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ti6n de las masas, la misma energa que hasta ahora lo capacitaba a llevar una vid a propia y orgullosa; estas

mismas fuerzas las pone actualmente a disposicin de l a masa y de au naturaleza impulsiva, no slo es seducido, sino seductor; lo que l a borrecia hasta ahora, ahora lo ama; ya no se desencadena con los dems; sino antes que los dems: non tanrssm catre illis, sed rre riUs, et alios ss-sirena. Como ea natural en un joven de grande y apaaionad vitalidad, no cede poco a poco, sino que se precipita en el extremo contrario; la transformacin ea completa; y e sta transformacin de un extremo al opueato ea, a su vez, muy cristiana; al igual que Pedro en la escena de la negacin (y viceversa, igual que Pablo en el camino h acia Damaaco), cae tanto ms bajo cuanto ms encumbrado est, y, como Pedro, olver a lev an tarae. en l, y no en s miamo j el primer paso en esta enseanza es precia ntesujrro ta , en embriaguez mgica el criatianismo dispone de otras arrnaa que las racionales e ind ividualistas del ideal antiguo: el cristianismo ea un movimiento que viene de lo profundo, tanto de lo hondo de las gentes como de lo hondo del sentimiento; pue de, por consiguiente, combatir al enemigo con sus propias armas. Su magia no es ma dbil que la de la embriaguez de la sangre; al contrario, es ms fuerte, porque es una magia ms ordenada, humana y esperanzada. , Este texto, aun cuando revele muchos de loa rasgos sombros (C de la realidad de su tiempo, muestra un carcter totalmente distinto 1 al de Asnmiano y al de la pgina de San Jernimo. Lo que lo 1 diferencia al primer g olpe de vista es el ardor del combate humano y dramtico; Alipio vive y lucha; a s u lado, no ya los personajes de Arnmiano, sino el mismo Pamaquio resultan esquemt icos, dei impenetrable interioridad. Hc aqu lo Agustn destaca decididamedib.sobree l estilo-de su.siempo:sieose 3presenta la !ura!zj la hace rros ojos. Sus recurso s estilsticos y retricos, que no desdea en absoluto, ni en este texto ni en otro al guno, me parecen en tu con-, junto ms cercanos a la vieja manera ciceroniana que todo lo que hemos encontrado en Ammiano y en San Jerimo; el tan dramtico spectavit, clamavis, excrrsit, abstulit inde, etc., recuerda el movimiento de la segunda c atilinaria abiit, excessit, evasit, ersspir, al que, por otra parte, es muy supe rior, por su marcha ascendente efectiva y por la transicin consecutiva a lo real: aparte de lo cual existen, efl la segunda parte del texto especialmente, gran c antidad de gradaciones, anttesis y paralelos. Lo retrico es ms clsico que en Ammiano o en San Jernimo; y sin embargo, se ve en seguida no se trata de un texto clsico: su tono es algo ms impulsivo dramtico y en la forma predomina la parataxit, ambas que, tanto una a una como juntas, resultan totalmente Si observamos, por ejemplo, la frase naso qssodasn ntgnae etc., que contiene un buen nmero de miembros hipotcticamente esticulados, veremos que culmina en un movimiento a la y paratctico: aperstit orados, ea percusrn.s est, etc., y de comprender la impresin que nos produce no podemos de recordar ciertos pasajes bblicos, que en la Vulgata se de esta manera: Dixirqsse Dests: fiat star, et facta en so:; ccsnzaverssnt, er salvi facti sssnt; in te speraverunt, er non (Salmos, 22, 6) o Flet ir .spiritus tuses, et operuit (xodo, 15, 10); o aperuit Dosni,ssss os asinae, er locura est 22, 28). En todos estos pasajes, en vez de la hipotaxis causal, Jo menos, temporal, que seria de esperar en latn clsico cure o postrpsam, sea con ablativos absolutos o con una construccin de participio ), aparece la parataxis con et; lo cual, lejos de la conexin de ambas partes, por el contrario, la subraya al igual que en espaol resulta ms dramtico decir: los ojos, y fu herido, . . que: cuando abri los ojos, o, al ojos, fu herido... Esta observacin del momento cumbre apers-rir ocselos, eL percu.s en es tan slo un sntoma hecho mucho ms general: San Agustn emplea, sin duda, del perodo clsico y sus figuras do diccin (muy a como se ve en sus explicaciones co el cuarto libro de su De cristiana), pero no se deja dominar por ellos; lo impulsivo

transe de su naturaleza impide que se acomode al procedimiento relativamente fro, raciunal, ordenador de las cosas desde de vista superior, del clasicismo y, especialmente, del estilo - no; en nuestro texto puede observarse con qu frecuencia, se trata de desarrollos dramticos, coloca una parte de la junto a la otra: Tralsitis, eL dii constituitis; aJero ata superabo; atqne sainare olsturavisset (un movimiento, si no me completamente agustiniano); aperuit, es percusssss est, itstravit ea reses-esvit; elaihir, et non se aves-nt, sed fixit, et neaciebat, delectabatur, es inebriabatur, eL non es-cnt iam rile. En el estilo clsico esto seria imposible; se trata, sin una parstaxis bblica; y tambin el contenido, es decir, dramtica de. un proceso intemo, de una transformacin intema, es pronuneiadamente c ristiano. Et non eraL jaso Michel Foucault (Pronunciacin francesa: [mi??l fuko]), nacido como Paul-Michel Fo ucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 Pars, 25 de junio de 1984) fue un histori ador de las ideas, psiclogo, terico social y filsofo francs. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistema s de pensamiento en el Collge de France (1970-1984) en reemplazo de la ctedra de Hi storia del pensamiento filosfico que ocup hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del College de France eligi a Mi chel Foucault, que por entonces tena 43 aos, como titular de la nueva ctedra. Su tr abajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las h umanidades. Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatra, la medicina, las ciencias humanas, el siste ma de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana . Sus anlisis sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurs o han sido ampliamente debatidos. En sus ltimos trabajos y cursos desarroll concep tos como biopoder y biopoltica, de especial relevancia en la obra de pensadores p olticos contemporneos como Antonio Negri, Michael Hardt, Giorgio Agamben y Roberto Esposito. En los aos sesenta Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un mov imiento del que se distanci ms adelante, aunque sase de un modo personal los mtodos de dicho enfoque: Las palabras y las cosas puede entenderse como una crtica a la pretensin sgnica, dejando de lado su inters por las condiciones de modificacin, histr icas, del sentido.1 Foucault tambin rechaz las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de la modernidad con races en Kant. Defini mejor su proyecto teri co como una ontologa crtica de la actualidad, siguiendo la impronta kantiana, en e l texto Qu es la ilustracin?. Fue influido profundamente por la filosofa alemana, en especial por la obra de Fr iedrich Nietzsche. Precisamente, su genealoga del conocimiento es una alusin directa a la idea nietzscheana de la genealoga de la moral. En una de sus ltimas entrevista s afirmara: Soy un nietzscheano.2 Reconocera tambin una deuda con el pensamiento de M artin Heidegger y sus crticas al sujeto cartesiano y la techn occidental: "Heidegg er ha sido un filsofo esencial para mi", declarara en junio de 19843 En el ao 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide co mo el autor ms citado del mundo en el mbito de humanidades en dicho ao.4 ndice 1 Biografa 1.1 Primeros aos 1.2 La cole Normale Suprieure

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1.3 Carrera inicial 1.4 Post-1968: como activista 1.5 Vida posterior 1.5.1 Revolucin iran 1.5.2 ltimos aos y muerte Algunas ideas Obras Libros Fuentes Referencias y notas Enlaces externos

Biografa Primeros aos Paul-Michel Foucault naci el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia. Su padre fue Paul Foucault, un eminente cirujano que esperaba que su hijo se le uniera e n la profesin.5 Su educacin primaria fue una mezcla de xitos y mediocridades hasta que asisti al colegio jesuita Saint-Stanislaus donde se destac por su rendimiento. 6 7 Durante este periodo, Poitiers era parte de la Francia de Vichy que posterio rmente sera ocupada por Alemania. Foucault aprendi filosofa con Louis Girard.8 Tras la Segunda Guerra Mundial, ingres en la prestigiosa cole Normale Suprieure, la tradicional puerta de entrada a una carrera acadmica en Humanidades en Francia. La cole Normale Suprieure La vida personal de Foucault en la cole Normale fue difcil sufri de depresin aguda9 debido a la angustia por su homosexualidad e incluso intent suicidarse varias vec es.10 Como resultado de ello, fue llevado a un psiquiatra y durante este tiempo, qued fascinado con la psicologa y obtuvo una licenciatura en esta disciplina, una calificacin muy nueva en Francia en el momento, adems de una licenciatura en filo sofa en 1952. Estuvo involucrado en la psicologa clnica, que le expuso a pensadores como Ludwig Binswanger. Foucault fue miembro del Partido Comunista Francs de 1950 a 1953. Su mentor, Loui s Althusser, le indujo a ingresar en l, pero pronto se desilusion con la poltica y la filosofa del partido.11 Carrera inicial Foucault no logr obtener su agrgation en 1950 pero lo intent nuevamente y tuvo xito al ao siguiente. Tras un breve perodo de docencia en la cole Normale, asumi un puest o en la Universit Lille Nord de Francia, donde ense psicologa de 1953 a 1954, ao en q ue public su primer libro, Maladie mentale et personnalit, una obra que ms tarde de saprob. A este punto, no estaba interesado en una carrera como docente y emprendi un largo exilio de Francia. En 1954 sirvi como delegado cultural de la Universida d de Uppsala en Suecia (una posicin que le consigui Georges Dumzil, quien se conver tira en su amigo y mentor). Present su tesis doctoral en Uppsala, pero fue rechaza da. En 1958 sali de Uppsala y ocup cargos brevemente en la Universidad de Varsovia y la Universidad de Hamburgo. Regres a Francia en 1960 para terminar su doctorado; uno de sus docentes fue Maur ice de Gandillac. Posteriormente asumi un cargo en filosofa en la Universidad de C lermont-Ferrand. All conoci al filsofo Daniel Defert, quien sera su compaero de veint e aos.12 En 1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis (como es habitual en Fran cia): una tesis principal titulada Folie et draison: Histoire de la folie l'ge class ique (Locura y demencia: Historia de la locura en la poca clsica) y una tesis secun daria que consista en la traduccin y comentarios de Antropologa desde un punto de vi sta pragmtico de Kant. Folie et draison (publicado en espaol como Historia de la lo cura en la poca clsica) fue muy bien recibida. Foucault sigui un vigoroso programa editorial, publicando en 1963 Naissance de la Clinique (El nacimiento de la clnic

a), un ensayo titulado Raymond Roussel y una reedicin de su volumen de 1954 (ahor a titulado Maladie mentale et psychologie o, en espaol, Enfermedad mental y psico loga), que ms tarde lo volvi a desacreditar nuevamente. Cuando Defert fue enviado a Tnez para su servicio militar, Foucault consigui un pu esto en la Universidad de Tnez en 1965. En 1966 public Les Mots et les choses (Las palabras y las cosas) durante el auge de su inters por el estructuralismo y fue vinculado rpidamente con intelectuales como Jacques Lacan, Claude Lvi-Strauss y Ro land Barthes como el ms nuevo de la ltima oleada de pensadores con la intencin de d errocar el existencialismo popularizado por Jean-Paul Sartre. Foucault hizo una serie de comentarios escpticos sobre el marxismo, que indignaron a un nmero de crti cos de izquierda, pero ms tarde rechaz firmemente la etiqueta de estructuralista.13 Todava estaba en Tnez cuando estallaron las revueltas de mayo del 68 en Francia, d onde fue profundamente afectado por una revuelta estudiantil local a principios de ese mismo ao. En el otoo de 1968 regres a Francia, donde al ao siguiente public L' archologie du savoir (La Arqueologa del saber) un tratado metodolgico que incluy una respuesta a sus crticos. Post-1968: como activista Tras los eventos de mayo, el Gobierno francs cre la universidad experimental Pars V III en Vincennes y nombr a Foucault como el primer jefe de su departamento de fil osofa en diciembre de ese ao.14 Foucault reclut en su mayora jvenes universitarios iz quierdistas (como Judith Miller) cuyo radicalismo hizo que el Ministerio de Educ acin, se opusiera al hecho de que en muchos de los ttulos de curso figuraba la fra se marxista-leninista, y que decretara que los estudiantes de Vincennes no seran el egibles para convertirse en profesores de enseanza secundaria.15 Foucault tambin s e uni de forma notoria a los estudiantes en la ocupacin de edificios de la adminis tracin y a los enfrentamientos con la polica. Su permanencia en Vincennes fue breve, ya que en 1970 fue elegido al cuerpo acadm ico ms prestigioso de Francia, el Colegio de Francia, para ocupar la ctedra Histor ia de los sistemas de pensamiento. Su participacin en la poltica aument, y su compae ro Defert se uni al grupo ultra-maosta Gauche proltarienne (GP). Adems ayud a fundar el Groupe d'Information sur les Prisons (GIP) para ayudar a los prisioneros a ha cer pblicas sus reclamaciones. Esto coincidi con su giro hacia el estudio de las i nstituciones disciplinarias, con el libro Surveiller et Punir (Vigilar y castiga r), que narra las micro-estructuras de poder formadas en las sociedades occidental es a partir del siglo XVIII, especialmente en las prisiones y las escuelas. Vida posterior En la dcada de 1970, el activismo poltico en Francia decay con la desilusin de mucho s intelectuales de izquierda.16 Muchos jvenes maostas abandonaron sus creencias pa ra convertirse en los llamados Nuevos filsofos, citando a menudo a Foucault como su mayor influencia, aunque ste tena sentimientos mezclados en relacin a ese estatu s.17 En esta poca, emprendi un proyecto muy definido de seis volmenes sobre La historia de la sexualidad, que nunca complet. Su primer volumen se public en francs como La Volont de Savoir (1976), y luego en espaol como la Historia de la sexualidad, 1. L a voluntad de saber (1978). Sin obedecer al esquema propuesto por l inicialmente, aparecieron ocho aos despus el segundo y el tercer volumen, y sorprendieron a sus lectores por su estilo relativamente tradicional, su tema de estudio (textos cls icos griegos y latinos) y, particularmente, su concentracin en el sujeto, un conc epto que para algunos haba tendido a abandonar previamente. Foucault empez a pasar ms tiempo en los Estados Unidos, en la Universidad de Bfalo (donde haba dado una conferencia durante su primera visita al pas en 1970) y espec ialmente en la Universidad de California en Berkeley. En 1975 tom LSD en Zabriski e Point en el Parque Nacional del Valle de la Muerte, algo que ms tarde llam como la mejor experiencia de su vida.18

Revolucin iran

En 1979, Foucault realiz dos giras por Irn, llevando a cabo extensas entrevistas c on los protagonistas polticos en apoyo del nuevo gobierno provisional establecido poco despus de la revolucin iran. En la tradicin de Nietzsche y Georges Bataille, F oucault haba abrazado al artista que empuj los lmites de la racionalidad y escribi c on gran pasin en defensa de las irracionalidades que rompan los lmites. En 1978, en contr dichos poderes transgresores en las figuras revolucionarias del ayatol Jomei ni, Ali Shariati y los millones que arriesgaron sus vidas en el curso de la revo lucin. Tanto Foucault como los revolucionarios fueron muy crticos de la modernidad y buscaron una nueva forma de poltica, tambin miraron a aquellos que arriesgaron sus vidas por los ideales; y ambos contemplaron al pasado como fuente de inspira cin.19 Ms tarde cuando Foucault fue a Irn para estar en el nacimiento de una nueva f orma de ideas,20 escribi que el nuevo estilo de la poltica musulmn podra significar el comienzo de una nueva forma de espiritualidad poltica, no slo para el Oriente Medio, sino tambin para Europa, que ha adoptado la prctica de la poltica secular desde la Revolucin Francesa.21 Durante sus dos viajes a Irn, fue comisionado como corresponsal especial de un im portante peridico italiano y sus artculos aparecieron en la portada del mismo. Sus numerosos ensayos sobre Irn, publicados en el peridico Corriere della Sera, slo ap arecieron en francs en 1994. Estos ensayos causaron controversia, con algunos ana listas argumentando que Foucault no era lo suficientemente crtico con el nuevo rgi men. Los intentos ms comunes de poner entre parntesis sus escritos sobre Irn como er rores de clculo, recuerda a algunos autores de lo que el propio Foucault haba criti cado en su conocido ensayo de 1969, Qu es un autor? en el que plante que cuando inc luimos determinadas obras en la carrera de un autor y excluimos otras que fueron escritas en un estilo diferente o inferior (Foucault 1969, 111), creamos una unidad estilstica y una coherencia terica. Esto se hace por privilegiar ciertos escritos como autnticos y excluir a otros que no encajan en nuestra visin de lo que el aut or debera ser: El autor es, por lo tanto, la figura ideolgica gracias a la cual se conjura la proliferacin del sentido (Foucault, 1969, 110). Esta controversia se di scute con frecuencia en su literatura.22 Finalmente, el filsofo Michel Onfray en su Tratado de Ateologa hace una aclaracin: a los pocos meses de su encandilamiento con el movimiento fundamentalista, Foucau lt realiz una dura autocrtica acerca de su injustificable error de apreciacin poltic a.23 Y concluye: Foucault no advirti lo que estaba ocurriendo. No slo porque declar e n el Corriere della Sera del 26 de noviembre de 1978, 'no habr partido de Jomeini , no habr gobierno Jomeini' cuatro meses despus, los hechos le demostraron de modo cruel que estaba equivocado , sino porque identific al gobierno islmico con la primer a gran insurreccin contra los sistemas planetarios, la forma ms moderna de la rebe lin.24 ltimos aos y muerte En los ltimos aos del filsofo, los intrpretes de su obra intentaron ocuparse de los problemas presentados por el hecho de que el ltimo Foucault pareca en conflicto co n su trabajo anterior. Cuando se le plante esta cuestin durante una entrevista en 1982, Foucault seal: Cuando la gente dice, 'Bueno, usted pensaba esto hace unos aos y ahora dice otra cosa,' mi respuesta es [risas] 'Bueno, crees que he trabajado du ro todos estos aos para decir lo mismo y no ser cambiado?'25 Se neg a identificarse a s mismo como un filsofo, historiador, estructuralista o marxista, afirmando que el principal inters en la vida y el trabajo es llegar a ser alguien ms de lo que e ras al principio.25 En un sentido similar, prefiri no declarar que estaba presenta ndo un bloque coherente y atemporal del conocimiento; ms bien deseaba que sus lib ros fueran una especie de caja de herramientas donde otros pueden rebuscar para e ncontrar una herramienta que puedan utilizar como quieran en su propia rea No esc ribo para un auditorio, escribo para usuarios, no lectores.26 En 1980 Foucault encabez un comit de solidaridad a favor de Roger Knobelspiess, un

reo que haba sido condenado por robo en 1972. El filsofo logr su liberacin, pero en 1983 Knobelspiess reincidi, esta vez por el delito de robo a mano armada. El des crdito de Foucault llev a que sus crticos dijeran que mereca el premio Knobel, por a lusin a premio sueco. Este episodio se halla documentado en Las vidas de Michel F oucault del historiador David Macey. Foucault muri de una enfermedad relacionada con el SIDA en Pars el 25 de junio de 1984. Fue la primera personalidad destacada de Francia a la que se le diagnostic esa enfermedad. En ese momento, an se saba poco sobre la enfermedad y sus rivales filosficos en ocasiones atacaron sus actividades sexuales como una expresin de sus opiniones.27 En el artculo de portada de Le Monde que anunciaba su muerte, no hu bo ninguna mencin del SIDA, aunque se supona que haba muerto de una infeccin general izada. Antes de su muerte, Foucault destruy parte de sus manuscritos, y en su testamento prohibi la publicacin de lo que pudo haber pasado por alto.28 Su muerte fue descr ita por su amigo cercano, Herv Guibert, en el libro A l'ami qui ne m'a pas sauv la vie, bajo el nombre de Muzil. Algunas ideas Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al guberna tivo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las forma s jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder; hab la del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conju nto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distint os niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grand es problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos. Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efect uado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con funda mento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, prese ntada en trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de un a familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese po der, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesari o que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma". El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de sto s, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran est rechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno d el poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisi s ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos procedimientos han sido colonizado s, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y mecanis mos ms generales. En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1968, l os intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho ms--, pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza, prohbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que lo

s intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "di scurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las acotacio nes sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo se l levara a cabo. En La microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otr os, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividi do entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localiza do aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a tr avs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes e stn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanc o inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin. El pode r transita transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de pode r, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subp oder, de los pequeos poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal c omo el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que cont enga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis. Obras Historia de la locura en la poca clsica fue determinante en su trayectoria, por la eleccin de su objeto (la sinrazn), por el lenguaje empleado (Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de Diderot a Artaud), por su engran aje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamie nto, segn seal hasta su muerte), por tratar el problema de la normalizacin desde el siglo XVII y XVIII, que es el prlogo a lo que suceder en la poca contempornea segn ir exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Como sucede con los autores clsicos, l a bibliografa y los casos sobre los que trabaj estn siendo revisados hoy, sobre tod o a la luz de la publicacin de sus Seminarios. Despus de haber estudiado filosofa, quera ver lo que era la locura: haba estado l o suficientemente loco como para estudiar la razn, y era lo suficientemente razon able como para estudiar la locura29 El nacimiento de la clnica, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault rastrea el desarrollo de la medicina, especficamente la institucin de la clnica. El tema central es el de la observacin o mirada atenta, hasta la consigna de abrir cadveres, promovida en los aos de las turbulencias revolucionarias. Un trabajo capital, avanzado ya al leer su tesis, fue Las palabras y las cosas, de 1966. Se inicia con una discusin de Las Meninas de Diego Velzquez, y su complej o juego de miradas, ocultamientos y apariciones: quiere expresar la idea de 'rep resentacin'. De ah desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la h istoria poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo qu e es aceptable o no, como, por ejemplo, en una terna de ciencias humanas lingstica, teora de la moneda, historia natural , y que tal vez podra repercutir en el discurs o cientfico de cada uno de los momentos analizados: crisis hacia 1600 y crisis ha cia 1800, que suponen una 'antropologa' europea. Argumenta que estas condiciones de discurso cambian a travs del tiempo, mediante cambios relativamente repentinos, de una episteme a otra, segn el trmino que l intr oduce. Es una profunda reflexin sobre el ser que habla en la historia y la posibi lidad humana de conocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor intelectua l, y puso al autor en el primer plano de la historia del pensamiento. La arqueologa del saber, de 1969, representa su principal aventura en metodologa. Lo escribi para lidiar con la percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Ha

ce referencia a la filosofa analtica angloamericana, en particular a la teora del a cto discursivo. Dirige su anlisis haca el enunciado, la unidad bsica del discurso q ue considera ignorada hasta ese momento. Los enunciados dependen de las condicio nes en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposici ones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su anlisis, considera los actos d iscursivos serios en cuanto a su anlisis literal, en lugar de buscar algn signific ado ms profundo. Es importante notar que de ninguna manera est tratando de desplaz ar o invalidar otras formas de analizar el discurso.30 Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pb lica del regicida Damiens en 1757. Contra sta, Foucault expone una prisin gris, 80 aos despus y busca entender cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un perodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastant es son dos ejemplos de lo que llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecno loga de castigo 'monrquica', consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuci ones pblicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", segn dice, es la f orma de castigo practicada hoy da; este castigo le da a los "profesionales" (psicl ogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende de la opinin de los profesionales. Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamadas panpticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): all, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisin brillante , pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". A travs de esta ptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de po der y conocimiento (trminos que considera tan ntimamente ligados que con frecuenci a habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que en todos los pl anos de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las crceles de mxima seguridad, trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est conectado mediante la vigilancia (deli berada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una 'normalizacin' gene ralizada. Hasta su muerte se publicaron tres volmenes de la Historia de la sexualidad. El p rimero, La voluntad de saber, de 1976, se sita en los dos siglos XVIII y XIX; tra ta del funcionamiento de la sexualidad en relacin con la emergencia del bio-poder , el "control total sobre los cuerpos vivos", es decir, todas las polticas econmic as, geogrficas y demogrficas que establece el poder para el control social. El pod er se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. Ataca las "hiptesis represivas", la creencia comn de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII. Y propone una visin de la sexualidad como "promovido" a travs de la construccin discursiva del se xo. Sin embargo, sta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al "contr ol sobre los cuerpos vivos", y el derecho de espada, la muerte, tpica de sociedad es disciplinarias, ha cedido el paso a la "interiorizacin de la norma", mecanismo s ms acordes con las sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el auto r concibe el discurso sexual y la libertad sexual "lograda" en las ltimas dcadas ( o sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad) como un disposit ivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de luc ha en nuestra sociedad: el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestro s deseos y pasiones. Su cambio de perspectiva se refleja en El uso de los placeres y La inquietud de s (1984); ambos abordaban el uso del cuerpo en un sentido muy amplio (econmico, di ettico, sexual) en la Antigedad griega y en la Roma imperial. Un cuarto volumen, q ue abordaba ya la era cristiana y su moral asctica, estaba concluido desde antes, pero como no se adecuaba al lenguaje de