Ao 104

3ra. etapa N 343

Semana del 18 al 24 de
octubre de 2013
Distribucin gratuita
CREAR CONTRA RELOJ
COMPETENCIA LUCHA LIBRO
Campeonato de redaccin literaria convoca
amplia participacin juvenil.
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TANTAS VECES, ACHO
TAUROMAQUIA: POLMICA SIN FIN
Sol y sombra de una tradicin arraigada
por siglos en el corazn de Lima.
El Peruano
a
CULTO PLURAL
Sincretismo, mstica e imaginario popular en torno al Seor de los Milagros
IDEAS PARA DECODIFICAR LA FIESTA DEL CRISTO MORADO
2 | TRADICIN| Polmica
Semana del 18 al 24 de octubre de 2013. Diario Oficial El Peruano
SOL Y SOMBRA DEL TOREO
Acho otra vez
Nunca como ahora en la historia de la tauromaquia han arreciado los ataques de los antitaurinos, con la misma
pasin de quienes deenden la esta brava, muy arraigada en la poblacin desde hace siglos.
Escribe RICHAR CENTENO
O
ctubre en Lima es
sinnimo de Seor
de los Milagros, tu-
rrones y toros. En esta poca,
la plaza de Acho, la ms an-
tigua de Amrica, se viste de
gala con un cartel de lujo. Sin
embargo, desde hace algunos
aos, por esta poca, tambin
cobra mayor vigencia un mo-
vimiento antitaurino que busca
la prohibicin de las corridas de
toros, apelando a una serie de
actos de protesta.
Tortura! gritan los detrac-
tores de la esta brava; Cultura
y tradicin sostienen sus defen-
sores, ambos con argumentos
sociales, histricos y hasta gas-
tronmicos. Y es que de por
medio est un noble animal que
unos ven como simple alimento
y otros como objeto de un ritual
muy antiguo, que lleg a nues-
tras tierras con los espaoles.
LA MALA MUERTE
Hace un par de dcadas, algunas
crnicas periodsticas que reve-
laban cmo se prepara supuesta-
mente a los toros de lidia horas
antes de la corrida conmovieron
a mucha gente por la crueldad
que ah se describa.
Tauro, el protagonista de
una de las crnicas, es encerrado
en un toril pequeo y oscuro,
donde lo golpean para ablan-
darlo e irritarlo. Adems, le co-
locan grasa en los ojos, tapones
en los odos y nariz, y aguarrs
en las patas para potenciar
su bravura en el ruedo, donde
nalmente ser sacricado.
De este modo, cuando
el animal sale a la arena est
adolorido y disminuido por la
LARGA DATA. Plaza de Acho fue construida en el siglo XVIII por orden del virrey Manuel de Amat.
TORTURA!
GRITAN LOS
DETRACTORES
DE LA FIESTA
BRAVA;
CULTURA Y
TRADICIN
SOSTIENEN
SUS
DEFENSORES,
AMBOS CON
ARGUMENTOS
SOCIALES,
HISTRICOS
Y HASTA
GASTRON-
MICOS.
golpiza y el encierro; no puede
ver, respirar ni or bien; le arden
la patas y lo nico que quiere
es buscar una salida, pero no la
encuentra. No hay.
Este relato, cierto o no, es
uno de los sustentos ms sen-
sibles del movimiento antitau-
rino, que cada da se extiende
en los pases donde se practica
la tauromaquia, como Espaa,
Francia, Portugal, Per, M-
xico, Colombia, Ecuador y
Venezuela.
Los amantes de la fiesta
preeren hablar de tradicin
y arte, un rito de coraje e inte-
ligencia, una especie de ballet
trgico donde el toro de lidia
no cualquier res es sacricado
con nes rituales.
En una corrida de toros se
exhiben y exaltan tres valores
fundamentales, segn los en-
tendidos: el predominio de la
razn (el torero) sobre la fuerza
(el toro), el coraje y el arte.
Personalidades de la talla de
Mario Vargas Llosa y Alfredo
Bryce Echenique han expresado
ms de una vez su apoyo a la
tauromaquia porque se trata de
una tradicin profundamente
arraigada en el Per criollo, mes-
tizo y andino.
Los toros de lidia arman
representan un elemento central
de la esta patronal que, a su vez,
operan como mecanismos in-
tegradores y de cohesin social.
La tauromaquia lleg al
Per con los primeros espao-
les y rpidamente se arraig en
la poblacin criolla, mestiza y
nativa. Don Ricardo Palma,
en sus Tradiciones Peruanas,
cuenta que la primera corrida
en Lima se habra realizado en
1538, como celebracin por
la derrota de los almagristas,
aunque no hay documentacin
que sustente esa versin.
teriormente como Acho. Sin
embargo, las corridas siguieron
realizndose tambin en la Plaza
Mayor, hasta 1807, cuando se
prohibi nalmente su realiza-
cin en este espacio pblico.
Sobre el origen del trmino
Acho, algunos cronistas dicen
que proviene del nombre del
propietario del terreno donde se
construy el coso, pero no hay
registros de ese nombre. La ver-
sin ms aceptada a la fecha es
que deriva del vocablo quechua
Haacho, que hace referencia a
un terreno ligeramente elevado
y cercano a la costa.
Hace ms de cuatro siglos
que empez la tradicin tauri-
na en el pas y desde entonces
mucha agua ha pasado por el
Rmac y mucha sangre ha corri-
do en Acho, entre sol y sombra.
Solo el tiempo dir si al nal se
mantendr la costumbre o se
impondr la prohibicin.
Director fundador: Clemente Palma | Director (e): Jos Luis Bravo Russo | Editor: Csar Chaman Alarcn | Redactor principal: Jos Vadillo Vila | Jefe de Edicin Grca: Daniel Chang Llerena
Jefe de Diagramacin: Julio Rivadeneyra Usurn | Editor de Fotografa: Jack Ramn Morales | Telfono: 315-0400, anexo 2182 Correos: variedades@editoraperu.com.pe cchaman@editoraperu.com.pe
Lo que s est conrmado
por varias fuentes histricas es
la corrida realizada el lunes 29
de marzo de 1540 por la con-
sagracin de los santos leos.
El Inca Garcilaso de la Vega,
en sus Comentarios Reales, tam-
bin hace referencia a muchas
corridas de toros en la Ciudad
de los Reyes. Las corridas se es-
cenicaban en la Plaza Mayor,
sobre todo aquellas que tenan
como motivo la llegada de un
nuevo virrey, su onomstico, el
nacimiento de uno de sus hijos,
celebraciones religiosas y otros
sucesos importantes.
ACHO O HAACHO
Debido a la importancia de las
estas de toros y al gran nmero
de pblico que congregaba, el
virrey Manuel de Amat y Ju-
niet orden entre 1766 y 1768
la construccin de una plaza
rme de toros, conocida pos-
[-] Para eoteoder
me[or |a hesta brava, hay
que remootarse eo |a
h|stor|a. |a |ucha eotre e|
hombre y e| toro t|eoe su
or|geo eo |a dad de
8rooce, y se ha
desarro||ado eo d|versas
cu|turas (gr|ega, romaoa,
etctera) a |o |argo de
s|g|os, como uoa
demostrac|o de va|eot|a
y cora[e.
[-] Su Iorma ms moderoa
y e|aborada es |a corr|da
de toros, uoa hesta que
oac| eo spaa eo e| s|g|o
k||. Sego uoa cro|ca de
HISTORIA DE LA TAUROMAQUIA
|a poca, eo II28 se
rea||taroo "hestas de
toros eo |as bodas de
h|Iooso v|| eo Sa|daa coo
0oa 8ereogue|a |a ch|ca,
h|[a de| foode de
8arce|ooa".
[-] S|g|os despus,
|a tauromaqu|a ||ega a su
apogeo eo |as pr|meras
dcadas de| s|g|o kk,
cuaodo surgeo hguras
este|ares como Iuao
8e|moote y Ios 6met
('Iose||to'), duros
r|va|es de| capote que
marcaroo |a seoda de|
toreo moderoo.
Semana del 18 al 24 de octubre de 2013. Diario Oficial El Peruano
EXPERIENCIAS | CRNICA | 3
Escribe MIGUEL ANGULO
E
l presentador anuncia
su nombre. 'Cheikos-
vky' aparece sobre el
escenario. Tiene 25 aos, pesa
50 kilos, vive en San Isidro y
su escritor preferido es Anton
Chejov. Utiliza una capa mo-
rada, una mscara del mismo
color, jean y zapatillas negras.
La lucha comenzar pronto.
La msica de DJ Chakruna
ambienta el espacio. Las ms
de cien personas en el Centro
Cultural de Espaa aguardan
que el tiempo empiece a co-
rrer. Sobre el escenario hay
una silla roja con un escritorio
delante y una laptop sobre ella.
Est rodeado por un peque-
o cuadriltero de esquinas
rojas y cuerdas blancas. All
se proyecta la pantalla en la
cual escribirn los luchadores.
A la derecha, en un rojo
llamativo, gura el principal
enemigo: el tiempo lmite. El
animador menciona la frase
del torneo: "Tus palabras son
ms fuertes que tus puos".
Todos la repiten.
'Cheikosvky' piensa en las
tres palabras que le han dado:
tubo de escape, avena y pasa-
dores. Tiene cinco minutos
para incluirlas dentro de la
historia que escribir. Se sien-
ta. Coge el mouse. Sus dedos
rozan el teclado. El presenta-
dor cuenta, despacio, hasta
tres. Empieza la lucha.
Los dos primeros minutos
pasan demasiado rpido. Todos
estn atentos a las letras que
poco a poco recrean un mundo
en la pantalla. 'Cheikosvky'
transpira. Al tercer minuto
lleva dos prrafos escritos con
varios errores ortogrcos, una
historia a medio contar y solo
el mpetu de seguir.
En el ltimo minuto alista
EL ARTE DE CREAR HISTORIAS CONTRA EL TIEMPO
Lucha Libro es el campeonato de improvisacin literaria que envuelve a Lima con historias escritas en vivo.
Los participantes se enfrentan con las armas de la imaginacin, la rapidez mental y el teclear rpido.
CADA
LUCHADOR
LIBRA TRES
BATALLAS
POR ROUND.
LA PRIMERA,
CONTRA L
MISMO: LAS
IDEAS PREVIAS
DEBEN
ADAPTARSE A
LAS PALABRAS
REQUERIDAS
PARA QUE SU
HISTORIA NO
LAS INCLUYA
COMO
SIMPLES
ELEMENTOS.
Lucha de palabras
las correcciones. Teclea, co-
rrige, elimina. Faltan veinte
segundos y an est en el se-
gundo prrafo. El pblico luce
tenso. Algunos se comen las
uas, se emocionan y palpitan.
'Cheikosvky' deja de escribir.
Algunos errores quedaron en
el texto. El tiempo se cumpli.
La pequea historia de
Cheikosvky es la de una ma-
dre que atenta contra su hija
por una falta que sta come-
ti. Todos guardan silencio.
La lee en voz alta y, al nal,
todos aplauden. Ahora entra
en escena su contrincante,
'Ariel', quien deber contar
una historia con las mismas
tres palabras.
La primera semifinal la
gan 'Cheikosvky'. 'Ariel' se
El ganador de Lucha Libro
no solo consigue el ttulo
del certamen y el
cinturn de campen
sino que tiene la
oportunidad de publicar
y presentar su libro en la
Feria del Libro.
Este ao, la Editorial
Solar brindar ese apoyo.
En este compromiso
estn involucrados
tambin el Instituto
Peruano de Publicidad, la
Municipalidad
Metropolitana de Lima y
el Centro Cultural de
Espaa.
GANAR ES
PUBLICAR
Este ao, el torneo dur
ocho fechas y se presentaron
209 postulantes, de los cua-
les 32 fueron escogidos para
participar: la inscripcin con-
sista en presentar un cuento
o dos de una pgina como
mximo. Deban adjuntar,
adems, un seudnimo.
Cada luchador libra tres
batallas por round. La prime-
ra, contra l mismo: las ideas
previas deben adaptarse a las
palabras requeridas para que
su historia no las incluya como
simples elementos anecdti-
cos. La segunda, contra el
tiempo: los cinco minutos se
hacen sentir sobre el escenario.
Por ltimo, el contrincante: la
historia escrita ser evaluada
por los tres jurados que en
quit la mscara azul. La de-
rrota equivale a descubrir su
rostro frente al pblico. En la
siguiente seminal, 'Cry' se
enfrent a 'Mr. Roger Tat'
con otras tres palabras en sus
historias: burro, maratn y
persianas. Gan la primera
luchadora.

LAS BATALLAS
El campeonato de improvi-
sacin literaria Lucha Libro
naci en 2011 de la mano de
Christoper Vsquez y Angie
Silva. Durante sus tres aos
de vida, ha sido replicado en
Iquitos y Tenerife (Espaa). La
idea bsica del combate es que
con tres palabras, dos luchado-
res puedan escribir historias en
vivo durante cinco minutos.
cada jornada decidirn cual
relato fue el mejor.
Para la seminal y nal,
los jurados fueron Elda Cant
(editora adjunta de la revista
Etiqueta Negra), Diego Salazar
(editor asociado de Etiqueta
Negra) y Juan Manuel Robles
(periodista y escritor).

LA GRAN FINAL
Las nalistas son mujeres. 'Cry'
y 'Cheikosvky' debern dar
hasta lo ltimo de s mismas
para ganar. Los nervios invaden
todo el escenario. Transpiran
debajo de sus mscaras. La de
'Cry' es negra al igual que su
mscara; la de 'Cheikosvky',
morada.
Los tres elementos para la
historia nal son: maylica,
kin y lucirnaga. La primera
sobre el escenario es 'Cheikos-
vky'. A los dos minutos de
empezar tiene tan solo un
prrafo de siete lneas. Luce
nerviosa. El tiempo no se de-
tiene. El ambiente es oscuro.
La msica sigue sonando. Sus
manos sudan. Los ashes son
lanzados de un lado y otro.
Queda un minuto con diez
y empiezan las correcciones.
Culmina a tiempo.
'Cry' sube al escenario. Jala
la silla roja. Se sienta. Respira
profundamente. Teclea rpido.
Lucha por sus ltimos cinco
minutos. Tiene once lneas
faltando dos minutos. Es poco.
La gente se desespera, mur-
mura, se re de nervios. Faltan
treinta segundos y no acaba el
cuento. "Cierra, cierra!", le
gritan desde el pblico. Acaba
exacto.
El color morado resulta
ganador. 'Cheikosvky' es la
vencedora. Se emociona, coge
el ttulo y lo levanta. Esta no-
che, sus palabras fueron ms
fuertes que sus puos.
HORA DE TRIUNFO. La joven con el seudnimo 'Cheikosvky' campeon en el torneo de este ao.
KARINA VALENCIA
4 | CONEXIONES | PROCESIN
Semana del 18 al 24 de octubre d
Escribe ELOY JUREGUI
L
A avenida luce abigarrada
de urgencias inclemen-
tes a las seis de la tarde y
ningn creyente osa pronosticar
que divinidad alguna se atreva a
devolverles la calma. La gran calle
cruza la ciudad como una cica-
triz gusanera y sus personajes no
solo buscan el cielo y el pan, sino
que tambin forman un mosaico
de penitentes en angustia. Ora
piden limosna de hinojos, ora,
navaja en mano, exigen una car-
tera y a veces cortan.
As, como un ejercicio para
alcanzar el paradero celestial, la
marcha es lenta y entre los buses,
coasters, combis y colectivos;
entre los sordos estudiantes de
oratoria, los ambulantes seden-
tarios y los mercachies de solera
y los toldos del caldo de gallina.
S, aquel potaje de la ave madre
para sus hijos carentes ms de
protenas y moral, de calcio y
vergenza, pero que gozan de la
geografa divina porque tienen
como vecino a ese Dios nacio-
nal, el Cristo limeo, el Seor
de los Milagros.
Y el paisaje de rostros cetri-
nos y agridulces, aquel semblante
del peruano de nuevo cuo, el
personaje de un pas que es pro-
mesa y deuda a la vez, se ilumina
porque ah se ubica el templo de
las Nazarenas. Y el edicio no es
de aquellas iglesias pretenciosas
de recargado semblante, como la
mayora de templos con pedigr y
sello colonial. Ms bien luce sen-
cilla, como si sus muros no qui-
sieran desmerecer la importancia
de aquel Dios cromticamente
nazareno que habita al interior
de sus naves adormiladas en un
solemne estruendo o silencio,
que es lo mismo, estreo ms
que celestial.
Los limeos son desparpa-
jados genticamente hablando.
Pecan sin compasin, abusan
apasionadamente, aman la oje-
ra nanciera y la pereza creativa
que les otorga la arquitectura de
su ciudad, que es emblema de
la huachafera aquel pecado
mortal del mal gusto y salmo
de la pedantera del pobre y la
cultura del parche. Cierto, pero
los de Lima gozan y abusan de
la fe de su protector. Y el Se-
or de los Milagros es ms que
rito, rezo y ocio. Es cmplice
y compaero de ruta o travesa
porque aparece como amuleto
de billetera, como colgajo de
mujer de pechos, como estampi-
Tras su imagen, millones de eles piden el cielo como adelanto y
les otorga permiso para vivir con suerte en este valle de lgrim
El Cristo del
pueblo
VIGENCIA Y VERDADES DEL SEOR DE LOS MILAG
MUCHEDUMBRE
RAUDLICA,
MAREMGNUM DE
FE, ES ESO LO QUE
EXPLICA EL RITO
DE LA PROCESIN
DEL SEOR DE
LOS MILAGROS
A SECAS. UNA
MANIFESTACIN
DESCOMUNAL
QUE DURANTE
MS DE UN
MES RECIBE EL
ALIENTO LITERAL
DE SU FERVIENTE
PUEBLO Y QUE
CADA AO SE
HA OBLIGADO
A AMPLIAR SU
RECORRIDO,
QUE HASTA HACE
UN TIEMPO
APENAS LLEGABA
A CUBRIR LAS
CALLES Y JIRONES
DEL CENTRO
DE LIMA Y SUS
BARRIOS MS
TRADICIONALES
Y SUS RINCONES
CON TUFO A
SOLERA.
ta en el ornado de los colectiveros
(Dios es mi copiloto, se lee en
el parabrisas), como tatuaje en
el brazo del maloso y hasta es
detalle fachoso en la lencera de
las damas de la noche que lo han
erigido, divino, como su pope y
facttum del catre.

PECADO Y SALVACIN
Ya lo deca la fe del fantico
Nietzsche, que el pecado naci
con las religiones, y sin un Dios
que ofender, no habra pecado-
res. Cierto, hubiera reasegurado
Oswaldo Reynoso autor de la
sacro santa En octubre no hay
milagros novela atea, gracias a
Dios; si Dios ha muerto, los
pecadores estn, como jurara
Denegri, todo de blanco, des-
ocupados y viviendo del hurto
eclesistico. Los limeos no ge-
nticos sino invasores sospechan
que los linderos del bien y el mal
estn en cometer un pecado y
luego esperar octubre para garan-
tizar su salvacin. Entonces, la
imagen del Cristo Morado, ms
que vacuna de una existencia
virtuosa, es una provocacin
para una vida viciosa.
Lima, ya lo dijo Zelada,
limita por el norte con el adul-
terio, por el sur con el robo,
por el este con la avaricia y por
el oeste con el mar de la luju-
ria, que es el morir de placer.
El cielo, ese paraso perdido,
no gura en su mapa, salvo en
octubre.
Ha pasado imponente,
pausada, rumorosa, fragante,
solemne. Y su paso ha revivido
en nuestro espritu el recuer-
do de tiempos lejanos, en que
oreci amablemente el dulce
misticismo de nuestros abuelos.
Quien describe este suceso es
Jos Carlos Maritegui, escritor
marxista de culto comunista y fe
confesa. Y el texto pertenece a
La procesin tradicional, una
crnica publicada en el diario La
Prensa el 20 de octubre de 1914.
En aquel tiempo, El Amauta
rmaba por ese caprichito tan
limeo y huachafoso como Juan
Croniqueur. Pero Maritegui
era ms perspicaz que ateo y
entendi en esa fecha que, a
pesar de que la procesin era
uno de los ltimos resabios de
un pasado abombado y tradicio-
nal, en ella palpitaba el alma de
un pueblo de criollos y cholos,
perezosos y juerguistas, msticos
y sensuales, que tanto haban
gloricado el abigarramiento
de las pompas religiosas.
DIVINIDAD LIMEA
Anclado al espritu de ese culto
y esta pluriclasista a la limea,
el cronista crea que no solo era
el fervor religioso o el prestigio
de los milagros, que genero-
so prodigaba el Cristo de los
limeos, aquello que lo haca
congregar ao tras ao a miles
de eles tras la imagen venerada
y que le otorgaba a esa liturgia
tal carcter de suntuosidad y de
pompa, sino que adems era el
ntimo secreto del entraable
culto que habitaba en el limeo
con relacin a la nica de las
festividades que en esa poca y
hasta el Per de los apus y el ms
puro achichamiento de nuestros
das le recordaba su tradicin y
sus costumbres; es decir, era ese
instintivo sentimiento amoroso
ACTO DE FE. En busca del ansiado milagro, pobladores limeos y forneos han hecho suyo el culto a la imagen
PROCESIN | CONEXIONES | 5
de 2013. Diario Oficial El Peruano
y esa fe
mas.
o
GROS
Estadsticamente se dira
que el Per de todas las
sangres es masivamente
catlico, pero la suya es
una religiosidad de censo
y de forma. Los catlicos
limeos son todo lo que
uno se imagina, pero no
son practicantes, aquellos
militantes de la fe ciega.
Su devocin, en todo
caso, es de etiqueta que
obliga al carn social.
Digamos, bautizos,
primeras comuniones,
matrimonios o misas de
difuntos. Es pues un culto
de fachas. Se va a misa
como se va al Jockey
Plaza. La fe o el shopping,
qu ms da.
De otra manera no se
entiende por qu la
vocacin sacerdotal est
tan venida a menos no
hablemos del pnico al
celibato y el que en los
estratos C, D y E, hoy estn
de moda las religiones
gutapercha tapar el
cielo con las rodillas tipo
iglesia "Pare de sufrir" o
las tendencias empujen a
la masa excntrica a los
fastos de los Israelitas del
Nuevo Pacto Universal,
que visten tnicas,
TAMBIN VERBENA Y FERIA
degellan patos y lucen
hirsutas barbas indolentes
en la patria de los
lampios.
Los limeos asumen que
su procesin signica
mucho ms que profesin
de un culto. Es verbena y
tambin feria. El suceso
da lugar al llamado
mistic market: se compra
y se vende toda clase
de objetos prodigiosos,
desde aquellos que lucen
la imagen y la grafa
del Patrn (cuadros,
estampitas, colgajos y los
llamados aberrantemente
hbitos que no
hacen al monje,
detentes, cordones,
corbatas etctera),
hasta sahumerios, cirios,
altares, librejos, casetes
y, como debe ser, se
fortica una autntica
culinaria non santa a base
de interiores carnales
de vacuno sin prueba,
mondongos y vsceras
y, subrayado, el noble
corazn de res y su punta
de lanza pinchista: el
anticucho, y el corazn de
la harina de camote: el
picarn, y el corazn de
corazones: el turrn.
enterarse del chisme ese secreto
a voces tan caro al sentimiento
del limeo a promover uno de
los ms interesantes procesos de
sincretismo religioso propios de
las yuxtapuestas expresiones de
hibridez cultural de fe que se
galvanizan en el imaginario del
mestizo e indio latinoamericano,
o aquel criollo engendrado entre
los esnobismos de sus genomas
y sus imperiosas necesidades de
modernidad.
El Seor de los Milagros,
recibe el aliento literal de su fer-
viente pueblo y que cada ao se
ha obligado a ampliar su reco-
rrido, que hasta hace un tiempo
apenas llegaba a cubrir las calles
y jirones del Centro de Lima y
sus barrios ms tradicionales y
sus rincones con tufo a solera.
Hoy, la procesin alcanza
los distritos ms deprimidos de
la ciudad, a tal punto que la re-
ingeniera popular ha adaptado
un enorme triler el morado-
mvil que traslada la pesada
imagen con rumbo hacia los
conos (donde tanto hace falta)
y el trazado de su geografa de
la miseria. De esta manera, el
frrago de la cristiandad tiene
en el Seor de los Milagros al
smbolo de una creencia tumul-
tuosa que cada vez y desde hace
tres siglos convoca multitudes
que nunca jams lder poltico
alguno hubiera podido reunir.
ELOGIO VATICANO
La edicin especial de El Ob-
servador del Vaticano recono-
ce a los fastos del Seor de los
Milagros como la ms grande
expresin de fe catlica en el
mundo en forma de procesin,
es decir, que es la imagen consa-
grada que se moviliza y transita,
visita iglesias, llega a hospitales,
roza las crceles y se acerca a
la vera del ro tramado por los
bienaventurados eles de a pie.
Cierto, la sigue en fastuosidad
la peregrinacin de la Virgen
de Guadalupe en Mxico, que
tiene otro nervio y otros engra-
najes de piedad y, desde Espaa,
la procesin de la Virgen de la
Macarena, en Sevilla, tambin
distinta, donde los fieles no
acompaan sino que observan
las miradas del alma su paso
conmovedor.
El Seor de los Milagros no
solo ha fermentado la fe mul-
titudinaria de sus eles, sino
que tambin ha originado una
amplia cultura de costumbres
que alimenta desde una spida y
nica culinaria criolla hasta una
mgica parafernalia de cnticos,
salmos y rituales, amn de una
iconografa e imgenes que ha-
cen de Lima, en octubre, un
rincn del planeta teido de
morado nazareno, que existe
ms all del mal llamado crio-
llismo melindrosa expresin
quejosa del sentir costeo y
que se encuentra, como credo
vivo, habitando en las bras
ms sensibles del acervo cultural
peruano.
as, es un producto mstico
propio de la Colonia. Y el
Per colonial fue un ejemplo
de orecimiento de la Iglesia en
toda Amrica. Verdad divina, en
ninguna otra colonia o capitana
o reducto invasor se ofertaron
tantos santos canonizados ni
hubo tantos muertos ilustres
en aromas a santidad. Eran pe-
ruanos que se convirtieron en
modelos religiosos para la Iglesia
universal y que pertenecan no
solo al mundo de los vencedo-
res espaoles o criollos, como
Toribio de Mogrovejo o Santa
Rosa de Lima, sino tambin al
mundo de los vencidos, como
el mulato San Martn de Porres.
En esos pagos del Seor tendra-
mos que ubicar, y sin ninguna
duda, al Seor de los Milagros.

RITO PROCESIONAL
Muchedumbre raudlica, ma-
remgnum de fe, es eso lo que
explica el rito de la procesin del
Seor de los Milagros a secas.
Una manifestacin descomunal
que durante ms de un mes
y de respeto por el pasado la
memoria tiene sus chantajes de
ternura que hua como agua
entre los dedos del limosnero.
Y si Dios vive en Lima, no
es un ser divino y cmodo y
apoltronado; todo lo contra-
rio. En octubre o cuando es
necesario, este Dios limeo
toma el nombre del Seor de
los Milagros y sale a recorrer
sus calles y visitar a sus eles, a
ubicar sus problemas y, como
buen guardin de la ciudad, a
n del Cristo Moreno, hasta transformarlo en la expresin de fe catlica ms importante de esta parte del mundo.
RECORRIDO. En centro de Lima y tambin en la periferia urbana.
PAZ INTERIOR. Octubre lleva el sello de los rituales del Nazareno.
6 | SONIDO | RECREACIONES
Semana del 18 al 24 de octubre de 2013. Diario Oficial El Peruano
Escribe FIDEL GUTIRREZ M.
C
UANDO vieron que
los marroques reci-
ban moviendo los
pies lo que ellos les ofrecan,
los msicos de Cumbia All
Stars concluyeron que no les
sera imposible hacer bailar a
la gente que ira a verlos en las
siguientes 17 fechas de su tour
europeo. La primera presenta-
cin del conglomerado de ex-
perimentados artistas peruanos
en tierras cultural y territorial-
mente forneas se desarroll
con un xito tal que permiti
que ellos mismos vislumbraran
das mejores antes de que estos,
en efecto, llegasen.
"Tocamos en una plaza in-
mensa, pero durante la prueba
de sonido veamos que la gen-
te pasaba delante de nosostros
un poco indiferente", recuerda
Luchito Gonzales, prominente
primera voz del conjunto y ex-
cantante de Los Diablos Rojos.
"Nuestra sorpresa fue ver que
cerca de las nueve de la noche,
cuando nos corresponda tocar,
casi no podamos llegar al lugar
porque haba una cantidad fa-
bulosa de gente."
Programada como segundo
nmero de aquella fecha del
Festival Volubilis, de la ciudad
marroqu de Meknes, la banda
peruana intervino luego de una
agrupacin oriunda del lugar
"que tocaba con tambores y con
su vestimenta caracterstica",
seala Gonzales, aludiendo a
la estampa arbiga de dichos
msicos.
"Les tocamos 'No juegues
con el diablo' porque creamos
que de repente ellos tienen ese
tipo de ideas religiosas", dice,
medio en serio, el cantante,
que, al igual que el guitarrista
Fernando Daz, recuerda con
Tras recorrer por su cuenta escenarios de todo el Per, los msicos de Cumbia All Stars tuvieron este ao
su bautizo colectivo internacional con una gira por Europa que ha trado como consecuencia, este mes,
que se les invite a la feria de msica tnica ms importante del mundo.
Ritmo con historia
CUMBIA ALL STARS VUELVE A HACER BAILAR A LOS EUROPEOS
"Una de las cosas que
ms han impresionado a
los msicos es encontrar
personas que los iban
a ver tocar, y no solo
a bailar en frente de
ellos", reere tambin
Lionel Igersheim. "Nos
decan, sorprendidos,
que vean que la gente
se jaba en cmo
tocaban, lo que no pasa
en los conciertos de
cumbia de aqu, a los que
uno va principalmente a
bailar con su pareja".
Ese tipo de detalles,
as como los contrastes
culturales hallados
a su paso (Rogelio
Arguedas, bongosero y
exmiembro de Los Beta
5, recuerda asombrado
todava las oraciones
islmicas propaladas
desde altavoces entre
las cuatro y las seis de la
maana en Marruecos)
representan para este
grupo de msicos una
suerte de renacimiento
y un redescubrimiento
de sus potencialidades
como artistas. "En
esos escenarios y con
esos equipos, uno toca
una cuerda y ya suena
espectacular", dice al
respecto Lucho Reyes,
primera guitarra.
POTENCIAL
ARTSTICO
LO QUE MS
LES LLAMABA
LA ATENCIN
ERA QUE A
NUESTRA EDAD
TRANSMITI-
RAMOS TANTA
ENERGA", DICE
EL BONGOSE-
RO ROGELIO
ARGUEDAS.
de Cumbia All Stars como el
nico representante peruano
en el festival Womex; la ms
importante reunin de lo que
a falta de una terminologa
mejor se denomina todava
'msica del mundo'. Igershe-
im seala que nunca hubo una
postulacin formal para ello, y
los msicos, por su lado, estn
seguros de que esta eleccin es
fruto de sus performances en vivo
en suelo europeo.
Lo concreto es que, tras
su presentacin central en este
evento, programada para el 24
de octubre, el conjunto tendr
tres presentaciones ms en Car-
di, Gales, pas que este ao
alberga al evento. Luego de ello
harn repetir el men a los cum-
bieros de msterdam y Berln.
En esta ltima ciudad dicen los
msicos la gente mostr una
reaccin sumamente festiva, y
sus habilidades dancsticas les
hicieron revisar el prejuicio de
que los teutones nacieron con
dos pies izquierdos cuando se
trata de esas cuestiones.
Tras su retorno a Lima,
Cumbia All Stars pasar por
una prueba adicional: entrar
en un estudio de grabacin para
intentar reproducir en un disco
la euforia que generan sobre los
escenarios. El repertorio escogi-
do, dice Rodrguez, sern temas
inditos de la cosecha de varios
de sus integrantes, pero tam-
bin canciones de sus respectivas
agrupaciones, privilegiando "las
ms caletas".
"Ya somos una familia",
apunta, optimista, Luchito
Gonzales. "Lo que hemos vi-
vido en la anterior gira nos ha
consolidado como grupo y creo
que ha reforzado nuestro estilo,
que si bien es netamente el de
la cumbia, tiene toques que la
hacen ms sabrosa".
peruana, Cumbia All Stars
es una suerte de Buena Vista
Social Club a la peruana, con
productores extranjeros como
idelogos, pero basados en con-
tenidos y talento eminentemente
nacionales. Ensamblada como
un 'supergrupo' cuya misin es
rescatar del olvido al santo grial
de la cumbia peruana original
aquella basada en guitarras
elctricas e inuenciada por los
ritmos del Caribe la agrupacin
ha venido consolidando su pre-
sencia mediante presentaciones
en vivo en las que aora la calidad
de sus integrantes; todos ellos
con no menos de 30 aos de
experiencia sobre los escenarios.
Tras sus bien comentadas
presentaciones en diversos lo-
cales de Lima y en el festival
Selvmonos de Oxapampa, el
grupo dio el salto internacional
en julio de este ao con una gira
que comprenda 18 presenta-
ciones en nueve pases y cuyas
incidencias continan siendo
tema de conversacin entre sus
integrantes y sus promotores.

CUESTIN DE CONFIANZA
"Varios de los msicos me con-
taron, cuando estbamos en
Europa, que hasta un da antes
de partir de Lima, no le haban
dicho a sus amigos y familiares
que viajaran, pues tenan miedo
de quedar mal si es que esto no se
concretaba", relata Lionel Iger-
sheim, joven francs gestor de
esta reunin de talentos. "Es que
en el ambiente en que siempre
han actuado haba demasiada
informalidad; por eso es que des-
confan", aade Jos Rodrguez,
stage manager de la banda.
Las dudas de los msicos
parecen haber quedado ente-
rradas luego del periplo euro-
peo y, ms an, con la eleccin
especial atencin esa fecha; la
primera en la que los sueos
de internacionalizacin de este
proyecto musical empezaron a
concretarse.
Integrado por varios ve-
teranos de la msica tropical
ALTO RECORRIDO. Los integrantes de Cumbia All Stars combinan talento y experiencia personal.
Semana del 18 al 24 de octubre de 2013. Diario Oficial El Peruano
Artes | IDIOMA | 7
ALEJANDRO HERNNDEZ, PINTOR
"Somos la generacin Gok", arma el ganador del Premio Winternitz 2010.
Y lo que podra ser visto como una postura excntrica en otros, en el caso de
'Paranga' no es ms que un acto de honestidad brutal.
Escribe PEDRO CASUSOL
U
no le pregunta al ar-
tista Alejandro Her-
nndez, alias Paranga,
por sus inuencias, y el joven
pintor nacido en 1986 no
duda en mencionar a "Chuky,
el mueco asesino", junto a
Egon Schiele y Pablo Picasso.
Basquiat? S, y tambin Oh,
Mostruos!, la serie de dibujos
animados que veamos cuando
ramos nios. Para l, Bacon
est junto a los zombis afecta-
dos de ira de "28 das despus"
y a los lentos muertos vivientes
de George Romero.
Sucede que el talentoso
'Paranga' forma parte de una
generacin que tiene a la tele,
con su industria de masas y cul-
tura pop, como una inuencia
SER INTERIOR. Un da, Hernndez fue mordido por un perro. De all parti la idea de creaciones en torno a la conversin en bestia.
El artista rabioso
El lenguaje
de la televisin
H
ace unas semanas
se emiti el
captulo nal
de la que, en
opinin de muchos, entre
los cuales me incluyo, es
una de las mejores series
televisivas que se han
emitido: Breaking Bad, de
Vince Gilligan. Y como era de
suponer, tras cinco aos de
premios y una audiencia que
en su ltima emisin sum
ms de diez millones de
espectadores, la repercusin
en las noticias ha sido
directamente proporcional.
An conmovido por el nal
de la serie, me rend al
ejercicio propio del fantico
de buscar en notas y
comentarios algn detalle
mnimo, una revelacin
ignorada o, simplemente,
una opinin novedosa e
interesante. Sin embargo,
lo que tambin encontr en
dichas informaciones fue
una serie de trminos en
ingls, la mayora de ellos
ya traducidos al espaol o
perfectamente trasladables,
y por lo mismo innecesarios.
Entre estos tenemos el
anglicismo trailer, que ya
ha sido adaptado al espaol
como triler, con tilde
por ser una palabra llana
terminada en consonante
diferente de -n o -s, y cuyo
plural es trileres. En este
caso tambin es adecuado
emplear avance.
Igualmente innecesario es el
uso de soundtrack, pues en
espaol existe la expresin
banda sonora, que al
igual del trmino ingls
se reere a la msica que
acompaa una produccin
cinematogrca o televisiva.
En el caso de remake, el
Diccionario panhispnico
de dudas indica que puede
traducirse por nueva versin
o adaptacin segn el caso.
Asimismo, se recomienda
traducir spin-o como
serie derivada, es decir,
aquella que ha sido
'creada a partir de otra
ya existente, tomando
de esta algn personaje,
rasgo o situacin'. Y el
tan usual prime time, se
puede expresar como
horario estelar o de mxima
audiencia.
Cursivas y comillas
Finalmente, tenemos dos
casos: el trmino spoiler,
que si bien no tiene una
palabra equivalente en
espaol, se reere al texto
o comentario que puede
revelar parte de la trama
de una historia, por lo que
su presencia se anuncia
con antelacin; y teaser,
que es un breve fragmento
de los contenidos de un
programa o lme que se
quiere publicitar antes de su
estreno, pero que apenas
muestra informacin sobre
el mismo. En este caso,
si se emplean se deben
escribir en cursiva o, si no
se dispone de este tipo de
letra, entre comillas.
Al igual que el personaje
principal de la serie, Walter
White, quien pasa de ser un
tmido profesor de qumica
a un peligroso tracante
de drogas, para al nal
redimirse de algn modo,
la lengua se transforma
y pasa por el "peligroso"
momento de acoger
trminos extraos que luego
hallan su equivalencia o,
simplemente, son incluidos
en ella luego de tomar la
forma adecuada. He all su
dinamismo y su capacidad
de adaptacin.
(*) Delegado de la Fundacin
del Espaol Urgente-Fundu
BBVA'
URGENTES
LETRAS
Escribe ngel Garca Tapia (*)
indiscutible. As, el joven egre-
sado de la Facultad de Artes de
la Universidad Catlica asume
una postura que desafa el es-
tablishment de la escena local.
Sentados una tarde de
primavera en el patio de D-
dalo, donde tiene montada su
quinta exposicin individual,
pasamos de Jos Tola a los di-
bujos animados que veamos
en Locomotion (mtico canal
por cable de los aos 90) sin
ningn prejuicio.

METAMORFOSIS
Un da,'Paranga' fantase con
un virus de rabia que transfor-
maba al ser humano en bestia.
Nada que no pudiera ocurrir en
la tele. Haba sido mordido por
un perro callejero en la cintura,
por la casa de su abuela. Para-
noico, el joven artista empez a
sufrir metamorfosis y transmu-
taciones imaginarias, que luego
plasm con xito en una serie de
cuadros en que reexion sobre
la dicotoma hombre/bestia. La
exposicin se llam Rabioso y
fue su cuarta individual.
El pasado 10 de octubre,
'Paranga' inaugur Rabioso
Directors Cut, una re-visitacin
a su anterior muestra individual
en la que explora, desde la c-
cin, la mirada interna de esta
nueva humanidad afectada por
la pandemia de la rabia mutante,
como si se tratara de un recuerdo
colectivo. "Es imposible zafar-
nos de quienes somos: bestias
domesticadas, pero bestias nal-
mente", arma 'Paranga', quien
propone explorar aquello que el
hombre evita.
DATO
La exposicin Rabioso
Directors Cut, de
'Paranga' Hernndez, es
un conjunto de piezas de
muy distintos registros:
pinturas al leo y acrlico,
acuarelas, mscaras,
fotos intervenidas,
calados en MDF e
instalaciones. Se puede
visitar hasta el domingo
3 de noviembre en
Paseo Senz Pea 295,
Barranco.
MARCO DEL RO
8 | DOCENCIA | Invitado
Semana del 18 al 24 de octubre de 2013. Diario Oficial El Peruano
IMAGEN Y MARCAS EN LA ERA DE LA INFLUENCIA
Entrevista CSAR CHAMAN
E
N comunicacin es-
tratgica, cada vez se
habla ms de la era de
la inuencia. Cmo se dene
este concepto?
El concepto influencia
es controvertido. Inuyente es
aquella persona que concentra
mucha atencin, muchos segui-
dores. Pero, inuencia reere
tambin a personas que consi-
guen que otras personas hagan
cosas. Al margen de ello, hoy
la saturacin de los emisores es
tan grande que conseguir un
poquito de atencin y lograr que
esa atencin conduzca a que la
gente adopte unas conductas,
es cada vez ms complicado.
El objetivo de la comu-
nicacin y los medios ha
sido siempre inuir. Qu
ha cambiado con las TIC?
Esencialmente cambian
dos cosas. Una es la fragmen-
tacin. Salir en televisin daba
popularidad y, encima, las re-
acciones de la gente respecto
a lo que uno dijera o hiciera
en la pantalla no eran conoci-
das. Pero lo que ha sucedido
con la tecnologa digital es que,
ahora, prcticamente todo el
mundo puede ser un emisor.
Una persona desconocida puede
montar un blog y convertirlo en
un espacio que compite con el
medio tradicional. Por tanto,
la dispersin de los mensajes es
tremenda.
El otro cambio es que aho-
ra toda comunicacin es bidi-
reccional. Ya no puedes hacer
un programa de televisin sin
prestar atencin a las reacciones
El catedrtico espaol Gonzalo Martn analiza situaciones inherentes al mundo de la comunicacin 2.0:
dispersin de mensajes, bidireccionalidad y empobrecimiento de la capacidad de inuir.
La reputacin
es fcil de destruir
que la reputacin es fcil de des-
truir si no eres coherente.
Pero, la gestin del pres-
tigio se encarga muchas veces
al community manager.
Un community manager
no es ms que un ejecutor, una
persona a la que pedimos que
se encargue de cuidar los cana-
les que abrimos para una serie
de servicios. Pero siempre debe
haber una estrategia de marca.
De hecho, la pregunta de fondo
es siempre la misma: Y de qu
manera inuye todo esto en mi
manera de ganar dinero?
Planteado as, quin es
ms eciente: el que gana ms
dinero o el que gana imagen?
Hombre, los negocios se
hacen para ganar dinero. Si ganas
dinero y tienes mala imagen ests
en un problema. Y si tienes bue-
na imagen, pero no haces dinero,
tarde o temprano terminars
teniendo mala imagen.
buena cuota de autoridad. Y
si no tienes una cuota propia
de autoridad, tu inuencia es
menor.
Se pone en cuestin in-
cluso el peso de los llamados
lderes de opinin?
Existe una tcnica a mi
juicio muy mal aplicada, al
menos en Espaa: se convoca
a personas inuyentes para casi
cualquier acto pblico vinculado
con una marca, sin importar si
su prestigio lo ganaron en gas-
tronoma, cosmtica o cine. Lo
real es que la audiencia no acepta
ese tipo de inuencia exterior,
que se pretende conocedora de
todos los campos. Una persona
puede conocer mucho de una
materia particular y su opinin
es relevante en ese rubro, pero,
a lo mejor, lo que opina sobre
cmo se cocina el arroz no tiene
ningn valor para m.
Frente a la presencia de
los lderes de opinin en
redes, los medios conservan
todava una cuota de poder.
Digamos que hoy los
medios tradicionales siguen
manteniendo atencin ms
que inuencia.
Cmo entiende la ges-
tin del prestigio?
Cuando el mundo de la
comunicacin 2.0 empez a
crecer, todos tenamos como
referencia El Maniesto Clue-
train, que empezaba diciendo
que todos los mercados son con-
versaciones. De all, una con-
clusin: en un mundo abierto,
nadie puede ocultar la verdad.
Ergo, si no eres honesto con tus
valores, sers descubierto. Lo
que importa ahora es entender
automticas de muchas perso-
nas. Eso hace que el control de
los mensajes haya cambiado.
Podramos decir que la
capacidad de generar inuen-
cia ha aumentado?
Aqu debo dar cuenta de
un acto de fe: yo creo que ha
disminuido. El software libre, por
ejemplo, demostr que miles de
pares de ojos corrigiendo un c-
digo encuentran los fallos antes
y los corrigen antes. Lo mismo
sucede con la comunicacin:
miles de personas auscultan-
do un mensaje, criticndolo
y corrigindolo, hacen
que sea ms dif-
cil tener una
GONZALO
MARTN.
Catedrtico del
Programa de Alta
Especializacin
en Comunicacin
(PAEC) de la
Universidad
de San Martn
de Porres. En
Espaa es
socio-director
de la agencia
Territorio
Creativo.
UN
COMMUNITY
MANAGER
NO ES MS
QUE UNA
PERSONA A LA
QUE PEDIMOS
QUE CUIDE
LOS CANALES
QUE ABRIMOS
PARA UNA
SERIE DE
SERVICIOS.