Subversiones en las periferias del sistema-mundo capitalista Crtica al esquematismo maniqueo (II) Ral Prada Alcoreza El siglo XX se inaugura

con la subversin de los bxer, calificados as, en ingls, por lo s britnicos, quienes se llamaban a s mismos los guerreros del cielo celeste (Tai-p ing). Los guerreros del cielo celeste estaban inspirados en una combinacin hermenu tica, que hoy podramos llamar intercultural; eran taostas y cristianos. Esto, si s e quiere, en lo que respecta a la ideologa. En lo que respecta a la historia efecti va, que obviamente no se desentiende de la ideologa, ni de los imaginarios, sino ha ciendo hincapi, a pesar de las composiciones materiales e imaginarias, en las prct icas y en las relaciones, los guerreros del cielo celeste son monjes, relacionad os tambin, con una parte de la burocracia monrquica, que decidi enfrentar a la ocup acin colonial e imperialista de los puertos chinos. Este levantamiento es una de las insurrecciones ms sugerentes del siglo XX, que quizs haga inteligible las insu rrecciones desatadas en este siglo, que Alain Badiou llama ultimatista, en las p eriferias del sistema-mundo capitalista.

Los monjes taostas son intelectuales dedicados a prcticas espirituales, de meditacin, de auscultacin ntima; intrpretes del devenir inherente a la vida y al cosmos, el y ing yang. Tambin son monjes maestros en las artes marciales, por lo tanto guerrer os, en momentos de emergencia. La ocupacin imperialista en los puertos chinos, so bre todo britnica, que es el imperialismo que ms han ganado con el usufructo comer cial de los puertos, fuera de la ocupacin francesa, alemana, japonesa, incluso ru sa, remueve los cimientos legendarios y milenarios del gran imperio manch. No son las mercancas britnicas las que derrumban la muralla china, como metaforiza Marx; el capitalismo moderno, es decir, europeo, ingresa por los puertos. Fueron los mo ngoles los que ya atravesaron la muralla china, siglos atrs, antes que Marx nacie ra. Los monjes, sobre todo taostas, comprenden los alcances de la amenaza, pues d estrua el devenir del curso de la vida. Una parte de la burocracia monrquica, que podramos llamar nacionalista, usando trminos modernos, tambin no corrupta, como la par e burocrtica comprometida y cmplice de la ocupacin, no solamente se opone, sino que prepara la resistencia y, despus, la ofensiva contra los ocupantes extranjeros. La sublevacin de los bxer sorprende a las embajadas ocupantes, que eran territorios sojuzgados militarmente, que, adems instauraron formas de vida occidentales. El e jercicio diplomtico no era otra cosa que la decorosa forma coctelera, mediante la q ue se ponan de acuerdo las potencias imperialistas, fuera de ser el mecanismo de coercin y de presin frente a la monarqua china y la burocracia. Despus de los enfrentamientos con los ejrcitos imperialistas en las ciudades portu arias, los guerreros del cielo celeste realizan una larga marcha, que va a ser e l antecedente matricial de la larga marcha del ejrcito rojo chino, bajo la conduc cin de Mao Zetung. Hay pues un substrato cultural que conecta las dos largas marc has, aunque este substrato sea negado por la ideologa bolchevique del PC chino. No se trata de recurrir a la tesis del inconsciente colectivo del psicoanlisis de Ju ng, sino de comprender una conexin histrica entre las dos marchas. De visibilizar las estructuras de larga duracin que explican ciclos largos y memorias largas, qu e terminan sosteniendo las rebeliones anti-imperialistas. Ciertamente el marxism o en China, el uso y la adecuacin del marxismo a las condiciones chinas, va a ser un instrumento de anlisis y de interpretacin apreciable para descifrar las claves del mundo de los ocupantes, el llamado modo de produccin capitalista. Arma con l a que no contaban los guerreros del cielo celeste. Empero, llama la atencin la re presin consciente, en sentido psicoanaltico, de los marxistas chinos, de este subs trato cultural, de la memoria larga china, a pesar que ser el mismo ejrcito rojo q ue recorra casi el mismo decurso de la larga marcha de los Tai-ping, recogiendo simblicamente las armas enterradas en aquella poca inicial. Estos contrastes, esta s contradicciones, nos muestran los intensos sntomas de las experiencias acumulad as en las memorias de los pueblos, en este caso de las periferias de este sistem

a-mundo capitalista. Desde la perspectiva de las estructuras de larga duracin, los guerreros del cielo celeste son los precursores del ejrcito rojo chino, y el taosmo cristianizado es el precursor de la interpretacin china del marxismo, de las tesis orientales. Que esto no sea consciente es otro problema. El marxismo es un acontecimiento imagi nario e ideolgico, si se quiere, tambin terico, transversal, en tanto que el substrat o cultural sobre el que se asienta el taosmo es un acontecimiento, por as decirlo, longitudinal. No es que el taosmo sea un acontecimiento longitudinal, pues puede ser tambin transversal, aunque de un ciclo de ms larga duracin, sino el substrato cultural, el magma imaginario, usando la figura propuesta por Cornelius Castoria dis, sobre el que se asienta el taosmo. Entonces, a partir de esta apreciacin, pod emos concluir en una hiptesis: La historia no es lineal, sino un espacio-tiempo c urvo, que se curva por efecto de la masa gravitatoria de los acontecimientos int ensos. Las dos largas marchas estn ms prximas de lo que creen, que estn alejadas, lo s historiadores de la historiografa, de la historia universal y el propio materia lismo histrico. No estamos de acuerdo con la tesis de Martn Malia, que supone que la ideologa marxis ta, en su versin bolchevique, explica el descomunal derroche de voluntad, que tra sforma el ex-imperio zarista, en las condiciones experimentadas en la Unin Sovitic a, aboliendo la sociedad civil vulnerable y estatalizndola, creando una nueva real idad social. La ideologa tomada como totalidad, como dice Malia, no puede convertirs e en la explicacin ltima de la revolucin rusa y de su tragedia, incluso si se aaden co ndiciones catastrficas como las de la primera guerra mundial, sus efectos destruc tivos de la institucionalidad de la monarqua constitucional rusa. Pues faltara exp licar la fuerza de irradiacin de la ideologa, que no puede hacerse sino por su propi a arqueologa. El marxismo ruso tambin ha escondido una de sus matrices culturales, el populismo ruso, si se quiere la concepcin poltica y terica de la va campesina, d iramos hoy, rusa. Se produce la misma represin consciente, como en el caso chino, de este substrato politico-cultural, sobre todo en los bolcheviques, que son los que ms van a develar esta proximidad. El mujik, el campesino, es la alteridad de la va occidental, de la va capitalista, pero tambin de la va marxista, sobre todo en la versin de los mencheviques. Estos temas ya haban sido planteados por Maksim Kovalevsky[1] a Marx, quin los retoma en sus cuadernos, haciendo anotaciones asombrosas. La comuna campesina, MIR, como va alternativa hacia el comunismo, saltando el capitalismo. No son los bolcheviqu es los que replantean esta posibilidad abiertamente, sino el mismsimo Lenin, herm ano de un populista revolucionario fusilado por la represin zarista. Aunque lo ha ce de una manera matizada, a partir de su interpretacin del reparto negro, la ref orma agraria, cuando todava tena apreciaciones positivas sobre la comunidad campes ina rusa. La lucha larga contra el zarismo la dan las distintas corrientes populistas; ell os son los que merman la legitimidad ideolgica del imperio zarista. No se puede com enzar la historia de la revolucin rusa slo a partir de 1917 o, ampliando un poco ms , slo desde 1905, obviando la larga tradicin de luchas de los populistas, sus teora s polticas y sus interpretaciones de esta conformacin histrica-social-cultural euro asitica, de aplastante mayora campesina. Que hayan triunfado los bolcheviques y no los populistas no es razn para obviarlos, desconociendo el substrato histrico-cul tural del que forman parte. La cada de los bolcheviques, despus de setenta y cuatr o aos, no habla precisamente de un triunfo de largo plazo. Los campesinos no desa parecieron, a pesar de los Koljoz, de la colectivizacin y mecanizacin obligada. Di eron varios dolores de cabeza, desde el comienzo, al flamante Estado Sovitico, de spus al propio gobierno todopoderoso de Stalin. Los campesinos, la presencia abru madora de los campesinos, no slo expresaba la otra va al comunismo, como crean los populistas radicales, sino que fueron la corporeidad social que contiene el subs trato cultural de la alteridad a la va occidental, en esa transicin dramtica del co munismo de guerra, despus de la ruta contrastante de la NEP, para volver a un com

unismo militarizado, que no era otra cosa que la concentracin de fuerzas y volunt ades para la realizacin de la revolucin industrial militarizada, idea compartida t anto por Lenin, Trotsky y Stalin. La matriz del populismo ruso es anarquista, con lo que quiere decir esta clasifi cacin y conceptualizacin en toda su variedad y diferencias. Como notoria influenci a en los populistas del periodo Tierra y Libertad (Zemelia y Volia) se encuentra e l terico y activista anarquista Mijail Bakunin, quien tiene fuertes discusiones c on Karl Marx. Este periodo se caracteriza por la ida al pueblo; en principio la id a al campo, a convivir, aprender y organizar la lucha con los mujik, los campesi nos; despus por el recurso al terror, al comienzo como defensa y respuesta a la r epresin, seguidamente como propaganda y publicidad, como agitacin y convocatoria a l pueblo a luchar; para concluir, difcilmente y con desacuerdos, en la lucha polti ca por los derechos y la Constitucin, sin abandonar el objetivo socialista, que l os haba acompaado en toda su historia a los populismos rusos. En esta ltima etapa y a se produce el retorno de la lucha a las ciudades, convocando principalmente en las universidades. El periodo de Voluntad del Pueblo (Narodnaia Volia) ocupa a lo s populistas en desentraar el fenmeno del capitalismo y sus consecuencias en el tr astrocamiento de la formacin y estructura social rusa, particularmente en el camp o, donde el impacto del capitalismo era devastador. Consideran, en parte, al cap italismo ruso una promocin artificial del Estado y de la autocracia, un invento s uspendido, al margen de la vitalidad del pueblo ruso, primordialmente campesino. Son muy sensibles al detectar la formacin de clase de una burguesa rural, conform ada por los kulak, aunque consideraban el fenmeno de la proletarizacin campesina c omo arbitraria e innecesaria, llenando las ciudades de desocupados, que no eran completamente empleados en las fbricas. El periodo de la Voluntad del Pueblo corres ponde a la lucha populista contra el capitalismo; sin dejar de afincar el proyec to socialista en los campesinos, como lo haban hecho los anteriores populismos. El populismo ruso atraviesa el siglo XIX, particularmente es importante su parti cipacin y difusin durante la segunda mitad, llega al siglo XX influenciando a las nuevas versiones socialistas, incluso a las corrientes marxistas. A pesar de la celosa demarcacin de los bolcheviques, principalmente de Lenin, respecto de la he rencia populista, en relacin a sus interpretaciones sobre el particularismo ruso, diferencindose de su opcin campesinista, los bolcheviques, en la prctica, manifest aron efectivamente portar esta herencia. Las tesis orientales que postulan la al ianza obrero campesina como articulacin revolucionaria en la transicin al socialis mo, combinando tareas democrticas y socialistas, basados en la teora del desarroll o desigual y combinado, hablan de ello, confirman compartir inconscientemente esta herencia. Mucho ms cuando en la prctica se impone el comunismo de guerra, en plen a guerra civil, se convoca a los campesinos pobres a combatir a los campesinos r icos. Si terminan instalando koljoz, que no tiene nada de campesino, sino es la r evolucin industrial llevada al campo, es porque la emergencia de la crisis aliment aria en las ciudades les obliga ello, adelantndose, aunque hubieran tenido en men te hacerlo en algn momento del desarrollo de las fuerzas productivas. La historia efectiva no es la historia imaginada, la reconstruccin terica o ideolgic a; la historia efectiva despliega todos sus tejidos, texturas, redes, nudos conex iones, constantemente, en distintas composiciones y combinaciones coyunturales, peridicas, epcales. La historia efectiva es material, usando esta palabra tan cono cida y problemtica, es molecular, se mueve en un espesor de intensidades, que com prende distintos planos, que se curvan ante la gravitacin de los acontecimientos. La historia imaginada, terica o ideolgica, es una reduccin, una interpretacin reducid a, usada polticamente, para legitimar las acciones en un presente. No se puede as umir como verdad lo que los protagonistas dicen de s mismos, cmo se conciben, cmo nar ran su propia historia; esta es una apreciacin ocasionada por una perspectiva, qu e privilegia una referencia como si fuese absoluta. Esta perspectiva no reconoce la relatividad de la perspectiva, la relatividad de la referencia; por lo tanto , no reconoce la complejidad del acontecimiento. No se trata de pedirles a los p rotagonistas que lo hagan, sino decir que, en un presente como el nuestro, no se

puede seguir reconstruyendo historias lineales, historias teleolgicas, historias a partir de la preocupacin de la legitimacin, sino que estamos empujados a compre nder la complejidad de los acontecimientos histricos. En este sentido, decimos que el ejrcito rojo chino est ms cerca, de lo que cree, de los guerreros del cielo celeste, as como los bolcheviques estn ms prximos, de los q ue consideran, de los populistas rusos. Lo mismo ocurre con la historia de las o tras revoluciones dadas en la modernidad, temprana, media y tarda. Las teoras no s on verdades, en su sentido absoluto, son instrumentos provisorios para resolver pr oblemas, no solo de interpretacin y explicacin, sino, sobre todo, para la accin y l as prcticas. Que se haya autonomizado la teora y se la haya convertido en la mirad a privilegiada, lugar desde donde se ordenan los hechos, como si tuviese vida pr opia, es un fenmeno, por as decirlo ideolgico, un fetichismo de la teora. Esto ocurre particularmente en las teoras llamadas revolucionarias. Llama la atencin que ocurra patentemente, fehacientemente y excesivamente, en el marxismo, que es donde se h a desarrollado la teora de la ideologa, aunque esta se haya circunscrito al fetichis mo de la mercanca y no haya expandido su acierto a la economa poltica generalizada. La recurrente insurreccin mexicana La primera sublevacin zapatista Hay una imagen de Mxico, entre otras, empero quizs recurrente, explotada cinematog rficamente, fuera de otros estereotipos de la pantalla; esta es la imagen de Mxico insurgente. No es una imagen desacertada; al contrario, se acerca a una veta pe rdurable en la historia poltica de Mxico. Empero, habra que contextuar esta imagen en un campo configurante mayor, que es ms pertinente, la de Mxico intenso. Se pued e decir que los mexicanos y las mexicanas viven todo de manera intensa y hasta d esbordante. Hay como una inclinacin pasional al momento de experimentar las viven cias, cualquiera sean stas. En este sentido, las insurgencias se las vive con una intensidad mayscula, sobre todo campesinas. La cuestin agraria forma parte inherent e de la problemtica histrica y social, la lucha por la tierra hace inteligible la formacin social mexicana. La reforma agraria fue el tema de fondo de la revolucin mexicana. La forma como se resolvi la cuestin agraria marca la historia posrevolucio naria. Sin embargo, el Plan de Ayala, la reforma agraria propuesta por el ejrcito campesino del sud, por el ejrcito zapatista, plantea el contraste, que forma par te del substrato del periodo revolucionario. El Plan de Ayala dispone la devolucin inmediata de las tierras a las comunidades, usurpadas por los hacendados en los gobiernos de Porfirio Daz. La devolucin se la arrancaba con las armas en la mano y ocupando tierras. Se planteaba la indemniz acin de las tierras con la tercera parte del valor, colocando al hacendado en la situacin de que l debera demostrar ante los tribunales que la tierra les perteneca, pues ya eran reconocidas de hecho como propiedad de las comunidades por el Plan de Ayala, validando la toma de tierra. La aplicacin del Plan de Ayala significaba la conformacin de lo que hoy llamaramos territorios liberados; el establecimiento de milicias, es decir, un ejrcito popular, inmediatamente ligado a las comunidad es; la construccin desde abajo de una forma poltica, si se quiere, de una forma de E stado. Un Estado campesino? Es esto lo que hay que discutir. Es problemtico acepta r la tesis de Adolfo Gilly, de que los zapatistas, de entonces, estaban entre el Estado burgus o el Estado proletario; en el periodo, ausente como propuesta polti ca, pues el proletariado no estaba organizado como partido. Esta, obviamente, es una tesis bolchevique[2]. No por tal incorrecta, sino que, a luz de las teoras c rticas del Estado, desprendidas de las dramticas experiencias revolucionarias y de l as experiencias restauradoras pos-revolucionarias, es difcil sostener este dilema simple entre dos opciones contrastadas, sostenidas en el papel histrico, atribui do a dos clases fundamentales del modo de produccin capitalista. Hay que hacerse algunas preguntas. Los campesinos tienen en su imaginario al Esta do, es propio de ellos? Se plantean, de alguna manera, el dilema del Estado burgus

o Estado proletario? Claro, que en la medida que el Estado les entrega tierras con una forma de reforma agraria, tienen en mente al Estado; tambin, cuando es el Estado el que les quita las tierras, conciben al Estado negativamente. Cuando e l Estado participa en programas agrarios, el referente es el Estado. Pero, es ste un imaginario propio, emergido del mudo campesino o es un imaginario compartido y asimilado, en sus relaciones con el resto de la sociedad y el Estado? En la ins urgencia campesina es este el imaginario radical campesino, usando este concepto de Castoriadis? Puede darse una va campesina? Tiene que ser necesariamente Estado? El problema de una buena parte de los historiadores de la revolucin mexicana es q ue suponen un modelo histrico de antemano; es decir, suponen una direccionalidad dominante, una especie de fatalidad histrica; por otra parte, bastante reducida, bastante simple. Esta concepcin de la historia no solamente es lineal, no solo es racionalista, en el sentido de la astucia de la razn, sino que ya tiene resuelto de antemano los problemas que debe resolver. No se trabaja la historia como esp esor de posibilidades, menos como combinacin abierta y composicin desenvuelta de s ingularidades. No se responden a las preguntas cruciales: Qu significaciones, qu im plicaciones, tienen las insurrecciones campesinas? Cmo explicar que las llamadas r evoluciones socialistas proletarias se hayan dado en pases de mayora campesina? Qu c lase de formacin social es la campesina? Cul es su racionalidad, ahora si racionali dad en el sentido de estrategias, inherente, en su relacin con otras formaciones de las sociedades, con el mercado, con el capital, con el Estado? Tratar de comp render la insurgencia campesina desde el telos proletario ya es un sesgo grande, acallando al sujeto en cuestin, el campesino. Tambin situar al campesinado como un bloque, ms o menos homogneo, siempre subordinado, al la nobleza, a los terratenien tes, al mercado, al capital, a las ciudades, al Estado, es mirar al campesinado panormicamente, desde las cumbres de la sociedad compacta. Llama la atencin que no se haya considerado las formaciones campesinas desde sus articulaciones interna s, desde sus potencialidades y posibilidades[3]. Entre los pocos que lo hicieron , se encuentran los populistas rusos.

Quizs los trminos cuestin agraria, cuestin campesina, no sean trminos lo suficientem apropiados como para expresar el conjunto y los alcances de la problemtica en cue stin. Recurriendo todava al concepto marxista de capital como relacin, diremos que se trata del capital, de la valorizacin del capital, de la acumulacin del capital; cuando se expande, cuando se desarrolla, todo lo que toca lo convierte en capit al, en sus distintas formas, en sus distintos grados de desvanecimiento. En lo q ue respecta a la tierra, la valorizacin a travs de la renta, renta absoluta y rent a diferencial. Las tierras de comunidades, reconocidas desde la colonia, son expropiadas por lo s hacendados, por los latifundistas, por los agroindustriales, como los empresar ios del azcar en Morelos. La tierra se ha convertido en mercanca para el capital, aunque para los campesinos sea su herencia de la comunidad, su medio de subsiste ncia y, quizs, de un excdete que se lleva al mercado; es el mbito de sus relaciones sociales, culturales y de reproduccin. Los hacendados y empresarios, que, a vez, se afincan sobre la tierra comunal, expropindola, que consideran que as se enriqu ecen, lo que es cierto, despojado a la gente que califican de improductiva, no d ejan de ser tambin mediaciones en el decurso de la acumulacin del capital. El Esta do tambin, de alguna manera, lo es, una medicin. El capitalismo requiere de azcar p ara llevarlo al mercado internacional, en tanto que el mercado nacional requiere bienes alimenticios para nutrir a la poblacin de las ciudades. Desde esta perspe ctiva, la propiedad comunitaria es desdeable; la vulneracin de derechos comunitari os se puede interpretar de otra manera, se puede establecer otras leyes que lo p ermitan. Esta legitimacin de la violencia expropiadora es tarea fcil en un Estado, en gobiernos, al servicio del capital. El problema aparece cuando se sublevan los campesinos y retoman sus tierras, exp ropiadas indebidamente por los hacendados, empresarios y el Estado, pues cortan el flujo de la acumulacin de capital, hacen visible las otras caras de la tierra

no-mercantiles, develan otras realidades, que no son productos del poder ni del ca pital; cuestionan el Estado, el orden impuesto, la propiedad latifundista y empr esarial, y abren rutas, en los nudos de posibilidad de un presente, a otros mund os. Por eso, el problema no concluye con la reforma agraria. Contina, dependiendo de cmo se materializa la reforma agraria, de cmo se pacta, de cmo se constituye el Estado, que renace de la crisis revolucionaria, adems de depender de cules son la s demandas del sistema-mundo capitalista en otro presente. En contraste y dualidad con los ciclos del capital, la revolucin mexicana, que se prolonga desde 1910 a 1940, es una de las formas singulares y concretas de la i nsurreccin permanente, de lo que llamaremos, provisionalmente, contra-capital. En otras palabras, de las resistencias sociales que se oponen a la reduccin abstrac ta de la tierra, de los territorios, de los cuerpos, de la vida, a esta desposes in, a este despojamiento, a esta explotacin y subsuncin que se mide y significa com o valorizacin del valor. Las insurrecciones, las sublevaciones, las rebeliones, d e los campesinos, proletarios y pueblos, no pueden concluir mientras las formas del capitalismo los amenacen con subordinarlos y subsumirlos como formas mercant ilizables. Ahora bien, como dijimos en Devenir y dinmicas moleculares, no es que el Estado y el capital existan como tales, no tienen vida propia, no son sujetos que actan, cu entan con autonomas aparentes[4]. Son imaginarios, son instituciones imaginarias. Lo que les anima, les insufla una aparente vida, lo que ocasiona su reproduccin in stitucional, son las dinmicas moleculares sociales capturadas. Son efectos de mas a, son efectos estadsticos, de las dinmicas moleculares sociales. En este sentido, estas representaciones del poder, el Estado y el capital, son los fantasmas de diagramas de poder establecidos en el territorio. Desde esta perspectiva, las haciendas, las empresas, su expansin, la burocracia l ocal y nacional, la iglesia, el ejrcito federal, no son mediaciones, son, mas bie n, dispositivos de poder, son dispositivos de diagramas de poder. En el texto me ncionado, tambin dijimos que todo diagrama de poder, es decir, el poder, en gener al, tiene como obsesin, el control de la vida; en este sentido, es un biopoder. E l sistema-mundo capitalista es como conjuntos de mallas, de redes, de tecnologas, de dispositivos, que desencadenan, en su funcionamiento integral, el control y el pretendido dominio de la vida, en sus variados ciclos, en sus distintas forma s y dimensiones; este control y pretendido dominio tiene un alcance planetario. Las formas locales, nacionales, regionales y mundiales de la articulacin del cont rol y pretendido dominio de la vida, se complementan y coadyuvan, generando impa ctos a distintas escalas. Una pregunta, no adecuada, pero pertinente, es: Para qu se quiere controlar y dominar la vida si una vez que se lo logre la vida muere, se detiene? Es una ilusin estatal el creer que con el pacto posrevolucionario, que sirvi de ci miento al Estado institucional, al Estado-partido institucionalizado, se resolvi el problema de la convulsin y el conflicto social. En Mxico no desaparecieron nunc a las formas de expresin insurgente de la guerrilla, aunque se den de una manera diseminada, proliferante y micro. La estabilidad poltica aparente, institucionali zada, se dio desde 1940 hasta 1994, sin olvidar remesones ocasionales y circunst anciales. Y obviamente, sacando a luz, la crisis cultural de 1968, que interpel, desde los estudiantes concentrados en la plaza de Tlatelolco, las bases imaginar ias del Estado del pacto institucional. La guerrilla zapatista de 1994 volvi a po ner en evidencia los vulnerables cimientos imaginarios sobre los que se sostiene n el Estado-nacin. Dibujando un mapa de la distribucin de fuerzas y tendencias en el campo configura nte de la revolucin mexicana, en sus etapas iniciales, vemos que por el norte cam pesinos y pequeos propietarios se levantan contra el Presidente Madero por el inc umplimiento de promesas y acuerdos, denunciando patentemente su alianza con las familias porfiristas derrocadas. El levantamiento campesino en el norte, particu

larmente en Chihuahua, tiende a un reconocimiento de la propiedad privada famili ar. En el sur, en cambio, las comunidades campesinas levadas en armas, al princi pio en Morelos, despus extendindose a los estados vecinos, exigan el reconocimiento de las propiedades comunitarias, lo que implicaba el reconocimiento de formas d e propiedad combinadas, comunes y privadas. En el centro, no slo geogrfico, sino p oltico, no slo en la capital federal, Mxico distrito Federal, sede del gobierno fed eral, sino en el centro del campo burocrtico, institucional y militar, los caudil los se disputan la representacin presidencial, la silla de gobierno, el matiz y e l perfil personal. Huerta, general de Madero, hace un golpe al presidente que lo acababa de designar para defender el gobierno y atacar a los golpistas que haban tomado el edificio de la Ciudadela, cuartel y almacn de la zona central de la Ci udad de Mxico[5]. Cuando el gobierno es derrocado, da la orden de fusilamiento de l derrotado presidente y de su vicepresidente. Con la llegada al poder de Huerta , la sublevacin campesina no se detiene sino que se extiende, ahora contando con el legendario Francisco Villa como jefe de la insurgencia en el norte. El gobier no de Estados Unidos, preocupado por la extensin de la sublevacin en el pas vecino del sur, apoya el golpe de Huerta buscando, el retoro institucional y del comerc io. En este panorama del campo social y del campo poltico en crisis, la composicin de fuerzas que escapa redituar lo mismo, el crculo vicioso del poder, es la que corresponde la insurgencia campesina bajo el liderato de Emilio Zapata. Bolivia: 1952, revolucin inconclusa o revolucin nacional-popular?

Agustn P. Justo, conocido como Liborio Justo, as como por su nombre de guerra, Queb racho, escribi La revolucin derrotada[6], refirindose a la revolucin boliviana de 195 2. De acuerdo a la teora de la revolucin permanente, las revoluciones proletarias y donde interviene el proletariado, deben concluir en una revolucin socialista. E ntonces, desde la perspectiva de la teora, la revolucin de 1952 es una revolucin in conclusa, pues no ha devenido socialista. El paradigma para hacer esta interpretac in de lo acaecido con la insurreccin de abril de 1952 es la revolucin rusa de 1917. El paradigma, no solamente contempla la transicin, la conversin de la revolucin de mocrtica en una revolucin socialista, sino tambin, el papel protagnico del partido d el proletariado. Basndonos en lo que dijimos ms arriba, esta interpretacin correspo nde a la exgesis de la voluntad revolucionaria. No vamos a caer en la discusin, ta mbin maniquea, de si esta interpretacin es subjetiva u objetiva, realista o utpica, pu s, en qu teora, en qu ciencia, en qu interpretacin, en qu representacin, no intervi ujeto? La objetividad, como dice Karl Popper, es un acuerdo intersubjetivo[7]. La i nterpretacin por la voluntad revolucionaria es una forma de saber, una de las for mas del saber activista. El activismo accede a la objetividad, mejor dicho, constr uye la objetividad, hegelianamente hablando; es decir, la construccin del concepto , por intervencin de la accin. Se trata de un saber que logra un conocimiento de m ayor profundidad, que el conocimiento pretendidamente alejado del compromiso, ha blamos de la pose de neutralidad, pues accede a palpar, a la sensibilidad, de las dinmicas sociales. Si bien este saber activista emplea la teora voluntariamente o, si se quiere, produce una teora voluntarista, la accin que desprende no est exenta de teora. El problema no es ste, sino, que determinado tipo de saber activista, t eleolgico, ha transferido la voluntad, el deseo, proyectndola en la conjetura de l a astucia de la razn, de las leyes de la historia, ocasionando, paradjicamente, al go inverso a lo que se buscaba. Se anula o inhibe la capacidad creativa de la vo luntad, pues se acta segn las leyes objetivas de la historia. Liborio Justo forma parte de los entusiastas intelectuales bolcheviques, en su c aso, viniendo del PC y despus convertido al trotskismo, que se impresionan con la insurreccin armada boliviana, con la destruccin del ejrcito y con la existencia de las milicias obreras y campesinas. Por lo tanto, desde su punto de vista las co ndiciones objetivas de la revolucin socialista estaban dadas. Lo que ha fallado son las condiciones subjetivas; el partido revolucionario, no ha podido ayudar a pasa r al proletariado de la consciencia en s a la consciencia para s. Se trata no slo d e un discurso teleolgico, sino de un una evaluacin voluntarista que busca las fall as en la ingeniera insurreccional, en la ingeniera bolchevique. De ninguna manera se t

rata de descalificar estos discursos, ingresando, por otro lado, al esquematismo maniqueo, sino de comprender su episteme, su formacin enunciativa, as como tambin, sus prcticas de poder. El antecedente de la revolucin de 1952 es la guerra civil de 1949; cuando en Chuq uisaca, Potos y en Oruro, sobre todo en estos ltimos departamentos, se organiza un a insurreccin contra el gobierno del pacto oligrquico y del PIR, que haba derrotado al general nacionalista Gualberto Villarroel, que gobierna desde 1943 hasta 194 6. Participan en la guerra civil militantes del POR, la parte de izquierda y obr era del PIR y el MNR, que haba sido desplazado del poder, con la cada del gobierno nacionalista que apoyaba. La insurreccin termina en una represin incruenta; se di ce popularmente, que en Potos faltaban los faroles para colgar a los insurrectos. En 1951 se dan las elecciones nacionales, donde votaban slo hombres; propietarios privados e ilustrados; incluyendo a clases medias y artesanos. El MNR gana las el ecciones. Como respuesta a esta victoria electoral, la oligarqua responde con un golpe militar, instaurando una junta, a la cabeza del general Ballivin, que desco noce los resultados electorales, impidiendo que el MNR asuma el gobierno. Ante e sta violacin de derechos y vulneracin de la democracia, el MNR decide conspirar y preparar un golpe militar, involucrando al ministro de gobierno, general Antonio Seleme. Cuando estalla el golpe, el 9 de abril, que involucra a la polica, la re accin del gobierno es inmediata, moviliza al ejrcito, y el golpe comienza a ser de rrotado. En su desesperacin el gobierno convoca a los sindicatos, los que respond en inmediatamente, salen a las calles a luchar. Los obreros en Villa Victoria co mbaten heroicamente al ejrcito, los mineros de Milluni se descuelgan de la ceja d e El Alto y toman la ciudad de La Paz. Los mineros de Oruro toman los caminos, a s como la ciudad, cortando la posibilidad de la llegada de refuerzos a la sede de gobierno desde el sud. En tres das de combate se vence al ejrcito. Varios cuartel es se rinden; por ltimo, los cadetes del Colegio Militar de Irpavi terminan rindin dose a los comandos de Juan Lechn Oquendo. El golpe militar se transform en una in surreccin victoriosa. En Historia y lecciones de la revolucin boliviana, Tinta Roja escribe: Se llega a una situacin donde laroscase ve obligada a llamar a elecciones y gana el MNR el 14 de Mayo de 1951. Sin embargo, el presidente, Gral. Ballivin, las dec lar nulas y continu su gobierno hasta el 9 de Abril de 1952. Vctor Paz Estensoro, e l presidente electo, se ve obligado a exiliarse en la Argentina de Pern, hasta el estallido de la revolucin. Sucede que uno de los hombres del gabinete de Ballivin, el Gral. Antonio Seleme, en una conspiracin conjunta con el MNR, planean un golpe de Estado. Previamente el 6 de Abril-, en una reunin secreta entre la elite del partido y el general, ste hace un juramento de lealtad al mismo. Todo era parte del plan que terminara por llevar al poder a Seleme apoyado por el MNR, las tropas bajo su mando directo y la polica pacea que deba aportar armas para abastecer las milicias del partido. El plan deba ser un golpe rpido aunque, conociendo lo conflictivo del pas, los implic ados teman que la situacin escape de su control. Hacia el 8 de Abril, Seleme entreg algunas armas para miembros del MNR y prepar lo s aspectos tcnicos del levantamiento. Por esas horas, el Gral. Ballivin, con seria s sospechas, por los movimientos de Seleme, lo cuestiona para saber qu estaba tra mando y ste le jura lealtad por ensima vez. Desde tempranas horas de la madrugada del da 9 de Abril, el MNR se encontraba lit eralmente listo para la accin, esto es, esperar el llamado para copar las calles y los espacios pblicos del Estado, llevando a cabo el plan predeterminado. El lder del partido era Paz Estensoro, pero al hallarse en Buenos Aires exiliado, la di reccin poltica del levantamiento recae en manos de Hernn Siles Zuazo. En una accin c oordinada, los carabineros y las milicias del MNR, se apoderan de los lugares es

tratgicos del Estado y tras el aparentexito de los rebeldes, se proclama por radio a las 6 de la maanael triunfo. Pero desde entonces, las tropas leales se lanzan a reprimir la insurreccin y empieza el combate cuerpo a cuerpo por toda la capita l. El presidente Ballivin, dirige las operaciones junto a su Estado Mayor, desde el Colegio Militar de La Paz. La capital del pas se hallaba dividida en dos partes. De un lado, colmada de mili tares leales al gobierno y por otro las milicias del MNR que a cada instante se empiezan a sumar masivamente las clases ms humildes, los pobres de la ciudad, est udiantes y trabajadores. Se levantan barricadas en cada esquina que se nutren de cada vez ms y ms trabajadores. Se amplifican las milicias, de a poco van dejando de serexclusivasdel MNR. Las p atrullas revolucionarias -que se improvisan en el mismo instante de la lucha-, p rcticamente van al combate sin disciplina y mal armadas, contra el ejrcito. Pero s e combate con herosmo y alta moral revolucionaria y de querer acabar con el gobie rno, de aos de represin, censuras y mentiras. Las miliciasse organizan para asaltar las armeras y con xito saquean la plaza mili tar de Antofagasta. Se combate incesantemente, se derrama sangre y hay muertos d e ambos bandos, pero ni siquiera hay tiempo de recoger los cadveres. El Gral. Bal livin, desesperado, llama a todas las tropas ms cercanas a la capital a sofocar el levantamiento que pronto llegaran al rescate. A travs de las radios como un rayo por todo ampamentos mineros que Dunkerley nos comenta la noticia de los acontecimientos en la capital, se expande el pas. Mientras tanto, empiezan los preparativos en los c acuden al socorro del levantamiento y pronto lo harn suyo. que:

En trminos netamente militares, los rebeldes estuvieron en franca desventaja en ab ril de 1952. Empero, conviene no olvidar que un ejrcito de conscriptos, solamente tiene ventaja marginal ante un grupo de civiles armados cuando muchos de stos ti enen entrenamiento militar y mayor decisin que los jvenes y nerviosos reclutas est rictamente comandados. Este factor indudablemente fue esencial la noche del 10 d e abril, cuando una luna llena anul totalmente la superioridad lograda por el ejrc ito al ordenar un corte de energa elctrica en toda la capital. A medida que descen dan las columnas de El Alto y suban desde Miraflores y San Jorge, las tropas tomar on conciencia de que los trabajadores fabriles organizados en grupos guerrillero s maniobraban mejor que ellos por su mayor conocimiento del terreno y porque en su mayora, obraban por iniciativa propia[8]. La decisin y valenta de los obreros fabriles, influye en el enemigo: muchos reclut as se rinden voluntariamente, otros se pasan del lado de la revolucin, pero la gr an mayora empieza a desmoralizarse. A la maana siguiente, el 10 de Abril, los combates no cesan, las patrullas revolu cionarias van por todo y por todos sus enemigos. Es ah cuando hacen su entrada lo s mineros de Milluni, armados de fusiles y cartuchos de dinamita, atacan sorpres ivamente a la retaguardia del ejrcito. El pnico se apodera de los soldados. Mientr as tanto en Oruro las jornadas de abril son realmente violentas. Los regimientos Ingavi, Camacho y Loa, fueron derrotados por las milicias mineras y el pueblo l uego de intensos combates. Lo autnticamente heroico se da cuando los mineros de Milluni, vencen a las fuerza s del Regimiento Camacho, toman la estacin de tren de El Alto, se apoderan del mism o y se siguen repartiendo armas y municiones entre los pobladores. Arrojan dinam ita a lo que queda del ejrcito, ya sin mando militar, en franca retirada. En La P az se reinician el avance haciaLa Ceja, pegados al cerro, reptando, desde cuya c ima los soldados an disparan[9].

Una de las conclusiones descriptivas del texto expresa los resultados: Para el 11 de Abril, siete regimientos profesionales de las FFAA son vencidos. Q ueda claro, que el gran vencedor de las jornadas de Abril: es la clase obrera, q ue con su intervencin, logr quebrar en dos al ejrcito, ganando a un sector del mism o para la revolucin. Siguiendo con la narracin, se contina con una cita: Veamos como caracteriza Guillermo Lora a la clase obrera en este periodo: La combatividad explosiva del proletariado boliviano es excepcional y denuncia la influencia campesina (cuya historia est llena de actos de heroicidad incomparabl e y de actos sanguinarios). Su extremada juventud (no solamente por haber aparec ido recientemente, sino por la excepcional juventud fsica de sus miembros, cuyo p romedio de vida no alcanza los 30 aos) es otra de las causas de esa combatividad. Nuestros sindicatos no presentan capas aristocrticas, formadas por el pago de sa larios preferenciales y por la concesin de una serie de privilegios, lo que hay e s una especie de nivelacin en la miseria[10]. Y mas adelante caracterizando el proceso abierto y el lugar que le toca al MNR e n el poder dice: El MNR se vio a la cabeza de un movimiento motorizado por el programa que le era totalmente extrao () Dos eran, pues, los objetivos inconfundibles de la revolucin, desde el primer da, y se puede decir que sintetizaban las aspiraciones nacionales y toda la historia del movimiento revolucionario: la liquidacin del latifundio ( vale decir del gamonalismo como sistema) y la nacionalizacin de las minas[11]. El da 15 de abril Vctor Paz Estensoro vuelve del exilio en Buenos Aires y asume co mo presidente prisionero de las masas, dependiendo del apoyo de los sindicatos y mi nistros obreros. Las milicias obreras armadas, todava son dueas de la ciudad de La Paz y en varios centros mineros como Oruro, los trabajadores, tambin permanecen a rmados. Todos los sindicatos en las grandes minas asumen elementos de control obr ero de la produccin y se da una situacin de doble poder. Decimos doble poder, porque el 17 de abril se funda la Central Obrera Boliviana, a lo que como Liborio Justo , la caracteriza como un soviet (que en ruso, significa consejo). Veamos con que mecanismos el MNR en el poder, que sube con traje prestado, es deci r con un lxico poltico revolucionario y progresista cuyo verdadero objetivo es reconst ruir el Estado burgus, las FFAA y la polica para volver a la normalidad burguesa, o sea, a la explotacin cotidiana de la clase obrera, y por ende, a frenar la revo lucin. Justo nos comenta que: A las pocas semanas del 9 de abril, el prisionero del Palacio Quemado, se dio maa pa ra postergar la nacionalizacin de las minas, principal demanda del pueblo de Boli via, apelando al subterfugio de designar una comisin que estudiara el paso y dict aminara al efecto, paso en el que tuvo la colaboracin de la burocracia del Lechn, y este hecho, capital en el propsito de frenar la revolucin, produjo un detenimien to del ritmo con el que se manifestaba el fervor de la masa, siendo aprovechado por el oficialismo para tomar medidas que sealan el comienzo de la contrarrevoluc in. Y tales medidas se orientaron, desde el primer momento, hacia la destruccin de la democracia sindical y la burocratizacin del poder adversario: la COB, y para eso cont con la activa colaboracin del estalinismo[12]. Mientras los obreros desfilaban en las calles de la capital, y hacan gigantescas asambleas, con el fusil al hombro, queran convertir a cada fbrica, mina y unidad p roductiva en una trinchera de la revolucin. El MNR, empieza a transformar a las m ilicias en exclusivas de su partido y bajo su direccin y disciplina. En este sent ido Liborio Justo, plantea otro mecanismo para desactivar la revolucin en lo que

respecta al sufragio universal: La concesin del voto universal, establecido por decreto el 21 de julio de 1952, co n lo que se pona fin al voto calificado que haba existido hasta entonces, el que d ejaba al margen de las urnas a los analfabetos. La concesin del voto universal , que en otras circunstancias hubiera significado una medida altamente progresiva, tena un sentido muy distinto en el momento en que se decreto, primero, por ya ex ista en los hechos una voluntad universal que se expresaba por conducto ms efectiv o de los sindicatos y de las armas, y para manifestar la cual ya se haba dejado s in efecto la discriminacin alfabtica , y el llamado a las urnas en estas circunsta ncias solo trataba de distraer al pueblo del camino que llevaba e ilusionarlo pa ra que obtuviera con los votos lo que ya haba obtenido con las balas; y , segundo , porque con el camino electoral se trataba de ahogar al proletariado bajo la m asa del campesinado[13]. Otra de las cuestiones, que el MNR hace para frenar el movimiento iniciado el 9 de Abril es, el desmantelamiento del control obrero de la produccin. Aqu tambin len tamente se vuelve a la normalidad del trabajo a reglamento convencional. Finalment e Liborio Justo da cuenta de la medida ms importante de esta poltica: La medida contrarrevolucionaria mas importante tomada por el gobierno del MNR fue la reorganizacin del Ejrcito, que haba sido disuelto y desarmado por el pueblo, de cretada el 24 de julio del 1953, y la reapertura del Colegio Militar. El pretext o fue la necesidad de crear el Ejrcito de la Revolucin Nacional, embebido en el es pritu de la misma, cuyas filas estaran abiertas a la clase obrera, y a pesar de la decidida animadversin del proletariado a la adopcin de tal medida, manifestada en numerosas decisiones al respecto, la propia direccin de la COB, con Lechn al fren te, coadyuv en dicha tarea[14]. Ser recin el 31 de Octubre de 1952 el da donde Vctor Paz decreta la nacionalizacin de las minas, en trminos burgueses y pactando con los barones del estao garantizndoles una suculenta indemnizacin. Ntese como se tarda tanto tiempo, con una direccin burguesa como la del MNR en tom ar medidas urgentes por las que se derram tanta sangre. Es muy grande la diferenc ia si comparamos los decretos firmados por Lenin ni bien se hacen cargo del pode r en Octubre de 1917: el decreto de la Paz y el de la reforma agraria. Tardo men os de una hora en proponer la firma de ambos decretos en el II Congreso de los S oviets de toda Rusia, irradiado por el calor mismo que gener haber tomado el pode r para los trabajadores, soldados y campesinos el 25 de Octubre de 1917. Y el 2 de Agosto de 1953 el gobierno dicta la reforma Agraria para canalizar en los marcos legales burgueses la insurgencia rural, que desde haca un ao antes, se expanda por todo el altiplano y el valle cochabambino. Ya para los aos 1954-55 el gobierno seestabiliza, asume rasgos ms dederecha, abandona progresivamente el lxic o revolucionario y progresista. Con este giro a la derecha, va desapareciendo el pod er dual en el movimiento obrero y campesino. Hacia Junio de 1956 hay elecciones generales, gana el MNR y asume el nuevo presi dente Siles Suazo, con uflo Chvez como vicepresidente. El nuevo gobierno profundiz a el acercamiento a EE.UU. y lanza una ofensiva contra la COB y los obreros. Est a situacin represiva, caracterizada por la ausencia cada vez ms marcada de las gra ndes movilizaciones armadas de los trabajadores, se lleva a cabo con la cooptacin de los dirigentes de los sindicatos campesinos. Para despejar dudas de este giro represivo, ya en 1960, entre el 22 y 24 de ener o, se produce la masacre de Huanuni: el combate entre los mineros y los comandos movimientistasdur tres horas y cayeron 12 muertos y 32 heridos (entre ellos muere n tres militantes del POR). En este mismo ao se inicia la segunda presidencia de Paz Estensoro, con Juan Lechn como vicepresidente[15].

La pregunta que atormenta a los bolcheviques, sobre todo trotskistas, no slo del POR, sino tambin los voluntarios que llegan a Bolivia a apoyar a la COB, principa lmente argentinos, es: Por qu los proletarios no tomaron el poder si el ejrcito est aba destrozado, la polica era extremadamente dbil como para contener a las milicia s obreras y campesinas, adems de que eran los milicianos mineros los que cuidaban las puertas del palacio quemado? Qu les costaba subir un piso, de la puerta, del primer piso, donde se encontraban armados, al segundo piso, donde se encontraba la silla presidencial? Esta pregunta ha sido respondida de varias maneras; dos s on sintomticas. La que dice que la revolucin ha sido derrotada, que es lo mismo qu e decir que ha quedado inconclusa o ininterrumpida. La que dice que la conscienc ia del proletariado est retrasada, era solamente economicista y no poltica. La pri mer es la hiptesis de Liborio justo, la segunda es la hiptesis de Guillermo Lora. Respecto a estas hiptesis las preguntas son: Una revolucin, cuando estalla est prede stinada a convertirse en revolucin socialista? No hay otras vas posibles? No es que la revolucin es la manifestacin catrtica de la crisis del poder, estructura de domi naciones que renace, como el ave fnix de sus cenizas, resolviendo su crisis, inco rporado a los revolucionarios a su seno? Si comparamos la magnitud del trabajo organizativo y de formacin de los bolcheviq ues rusos y lo desempeado por los bolcheviques bolivianos, vemos que hay grandes diferencias. Los bolcheviques bolivianos se contentaron con aprobar la Tesis de Pulacayo, exagerado un poco, para ilustrar, y esperar que, despus de esta gran ver dad, de esta revelacin histrica, los acontecimientos se sucedan, de acuerdo a la di alctica de la historia. Empero, aunque lo que acabamos de decir, sea una constata cin descriptiva, un tanto anecdtica, no explica ni resuelve el problema planteado. Desde una perspectiva mayor de los saberes activistas, de lo que se trata no es de subsumir la realidad, es decir, el acontecimiento, a la teora, sino de reconoce r, en la pluralidad de singularidades del acontecimiento, el campo de posibilida des y actuar en el juego de las mismas como una posibilidad ms. Esto equivale, en lenguaje marxista, al conocimiento de lo concreto, como sntesis de mltiples deter minaciones; a comprender la lgica especfica del objeto especifico. Por lo tanto, ide ar estrategias adecuadas, no solamente al momento histrico, sino a la composicin s ingular de fuerzas y procesos que hacen a una coyuntura, a un contexto, a una fo rmacin social dada, en un espacio-tiempo determinados. Los bolcheviques terminaro n atrapados en su verdad, la cual debera verificarse en el decurso de la historia. Lo increble es que, cuando no se verifica esta verdad, tampoco la revisan, no hay a utocrtica, al contrario, la mantienen inclume, inventando hiptesis ad hoc para expl icar las anomalas. En adelante, optaremos por una interpretacin que concibe el acontecimiento como d iferencia radical, recurriendo a la mirada desde las dinmicas moleculares, con ap oyo de la genealoga del poder y las metforas geolgicas[16]. Bolivia: ciclo poltico, entre el gasto heroico y el conformismo Al momento de interpretar, desde el presente que nos toca, tanto el contradictor io decurso poltico de un gobierno popular, como la historia poltica, que hace como de memoria sedimentada y estratificada, en constante recomposicin y combinacione s, jugando con la comprensin variable de los acontecimientos, estamos empujados a la crtica, no solo de los actores del presente, no solo de sus discursos de legi timacin, no slo se sus pretendidas teoras, que los amparan, sino tambin toda pretens in terica, que se situ como si estuviera fuera del acontecimiento, como si no forma ra parte de l. Lo importante es comprender que la teora no es ms que una herramient a; como una linterna, alumbra, enfoca, saca de la oscuridad la plural diferencia r adical oculta. Lo importante de esta iluminacin es tanto lo que muestra como lo q ue no logra mostrar, lo importante es la relacin que se establece con aquello, que se ilumina y no se ilumina, que se muestra y se oculta. Esta relacin es la experien cia. La condicin de posibilidad misma de la iluminacin, de la mirada lograda, se e

ncuentra en la experiencia. Lo que hay que descifrar no es la teora, que es una h erramienta para descifrar, sino los nudos, los hilos, las redes, los tejidos, la s tramas, de la experiencia. Sorprende tanta discusin y debate sobre las teoras, cuando lo que est en cuestin es lo que devela, percibe, sobre todo, comprende y contiene la experiencia, plegndos e en la memoria. Ahora bien, la experiencia no es individual, aunque los individ uos intervienen en su conformacin, como receptores, sensores, de la misma; la exp eriencia es trans-individual, adems de ser infra-individual, incluso individual, en tanto experiencia de vida o historias de vida. La experiencia es social y col ectiva. Ms all y ms ac de la teora est la experiencia, como espesor de intensidades y como planos de constitucin interconectados. La experiencia no solo muestra, como la teora, sino que da lugar a la constatacin de la vida, que es predisposicin sensi ble y ciclo reproductivo de un constante desciframiento de la existencia. No se trata de negar la teora, sino comprender que es parte de los recursos de la exper iencia. Teoras particulares pueden ser desechables, la experiencia no. Tampoco es desechable la teora como mirada elaborada de la experiencia. La experiencia acumulada de los pueblos ayuda a comprender y a interpretar mejor que las teoras, el acontecimiento experimentado, sin necesidad de desechar la te oras, sino haciendo uso crtico de ellas, como deca Hugo Zemelman Merino. Intentarem os acercarnos a esta bsqueda de la experiencia de la memoria social con la intenc in de desentraar algo de las complejidades del acontecimiento presente. Nuestro pr imer movimiento no deja de ser terico, empero, en el sentido de uso crtico de la t eora, para orillar el umbral de la experiencia social, de la que formamos parte, pues somos una minscula parte de ese proliferante saber prctico de la experiencia social. Todas las mnadas de la experiencia reciben, como en un holograma, la info rmacin no decodificada de la modalidad dinmica de la experiencia. De lo que se trata es de descifrar esa informacin, que no nos llega por signos, ni smbolos, sino por formas de la experiencia, lo que llamaremos expemas, palabra que combina experi encia y forma. Dejaremos la exposicin de las tesis sobre estas formas de la exper iencia para un ensayo temtico, para una exposicin terica sobre el tema. Por el mome nto, nos basta sealar la diferencia de la memoria, constituida por la experiencia , y las expresiones discursivas y simblicas. Nos concentraremos, en lo que dijimo s, en un acercamiento al umbral de la memoria de la experiencia social.Notas: [1] Maksim Kovalevsky: Obshchinnoe Zemlevladenie (Posesin comunal de la tierra). [2] Ver de Adolfo Gilly La revolucin interrumpida. Ediciones El caballito, Mxico 1 980. Pgs. 65-66. [3] Ver de Ral Prada Alcoreza Fragmentos territoriales. Dinmicas moleculares; La P az 2013. [4] Revisar de Ral Prada Alcoreza Devenir y dinmicas moleculares. Dinmicas molecula res; La Paz 2013. [5] Ver de Adolfo Gilly La revolucin ininterrumpida. Ob. Cit.; pg. 84. [6] Ver de Liborio Justo Bolivia: La revolucin derrotada. Tambin, del mismo autor, Estrategia Revolucionaria; Buenos Aires, 1957. Entre otras obras tenemos a Nues tra patria vasalla y Pampas y lanzas. [7] Ver de Karl Popper Lgica de la investigacin cientfica. Tecnos; Madrid. [8] Dunkerley James (2003). Rebelin en las venas. La Paz; Plural. [9] http://tintarojablog.wordpress.com/2012/12/19/historia-y-lecciones-de-la-rev olucion-boliviana-parte-2/ http://tintarojablog.wordpress.com/2012/12/08/histori a-y-lecciones-de-la-revolucion-boliviana-parte-1/

[10] Lora Guillermo (1978). Contribucin a la historia poltica de Bolivia. La Paz; ISLA. [11] Ibdem. Tambin ver, del mismo autor, Historia del movimiento obrero. La Paz; A migos del Libro. [12] Justo Liborio (2007. Bolivia: La revolucin derrotada. Razn y Revolucin; Buenos Aires. [13] Ibdem. [14] Ibdem. [15] http://tintarojablog.wordpress.com/2012/12/19/historia-y-lecciones-de-la-re volucion-boliviana-parte-2/ http://tintarojablog.wordpress.com/2012/12/08/histor ia-y-lecciones-de-la-revolucion-boliviana-parte-1/ [16] Revisar de Ral Prada Alcoreza Devenir y dinmicas moleculares. Dinmicas molecul ares, La Paz 2013.