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UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PAMPA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FORMACIN DOCENTE DIDCTICA PRIMER CUATRIMESTRE DE 2010 PARCIAL N 2 PROFESORA

TITULAR: Nosei, Mara Cristina AUTORES: Moreno, Carlos , Perrone, Mauro D.

ESPACIO CURRICULAR/ ASIGNATURA: Ciencias Sociales/Historia

AO:

DISEO DE TAREAS:

Reestructuracin significativa.

TEMA:

Aculturacin.

TEMA A ENSEAR: Aculturacin Reestructuracin significativa Sondeo de ideas previas. Ingreso de la informacin. Consolidacin (Tareas) Generalizacin.

Contenidos conceptuales: Aculturacin Colonizacin Cultura Religin Dominacin Asimilacin Operaciones intelectuales Observar Localizar Comprender Clasificar Interpretar Comparar Analizar Producir Comunicar Sintetizar Objetivos Localizar los contextos histricos y espaciales de los casos propuestos para los distintos mdulos. Comprender el concepto aculturacin como histrico. Comparar la aculturacin en los tiempos de la colonia y en la actualidad. Clasificar los distintos procedimientos llevados a cabo en dicho proceso. Analizar a travs de las fuentes la cosmovisin de los actores que la producen.

Interpretar a travs del filme e imgenes las relaciones de poder. Comunicar las actividades al final de cada una. Generar a travs de las actividades grupales, la observacin, la reflexin critica y el dialogo. Elaborar un informe que sintetice los conceptos trabajados en el tema.

Mdulo 1: Rastreo de ideas previas.

Desembarco de Coln en Amrica. Jos Garnelo Alda, 1892

Primera misa en Brasil. Victor Meirelles, 1861

La fundacin de Buenos Aires. Jos Mara Carbonero, 1910-1924

Comenzaremos por rastrear las ideas previas que los alumnos ya poseen sobre este concepto. Para esto realizaremos el siguiente diagnstico:

A que te remiten estas imgenes observadas? Qu elementos se repiten? Cules son los actores que logras reconocer? Cules son los actores que consideras que estn ausentes? Qu actitud se ve representada en los distintos actores?

Modulo 2: Presentacin del tema.


Una vez conocidas las ideas previas de los alumnos, se comenzar a la reestructuracin de dichas ideas. Para presentar el tema y comenzar con el ingreso de la informacin, utilizaremos un mapa en el que localizaremos y contextualizaremos el proceso de aculturacin que se lleva a cabo en la colonizacin de Amrica. Luego, se establecer las caractersticas concretas de la Aculturacin como fenmeno histrico, para lo cual se lo explicar de una manera clara y no extensa; utilizando y suministrando a los alumnos el material bibliogrfico como documento de clase. Documento que se utilizar para el desarrollo y consulta en todas las actividades propuestas a resolver. Mapa de los dominios espaoles en Amrica hasta 1776

Para consolidar el ingreso de informacin se realizaran distintas actividades, las cuales quedan evidencias en los mdulos 3 a 6. Dichas actividades sern elaboradas en grupos mixtos.

Modulo 3: proyeccin de filme La Misin 1986 direccin Rolan Joffe. Seleccin de escenasLas escenas seleccionadas remiten a las condiciones de vida y las relaciones de poder entre los jesuitas y los aborgenes. Dentro de las actividades se tomar en cuenta los cambios culturales que se produjeron durante la colonizacin en las sociedades americanas. Por ello, se propondr como gua las siguientes actividades: Localizar temporal y espacialmente el contexto en el que se desarrolla la pelcula. Cules eran los imperios en conflicto? Tenan voz los indgenas con respecto a sus tierras? Cul es el fin o el propsito de la misin jesutica? Qu es lo que preservan de su cultura original los indgenas? Qu labores desempeaban dentro de la misin? Estaba dividido el trabajo entre hombres y mujeres? En lo visto en clase hasta el momento, consideras que expresa una realidad histrica?

Se le solicitar a los grupos una vez finalizada la proyeccin de las escenas de la pelcula, elaboren una sntesis con los tem anteriores como gua, como as tambin una reflexin que ser comentada en clase.

Modulo 4: actividad de reflexin a travs de imgenes sobre la condicin indgena en la colonizacin


El imperio: la demonizacin del indgena

1553. Grabado en madera de autor annimo europeo. Ilustracin para la edicin de la Parte primera de la crnica del Per, de Pedro de Cieza de Len. Escena de sacrificio presidida por la estatua del diablo, que est sobre una columna corintia y se representa segn la tradicin europea: alas de murcilago, garras en las manos y los pies, larga cola y cuernos. El sacerdote indgena, que ha sido despojado de sus atributos, extrae el corazn a una de sus vctimas, previamente colgadas como res El sacrificio ritual se explica por influencia del demonio. Los indgenas son defensores del diablo y, por lo tanto, diablicos. Se homogenezan las culturas americanas: todos los indios hacen sacrificios humanos, que eran infrecuentes entre los incas y ms extendidos entre los aztecas.

En aquella isla [de Cuba] era extrao el ayuno que algunos hacan, principalmente los behiques o sacerdotes o hechiceros, y espantable. Ayunaban cuatro meses, y ms, continuos, sin comer cosa alguno sino solo cierto zumo de yerba o yerbas, que solamente para sustentarlos que no muriesen bastaba [...] Macerados, pues, y atormentados de aquel cruel y asprrimo y prolijo ayuno, que no les faltaba sino expirar, decase que entonces estaban dispuestos y dignos que les apareciese y de ver la cara del cem, que no poda ser otro sino el demonio. All les responda e informaba de lo que le preguntaban y lo que ms l, para engaarlos les aada, todo lo cual, despus, a la otra gente los behiques denunciaban y persuadan. Fray Bartolom de Las Casas. 1967. Apologtica historia sumaria [c. 1550]

El imperio: la aculturacin indgena


1510-1515. Cem (frente)
En las Antillas, los indgenas de lengua arahuaca, denominados tainos en la Espaola (Repblica Dominicana y Hait), adoraban el cem, nombre que significaba tanto el dios como la escultura que lo representaba. Este cem tiene dos caras, una al frente y otra al dorso. La del frente es una cara humana y est hecha con cuerno de rinoceronte africano. Lleva pendientes de cristal de Venecia. El tocado y el vestido estn hechos de cuentas de conchas caribeas (rojas y blancas) y se integran con cuentas verde oscuro de cristal europeo. Los motivos del atuendo parecen estar adaptados de las culturas caribes del Amazonas.

El imperio: la aculturacin indgena


1510-1515. Cem (dorso)
La cara del dorso del cem es una calavera o un murcilago. Tiene ojos y grandes pendientes de espejo de cristal de Venecia.

Explicar quien fue Bartolom de Las Casas y la influencia de ste en el proceso de aculturacin.

El etnocentrismo. La sorpresa ante las capacidades del indgena


1570-1585. Cdice florentino (Bernardino de Sahagn y otros) Escenas de los indgenas trabajadores de plumas. El franciscano Bernardino de Sahagn, obtuvo informacin de ancianos nahuas sobre el mundo precolombino. Artesanos indgenas pintaron las imgenes y escribieron lo informado en nhuatl con grafa alfabtica. El resultado final (conservado en la biblioteca de los Mdici Florencia-), se encuadern en doce volmenes.
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Escuelas de Artes y Oficios -Valoracin de su capacidad y pericia. -Insistencia de los frailes en la habilidad manual y en la tendencia a la imitacin de los indgenas. -Aprendizaje de los nuevos cdigos de representacin como parte del proceso de aculturacin. Autodidactismo

Los Doce Franciscanos llegados a Nueva Espaa en 1524

Aqu, a travs de figuras y formas dibujadas en amplsimos lienzos y con una disposicin muy conveniente, se trata de inculcarles la doctrina cristiana (...) Pues en las capillas se extienden estos lienzos para que sean vistos. Una vez realizado esto, ellos mismos se acercan para examinarlos con ms cuidado. As ms fcilmente se les queda grabado en la memoria.

Cruz Atrial

capilla abierta muro perimetral

templo

dependencias conventuales

entrada

cruz atrial

gran atrio o patio

capilla posa

entrada

Plano iglesia

Capilla Abierta en Actopan

Reemplazo de antiguos dioses

Adn y Eva. Expulsin del Paraso

Un ejemplo de simbologa prehispnica en pintura mural conventual


Acolman, C alvario M otivo de cinco crculos blancos entre dos barras: 5= flor, fecha y nombre del dios azteca M acuilxochitl asociado con el mundo divino. Los crculos remiten tambin al glifo del agua preciosa (chalchihuitl)

Glifo del agua preciosa

Flores de cuatro ptalos quiz refieren a 4= movimiento

Las imgenes sudamericanas de la Virgen retoman la forma de la figura en el altar, con su manto rgido y esquemtico: as se representaba en las estampas de los Atlas Marianos que los peregrinos recogan sueltas en los santuarios. Esta forma pudo activarse en los Andes gracias a una identificacin con los apus o cerros sagrados y con la Pachamama

Se conocen pocas pinturas con esta iconografa, y un dibujo atribuido al indio Francisco Tito Yupanqui que muestra a la montaa como manto de la Virgen

Ayer y hoy en la celebracin del Corpus Christy


El Tepeyac era un cerro considerado sagrado y mgico por los pobladores de la regin. Los aztecas haban construido en ese mismo lugar un santuario dedicado a la diosa india Tonantzin, "Nuestra Madre". Actividades En base a las imgenes, la explicacin y el intercambio de ideas producidos en clase, contestar estas preguntas:

Cul era la mirada y cmo consideraban a los indgenas los colonizadores? Cul era la opinin de Bartolom de las Casas? Con la llegada de las ordenes religiosas, que se empez a observar sobre la sociedad indgena? Cules fueron algunas de las estrategias para inculcarles la doctrina cristiana? Se han mantenido o asimilado algunas de las creencias de los indgenas para incorporarlas en el repertorio de enseanza del cristianismo? Nombrar si lo fuere alguna de ellas.

Modulo 5: Anlisis de fuente. Anlisis de fuentes por parte de los alumnos.


La siguiente fuente ser analizada por el profesor en clase y servir como ejemplo para que los alumnos puedan interpretar, entender y analizar las fuentes que posteriormente se les suministrarn. En aquella isla [de Cuba] era extrao el ayuno que algunos hacan, principalmente los behiques o sacerdotes o hechiceros, y espantable. Ayunaban cuatro meses, y ms, continuos, sin comer cosa alguno sino solo cierto zumo de yerba o yerbas, que solamente para sustentarlos que no muriesen bastaba [...] Macerados, pues, y atormentados de aquel cruel y asprrimo y prolijo ayuno, que no les faltaba sino expirar, decase que entonces estaban dispuestos y dignos que les apareciese y de ver la cara del cem, que no poda ser otro sino el demonio. All les responda e informaba de lo que le preguntaban y lo que ms l, para engaarlos les aada, todo lo cual, despus, a la otra gente los behiques denunciaban y persuadan. Solamente aqueste indicio y engao de idolatra, y no otro que alcanzsemos, haba en la isla de Cuba, porque ni dolo ni estatua ni otra cosa que a idolatra oliese, hallamos Esto de sacrificar hombres y comerlos, como dice Gmara, yo creo que no es verdad, porque siempre o que, en aquel reino de Yucatn, ni hubo sacrificios de hombres ni se supo qu cosa era comer carne humana, sino que esto es lenguaje de los espaoles y de los que escriben sus horribles hazaas; infamar todas esas universas naciones para excusar las violencias, crueldades, robos y matanzas que les ha hecho, y que cada da y hoy les hacen, y por esto Gmara dicen en su Historia que la guerra y la gente con armas es el camino verdadero para quitar los dolos y los sacrificios y otros pecados a los indios, y con esto, dice l, ms fcilmente y ms presto y mejor reciben y oyen y creen a los predicadores y toman el Evangelio y el bautismo de su propio grado y voluntad. Harto poco sabe Gmara de la predicacin del Evangelio y del fruto que en estas partes han hecho las tiranas y estragos con armas, las cuales han obrado en estas gentes tanto que, si no son los que Dios ha querido de ellas, contra todo poder y saber humano, por la predicacin de los buenos religiosos, alumbrar, los dems no estiman de nuestro verdadero Dios sino que es malo, injusto y abominable, pues tan inicuos hombres enva a que los aflijan y destruyan (Fray

Bartolom de Las Casas. 1967. Apologtica historia sumaria [c. 1550], (Mxico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico) , III, c. CLXVII.
Para el anlisis se har hincapi en: Las creencias religiosas antes de la conquista, los ritos, etc. La mirada etnocntrica de los espaoles. La solucin que ofrece el autor. La divergencia entre aculturacin simblica y material.

Anlisis de fuentes por parte de los alumnos.

Las siguientes fuentes sern entregadas a los alumnos para que sean analizadas, debatidas e interpretadas en sus respectivos grupos. Adems se les pedir que busquen informacin a travs de internet, diarios, revistas y bibliografa sobre los casos que se les ha asignado actores, espacio geogrfico, biografa, entre otros-, como as tambin la bsqueda en el diccionario de las palabras que no logran comprender Una vez hecho esto, se expondr en clase el anlisis y se pondr en debate con los otros grupos su contenido e interpretacin. Esto permitir que se generen o se busquen las diferencias y similitudes que emanan de ellas y generar una reflexin puesta en comn Se propondr slo como gua orientativa los siguientes tems: Localizacin temporal y espacial. Memoria histrica. Situacin en el momento de realizarse y en la actualidad. Comparaciones de distintos tiempos y si se corresponde espacios. Mensaje y hacia quien va dirigido. Conceptos claves utilizados. Para el grupo 1:

Mensaje de los Pueblos Originarios de Amrica desde La Cocha, Guames, Pasto, Nario, Colombia. (29-08-09)
En el marco del Primer encuentro internacional de culturas andinas, los Pueblos Originarios de Amrica desde la Cocha, Guames Pasto, Nario, envan el siguiente mensaje. Nosotros, abuelas y abuelos, mamos y mamas, mdicos y medicas tradicionales, taitas, sabedores de la cultura ancestral y guas espirituales representantes de los pueblos originarios, convocados en Nario, Colombia para el Primer Encuentro Internacional de Culturas Andinas, tenemos una palabra para compartir, un mensaje para sembrar en los corazones de quienes nos quieran escuchar. Agradecemos al Gran Espritu la oportunidad que nos brinda de vivir este histrico encuentro TIEMPO DE FLORECER, y al pueblo de Nario por convocar a travs de ste, la unin y el saber de los pueblos originarios de Amrica. Pertenecemos a pueblos y culturas diferentes, pero reconocemos que desde el sentir de la unidad y la ley de origen, la esencia de nuestro pensamiento y accin es la misma. Para nosotros la diferencia nos complementa, no nos divide. Nosotros quienes cuidamos la vida, amamos a nuestra madre tierra, respetamos a nuestros mayores, resguardamos la memoria de nuestras races y semillas, la sabidura ancestral. Nosotros, quienes preservamos la unidad de la humanidad, quienes ofrendamos lo mejor de nosotros al gran espritu, a nuestra sagrada Madre y a nuestro Padre Sol, tenemos una visin clara de cmo hacer las cosas. Es importante que reconozcamos ms que nunca que cualquier decisin que tomemos hoy, va a tener consecuencias para las generaciones futuras, para nuestros hijos y los hijos de nuestras hijas. Somos responsables del porvenir. Histricamente, desde la conquista, hemos sido atropellados y engaados por las miradas del mundo que nos ha excluido. Denunciamos el abuso y saqueo indiscriminado a nuestra Madre Tierra, el despojo de nuestros territorios y nuestra cultura, el atentado constante contra la vida de nuestros lderes y nuestros pueblos. Somos conscientes que no es suficiente denunciar ante el mundo nuestro problema, sino tambin, que se universalice nuestro saber como camino de solucin.

Hay quienes nos ven como analfabetas porque no aplicamos los parmetros de sus ciencias, pero conocemos y practicamos los secretos y el alfabeto de la Madre y de la naturaleza, nuestra ciencia tradicional. Nuestro pensamiento y palabra es nuestra propia vida, por eso es importante este mensaje. Decimos que la Madre Tierra es una sola. Somos hijos que nos calentamos y nos sentimos acariciados por el mismo Padre Sol, pisamos la misma tierra, respiramos el mismo aire y nos baamos con la misma agua. Nosotros somos hermanos, por lo tanto debemos trabajar unidos rojos, negros, blancos y amarillos. Respetando el pensamiento de todos, pedimos que nuestro pensamiento sea respetado en la prctica de la reciprocidad. Evocamos la solidaridad de los pueblos del mundo y la justicia. As como nosotros facilitamos el fluir de la vida, demandamos poder seguir viviendo de acuerdo a nuestras visiones del mundo y modos de ser propios. Hemos sido responsables y guardianes de la memoria de la humanidad, y aunque muchas veces intentaron destruirnos, la memoria sigue viva. Esta memoria preservada por nuestros ancestros, que hoy cuidamos y compartimos, es ante todo, la memoria de la vida. Invitamos a todos los pueblos de la Tierra a compartir esta memoria, y renacer desde la semilla de la misma. Hablamos del derecho a la vida. Respetamos el cambio natural de las cosas, el equilibrio de la vida; entender que en el universo todo tiene su proceso y su tiempo. La invitacin a la Minga del Pensamiento que nos ha hecho el Gobierno de Nario, las Naciones Unidas en Colombia, y otras instituciones es una seal de la disposicin a escuchar la palabra de la sabidura ancestral por parte de los que ahora tienen la responsabilidad de tomar decisiones. Invitamos al resto de gobiernos del mundo a seguir el ejemplo, dialogar y construir con nosotros un futuro comn. Proponemos la unin de los pueblos originarios y de estos con los dems pueblos acogidos por nuestra nica madre, la Madre Tierra. Invitamos a comprender y asumir que: 1- El agua no es solo un smbolo de vida, sino la vida misma, la sangre de nuestra tierra. Demandamos que el agua se considere un patrimonio de la vida y la humanidad tanto en nuestros territorios ancestrales como en el resto del mundo. 2- Continuaremos siendo los protectores de la naturaleza como parte del equilibrio entre el ser humano y la madre tierra. 3- Se gesten procesos de integracin de las formas de medicina occidental con los de medicina ancestral, se reconozca, proteja y promueva como patrimonio cultural de nuestros pueblos las prcticas de curacin propias as como sus medios: plantas medicinales, rituales, conocimientos ancestrales. 4- Se valore el lugar de la mujer como garante de la vida, transmisora de la cultura y cuidadora de la sabidura y salud de nuestros pueblos. 5- Los pueblos indgenas se rigen por la ley de origen y la ley natural con autonoma, gobierno y cosmovisin propia. Es necesario y un derecho que se nos reconozca como autoridades de nuestro territorio y se consulte con nosotros todas las decisiones que afectan a nuestras vidas. Estas palabras y conocimientos que hemos heredado de nuestros ancestros son nuestro legado a las futuras generaciones, a nuestros hijos e hijas. Con ello garantizamos la permanencia de nuestros propios pueblos indgenas y lo consideramos un aporte y un regalo para la humanidad.

En nombre de la reciprocidad, la justicia y el respeto que nos debe unir, demandamos que se proteja a nuestros pueblos, nuestro saber ancestral como patrimonio espiritual, materia e inmaterial de la humanidad. Cuenten, con nosotros para preservar la existencia de la humanidad y de todas las formas de vida en el planeta tierra. nuestro conocimiento ancestral puede ser acogido como un camino de sanacin ante las diversas crisis y violencias que afligen a los seres humanos, la familia, la sociedad, los Estados, la naturaleza. Nos comprometemos a trabajar y promover desde nuestra fuerza espiritual y cultural para que los gobernantes de la tierra trabajen ms con el espritu y con el corazn, respeten ms la naturaleza y se conviertan en preservadores de la vida. Firmado en la Cocha Guamues, Pasto, Nario, el 23 de agosto 2009. Los pueblos kogi, wiwa, arhuacos, ingas, camentsa, siona, uitoto, maya kiche, kofan, lakota, guanano, desana, sicuani, mapuche, maya mam, kichua inca, kallawaya, piapoco, mexica, wayuu. Para los grupos 2 y 3:

Discurso de Evo Morales ante el Congreso de Bolivia en ocasin de asumir la presidencia (22 de enero de 2006) Seleccin
Para recordar a nuestros antepasados por su intermedio seor presidente del Congreso Nacional, pido un minuto de silencio para Manco Inca, Tupaj Katari, Tupac Amaru, Bartolina Sisa, Zrate Villca, Atihuaiqui Tumpa, Andrs Ibez, Che Guevara, Marcelo Quiroga Santa Cruz, Luis Espinal, a muchos de mis hermanos cados, cocaleros de la zona del trpico de Cochabamba, por los hermanos cados en la defensa de la dignidad del pueblo alteo, de los mineros, de miles, de millones de seres humanos que han cado en toda Amrica y por ellos presidente pido un minuto de silencio. A todo el pueblo boliviano, saludar desde ac , agradecer a la vida por darme la vida, agradecer a mis padres que en paz descansen- convencido que siguen conmigo ayudndome; agradecer a Dios, a la Pachamama, por haberme dado esta oportunidad para conducir el pas. A todos ellos muchas gracias. Gracias a ellos estoy donde estoy, y gracias al movimiento indgena de Bolivia y de Amrica. Con seguridad estamos en la obligacin de hacer una gran reminiscencia sobre el movimiento indgena, sobre la situacin de la poca colonial, de la poca republicana y de la poca del neoliberalismo. Los pueblos indgenas que son mayora de la poblacin boliviana-, para la prensa internacional, para que los invitados sepan: de acuerdo al ltimo censo del 2001, el 62,2% de aymaras, de quechuas, de mojeos, de chipayas, de muratos, de guaranes. Estos pueblos histricamente hemos sido marginados, humillados, odiados, despreciados, condenados a la extincin. Esa es nuestra historia, a estos pueblos jams los reconocieron como seres humanos, siendo que estos pueblos son dueos absolutos de esta noble tierra, de sus recursos naturales. Quiero decirles, para que sepa la prensa internacional, a los primeros aymaras, quechuas que aprendieron a leer y escribir, les sacaron los ojos, cortaron las manos para que nunca ms aprendan a leer, escribir. Hemos sido sometidos, ahora estamos buscando cmo resolver ese problema histrico, no con venganzas, no somos rencorosos. Estamos ac para decir, basta a la resistencia. De la resistencia de 500 aos a la toma del poder para 500 aos, indgenas, obreros, todos los sectores para acabar con esa injusticia, para acabar con esa desigualdad,

para acabar sobre todo con la discriminacin, opresin donde hemos sido sometidos como aymaras, quechuas, guaranes. Esa lucha democrtica cultural, esta revolucin cultural democrtica, es parte de la lucha de nuestros antepasados, es la continuidad de la lucha de Tupac Katari; esa lucha y estos resultados son la continuidad de Che Guevara. Estamos ah hermanas y hermanos de Bolivia y de Latinoamrica; vamos a continuar hasta conseguir esa igualdad en nuestro pas, no es importante concentrar el capital en pocas manos para que muchos se mueran de hambre, esas polticas tienen que cambiar pero tienen que cambiar en democracia. No es posible que algunos sigan buscando saquear, explotar, marginar. No solo nosotros queremos vivir bien, seguramente algunos tienen derecho a vivir mejor, tienen todo el derecho de vivir mejor, pero sin explotar, sin robar, sin humillar, sin someter a la esclavitud. Eso debe cambiar hermanas y hermanos. Y por qu hablamos de cambiar ese estado colonial?, tenemos que acabar con el estado colonial. Imagnense: despus de 180 aos de la vida democrtica republicana recin podemos llegar ac, podemos estar en el Parlamento, podemos estar en la presidencia, en las alcaldas. Antes no tenamos derechos () Para cambiar ese estado colonial habr espacios, debates, dilogos. Estamos en la obligacin, como bolivianos, de entendernos para cambiar esta forma de discriminar a los pueblos. No es posible se privatice los servicios bsicos. No puedo entender como los ex gobernantes privaticen los servicios bsicos especialmente el agua. El agua es un recurso natural, sin agua no podemos vivir, por tanto el agua no puede ser de negocio privado, desde el momento que es negocio privado se violan los derechos humanos. El agua debe ser de servicio pblico () Las luchas por el agua, por coca, por gas natural nos han trado ac hermanas y hermanos. Hay que reconocer que esas polticas equivocadas, erradas, interesadas, recursos naturales subastados, servicios bsicos privatizados, obligaron a que haya conciencia del pueblo boliviano. Estamos en la obligacin de cambiar estas polticas. Imagnense ustedes, en el campo sobre todo, la mayor parte de los nios muere y muy pocos se salvan de esa muerte. Estos temas quisiramos solucionarlos, no solamente con la participacin de los bolivianos, sino tambin de la cooperacin internacional. Resolver, no para Evo; no estoy pidiendo participacin de la comunidad internacional par Evo sino para el pueblo boliviano. Como parlamento tienen una enorme responsabilidad, como parlamento tienen una tarea de cumplir: el pedido clamoroso del pueblo boliviano, que s la Asamblea Constituyente, una refundacin de Bolivia que reclaman los hermanos indgenas de todo el pas, el movimiento popular. Todos los sectores, queremos una Asamblea Constituyente de refundacin, y no una simple reforma constitucional. Una Asamblea Constituyente para unir a los bolivianos, una Asamblea Constituyente donde se respete la diversidad. Digo esto porque es verdad que somos diversos (...), y por eso tengo mucha confianza que esa Asamblea Constituyente va a ser un espacio, una instancia que permita unir mejor a los bolivianos. Con seguridad el movimiento indgena originario, as como nuestros antepasados soaron recuperar el territorio y cuando estamos hablando de recuperar el territorio estamos hablando de que todos los recursos naturales pasen a manos del pueblo boliviano, a manos del Estado boliviano () Yo estoy segursimo, hay una gran conciencia del pueblo boliviano para estos cambios. Es verdad que en esta coyuntura necesitamos el apoyo de la comunidad internacional. No quisiramos un Estado mendigo lamentablemente nos han convertido en mendigos-, no quisiramos que Bolivia, su gobierno, sus equipos econmicos vaya a pedir limosna de Estados Unidos, de Europa o de Asia. Quisiera que esto se termine, y para que termine eso estamos en la obligacin de nacionalizar nuestros recursos naturales. El nuevo rgimen econmico de nuestra Bolivia debe ser fundamentalmente los recursos naturales. Eso pasar por la Asamblea Constituyente.

No es posible que haya esclavitud en algunos sectores del latifundio. Tienen que ponerse la mano al pecho quienes esclavizan a nuestros hermanos, especialmente en el Oriente boliviano. No creo que sea mentira lo que nos hemos informado por los medios de comunicacin, por la prensa. Ojal no haya esclavitud, ojal sea mentira lo que dice la prensa, pero si de verdad hay esclavitud, tenemos que terminar con la esclavitud, que esos esclavos sean dueos de esas tierras en el Oriente boliviano. No es posible que haya hermanas y hermanos del campo sin identificacin, sin documento personal. En Europa hasta los perros tienen pasaporte, y en nuestro pas hay familias, lamentablemente por la ausencia del Estado ni siquiera saben cuando han nacido, cmo ha nacido. Tenemos muchas ganas de que todos y todas las bolivianas y bolivianos tengan documentacin, y ah saludamos la experiencia de Venezuela como empez a documentar () Ms del 20% de bolivianas y bolivianos son analfabetos. No se puede permitir que siga el analfabetismo. Como dijimos muchas veces, tenemos muchas ganas, tenemos muchos deseos, no solamente con el apoyo nacional sino tambin con apoyo internacional, de acabar el analfabetismo. El movimiento indgena originario empieza a ser historia, y la presencia del presidente de Chile es parte de esa historia, para tocar tambin temas histricos. Tengo mucha confianza en el pueblo chileno, sus organizaciones sociales, la comprensin de ese estado para saldar o reparar ese tema histrico que tenemos pendiente con Chile () Necesitamos, como dos pases vecinos y hermanos, relaciones. Hasta cuando podemos seguir viviendo en enemistad con un pas vecino, y la presencia del presidente de Chile Ricardo Lagos obedece y genera una esperanza par el pueblo boliviano, y por eso nuestro saludo al presidente de Chile que est presente ac con nosotros () El movimiento indgena practica la reciprocidad. Frente a la invitacin del presidente de Chile para la transmisin de mando en Chile, estaremos all presentes, no tenemos ningn miedo, qu el mejor deseo que vamos a pedir es que les vaya bien a los chilenos, fortalecer los lazos de amistad, fortalecer temas comerciales, de esta manera ir resolviendo problemas histricos. Estoy convencido, como alguien deca, que en el mundo existen pases grandes y pases chicos, en el mundo existen pases ricos y pases pobres, pero en lo que si somos iguales es en nuestros derechos, a ser dignos y soberanos, y sobre todo valoro un mensaje que daban nuestros antepasados, Tupac Yupanqui, que deca: un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre. Ac no necesitamos sometimientos, ni condicionamientos, queremos tener relaciones con todo el mundo no solamente con gobiernos sino tambin con los movimientos sociales, ya lo tenemos, queremos profundizar esas relaciones orientadas a resolver nuestros problemas de los pases en democracia, buscando justicia, buscando igualdad. Ese es nuestro deseo. Finalmente, para terminar esta mi intervencin, mi respeto fundamentalmente al movimiento indgena originario de Bolivia y de Amrica, a los movimientos sociales, a sus dirigentes que apostaron por este movimiento, a los profesionales e intelectuales que se sumaron oportunamente para cambiar nuestra historia. Saludar a mi tierra de origen, Orinoca, que me acompaa permanentemente, mi tierra Orinoca, Sur Carangas del departamento de Oruro, que me vio nacer y que me educ para ser honesto, muchas gracias a ese pueblo orureo, al pueblo orinoqueo. Saludar y agradecer al Sindicato San Francisco Bajo de la zona de la Central Villa 14 de septiembre, la Federacin del Trpico, las 6 federaciones del Trpico de Cochabamba, Cochabamba es el lugar de mi nacimiento en la lucha sindical y la lucha poltica, gracias a los cochabambinos, a sus organizaciones sociales por haber permitido que me proyecte desde Cochabamba y aprenda mucho de ellos, de sus dirigentes, de sus profesionales. Estas dos tierras me ensearon sobre la vida, con seguridad ahora ser Bolivia que me ensee a manejar bien. Cumplir con mi compromiso, como dice el Sub comandante Marcos, mandar obedeciendo al pueblo, mandar Bolivia obedeciendo al pueblo boliviano.

Para el grupo 4:

Discursos de Emiliano Zapata: En la Soberana Convencin Revolucionaria (27 de octubre de 1914)


No son nicamente los que portan espadas que chorrean sangre y despiden rayos fugaces de gloria militar, los escogidos a designar el personal del gobierno de un pueblo que quiere democratizarse; ese derecho lo tienen tambin los ciudadanos que han luchado en la prensa y en la tribuna, que estn identificados con los ideales de la Revolucin y han combatido al despotismo que barrena nuestras leyes porque no es slo disparando proyectiles en los campos de batalla como se barren las tiranas; tambin lanzando ideas de redencin, frases de libertad y anatemas terribles contra los verdugos del pueblo, se derrumban dictaduras, se derrumban imperios () y si los hechos histricos nos demuestran que la demolicin de toda tirana, que el derrumbamiento de todo mal gobierno es obra conjunta de la idea con la espada, es un absurdo, es una aberracin, es un Gobierno, porque la soberana de un pueblo la constituyen todos los elementos sanos que tienen conciencia plena, que son conscientes de sus derechos, ya sean civiles o armados accidentalmente, pero que aman la libertad y la justicia y laboran por el bien de la Patria.

Manifiesto zapatista en nhuati:


Todos aquellos pueblos, todos esos que trabajan la tierra, a los que nosotros invitamos que se renan a nuestro lado y nosotros daremos la vida a una sola lucha, para que nosotros andemos con ayuda de vosotros. Que sigamos luchando y no descansemos y propiedad nuestra ser la tierra, propiedad de gentes, la que fue de nuestros abuelitos, y que dedos de patas de piedra que machacan nos ha arrebatado, a la sombra de aquellos que han pasado, que mucho mandan: que nosotros juntos pongamos en alto, con la mano en sitio elevado y con la fuerza de nuestro corazn, ese hermoso que se toma para ser visto, se dice estandarte de nuestra dignidad y nuestra libertad de nosotros trabajadores de la tierra; que sigamos luchando y venzamos a aquellos que de nuevo se han encumbrado, de los que ayudan a los que han quitado tierra a otros, de los que para s gran dinero hacen con el trabajo de los que son como nosotros, y de aquellos burladores en las haciendas, se es nuestro deber de honra, si nosotros queremos que nos llamen hombres de buena vida, y bien en verdad buenos habitantes del pueblo. Ahora pues, de algn modo, ms que nunca, se necesita que todos andemos unidos, con todo nuestro corazn, y con todo nuestro empeo, en ese gran trabajo de la unificacin maravillosa, bien verdadera, de aquellos que empezaron la lucha, que guardan en su corazn puros esos principios y no pierden la fe de la vida buena. Nosotros rogamos a aquel a cuya mano se acerque este manifiesto que lo haga pasar a todos los hombres de esos pueblos.

Para los grupos 5 y 6:

Primera declaracin de la Selva Lacandona Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional(EZLN)

Al pueblo de Mxico, Hermanos mexicanos: Somos producto de 500 aos de luchas; primero contra la esclavitud, en la guerra de Independencia contra Espaa encabezada por los insurgentes, despus por evitar ser absorbidos por el expansionismo norteamericano, luego por promulgar nuestra Constitucin y expulsar al Imperio Francs de nuestro suelo, despus la dictadura porfirista nos neg la aplicacin justa de leyes de Reforma y el pueblo se rebel formando sus propios lideres, surgieron Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros a los que se nos ha negado la preparacin ms elemental para as poder utilizarnos como carne de can y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que estemos muriendo de hambre y enfermedades curables, sin importarles que no tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimentacin, ni educacin, sin tener derecho a elegir y democrticamente a nuestras autoridades, sin independencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos. Pero nosotros HOY DECIMOS BASTA!, somos los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad, los desposedos somos millones y llamamos a todos nuestros hermanos a que se sumen a este llamado como el nico camino para no morir de hambre ante la ambicin insaciable de una dictadura de ms de 70 aos encabezada por una camarilla de traidores que representan a los grupos mas conservadores y vendepatrias. Para evitarlo y como nuestra ltima esperanza, despus de haber intentado todo por poner en prctica la legalidad basada en nuestra Carta Magna, recurrimos a ella, nuestra Constitucin () la soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo el poder pblico dimana del pueblo y se instituye para beneficio de ste. El pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno. Conforme a esta Declaracin de guerra pedimos a los otros Poderes de la Nacin se aboquen a restaurar la legalidad y la estabilidad de la Nacin deponiendo al dictador. Tambin pedimos a los organismos Internacionales y a la Cruz Roja Internacional que vigilen y regulen los combates que nuestras fuerzas libran protegiendo a la poblacin civil, pues nosotros declaramos ahora y siempre que estamos sujetos a lo estipulado por las Leyes sobre la Guerra de la Convencin de Ginebra, formando el EZLN como fuerza beligerante de nuestra lucha de liberacin. Tenemos al pueblo mexicano de nuestra parte, tenemos Patria y la Bandera tricolor es amada y respetada por los combatientes INSURGENTES, utilizamos los colores rojo y negro en nuestro uniforme, smbolos del pueblo trabajador en sus luchas de huelga, nuestra bandera lleva las letras EZLN y con ella iremos a los combates siempre. PUEBLO DE MEXICO: Nosotros, hombres y mujeres ntegros y libres, estamos conscientes de que la guerra que declaramos es una medida ltima pero justa. Los dictadores estn aplicando una guerra genocida no declarada contra nuestros pueblos desde hace muchos aos, por lo que pedimos tu participacin decidida apoyando este plan del pueblo mexicano que lucha por trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz. Declaramos que no dejaremos de pelear hasta lograr el cumplimiento de estas demandas bsicas de nuestro pueblo formando un gobierno de nuestro pas libre y democrtico. Comandancia General del EZLN. Ao 1993

Sexta Declaracin de la Selva Lacandona


Esta es nuestra palabra sencilla que busca tocar el corazn de la gente humilde y simple como nosotros, pero, tambin como nosotros, digna y rebelde. Esta es nuestra palabra sencilla para contar de lo que ha sido

nuestro paso y en donde estamos ahora, para explicar cmo vemos el mundo y nuestro pas, para decir lo que pensamos hacer y cmo pensamos hacerlo, y para invitar a otras personas a que se caminan con nosotros en algo muy grande que se llama Mxico y algo ms grande que se llama mundo. Esta es nuestra palabra sencilla para dar cuenta a todos los corazones que son honestos y nobles, de lo que queremos en Mxico y el mundo. Esta es nuestra palabra sencilla, porque es nuestra idea el llamar a quienes son como nosotros y unirnos a ellos, en todas partes donde viven y luchan. De lo que somos Nosotros somos los zapatistas del EZLN, aunque tambin nos dicen neo zapatistas. Bueno, pues nosotros los zapatistas del EZLN nos levantamos en armas en enero de 1994 porque vimos que ya est bueno de tantas maldades que hacen los poderosos, que slo nos humillan, nos roban, nos encarcelan y nos matan, y nada que nadie dice ni hace nada. Por eso nosotros dijimos que Ya Basta!, o sea que ya no vamos a permitir que nos hacen menos y nos traten peor que como animales. Y entonces, tambin dijimos que queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos, aunque ms bien nos concentramos en los pueblos indios. Porque resulta que nosotros del EZLN somos casi todos puros indgenas de ac de Chiapas, pero no queremos luchar slo por su bien de nosotros o slo por el bien de los indgenas de Chiapas, o slo por los pueblos indios de Mxico, sino que queremos luchar junto con todos los que son gente humilde y simple como nosotros y que tienen gran necesidad y que sufren la explotacin y los robos de los ricos y sus malos gobiernos aqu en nuestro Mxico y en otros pases del mundo. Y entonces empezamos a hablarnos con otros pueblos indios de Mxico y sus organizaciones que tienen y lo hicimos un acuerdo con ellos que vamos a luchar juntos por lo mismo, o sea por el reconocimiento de los derechos y la cultura indgenas. Y bueno, pues tambin nos apoy mucha gente de todo el mundo y personas que son muy respetadas y que su palaba es muy grande porque son grandes intelectuales, artistas y cientficos de Mxico y de todo el mundo. Y tambin hicimos encuentros internacionales, o se que nos juntamos a platicar con persona de Amrica y de Asia y de Europa y de frica y de Oceana y conocimos sus luchas y sus modos, y dijimos que son encuentro intergalcticos nomas por hacernos los chistositos y porque invitamos tambin a los otros planetas pero parece que no llegaron, o tal vez s llegaron pero no lo dijeron claro. De cmo vemos el mundo Ahora vamos a explicarles cmo vemos nosotros los zapatistas lo que pasa en el mundo. Pues vemos que el capitalismo es el que est mas fuerte ahorita. El capitalismo es un sistema social, o sea una forma como en una sociedad est organizadas las cosas y las personas, y quien tiene y quien no tiene, y quin manda y quien obedece. En el capitalismo hay unos que tiene dinero o sea capital y fbricas y tiendas y campos y muchas cosas, y hay otros que no tienen nada sino que slo tienen su fuerza y su conocimiento para trabajar; y en el capitalismo mandan los que tienen el dinero y las cosas, y obedecen los que noms tienen su capacidad de trabajo. Y entonces el capitalismo quiere decir que hay unos pocos que tienen grandes riquezas, pero no es que se sacaron un premio, o que se encontraron un tesoro, o que heredaron de un pariente, sino que esas riquezas las obtienen de explotar el trabajo de muchos. O sea que el capitalismo se basa en la explotacin de los trabajadores, que quiere decir que como exprimen a los trabajadores y les sacan todo lo que pueden de ganancias. Esto se hace con injusticias porque el trabajador no le pagan cabal lo que es su trabajo, sino que apenas le dan un salario para que coma un poco y se descanse un tantito, y al otro da vuelta a trabajar en el explotadero, que sea en el campo o en la ciudad. Y entonces resulta que el capitalismo de ahora no es igual que antes, que estn los ricos contentos explotando a los trabajadores en sus pases, sino que ahora est en un paso que se llama Globalizacin

Neoliberal. Esta globalizacin quiere decir que ya no slo en un pas dominan a los trabajadores o en varios, sino que los capitalistas tratan de dominar todo en todo el mundo. Y entonces al mundo, o se al planeta Tierra, tambin se le dice que es el globo terrqueo y por eso se dice globalizacin o sea todo el mundo. Pero no es tan fcil para la globalizacin neoliberal, porque los explotados de cada pas pues no se conforman y no dicen que ya ni modo, sino que se rebelan; y los que sobran y estorban pues se resisten y no se dejan ser eliminados. Y entonces por eso vemos que en todo el mundo los que estn jodidos se hacen resistencias para no dejarse, o sea que se rebelan, y no slo en un pas sino que donde quiera abundan, o sea que, as como hay una globalizacin neoliberal, hay una globalizacin de la rebelda. Y en esta globalizacin de la rebelda no slo aparecen los trabajadores del campo y de la ciudad, sin que tambin aparecen otros y otras que mucho los persiguen y desprecian por lo mismo de que no se dejan dominar, como son las mujeres, los jvenes, los indgenas, los homosexuales, lesbianas, transexuales, los migrantes, y muchos otros grupos que de por s hay en todo el mundo pero que no vemos hasta que gritan que ya basta de que los desprecien, y se levantan, y pues ya los vemos, y los omos, y los aprendemos. De cmo vemos a nuestro pas que es Mxico. En su lado del trabajador de la ciudad pues las fbricas cierran yu se quedan sin trabajo, o se abren las que se llaman maquiladoras, que son del extranjero y que pagan una miseria por muchas horas de trabajo. Y entonces no importa el precio de los productos que necesita el pueblo porque, aunque est caro o barato, pues no hahy la paga. Y si alguien se trabajaba en una pequea o mediana empresa, pues ya no, porque se cerr y la compr una gran trasnacional. Y si alguien tena un pequeo negocio, pues tambin se desapareci o se puso a trabajar clandestinamente para las grandes empresas que los explotan una barbaridad, y hasta ponen a trabajar a los nios y nias. Y entonces lo que pasa es que, como la economa del pueblo est bien jodida tanto en el campo como en la ciudad, pues muchos mexicanos y mexicanas tienen que dejar su Patria, o sea la tierra mexicana, e irse a buscar trabajo en otro pas que es Estados Unidos y ah no los tratan bien, sino que los explotan, los persiguen y los desprecian y hasta los matan. Entonces en el neoliberalismo que nos imponen los malos gobiernos pues no ha mejorado la economa, al contrario, el campo est muy necesitado y en las ciudades no hay trabajo. Y lo que est pasando es que Mxico se est convirtiendo noms en donde nacen y un rato, y otro rato se mueren, los que trabajan para la riqueza de los extranjeros principalmente de los gringos ricos. Por eso decimos que Mxico est dominado por Estados Unidos. De lo que queremos hacer Bueno, pues ahora les vamos a decir lo que queremos hacer en el mundo y en Mxico, porque no podemos ver todo lo que pasa en nuestro planeta y quedarnos noms callados, como si slo nosotros estamos donde estamos. De cmo lo vamos a hacer En el mundo: 1- haremos ms relaciones de respeto y apoyos mutuos con personas y organizaciones que resisten y luchan contra el neoliberalismo y la humanidad. 2- en la medida de nuestras posibilidades mandaremos apoyos materiales como alimentos artesanas para los hermanos y hermanas que luchan en todo el mundo. 3- y a todos y todas que resisten en todo el mundo les decimos que hay que hacer otros encuentros intercontinentales, aunque sea otro uno.

En Mxico: 1- vamos a seguir luchando por los pueblos indios de Mxico, pero ya no slo con ellos, sino que por todos los explotados y desposedos de Mxico, con todos ellos y en todo el pas. 2- vamos a ir a escuchar y hablar directamente, sin intermediarios ni mediaciones, con la gente sencilla y humilde del pueblo mexicano y, segn lo que vamos escuchando y aprendiendo, vamos a ir construyendo, junto con esa gente que es como nosotros, humilde y sencilla, un programa nacional de lucha. Por mientras lo piensan, les decimos que, hoy, en el sexto mes del ao de 2005, los hombres, mujeres, nios y ancianos del EZLN ya nos decidimos y ya suscribimos esta Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, y firmaron los que saben y los que no lo pusieron su huella, pero ya son menos los que no saben porque ya se avanz la educacin aqu en este territorio en rebelda por la humanidad y contra el neoliberalismo, o sea en el cielo zapatista.

Modulo 6: Entrevista de los alumnos a un miembro Lonco de la comunidad ranquel Baigorrita.


Se invitar a un integrante de la comunidad ranquel para que nos introduzca en la problemtica actual respecto a las condiciones de los indgenas de nuestra localidad. Es por ello, que se les pedir a los alumnos que haciendo uso de los conocimientos adquiridos hasta el momento elaboren preguntas, evacuen dudas y puedan por medio de ello reflexionar, participar y ponerse en movimiento en la concrecin de intercambios ms fluidos entre ambos mbitos.

Modulo 7: Casos comparativos en la actualidad.


A travs de imgenes y de la lectura de un texto de Galeano, se intentar mostrar que muchas veces no hay que llegar a casos tan extremos ni violentos para que se produzca un cambio imperceptible ya sea en nuestro modo de vivir, en nuestra cultura o en nuestros hbitos. En el siguiente texto se apelar a la memoria emotiva, a la experiencia en sus casas o de sus familiares abuelos, tos, etc.- para poder visualizar cuantas cosas y cuantos cambios se han producido sin siquiera habernos dado cuenta. Terminada la lectura y la reflexin se les pedir a los alumnos que elijan un tema de sntesis para trabajar con el grupo y que se entregar en forma escrita y se expondr en la siguiente clase. Se tratar de guiarlos en la bsqueda de material, suministrarle sitios de internet, bibliografa, fuentes y/u otro material que se crea importante suministrar. LO TIRO O LO GUARDO? Eduardo Galeano Lo que me pasa es que no consigo andar por el mundo tirando cosas y cambindolas por el modelo siguiente slo porque a alguien se le ocurre agregarle una funcin o achicarlo un poco. No hace tanto con mi mujer lavbamos los paales de los cros. Los colgbamos en la cuerda junto a otra ropita; los planchbamos, los doblbamos y los preparbamos para que los volvieran a ensuciar. Y ellos, nuestros nenes, apenas crecieron y tuvieron sus propios hijos se encargaron de tirar todo por la borda (incluyendo los paales). Se entregaron inescrupulosamente a los desechables! Si, ya lo s. A nuestra generacin siempre le cost tirar. Ni los desechos nos resultaron muy desechables! Y as anduvimos por las calles guardando los mocos en el bolsillo y las grasas en los repasadores. Y nuestras hermanas y novias se las arreglaban como podan con algodones para enfrentar mes a mes su

fertilidad. Nooo! Yo no digo que eso era mejor. Lo que digo es que en algn momento me distraje, me ca del mundo y ahora no s por dnde se entra. Lo ms probable es que lo de ahora est bien, eso no lo discuto. Lo que pasa es que no consigo cambiar el equipo de msica una vez por ao, el celular cada tres meses o el monitor de la computadora todas las navidades. Guardo los vasos desechables! Lavo los guantes de ltex que eran para usar una sola vez! Apilo como un viejo ridculo las bandejitas de espuma plstica de los pollos! Los cubiertos de plstico conviven con los de acero inoxidable en el cajn de los cubiertos! Es que vengo de un tiempo en el que las cosas se compraban para toda la vida. Es ms! Se compraban para la vida de los que venan despus! La gente heredaba relojes de pared, juegos de copas, fiambreras de tejido y hasta palanganas y escupideras de loza. Y resulta que en nuestro no tan largo matrimonio, hemos tenido ms cocinas que las que haba en todo el barrio en mi infancia y hemos cambiado de heladera tres veces. Nos estn fastidiando!Yo los descubr. Lo hacen adrede!! Todo se rompe, se gasta, se oxida, se quiebra o se consume al poco tiempo para que tengamos que cambiarlo. Nada se repara. Lo obsoleto es de fbrica. Dnde estn los zapateros arreglando las medias suelas de las Nike? Alguien ha visto a algn colchonero escardando sommiers casa por casa? Quin arregla los cuchillos elctricos? El afilador o el electricista? Habr tefln para los hojalateros o asientos de aviones para los talabarteros? Todo se tira, todo se desecha y mientras tanto producimos ms y ms basura. El otro da le que se produjo ms basura en los ltimos 40 aos que en toda la historia de la humanidad. El que tenga menos de 40 aos no va a creer esto: Cuando yo era nio por mi casa no pasaba el basurero!!Lo juro!! Y tengo menos de........... aos! Todos los desechos eran orgnicos e iban a parar al gallinero, a los patos o a los conejos (y no estoy hablando del siglo XVII). No exista el plstico ni el nylon. La goma solo la veamos en las ruedas de los autos y las que no estaban rodando las quembamos en San Juan. Los pocos desechos que no se coman los animales, servan de abono o se quemaban. De por ah vengo yo. Y no es que haya sido mejor. Es que no es fcil para un pobre tipo al que educaron en el "guarde y guarde que alguna vez puede servir para algo" pasarse al "compre y tire que ya se viene el modelo nuevo". Mi cabeza no resiste tanto. Ahora mis parientes y los hijos de mis amigos no slo cambian de celular una vez por semana, sino que adems cambian el nmero, la direccin electrnica y hasta la direccin real. Y a m me prepararon para vivir con el mismo nmero, la misma mujer, la misma casa y el mismo nombre (y vaya si era un nombre como para cambiarlo) Me educaron para guardar todo. Toooodo!!! Lo que serva y lo que no. Porque algn da las cosas podan volver a servir. Le dbamos crdito a todo. Si, ya lo s, tuvimos un gran problema: nunca nos explicaron qu cosas nos podan servir y qu cosas no. Y en el afn de guardar (porque ramos de hacer caso) guardamos hasta el ombligo de nuestro primer hijo, el diente del segundo, las carpetas del jardn de infantes y no s cmo no guardamos la primera caquita. Cmo quieren que entienda a esa gente que se desprende de su celular a los pocos meses de comprarlo? En casa tenamos un mueble con cuatro cajones. El primer cajn era para los manteles y los repasadores, el segundo para los cubiertos y el tercero y el cuarto para todo lo que no fuera mantel ni cubierto. Y guardbamos. Como guardbamos!! Tooooodo lo guardbamos!! Guardbamos las chapitas de los refrescos! Cmo para qu?! Hacamos limpia calzados para poner delante de la puerta para quitarnos el barro. Dobladas y enganchadas a una piola se convertan en cortinas para los bares. Al terminar las clases le sacbamos el corcho, las martillbamos y las clavbamos en una tablita para hacer los instrumentos para la fiesta de fin de ao de la escuela. Tooodo guardbamos! Las cosas que usbamos: mantillas de faroles, ruleros, ondulines y agujas de primus. Y las cosas que nunca

usaramos. Botones que perdan a sus camisas y carreteles que se quedaban sin hilo se iban amontonando en el tercer y en el cuarto cajn. Partes de lapiceras que algn da podamos volver a precisar. Tubitos de plstico sin la tinta, tubitos de tinta sin el plstico, capuchones sin la lapicera, lapiceras sin el capuchn. Encendedores sin gas o encendedores que perdan el resorte. Resortes que perdan a su encendedor. Cuando el mundo se exprima el cerebro para inventar encendedores que se tiraban al terminar su ciclo, inventbamos la recarga de los encendedores descartables. Y las Gillette -hasta partidas a la mitad- se convertan en sacapuntas por todo el ciclo escolar. Y nuestros cajones guardaban las llavecitas de las latas de sardinas o del corned beef, por las dudas que alguna lata viniera sin su llave. Y las pilas! Las pilas de las primeras Spica pasaban del congelador al techo de la casa. Porque no sabamos bien si haba que darles calor o fro para que vivieran un poco ms. No nos resignbamos a que se terminara su vida til, no podamos creer que algo viviera menos que un jazmn. Las cosas no eran desechables. Eran guardables. Los diarios!! Servan para todo: para hacer plantillas para las botas de goma, para poner en el piso los das de lluvia y por sobre todas las cosas para envolver!!. Las veces que nos enterbamos de algn resultado leyendo el diario pegado al trozo de carne! Y guardbamos el papel plateado de los chocolates y de los cigarros para hacer guas de pinitos de navidad y las pginas del almanaque para hacer cuadros y los cuentagotas de los remedios por si algn medicamento no traa el cuentagotas y los fsforos usados porque podamos prender una hornalla de la Volcn desde la otra que estaba prendida y las cajas de zapatos que se convirtieron en los primeros lbumes de fotos. Y las cajas de cigarros Richmond se volvan cinturones y posa-mates y los frasquitos de las inyecciones con tapitas de goma se amontonaban vaya a saber con qu intencin, y los mazos de naipes se reutilizaban aunque faltara alguna, con la inscripcin a mano en una sota de espada que deca "este es un 4 de bastos". Los cajones guardaban pedazos izquierdos de palillos de ropa y el ganchito de metal. Al tiempo albergaban slo pedazos derechos que esperaban a su otra mitad para convertirse otra vez en un palillo. Yo s lo que nos pasaba: nos costaba mucho declarar la muerte de nuestros objetos. As como hoy las nuevas generaciones deciden "matarlos" apenas aparentan dejar de servir, aquellos tiempos eran de no declarar muerto a nada. Ni a Walt Disney. Y cuando nos vendieron helados en copitas cuya tapa se converta en base y nos dijeron: "Cmase el helado y despus tire la copita", nosotros dijimos que s, pero, minga que la bamos a tirar! Las pusimos a vivir en el estante de los vasos y de las copas. Las latas de arvejas y de duraznos se volvieron macetas y hasta telfonos. Las primeras botellas de plstico se transformaron en adornos de dudosa belleza. Las hueveras se convirtieron en depsitos de acuarelas, las tapas de bollones en ceniceros, las primeras latas de cerveza en portalpices y los corchos esperaron encontrarse con una botella. Y me muerdo para no hacer un paralelo entre los valores que se desechan y los que preservbamos. Ah No lo voy a hacer! Me muero por decir que hoy no slo los electrodomsticos son desechables; que tambin el matrimonio y hasta la amistad es descartable. Pero no cometer la imprudencia de comparar objetos con personas. Me muerdo para no hablar de la identidad que se va perdiendo, de la memoria colectiva que se va tirando, del pasado efmero. No lo voy a hacer. No voy a mezclar los temas, no voy a decir que a lo perenne lo han vuelto caduco y a lo caduco lo hicieron perenne. No voy a decir que a los ancianos se les declara la muerte apenas empiezan a fallar en sus funciones, que los cnyuges se cambian por modelos ms nuevos, que a las personas que les falta alguna funcin se les discrimina o que valoran ms a los lindos, con brillo y glamour. Esto slo es una crnica que habla de paales y de celulares. De lo contrario, si mezclramos las cosas, tendra que plantearme seriamente entregar a la bruja como parte de pago de una seora con menos kilmetros y alguna funcin nueva. Pero yo soy lento para transitar este mundo de la reposicin y corro el riesgo de que la bruja me gane de mano y sea yo el entregado. Hasta aqu

Eduardo Galeano Escritor uruguayo Naci el 3 de septiembre de 1940 en Montevideo. Se inici en el periodismo publicando dibujos y caricaturas polticas con el seudnimo de Gius en el semanario El Sol. Trabaj como mensajero, pen, cobrador, taqugrafo y cajero de banco. Fu redactor jefe (1960-1964) del semanario "Marcha y director del diario poca. En el ao 1973 cuando el presidente Bordaberry cedi parte del poder poltico a las Fuerzas Armadas, se exili en la Argentina, donde dirigi la revista Crisis. En 1976 se traslada a Espaa y regresa a su pas en 1985, cuando Julio Mara Sanguinetti asume la presidencia. Entre sus libros se destacan: Los das siguientes (1963), Las venas abiertas de Amrica Latina (1971), Das y noches de amor y de guerra (1978), Las caras y las mscaras (1984) y Memorias del fuego (1986). Ha recibido el premio "Casa de las Amricas" en 1975 y 1978, y el premio "Aloa" de los editores daneses en 1993. La triloga "Memoria del fuego" recibi el American Book Award (Washington University, USA) en 1998. En 1999, fue el primer escritor galardonado por la Fundacin Lannan (Santa Fe, USA) con el premio a la libertad cultural.

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