Tradas

En la organizacin del Eneagrama se conforman Tres Tradas o grupos de tres Eneatipos. Cada trada comparte hbitos emocionales y puntos de vista generales. Esta primera agrupacin de tipos se fundamenta en los tres componentes bsicos de la psique humana: instinto, sentimiento y pensamiento. Segn la teora del Eneagrama, estas tres funciones estn relacionadas con centros sutiles del cuerpo humano, y la personalidad se fija principalmente en uno de esos centros. Los tipos Ocho, Nueve y Uno constituyen la trada del instinto; los tipos Dos, Tres y Cuatro forman la trada del sentimiento y los tipos Cinco, Seis y Siete conforman la trada del pensamiento.

Las tradas son importantes para el trabajo de transformacin porque especifican donde est nuestro principal desequilibrio; representan los tres principales grupos de problemas y defensas del ego, y revelan las principales maneras en que contraemos nuestras percepcin conciente (observador interno) y nos limitamos. Tambin podemos ver cmo estas tres tradas se organizan en base a tres necesidades bsicas. La adecuada satisfaccin de las necesidades bsicas es sumamente importante para un desarrollo sano y ninguna de estas necesidades es "mejor" o ms "valiosa" que las otras dos. El Eneagrama afirma que en el pasado una de estas tres necesidades se convirti de manera especial en un "problema" para el nio. A partir de este "problema" se desarroll el patrn de carcter correspondiente, como una "solucin de emergencia", como un remedio para lo que se vivia en esos momentos.

Las tres necesidades bsicas son: 1. La necesidad de autonoma. Tener una clara sensacin del "Yo", autoafirmarse e imponerse. Defenderse contra ataques al "territorio propio". Sentir impulsos vitales de movimiento y vivirlos. Responder espontneamente con reacciones instintivas "desde la tripa" a las situaciones exteriores. La pregunta que surge de esta necesidad es Quin soy yo -quin eres t? Cul es el espacio que me corresponde y cul te corresponde a ti?. 2. La necesidad de relacin. Sentirse querido y querer. Cuidar la amistad, la asistencia, la preocupacin por los dems. Son importantes la comprensin mutua y un "buen contacto". Se recalca la importancia de pertenecer a una familia, a un grupo. Esta necesidad del "corazn" crea una pregunta: Con quin tengo qu relacin - cmo es nuestra comunicacin?. 3. La necesidad de orientacin y seguridad. Sentirse seguro en el lugar en que se est. Conocer bien el sitio. Tener perspectiva de las cosas. Son importantes la claridad y la confianza. Sentidos despiertos para detectar el ambiente. De esta necesidad surge la pregunta: Dnde estoy realmente? Este es un lugar seguro para m?.

Las tres energas bsicas (fuerzas psicolgicas para satisfacer la necesidad correspondiente) son: 1. La energa del estmago. Abarca todos aquellos impulsos vitales e "instintivos" que nos ayudan a afirmar nuestro "territorio", como la ira. La sexualidad tambin est muy marcada en este mbito. 2. La energa del corazn. Son todas aquellas cualidades emocionales que contribuyen a relacionarnos con otras personas y con las que nos sentimos unidos a los dems, es decir, el "amor" en su sentido ms amplio. 3. La energa de la cabeza. Engloba las funciones de percepcin y pensamiento que necesitamos para orientarnos y sentirnos seguros.

Es importante mencionar que la psicologa y la medicina moderna tambin dividen el cerebro humano en tres componentes bsicos: el cerebro primitivo instintivo; el sistema lmbico o cerebro emocional y el crtex cerebral o parte pensante del cerebro.

[Ver Cerebro Triuno] Sea cual sea el tipo de personalidad, sta contiene los tres componentes relacionados entre s y slo de esta forma puede fluir la persona. Cada una de las tradas representa una gama de posibilidades o funciones esenciales que la persona ha bloqueado o distorsionado ya que se ha encontrado desconectada de su esencia, limitndose a ubicar su energa vital en una y slo una de las tradas. Cada personalidad remplaza esa cualidad bloqueada por una imitacin de sta, desarrollada por la personalidad. Paradjicamente si el tipo de personalidad est en la trada del sentimiento, esto no significa que tenga ms sentimientos que los dems, sino que por el contrario, ste es el componente de la psique menos capaz de funcionar libremente. De igual forma se da en las tradas instintiva y del pensamiento. Los representantes de cada trada utilizan la energa bsica correspondiente a cada centro y la deforman con el fin de defenderse contra su dilema central. ya sea bloquendola (9, 3 y 6), hiperdesarrollndola (8, 2 y 5) o desvindola (1, 4 y 7). La fuente para la elaboracin de este artculo proviene en gran medida de: Gallen, M-A.- Neidhardt, H. El Eneagrama De Nuestras Relaciones. (Coleccin Serendipity 11). Descle de Brouwer. Bilbao, 1997. Riso, R; Hudson, R. La Sabidura Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001.

Trada del instinto: Ocho, Nueve y Uno

Los tipos Ocho, Nueve y Uno se han formado en torno a distorsiones de sus instintos, que son la raz de su fuerza vital. La trada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el funcionamiento bsico vital y con la supervivencia. El cuerpo tiene un papel importantsimo en todas las formas de trabajo autentico porque devolver la conciencia al cuerpo afirma la cualidad de la presencia. El cuerpo existe en el aqu y en el ahora, en el momento presente, lo que es fundamental para poder realizar un buen trabajo de desarrollo personal. Cuando en realidad se habita el centro instintivo, ste da una profunda sensacin de plenitud, estabilidad y autonoma o independencia. Cuando se pierde el contacto con esa esencia, la personalidad intenta "llenarla" proporcionando una falsa sensacin de autonoma. Para encontrar esa falsa sensacin de autonoma la personalidad crea lo que en psicologa se llama mecanismos de defensa. Los tipos de personalidad de esta trada procuran resistirse a la realidad (creando lmites para el Yo, basados en tensiones fsicas). Estos tipos de personalidad tienden a tener problemas de agresividad y de represin; bajo las defensas de la personalidad llevan muchsima ira. Los Ochos, Nueves y Unos suelen saber cmo se sienten y en general no tienen mayor dificultad para entrar en accin. Ellos, en vez de eso, se ignoran a s mismos, y es habitual que reaccionen desde el cimiento emocional de la rabia. Es tpico para estos tres estilos que tengan la mayor dificultad en el campo de la razn y luchen para recordar sus propias necesidades. En la literatura del Eneagrama, a los Ochos, Nueves, y Unos se le llama los "tipos instintivos" porque ellos tienden a ser detectores de la sensacin corporal, personas que perciben cosas fsica e intuitivamente, antes de saberlas de manera cognitiva. Estn ms propensas a las dificultades con la apropiada concepcin racional y experimentan a menudo una especie de nublamiento mental. Imagnese que est en el centro de una fiesta animadsima, plena de gente que usted conoce, y nadie puede verle u orle. Igual que el hombre invisible puede intervenir fsicamente, pero permanece sin ser visto. Usted sabe que est presente, pero por alguna misteriosa razn nadie ms lo sabe. De vez en cuando algunos miran en su direccin, y usted empieza a corresponder con algo; luego se da cuenta que estn mirando a alguien que est detrs de usted. En otros momentos, escucha "por casualidad" a sus amigos, cotorreando sobre usted. "En ausencia suya", desde luego. Despus de intentar en vano interactuar recprocamente, cada vez usted est ms frustrado por la situacin. Pero de pronto y gradualmente, comienza a pensar: "Bien, quiz no estoy aqu realmente." Una especie de oscurecimiento empieza a enseorearse sobre su percepcin y poco a poco usted se olvida de por qu vino a la fiesta, de qu desea, y hasta de quin es usted. Alguna parte suya se ha dado por vencida y ha aceptado la situacin. Pero en otro nivel, usted se siente furioso. Ochos, Nueves y Unos, todos se sienten invisibles y enojados pero reaccionan diferente a ello. Un Ocho en la fiesta imaginaria, quiz resuelva afirmar su presencia de alguna forma imposible de no notar para corregir la injusticia de ser pasado por alto. Un Nueve quizs se resigne a no ser visto y se dedique a surtir el mostrador de las bebidas,

enterrando su rabia o expresndola indirectamente. Un Uno, podra aplicarse en corregir el desastre que luce la mesa del buf, canalizando su enojo en preocupacin por el orden. Por lo general, los Ochos, Nueves y Unos son ms cenestsicos y auditivos que visuales. Y no obstante que pueden ver con claridad el mundo externo, suelen tener una visin interna brumosa o distorsionada, en especial cuando de ver sus propias necesidades y prioridades se trata. Los tres estilos tienden hacia el pensamiento polar y pueden reducir situaciones complejas al planteamiento de todo o nada, o al ni esto, ni lo otro tampoco. Esto es mucho ms un desorden del raciocinio que alguna limitacin con el corazn o la voluntad; es poco fcil pensar con lucidez cuando t no ests ah realmente. El pensamiento de un Ocho tender a polarizarse al servicio de la necesidad de sentirse fuerte, tomando la forma de "ests conmigo o ests contra m". Los Nueves podran absorberse mentalmente en lo irrelevante o sentirse atrapados entre dos opciones opuestas sin que al Nueve ninguna de las dos le importe de verdad. Los Unos retorcern su raciocinio mediante la reduccin de la realidad multidimensional a sobresimplificadas categoras de blanco y negro. Como detectores de la sensacin corporal, todos los Unos, Ochos y Nueves tienden a entumecer sus emociones mediante su conversin en sensaciones fsicas. En vez de decir "Eso hiere mis sentimientos" o "Estoy desconcertado", alguien de este tro podra decir "Esto hierve en mi piel" o "Estoy inquieto". La persona est ms consciente de una sensacin fsica que de una emocin. Los Ochos suelen convertir sus emociones en lujuria sexual y energa fsica, mientras que los Nueves pueden convertir las suyas en salpullidos de la piel, somnolencia, dolores de cabeza o problemas en los ojos. Los Unos an no despiertos suelen traducir sus emociones a tensin en el cuerpo y rigidez: a lo que se llama "armadura del carcter." Un Uno muy bien podra estar necesitando gritar y por el contrario ponerse tieso o sentirse exhausto. En los libros de Eneagrama, la tendencia a suprimir o a descuidar la propia posicin personal se llama auto-olvido, pero otro trmino para ello podra ser amnesia hipntica. Esta dificultad suele ser descrita como una condicin de "mente dormida"; sin embargo, existe otro trmino para el raciocinio polarizado y confuso: seudopensamiento. Los Ochos, Nueves y Unos por lo general crecieron sintindose pasados por alto . La gente con estos estilos pudo haber experimentado su mundo temprano como indiferente, un ambiente donde sus vulnerabilidades y necesidades no encontraban lugar. A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros quines se sintieron malinterpretados, los Ochos, Nueves y Unos a menudo se sintieron invisibles o ignorados. Cargando an con estas experiencias de vida infantil, es habitual que cuando adultos pasen por alto tanto sus s mismos como sus necesidades, anticipndose a ponerse invisibles para los dems. Ochos, Nueves y Unos, todos tienen una tendencia hacia el auto-descuido como expediente para anticiparse y evitar la negligencia de otros. As como los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, y los Cincos, Seis y Sietes tienden a caer en autooposicin, los Ochos, Nueves y Unos tienden a auto-borrarse. Los Ochos adultos se borran a s mismos y luego compensan exagerando su presencia. Los Nueves se borran a s mismos y luego se centran en adaptarse, y acomodarse al medio ambiente. Los Unos se auto-suprimen y relegan sus necesidades a sobre-objetivados principios, olvidndose de lo que desean realmente y poniendo su atencin en lo que "debera hacerse". La herida primigenia que comparten estos estilos es a su sentido del ser; es una perdida del reconocimiento personal, heridos por el desdn. La paradoja que impera en estos estilos es "Para ser atendido y tenido en cuenta, debo pretender no estar aqu." El desafo general para los Ochos, Nueves y Unos es comenzar a verse a s mismos y recuperar su presencia, tomar conciencia de sus necesidades, y enfocarse en sus prioridades personales y su sentido interior de s mismos. Ellos aprenden a revelar un ser real antes invisible y comienzan a razonar y a ver las cosas desde una actitud ms amable. Centro: Inters o preocupacin: Problemas de: Instintivo Resistencia y control del entorno, poder, temen ser dominados y explotados Agresividad y represin que se traducen en "malas" relaciones con los dems y el entorno en general.

Buscan: Sentimiento soterrado:

Autonoma Ira

Trada del Sentimiento: Dos, Tres y Cuatro

En esta trada la energa se centra totalmente en el corazn, cuando esto logra hacerse desde la esencia de cada persona. Cuando se abre el corazn se sabe realmente quin se es, no interesa la forma en que los dems lo vean, ya que desde el corazn se logra valorar la verdadera esencia de s mismo y de cada otro ser. Cuando se tiene cerrado y bloqueado el corazn, no solo se pierde el contacto con la verdadera identidad, sino que adems se deja de sentir amado y valorado. Esta prdida es insoportable, por lo tanto interviene la personalidad para crear una identidad sustituta y encontrar otras cosas que den la sensacin de vala, generalmente buscando la atencin y la afirmacin externa de los dems. Estos tipos de personalidad estn interesados en su imagen (apego al falso o supuesto Yo de su personalidad). Creen que las historias sobre ellos y sus supuestas cualidades son su verdadera identidad; bajo las defensas de su personalidad llevan muchsima vergenza. Dos, Tres y Cuatros comparten un enredo permanente sobre sus identidades, que confunde quines son con cmo lucen ante los dems. En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes estn ms propensos a confundir el parecer con el ser. Tienden las personas de este tro a rechazar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse, segn los roles que estn ejecutando. Los Dos, Tres y Cuatros son llamados a veces, los tipos del "corazn" o del "sentir", parecera indicar que fuesen diestros en los campos de la "emocin". Pero en realidad, es verdad lo contrario: su mayor dificultad est en los asuntos del corazn. Una clave para entender esta contradiccin est en lo que la PNL (Programacin Neuro-lingstica) llama sentimientos directos y sentimientos derivados, en referencia a los sentimientos que usted experimenta directamente versus los sentimientos que se derivan de sus otros sentidos. Imagnese esquiando cuesta abajo. Mientras est concentrado en el descenso estar cada vez ms inmerso e implicado en la experiencia, sintiendo el placer directo del viento en su cara, la estela de nieve que deja tras usted, el chisgueteo creciente de sus esques tomando aceleracin, la sensacin vibrante en sus piernas y tronco, un sentimiento de excitacin y vitalidad en su pecho, y en su interior ms profundo crecen la alegra y la plenitud. Ahora imagine que se desliza en la misma montaa pero con una mentalidad diferente. Esta vez tan pronto empieza a descender, se pregunta cmo luce usted enfundado en el ltimo grito de la moda para esquiar, y evala su desempeo sobre los taludes: la perfeccin de su estilo, su velocidad impresionante, lo que los observadores de abajo pueden estar diciendo sobre usted, qu pensaran sus amigos si pudieran verle ahora, cun orgulloso de usted podra estar aqul, su primer instructor de esqu... En la primera descripcin usted experiment su cuerpo y emociones directamente. En la segunda experiencia -por una derivacin de imgenes y palabras internas- su sentir genuino fue de inmediato "remplazado" por una idea de lo que usted haca.

La diferencia entre el sentir directo y el sentir derivado, es igual a la diferencia entre el drama y el melodrama o entre el amor y el sentimentalismo. En general, los sentimientos directos son ms profundos que los sentimientos derivados, y demasiados de los segundos pueden llevar a la fraudulencia: tratar de sentir de la manera que usted piensa debera sentir, de acuerdo a sus auto-imgenes. En los libros de Eneagrama, la tendencia a interpretar guiones de los Dos, Tres y Cuatros se describe como vanidad, pero otra denominacin podra ser identificacin con la imagen. Es ms, otro trmino para el sentimiento derivado es seudosentimiento. Cuando nios, los Dos, Tres y Cuatros fueron malinterpretados a menudo, esto es, fueron elogiados o criticados con demasiado nfasis por su comportamiento externo. Las ms profundas necesidades emocionales del nio fueron rechazadas y quin aparentaba ser se hizo ms importante que quin era en realidad, algo as como un caso clnico de identificacin errnea. Las personas con estos estilos experimentaron su mundo temprano como socialmente condicionado. El precio de la aceptacin familiar y social era interpretar o recrear un libreto, desgaitarte una serenata para obtener la cena. Un Dos pudo haber sido recompensado por la funciones tiles que desempeaba, una Tres por sus logros externos, mientras que un Cuatro pudo haber obtenido reconocimiento por lucir diferente a todo el mundo. Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de este tro el rechazo de sus verdaderos sentimientos en favor de la validacin externa, dando por resultado la representacin de libretos sin conexin con lo que realmente se es. Los Dos adultos reprimen sus necesidades personales y desempean el papel de salvadores. Los Tres rechazan un s mismo imperfecto e inseguro, a cambio de uno confiable y exitoso, que es exactamente lo contrario de como en verdad se sienten. Los Cuatro adultos se auto-rechazan por sentirse estropeados u ordinarios, y compensan interpretando el libreto de un personaje nico y especial. Inconscientemente, Dos, Tres, y Cuatros se auto-preguntan a menudo, "Quin soy yo, ahora?" Su herida primigenia est en su sentido de identidad y la vida diaria puede experimentarse como una especie de crisis de identidad permanente. La paradoja que impera en estos estilos es: "Para ser amado por lo que soy, debo fingir ser lo que no soy." El rea de confusin ms grande ofrece el mayor potencial para el crecimiento. El desafo general para los Dos, Tres, y Cuatros es aprender a distinguir sus sentimientos directos de aquellos apenas derivados: llegar a ser reales para s mismos y para los dems. A medida que cambian y crecen, las personas de este tro recuperan y acogen su ser real que suele estar eclipsado detrs de una representacin. Centro: Inters o preocupacin: Problemas de: Buscan: Sentimiento soterrado: Sentimiento Amor al yo falso e imagen propia, autoestima, el miedo al rechazo y a la desaprobacin. Identidad y hostilidad, que se reflejan en insatisfactorias relaciones ntimas, tanto para s mismo, como para el otro involucrado. Atencin Vergenza-Vanidad

La fuente para la elaboracin de este articulo proviene en gran medida de: Condon Thomas The Dynamic Enneagram Libro no publicado en espaol traduccin de Fernando Uribe para Eneagrama 2001 Riso, R; Hudson, R. La Sabidura Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001. Naranjo, Claudio. Carcter y Neurosis. La Llave. Vitoria, 1996

Trada del pensamiento: Cinco, Seis y Siete

Los sentimientos dominantes en los tipos de personalidad pertenecientes a esta trada son la ansiedad y la inseguridad, para decirlo de otra forma, los tipos de esta trada estn ms preocupados por el futuro en bsqueda de seguridad y tranquilidad, que en las realidades presentes o los recuerdos del pasado. La trada del pensamiento se ha desconectado de los aspectos de la verdadera naturaleza, lo que en algunas tradiciones espirituales llaman "la mente callada", lista y despierta. Esta es la fuente de orientacin interior que da la capacidad de percibir la realidad tal y como es, y permite ser receptivo al conocimiento interior capaz de orientar todas las acciones. Cuando estos tipos de personalidad estn desconectados de la esencia cuentan con una mente parlanchina, es por esto que buscan acallar sus mentes inquietas en bsqueda de esa mente callada. Cuando estn bloqueados sienten mucho miedo, el cual los llena de inseguridades. Los tipos Cinco, Seis y Siete tienden a la ansiedad (experimentan falta de apoyo y orientacin). Se entregan a comportamientos que creen que van a mejorar su seguridad; bajo las defensas de su personalidad llevan muchsimo miedo. A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de quines son ni cmo se sienten. Ellos, en vez de eso, tienden a anticipar de manera inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. En general, los Cincos, Seis y Sietes encuentran la mayor dificultad en integrar su poder personal y tomar accin en el mundo, de forma asertiva y congruente. En la literatura del Eneagrama llaman a las personas de este tro los "tipos mentales", porque ellas van por la vida lidiando con sus cabezas. Son en su mayora pensadores que sobreutilizan sus mentes tratando de compensar la represin de sus instintos fsicos. Los Cincos, Seis y Sietes se ahogan en los dilemas del hacer y suelen experimentar una especie de nudo en la voluntad. Imagnese cmo es ver el mundo como un lugar peligrossimo, poblado por fuerzas que le pueden ser muy desfavorables, y contra las cuales usted carece de defensa segura alguna. Es como si usted no estuviese en la cima de la cadena alimenticia y tuviera que mantenerse vigilante de los depredadores ms grandes que lo pueden derrotar, daar o atrapar. Con semejante visin del mundo, usted carece en absoluto del poder de eleccin, de decir "S" o "No". Sus preferencias personales son menos importantes que las de otros; ellos tienen derechos y usted no. Cualquiera demanda de usted, y siente que debe decir "S," incluso cuando su respuesta real es "No". Porque su voluntad est entretrenzada con los deseos de los dems, los Cincos, Seis y Sietes, todos y de manera poco o nada consciente, cuestionan su capacidad para manejar desafos inminentes. Para compensar eso, tienden a vivir en el futuro, preparndose mentalmente para lo qu suceder mediante elucubrar en "rizos" visuales y auditivos. Ven las imgenes del futuro con el ojo de su mente, despus hablan consigo mismos; entonces ven ms imgenes... y hablan ms internamente. Todos, en un esfuerzo para prepararse para lo que se avecina. Se parece a narrar videos caseros o a ver los avances de los prximos estrenos de la industria del entretenimiento. Los Cincos, Seis y Sietes pueden tener complicadsimas estrategias para la toma de decisin, porque suelen intentar hacer dos cosas a la vez: elegir y no elegir. Para un observador externo, la gente de en este tro da la impresin de estar substituyendo el hacer por el pensar. Pero, en lo interno, esa manera de pensar se siente como

una forma de hacer que podra llamarse seudoaccin. El miedo generalizado se describe a veces en los libros de Eneagrama como cobarda, pero otro trmino para l es auto-oposicin. Mientras que los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, los Cincos, Seis y Sietes tienden a la auto-oposicin, a retornar su poder contra s mismos. Es muy frecuente que Cincos, Seis y Sietes hayan crecido sintindose desprotegidos, abrumados, o apoyados de manera inadecuada y quiz hayan percibido la vida como peligrosa desde muy chicos. Los deseos reales del nio chocaban con los de otros que necesitaban sobre-protegerlos, controlarlos o abandonarlos. Las personas de estos estilos experimentaron su mundo temprano como no negociable. Los Cincos jvenes pueden haberse sentido comprimidos por un enjambre de gente o abrumados con las expectativas sociales. Los Seis pudieron haberse sentido desprotegidos o dominados, mientras que es frecuente que los Sietes se hayan sentido presos o sobrecargados de deberes. Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de este tro suprimir sus deseos y negar sus verdaderas preferencias como expediente para anticiparse a la oposicin externa. Los Cincos, Seis y Sietes tienden a proyectar su poder en los otros para luego reaccionar contra eso. En aquello donde encontraron la oposicin de otros, ahora se oponen ellos a s mismos. Los Cincos adultos pueden sentirse como si otros tuviesen el poder de pedirles cualquier cosa y no pudieran decir "No". Evitan auto-afirmarse a s mismos directamente y una vez se sienten invadidos disean fuertes fronteras para ms adelante. Los Seis con capaces de renunciar a decir "no" directamente, y, en su lugar, delegar sus opciones en figuras de autoridad idealizadas. Los Sietes acuerdan cosas que no desean hacer o evaden el sufrimiento del otro. Despus de auto-apresarse en expectativas o compromisos, los Sietes sienten que no tuvieron eleccin y entonces lo compensan hiperflexibilizando sus opciones para evadirlos. La herida primigenia en los Cincos, Seis y Sietes est a su sentido del albedro. Mientras que los Dos, Tres y Cuatros se preocupan de su identidad, los Cincos, Seis y Sietes se preocupan de su competencia. Su pregunta inconsciente recurrente ya no es "Quin soy yo?" sino "Soy capaz? De veras puedo hacer esto?" La paradoja imperante en todos y cada uno de estos tres estilos es: "Para ser dueo de mi poder, primero debo ponerlo fuera del alcance de los dems." El desafo general para los Cincos, Seis y Sietes es integrar en s mismos su poder y asumir la responsabilidad de sus acciones. En la medida que cambian y crecen, las personas con estos estilos se contactan con sus instintos y empiezan a ejercitar sus albedros en vez de proyectarlos en lo externo. Comienzan a decir "S" y "No" desde la sensacin de la libre eleccin y aprenden cmo auto-afirmarse: la asertividad. Centro: Inters o preocupacin: Problemas de: Buscan: Sentimiento soterrado: Pensamiento Estrategias y creencias, desconfianza. Inseguridad y ansiedad, que distorsionan la voluntad para el Hacer. Seguridad Miedo

La fuente para la elaboracin de este articulo proviene en gran medida de: Condon Thomas The Dynamic Enneagram Libro no publicado en espaol traduccin de Fernando Uribe para Eneagrama 2001 Riso, R; Hudson, R. La Sabidura Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001. Naranjo, Claudio. Carcter y Neurosis. La Llave. Vitoria, 1996.

Cerebro Triuno

Fundido en una sola estructura, nuestro sistema nervioso central alberga tres cerebros. Por orden de aparicin en la historia evolutiva, esos cerebros son: primero el reptiliano (reptiles), a continuacin el lmbico (mamferos primitivos) y por ltimo el neocrtex (mamferos evolucionados o superiores). Paleoencfalo La parte de nuestro cerebro que es ms primitiva es el hoy llamado cerebro bsico, instintivo, reptiliano o paleoencfalo. Esta parte del cerebro est formada por los ganglios basales, el tallo cerebral y el sistema reticular. Es esa parte en la que estoy mientras me ocupo de cosas puntuales: fregar, lavar o coser. Alojado en el tronco cerebral, es la parte ms antigua del cerebro y se desarroll hace unos 500 millones de aos. Se encuentra presente primordialmente en los reptiles. Los reptiles son las especies animales con el menor desarrollo del cerebro. El suyo, est diseado para manejar la supervivencia desde un sistema binario: huir o pelear, con muy poco o ningn proceso sentimental. Tiene un papel muy importante en el control de la vida instintiva. Se encarga de autorregular el organismo. En consecuencia, este cerebro no est en capacidad de pensar, ni de sentir; su funcin es la de actuar, cuando el estado del organismo as lo demanda. El complejo reptiliano, en los seres humanos, incluye conductas que se asemejan a los rituales animales como el anidarse o aparearse. La conducta animal e instintiva est en gran medida controlada por esta rea del cerebro. Se trata de un tipo de conducta instintiva programada y poderosa y, por lo tanto, es muy resistente al cambio. Es el impulso por la supervivencia: comer, beber, temperatura corporal, sexo, territorialidad, necesidad de cobijo, de proteccin... Es un cerebro funcional, territorial, responsable de conservar la vida y el que es capaz de cometer las mayores atrocidades. Nos sita en el puro presente, sin pasado y sin futuro y por tanto es incapaz de aprender o anticipar. No piensa ni siente emociones, es pura impulsividad. En el cerebro reptiliano se procesan las experiencias primarias, no verbales, de aceptacin o rechazo. Aqu se organizan y procesan las funciones que tienen que ver con el hacer y el actuar, lo cual incluye: las rutinas, los hbitos, la territorialidad, el espacio vital, condicionamiento, adicciones, rituales, ritmos, imitaciones, inhibiciones y seguridad. Es el responsable de la conducta automtica o programada, tales como las que se refieren a la preservacin de la especie y a los cambios fisiolgicos necesarios para la sobrevivencia. En sntesis: este cerebro se caracteriza por la accin. El Sistema Bsico o reptiliano controla la respiracin, el ritmo cardaco, la presin sangunea e incluso colabora en la continua expansin-contraccin de nuestros msculos. Este primer cerebro es sobre todo como un guardin de la vida, pues en l estn los mayores sentidos de supervivencia y lucha y adems por su interrelacin con los poros de la piel, los cuales son como una especie de interfase que poseemos con el mundo externo, este primer cerebro es nuestro agente avisador de peligros para el cuerpo en general. Permite con rapidez la adaptacin por medio de respuestas elementales poco complicadas emocional o intelectualmente. Esta conducta no est primariamente basada en consideraciones basadas en las experiencias

previas ni en los efectos a medio o largo plazo. Las conductas de las personas calificadas como de psicpatas (carecen de sentimientos de culpa) y de paranoicos se ajustan a este patrn de conducta. En la psicopata se juega el papel de depredador y en la paranoia el de presa. Es en este primer cerebro donde las adicciones son muy poderosas, tanto a algo como a alguien o a una forma de actuar. Por decirlo de alguna forma rpida en este primer cerebro es una herencia de los perodos cavernarios, donde la supervivencia era lo esencial. El paleoencfalo o cerebro reptil sustenta una parte de la mente inconsciente, o subconsciente, donde se graba, se aloja y se desarrolla el Trauma Psicolgico, aquello que determina la mayora de miedos y fobias que conforman la mente reactiva, la cual, en algunas ocasiones, lleva al ser humano a comportarse como un animal salvaje. Este primer cerebro, es el que permite el movimiento de actuar y hacer. Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es su adecuacin al presente. Es el almacn de las limitaciones conformadas como: miedo Y desde la psicopatologa, este es el cerebro que da origen a la Trada del Instinto. Mesoencfalo Este cerebro se empieza a desarrollar incipientemente en las aves y totalmente en los mamferos. El mesoencfalo o cerebro mamfero, dotado de un sistema lmbico, fsicamente ubicado encima del reptil permite al mamfero un desarrollo sentimental que opera, fundamentalmente, desde la estructura conocida como la Amgdala, y es ello lo que les permite establecer relaciones de mayor fidelidad que los reptiles. El Sistema Lmbico est asociado a la capacidad de sentir y desear. Est constituido por seis estructuras: el tlamo (placer-dolor), la amgdala (nutricin, oralidad, proteccin, hostilidad), el hipotlamo (cuidado de los otros, caractersticas de los mamferos), los bulbos olfatorios, la regin septal (sexualidad) y el hipocampo (memoria de largo plazo). En estas zonas estn las glndulas endocrinas ms importantes para el ser humano: pineal y pituitaria. En este sistema se dan procesos emocionales y estados de calidez, amor, gozo, depresin, odio, etc., y procesos que tienen que ver con nuestras motivaciones bsicas. Esta parte es capaz de poner el pasado en el presente (presente + pasado) y por tanto se produce aprendizaje y se activa cuando nos emocionamos. Facilita la calidad de vida que da la calidez en las relaciones humanas. Es razonable pensar que el desarrollo de la memoria se asocia a momentos emocionalmente intensos, como la muerte de los seres queridos. La aparicin de enterramientos en nuestros antepasados implica una consideracin por el pasado. Muestra una capacidad de trascender el imperativo del presente dando respeto al pasado. La parte oscura del avance aparece cuando el exceso del peso del pasado puede facilitar las exageraciones emocionales llamadas neurosis. En ste reside la sede de todas las fuerzas emotivas que darn lugar a todos tus deseos y sentimientos y es en l donde subyacen las inteligencias de capacidad de dejarnos afectar por algo o alguien. Proporciona el afecto que los mamferos necesitan para sobrevivir, por tanto se introducen los sentimientos: Dar o recibir afecto, recibir atencin, consideracin, escucha, Compasin, ternura, empata. En este segundo cerebro existe la capacidad de sentir, pues de los tres es el que ms se deja afectar por los dems y por el entorno, por ello quienes ms tienen este segundo cerebro enfermo son todas aquellas personas incapaces de dejarse afectar por el entorno, as como tambin quienes se afectan demasiado. La realidad que percibimos a travs de la nariz, la boca y los genitales se relaciona estrechamente con este segundo cerebro. Su funcin principal es la de controlar la vida emotiva, lo cual incluye los sentimientos, la regulacin endocrina, el dolor y el placer. Puede ser considerado como el cerebro afectivo, el que energiza la conducta para el logro de las metas -motivacin-. El desbalance de dicho sistema conduce a estados agresivos, depresiones severas y prdida de la memoria, entre otras enfermedades.

Este segundo cerebro, es el que permite sentir. Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de poner el pasado en el presente (aprender, memoria) Es el almacn de las limitaciones conformadas como: sufrimiento Este cerebro da origen a la Trada del Sentimiento. Telencfalo Los mamferos modernos, los primates, y algunos cetceos tienen un cerebro mucho ms desarrollado que los mamferos primitivos, por lo cual, adems de los sentimientos, manejan un proceso de mayor entendimiento, que est directamente relacionado con el desarrollo de la corteza cerebral (telencfalo o cerebro neo-mamfero), donde se encuentra uno de los mayores desarrollos del cerebro dentro de la escala animal. La ciencia ha demostrado la relacin directa entre el desarrollo de la corteza cerebral y el desarrollo social. Hay en los primates una correspondencia directa entre los dos aspectos, de manera tal que a mayor desarrollo de la corteza cerebral en las especies de primates, mayor desarrollo social: sociedades ms complejas y organizadas. Los Humanos poseen un cerebro mucho ms especializado que los primates, por lo cual, adems de sentimientos, manejan un proceso racional de entendimiento y de ANLISIS, ampliamente superior al de todos los dems mamferos, directamente relacionado con las partes ms especializadas del telencfalo, especficamente su regin frontal, que les permite adquirir conocimientos, desarrollar sociedades, culturas, tecnologas y lo ms importante: comprender las leyes que rigen el universo. El Sistema Neocortical es el lugar donde se llevan a efecto los procesos intelectuales superiores. Est estructurado por el hemisferio izquierdo y el hemisferio derecho. El hemisferio izquierdo est asociado a procesos de razonamiento lgico, funciones de anlisis, sntesis y descomposicin de un todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el cual se dan procesos asociativos, imaginativos y creativos, se asocia con la posibilidad de ver globalidades y establecer relaciones espaciales. La neocorteza se convierte en el foco principal de atencin en las lecciones que requieren generacin o resolucin de problemas, anlisis y sntesis de informacin, del uso del razonamiento analgico y del pensamiento crtico y creativo. Las dos caractersticas bsicas de la neocorteza son: (a) La "visin", la cual se refiere al sentido de globalidad, sntesis e integracin con que acta el hemisferio derecho. (b) El anlisis, que se refiere al estilo de procesamiento del hemisferio izquierdo, el cual hace nfasis en la relacin parte-todo, la lgica, la relacin causa-efecto, el razonamiento hipottico y en la precisin y exactitud. La neocorteza representa la adquisicin de conciencia y se desarroll a travs de la prctica del lenguaje. La voluntad consciente. Las tareas no sensoriales se realizan en los lbulos frontales. La aparicin de los calendarios implica que los seres humanos comenzaron a desarrollar progresivamente la capacidad de anticipar, planificar y visualizar, de poner el futuro posible en el presente. Mientras que los animales, sobre todo los mamferos son capaces de desarrollar emociones y aprender, la capacidad de poner el futuro en el presente (presente + pasado + futuro), de formas muy elaboradas resulta especficamente humana. Esta posibilidad hace viable la aparicin de lo que se ha llamado locura por excelencia. En las psicosis se toma por real lo que no est en el presente, de modo irreducible y sin distanciamiento. Este tercer cerebro, es el que permite el razonamiento. Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de anticipar, de poner el futuro posible en el presente.

Es el almacn de las limitaciones conformadas como: estrs Este cerebro da origen a la Trada del Pensamiento.

Eneatipos

Si bien cada uno de nosotros podemos considerarnos como un cctel eneagramtico o amalgama en el cual poseemos rasgos de todo el espectro del Eneagrama, tambin es cierto que en cada uno de nosotros hay una piedra angular, tendencia dominante o piedra de toque que determina nuestra cosmovisin o estrategia vital, es decir: para cada ser humano sobre el planeta existe un slo Eneatipo bsico, aunque lo exprese de manera muy particular y caracterstica, de acuerdo a su respectiva individualidad. Nuestro Eneatipo deviene entonces tanto en nuestro taln de Aquiles como en nuestro demonio particular y al mismo tiempo se convierte tambin en la arcilla a trabajar y en el escultor que la talla. Las personas con un mismo estilo de personalidad comparten unas estructuras bsicas y unos supuestos centrales; estrategias y referencias subyacentes. Sin embargo, cada uno de ellos vivir y expresar su estilo del Eneagrama de forma nica. Aunque aquellos del mismo tipo comparten una prdida de la misma calidad esencial, cada individuo tiene su propia y nica manifestacin del tipo. Este sistema del Eneagrama est diseado para honrar esta individualidad y reconocer que cada ser humano es nico e irrepetible. El Eneagrama hace un llamado a evitar el uso de la informacin con fines de control o de manipulacin hacia los dems. No se trata de ganar podero u obtener control sobre otros, sino de comprender nuevos puntos de vista, cmo difieren ellos de la forma en que vemos la vida, y las dificultades que ellos experimentan o evitan como resultado de ver el mundo en la forma como lo hacen, es decir: permitirle al otro que me muestre su "verdad", acceder a otras formas de comprender el mundo que me rodea, completarme y verdaderamente poder ponerme en los zapatos del otro; adems de descubrir la parcialidad de mi mapa de la realidad.

Tipo de Personalidad Uno

Personas que comparan la realidad con un conjunto de normas o estndares. Pueden ser objetivos, equilibrados y moralmente heroicos o represivos, crticos, y perfeccionistas. Los Unos tienen una tendencia muy acentuada de manera inconsciente para comparar la realidad con lo que esta debera de ser. Usualmente tienen un conjunto de normas o ideales con los que se miden y con los que comparan el comportamiento de los dems y del mundo a su alrededor.

Estos ideales difieren de persona a persona. Algunos podran preocuparse por las normas espirituales mientras que otros se enfocan en los buenos modales. Otros podran ser los reformadores sociales y en otros simplemente se manifiesta como el deseo de vivir vidas correctas o justas y mejorar en las labores que desempean. En su aspecto Sano, son especialistas en la percepcin moral exacta y la evaluacin objetiva. Mucho ms que otros estilos en el eneagrama, los Unos pueden ser ticamente discernidores, desapasionados y justos. Pueden ser tanto excelentes sacerdotes y jueces como crticos sociales constructivos. Pueden ser generosos y moralmente heroicos, podran sacrificarse personalmente en aras de un ideal. Si tienen una causa o una misin, trabajarn enrgica y responsablemente para cumplirla. Valoran la tica y la integridad por sobre la conveniencia, ganancia o las soluciones facilistas. Las personas con este estilo a menudo despliegan un perfeccionismo equilibrado y alegre que armonizan con el perdn y la compasin. Poseen una gran capacidad para la sensatez y la moderacin. Son personas de principios fuertes y de mucha energa orientadas a la accin. Prestan atencin al significado de los actos. Buscan las verdades eternas y confan en ellas. Son visionarios con miras claras de lo correcto y el modo de alcanzarlo. Cuando los Unos son menos sanos, su preocupacin con los principios y los altos ideales degenera en una preocupacin ms mundana por las reglas y las normas. De forma tal que pueden iniciar cruzadas por una causa que tiene, sin embargo, ms promocin del ego de lo que ellos mismos se dan cuenta. Confunden la moralidad con el moralismo y el discernimiento con el juicio. Los Unos menos sanos podran sacrificarse para mantener las reglas, pero inconscientemente resentirse. Pueden ponerse crticos o enfadados cuando su celo de reformas no es compartido por el mundo en general. Podran trabajar aun muy duramente y sostener normas estrictas de conducta, pero su discurso puede tornarse punzante por sus cidos comentarios, dado que su irritacin los atraviesa sin que lo noten. Su calma y perspectiva tica, puede denigrar en un pensamiento polar o dual o proposiciones de ni esto ni lo otro tampoco, dilemas de bueno o malo que reducen las situaciones complejas a simples opciones de blanco y negro. El esfuerzo de un Uno por ser bueno es una empresa muy tensa, a la vez que lo lleva a menudo a la conducta rgida, la exigencia y la preocupacin obsesiva. Muchos luchan con sus deseos, sobre todo los malos. stos son a menudo de naturaleza sensual, todo lo contrario de lo que cualquier Uno considera una conducta buena y virtuosa Los problemas sociales pueden surgir porque los Unos tienen problemas para saber cuando estn enfadados y no comprenden cuanto de irritados y represivos suenan a los dems. Cuando se sienten inseguros o criticados, la reaccin defensiva de un Uno es comenzar a Juzgar. Sencillamente no aceptan la realidad tal cual es y no esperan que usted lo haga. Cualquier cosa que desaprueban de s mismos lo condenan en los dems. No pueden permitirse actuar mal pero eso no significa que no lo deseen. Los Unos en este estado tienden a negar o contener sus deseos y entonces los proyectan al exterior. As un Uno podra ver una invitacin para nadar en un da de verano y de repente empezar a hablar sobre los males de la pereza y los trajes de bao tan pequeos que la gente usa hoy da. Los Uno transfieren su deseo sensual de nadar hacia el ambiente y entonces incriminan al deseo. Las personas muy enfermas con este estilo pueden crecer obsesivas, paranoicas y celosas. Pueden ser crueles y persecutorias al servicio de la bondad. Malsanos pueden ser moralmente vanos e hipcritas, as como obsesionados con cumplir proyectos y misiones enfermizamente concebidas. Muchas formas de fundamentalismos religiosos e ideolgicos se disparan a travs de este espritu de enferma Unosedad. Centro: Pasin: Fijacin: Visin de s mismo: Instintivo Ira Resentimiento "Yo reformo"

Estructura de temor (lo que evita): Estructura de deseo: Trampa o justificacin: Otros descriptores:

Furia abierta Sentirse perfecto Perfeccin Crtica, exigencia, dominacin, perfeccionismo, hipercontrol, autocrtica soterrada, disciplina, irritacin no expresada, rigidez, puritanismo, autoconfianza.

Tipo de Personalidad Dos

Personas que ven el mundo de forma interpersonal y se definen a travs del servicio a otros. Pueden ser generosos, amorosos y entregados o dependientes, orgullosos y hostiles. En la organizacin del Eneagrama, Dos, Tres y Cuatros conforman un tro emocional, en l comparten tendencias bsicas y puntos de vista generales. La gente dentro de este tro de estilos puede experimentar una clase de confusin permanente sobre sus identidades, confundiendo quines son con los papeles o roles que desempean y las imgenes de lo que aparentan ser. En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes estn ms propensos a confundir el parecer con el ser. Las personas de este tro tienden a rechazar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse segn los roles que estn ejecutando. La gente con estos estilos es propensa a los conflictos en las relaciones y las materias del "corazn". De todo el Eneagrama, los Dos son el estilo ms puramente interpersonal. Son muy inclinados a concebir la vida como una forma bsica de dar-y-tomar entre las personas, relacionando a todos los seres humanos como miembros de una inmensa familia. Desde este punto de vista: dar amor se convierte en la cosa ms importante que un Dos puede hacer. Las personas con este estilo tienen una capacidad bastante desarrollada para identificarse emocionalmente con las necesidades de otros. Tienen un hbito fuertemente inconsciente de volcarse hacia otras personas e intuitivamente adivinar lo que podran estar sintiendo o necesitando. Los Dos sanos practican este hbito voluntariamente; se identifican de buena gana con alguien ms antes de dar su propio punto de vista, "ponindose en los zapatos del otro". Pueden encargarse de las necesidades ajenas y, al mismo tiempo continuar valorando su propia verdad emocional, y atendiendo con eficacia sus propias necesidades. La frase "se presta a otros pero se da a s mismo" describe lo que los Dos hacen en estado sano. En su mejor momento, los Dos son capaces de verdaderamente amarse y entregarse y tienen habilidades ministeriales excepcionales. Las biografas de algunos santos retratan a los Dos dedicados a liberar del sufrimiento tanto material como espiritual. Haya tenido o no xito, la intencin clsica del cristianismo es fundamentalmente Dos. Cuando los Dos estn en un nivel menos sano, siguen invirtiendo su atencin sobre los dems, pero ahora se olvidan de regresar a su propia posicin. Comienzan a reprimir sus propias necesidades y a concentrar sus energas en cuidar de otros, lo necesiten ellos o no. Ahora se sobre-identifican con los dems perdiendo a la par su sentido de s mismos, y se entregan compulsivamente con la esperanza de ser reconocidos, apreciados y amados. Por medio de otras personas, los Dos intentan darse a ellos mismos, satisfacer necesidades que antes han rechazado en ellos mismos y ahora han re-localizado en otros. Los Dos en esta fase pueden comenzar tambin a temer ser abandonados y quedarse solos. Los Dos malsanos utilizan la adulacin, manipulacin y seduccin para conseguir que los dems reaccionen y los definan; obtener una sensacin de ser a travs de la mirada ajena. La necesidad del Dos de dar es tan fuerte que se vuelve egosta y lo que se da lleva impresa una etiqueta invisible del precio a pagar. A menudo es un alto precio a pagar como Dos, el compensarse por haber perdido su yo real, y comenzar a inflar y exagerar la importancia de lo que dan a otros. Esta exagerada auto-importancia se conoce de otra manera como orgullo, y cuando los Dos estn muy enfermos, el orgullo se vuelve su rasgo ms llamativo y caracterstico. No es raro entonces, que los Dos forcejeen o se opongan en las relaciones, dado que es muy importante para ellos conocer sus verdaderos sentimientos y motivaciones para poder relacionarse honestamente con otros. Cuando los

Dos estn profundamente enfermos, generalmente se engaan por completo sobre sus motivaciones. Reemplazan sus sentimientos reales de desesperacin egosta y agresin con la imagen de un mrtir altruista a quien se le deben grandes sumas por sus maravillosos esfuerzos. Lo que confunde y enloquece a los dems sobre los Dos enfermos es la manera como empaquetan lo que sienten como hostilidad y lo presentan como si fuese amor. El lado ms alto de este estilo es de hecho muy elevado, mientras que la expresin ms baja puede ser violentamente destructiva. La forma de acercarse furtivamente al objeto de su amor que va con el lado enfermo de este estilo es similar a la metfora del vampiro que vive de la sangre de otros. Centro: Pasin: Fijacin: Visin de s mismo: Estructura de temor (lo que evita): Estructura de deseo: Trampa o justificacin: Otros descriptores: Sentimiento Soberbia, orgullo Halago, adulacin "Yo ayudo" Sentir que necesitan Sentirse amado Servicio Necesidad de amor, hedonismo, seduccin, asertividad, tendencia a cuidar, falsa abundancia, histrionismo, emocionalidad impresionable.

Tipo de Personalidad Tres

Personas que se miden por el logro externo y los papeles que desempean. Pueden ser veraces, realizados y sinceros o convenencieros, competitivos y falsos. Los Tres se identifican menos con los papeles de utilidad interpersonal y ms con las imgenes del xito y la productividad. Suelen esperar ser amados ms que por lo que son, por lo que hacen. Estn emocionalmente confundidos por una realizacin aparente que se opone a una autntica realizacin de sus s mismos internos de poca perfeccin. Los Tres menos sanos tienden a desconectar sus sentimientos ms profundos en favor de las apariencias externas. Niegan sus imperfecciones y presentan una imagen pblica que el mundo encontrar favorable. Esta imagen justamente es el reverso de quin los Tres en secreto temen podran ser. Los Tres en su mejor aspecto estn genuinamente dotados y practican un credo de excelencia y profesionalismo. Son excepcionalmente hbiles para establecer y cumplir metas y por regla general dominan muchas destrezas en el mundo. Aprenden rpido, forman buenos lideres y normalmente les va bien en ocupaciones socialmente establecidas como de alto perfil, donde el desempeo se mide por resultados. La mayora son organizados, flexibles y laboriosos. Cuando sanos, por lo general conforman excelentes modelos a imitar y maestros talentosos de cualesquier habilidad que dominan. Tambin pueden mostrar una capacidad a veces asombrosa para la toma de accin efectiva y eficiente. Son especialmente buenos en multi-tareas, haciendo muchas cosas a la vez. Los Tres saludable pueden ser enrgicos y alegres, con un ojo positivo al futuro; seguros de s mismos y abiertos a los desafos. Sus acciones a menudo son gobernadas por un sentido del honor y valoran la familia y la amistad adems del trabajo. Los Tres a veces llegan a estas prioridades despus de una lucha con la conveniencia moral y una bsqueda consciente de los valores significativos. Cuando los Tres son menos sanos, su estrategia de ser exitosos y bien redondeados da paso a un deseo de parecer que lo son y as comienzan a cortar esquinas para sostener una imagen. Los Tres pueden caer rpidamente en las personificaciones y jugar un papel de s mismos adoptando, como un camalen, poses distintas para parecer sobresaliente en diferentes contextos. Comienzan a negar sus sentimientos personales y a identificarse cada vez ms con una mscara. La mayora de los Tres tienen un taln de Aquiles, un sentido de insuficiencia que compensan con el logro y la imitacin. Las relaciones ntimas pueden sufrir cuando los Tres desvan sus sentimientos por medio de la imagen de quienes deberan ser. Pueden presentar un personaje a los amigos o compaeros, ocultando un profundo sentido de defecto

y, en cambio, ofrecer una mscara que sea del agrado de otros. La conveniencia y la eficacia se convierten en lo ms importante y un Tres enfermo puede empezar a disfrutar el sentimiento del no-sentimiento. Pueden concebirse como maquinas de alto rendimiento cuyo propsito es correr de tarea en tarea, asegurando los resultados antes de llegar a la nueva lnea de meta. No es raro para los Tres hablar con metforas deportivas y creer que la vida es slo un juego: un juego que se juega para ganar. Para ganar, se espolean arduamente, convirtindose en una excesiva forma de ser hiperactivos y usando sus relaciones principalmente como trampolines para su beneficio profesional. Su, una vez sana flexibilidad, degenera en clculo arrogante y estratagema amoral. Los Tres operan cmodamente en ocupaciones dnde la apariencia y la persuasin son importantes --relaciones pblicas, ventas, publicistas y a menudo se convierten ellos mismos en un artculo ms a comercializar. Para el Tres muy enfermo ganar se convierte en lo nico que existe. Y su mascara de Tres puede eclipsar por completo su alma. Pueden ser amorales, Maquiavlicos, despiadados, maosos y plagiarios. Empiezan a creerse sus propias mentiras y a entrampar a las personas sin conciencia alguna de ello. Su objetivo es mantener una ilusin de superioridad de la cual derivan un sentido vindicativo de triunfo. Quienquiera que en su vida haya sido deliberada y maliciosamente engaado ha sentido la picadura de esta actitud. Centro: Pasin: Fijacin: Visin de s mismo: Estructura de temor (lo que evita): Estructura de deseo: Trampa o justificacin: Sentimiento Vanidad, engao Desasosiego "Yo exitoso" Fracaso Tener xito, ser admirado Eficiencia Necesidad de atencin, orientacin al logro, sofisticacin, habilidad social, cultivo del atractivo sexual, manipulacin de la imagen, orientacin hacia los dems, pragmatismo, vigilancia activa, superficialidad. Tipo de Personalidad Cuatro Personas que viven principalmente en su imaginacin y sentimientos. Pueden ser artsticos, vinculados e inspiradores o quejumbrosos, elitistas y negativos. Al igual que los Unos, los Cuatros comparan la realidad con aquello que podra ser. Pero, mientras los Unos tienden a buscar su imperfeccin e intentan corregir lo que est equivocado, los Cuatros a menudo se tuercen fuera de la realidad y viven en sus imaginaciones, sentimientos y humores. Junto a los Dos y los Tres, los Cuatros gravitan entre la vanidad y la confusin de imagen pero paradjicamente pueden expresarlo . Los Cuatros en mayor medida se identifican con una imagen de ser defectuosos, sobre todo si esto les confiere una calidad de originalidad o especial singularidad. Un Cuatro fuerza, por ejemplo, lamenta su incapacidad para tener xito en el mundo cotidiano, pero esta queja podra llevar una calidad sutil de presuncin. Los Cuatro podran tener una auto-imagen que es romnticamente trgica pero al mismo tiempo elitista. Los Cuatros sanos tienden a ser idealistas, tener buen gusto y son grandes apreciadores de la belleza. Filtran la realidad a travs de una subjetividad rica, sutil y son muy buenos con el pensamiento metafrico , la capacidad de generar conexiones entre hechos y acontecimientos no relacionados. La tendencia Cuatro de ver las cosas simblicamente se refuerza por su intensidad emocional. Esto crea materia prima artstica que pugna por tomar forma. La auto-expresin y la bsqueda del conocimiento de s mismo son las prioridades ms elevadas para las personas con este estilo.

Otros descriptores:

Los Cuatros practican naturalmente la sinestesia, una mezcla crnica de sensaciones que los conducen a intensas reacciones multiniveles. Un Cuatro ingresando a una nueva situacin podra ver algo que dispara una imagen mental que, a su vez, evoca un sentimiento que le recuerda entonces una cancin; que activa ms imgenes que despiertan ms olores, sabores, sentimientos y as sucesivamente. Los humores y sentimientos del Cuatro pueden correr juntos como una acuarela bajo la lluvia, produciendo una calidoscpica mezcla de impresiones en reaccin a los eventos inclusive ms insignificantes. Los Cuatros valoran la esttica de la belleza lo mismo que se armonizan con la naturaleza trgica de la existencia. Cuando sanos, las personas con este estilo trabajan para transmutar el dolor de la vida en algo significativo, a travs del trabajo creativo en todas sus expresiones. Los Cuatros son diestros en articular la experiencia subjetiva y pueden ser finos maestros o psicoterapeutas. Tambin pueden ser amigos empticos de los malos tiempos, capaces de entender los dilemas de otros y sobre todo dispuestos a escuchar al dolor de un amigo. Debido a la fuerza de sus imaginaciones emocionales, las personas con este estilo a menudo son descritas como artsticas. Muchos de los ms grandes artistas del mundo han sido Cuatros y, casi todas las personas con este estilo necesitan encontrar salidas creativas. Los Cuatros trabajan en todo tipo de actividades, pero, siempre que pueden, intentan hacer su trabajo creativamente interesante. La riqueza sensitiva del Cuatro es como la materia prima de la creatividad. Los Cuatros sanos encuentran salidas creativas que les permiten expresar su intensa vida interna. Cuando los Cuatros son menos sanos, comienzan a enfocarse en lo que no est disponible o que falta en sus vidas. Pueden volverse negativos y crticos, encontrndose incompletos con lo que tienen, viendo en lo presente principalmente la miseria. Se vuelven introvertidos y usan su imaginacin para idealizar otros tiempos y lugares. Puede vivir en el pasado, el futuro o cualquier lugar que parezca ms atractivo que aqu y ahora. Los Cuatros tienden a envidiar cualquier cosa que no tienen, encarnando el dicho "el pasto siempre es ms verde del otro lado." La necesidad por ser vistos como alguien especial y nico puede tambin volverse ms neurticamente pronunciada. Los Cuatros pueden parecer muy en contacto con sus sentimientos, pero, cuando enfermos, traducen su sentir autntico en el melodrama. Pueden estar llenos de lamento y nostalgia, exigiendo reconocimiento a la vez que rechazan todo lo bueno que reciben de sus amistades. Podran tambin crecer competitivos y rencorosos, incapaces para disfrutar sus propios xitos sin desligarse de los logros ajenos. Los Cuatros enfermos pueden estar malhumorados o extremadamente sensibles actuando al margen de las reglas cotidianas. Sostenidos por su sentido de originalidad defectuosa, podran permitirse actuar incorrectamente, ser egostas o irresponsables. Pueden negarse a tratar con lo mundano y lo ordinario, inconscientemente razonando que de cualquier forma no son de este mundo. Los Cuatros en esta fase se inclinan a sentirse culpables, avergonzados, melanclicos, celosos e indignos. Los Cuatros profundamente enfermos puede habitar un penetrante mundo de tormento. Pueden ser abiertamente masoquistas y extravagantes en su auto-desvaloracin. Las vidas de artistas espectacularmente autodestructivos a menudo reflejan este tipo de guin. En esta fase un Cuatro podra alienarse inalcanzablemente. Heridos por un sentido profundo de desesperacin, pueden hundirse en su auto-aborrecimiento mrbido o deprimirse suicidamente. Ven su singularidad en condiciones completamente negativas y se destierran en un tipo de exilio. El deseo de castigarse a s mismos y a los dems es fuerte y decidido. Centro: Pasin: Fijacin: Visin de s mismo: Estructura de temor (lo que evita): Estructura de deseo: Trampa o justificacin: Otros descriptores: Sentimiento Envidia Melancola "Yo diferente" Ordinariez Sentirse especial Autenticidad Autoimagen pobre, concentracin en el sufrimiento, necesidad de conmover, prodigalidad, emocionalidad, masoquismo, dependencia, arrogancia competitiva, refinamiento, intereses artsticos, fuerte

superego.

Tipo de Personalidad Cinco

Personas que se retiran del mundo y viven en sus mentes. Pueden ser sabios, inteligentes y versados o abstractos, avaros y esquizoides. Los Cincos, Seis y Sietes comparten un trasfondo comn de miedo y forman otro tro. A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de quines son ni cmo se sienten. Ellos, en lugar de eso, tienden a anticipar de manera inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. Los Cincos, Seises y Sietes generalmente son pensadores quienes viven ms en sus cabezas que en sus cuerpos. Se esfuerzan por tomar accin, afirmando sus voluntades y manejando la energa. Los miedos del Cinco son especficamente sociales; las personas con este estilo habitualmente se mantienen en guardia contra ser invadidos o engullidos por otros. Este es el estilo ms explcitamente asocial del Eneagrama. Cuando los Cinco estn a la defensiva, pueden retirarse y ponerse hostiles como una forma de manejar su hipersensibilidad a los dems. Generalmente temen las relaciones ntimas dado que estas pueden conducirlos a sentirse agobiados, sofocados o engentados. Los Cincos viven en sus mentes, en contraste con los Cuatros que habitan sus imaginaciones emocionales. Las personas con este estilo tiene capacidades bien desarrolladas para analizar y sintetizar el conocimiento. Pueden ser perceptivos, sabios y objetivos, capaces de quedarse centrados y analticos cuando alrededor suyo otros estn desconcertados o aterrados. Los Cincos en su mejor estado normalmente mantienen un equilibrio entre actuar recprocamente con el mundo y retirarse de l. Este estilo se asocia con frecuencia con la sabidura y, a veces, al genio intelectual. Los Cincos sanos de manera activa ofrecen al mundo el fruto de su conocimiento, a menudo a travs de la enseanza y la escritura. Pero, sea lo que sea que realicen, los Cincos sanos buscan que su talento para aumentar conocimiento cuente para algo ms all de ellos. Los Cincos pueden ser idealistas y a veces contribuir valientemente al bienestar social. Las personas sanas con este estilo tambin practican lo que los Budistas llaman el no-apego, una actitud caracterizada por una mezcla igual de desapego y compasin. Dentro de esta postura los Cincos puede jugar el juego de la vida sin apegarse demasiado a los resultados y, como amigos, pueden estar capacitados para entender tu punto de vista tanto como el suyo. Son simpticos y de buen corazn lo mismo que capaces de ver los eventos desde una perspectiva distante y evitar ponerse personalmente perturbados. Cuando los Cincos son menos sanos, caen del no-apego en la disociacin, el estado interno de separarse de los sentimientos. Pueden estar hiper-conscientes de las demandas del mundo, y aun as responder pasivamente retirndose. La mayora de la gente externa ve la capacidad del Cinco de retirarse como un tipo de independencia. Tambin es una defensa; los Cinco estn creando un fuerte lmite asocial para compensarse por ser demasiados sensibles en primer instancia. Partirse a s mismos se vuelve entonces un hbito defensivo. La idea es: Si slo pudiera aprender a vivir con menos, podra evitar la influencia ajena. Esto los lleva a una tendencia a acumular, para salvar lo poco que tienen con la idea de necesitar lo menos posible de los dems. Los Cincos pueden acumular tiempo, dinero, espacio, tierra, informacin o disponibilidad emocional. No importa lo que se acumula, el patrn es el mismo; los Cincos intentan protegerse contra la inundacin apilando provisiones en alguna isla interna seca. Los Cincos enfermos tambin permanecen distantes de sus propias emociones viviendo en un mundo de informacin e ideas. Sin embargo, cuanto ms se dividen, mayormente luchan con sus sentimientos de vaco, soledad y necesidad compulsiva. Es como tratar de hablarte a ti mismo a causa de estar hambriento. En esta fase, un Cinco puede ser torpe para saber cmo se siente dado que logra alcanzar sus sentimientos slo a travs de una sucesin muy larga de pensamientos. Los Cincos enfermos rinden culto a los dioses de la razn e intentan mirar de lejos a sus propias emociones. Esto tambin puede convertirse en una actitud de superioridad / arrogancia hacia otras personas.

Cuando los Cincos estn muy enfermos, pueden volverse esquizoides e imprevisibles, incluso como si las partes disociadas de ellos se dieran vuelta y se expresaran. Pueden proyectar un halo ausente, vagamente asustados o pueden ser manifiestamente asociales. Los Cincos pueden, por ejemplo, sentarse a lo largo de una fiesta y no hablar con nadie pero, ms tarde, reportar haber tenido un buen momento. O podra ser que inconscientemente aparten a otros con un comentario burln y despreciable y la agresin imprevisible. El hbito de disociarse de sus emociones puede llegar a desarrollarse tanto que los Cincos muy enfermos pueden perder contacto con la realidad, desarrollando fobias raras hacia objetos invisibles como los grmenes, y ser propensos a las alucinaciones. Los episodios agresivos tambin son posibles, seguidos por explosiones de paranoia aguda. Centro: Pasin: Fijacin: Visin de s mismo: Estructura de temor (lo que evita): Estructura de deseo: Trampa o justificacin: Pensamiento Avaricia Mezquindad "Yo s ms" Vaco Sentirse lleno, saberlo todo Conocimiento Retencin, no dar, desapego, miedo a ser engullido, autonoma, evitacin de la expresin de sentimientos, aplazamiento de la accin, excesiva reserva, orientacin al conocimiento, sentimiento de vaco, culpa, fuerte superego, negativismo, hipersensibilidad.

Otros descriptores:

Tipo de Personalidad Seis

Personas que anticipan los peligros del mundo. Cuando sanos a menudo son valerosos, fieles y eficaces. Mientras que enfermos pueden ser cobardes, masoquistas y paranoicos. Los Seis son el estilo ms explcitamente temeroso dentro del Eneagrama. Las personas con esta orientacin estn especialmente conscientes de los peligros de la vida y alertas a los riesgos que pueden acechar bajo las apariencias cotidianas. Hay dos tipos de Seis: Fbico y Contrafbico. Sus reacciones al experimentar temor son externamente tan contrarias que pareceran estilos diferentes dentro del Eneagrama. Cuando los Seis fbicos se dan cuenta del peligro, se encogen. Pueden actuar cautelosamente, dciles o ambivalentes para evitar el potencial ataque. Cuando los Seis contrafbicos se dan cuenta del peligro, a menudo lo provocan deliberadamente actuando de forma abierta y agresiva, deseando ocuparse del problema antes de que l se ocupe de ellos. Los Seis fbicos puede ser encantadores, modestos y sumisos mientras que los contrafbicos pueden parecer duros, desafiantes y pendencieros. Algunos Seis son completamente fbicos o contrafbicos, pero la mayora existen a lo largo de un continuo dnde son ms de lo uno que de lo otro. Los Seis fbicos en su mejor estado son constantes, leales e idealistas. Son obedientes pero de una manera voluntaria y dedicada. Comnmente se encuentran comprometidos con un grupo, tradicin o causa ms all de s mismos. Cumplen sus promesas, trabajan arduamente y son amigos honorables y protectores. Los Seis fbicos sanos son a menudo corteses y diplomticos. Ponen de buen humor a los dems y son bien vistos por sus discrecin y principios. Son muy divertidos y tienen a menudo vivas imaginaciones. Los Seis sanos manejan el poder con la integridad y pueden ser lderes justos y dispuestos porque simpatizan con los desvalidos. Pueden afirmar su valor personal pero tambin quieren que dentro de su grupo otros consigan el reconocimiento. No pasan por encima de la gente y son capaces de tomar medidas impopulares en caso de ser necesario. Sin embargo, generalmente los Seis sanos trabajaran hacia soluciones que beneficien el grupo y permitan ganar a todos. Cuando los Seis fbicos estn menos sanos, pueden volverse ms ciegamente obedientes al mismo tiempo que asumen menos responsabilidad personal. Podran delegar su poder sutilmente hacia una autoridad externa y

comenzar a idealizar a aqullos que parecen ms seguro de s mismos. Los Seis encienden un trato inconsciente con su hroe, un trato que dice: Har lo que usted quiere que haga si me protege del peligro. Los Seis se esconden entonces bajo un paraguas imaginario, prometiendo fidelidad a esta fuerza externa, creciendo adictos a la seguridad que este arreglo parece ofrecer. La sana capacidad del Seis para la profunda lealtad es una arma de doble filo cuando estn menos sanos; los Seis son a menudo leales a las personas incorrectas. Cuando ceden su poder, los Seis fbicos comienzan a preocuparse crnicamente y sentirse conscientemente desamparados. Para compensar, se vuelven cautos y cuidadosos, tratando de anticiparse a los motivos de los dems. Pueden intentar tambin controlar sus propios impulsos agresivos o fuertes, de modo que no se desven del papel sumiso que han estado de acuerdo en jugar. Podran tener problema en terminar aquello que empiezan al preocuparse sobre quin criticar el producto terminado. Pueden parecer amistosos, pero en el fondo ser pasivoagresivos o emitir mensajes contradictorios dado que su enojo los atraviesa. Los Seis fbicos tambin puede ponerse nerviosos, vacilantes, escpticos, tensos, indecisos y atarse al victimismo. Cuando estn profundamente enfermos los Seis fbicos se confunden con el miedo y abiertamente dependen de otros. Podran entregar su vida al trabajo, volvindose serviles esclavos de un trabajo o un jefe. Podran actuar como dbiles perdedores, impotentes y an as demandar mimos de los amigos, tiranizando a los dems con su impotencia; poniendo estrechos y estrictos lmites a lo que seran capaces de intentar o de arriesgarse. Los Seis fbicos muy enfermos evitan los desafos, crnicamente catastrficos pueden perseguir a aquellos que se desvan de las normas. Tambin pueden ser pusilnimes, legalistas, pequeos, intolerantes, melodramticos y dogmticos. Los Seis contrafbicos en su mejor momento son a menudo valerosos, tomarn el tigre por la cola y jalaran de l. Pueden ser fsicamente aventureros, muy experimentados y pueden tener un gusto real por vivir. Si participan de una tradicin, normalmente estarn en el papel del tbano constructivo. Su misin subyacente es servir a la tradicin avivndola. Se consideran jugadores del equipo que ofrecen alternativas tiles, usando lo viejo como un trampoln a lo nuevo. Con este propsito, pueden ser enrgicos, honrados, asertivos y tienen muchas y muy buenas ideas. Si un Seis contrafbico sano no est sirviendo a una tradicin, l o ella son a menudo creativos y originales. La capacidad del Seis de mirar ms all de las apariencias y cuestionar los supuestos los conduce profundamente a un punto de vista nico. La expresin artstica es atractiva como una afirmacin del centro de su poder y como una forma de resolver un sentido general de turbacin. Los Seis contrafbicos menos sanos tienen a menudo una calidad afilada, inquieta. Algunos encauzan sus energas en la actividad fsica; disfrutan los deportes y tienden a ser ms abiertamente competitivos que los Seis fbicos. Los contrafbicos tienden a esconder sus inseguridades con mscaras fras o duras. El meollo del desafo fsico es trascender el miedo enfrentando el peligro. En lugar de estar pasivamente asustados toman los riesgos, llaman al miedo y, entonces lo golpean. Si los Seis fbicos se entregan a la seguridad, entonces los Seis contrafbicos se entregan a la inseguridad. Los Seis contrafbicos son a menudo desafiantes o rebeldes con la autoridad y habitualmente encuentran contraejemplos a cualquier cosa que otros afirman. A pesar de esta actitud, son a menudo leales obreros y muy idealistas. Pueden sentir ms agudamente que otros que el mundo est injustamente polarizado en contra suya; algunos tienen una cualidad de enfurecerse, sobre todo cuando hablan acerca de los gobiernos y las estructuras de poder. Muchos de ellos son irnicamente divertidos y buenos en la stira. Sin embargo, estando inseguros, su humor puede morder y picar. Cuando se encuentran profundamente enfermos, los Seis contrafbicos pueden ser agresivos, inestables e insensatamente intransigentes. Para sofocar sus miedos internos utilizan compulsivamente la accin y son proclives a tomar decisiones incorrectas. Tambin pueden ser estrilmente hiperactivos as como paranoicos, inculpadores, conflictivos y rencorosos. Algunos contrafbicos aprecian sus odios y pueden ser agresivamente groseros o incluso peligrosos. Cuando enardecidos pueden adoptar un guardia de tipo mental. Los Seis contrafbicos profundamente enfermos generalmente actan mucho peor que aquellas autoridades a las ellos mismos acusan de abusar del poder. Centro: Pasin: Pensamiento Miedo

Fijacin: Visin de s mismo: Estructura de temor (lo que evita): Estructura de deseo: Trampa o justificacin:

Duda "Yo obedezco" Transgresin Sentirse seguro Seguridad Cobarda, ansiedad, hiperintencionalidad supervigilante, orientacin terica, amistad congraciadora, rigidez, belicosidad, orientacin hacia la autoridad y los ideales, acusacin de s mismos y de los dems, ambivalencia, titubeo, deteccin de averas, autoritarismo, cuestionador.

Otros descriptores:

Tipo de Personalidad Siete

Personas que buscan mltiples opciones y futuros positivos. Pueden ser polifacticos, afirmadores y generosos. Enfermos pueden ser narcisistas, escapistas e insaciables. Los Sietes son el ltimo estilo dentro del tro que responde temerosamente a la vida. Considerando que los Cincos se retiran socialmente y los Seis se vuelven dudosos o suspicaces, los Sietes manejan sus miedos de una manera muy diferente. Las personas con este estilo tienden a suprimir y escapar de sus miedos enfocndose intencionalmente en lo positivo e imaginando planes, opciones y posibilidades. Los Sietes son re-encuadradores naturales dado que se enfocan en el lado luminoso de las cosas; hacen limonada sin limones, y se mantienen alegremente activos. El punto defensivo de esta estrategia es el de evitar el dolor interno y ser difcil de alcanzar como si fuesen un blanco mvil. Los Sietes sanos son personas renacentistas y polifacticas capaces de desarrollarse favorablemente en muchos mbitos totalmente dispares entre s. Las personas sanas con este estilo son normalmente aventureras y multitalentosas, con un entusiasmo autntico por la vida. Como nios, sin ser infantiles, los Sietes sanos son enormemente receptivos. La mayora tienen una perspectiva positiva y estimulante y pueden apreciar de manera entusiasta los regalos que otorga la vida, incluso los ms pequeos. Muchos poseen una amistosa mezcla de encanto y curiosidad; pudiendo ser creativos, extrovertidos, generosos con los amigos y constantemente interesados en los nuevos horizontes. Los Sietes sanos son normalmente muy elsticos y suelen regresar fortalecidos de la prdida y la calamidad. Tambin suelen ser leales y sensibles. En su mejor momento, las personas con este estilo buscan compromisos de gran alcance y las ms profundas satisfacciones. Con este propsito, pueden aceptar la real necesidad tanto del dolor como del compromiso en sus vidas. Aceptar la dimensin dolorosa de la vida le otorga al Siete mayor profundidad y por consiguiente refuerza su alegra. Muchos Sietes reportan que al estar dispuestos a hacer los compromisos apropiados, esto genera una estructura global dentro de la que aun pueden encontrar variedad en sus vidas. Cuando estn menos sanos, las personas con este estilo son propensas al escapismo e intentan evitar el dolor tanto en ellos como en los dems. Proyectan su poder hacia fuerzas externas que pueden confinarlos, restringirlos, deprimirlos o juzgarlos. Los Siete se auto-encarcelan dado que pueden rodearse con las personas y las circunstancias que los fijarn o obligarn, imitando lo que los Sietes les hacen a ellos. Despus de crear una crcel de expectativas y obligaciones, se sienten desvalidos, como si no tuviesen opcin alguna. Para compensar, hiperflexibilizan su capacidad de eleccin. Los Sietes controlan y subliman su dolor complaciendo sus apetitos . stos pueden ser por comida, drogas, ideas, actividad, personas, nuevas experiencias, etc. Los Sietes Enfermos devoran la vida pero no lo digieren . Buscan afuera la novedad, intentando mantenerse en alto a travs de condimentar la realidad con sus imaginaciones y fantasas de lo que ser. Pueden ser diletantes, impulsivos, rebeldes, impersonales, locuaces, narcisistas y codiciosos. Pueden abrigar muchos intereses pero indiscriminadamente; su conocimiento es extenso pero no profundo, ms bien como un "milusos". Muchos Sietes tienen problemas con la ejecucin. Tienden a ser fuertes en comenzar la accin pero dbiles en la continuacin. Normalmente no les asusta iniciar un curso de accin o un nuevo proyecto. Su dificultad estriba en la aplicacin diaria de tareas a largo plazo y en soportar su aburrido alargamiento.

Algunos Sietes temen el proceso. No tienen ningn sentido bien desarrollado de cmo hacer las cosas paso por paso. El pensar en poner un pie delante de otro no slo es aburrido sino ms an: espantoso. Bajo tensin, los Sietes tambin adoptan aquello que llaman encuadres "como si" dnde crean fantasas positivas sobre el futuro y pretenden que estas sean reales y estn presentes. A veces evitan las situaciones difciles de esta manera, eliminando la necesidad de esforzarse, los riesgos del fracaso o el tener que juzgar sus acciones. La mayora de los Sietes enfermos tienen miedo a ser inadecuados e inconscientemente se comparan con otros. Cuando los Sietes estn profundamente enfermos, la lnea entre la realidad y la fantasa se pierde drsticamente. Crecen obsesionados con visones grandiosas y a menudo se inflan narcisistamente. Los Sietes muy enfermos puede rechazar completamente la responsabilidad por sus acciones y resistir todo limite realista en su conducta. Pueden ser salvajes, impacientes, caticos, delirantes y explosivos. Las tendencias hacia las adicciones y los ciclos manaco-depresivos se enroscan fuertemente. Puesto que nunca pueden satisfacer permanentemente sus apetitos, puede zambullirse precipitadamente en el hedonismo, buscando ms que consumir. Cualquiera que se ponga en el camino de un Siete maniaco ser derribado; son rotas todas las promesas hechas a los dems. Cuando muy enfermos, los Sietes atraen a las fuerzas legales hacia ellos. El mundo tiene que refrenar el comportamiento antisocial nacido de los deseos internos de los Sietes. Centro: Pasin: Fijacin: Visin de s mismo: Estructura de temor (lo que evita): Estructura de deseo: Trampa o justificacin: Pensamiento Gula Planificacin "Yo divierto" Dolor Sentirse feliz Positivismo Permisividad, hedonismo, inters por lo remoto y lo extraordinario, orientacin futurista, satisfaccin imaginaria del deseo, rebelda, falta de disciplina, complacencia seductora, generosidad, encanto, narcisismo, persuasin, fraudulencia, charlatanera.

Otros descriptores:

Tipo de Personalidad Ocho

Personas que necesitan ser fuertes y prevalecer sobre las circunstancias. Estando sanos a menudo son poderosos, protectores y comprometidos con una causa. Degradados pueden ser destructivos, desmedidos y sdicos. Los Ochos, Nueves y Unos comparten un trasfondo general de rabia y forman otro tro. Si los Dos, Tres y Cuatros pueden confundirse sobre quines son y cmo se sienten y los Cincos, Seis y Sietes reaccionan temerosamente y estn desconcertados al momento de tomar accin. Los Ochos, Nueves y Unos reaccionan desde un cimiento emocional de ira y tienen problemas con la apropiada concepcin racional, es decir: el pensar claramente. Esta dificultad se describe a menudo como una condicin de sueo mental. Los Ochos sanos frecuentemente son dinmicos, fuertes e independientes. Demuestran la virtud del poder: cmo ejercer influencia para propsitos constructivos. Muchos Ochos son lderes naturales que inspiran a otros, protegen al dbil y se esfuerzan por la justicia. Pueden usar su fuerza para sacar adelante las cosas y tienen el valor y la voluntad para poner en prctica y ejecutar nuevas ideas. Usualmente son honrados y directos, produciendo un enrgica y fresca satisfaccin en cualquier cosa que realizan. Los Ochos sanos frecuentemente son amigos leales y generosos que protegen aquello que es delicado y vulnerable en los dems. sta es, al mismo tiempo, una metfora de cmo se relacionan consigo mismos. Debajo de su fuerte armadura externa se encuentra cobijada una parte de s mismos ms joven y vulnerable. Esta parte se encuentra relacionada con una inocencia de percepcin que normalmente tienen los Ochos sanos. Pueden ver el mundo como

por primera vez, a travs de los ojos de un nio. Podran tener un amor relacionado a lo natural y espontneo que es una fuente de espiritualidad y evoca esta calidad inocente. Los Ochos no acorazados muy a menudo exhiben la fuerza de la gentileza: son lo suficientemente fuertes como para ser amables, lo suficientemente abiertos para poder ser tocados, lo suficientemente seguros para poder estar equivocados y lo suficientemente ricos para poder ser generosos. Cuando los Ochos estn menos sanos, su inters por el poder comienza a denigrar y a corromperse por los propios intereses. Dado que todava se es relativamente libre de la auto-desconfianza, los Ochos empiezan a cubrir sus vulnerabilidades con agresivos despliegues de fuerza. Se sobre-identifican con ser fuertes como una forma de negar su lado tierno y sobrevivir en un mundo que consideran peligroso. Tambin podran tender a los excesos quedndose despiertos hasta muy tarde, haciendo demasiadas cosas, manejando a excesiva velocidad, extravindose de cierta forma en las adiciones para adormecer sus sentimientos ms vulnerables. Los Ochos enfermos disfrutan la confrontacin e intentan hacer contacto con los dems principalmente a travs de las disputas. Igualmente podran presionar en contra de los dems para evaluar sus motivos y medir el grado de amenaza exterior. Los Ochos pueden narcisistamente inflar su presencia y parecer que ocupan mucho ms espacio en un cuarto. Para proteger su parte tierna e infantil, pueden comportarse dominadores, arrogantes e insensibles. Bajo este caparazn intimidante, podran sentirse sensibles a la traicin, vulnerables al ridculo, o dbiles de un cierto modo que los hace avergonzarse por ello. La mayora de los Ochos no comprenden realmente cun agresivos pueden parecer. Esto es debido a que niegan defensivamente la retroalimentacin, especialmente acerca de la forma como pudieron haber herido a otros. Los Ochos enfermos pueden negar los sentimientos de culpa, usualmente cubrindolos con ms agresin, pretendiendo no tener nada de que disculparse. Dentro de su mente pueden ver a las personas como caricaturas, objetos bidimensionales que pueden entonces ser aplastarlos sin conciencia. Muy similar a los Dos, la diferencia entre las expresiones sanas de este estilo en contraste con las enfermas es extraordinariamente enorme. Los Ochos muy enfermos pueden hacer mucho dao, principalmente a los dems al servicio de mantener su imagen grandiosa de ser invulnerables. Gobierna el comportamiento de los tipos Ochos una actitud del tipo: "pego primero antes de que me den a m". Con esta idea, pueden ser recelosos, intimidadores, vengativos, crueles y psicpatas. Muchos de los dictadores ms sangrientos del mundo han sido Ochos muy enfermos, y sus brutales excesos reflejan como las personas enfermas con este estilo finalmente asesinan a su propia humanidad. Centro: Pasin: Fijacin: Visin de s mismo: Estructura de temor (lo que evita): Estructura de deseo: Trampa o justificacin: Otros descriptores: Instintivo Lujuria Venganza "Yo puedo" Debilidad Sentirse fuerte y salvador Justicia Actitud castigadora, rebelda, dominacin, insensibilidad, embaucamiento, cinismo, narcisismo, autonoma, predominio sensomotor, intimidacin, aficin al riesgo.

Tipo de Personalidad Nueve

Personas que son receptivas a su ambiente y minimizan su propia presencia. Cuando sanos a menudo son afectuosos, modestos y confiados. En su estado ms bajo pueden ser tercos, perezosos y muertos de alma. A diferencia de los Ochos que expresan directamente su ira, los Nueves encierran y taponan su enojo por debajo. Su estrategia defensiva central es auto-borrarse, mezclarse con y adecuarse al ambiente. Esta tctica requiere que los Nueves supriman sus bordes speros y encubran cualquier parte de ellos que pudiera parecer

desagradable. La mayora de los Nueves resienten las consecuencias de esta estrategia: la gente los pasa por alto pero igualmente manifiestan su ira de forma indirecta. Dado que la mayora de los Nueves han adquirido la coloracin de su ambiente, hay una variedad confusa de personas con este estilo. Pueden desempear una amplia gama de ocupaciones y exteriormente parecer muy diferentes uno de otro. Sin embargo, lo que comparten en el fondo es una distinta tendencia a dormirse a sus necesidades internas. Cuando alguien est intentando identificar a un Nueve, lo que necesita buscar es la ausencia de algo en lugar de una calidad clara y definida que manifieste la persona. Los Nueves a veces han sido descritos como las personas ordinarias del Eneagrama. En su estado ms sano poseen una modestia personal profunda y una simplicidad elegante de pensamiento. Los Nueves sanos son uniformemente templados, estables, modestos, no-enjuiciadores y cmodos con quines son. A menudo tienen un punto de vista alegre como los Siete, pero viven en el presente y no el futuro. Muchos Nueves tienen una energa tranquila enfocada sin ego que dirigen para producir cualquier cosa que sea importante para ellos. Este poder usualmente se encuentra arraigado en el amor independientemente de que piensen o no en l. La mayora de las personas sanas con este estilo desean libremente servir a otros y administrar su mundo de modo que beneficie a aqullos de quienes se preocupan. Los Nueves son diplomticos y mediadores naturales y pueden ser muy experimentados en la resolucin de conflictos. Dado que buscan la paz, la unin y la armona, generalmente les resulta sencillo encontrar puntos de acuerdo entre las partes en conflicto. De all que un Nueve podra negociar pacientemente una empresa que se va construyendo en pequeos pasos positivos. Los Nueves sanos son suavemente dinmicos, cubiertos con un sentido altamente integrado del s mismo y de la misin implcita. La mayora suelen ser flexibles y capaces de reformular entorpecidas y arduas verdades en caminos tiles que de alguna manera no generen nuevas defensivas. Cuando no estn tan sanos, los Nueves convierten la modestia en auto-ocultacin. Comienzan a unirse ciegamente con los deseos de otros y desempear los papeles que su ambiente requiere. En el proceso, borran sus propias necesidades, prioridades y ambiciones, ocultando sus opiniones y preferencias para mantener una aparente paz. La mayora de los Nueves se ausenta de su propia vida, sin embargo, mientras ms pasivos, se vuelven ms desenfocados y ambivalentes. Los Nueves menos sanos tienden a ver todos los lados de una situacin e identificarse igualmente con cada perspectiva externa. Se enfocan en los detalles absurdos o inaplicables y pierden el panorama ms amplio o, a menudo se olvidan del propsito original de una tarea. Pueden ser externamente responsables pero con un bajo rendimiento, complicando obsesivamente tareas sencillas a la vez que reducen al mnimo las consecuencias de no conseguir que se hagan las cosas ms importantes. El entrar en crculos los releva de la necesidad de tomar decisiones y elecciones personales, tomar la responsabilidad por tener un yo que piensan podra llegar a ser rechazado por otros. Los Nueves tienen a menudo problemas para decir pblicamente no, pero de todas formas lo expresarn, normalmente a travs de la obstinacin silenciosa y la agresin pasiva. Los Nueves normalmente culpan a otros, ya sea explcita o indirectamente, de la vida que sienten que no pueden realmente tener. Ah, en el fondo, se encuentra la ira, un nihilismo comprimido en la mayora de los Nueves enfermos. Han perdido el inters en su vida y no ven razn alguna para despertarse a s mismos para jugar aquello que estn convencidos es un juego vaco e infructuoso. Es su estado ms deteriorado, los Nueves puede hundirse en un depresivo auto-abandono y un tipo de olvido perezoso que es una imitacin de la muerte. Pueden ser apticos, limitados por el habito, callosos o entumecidos. Podran hablar continuamente sobre lo que saben que deben hacer pero despus nunca incomodarse para hacerlo. Podran intentar evitar el conflicto pero accidentalmente provocarlo por estallidos de spera disociacin. Podran ser desordenados, caticos o entorpecidos y ofrecer retorcidas y malformadas razones para su irresponsabilidad. Los Nueves profundamente enfermos puede hacer un gran dao a los dems a travs del abandono, de la ruptura de compromisos y la conducta pasivo-agresiva a la vez que creen obstinadamente que sus acciones no tienen ninguna consecuencia. La adiccin a las drogas y el alcohol pueden ser tambin problemas en esta etapa. Centro: Instintivo

Pasin: Fijacin: Visin de s mismo: Estructura de temor (lo que evita): Estructura de deseo: Trampa o justificacin: Otros descriptores:

Pereza, acidia Indolencia "Yo en paz" Conflicto Sentirse en paz Tranquilidad Inercia psicolgica, sobreadaptacin, resignacin, generosidad, poco inters por sobresalir, descuido personal, propensin a hbitos robticos, distraccin, amistosa sociabilidad.

Dinmicas del tringulo central del Eneagrama

por Fernando Uribe S. El diseo divino y por ende perfecto del ser humano incluye un centro instintivo para podernos relacionar con el entorno y con los dems; un centro emotivo para poder amar y ser amados y un centro mental que nos permite discernir y saber claramente qu hacer. En el proceso de "adoptar" una personalidad, lo primero que hacemos es empezar a vivir nuestra experiencia de vida concentrando la mayor parte de la energa vital en uno de los tres centros: instintivo, sentimental o mental, y desde l pretendemos efectuar las funciones de los otros centros, antes determinadas, complicndonos mucho la vida. Pero lo ms dramtico de este desequilibrio hacia un solo centro es que es precisamente en aquello para lo cual est diseado ese centro sobrecargado, donde tenemos cada quien las mayores dificultades: los instintivos en las relaciones con los dems y con el entorno, los sentimentales en todo lo que se refiere a amar y ser amados, y los mentales con el hacer, porque no hacen o por dispersarse en el hacer. Existe una forma muy bella de comprender el trabajo personal con el eneagrama, y a la vez de tomar conciencia de su permanente dinamismo. En el Eneagrama se habla de personalidades primarias (las del tringulo) y secundarias (las del hexagrama), como "desviaciones" de la primaria del respectivo centro. Si todo nuestro trabajo con esta valiosa herramienta es la bsqueda del equilibrio y la armona, veamos cmo resulta ms que deseable centrarse en el propio centro de la respectiva trada. Olvidando el resto, centrmonos en slo el tringulo central y en la polaridad expresada en cada vrtice:

Cada quien se sita en su centro de energa principal, aquel donde se mantiene. Es decir, si eres un cerebral tiendes a permanecer en el punto Sabidura / Miedo. Si arrancas con Sabidura, en el sentido correcto - el del reloj -, encuentras Paz en el 9 y sigues por Amor al 3. Y si sigues girando de nuevo en el 6 tendrs ms sabidura y ello te

dar ms paz, y ello ms amor... Pero si arrancas con Miedo, vas hacia el 3 por Vanidad (como exigencia de ser reconocido), luego para el 9 por Rabia y regresas por ms miedo a tu 6 y luego ms vanidad... Eso es arrancar y moverse en reversa. Cuando se mueve, porque nos podemos quedar quietos un tiempo muy variable en la desintegracin, y cuando nos instalamos en un centro diferente al nuestro, lo utilizamos muy mal, nos come vivos literalmente... La Accin El universo responde a la accin, no al pensamiento. La vida es accin. La accin es posterior a una decisin, pero sta surge como respuesta a un interrogante. El Eneagrama, de la forma ms precisa nos ilustra acerca del interrogante que precede toda decisin desde el desbalance y el autoengao de la personalidad y, tambin, por la misma dinmica natural del tringulo central, ofrece la salida para que la accin sea eficaz y apropiada, frente a cualquier situacin. Por tradas, he aqu como empieza, desde el automtico, la formulacin del interrogante:

Esto significa que los cerebrales atrancan y/o difieren el hacer, la accin, innecesariamente las ms de las veces, atascados en el Cmo?... Pero, cmo?... Y si acaso despegan de all, en reversa, se acaban de enredar en el Con quin?... Cuando su salida natural es conscientemente en el aqu y ahora, preguntarse Qu hay que hacer? y hacerlo! La clave est pues en cambiar, si eres cerebral, el interrogante del Cmo? por el Qu? de los instintivos. A los instintivos, es el Qu? lo que los mete en los. Impulsivos (El Nueve tambin porque desde el ego, si acta, lo hace con una de las alas), primero actan y luego si acaso se dan cuenta, ya han ofendido, agredido o atropellado a los dems... O, en reversa, al meterle mente al asunto, o sea al conectar el miedo y no la sabidura, se paralizan en el Cmo? Es as como es de oro, para ellos, cambiar el Qu? por el Con quien?, lo cual les da la consideracin por los dems, que sus egos no tienen. Los conecta con el Amor... De la misma manera, los vanidosos, tan enganchados con los dems, su pregunta reactiva inmediata del Con quin?, hace que su vida cambie totalmente al ser cambiada por el Cmo? que los conecta con el centro mental... Y no el con quin?, seguido del qu?, que desde luego, tambin los mete en muchos los.

Subtipos instintivos en el Eneagrama

Un instinto es una conducta transmitida en el cdigo gentico que se presenta como respuesta ante un estimulo determinado. Respuesta por lo tanto que no requiere de ser aprendida ni conocida ni imitada. Se trata de algo automtico, incontrolable y, sobre todo, inconsciente. Independientemente del desarrollo psicolgico, emocional o inclusive espiritual del individuo. Dentro del centro instintivo, el eneagrama distingue tres instintos o impulsos primarios: el Sexual, el Social y el instinto de Auto-conservacin. En la temprana infancia, la pasin dominante invade y contamina el instinto, dando lugar a los subtipos o subpersonalidades. Inconscientemente buscamos satisfacer el instinto ms daado o desconectado creando preocupaciones y obsesiones con un mbito en particular de nuestra vida y tiendo nuestros comportamientos con el "color" del instinto daado que refleja y le da un "sabor" caracterstico a nuestra pasin dominante. El subtipo implica estar arrinconado y sobre-desarrollar un rea de nuestra vida, mientras que, al mismo tiempo, existe otra rea eclipsada y subdesarrollada. Usualmente nuestra atencin y energa se enfoca de manera inconsciente hacia el "rea problema", es decir hacia el subtipo dominante. Un subtipo podra traducirse como: "Aquello que es lo ms importante para m en la vida" Los subtipos coexisten de forma jerrquica, as pues, a ms de uno de ellos, menos de los otros 2. Usualmente se encuentra uno sobre desarrollado, uno ms o menos equilibrado y uno totalmente subdesarrollado. Subtipo de Auto-conservacin: "Yo" Deseo de sentirse seguro. Se refiere a cmo cuidamos de nosotros mismos. Personas continuamente preocupadas, as sea de forma sutil, con lo esencial para vivir: Alimento, salud, refugio, seguridad y comodidad fsica, hogar, dinero y estabilidad. Ponen la atencin en buscar las condiciones ptimas para sentirse bien, se preocupan por su propio bienestar. Lado alto: Cuidar bien de los negocios, cuidadoso de los detalles y capaz en el uso de habilidades para manejar su vida. Lado bajo: Sobre-enfocado en la mera sobrevivencia perdiendo otras dimensiones de la vida. Hacer de la sobrevivencia algo complicado "Qu dura es la vida!". Creer que la sobrevivencia de alguna manera siempre est en juego.

Seguridad y comodidad fsicas. Comida, ropa, dinero, casa, salud. Personas prcticas. Cuidan bien de las Finanzas. Enfoque y nfasis en sobrevivir. Subtipo Social: "Todos Nosotros" Deseo de interactuar con otros. Actividad Comunitaria. Existe un gran inters por caer bien a los dems y por pertenecer a un grupo de referencia o apoyo. Les preocupa ser aceptados y obtener una posicin de privilegio o de reconocimiento dentro de su grupo, familia o trabajo. Les gusta la diversin social. Lado alto: Poseedores de un gran "don de gentes"; alguien que trabaja duro y sirve desinteresadamente a los grupos que escoge. Lado bajo: Tendencia a desvanecerse, perderse en el grupo, ser incapaces de estar y disfrutar la soledad o menoscabar la propia individuacin. Propensin a entrar en conflicto entre lo que el grupo desea y lo que ellos quieren. Deseo de relacionarse, de pertenecer y participar activamente en grupos. Cooperar para adaptarse y sobrevivir como grupo. Posicin, rango, fama, reconocimiento, popularidad, honor, estatus, aceptacin social. Tienden a evitar la intimidad. Se enfocan en el contexto laboral. Deseo de ser vistos, nfasis en las reglas y los castigos. Dilogos internos relacionados con grupos de personas. Comunidad, compaerismo, filantropa. Subtipo Sexual o Intimo:"T y Yo" Deseo de intimidad o de sexualidad. Relaciones estrechas uno-a-uno. Enfocados en si son deseables y atractivos para los dems. Existe una bsqueda de cualquier situacin emocionalmente intensa. Les atrae el contacto ntimo, tanto una conversacin profunda con una persona fascinante como en una relacin sexual. Buscan constantemente una pareja -su media naranja- y si la tienen desean estar con ella. Buscan la solucin a sus problemas en "algo" externo que los complete y llene. Pueden llegar a obsesionarse con ese "algo" y descuidar otras necesidades. Lado alto: Talento para intimar en relaciones estrechas y disfrutar de tener amistades excepcionalmente profundas y enriquecedoras. Lado bajo: Abrumar con demasiadas expectativas y tendencia a ser dependientes, celosos o posesivos. Bsqueda de contacto y profundidad. Experiencias intensas. Buscan fuera de ellos a la persona o la situacin que los complete. Son como enchufes en busca de toma de corriente. Dispersin de su atencin y una intensa falta de focalizacin. Competencia, intriga, miedo a no ser deseables. Imgenes y Ejercicio Imagen de la Gacela: Un len mata una gacela Si es Auto-conservacin, lleva la gacela a su cueva, come y guarda el resto para despus. Si es Social, lleva la gacela para ensersela a sus amigos (la manada). Si es Sexual o ntimo, busca una leona para compartir la gacela. Imagen cambio de residencia: Una persona va a vivir o a pasar un largo tiempo en un pas lejano Si es Auto-conservacin pone su atencin primordialmente en donde vivir. Pondr su energa en las condiciones donde pondr su hogar. Si es Social tender a buscar un grupo de gente con quien interactuar: "Qu tipo de gente hay ah?"

Si es Sexual o ntimo estar en busca de una relacin profunda como punto de enfoque. "Qu existe particularmente especial o atractivo ah?"

Ejercicio "Quiero ir a la fiesta" Imaginarse una mujer subtipo conservacin-intimo casada con un hombre subtipo social (adems de pertenecer a la trada emocional) Cada fin de semana sera fuente de gran conflicto entre ambos porque mientras que a ella no le interesa gastar un peso en fiestas, reuniones y clubes sociales, su esposo lo necesita como pan para el desayuno. Se frustra al no poder cumplir esa necesidad vital que significa para l de relacionarse, mientras que ella no logra comprender porque tanto pleito por no ir a una fiestecilla sin importancia alguna.

Subtipos en el Eneagrama

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Eneatipo Uno Subtipo Intimidad - Celo/Vehemencia Control y critica excesiva de la pareja. "Pareja Sucursal". Mantienen altas expectativas de su pareja al mantenerla de forma idealizada; la observan a cada paso y temen que otras personas pudieran resultarle ms atractivas. En su interior hierven a causa de los celos y del temor a perderla, aunque son incapaces de permitirse y de exteriorizar ese sentimiento imperfecto.Usualmente son personas fieles con mucho temor al abandono. Buscan el hombre y la mujer perfectos.Tendencia a la dependencia. Expresan abiertamente su ira y defiende lo suyo. Se consideran perfeccionadores. Padecen de constantes resentimientos. Pueden tener una vida secreta, viviendo en una casa de dos pisos, recreando el drama entre la dama y la prostituta. Eneatipo Uno Subtipo Social - Inadaptacin Reforma/Rigidez/Puritanos. Suelen ser Maestros y Reformadores sociales. Mantienen una constante preocupacin por las normas. Exagerado autocontrol y marcada pasin por tener la razn. Consideran su misin la de reformar continuamente el sistema y tienen tendencia a moralizar; se consideran los representantes de un orden social superior o de la tradicin misma. Aplican con inflexibilidad viejos estndares a cada situacin nueva. Se alinean con las normas para contener su ansiedad. Tienden a despersonalizar sus propios sentimientos y esperan estar por encima de la crtica. Manifiestan el Sndrome del cruzado. Eneatipo Uno Subtipo Auto-conservacin - Preocupacin Error = Desastre y Catstrofe. Suelen vivir de forma solitaria llenos de culpa, con una sensacin de no merecer o ser inadecuados. Piensan que tienen bien merecida su ruina a causa de su imperfeccin, puesto que la imperfeccin es mala.Tienden a ser los ms perfeccionistas, intentando perfeccionar el entorno inmediato. Son los ms reprimidos, los tpicos "nios buenos". Mantienen mucha tensin fsica, excesivo celo por el trabajo, y autodominio. Se mueven por dicotomas de: todo o nada. Les importa la limpieza, el orden y la higiene. Se interesan en la esttica, las vitaminas y las dietas. Podran darse aqu casos de anorexia y bulimia, lo mismo que de ascetismo. Poseen una gran cualidad detallista y meticulosa. Como padres o amigos, se turnan entre ser crticos y atormentadores, deseando protegerte de las mismas consecuencias negativas que a ellos les preocupan. Tendencia a interrumpir y a corregir a su interlocutor continuamente

Eneatipo Dos Subtipo Intimidad - Seduccin/Agresin "El Amante". Sueles ser rebeldes que conquistan o seducen para validarse: Mujer fatal". Buscan personas interesantes o desafiantes. Les gusta ser considerados como "el mejor amigo o confidente". Suelen ser celosos, posesivos e incapaces de soportar el rechazo de la persona u objeto amado. Su amor consiste fundamentalmente en superar obstculos; intentan ignorar y superar los impedimentos objetivos que hacen imposible una relacin (el

amor lo supera todo!). Desean encontrar la unin romntica -la entrega total-. Confunden la deseabilidad sexual con ser amados y valorados: "deseo ser deseado" Usualmente dominantes, cogen al otro de la mano y lo dirigen puesto que saben qu es lo mejor para l, pueden pasar de ser demasiado dependientes a demasiado independientes ("no necesito a nadie"). Eneatipo Dos Subtipo Social - Ambicin "El Embajador". Desean "ser alguien en el mundo", ser pblicamente reconocidos. Cultivan talentos para ganarse a las personas. Ambicionan la influencia social y jugar un papel importante en la vida de las personas que son significativas para ellos. Se casan, asocian o mantienen cerca de personas importantes que puedan protegerlos y asegurar su estatus social. Podran ser bilinges o trilinges; enfermeras, psicoterapeutas o voluntarios. Suelen ser "el poder detrs del poder"; consejeros del director o primeras damas.. No aceptan crticas ni sugerencias: "lo pueden todo". Son los ms ayudadores. Tejen "Redes Sociales" o "Bancos de Favores". Confunden ser tenidos en cuenta con ser amados. Eneatipo Dos Subtipo Auto-conservacin - Privilegio, "Yo Primero" Se consideran merecedores de unos privilegios especiales por su bondad. Pueden actuar como si fuesen superiores a los dems y esperar un trato preferencial que refuerza su orgullo. Suelen mostrarse claramente orgullosos e infantiles. Inconscientemente llevan una contabilizacin de honorarios por los sacrificios realizados. Detrs de la fachada altruista se esconde un ser humano que odia tener que renunciar. Suelen ser ms hogareos y en casa trabajar mucho, no descansar llegando incluso a enfermar por los dems. Tienen un talento especial para convivir con los nios. Pueden llegara a excesos en la comida o medicamentos y tener ataques de hipocondra o somatizar. Se expresan a travs de quejas y de culpabilizar. Mantienen comportamiento de "Divas".

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Eneatipo Tres Subtipo Intimidad - Masculinidad/Feminidad Sex-appeal Presentan una imagen ideal del sexo opuesto. Suelen ser exhibicionistas. Buscan conquistas sexuales para disipar el miedo a no ser atractivos. Se presentan a s mismos como atractivos ideales de masculinidad o feminidad, como maniqus de escaparate: mrame pero no me toques. Sus conquistas erticas son importantes para edificar la confianza en su propia vala como smbolo de su xito. Manifiestan mucho ms miedo y suelen ser menos eficientes que los otros subtipos de Tres. Buscan la intimidad a nivel familia. Presentan una constante frustracin crnica por la necesidad de vivir slo para los dems. Eneatipo Tres Subtipo Social - Prestigio/Estatus "Soy lo que hago". Les gusta el reconocimiento, el brillo social, la fama, el estatus, el buen nombre y las marquesinas. Sienten pasin de gustar socialmente. Desean tener buenas notas, el mejor currculo, reconocimientos, premios y el pedigr correcto. De los tres subtipos suelen ser los ms egostas y competitivos y con el mayor temor al fracaso. Suelen ser "camaleones" cambiando y adaptndose a cualquier medio y ponindose todo tipo de mascaras que garanticen una buena imagen pblica. Su comportamiento est determinado por las posibles actitudes que puedan garantizarle el aplauso que para l es vital. Confunden su s mismo interno con las insignias, honores e iconos mundanos, de tal forma que se identifican con las marcas, diseos, tarjetas; los autos caros, etc.. Su propia pareja se convierte en un trofeo. Pueden llegar a ser sociopatas. Eneatipo Tres Subtipo Auto-Conservacin - Seguridad-Practicidad Se sienten seguros e impresionan por la estabilidad material. Trabajan duro para conservar o incrementar su estatus social. Suelen ser adictos al trabajo -Workalcoholics-. Pueden llegar a descuidar su salud y relaciones y pasarse las vacaciones trabajando. Algunos pudieron haber crecido pobres y estn enfocados en acumular riquezas y bienes. Se concentran en que les vaya bien y en tener suficiente, especialmente de las cosas socialmente apreciadas. El descenso social y el fracaso profesional o financiero son pesadillas que tratan de evitar a toda costa.

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Eneatipo Cuatro Subtipo Intimidad - Odio/Competitividad Envidia transformada en agresividad. Se tragan literalmente al otro. Suelen ser turbulentos y tempestuosos a la vez que, sensuales, seductores; celosos y posesivos. La envidia competitiva es de tipo Can, quien quiere aniquilar al otro por tener algo que l no tiene. Pueden sentirse atrados por lo imposible, las emociones intensas, las parejas prohibidas. Desean ser la persona ms importante en la vida del otro. Manifiestan una actitud de ser personas muy especiales para compensar su pobre autoimagen y suelen envidiar a las personas que parecen ms felices. Aoran ser mejores en su trabajo que los dems. Menosprecian los xitos ajenos sintindose amenazados. Presentan admiracin/odio por el objeto de deseo. Reclaman abiertamente y se quedan enganchados con esa actitud de "protesta". La sexualidad puede ser muy manifiesta y sobre todo muy voraz. Son muy narcisistas y exhibicionistas: los que ms se perfuman y se maquillan, pero de forma extrema, llegando incluso a la extravagancia en su deseo de llamar la atencin. Eneatipo Cuatro Subtipo Social - Vergenza "El distinto" Envidia tornada en queja y llanto. Suelen sentir vergenza sin que conozcan el motivo exacto de ella. Se compran constantemente y salen perdiendo, sintindose inadecuados. Temen que su apariencia externa pueda ser rechazada, as que tratan de inspirar amor a travs de la lstima y de hacerse los enfermos. Podran ser hipersensibles, melodramticos, introvertidos y tmidos. Muy autocrticos y sensibles a la critica externa. Suelen presentar una imagen ms triste, ms evidente y ser de quienes mayormente se burlan. Es frecuente que utilicen una imagen atractiva y extica para compensarse. Podran idealizar sus defectos como en los ejemplos de Cyrano de Beryerag, el Jorobado de Notre Dame, la Bella y la Bestia, el Patito Feo, los movimientos Darks y Gticos. Eneatipo Cuatro subtipo Auto-Conservacin - Descaro/Tenacidad Son los llamados contra-dependientes. Su autonoma suele ser una dependencia frustrada. Se exigen demasiado a s mismos. Por su intrepidez logran controlar la tendencia a la depresin aunque constantemente buscan la intensidad para paliar sus sentimientos internos. Se sienten frustrados pero no lo demuestran a los dems, lloran a solas y sufren mucho en silencio. De hecho son los ms masoquistas de los 3 subtipos. Se esfuerzan mucho como los Tres, pero en lugar de ellos que se esfuerzan por conseguir algo, los cuatros se esfuerzan por tapar carencias. Ha sido necesario el esfuerzo porque haba carencia, porque se senta que faltaba algo. No existe satisfaccin de logro, sino de haber podido sobrevivir. Suelen ser activos, extrovertidos, temerarios, prcticos y materialistas. Tienen fuerte tendencia a castigar al otro mediante el expediente de daarse a s mismos. Existen muchas posibilidades de alcoholismo, drogadiccin, o de involucrarse en situaciones y personas peligrosas o de mantenerse coqueteando constantemente con la prdida y la quiebra.

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Eneatipo Cinco Subtipo Intimidad - Confianza Confan en pocas personas pero de forma plena. Pueden relacionarse con el mundo a travs de una sola persona. La amistad est basada en compartir confidencias. La intimidad es equivalente a compartir secretos. Suelen presentar una apariencia de frialdad y confianza en s mismos, muy convincentes en sus ideas y con una potente imaginacin. Presentan una actividad de contactos muy intensos seguidos de largos periodos de aislamiento. Manifiestan una fuerte sexualidad, entregando sexo en lugar de sentimientos. Suelen exigir demasiado a sus ntimos y entregar muy poco a cambio.

 Eneatipo Cinco Subtipo Social - Ttems "El Especialista". Suelen ser los ms intelectuales; a menudo presentan amor por las ciencias. Dedican su vida a la bsqueda de lo extraordinario y de su ideal (ttem). Para ellos es importante pertenecer a cualquier grupo inicitico cuya red comn de comunicacin sea el conocimiento esotrico o una misma (abstrusa) aficin, y que est ntimamente relacionado con su Gur. Se relacionan con los dems a travs del conocimiento, ya sea en forma de aprendices y discpulos o de maestros e instructores, pero no en forma de iguales. Sus grupos suelen ser pequeos o reducidos. Podran mofarse de la raza humana considerndola una manada de estpidos. Disfrutan del intercambio en cualquier cdigo lingstico que slo conozcan los iniciados. Les atraen los ttulos, diplomas, condecoraciones y otros smbolos de poder intelectual. Se les relaciona con los estereotipos de Chamanes y Sabios. Suelen compartimentar todas las areas de su vida. El aislamiento no slo es del mundo exterior, sino que aslan y separan todas sus reas, dificultando la integracin de los diferentes espacios. Son como esos muebles llenos de cajoncitos, perfectamente separados y compartimentados para que nada se mezcle. Estn bien diferenciados los colegas del trabajo, los familiares, los amigos. Cada grupo tiene su espacio, su "cajoncito", aislados para no contaminarse. Eneatipo Cinco Subtipo Auto-conservacin - Cueva/Guarida Suelen ser los replegados sobre s mismos, predomina en ellos el aislamiento y usualmente tienen acentuados problemas de comunicacin. Suelen acumular tiempo y espacio. Reducen sus necesidades de todo tipo y tienen una marcada tendencia defensiva a la retirada. Son los ms secos, aislados y solitarios llegando incluso a ser ermitaos, excntricos y asociales llenos de rabia. Son sensibles a sentirse saturados por el mundo y estar abrumados por las expectativas de los dems. Usualmente tienen hobbies e intereses solitarios. Necesitan tener un espacio enteramente suyo, donde puedan estar a solas para recargar sus bateras. En ese espacio delimitado pueden ocultarse y seguir el hilo de sus pensamientos, generalmente bastante inusuales. 6 Eneatipo Seis Subtipo Intimidad - Fuerza/Belleza Manifiestan fuerza o atractivo fsico. Disimulan sus inseguridades bajo una mscara de firmeza y desafo a la autoridad, o por medio del coqueteo y la seduccin. Desean encontrar una pareja poderosa y capaz. Les preocupa lucir dbiles, exhibir sus miedos as que pueden estudiar artes marciales o buscan un estilo de vida donde parezcan fortachones. Suelen ser hipervigilantes que dudan constantemente tanto de s mismos como de los dems. Presentan explosivas reacciones emocionales y tendencia a ser depresivos y volubles. Suelen ser mayormente contrafbicos. Eneatipo Seis Subtipo Social - Deber/Obligacin Suelen buscar la seguridad y respaldo en amigos y aliados, en el nmero y el grupo. Se comportan de forma obediente y sobre todo dependientes de la autoridad. Cumplen con su obligacin y se atienen a las leyes de un grupo para ganarse su atencin. Podran llegar a imaginar no poder vivir sin el soporte del grupo. Son sensibles hacia la ms mnima violacin de las reglas que, segn su opinin, pone en peligro el sistema, de esta forma pueden volverse fanticos rgidos y obsesivos con el cumplimiento de las normas. Pueden ser obediente con el de arriba y tiranos con el de abajo. Son muy idealistas les gusta sentirse parte de algo ms grande que ellos: "Don Quijote". Se muestran conservadores ante los cambios y son amantes de las normas, los protocolos y los uniformes. Tendencia a ser pasivos-agresivos. Suelen tener dificultad para trabajar por su xito o desarrollo personal, trabajan para el grupo no para ellos. nosotros contra el mundo Ejemplos pueden ser: el Vaticano, el partido Nazi y el Kukuskln. Eneatipo Seis Subtipo Auto-conservacin - Calor/Calidez Son las ms fbicos, dependientes y evitadores. Amantes del hogar y la familia. Trabajan mucho, ofrecen servicio y responsabilidad. Despliegan una calidez personal destinada a desarmar la hostilidad potencial de los dems. Actan vulnerables, invitan al rescate: si los dems me quieren bien, no me agredirn. Pueden sentir que su hogar es una fortaleza contra los peligros del mundo exterior. Son como conejos asustadizos que huyen a su guarida. Suelen

imaginar catstrofes y las peores situaciones. Se preocupan muchsimo por los asuntos econmicos, es bastante frecuente que haya conflicto a causa de dinero o bienes.

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Eneatipo Siete Subtipo Intimidad - Sugestionabilidad Ven la vida a travs de una imaginacin desbordada, idealizndose e idealizando sus relaciones y la realidad. Tienen una infinita curiosidad y una amplia gama de intereses y actividades, pero son enormemente volubles, tanto en sus intereses como en sus afectos. Son como chupamirtos que van de flor en flor dejando una estela de cabos sueltos y corazones rotos. Estn en la bsqueda constante de lo nuevo, lo extraordinario, lo ingenioso y estrafalario y les atraen las personas interesantes o estimulantes. Sus giles mentes se mueven muy rpido causando inquietud o desasosiego en ellos y en sus relaciones. Tienen un profundo miedo a comprometerse; prefieren los sentimientos intensos del enamoramiento. Se enredan en proyectos locos o en aventuras amorosas peligrosas o nada realistas. Se convierten en buscadores de emociones cada vez ms intensas hasta endurecerse y salir lastimados por sus excesos. Son diletantes que conocen de muchas cosas pero de ninguna en profundidad. Extrovertidos, amigables, simpticos, encantadores, cuentachistes. Eneatipo Siete Subtipo Social - Sacrificio En estas personas su gula se encuentra escondida. Suelen tener gula de aprecio. Presentan una gran tensin entre sus obligaciones con los otros y el deseo de escapar. Estn a la bsqueda de un ambiente ms estimulante, metidos en causas sociales que luego les quedan chicas y los aprisionan. Suelen ser idealistas y predican la pureza. Tienden a detestar a la autoridad y se preocupan de tener llena la agenda. Su optimismo les dice que todas las privaciones son solo temporales. Eneatipo Siete Subtipo Auto-conservacin-Familia/Clan o grupo cercano Trabajan arduamente aunque son capaces de hacer trampas para conseguir lo que desean. Son muy activos y enrgicos para garantizar que no les falte nada, siendo grandes gourmets, catadores, viajeros y golosos de sexo. Gozan haciendo compras, viajando y mimndose, ocupndose de reunir informacin sobre posibles fuentes de placer (catlogos, carteleras de cine, guas de viaje y de restaurantes) rebajas, descuentos. Suelen ser maniticos con miedo a pasar hambre. Pueden ser imprudentes con sus recursos y con el dinero, derrochando en compras o en juego, pueden ser an ms despilfarradores con su salud y sus recursos interiores; se pasan de los lmites razonables. La familia es muy importante para ellos, ya sea la propia familia o aquella que ellos escogen como tal.

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Eneatipo Ocho Subtipo Intimidad - Posesin/Entrega Suelen ser "rebeldes sin causa" amantes de la velocidad y les encanta ser los "malos"; se siente orgullosos de su dureza. Desean competir por el placer de hacerlo y les encanta cazar a sus presas. Son bastante activos y carismticos y tienden a ser descarados. Escogen a sus aliados con sumo cuidado. Desean controlarlo y poseerlo todo, tambin a la persona con la que comparten una relacin amorosa. Esperan de ella que se entregue en cuerpo, mente y alma. Tienen su opinin respecto a todos los aspectos de la vida del otro. Luchan por el poder en la relacin, o someten o se entregan por completo. Proclives a la sospecha buscan las vulnerabilidades en los dems. En su aspecto ms bajo, podran intentar dominar totalmente a su pareja. Son muy celosos y posesivos, y es posible que traten de separar a la otra personas de sus amigos o de otros contactos. En los casos peores son posibles los malos tratos al cnyuge, actos impulsivos de venganza y crmenes pasionales. Eneatipo Ocho Subtipo Social - Complicidad Suelen ser leales a un grupo y conciben la amistad como un pacto de proteccin mutua. Cuidan sus amistades y

estn dispuestos por sus amigos a sacrificar todo lo que tienen. Puedes ser extraordinarios lderes que mantienen unida a su comunidad y que le permiten tener la debilidad de apoyarse en ellos. Para ellos son importantsimos el honor y la confianza, y disfrutan haciendo pactos con las personas que han demostrado ser dignas de confianza. Ponen a prueba a las personas que quieren, para que la amistad sea slida y segura. Pueden ser el protector o el proveedor del grupo. El nfasis est en la cooperacion. La hostilidad est dirigida hacia las fuerzas externas que amenazan el bienestar del grupo. Disfrutan organizando reuniones sociales, bebiendo y comiendo con amigos y comentando aventuras con gente de verdad; tambin les gustan las discusiones sobre poltica, deporte o religin, cuanto ms acaloradas, mejor. En los niveles ms bajos, les cuesta poco sentirse traicionados y tienden a guardar rencor durante ms tiempo. Podran descuidar la relacin con sus amigos o rechazarlos por algn desacuerdo. En la franja insana, dado que se sienten rechazados y traicionados, pueden convertirse en solitarios muy antisociales. Suelen ser temerarios y auto-destructivos, y especialmente propensos al abuso de sustancias nocivas. La combinacin de embriaguez y rabia destruye rpidamente gran parte de lo bueno que hay en sus vidas. Eneatipo Ocho Subtipo Conservacin - Satisfaccin/Supervivencia Suelen ser ms hogareos e interesados en dirigir su gallinero. Trabajan por la familia. La comida, la casa o el dinero pueden ser cruciales para ellos. Les atrae el dinero por el poder que otorga. Los bienes por el significado como smbolos de influencia (casa, coche). Pueden ser coleccionistas o poseer objetos preciosos. Adictos al trabajo y excesivamente territoriales les gusta tener el control de su espacio vital: (Que nadie entre en el garaje sin mi permiso!). Cuando desean algo lo consiguen a toda costa. Suelen ser quienes ms hacen y ms poder consiguen. Es su aspecto ms deteriorado pueden arruinar a otros en beneficio propio o inclusive volverse ladrones, matones y psicpatas.

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Eneatipo Nueve Subtipo Intimidad - Unin/Fusin Suelen ser abnegados que desean fundirse con el otro en una unin total ya sea un ser humano o ya sea Dios. Idealizan al otro, los elogios o criticas que el otro recibe, las reciben ellos mismos. Viven en funcin de y por otra persona. Perciben a los dems de forma ms clara que a ellos mismos. La otra persona se convierte en su centro de gravedad, en el eje de su identidad. Se enfurecen y lo demuestran si sienten amenazada su relacin. En la franja insana se disocian y deprimen muchsimo. Estas personas acaban o bien con una relacin de mucha dependencia o debatindose solas a la espera de una. Tambin podra ocurrir que su yo se convierta en una funcin de relaciones pasadas.Otro escenario posible involucra mltiples relaciones, buscando de una persona en otra. A veces el Nueve no puede decidir entre dos personas y meterse en tringulos romnticos. Eneatipo Nueve Subtipo Social - Participacin Desean unir a las personas y hacer la paz. "Amor y Paz". Les gusta participar en aquello que se est realizando, pero detestan que se espere mucho de ellos. Participan para tapar sus propias carencias. Muy activos pero capaces de desconectarse mental y emocionalmente de lo que estn haciendo. Podran ser sorprendentemente tradicionales y conformistas. Manifiestan una clara imposibilidad para decir "No", pero se resisten de forma pasivo-agresiva. Podran perderse a s mismos tratando de ser todas las cosas para todas las personas. La pereza est escondida en el hecho de que el ser real no est presente en esta participacin. Tienen problemas para fijarse objetivos independientes y perseverar en sus intenciones. Podran resignarse y deprimirse por su falta de desarrollo. Eneatipo Nueve Subtipo Auto-conservacin - Apetito Buscan los placeres sencillos fcilmente accesibles: comida rpida, ver la repeticin de su pelcula favorita en la televisin, o evadirse en un silln, hojear una revista, el peridico o mejor aun: una interesante novela bastante larga y emocionante. Recurren a la comida y la bebida para acallar los sentimientos de ansiedad o rabia, as que pueden tener tendencia a la obesidad. Disipan la ansiedad mantenindose ocupados en frusleras y rutinas. Realizan trabajos pequeos para evitar ocuparse de proyectos ms importantes. No desean que los dems les estropeen su agradable estado de nimo y suelen resistirse sencillamente no reaccionando o guardando un terco

silencio. Presentan una notable apata, indolencia y descuido personal; suelen tener mucho apetito y una tendencia a la adiccin cargada de ansiedad reprimida por no atender a sus verdaderas necesidades. Coleccionan todo tipo de cosas para posibles emergencias.