilogo imposible, en la perspectiva de la tica que conocemos de los pueblos germnicos de antes del advenimiento del cristianismo. Hay algunos antecedentes de esta forma de pensar en los dilogos juveniles de Platn. Pero no sera descabellado pensar que en verdad corresponden a una intercalacin tarda al texto. En otro pasaje del mismo captulo se lee:
"La gente comenz a burlarse y a mofarse, por lo que ella no se atrevi a continuar con el tema. Y se habra pensado que los sacerdotes convocaran a una asamblea del pueblo para echarnos del pas; pero en vez de esto, en lugar de maltratarla, marcharon desde el pagano Krekaland hacia el Alpa, proclamando que Dios todopoderoso se haba complacido en enviar, sobre el mar, en una nube, a su inteligente hija Min-erva, llamada tambin Nyhellnja, para dar a la gente buenos consejos; y para que todos quienes le escucharan se enriquecieran con sus palabras y fueran felices y gobernaran, al final, en todos los reinos de la tierra. Por esto le erigieron estatuas en todos sus altares. Anunciaron y entusiasmaron a la gente comn con consejos que ella nunca haba dado. Y relataron milagros que ella nunca hizo. Astutamente se hicieron los dueos de nuestras leyes y costumbres; y con destreza
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Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los Escritos de Minnos II".

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e ingenio fueron capaces de explicarlas y difundirlas a su alrededor"24.

En estas lneas, quiz ms claramente que en el ejemplo anterior, puede apreciarse un tipo de anacronismo de la segunda clase descrita por nosotros. Es casi un relato fabulado de lo que ha sido hasta hoy la historia del cristianismo, segn un particular punto de vista. Analicemos esto por parte. Primero, el texto dice de Nyhellnja que, en lugar de ser maltratada por los sacerdotes, stos "marcharon desde el pagano Krekaland hacia el Alpa, proclamando que Dios todopoderoso se haba complacido en enviar, sobre el mar, en una nube, a su inteligente hija Minerva, llamada tambin Nyhellnja, para dar a la gente buenos consejos". Esto, visto desde una particular apreciacin de la historia temprana del cristianismo, guarda muchas semejanzas con los hechos que acaecieron inmediatamente despus de la muerte de Jess. Sus discpulos -lo mismo que los sacerdotes en esta narracin sobre Nyhellnja- se fueron ms all de los lmites de Palestina (hacia Grecia, Egipto, Roma, etc.) proclamando que Jess era un enviado de Dios y que haba venido a este mundo, entre otras cosas, para dar su sabidura a los hombres. Luego el texto agrega, refirindose a Nyhellnja, lo que sigue: "Por esto le erigieron estatuas en todos sus altares. Anunciaron y entusiasmaron a la gente comn con consejos que ella nunca haba dado. Y relataron milagros que ella nunca hizo". Es sta, a nuestro juicio, una clara alusin al cristianismo; y por lo mismo, un pasaje que califica muy bien para lo que hemos llamado anacronismo. Lo mismo que el texto relata de Nyhellnja podemos decir que le aconteci a Jess. En su nombre los sacerdotes
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cristianos le erigieron estatuas en todos sus altares; anunciaron a destajo su segunda venida; pusieron en su boca cosas que son altamente improbables que haya dicho un judo del siglo I; y narraron milagros que no podemos estar ciertos que se produjeran. En este sentido, la tesis de Jensma, analizada al inicio, se vuelve altamente atractiva. Si nosotros quisiramos mostrar, de una manera didctica, cmo fue que desde Pablo el cristianismo ha sido una manipulacin de la enseanza, la obra y la vida de Jess, con fines propios, una historia de Nyhellnja, narrada en estos trminos, se nos representa como un relato muy adecuado cuando no, una verdadera parodia sobre la vida de Jess. Es altamente probable que quien redact estas lneas haya querido desmitificar a Jess (o des-divinizarlo); es posible, tambin, que haya buscado minar el poder de las iglesias (catlica o protestantes). Despus de todo, si es posible reconocer, en un antecedente anterior a Jess, todos los vicios que despus vendrn a desarrollarse en la Iglesia, una parodia como sta sirve de anclaje para hacer ms visible aun la situacin que se busca enjuiciar. As, no es descabellado pensar que ste es tambin un anacronismo; aunque, como en todo este tipo de cosas, no podemos sostenerlo ms all de la especulacin. Hay, entre los que podemos calificar de anacronismos, uno particularmente interesante. Se trata de una narracin cuyas semejanzas con la figura neo-testamentaria de Jess es todava ms evidente que en el ejemplo anterior. El nombre del hroe de estas sagas, en frisio, es Jes-us. De entrada ya se advierte que la semejanza no es cuestin de interpretacin. El Oera Linda dice que Jes-us vivi en el siglo VI a.C. y que era el hijo de un alto sacerdote y una princesa frisona de la regin de Kasamyr. Agrega que ste
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era un amor prohibido por lo que Jes-us fue ocultado y negado como hijo. Llevado a vivir con los pobres de la ciudad creci plenamente consciente de su alto linaje, por lo que se procur para s adquirir toda la sabidura que pudo. De ese modo su inteligencia lleg a ser muy vasta; por lo que se agenci la admiracin del pueblo y el temor de los sacerdotes. Cuando fue adulto volvi con sus padres; pero stos volvieron a rechazarle. Abrumado por el dolor vag por todo el pas. Entonces conoci a un marinero frisn quien le ense las costumbres de los hijos de Frya. A partir de entonces se dedic a predicar el amor, la caridad, la justicia; y la intolerancia hacia los ricos y los sacerdotes. La gente le conoca por el nombre de Kris-en; pero su amigo frisn le llamaba Bda. Los sacerdotes lo odiaban; por lo que Jes-us se vio obligado a huir del pas. Nada de esto, sin embargo, impidi que su doctrina y su enseanza se extendiera por todas partes. Finalmente, tras doce aos de viajar por diversos lugares, Jes-us muri. El Oera Linda no aclara cmo. Pero s dice que sus amigos conservaron sus enseanzas y se encargaron de llevarla donde fuera que hubiera gente predispuesta a orlas. Qu pas despus de la muerte de Jes-us? Dejemos que el propio cronista del Oera Linda nos lo aclare.
"Mientras la doctrina de Jes-us se extenda sobre el planeta, los falsos sacerdotes fueron a la tierra de su nacimiento a dar a conocer su muerte. Ellos dijeron ser sus amigos y fingieron sentir gran dolor rasgando sus ropas y afeitando sus cabeza. Se fueron a vivir en cuevas en las montaas, pero en ellas haban ocultado todos sus tesoros e hicieron all imgenes de Jes-us. Dieron estas estatuillas a la gente sencilla. Les dijeron finalmente que Jes-us era un dios; que esto l mismo se los haba dicho a ellos y que todos aquellos que creyeran su doctrina entraran luego en su reino, donde todo sera alegra y felicidad. Al advertir que ellos saban que Jes-us se opona a los ricos anunciaron por todas partes que la

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pobreza, el sufrimiento y la humildad eran la puerta de entrada a su reino y que los que haban sufrido ms en la tierra deban gozar de la mayor felicidad all. A pesar de que saban que Jes-us haba enseado a los hombres a regular y controlar sus pasiones, ellos ensearon que los hombres deban reprimir sus pasiones, y que la perfeccin de la humanidad consista en ser tan insensible como las piedras fras. Con el fin de hacer creer al pueblo que ellos hacan lo que predicaban fingieron la pobreza hacia afuera y pretendieron haber superado todas sus pasiones sensuales no teniendo esposas. Mas si cualquier muchacha hubiera dado un paso en falso se le habra perdonado rpidamente. 'Los dbiles decan- sern asistidos, y para salvar sus almas los hombres debern dar en gran medida a la Iglesia'. Actuando as, tuvieron esposas y nios sin tener hogares, y fueron ricos sin trabajar. Pero el pueblo se empobreci y lleg a ser ms miserable de lo que haba sido nunca. Esta doctrina, que peda de los sacerdotes poseer no ms conocimiento que hablar con engao y pretender ser piadosos mientras se actuaba injustamente, se esparci de Este a Oeste y vino tambin a nuestras tierras"25.

Valga la extensin de la cita para ilustrar debidamente lo que es, fuera de toda duda, un autntico anacronismo. Para quienes somos conocedores de la historia del cristianismo es sta una apretada forma de exponerla, bajo un particular punto de vista, contrario a la tradicin de las Iglesias. Pero vemoslo en detalle. Hay en estos relatos sobre Jes-us dos clases de parecidos distintos: primero, estn los que son circunstanciales; y luego, los que responden casi al calco a la historia del cristianismo. Tambin hay una serie de desemejanzas interesantes sobre las que cabe apuntar algunas lneas -sobre todo porque bajo la superficie de cada una de stas yacen ocultan tambin bizarras formas de coincidencias y sincronas. Vayamos con lo primero. Las coincidencias circunstanciales son: a) Sus padres. El Oera Linda dice que Jes-us era hijo de un alto sacerdote del
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pueblo de Finda y una princesa de origen frisn. Del Jess histrico tambin se puede decir algo muy similar en este sentido. Los evangelistas sealan, a su modo, que tanto Mara como Jos descendan por lnea directa del rey David26. De Jos se ha establecido que era un rabino; es decir, una especie de sacerdote. Si Mara es descendiente de David hay razones para imputarle un linaje real, y por tanto, la calidad de una princesa. Sobre el rey David cabe destacar algo muy curioso -y hasta ahora pasado por alto. La Biblia dice que este rey era rubio y de bellos ojos (probablemente azules)27, una caracterstica ms tpica del pueblo frisn que de los habitantes de la regin de palestina. Si ello fuera as y Mara descendiera de l hay razones para pensar entonces en su probable origen frisio b) Vivi entre los pobres. El Oera dice que Jes-us creci entre los pobres del pueblo. De Jess tambin se puede decir algo similar. Aunque ambos eran de naturaleza real vivieron, por diversas razones, entre la gente ms humilde de sus respectivos pueblos. c) La sabidura y el temor de los sacerdotes. El Oera Linda dice que Jes-us cultiv la sabidura desde muy nio y que por ello se granje el temor28 y la antipata de los sacerdotes. De Jess tambin se predica algo similar. El tpico del nio sabio que habla con los ms altos dignatarios y sacerdotes de su pueblo es un lugar comn en el relato del Oera Linda y en el documento neoMateo 1, 1-16; Lucas 3, 23-38. Si bien es cierto Lucas no menciona a Mara en esta genealoga queda claro que ste es su linaje, pues difiere del de Mateo que es efectivamente el linaje de Jos y parte del de Hel que es el presumiblemente el padre de Mara. Si Lucas dice que Hel es el padre de Jos es porque ste adquiere esa calidad al ser el esposo de Mara. En el mundo antiguo la descendencia por la va materna no cuenta: de all que Lucas no nombre a Mara, pero nombre a Jos, su sustituto poltico en la lnea de descendencia de David. 27 1 Samuel 16:12 y 1 Samuel 17:42 28 En un pasaje significativo del Oera Linda puede leerse: "La gente lo miraba con respeto y los sacerdotes teman a sus preguntas". Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los verdaderos Frisones".
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testamentario. En Lucas puede leerse, por ejemplo, que cuando Jess tena doce aos discuta con los sabios y los maestros de ley sobre complejos asuntos teolgicos: la gente quedaba estupefacta al orle y se maravillaban de su asombrosa inteligencia29. d) El contenido de la prdica. El Oera Linda dice que Jes-us predicaba el amor, la justicia y la caridad por todas partes. Lo mismo puede afirmarse tambin de Jess. Y aunque en general stos son rasgos de la predica de la mayora de los sublimadores de la humanidad hay algunos aspectos que ponen en sintona de un modo mucho ms enftico el perfil doctrinario de estos dos personajes. Por ejemplo: Jes-us "enseaba a la gente a no tolerar a los ricos o a los sacerdotes, y a protegerse a s mismos contra la falsa vergenza" 30 . Tambin Jess predispuso a su pueblo en contra de los fariseos y sacerdotes de su poca31. Pero el Oera Linda, adems, sugiere que estos sacerdotes representaban un rol parasitario en su sociedad. En un pasaje significativo dirigido contra los sacerdotes se puede leer: "La tierra (deca Jes-us) otorg sus tesoros a quienes trabajan, por lo que todos estn obligados a cavar, a arar a sembrar si quieren cosechar; aunque nadie est obligado a hacer nada por otro, a menos que sea de buena voluntad". Del mismo modo Jess espeta cosas similares a los escribas y fariseos. Por ltimo, la antipata entre los sacerdotes y Jes-us, por un lado, y Jess y los fariseos, por otro, se refleja tambin en el hecho como stos calificaban a ambos personajes: mientras los sacerdotes llamaron "Fo" (falso) al Jes-us del Oera Linda; los fariseos dijeron del Jess histrico que era un blasfemo. e) Los nombres de Jes-us. El Oera Linda dice que Jes-us era conocido tambin como Kris-en y Bda. Jess es llamado en los
Lucas 2, 40-52 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo "Los verdaderos Frisones". 31 Mateo 23, 1-34; Lucas 11, 37-47
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evangelios Cristo, que significa el ungido. La palabra Cristo deriva del verbo griego "crisein", "jrisein" o "krisein" () que es muy similar a la palabra "Kris-en". Por otro lado, estos nombres tambin sugieren un paralelo con las figuras de Krishna y Buda. Aunque "Kris-en" es tambin una forma de decir "Cristo", el vnculo con Krishna nos viene sugerido por la regin en que se dice que predic Kasemyr, Cachemira, en la India antigua- y la presencia tambin del nombre de Bda. Krishna y Buda son dos avatares, encarnaciones de Visn, la divinidad indostnica. En cuanto encarnaciones son Dios hecho hombre. Esto concuerda plenamente con lo que dice el cristianismo que es Jess. f) La extensin de su doctrina. El Oera Linda dice que Jes-us se vio obligado a huir de la ira de los sacerdotes. De Jess se dice que fue crucificado a causa de la instigacin de los fariseos. Pero en uno y otro caso estos hechos no empaaron la obra de estos personajes. Tanto la doctrina de Jes-us como la de Jess logr extenderse ms all de los lmites de su propio pas. Y en ambos casos son sus amigos o discpulos quienes se encargan de difundir su obra. Es ste, por tanto, tambin, un caso tpico de lo que hemos llamado coincidencias circunstanciales. Formas de parecidos que se evocan y remiten mutuamente, siendo sus desemejanzas eventos muy menores, que ataen ora a las circunstancias, ora al tiempo; o al lugar. Los parecidos casi al calco, en cambio, son los ms presentes en el relato del Oera Linda. stos no slo refuerzan la hiptesis de la anacrona, sino que, adems, culminan por constituirse en la mejor evidencia en favor de quienes se inclinan por su inautenticidad. Pero veamos esto en detalle. El Oera Linda dice que mientras se extenda la doctrina de Jes-us los falsos sacerdotes se fueron a la tierra de su nacimiento a informar su muerte. All fingieron ser sus amigos, rasgaron vestiduras
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y afeitaron sus cabezas. El giro de lenguaje "rasgar vestiduras" no es propiamente frisn, nrdico o germnico. Es judo y pertenece a la tradicin de la Biblia. Es lo que dice el texto neo-testamentario que hicieron personajes como Caifs, los escribas y los fariseos del Templo. Luego el Oera Linda agrega que los sacerdotes hicieron imgenes y estatuillas de Jes-us y las dieron a la gente sencilla. La preocupacin por las imgenes y representaciones de Dios no es tampoco un inters de los pueblos germnicos; pero s lo es de los judos bblicos y de los protestantes en el cristianismo. Tras esto el Oera Linda afirma que Jes-us fue proclamado Dios por los sacerdotes -y que sta verdad les habra sido comunicada a ellos por el propio Jes-us. Tambin la divinidad de Jess fue decretada por concilio de los obispos32; y tambin ellos dijeron que, a su modo, a veces abiertamente, a veces en medio de seales, fue Jess mismo quien comunic esto a sus discpulos. El Oera Linda sostiene que los sacerdotes hicieron creer a la gente que quienes adoptaran esta doctrina heredaran el reino y seras felices y plenos. Tambin la idea del reino es una idea cristiana. No existe entre los pueblos germnicos nocin alguna que evoque una idea semejante. Lo ms parecido podra ser el Walhalla. Pero all no se entra por profesin de fe, ni por apegos a doctrinas ms o menos dogmticas. El derecho al Walhalla se conquista por medio de la espada. Es la muerte en combate nicamente lo que garantiza su posesin. Lo que viene a continuacin en el Oera Linda es prcticamente una crnica de la historia del cristianismo medieval: sacerdotes que predicaban, en nombre de Jes-us, pobreza y castidad, pero vivan muy cmodamente en sus conventos fornicando, sin trabajar un da a nadie; y
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La divinidad de Jess fue discutida y decretada en el Concilio de Nicea, celebrado en Nicea en 325 d.C.; y fue ratificada en el Concilio de Constantinopla en 381 d.C.

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ostentando mayor riqueza que los ciudadanos decentes del lugar. Es ste un retrato al calco de la historia de la Iglesia cristiana en medievo. Finalmente, el Oera Linda dice que fue sta una doctrina que se esparci de Oriente a Occidente y lleg tambin a las tierras del norte de Europa, a las tierras frisonas, al pas de los autores de estas crnicas. sa es exactamente la direccin que sigue la expansin del cristianismo. De tal modo que la identidad entre un relato y otro, en todas sus lneas y aspectos, revela una forma de coincidencia perfecta -razn suficiente para sospechar justificadamente de su autenticidad. Pero esto no es todo. Hacia el final el Oera Linda agrega un texto de extraordinario valor profetal. Helo aqu expuesto en toda su extensin.
"Pero cuando los sacerdotes crean que han extinguido por completo la luz de Frya y de Jes-us, todos los hombres que hayan preservado en silencio la verdad entre ellos, ocultndola a los sacerdotes, se pondrn de pie. stos sern de sangre regia (sangre de prncipe), sangre de sacerdote, sangre slvona y sangre de Frya. Harn su luz visible, por lo que todos los hombres vern la verdad y exclamarn: "Ay de los actos de los prncipes y de los sacerdotes!" Los prncipes que aman la verdad y la justicia se separarn de los sacerdotes; entonces correr la sangre, mas a partir de esto la gente ganar nuevas fuerzas. El pueblo de Finda contribuir con su industria al bien comn, la gente de Lydas con su fuerza, y nosotros con nuestra sabidura. Entonces los sacerdotes falsos sern barridos de la tierra. El espritu de Wr-alda podr ser invocado en todas partes y siempre. Las leyes que Wr-alda inculc en el principio en nuestras conciencias sern las nicamente odas. No habr ni prncipes, ni amos, ni gobernantes; a excepcin de los elegidos por la voz general. Entonces Frya se regocijar y la tierra nicamente dar sus frutos a quienes la trabajan. Todo esto comenzar 4.000 aos despus del hundimiento de tland; y 1.000

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aos despus habrn desaparecido todos los sacerdotes y la opresin"33

Hay, respecto de estos pasajes, muchas cuestiones interesantes sobre las que comentar. Primero: el texto hace referencia a una poca de opresin. En sta, los opresores creern que han extinguido por completo la luz de Jes-us y Frya. Si omitimos a Jes-us de este relato, por considerarlo una intercalacin en lo que pudo ser una narracin original, y nos quedamos nicamente con Frya, esta cuestin se torna altamente sugerente. Frya es la diosa luz de la proto religin pagana de los germanos. El Oera Linda dice que vendr una poca en la que los hombres que hayan preservado en silencio su verdad se pondrn de pie y se alzarn contra la opresin. Esta poca vendr cuando los sacerdotes crean que han extinguido por completo la luz de Frya. No es acaso la nuestra sa poca? stos volvern a hacer visible la luz de Frya y denunciaran los actos y las vilezas de los prncipes (los gobernantes), quienes habrn estado coludido hasta entonces con los sacerdotes. Ahora: quienes son stos sacerdotes? En nuestra opinin, los de las Iglesias cristianas (incluyendo la catlica) no lo son. Los buenos gobernantes se separarn de estos impos sacerdotes. Y correr la sangre -habr guerras?-; pero a partir de ello la gente ganar nuevas fuerzas y todo volver a su equilibrio natural. El pueblo de Finda -los asiticos- contribuirn al bien comn con su tecnologa y su industria; los hijos de Lyda -los africanos- con su trabajo; y los hijos de Frya con su sabidura. Los sacerdotes sern barridos de la tierra. Y todo esto comenzar 4000 aos despus del hundimiento de ldland, esto es, en el ao 1807 de nuestra era; y tardar 1000 aos ms, todava, en completarse. Es sta una
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profeca interesante. No resulta, en absoluto, idntica o parecida a otra cualquiera de la tradicin cristiana. Ello nos pone en la perspectiva de imaginarla como un texto del todo diferente a los que hemos analizado aqu previamente. Y nos autoriza a desplegar ya nuestra hiptesis en los prrafos siguientes. Sostenemos que el Oera Linda es un hbrido en el que algunas partes son apcrifas y otras muy altamente autnticas. Es posible -y probable- que las tradiciones de los nrdicos germanos de la Frisia antigua hayan sido preservadas por un linaje familiar en ciertos manuscritos, transmitidos y copiados de generacin en generacin, a travs del curso de los siglos. Es posible -y probable tambin- que en estos manuscritos, cada nueva generacin, haya intercalado informacin distinta de la original, haciendo de este texto un hbrido plagado de anacronismos; y justificando as la imputacin de inautenticidad. Despus de todo, a diferencia de otros manuscritos antiguos, el Oera Linda, a expresa confesin de parte, es un manuscrito que se ha venido copiando y re-copiando desde hace dos mil seiscientos aos. Y la probabilidad que en cada copia, cada nuevo copista, haya no slo copiado, sino interpretado la informacin e intercalado nuevas cosas, segn sus nuevos antecedentes, es altamente probable. As, es muy posible que en el texto original se haya ledo, en el comentado pasaje de los viajes de Tnis, que ste simplemente lleg a las costas del norte de las tierras de Lyda (frica), y el copista, con la nueva informacin disponible en el siglo VI a.C., haya agregado la palabra "fenicios". Del mismo modo, las referencias a un sabio de Kasamyr, cuya sabidura pudiera haber sido en extremo semejante a la de Jess, pudo haber llevado al copista a identificarlo con l, al punto de llamarle
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Jes-us; y recrear, a partir de estas semejanzas, la historia primera del cristianismo. Este copista pudo haber sido Liko Ovira Linda, cuya opinin sobre los sacerdotes, en todos sus puntos tajante, no est en absoluto lejos de la que ostentaron otros contemporneos suyos, como Aldeberto, Tankelmo o el mtico Eun della Stella. No descarto con ello que haya habido tambin otras intercalaciones ms recientes al texto. La carta de Ljudgrth, por ejemplo, puede ser perfectamente un caso de stos. Ello explicara los dos tipos de hojas distintas que, segn los resultados arrojados por los anlisis, contiene el Oera Linda. Tambin dilucidara los misterios relativos a los anacronismos; y lograra explicar, de paso, la coexistencia, en un mismo texto, de los diversos dialectos de frisn antiguo y moderno. Si todo esto que es probable fuera posible el Oera Linda vendra a ser un texto en esencia autntico. Esto es: que prescindiendo de los detalles, en el grueso de las historias que se narran, persiste un alto grado de probabilidad y de verosimilitud. Ese grueso de las crnicas del Oera Linda nos dice que hubo un pueblo germnico que civiliz al mediterrneo; y no slo a ste, sino tambin, a las tierras de nuestra amrica romnica; y tambin a la lejana India. Agrega que ese pueblo germnico era originario de un continente desaparecido, hundido en los mares del norte, al que sus habitantes llamaron luego ldland, la Atlntida. Y que su civilizacin avanz de Occidente a Oriente, no al revs (salvo en el caso de Nf Inka que habra marchado hacia las costas del continente americano), llevando una cultura del todo originaria, cuyos rastros pueden pesquisarse, todava hoy, en todos los rincones del planeta. En esta lnea de argumentacin se nos imponen como muy altamente probables las historias referidas sobre Nf Tnis y
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Nf Inka, Ulysus y Kalip, Minos y Krtar, los Golen, los Kltas (Celtas) y los Trowydas (Druidas); e incluso lo ya analizado, en un otro sentido, sobre Jes-us y Nyhellnja (Min-erva). En lo que sigue revisaremos en detalle las condiciones de posibilidad de todas estas historias. En algunas de ellas los grados de coincidencia con lo establecido por la historiografa oficial son verdaderamente sorprendentes. Iniciaremos nuestro anlisis por las ya conocidas historias de Jes-us y Nyhellnja. El tenerlas frescas en la memoria facilitar la exposicin de lo que intentamos comunicar. A una nueva luz estas historias nos resultarn sorprendentemente diferentes. Jes-us, el sabio de Kasamyr Hay en las historias referidas sobre Jes-us algo sobre lo que no hemos reparado aun. Esto es de una importancia severa. El Oera Linda dice que Jes-us era oriundo de la regin de Kasamyr y sita a esta provincia en los valles de la India. Existe en esa regin, desde muy antiguo, una llanura entre las altas montaas conocida como Cachemira. Kasamyr y Cachemira son probablemente el mismo lugar. Si ello es as el relato sobre Jes-us del Oera Linda se torna extraordinariamente atractivo. Hay una tradicin, poco conocida en occidente, que dice que Jess vivi en Cachemira. Tras sobrevivir a la crucifixin y curar sus heridas, Jess habra emigrado hacia el norte de la India, en busca de las tribus perdidas de Israel. All, entre las altas montaas, vivi hasta una edad muy avanzada. Y su tumba, incluso hoy, permanece accesible a la vista de cualquier visitante. Lo ms interesante de esta historia, a efectos de
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probar la autenticidad del Oera Linda, es que fue planteada por primera vez en 1902. Antes de esta fecha era por completo desconocida en occidente; e incluso en Oriente. Cierto es que se saba de un gran sabio llamado Yuzasaf que haba vivido hacia el siglo I en Cachemira. Pero no fue sino hasta comienzos del siglo XX que se le identific con la persona de Jess. El primero en hablar de esto fue Ghulam Ahmad, autoproclamado mesas fundador de la comunidad rabe de ahmada34. Pero, luego de l, mltiples han sido las investigaciones que han insistido en estos parecidos.

Tumba de Jess en Cachemira


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Antes de Ghulam Ahmad, un aristcrata y aventurero ruso llamado Nicholas Notovitch haba escrito sobre un probable viaje de Jess a la India en los aos en que se ignora todo sobre la vida de ste. Estas ideas las present en un libro escrito en francs titulado La Vie inconnue de Jesus Christ (La Vida desconocida de Jesucristo). All afirm que durante los aos que Jess estuvo perdido viaj a la India y fue iniciado en los misterios budistas. Esta historia le habra sido revelada en el monasterio de Hamis, en Ladakh, Nepal, donde dice haber hallado un manuscrito en el que se narran las historias de Issa, un hombre venido de occidente, quien habra estudiado all las enseanzas del Buda. Ghulam Ahmad se habra inspirado, segn algunas fuentes, en la informacin de Notovitch. Pero sus planteamiento difieren en un punto esencial. Mientras Notovitch ubica a Jess en la India antes de iniciar su ministerio, Ahmad seala que el viaje a la India se habra producido despus de salvar vivo de su crucifixin.

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El Oera Linda fue publicado, por primera vez, en 1872. En caso de ser un fraude cmo pudieron los falsificadores saber de estas cosas treinta aos antes de que fueran por primera vez planteadas? El manuscrito frisn dice, adems, que Jes-us fue llamado Kris-en, Bda y Fo35. Yuzasaf es el nombre rabe del prncipe Sidharta en la leyenda de Barlaam y Josafat. Sidharta es el Buda Gautama. En China, este prncipe fue conocido con el nombre de Fo. Yuzasaf, Sidharta, Buda y Fo son cuatro nombres para designar a un mismo personaje. Ahora, el nombre de Jess en hebreo es Yoshua; en rabe es Issa. Yuz Asaf podra ser una evolucin tarda del nombre Yoshua Issa. Todas estas coincidencias son significativas. Pero hay todava ms. En la tumba de este emblemtico personaje, en India, se halla grabado en la piedra un bajorrelieve en el que pueden distinguirse dos pies. Esto indica que se trata de la tumba de un santo. La tradicin de grabar los "pies" del extinto en su tumba fue, de antiguo, muy popular en Asia. Pero estos grabados iban siempre acompaados de algn smbolo distintivo de la persona que yaca all. Por ejemplo, en la tumba de Buda, los pies grabados en la piedra tienen una esvstica. En la de Yuz Asaf los pies grabados lucen unas heridas tpicas de crucifixin. Esto no puede ignorarse. Sabido es que slo en Roma se crucificaba a la gente -en Roma, o en los lugares que fueron ocupados por los romanos. No era ste el caso de la India. Tambin sobre la piedra de la tumba de Yuz Asaf yacen variadas inscripciones en rabe antiguo. Pero sta est orientada en una direccin este-oeste, siguiendo la
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El Oera Linda dice: "Su primer nombre fue 'Jes-us', pero los sacerdotes, quienes le odiaban, le llamaban 'Fo', esto es, 'Falso'. La gente le llamaba 'Kris-en', es decir, pastor; y su amigo frisiano le llamaba 'Bda', dado que tena en su cabeza un tesoro de sabidura, y en su corazn un tesoro de amor", Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Los Verdaderos Frisones".

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clsica tradicin juda -y no la rabe, que entierra a sus muertos mirando hacia la Meca. Quien all yace tampoco pudo ser hind, pues en tal caso sus restos habran sido incinerados. Al lado de la tumba de Yuz Asaf hay otra ms pequea, posiblemente la de su esposa. Todos stos son indicios de que la hiptesis de que Jess vivi y muri en Cachemira puede tener un muy alto asidero. Si ello es as la historia narrada por el Oera Linda sobre Jes-us en Kasamyr cobra sentido; y habiendo sido planteada con anterioridad a los escritos de Notovicth y Ahmad no puede afirmarse de ella que sea una falsificacin o que se haya basado en estas noticias. Antes bien, ello prueba que el Oera Linda puede ser autntico; y que el relato frisn, lo mismo que el manuscrito del monasterio de Hamis, narran, a su modo, hechos reales, sobre los que tuvieron noticias a partir de distintas fuentes. Hay todava algo ms que agregar. En las pginas previas nos esforzamos por mostrar que el relato frisn, en lo que a la historia de Jes-us concierne, puede estar plagado de intercalaciones. En su oportunidad dijimos que esos intercalados podan ser la obra de los copistas y no necesariamente una prueba de falsificacin. Pero todo esto puede tener tambin otra cara. Imputamos al texto frisn ser apcrifo, en estos pasajes, basados en la evidencia que su relato es un calco de la historia cristiana -vista sta, obviamente, desde un particular punto de vista. Pero esto puede no ser del todo preciso. Pues si uno compara la historia de la vida de Jess con la de otros mensajeros divinos, la historia del cristianismo podra revelrsenos perfectamente como un plagio. Y esto es porque las semejanzas entre unas y otras son constantes y reiterativas. Por ejemplo, del Buda se dice que: a) tena ascendencia real
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(lo mismo que se dice de Jess, quien desciende de David); b) que aliment a multitudes con slo cinco panes que tena en una canasta (Tambin Jess multiplic cinco panes de una canasta para alimentar a las multitudes); c) que camin sobre las aguas (Jess tambin camin sobre el agua); d) que aboli la idolatra y ense la compasin, el amor y la igualdad entre los hombres (enseanzas que coinciden tambin con las entregadas por Jess); e) que se le llam "pastor" y "carpintero" (tambin Jess fue carpintero y se le llam pastor); y as sucesivamente. Todas estas cosas prueban que el relato del Oera Linda sobre Jes-us puede ser autntico. Pero tambin pueden fundamentar la opinin que sea del Buda, y no de Jess, de quien se est hablando. Despus de todo, en un punto, el Oera Linda dice sobre esta figura que vivi cinco siglos antes de Cristo, lo que est ms cerca de corresponder al Buda que a Jess. El Jes-us del Oera Linda era oriundo de Kasamyr, una regin en la India. Buda naci en Lumbini, Nepal, al norte de la India, muy cerca de Cachemira. Es probable que el relato frisn se refiera al Buda y no al profeta judo; al que el propio Oera Linda llama Bda y Fo (nombres histricamente asignados a Siddharta Gautama, el Buda). Por lo dems, Yuz Asaf es, como ya se dijo, el nombre del Buda en las leyendas medievales de los rabes. Todo esto es posible y probable. Incluso la semejanza histrica. Pues si el relato sobre Jes-us nos parece similar al del Jess histrico esto puede deberse, ms bien, al parecido que ste ltimo guarda con el Buda, y no necesariamente al empeo de parodiar el cristianismo (lo que vendra a quitar la razn a Jensma). En suma, todas estas especulaciones dan cuenta de lo complejsimos que son estos asuntos; sobre los que no hay todava nada resuelto, y cualquier cosa puede ser posible o probable. En lo que a nuestro inters respecta este tema es interesante porque nos
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permite plantear un principio de verosimilitud al Oera Linda. Despus de todo, el Buda que yace en Cachemira ostenta un grabado en su tumba de dos pies con heridas de crucifixin. Y aunque admitimos que el relato frisn pueda estar refirindose al Buda -que no al Jess de la historia- llama poderosamente la atencin que le nombre "Jes-us", porque esa identificacin vino a producirse recin treinta aos despus de publicado el Oera Linda. Y admitiendo, incluso, que estos hechos puedan haber sido obra de un copista quien tras ver el parecido entre este personaje de la India y Jess, haya decidido agregar el nombre de "Jes-us" en el relato- admitiendo esto, digo, este copista tuvo que haber sacado esta historia de alguna parte. Y cualquiera haya sido ese lugar tuvo que haber obtenido la informacin antes de 1902. Por lo que la autenticidad y originalidad de su relato queda salvaguardada en cualquiera de los casos. Nyhellnja y Min-erva El Oera Linda habla de una sacerdotisa de la ciudad de Walcheren cuyo nombre era Min-erva -conocida tambin como Nyhellnja por los hombres de mar. De ella dice que gobern en el Burgo de Walhallagra alrededor del ao 1600 antes de Cristo. Abrumada por las instigaciones de Klta, otra sacerdotisa, abandon Walcheren y march con Jon, un prncipe del mar, a conquistar el mediterrneo. Tras recalar en muchos puertos -entre los que el Oera Linda cuenta a la propia Thyrhisburgt, la ciudad fundada por Tnis (posiblemente Pantelaria)- llegaron a las costas de Grecia, que los frisones llaman Krkalnda, y en un lugar llamado Attika Min-erva fund una ciudad que llam Athenas. El Oera Linda dice:

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"Cuando Jon alcanz el mar mediterrneo (...) se fue con su flota directo a Lydia (frica)... pero Min-erva dijo: "No se acerquen, porque aqu el aire ha sido largamente envenenado por los sacerdotes" (...) Cuando lleg la noche, Jon cambi su rumbo hacia la distante Krkalnda (Grecia). Al final arribaron a un pas que se vea muy rido, pero se encontraron con un puerto all. Aqu Min-erva dijo: "quiz, en este lugar, no debamos tener miedo alguno de los prncipes o sacerdotes, ya que ellos siempre se buscan las tierra ricas" (...) Cuando Min-erva hubo explorado el pas que es llamado por sus habitantes Attika vio que su gente eran todos pastores de cabra, y que vivan de la carne, de las races silvestres, de las hierbas y de la miel. Estaban vestidos con pieles, y tenan sus viviendas en las laderas de los cerros, por lo cual se les llamaba hellingers (habitantes de las laderas). Al principio huyeron, pero cuando supieron que no los atacaramos regresaron y se mostraron muy amistosos. Min-erva les pregunt si podamos asentarnos all pacficamente. Esto fue aceptado bajo la condicin de que les ayudramos a pelear contra sus vecinos, quienes constantemente venan a llevarse a sus nios y a robar sus viviendas. Entonces construimos all una ciudadela a unas cuantas horas de distancia del puerto. Por consejo de Min-erva sta fue llamada Athenia, ya que dijo que quienes vinieran despus de nosotros deban saber que no estbamos aqu por insidia o violencia, sino que habamos sido recibidos como amigos"36.

Ms all de la probabilidad o no de este relato hay algo en l que ha podido ser comprobado. La palabra "Atenas" no tiene raz griega; y, en cambio, s la tiene en lengua frisona. En griego, esta palabra se dice slo en plural, lo que es tambin coincidente con el frisn "tha" -de donde derivara la palabra "atenas"- que tambin viene dicho en plural y significa "amigos". Pero esto no es todo. El relato frisn nos dice que Min-erva era conocida por los marineros como Nyhellnja. En el Oera Linda Nyhellnja es llamada a veces tambin Hllnja. El nombre "Hllnja" evoca, en todo, el nombre "Helena", con el que es conocido todo el pas de los griegos en el mundo antiguo. Esto no pudo ser inventado
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Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "La Historia de Jon (II Parte). Inscrito en Texland".

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por unos supuestos falsificadores. Los nombres Nyhellnja y Hllnja son prcticamente idnticos. Y no sera descabellado pensar que los griegos deben su nombre a esta sacerdotisa frisona, divinizada ms tarde en la figura de Atenea (que en frisn significa "amiga"), y conocida en el mundo romano como Minerva.

Altar Votivo a Nyhllnja Nyhellnja fue efectivamente una diosa germana venerada en Walcheren, Zelanda (suroeste de Holanda), donde aun se conservan ms de 160 altares votivos consagrados a ella. Tambin se le vener en Alemania, particularmente en
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Colonia, donde recientemente se han descubierto dos altares consagrados a su divinidad. En la mayora de estos altares la diosa es representada como una muchacha en un bside, ora sentada en un trono con una canasta de manzanas a su lado, ora de pie sobre una embarcacin, generalmente acompaada por un perro o un lobo que parece estar aullando a su lado. En todos estos lugares Nyhellnja fue venerada como patrona de los hombres de mar. Las inscripciones en sus altares hacen siempre referencia a estos hechos. All los marinos le imploran por la seguridad en la navegacin del mar del norte; o le agradecen cuando han podido surcar estos mares con xito. Otras inscripciones piden o agradecen a Nyhellnja por custodiar y mantener a salvo los bienes de una flota durante la navegacin. Este es un dato muy interesante. Herman Wirth, traductor del Oera Linda al alemn, dice que el nombre de Min-erva puede no ser un nombre, sino un ttulo. Basado en la evidencia que esta Diosa era custodia de los bienes y las posesiones de los marineros mientras surcaban los mares, Wirth advierte que "Min-erva" significa precisamente esto, "Mis Bienes", "Mis posesiones", "Mi heredad". Hay, en el propio Oera Linda, un pasaje que ratifica esto. All se puede leer:
"Cuando Nyhellnja, cuyo nombre real era Min-erva, estuvo bien establecida, y los krekalander la amaron tanto como lo hizo su propio pueblo, vinieron a su ciudadela algunos prncipes y sacerdotes y le pidieron un lugar donde dejar sus posesiones. Hellnja respondi: 'Yo llevo mis posesiones en mi propio pecho. Lo que he heredado es el amor de la sabidura, de la justicia y la libertad. Si pierdo stas llegar a ser como la ms vil de vuestras esclavas; ahora os doy estos consejos a cambio de nada, pero luego os los vender'. Los nobles se alejaron riendo y diciendo: 'Somos Vuestros humildes sirvientes, sabia Hellnja'. Pero se extralimitaron en esto, por lo que la gente lleg a tomar este

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nombre como un nombre de honor (Como un ttulo?)37"

Es probable que los sacerdotes hayan ido donde ella a pedir donde dejar sus posesiones porque era ella, entre marineros, la custodia de estos asuntos. Pero ella rechaza custodiar los bienes de los sacerdotes por ser stos hipcritas y aduladores. Las posesiones de Nyhellnja, no obstante, no son cosas tangibles. Ella custodia, ms bien, bienes inmateriales, como la sabidura, la justicia y la libertad. stas son sus posesiones. Herman Wirth advierte que en frisio "mis posesiones", "mis bienes", en plural, se dice: "Mina Erva". De donde se sigue, sin mucha dificultad, que ste pueda haber sido, ms bien, un ttulo y no un nombre. Por esa razn, quiz, Nyhellnja fue llamada Min-erva (ntese que en frisio este nombre se escribe con un guin intermedio que separa la palabra "Min" de "Erva"). Establecido como altamente probable que Nyhellnja haya sido efectivamente llamada Min-erva, por las razones antes invocadas, resta analizar sobre este tpico una ltima cuestin. sta atae al parecido del nombre "Min-erva" con el nombre "Minerva" que recibe la conocidsima diosa romana. Pero tambin al paralelo inequvoco que es posible establecer entre una y otra diosa. Despus de todo, Minerva es considerada el equivalente romano de la diosa griega Atenea, con quien ya ha sido identificada Nyhellnja. La etimologa del nombre Minerva se pierde en la noche de los tiempos y no existe seguridad alguna sobre su origen. Algunos pretenden que este nombre es etrusco; pero no ofrecen ninguna prueba al respecto. La etimologa ofrecida
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Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Los Escritos de Minnos II".

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por Wirth no slo es altamente satisfactoria, sino, adems, plenamente coincidente en muchos de los rasgos advertidos en Nyhellnja -y de los que dan prueba las diversas inscripciones que se han conservado en sus altares. Si ello es as la identificacin entre Nyhellnja, Minerva y Atenea queda apenas a un paso de ser definitivamente establecida. Que Minerva y Atenea son, arquetpicamente hablando, la misma Diosa, est fuera de discusin. Que Minerva-Atenea es la Diosa germana Nyhellnja resulta muy probable, siguiendo el relato del Oera Linda. Pues si Minerva significa efectivamente, en lengua germana antigua, "Mis posesiones" o "Mi heredad", y ste es un rasgo de Nyhellnja, el paralelo entre una y otra queda plenamente justificado. Minerva no es una palabra latina; en cambio, s lo es germana. Incluso, en el moderno alemn, la expresin "Mis herederos", cara a "Mi heredad", se dice: "Meine Erben", que puede ser perfectamente comprendida como una evolucin tarda de "Mine Erva". Tampoco el nombre Atenea es griego; pero s es germnico, frisn -y esto ya lo vimos. De all deducimos que el Oera Linda puede tener asidero en lo que se refiere a estas historias. Pero, por cierto, hay todava ms. Los Golen, los Kltas y los Trowydas Los captulos dedicados a los golen, los kltas y los trowydas son quiz de lo ms interesante que hay en el Oera Linda. Sobre todo, porque su particular punto de vista nos ofrece una visin del todo novedosa sobre estos asuntos. Sumariamente hablando se ha asumido que los golen son los clsicos Galos; y que los kltas y los trowydas son, respectivamente, los Celtas y los Druidas. Nosotros
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compartimos plenamente esta opinin. Pero el Oera Linda agrega algunas cosas, todava ms interesantes, sobre las que no se ha reparado an debidamente. Por de pronto, el nombre de los golen, su verdadero origen; y su particular carcter. Es a este ncleo de cuestiones que dedicaremos las siguientes lneas. Lo primero que nos asalta como una cuestin relevante es el nombre de este grupo, la palabra con la que se los designa, esto es, "golen". Esta palabra no tiene raz germnica; y difcilmente la reconocemos entre los sonidos que evocan el idioma frisn. Ignoramos, por tanto, cual pueda ser su procedencia. Aunque no podemos dejar de advertir su similitud con palabras surgidas en otros suelos idiomticos. El nombre "Golen" nos suena muy semejante a la palabra Golem con la que se significa en el mundo judo a una creatura sin alma verdadera, sin espritu, hecha de materia inanimada; y que resulta una especie de robot bajo control mental de otros seres. Esto es, para nosotros, algo sumamente sugestivo. En los pueblos germnicos lo que define a un hombre verdadero es el espritu. Con la expresin "golen" el Oera Linda puede estarse refiriendo a la "gente" o a los "pueblos" que, desde el punto de vista del cronista frisn, hayan sido percibidos como gente "sin alma". Sobre estas curiosas anotaciones volveremos ms adelante. Conviene decir antes otras cosas en mrito a la inteligencia del relato. La primera referencia que hace el Oera Linda de los golen les vincula de inmediato con los trowydas; y no habla de ellos en trminos de un pueblo -como cuando se refiere a los krekalander (griegos) o finneses (finlandeses)- sino que les identifica como una casta sacerdotal, a quienes se les llama
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"trowydas" por ser falsos e hipcritas. El texto dice clara y contundentemente que provenan de Sydon -probablemente la Sidn fenicia en el lejano Lbano, al norte de Palestina. Este dato es de una importancia decisiva, pues sita en el mundo fenicio el hasta ahora desconocido origen de los celtas -celtas o galos como se les llam indistintamente. El relato del Oera Linda dice que estos golen (o galos) llegaron primero a Missellja (presumiblemente Marsella, o una de las islas en el mediterrneo frente a sus costas) y la quisieron comprar. Entonces nadie advirti el enorme error que con ello se cometa; y que slo cuando los frisones fueron conscientes de esto dieron a esta Isla el nombre de Missellja, que significa precisamente "mal vendida" 38 . Esto es, tambin, por cierto, algo sumamente interesante. Pero vayamos por parte. Segn el Oera Linda los golen eran sacerdotes misioneros 39 de Sydn. Este es un dato muy relevante. Esta ciudad, fundada en el tercer milenio antes de Cristo, fue en sus orgenes una de los ms importantes enclaves del mundo fenicio. Comparable nicamente con Tiro, respecto de la cual era, de hecho, ms antigua, Sidn fue, en los tempranos das de la fenicia primitiva, la ciudad ms importante en toda la regin norte de Palestina. Si el
La etimologa de la palabra "Missellja", como bien lo ha sugerido Wirth, se halla en la conjuncin de las palabras "mis" y "sellja". "Mis" es un prefijo que en frisn, lo mismo que en ingls, se usa para negar o significar lo contrario a la palabra raz que acompaa. Ejemplo: "Misspell" (deletrear mal), "Misbehave" (mal comportarse), "Miscount" (equivocarse en un clculo); "sellja" en frisn antiguo significa "venta" o "vender" (como en ingls "sell"). De all entonces que la etimologa de la palabra "Missellja" sea "mal vendida" o "vendida por error". Es interesante apuntar que la palabra alemana para "vender" es "verkaufen", la que en un sentido figurado puede significar tambin "engao". 39 Llama poderosamente la atencin que el texto utilice la expresin "misioneros" para referirse a estos sacerdotes de Sidn. El perfil misional calza a la perfeccin con lo que conocemos de los cristianos, pero no con lo que sabemos de los pueblos europeos antes de la llegada del cristianismo.
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Oera Linda tiene razn, y los golen eran en efecto sacerdotes de origen fenicio, queda establecido entonces, tambin, el origen fenicio de los druidas. Esta es una cuestin importantsima; y de paso, una hiptesis de proporciones. Sobre el hecho que los golen eran fenicios el Oera Linda no deja lugar a dudas. Lo dice y lo repite sin ambages en mltiples pasajes. En uno de ellos, muy significativo, puede leerse lo que sigue:
"Los romanos, adems, vivan en enemistad con los phonisjar (fenicios); y sus sacerdotes, los sacerdotes romanos, que deseaban asumir solos el gobierno del mundo, no podan soportar a los desagradables golen. Primero tomaron de los phonisjar Mis-sellja (Marsella) -y luego todos los pases situados al sur, al oeste y al norte, as como tambin la parte sur de Britanja (Bretaa)ahuyentando siempre a los sacerdotes phonisjar, esto es, a los golen, de entre los cuales miles buscaron refugio en el norte de Britanja"40

Y en otro pasaje, igualmente interesante, se lee:


"Los golen, como fueron llamados los sacerdotes misioneros de Sidn, se haban dado cuenta que la tierra estaba escasamente poblada y que ellos estaban lejos de la Volkmoder. A fin de dejar una impresin favorable se hicieron llamar, en nuestra lengua, los "buscadores de la verdad"; pero mejor se hubieran llamado "inhibidores de la verdad", o en una forma ms corta "Trjuwendne", como de hecho les llam despus nuestra gente de mar"41.

Con esto queda establecido el verdadero origen de los golen (galos). Y con ello, tambin, el origen de los trowydas (druidas). Sobre los Kltas (Celtas) el Oera Linda dice que eran de origen germnico, pero finalmente corrompidos por
Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Fragmento". Los parntesis, las cursivas y el subrayado son nuestros. 41 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Los Golen". Las cursivas y el subrayado son nuestros.
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los golen. Estas afirmaciones son corroboradas por la historiografa oficial si se las consulta debidamente. Sabemos, por ejemplo, segn esas fuentes, que los "galos" fueron conocidos originariamente como "celtas"; y que slo a partir de los romanos fueron llamados "galos". Los griegos llamaban "celtas" (keltoi - ) a todos los pueblos que, en su opinin, se hallaban "ms all" de alguna tierra por ellos conocida. As, los keltoi o "celtas" eran los pueblos que habitaban las regiones "ms all" de los Alpes, "ms all" de los Ligures, "ms all" de los pilares de hrcules; "ms all" de la aurora boreal (de la que no sabemos por qu los griegos tenan noticias). Esto llev a que los griegos identificaran a los "celtas" con los hiperbreos. Y probablemente hayan tenido razn, si los "celtas" eran, como efectivamente pensamos, los pueblos germnicos que supervivieron de la desaparecida ldland o Atlntida. Pero los golen eran otra cosa. El Oera Linda nos dice que los golen llegaron a Europa instalndose primero en Missellja (Marsella), isla que habran comprado. No eran propiamente tal un pueblo, sino una casta de sacerdotes misioneros fenicios. Sobre esto ya hemos dicho suficiente en las lneas precedentes. Pero lo que no hemos dicho es como llegaron a identificarse con los kltas (celtas). El Oera Linda nos habla de una sacerdotisa llamada Syrhed quien gobern en Flyburgt hacia el ao 1600 antes de Cristo. Era sta una sacerdotisa de oscuros tratos, cuya rivalidad con Nyhellnja (Min-erva) le llev a protagonizar una guerra. El Oera Linda la describe como celosa, intrigante; pero dice tambin de ella que era bellsima y muy inteligente. Sus consejos eran oscuros e incomprensibles; y por eso los marineros le llamaron Klta. Odiaba a Min-erva porque sta
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se ganaba siempre el favor de todos; y quera ser ms que ella. Frustrada por no lograrlo se fue con los mgjares para aprender trucos de brujera. Y cuando supo lo suficiente march con los golen; pero tampoco esto le dio resultado. Enemistada tambin con Jon, el legendario rey del mar de lderga, sufri los embates de ste cuando Flyburgt fue incendiada. Ella logr huir; pero la lmpara42 de su ciudad y algunas sacerdotisas quedaron bajo el poder de Jon. En su escapada algunos pueblos de la regin dominada por el ro Escalda se le unieron. Y la guerra entre Klta y Minerva fue entonces ms cruda que nunca. Paralelamente a estos hechos algunos golen haban tomado sus embarcaciones y marchado por las costas del mediterrneo desde Missellja a Kdik, y desde Kdik a Brittanja. Pero no pudieron influir en el gobierno de esta regin, porque ste era fuerte y porque sus habitantes aun eran "Hijos de Frya". El Oera Linda dice que Brittanja era entonces una Isla a la que eran enviados, en calidad de exiliados, todos los frisones que haban sido juzgados por delitos comunes o infracciones contras las leyes de Frya. All deban pagar sus crmenes extrayendo hierro o estao de las minas. Eran, segn nos cuenta el Oera Linda, una poblacin relativamente numerosa. A ellos se dirigieron primero los golen. Pero nada pudieron hacer por influirles; pues pese a que eran exiliados all seguan manteniendo su lealtad firme hacia al pueblo de Frya. Entonces vino Klta y los areng; y les prometi grandeza y libertad si le seguan al continente, y le proclamaban como su Volkmoder. stos hicieron lo que
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En la creencia frisona que se transparenta en el Oera Linda la posesin de una lmpara encendida con las llamas de la Lmpara original que est en Texland garantiza la supervivencia de un pueblo, de una nacin y una ciudad. Sin su presencia nada tiene valor; nada es considerado verdadero. Al perder la lmpara de Flyburgt Syrhed se vio condenada a ser una sacerdotisa no de verdad; y por tanto, ni sus consejos, ni sus visiones, tendran asidero.

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ella les dijo; y de ese modo Klta se hizo con el gobierno de los Estados al sur de Friesland hasta el Sjene (el ro Sena). En las regiones altas de estas tierras construy una ciudad a la que llam Kltasburg (la actual Carnac britnica en Francia)43, desde la que gobern como Volkmoder, pese a la frrea oposicin de sus habitantes, que desde entonces fueron llamados "kltas", es decir, habitantes de la ciudad de Kltasburgt. Los golen, entonces, dominaron Brittanja, que haba quedado no slo despoblada (con muy pocos habitantes frisones), sino, adems, sin sacerdotisas ni lmparas verdaderas. El Oera Linda lo dice del siguiente modo:
"Los golen gradualmente llegaron a tener el dominio sobre toda Brittanja. Y esto fue as, porque, en parte, ya no haba all ninguna ciudadela; pero, tambin, porque ya no tenan ninguna Burgtmaagden. Y, en tercer lugar, porque sus lmparas no eran verdaderas. Por todo esto el pueblo dej de aprender. Y llegaron a ser estpidos y torpes. Y, habiendo permitido que los golen les robaran sus armas, fueron llevados por ah como toros con un anillo en la nariz"44.

Fue as como los golen se hicieron fuertes en Brittanja y mil aos despus, aprovechndose de las querellas internas de los frisones por la eleccin de una nueva rmoder, tomaron posesin de las tierras del continente y vencieron con facilidad a los debilitados (moralmente debilitados) hijos de Frya. El relato frisn nos lo cuenta as:
"Despus que Mgy fue asesinado y el Fryasburg hubo sido restaurado se eligi una nueva rmoder. Mi madre fue la elegida, pero ella rechaz ser la Volkmoder (...) todas las otras sacerdotisas
Esta ciudad era conocida en la poca del cronista del Oera Linda como Kren-k, y se corresponde con la actual ciudad de Carnac en Francia, famosa por sus construcciones megalticas, particularmente por sus menhires. 44 Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "La Historia de Jon".
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quisieron entonces ser la Volkmoder. Cada Estado tom partido por su propia Burgtmaagd y no cedieron en esto (...) Tales procedimientos acarrearon disputas entre los Estados y as se rompi el lazo que los una. La gente de un Estado lleg a sentir celos de la gente de los otros Estados, o, al menos, lleg a considerarlos como extranjeros. A consecuencia de esto los golen o trowydas tomaron posesin de nuestras tierras hasta el Skelda y los mgjares hasta el Wrsra"45.

Es probable, por estos hechos, que los golen se hayan establecido primero en Blgica y luego en Francia. Despus de todo, la colonia que mantenan en Marsella segua existiendo. Posteriormente algunos grupos de ellos emigraron hacia los Alpes, instalndose en Suiza y luego en el norte de Italia. La historiografa oficial nos dice que los galos eran un pueblo (o un conjunto de pueblos) extraordinariamente nmades, movedizos; de constante inmigracin. Esto calza a la perfeccin con lo que nos viene narrado en el Oera Linda. Tambin los pueblos fenicios eran asombrosamente movedizos. En fin, habitando las regiones que de antao haban sido ocupadas por los kltas (celtas), los golen pudieron muy bien haberse confundido con ellos. Y de hecho, el Oera Linda dice que los golen echaron a perder el lenguaje de los kltas, muy probablemente porque se instalaron entre ellos. Cuando los romanos llegaron a las regiones que los griegos decan estaban habitadas por celtas (keltoi), encontraron slo golen, o kltas corrompidos por los golen (al punto que, en su esencia, tambin ellos se haban transformado en golen). Por eso les llamaron "galos" y no "celtas". Esto explica por qu se les confunde; y explica, tambin, por qu hay, entre los druidas, cuya religin es eminentemente goliana (y por
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Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "El Primer Escrito".

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tanto, fenicia), tantos elementos discernibles de la protoreligin germnica (de ascendencia originalmente celta). As, segn el Oera Linda, los golen de origen fenicio, apodados trowydas (literalmente "inhibidores de la verdad", esto es, "falsos"), habran logrado corromper a los kltas (celtas), dando lugar a una cultura monstruosa (el Oera Linda se expresa en estos trminos de la religin de los golentrowydas), que nicamente logr imponerse por las propias deficiencias y rivalidades internas (debilitamiento de la moral) de los propios frisones. La opinin que el Oera Linda tiene de los golen-trowydas es nefasta. Los califica de embusteros y poco fiables; dados a hacer trucos (no ser honestos); maosos y de oscuros tratos; proclives a vivir de la trampa, el engao, la maa, el artificio, la traicin. Slo para hacerse una idea de la visceralidad de estas opiniones leamos un pasaje del Oera Linda donde se describe de manera sumaria a los golen. El pasaje est extrado del captulo titulado "Los Golen", y en l se puede leer lo que sigue:
"Los golen celebraban todo tipo de festivales viles y monstruosos, los que eran promovidos por los habitantes de la costa, con sus mujeres lascivas y sus vinos dulces venenosos. Si alguno de los nuestros (de los kltas) se comportaba de tal modo que pusiera su vida en peligro, los golen le proporcionaban un refugio y le enviaban a Phonisja (Fenicia)... Cuando se estableca all, le hacan escribir a su familia, amigos y contactos, que el pas era tan bueno y la gente tan feliz, que nadie poda formarse una idea de ello. En Brittanja hay muchos hombres, pero pocas mujeres. Cuando los golen supieron esto, llevaron all nias de todas partes y se las dieron a los britanos a cambio de nada. Mas todas estas nias servan a sus propsitos de robarle los nios a Wr-alda y drselos a los dioses falsos"46.
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Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Los Golen".

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En otros pasajes el Oera Linda describir con ms detalles estas famosas celebraciones religiosas de los golen. Dems est decir que ellas no descartan el sacrificio ritual y los derramamientos de sangre. Todo esto, a los ojos de un frisn, resulta abominable. De all el uso de eptetos tales como "execrable" y "monstruoso" que dirigen a los golen. Pero lo ms relevante de todo esto no viene dicho del Oera Linda, aunque puede perfectamente deducirse de l. Veamos. Hay una famosa tradicin vinculada con las leyendas del grial, segn la cual, Jos de Arimatea, un rico dignatario judo de la poca de Jess, lleg a Marsella con Mara, Marta y Magdalena, portando un extrao objeto del que se dice contena la sangre del nazareno. Por qu a Marsella? Qu tena Marsella de interesante como para que estos fugitivos del cristianismo llegasen all? Qu ocultos vnculos les unan a los golen? La tradicin dice que luego de permanecer all un tiempo Jos de Arimatea llev el Grial a Bretaa. Por qu a Bretaa? Qu haba en Bretaa que no hubiera en ningn otro lugar del mundo? Segn el Oera Linda Marsella y Bretaa eran justamente los dos nicos lugares en el planeta donde los golen dominaban ms extensamente el pas, a travs de sus sacerdotes (o trowydas -druidas). El origen de la presencia de los druidas en la Isla se pierde en la noche de los tiempos. Slo sabemos que ya estaban all hacia el siglo VIII o VII antes de Cristo, y que tambin haba druidas en Francia y otras partes de Europa -e incluso los haba en la Galacia turca. Esto ltimo es tambin relevante, toda vez que sabemos que Pablo de Tarso, el fundador del cristianismo, se dirigi tambin all, como a una de sus regiones preferidas, donde busc convertir a los Galatas.
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Es preciso explicar que los Galatas eran Galos (golen) emigrados del centro de Europa a Anatolia en el Asia Menor (Turqua)? Por qu Pablo se dirigi a ellos? Lo ignoramos. Pero nos sugestiona pensar en la sincrona que hay entre estos dos emisarios del cristianismo; y su predileccin por llevar su mensaje (el Grial, en el caso del primero) a regiones habitadas de antao por galos (golen) y trowydas (druidas). Si todo esto tiene asidero y el Oera Linda es un texto autntico cabe reparar tambin, entonces, sobre las tergiversaciones de la historia del grial, convertido en el mundo celta (goliano-druidiano) en la copa de Jess; y rescatado para el mundo germnico como la piedra cada de la corona de Lucifer por el muy insigne poeta alemn Wolfram von Eschenbach. Pero tambin la historia del Cristo podra ser perfectamente un mito pagano (de ello existe hoy abrumadora evidencia), manipulado por los golen; y confundida, cuando no mezclada, con las historias de un oscuro predicador de galilea. Todo esto es posible y probable. Antes de cerrar nuestro captulo sobre los golen quisiramos retomar brevemente una idea abierta al inicio de esta exposicin. All dijimos que la palabra "golen" puede hallar su etimologa en el vocablo "golem", que significa "creatura sin alma" (esto es, ser "sin-forma", creado artificialmente de la materia inanimada, sin espritu). Desconocemos el origen de la palabra. Ignoramos, tambin, si entre los galos (o golen) fue ste un endnimo; o si recibieron este nombre de otros, pero ellos no se llamaban as. El Oera Linda no aclara nada al respecto. Pero si este fuera un exnimo (aun cuando la palabra haya podido ser originalmente goliana), y hubieran sido llamado as por los frisones, resulta interesante
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entonces, tambin, advertir, en el eco de la palabra, el pensamiento ms profundo que stos, los frisones, tuvieron que haberse formado de ellos. Esto es una especulacin: qu duda cabe. Pero es una especulacin interesante, sobre todo, si se tiene en cuenta lo que los cronistas frisones se animan expresamente a decir sobre los golen, los galos y los druidas. 9) Wodin, Nf Tnis y Nf Inka En el Oera Linda se habla de tres legendarios primos cuyas hazaas son memorables para el pueblo frisn. Sus nombres eran Wodin, Tnis e Inka. Wodin, el mayor de ellos, viva en Lumkamkja; Tnis e Inka eran oriundos de Aldergmude. El Oera Linda narra que estos primos sobresaldran como bravos guerreros en la conflagracin que enfrent a los frisones contra los mgjares y finneses. Convocados a la guerra por la rmoder Minna, en Astflylnd, los jvenes guerreros se reunieron y nombraron a Wodin como su jefe militar. Tnis sera nombrado jefe de las fuerzas navales; e Inka sera elegido su almirante. Los barcos zarparon entonces hacia Dinamarca, llevando a Wodin y su poderoso ejrcito a bordo. La guerra fue favorable a los tres primos y lograron derrotar al malvado Mgy -lder natural de los mgjares. Pero el Oera Linda dice que, con engaos, adulaciones y encantamientos mgicos Mgy logr ablandar el carcter de Wodin y ganarlo a su favor. Le ofreci en matrimonio a su propia hija; y merced al uso de hierbas mgicas logr hacer que Wodin renegara de Frya y de Wr-alda. Con el tiempo Mgy logr el control absoluto sobre l; porque Wodin, un guerrero bueno en
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esencia, poda ser fuerte y valiente, pero no era clarividente. Esto es, al menos, lo que dice de l el manuscrito frisn. Seis aos dur su reinado y luego desapareci. Mgy dijo que haba subido a los cielos. Su hijo, el hijo de Wodin, rein entonces como su heredero. Pero al no tener la edad para el cargo, Mgy, que era su abuelo (no olvidar que la hija de ste se haba casado con Wodin), asumi nuevamente como rey. Otro fue el destino que tuvieron Tnis e Inka. Por motivos que el Oera Linda no explica, cuando Tnis e Inka decidieron retornar a casa, no pudieron recalar en ningn puerto de la vieja Friesland. La Volkmoder en Texland se los haba prohibido. Ello oblig a que estos dos primos dirigieran sus embarcaciones hacia las costas de Cadiz, cerca del estrecho de Gibraltar; y se abastecieran all con vveres y diversas provisiones. El Oera Linda narra que Tnis deseaba navegar el mediterrneo; pero Inka quera marchar hacia los mares de occidente, donde pensaba que poda hallar restos de la desaparecida ldland, que por su altura no se hubieran hundido. No pudiendo llegar a un acuerdo decidieron separar sus destinos. Inka iz velas en direccin oeste y naveg hacia lo profundo del ocano atlntico. El Oera Linda narra que jams se volvi a saber nada de l. Tnis, en cambi, cruz el estrecho de Gibraltar y naveg el mediterrneo. La historia de Tnis, el legendario rey del mar frisn, ya ha sido narrada, en parte, en este estudio. A modo de sntesis digamos que naveg hasta las costas fenicias y fund all una ciudad en honor de Tyr, a la que llam Thyrsburgt. Hizo buenos tratos econmicos con los fenicios, particularmente con los habitantes de Sydon, lo que le hizo enormemente
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rico, granjendose gran fama como soberano de todo el mediterrneo. Hacia el final de sus das volvi a Friesland cargado de riquezas. All le recibieron con honores. Le consideraron un rey tan grande que no pudieron evitar deificarlo a su muerte. Le llamaron "Primo Tunis" -en frisio Nf Tnis- y lo consagraron como dios eterno de los mares y los ocanos. Es evidente el sincronismo entre Nf Tnis y Neptuno, el dios del mar de la mitologa romana. Lo mismo que es obvio el paralelo entre Wodin y Odn, el mtico dios guerrero de la mitologa escandinava -llamado Wotan entre los germanos, nombre que deriva efectivamente de Wodin. Hay, por cierto, en estos paralelos, ciertas discrepancias. Wodin, por ejemplo, es descrito como un fuerte y valiente guerrero, que no obstante no tena sabidura. Esto contrasta seriamente con lo que sabemos de Odn o Wotan, cuya sabidura obr el develamiento de las runas; y bebi del pozo de Mimer. Otro tanto podemos decir de Tnis. Pero el caso ms interesante de los tres primos, quiz por nuestra posicin geogrfica, es el de Inka o Nf Inka, quien naveg hacia los mares de occidente y nunca ms se volvi a saber de l. Por su nombre, es muy difcil que no le asociemos a los Incas. Y si el Oera Linda dice que march hacia los mares occidentales en busca de algn refugio de la Atlntida, con mayor razn nos vemos obligados a sostener este paralelo. Sobre la presencia de los Dioses blancos en Amrica hay informacin abundante. Muchas de estas noticias nos han sido aportadas por los propios cronistas espaoles. Cuando stos llegaron a Amrica se encontraron por todas partes con historias sobre ciudades encantadas en los Andes
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habitadas por "Dioses Blancos". Paititi, Eleln, Aztlan, Thule, Kalasasaya son slo una pequea muestra de estas leyendas. Los aztecas, por ejemplo, decan que Quetzalcatl haba venido de una isla situada en los mares del este llamada Aztlan. Vino all el Dios como portador de cultura, pero horrorizado por los sacrificios sangrientos se march; aunque prometi volver un da. Esta leyenda del Dios blanco que promete volver un da se repite tambin en los andes peruano-boliviano. All el Dios es conocido como Viracocha. Es Viracocha una especie de Quetzalcatl peruano? O mejor aun: Son ambos, Viracocha y Quetzalcatl, una evocacin de un marino frisn que surc los mares del atlntico, en bsqueda de los restos de su patria perdida, ldland, y que el Oera Linda llama Nf Inka? Son, en este sentido, los incas, una realeza descendiente de estos marinos frisones que llegaron a Amrica, bajo el mando de Nf Inka, probablemente hacia el 2000 a.C.? Un interesante anlisis realizado en Inglaterra a tres momias incas halladas en sepulcros reales revel que su composicin sangunea no coincida plenamente con los patrones sanguneos de la poblacin indgena nativa. Los incas florecieron en Per hacia el siglo XIII. Es probable que una lnea de ascendencia se haya mantenido desde los lejanos das de Nf Inka, cuyo nombre evoca el ttulo dado al emperador, hasta la poca de la aparicin de los incas en la escena de la historia. Si ello es as podramos explicar de manera satisfactoria el asombroso parecido cultural (relativo a la organizacin social y las leyes) que persiste entre stos y los antiguos frisones. Robert Scrutton ha detallado todos estos aspectos en su libro sobre la Otra Atlntida. A nosotros no nos queda ms que admirarnos y complacernos en ello. Despus de todo, la presencia de los vikingos en Amrica -como la de otros pueblos germnicos y
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escandinavos- ya ha sido ampliamente probada por otros interesantes estudios e investigaciones llevadas a cabo desde los aos cincuenta. En lo que a nuestra opinin respecta ellos dicen lo que, por otras vas, viene testimoniado en el Oera Linda. A ellos, el texto frisn sirve como una prueba ms entre las innumerables evidencias de la presencia de estos pueblos en Amrica. Hyranio Garbho de Ljvdwerd Primavera de 2013 1.FY.124 EH

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