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Volume III Nmero 5 Novembro de 2007 a Abril de 2008

Revista do Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo /UFRJ


ISSN 1809-709 X

EDITORIAL...................................................................................................08 O SABER DO PSICANALISTA: A VIZINHANA COM A CINCIA E A RELIGIO THE PSYCHOANALYSTS KNOWLEDGE: NEIGHBORING SCIENCE AND RELIGION Tania Coelho dos Santos ARTIGO 1....................................................................................................12 CONFESSAR-SE TO MAKE CONFESSION Jos Martinho ARTIGO 2....................................................................................................18 IDEOLOGIAS QUE MARCAM: DO AMOR AO FUNDAMENTALISMO REMARKABLE IDEOLOGIES: FROM LOVE TO FUNDAMENTALISM IDEOLOGAS QUE MARCAN: DEL AMOR AL FUNDAMENTALISMO REMARKABLE IDEOLOGIES: FROM LOVE TO FUNDAMENTALISM Diana Paulozky ARTIGO 3....................................................................................................28 UMA HIPTESE DE TRABALHO: A INFLUNCIA DA PSICANLISE NA EXPRESSO DOS GENES A WORK HYPOTHESIS: THE INFLUENCE OF PSYCHOANALYSIS ON THE GENESS
MANIFESTATION

Jorge Forbes ARTIGO 4....................................................................................................33 O RECORTE DO OBJETO E A NECESSIDADE DA INTERPRETAO THE OBJECTS OUTLINE AND THE NEED FOR INTERPRETATION Antnio Teixeira ARTIGO 5....................................................................................................38 O DESEJO DO ANALISTA E O DISCURSO DA CINCIA THE ANALYSTS DESIRE AND SCIENCES DISCOURSE Rosa Guedes Lopes ARTIGO 6....................................................................................................49 REVISIONISMO, NEUROPSICANLISE E FANTASMA REVISIONISM, NEUROPSYCHOANALYSIS AND PHANTASM Roberto Calazans Fernanda Dupin Gaspar Tiago Iwasawa Neves ARTIGO 7....................................................................................................62 A VIOLNCIA NO DISCURSO CAPITALISTA: UMA LEITURA PSICANALTICA VIOLENCE IN THE CAPITALIST DISCOURSE: A PSYCHOANALYTICAL READING Maria Anglia Teixeira ARTIGO 8....................................................................................................70 TRISTEZA OU DEPRESSO? UMA IMPROPRIEDADE SIGNIFICANTE SADNESS OR DEPRESSION? A SIGNIFICANT IMPROPRIETY Sabrina Gomes Camargo
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ARTIGO 9....................................................................................................77 O DISCURSO CAUSAL DA PSICANLISE PSYCHOANALYSISS CAUSAL DISCOURSE Jorge Lus Gonalves dos Santos ARTIGO 10..................................................................................................89 PRESENTISMO E NOVOS MODOS DE RELATO: EFEITOS SOBRE O SUJEITO SUPOSTO SABER PRESENTISM AND NEW FORMS OF REPORT: EFFECTS ON THE KNOWLEDGE SUPPOSED
SUBJECT

Jsus Santiago TRADUO 1................................................................................................97 A GNESE DO OUTRO QUE NO EXISTE THE GENESIS OF THE UNEXISTING OTHER Pierre-Gilles Guguen TRADUO 2..............................................................................................103 PSICANLISE E O PESSOAL DA MEDICINA PSYCHOANALYSIS AND THE MEDICAL SCIENCE PEOPLE Franois Leguil ATUALIDADES 1..........................................................................................116 PROPOSTA DE GRUPO DE TRABALHO NA ANPEPP (ASSOCIAO NACIONAL DE PESQUISA E PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA) - INOVAES NO ENSINO E PESQUISA EM PSICANLISE APLICADA PROPOSITION DE GROUPE DE TRAVAIL A LANPEPP (ASSOCIATION NATIONALE DES TROISIEME CYCLES ET RECHERCHE EN PSYCHOLOGIE) - INNOVATIONS DANS LENSEIGNEMENT ET LA RECHERCHE EN PSYCHANALYSE APPLIQUEE ANPEPP'S WORK GROUP PROPOSITION - RESEARCH APPLIED PSYCHOANALYSIS
AND

TEACHING INNOVATIONS

IN

ATUALIDADES 2..........................................................................................128 ACCORD INTERNATIONAL DE RECHERCHE SUR LA PSYCHANALYSE PURE ET APPLIQUEE International Research Treaty on Pure and Applied Psychoanalysis RESENHA...................................................................................................134 A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO DE KOYR PARA A ORIENTAO LACANIANA THE IMPORTANCE OF KOYRS THINKING TO THE LACANIAN ORIENTATION Fabiana Mendes Pinheiro de Souza

NORMAS PARA PUBLICAO DE TRABALHOS.......................................................138 RELATRIO DE GESTO.................................................................................145

Editora: Tania Coelho dos Santos Coordenadora do Ncleo SEPHORA de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo Editores Associados: Serge Maurice Cottet Prof. Dr. Titular do Dpartement de Psychanalyse da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Ana Lydia Bezerra Santiago Profa. Dra. Adjunta do Mestrado em Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Adriana Rubistein Professora da Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires (Buenos Aires/Argentina) Conselho editorial: Alberto Murta Prof. Dr. Adjunto da Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo/UFES (Vitria/ES) Ana Beatriz Freire Profa Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Anglica Rachid Bastos Grinberg Profa. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Daniela Sheinckman Chatelard Profa. Dra. Adjunta da Ps-graduao em Psicologia, da Faculdade de Psicologia, da Universidade de Braslia/UNB (Braslia/Distrito Federal) Fernanda Costa Moura Profa. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Hebe Tizio Profa. Dra. da Faculdade de Educao, da Universidade de Barcelona (Barcelona/Espanha) Helosa Caldas Profa Dra. do Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Clnica, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ (Rio de Janeiro/RJ) Ilka Franco Ferrari Profa. Dra. do Mestrado em Psicologia, da Faculdade de Psicologia, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais/PUC-MG (Belo Horizonte/MG)

Jsus Santiago Prof. Dr. Adjunto do Mestrado em Filosofia e Psicanlise, da Faculdade de Psicologia, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Jos Luis Gaglianone Profissional autnomo Doutor pelo Dpartement de Psychanalyse, da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Leny Magalhes Mrech Livre-docente do Programa de Ps-Graduao em Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade de So Paulo/USP (So Paulo/So Paulo) Marcela Cruz de Castro Decourt Profissional autnomo Doutora pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Mrcia Maria Rosa Vieira Coordenadora da Especializao em Psicologia da Faculdade de Psicologia, do Centro Universitrio do Leste de Minas Gerais/UNILESTE (Belo Horizonte/MG) Mrcia Mello de Lima Profa. Dra. Adjunta do Programa de Ps-graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise, do Instituto de Psicologia, do Departamento de Psicologia Clnica, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ (Rio de Janeiro/RJ) Marcus Andr Vieira Prof. Dr. Adjunto do Programa de Ps Graduao em Psicologia Clnica, da Faculdade de Psicologia, do Departamento de Psicologia Clnica, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro/PUC-RJ (Rio de Janeiro/RJ) Maria Anglia Teixeira Profa. Dra. do Curso de Especializao em Teoria Psicanaltica, da Faculdade de Psicologia, da Universidade Federal da Bahia/UFBA (Salvador/BA) Maria Cristina da Cunha Antunes Profa. Dra. da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S/UNESA (Rio de Janeiro/RJ) Marie-Hlne Brousse Profa. Dra. Matre de confrence, do Dpartement de Psychanalyse da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Ram Avraham Mandil Prof. do Programa de Ps-Graduao em Letras, da Faculdade de Letras, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Rosa Guedes Lopes Profa. Dra. da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S/UNESA (Rio de Janeiro/RJ). Srgio Chagas de Laia Prof. Dr. Titular da Faculdade de Cincias Humanas, da Fundao Mineira de Educao e Cultura/FUMEC (Belo Horizonte/MG)

Slvia Elena Tendlarz Doutora pelo Dpartement de Psychanalyse, da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Comisso de redao Ana Paula Sartori Ana Lydia Bezerra Santiago Comisso executiva Fabiana Mendes Marcela Cruz de Castro Decourt Rosa Guedes Lopes Equipe de traduo Maria Luiza Caldas (espanhol) Lee Soarez (ingls) Catarina Coelho dos Santos (francs) Reviso Tcnica Tania Coelho dos Santos Reviso Final Rosa Guedes Lopes Fabiana Mendes Agradecimentos especiais Maria Imaculada Cardoso Sampaio Diretora Tcnica do Servio de Biblioteca e Documentao do Instituto de Psicologia da USP, pela orientao referente ao processo de indexao desta revista junto INDEX-PSI/LILACS-BIREME. Maria Cristina Rangel Jardim Bibliotecria, chefe da Biblioteca do CFCH, e sua equipe: Regina Aparecida Nunes Garcia Rosa Mnica de Rezende Ferreira Portela Rosngela Maria Nascimento Rosngela Rodrigues Por todo o apoio tcnico para a realizao das indexaes INDEX-PSI/LILACS. Projeto grfico Vianapole Design e Comunicao Ltda.

FICHA CATALOGRFICA: _____________________________________________________________________ _ aSEPHallus / Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. - VOLUME III, n. 5, (nov. 2007 - abr. 2008). Rio de Janeiro : Ed. Sephora, 2005- . Semestral. Modo de acesso: http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero_05/index.htm ISSN 1809-709X

1. Psicanlise Peridicos I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. CDD 150.195 ____________________________________________________________________ __

LINHA EDITORIAL A revista aSEPHALLUS uma publicao temtica, semestral, de trabalhos originais nacionais ou estrangeiros que se enquadrem em alguma das seguintes categorias: relatos de pesquisa em psicanlise pura e aplicada, ensaios sobre a formao do psicanalista e do pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo comit de tica da instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos a atualidade na rea de teoria, clnica e poltica da psicanlise de orientao lacaniana.

PERIDICO INDEXADO NA BASE DE DADOS: QUALIS (Nacional C) www.periodicos.capes.gov.br INDEX-PSI - www.bvs-psi.org.br LILACS/BIREME Literatura Latino-Americana e do Caribe das Cincias da Sade, da Organizao Pan-americana da Sade (OPAS) e da Organizao Mundial da Sade - www.bvs.br

Esta revista divulgada por meio eletrnico para todas as bibliotecas da Rede Brasileira de Bibliotecas da rea de Psicologia ReBAP: http://www.bvspsi.org.br/rebap/telas/bibliotecas.htm Publicao financiada com recursos do GRANT/CNPQ. HOMEPAGE: http://www.nucleosephora.com/asephallus
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NOMINATA:
O Conselho Editorial da REVISTA aSEPHallus agradece a contribuio dos seguintes professores doutores na qualidade de pareceristas: Alberto Murta - UFES Anderson de Souza Sant Anna - FUNDAO JOO CABRAL-MG Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira UFMG Fernanda Costa Moura - UFRJ Fernanda Otoni de Barros - UFMG Glacy Gorski - UFPB Helosa Caldas - UERJ Ilka Franco Ferrari PUC-MG Jos Lus Gaglianone - PARIS VIII (Frana) Leny Magalhes Mrech -USP Lcia Grossi dos Santos FUMEC-MG Mrcia Maria Vieira Rosa CEFEM-MG Marcus Andr Vieira PUC-RJ Maria Ceclia Galletti Ferretti - USP Ram Avhram Mandil - Letras/UFMG Serge Maurice Cottet - PARIS VIII (Frana) Srgio Chagas de Laia FUMEC-UFMG

O SABER DO PSICANALISTA: A VIZINHANA COM A CINCIA E A RELIGIO

Tania Coelho dos Santos

O momento do fechamento de mais um nmero de aSEPHallus sempre uma grande satisfao. Sem a intensa dedicao de Rosa Guedes e Fabiana Mendes, essa teria sido uma tarefa interminvel. A elas, meus agradecimentos. O tema desse nmero surgiu ao longo da leitura do Seminrio XVI, de Jacques Lacan, De um Outro ao outro. Cada um dos artigos escolhidos aborda a especificidade do Outro da psicanlise. O saber do psicanalista desliza entre as estreitas margens do Deus da religio e do Deus da cincia. Lacan a define assim: a essncia da teoria psicanaltica um discurso sem palavras (1968-69, p. 11), evocando, simultaneamente, o saber altamente formalizado da cincia e o saber revelado da religio. Pierre-Gilles Guguen, sobre o Seminrio XVI, desenvolve um comentrio acerca do deslocamento desde Descartes at Pascal, que vai permitir que Lacan redefina o seu conceito de Outro. O Outro no somente incompleto, um sujeito suposto saber, como em Descartes. O Outro de Pascal inconsistente, est em todo lugar e em lugar nenhum. Ele no existe e, sobre isto, cada um precisa fazer a sua aposta. a aposta, o ato do sujeito, sua f, que faz existir o Outro e no o saber. O fato de que o Outro da psicanlise funda-se, tal como na religio, no ato de f, indica uma analogia possvel entre a confisso religiosa e a que feita na sesso analtica? Jos Martinho mostra que o enquadramento estrutural das duas prticas difere. A confisso religiosa um lao social antigo, formado a partir do discurso do mestre. O que se passa numa anlise depende, exclusivamente, da emergncia do discurso do analista. Diferentemente do que acontece no ato de fala - que se realiza no confessionrio - a interpretao analtica daquilo que o sujeito confessa, permite que ele se responsabilize pelo seu fantasma. No se trata de uma responsabilidade natural ou jurdica, mas da responsabilidade pelo sentido gozado que desacredita a iluso religiosa. O tema da responsabilidade pelo gozo, mais alm do saber, abordado por Diana Paulosky. Mostra que, se certos tipos de laos so normais porque so prprios de uma poca, isso no justifica que o sujeito possa isentar-se do peso da responsabilidade pela escolha de um tipo de lao em detrimento de outro. Os laos mais universais ou tpicos dependem, para constituir-se, de uma escolha particular de objeto, onde se localiza a responsabilidade que cada sujeito tem sobre seu gozo. Saber e crena, ou responsabilidade subjetiva, no podem ser dissociados. Rosa Guedes Lopes conclui, em sua tese de doutorado, que o desejo do analista que sustenta esse enlaamento. A noo de desejo do analista, introduzida por Lacan em 1958, depende de dois axiomas. O primeiro define o sujeito da psicanlise como equivalente ao sujeito da cincia. O segundo define o fazer do psicanalista como o de reintroduzir o Nome-do-Pai na considerao cientfica. A autora apresenta sua tese de que o discurso do analista a formalizao lgica e resumida do desejo do analista. Alm disso, mostra que o discurso do analista atualiza o debate de Freud
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com a cincia e formaliza a ao do psicanalista no mundo. Conclui que o aspecto mais essencial ao debate da psicanlise com a cincia resulta da introduo do termo desejo do analista. Franois Leguil, sobre as origens do desejo do analista, recorda que, muito antes da inveno da psicanlise, Freud j advertia seus colegas de que o abandono, clnico e epistemolgico, da considerao pelos poderes da palavra, custaria muito caro no futuro. Embora ele tenha tratado relativamente pouco da medicina propriamente dita, endereou-se muitas vezes aos mdicos. O autor lana uma tese original e muito profcua. Acredita que se pode, talvez, at demonstrar que o verdadeiro mdico para Freud o psicanalista. precisamente isso que podemos depreender do desafio lanado por Jorge Forbes s pesquisas em gentica. Os avanos nesse campo permitem conhecer e, por conseguinte, comunicar a um paciente um prognstico cientfico anunciando-lhe uma doena futura. O prognstico antecipa o sofrimento e a hiptese ousada do autor que ele facilita, por esta antecipao, o progresso da doena anunciada. O desejo do analista revela, ento, sua potncia. Perante as famlias dos futuros doentes, o analista interpreta a resignao e a compaixo menos como virtudes religiosas e muito mais como pecado, do vcio, da acomodao indiferente que congela a situao em um dueto dor-piedade. O ato do analista consiste desautorizar o sofrimento padronizado. Que propriedades tm a interpretao do analista? Como que essa virtude se transmite? Antnio Mrcio Teixeira mostra que a interpretao psicanaltica necessria, pois restrita a uma situao clnica singular e no est, por isso, aberta a todos os sentidos. Se, ao final, uma anlise deve produzir um analista, pode-se falar de uma transmisso da virtude interpretativa? Em 1964, Lacan definiu a virtude como acesso a uma verdade pontual, diferente da verdade cientfica, por ser anterior constituio do saber. A verdade que a interpretao analtica deve revelar o objeto a, causa do desejo, juno do verdadeiro com o real, que Lacan identifica ao ser do sujeito. O dizer da interpretao pode ser ensinado porque expe a articulao do sujeito, efeito do dito, estrutura da linguagem em que ele se significa. O mistrio da relao necessria entre saber e responsabilidade essa juno entre o verdadeiro e o real, o ser de objeto e o sujeito. Esse ponto onde se d essa juno justamente o fantasma. Em seu artigo, Roberto Calazans, Fernanda Dupin Gaspar e Tiago Iwasawa Neves pretendem apontar como a disciplina auto-intitulada neuropsicanlise, devido ao seu vis cientificista, no consegue articular um conceito importante para a teoria e a clnica psicanaltica: o de fantasma. As definies propostas pelos neuropsicanalistas no integram o conceito de sexualidade em seus textos. a partir da noo psicanaltica da sexualidade que somos necessariamente levados a pensar o fantasma, principalmente, no que se refere ao que este conceito aponta, tanto para o sujeito, quanto para a definio de campo de ao da psicanlise. Uma vez que se trata de um campo tico, no legitima a reduo cientificista proposta pela dita neuropsicanlise. A eliso pelo discurso pseudocientfico das organizaes de sade mental, da dimenso eminentemente tica do fantasma onde desejo e gozo, saber e crena se depositam para um sujeito o tema do artigo de Sabrina Camargo. A autora questiona os efeitos sobre o sujeito do mais recente guia sobre a depresso, publicado e divulgado nos meios de comunicao da Frana. Fala-se de um aumento do nmero de casos de deprimidos e, medicamentos so prescritos em larga escala. O discurso oficial, em nome da cincia, contribui para difundir essa nova forma de mal-estar atual. Numa era dominada pela cincia tecnolgica,
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quando o saber se dissocia progressivamente da crena, aumenta a experincia de desamparo dos sujeitos. A aposta da autora reveladora do desejo do analista. Ela conclui que atravs da palavra, a psicanlise pode operar sobre o sujeito, levando-o a recuperar o lao social, em sua dimenso simblica. Na contramo do discurso oficial que elide a causalidade do sujeito, Jorge Lus Gonalves dos Santos lembra que a operao significante dos sonhos indica a causa que compe a estrutura do discurso psicanaltico. Destaca o paradoxo de que essa causa s pode ser definida como condio deste discurso no momento mesmo em que se d o advento da cincia. A cincia inaugura o sujeito ao exclu-lo do procedimento cientfico. A verdade que escapa ao saber cientfico coloca-o permanentemente em questo. Os sonhos de angstia testemunham que a causa do desejo um objeto logicamente impossvel, irredutvel aos objetos conhecidos no mundo. O trabalho desse autor, retomando a dimenso tica do sonho, vem somar-se s denncias de que o discurso da cincia contempornea desconhece a singularidade do saber e da responsabilidade em jogo no sofrimento subjetivo. Maria Anglia Teixeira analisa a experincia subjetiva da violncia na contemporaneidade, revelando sua dependncia do discurso do capitalista. Baseada em sua tese de doutorado, toma a violncia contempornea como um ndice da mutao subjetiva produzida pelo discurso capitalista. O sujeito produzido pelo discurso do capitalismo foi esvaziado de seu saber e de sua responsabilidade singular. A autora pergunta-se sobre o poder de interveno do discurso psicanaltico nas novas formas da violncia, uma vez que extravasam os limites do mal-estar na civilizao. A violncia produzida pelo discurso da tecnocincia capitalista nos exigiria, como ela prope, uma nova leitura da causalidade em jogo no desarranjo dos laos sociais. Neste artigo, somos convocados a responder a contundente questo: quando o saber e o gozo no se enodam no fantasma singular, com que estratgias o desejo do analista e seu discurso podem ainda operar? Jsus Santiago prolonga a interrogao suscitada pelo artigo precedente. Sabemos que um dos efeitos mais sensveis do discurso do capitalismo o fenmeno subjetivo que o autor nomeia como presentismo. Esse fenmeno um dos modos pelos quais podemos captar a condensao do tempo num eterno presente. O enlace fantasmtico, singular, entre saber e crena, sobreviveria a essa reduo temporal? O chamado presentismo, com suas operaes narrativas prprias, no acarretaria conseqncias pouco favorveis para a instalao do lao transferencial? O autor observa que o historiador, atento aos estilos de vida atuais, verifica o crescimento de uma categoria do presente invasiva, macia e onipresente. Isto mostra que a experincia do tempo, nas distintas pocas histricas, no nica e nem homognea. A formidvel transformao que se opera sobre a cena das sociedades tecnificadas e opulentas com a nfase, cada vez mais acentuada, no mercado, na eficcia tcnica e nas mais diversas formas de consumo promoveu a erradicao das grandes utopias futuristas, ainda presentes em um passado recente. A reduo do Outro - que em nosso passado religioso tinha a forma do ideal ao outro que em nosso presente se condensa nas formas metonmicas do objeto de consumo - nos desafia a renovar os poderes da palavra e do ato do analista. Parafraseando Jacques-Alain Miller, medida que os avanos do capitalismo nos obrigam a abrir mo da hiptese Nome-do-Pai, do sujeito suposto saber, de Deus, talvez, mais do que nunca, no possamos mais prescindir do desejo do analista. O tema do prximo congresso, que vai se dar em Buenos Aires em abril, tem relao com o tema desse numero de aSEPHallus: os objetos a na experincia analtica. Em atualidades, eu comento uma pontuao de Jacques-Alain Miller,
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quando nos props esse tema. Em meu pequeno texto, trato desse pequeno excerto: E falaremos tambm do analista. Se o analista pode ser assimilado ao objeto a na qualidade de causa de uma anlise e por ele ter revogado o desconhecimento do objeto a, no caso, o desconhecimento de seu ato.1 Nota 1. Ref.: Miller, J.-A. Os objetos a na experincia analtica. In: Opo Lacaniana, n. 46. So Paulo: Elia, 2007, p. 30-34.

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CONFESSAR-SE
Jos Martinho Professor Catedrtico do Departamento de Psicologia da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias de Lisboa Diretor do Centro de Estudos de Psicanlise Membro da Associao Mundial de Psicanlise Psicanalista, Membro da New Lacanian School Presidente da Antena do Campo Freudiano de Portugal jomartinho@yahoo.com

Resumo H alguma analogia possvel entre a confisso religiosa e a que feita na sesso analtica? O autor mostra que o enquadramento estrutural das duas prticas difere. Enquanto a confisso religiosa um lao social antigo, formado a partir do discurso do mestre, o que se passa numa anlise depende exclusivamente da emergncia do discurso do analista. Atravs de um extrato clnico, o texto mostra a diferena da incidncia da palavra do analista. Diferentemente do que acontece no ato de fala que se realiza no confessionrio, a interpretao analtica daquilo que o sujeito confessa permite que ele se responsabilize pelo seu fantasma. Por no se tratar de uma responsabilidade natural ou jurdica, mas da responsabilidade pelo sentido gozado, desacredita a iluso religiosa Palavras chave: psicanlise, caso clnico, fantasma, confisso, sujeito.

TO MAKE CONFESSION

Abstract Is there any possible analogy between religious confession and the one that takes place during an analysis session? The author shows that the structural framing of both differ. Whereas religious confession is an ancient social tie formed from the discourse of Master, what goes on in an analysis session depends exclusively on the emergency of the analysts discourse. Through a clinical excerpt, the text shows the difference on the incidence of the analysts word. Differently than what happens during the act of speaking in the confessionary, the analytic interpretation of what the subject confesses allows them to take responsibility over their ghost. It discredits religious fallacy since it is not a legal or natural responsibility but the responsibility for the feeling enjoyed. Key Words: psychoanalysis, clinical case, ghost, confession, subject.

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Os crentes que se interessam pela inveno de Freud tm se referido mltiplas vezes analogia existente entre a confisso religiosa e a psicanaltica. Mas para muitos agnsticos e ateus, esta ltima tambm no mais do que uma continuao da primeira por outros meios. Nem todas as confisses so religiosas. H variedade. quando se oblitera a questo de quem se confessa, do estilo da confidncia e da resposta do real que se pode ficar com a impresso que as confisses de Santo Agostinho, as de Rousseau, as Confisses de Lcio, de Mrio de S Carneiro (1989) ou as de um paciente de Freud fazem todas parte de um mesmo gnero literrio. Aquilo que o psicanalista de orientao lacaniana pode dizer que o enquadramento estrutural das duas prticas difere, pois a confisso religiosa um antigo lao social formado a partir do discurso do mestre, enquanto que o que se passa numa sesso psicanaltica depende exclusivamente da emergncia, com Freud, do discurso do analista. na religio catlica apostlica e romana que encontramos o sacramento da confisso. Que procura o catlico que abandona o seu orgulho para se confessar? Ser redimido dos seus pecados. No certo que o consiga, pois este desabafo pode at faz-lo mergulhar mais profundamente no universo mrbido da falta. Aquele que se confessa normalmente algum que fez o seu exame de conscincia e acto de contrio, e espera receber palavras de bondade e perdo do sacerdote que escutar as suas mgoas. Em seguida, o arrependido deve cumprir as penitncias estipuladas pelo padre no final da confisso. Por vezes, no suficiente que a alma pene, ainda necessrio que o corpo seja aoitado ou mortificado1. -se culpado pelo crime que se cometeu ou se imagina ter cometido. Como o animal como tal no sente culpa, deduz-se que s o ser criado imagem e semelhana de Deus pode confessar-se. Na verdade, bastaria dizer que o falante que se confessa. A confisso um artifcio que se insere na prtica geral da (in)confidncia, da revelao ou da extorso do segredo ao falante, um segredo ntimo que muitas vezes a prpria conscincia desconhece. Este hbito to antigo como o primeiro balbuciar da linguagem. Mas, desde o incio do sculo XX, quem pretende libertar-se da incmoda intimidade tem sua disposio um outro dispositivo discursivo que no o da orelha amiga, da confisso catlica e do interrogatrio policial: a sesso psicanaltica. Desde essa poca que o sintoma pode efetivamente levar algum a procurar um psicanalista. Este escuta quem lhe vem falar sem o ilibar da culpa e lhe impor castigos. Se o sujeito se diz culpado, no h razo para o desmentir. Basta que reconhea a sua irresponsabilidade nata. O que a anlise permite que o sujeito se responsabilize pelo seu fantasma. Esta responsabilidade no natural, nem jurdica, e acaba por desacreditar toda e qualquer a iluso religiosa. Num primeiro momento, porque o crdito ligado f em Deus, bem como credulidade ou simples crendice, transferido para a palavra dirigida ao analista. Para o paciente, o psicanalista que se torna o sujeito suposto saber o segredo que Descartes referia a Deus e Lacan ao inconsciente. ainda graas a esta suposio de saber que o pedido de ajuda e de cura se revela como pedido de amor.
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Efetivamente, pedir qualquer coisa a algum sempre pedir amor2. Todo amor tem um objeto. o analista como objeto que detm a chave do amor de transferncia, ou seja, da relao de confiana que o analisante vai tecer com ele (LACAN, 1960-61). Porm, ir ao psicanalista no confiar-se a Deus ou a um dos seus intermedirios (padre, santo ou a prpria Virgem me). Apesar de provir da palavra, o amor de transferncia no deve ser confundido com o amor divino que inspira a fala, a escuta e o conselho proslitos na confisso catlica. As tradues latinas de Logos por oratio e ratio contriburam bastante para o malentendido em que mergulhou a funo da fala confiante confessio , na medida em que ajudaram que o verbo se tornasse Verbo, a palavra de Deus que o Filho encarnou, ao mesmo tempo em que atribuam ao homem uma razo limitada. Mas, como acontecia com os antigos palimpsestos, esta traduo no pde apagar completamente a indicao inicial de que o homem apenas o ser que habita a linguagem. O sujeito que fala ao analista tambm aquele que a palavra coloca em funo no campo da linguagem. Mas o sujeito pode igualmente ver-se condenado ao silncio: foi o que aconteceu a um jovem que sigo h vrios anos em anlise. Por toda uma srie de razes, ele confrontou-se durante muito tempo com um muro de silncio, apenas rompido de vez em quando por gritos e palavras hostis (no digo vozes, pois no se trata de um psictico), que se transformavam rapidamente em motivo de troa. Foi deste modo que o muro de silncio acabou por se tornar em muro de lamentaes. No que no existisse afeto na famlia, por vezes mesmo algum calor; o problema maior que os membros da famlia no conseguiam escutar-se, cortavam constantemente a palavra uns aos outros, e isso gerava sempre incompreenso sobre o que pensavam, frustrao e silncio. Uma tal falta de comunicao conduziu pouco a pouco o jovem a uma depresso, com duas tentativas de suicdio, seguidas de algumas idas a uma psiquiatra, e uma ingesto de medicamentos que se revelou pouco eficaz. Um dia, a porta da Igreja abriu-se milagrosamente para lhe proporcionar uma sada deste mundo de silncio, que foi vista, logo de seguida, como um convite para que entrasse no silncio mstico ou de claustro. Mas o crucial foi que a figura do padre confessor veio substituir a da psiquiatra e a do(s) pai(s). Por cima de todos, Deus comeou a reinar. Deus no apenas nome e imagem. Ele tambm no fala como um semelhante, um alter-ego. Podamos aqui dizer, com o Lacan do Seminrio XVI (1968-69), que o real de Deus o de um discurso sem palavras. Se algo se transmite do Deus catlico para os homens essencialmente atravs da letra que articula o esprito do Livro: A Bblia. Foram os Padres fundadores da Igreja que se lanaram no comentrio das Sagradas Escrituras. Entre eles, Santo Agostinho acabou por ganhar uma importncia inesperada para o jovem a que me refiro. Depois de ter lido o dilogo de Agostinho entre um pai e um filho sobre o Mestre (o Cristo), surgiu repentinamente na sua mente a idia de como seria bom seguir Jesus e entrar nas Ordens.

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Mas nem todas as dvidas se dissiparam depois desta iluminao. Foi assim que ele acabou por me procurar e encontrar. Entretanto, tinha-se tornado filho de padres e de freiras. Foi mesmo com estes que pde desenvolver o seu complexo de dipo, acabando por ter as primeiras relaes sexuais com uma mulher que pertencia a Deus pai. Depois do adeus sua amiga freira, a vergonha e a culpa de ter cedido tentao reforaram-se bastante. Para corrigir este grave erro, pensou, primeiramente, que o melhor talvez fosse mudar de Ordem, substituir a idia de entrar no convento pela de entrar na caserna. Freud (1921) explicou que o sujeito adere mais facilmente a uma ordem do tipo da eclesistica ou da militar quando situa o seu objeto de amor (Deus, chefe ou hierarquia) no lugar do ideal-do-eu. esta idealizao que conduz confuso subjetiva entre o objeto e o elemento simblico que lhe simultaneamente estranho e ntimo, o trao de unio atravs do qual a identificao coletiva consegue agregar indivduos de realidade (biopsicosocial) muito diferente. Ao contrrio da idealizao, a anlise procura separar o objeto e o trao significante que aliena o sujeito. No caso a que me refiro, o amor pelo analista levou o sujeito a recuar na vontade de ingressar na carreira militar, mas o mesmo no aconteceu de imediato com a sua f religiosa, ainda que me tenha perguntado um dia se no estaria maluco, por acreditar na ressurreio do Cristo e outras idias do gnero. Nesta mesma altura, escapou-lhe que costumava ir confessar-se entre duas sesses de anlise. Como vinha de fora de Lisboa, tinha os seus dois encontros comigo no mesmo dia. Era enquanto esperava pela segunda sesso que ia passear pela capital, entrava numa igreja desconhecida e pedia ao sacerdote que l estivesse para se confessar. No conseguia dizer ao certo o que o levava compulsivamente para este velho hbito, na verdade um ritual formal, dado que os locais e as pessoas a quem se confessava no lhe eram minimamente familiares. Pde concluir que no era realmente para ser absolvido dos seus pecados, termo que deixou, alis, de ter o mesmo significado para ele no decorrer da anlise, at porque adotou costumes relativamente liberais com relao a uma vida sexual dantes bastante reprimida. Tambm no era a penitncia que ento procurava. Parecia-lhe, sobretudo, ser animado pelo desejo de se abrir um pouco mais ao que continuava a fechar-se. Para tal, confiava-se a uma outra pessoa to digna de confiana como o analista, o que qualquer padre representava para ele. Que esperava ele na realidade: o reconhecimento ou o favor desta outra pessoa? Ou simplesmente que fosse ela a revelar-lhe o segredo ntimo, e ao mesmo tempo a indicar-lhe onde podia encontrar o objeto de amor que o analista teimava em no lhe entregar? Entre as duas sesses, o sujeito ia ver um padre para colocar o analista no lugar do pai que no lhe dava a palavra e o amor que ele pretendia, at porque as sesses de anlise lhe pareciam curtas, como dizem confusamente os crticos de Lacan. O sujeito aproveitava-se deste modo da existncia de um outro (o padre) do Outro (Deus) para ganhar tempo e dinheiro - lembro que a confisso gratuita e mais curta do que uma anlise.

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Mas o repetido retorno do Outro ao outro3 que o objeto analtico fez com que o sujeito acabasse por se centrar na angstia que o invadia durante a espera da segunda sesso, que era tambm o seu encontro com a hora da verdade, a pontuao semanal do que vinha dizer-me a Lisboa, antes de regressar casa paterna. Mais tarde substituiu esta confisso por uma terceira sesso. Mas no coube ento, nem cabe anlise fazer desaparecer a angstia, pois esta o afeto de uma verdade que no engana, digna de ser mantida na sua metonmia, como causa do desejo de outra coisa. Era a repetio que dominava a anlise no momento da confisso entre duas sesses. Um dia, depois de chegar de uma destas confisses, o analisando concluiu o seu segundo encontro comigo da seguinte maneira: hoje no consigo dizer mais. Ao que retorqui: conto escutar esse mais da prxima vez. Ao recolher na sua fala o advrbio mais e transform-lo num substantivo, acabei por dizer chama-se a isto uma interpretao algo que introduziu realmente a diferena na repetio do mesmo, e que podia denominar agora como sendo a substncia do seu gozo inconsciente. Era no silncio (da sua fala) que este gozo residia ento. O sujeito dizia que no conseguia dizer-me mais, um mais que ele guardava h muito para si, independentemente do que podia confessar ao padre e ao pai. Ao dar uma outra consistncia (gramatolgica) a este mais, lembrei ento que, enquanto viesse ter comigo, provava que j tinha apostado em falar-me um dia dessa coisa preciosa. Foi desde esse preciso momento que o sujeito comeou a contar efetivamente com o inconsciente na anlise, isto , a deixar que a associao livre verbal prevalecesse sobre o seu eu consciente, logo que a fala correspondesse ao seu mais-de-gozar (LACAN, 1969-70). Quando esta anlise chegar sua concluso lgica, no ser porque o sujeito me ter confessado tudo e em particular toda a verdade. Antes, por que ter deixado de ter f no inconsciente que, desde a minha interpretao, tem vindo a colocar no lugar do Deus que devia amar acima todas as coisas.

Nota:
1. Para melhor esclarecer a tirania da penitncia, to em voga ainda hoje em certos grupos religiosos, pode-se ler o artigo de Freud (1919) sobre o fantasma que conduz aos maus-tratos prprios e alheios. 2. N.R.: Observar, por exemplo, o seguinte comentrio de Lacan sobre a estrutura do grafo do desejo: Em nosso esquema deste ano, temos, no nvel superior, uma linha que uma linha significante e articulada. Uma vez que ela se produz no horizonte de qualquer articulao significante, ela o pano de fundo fundamental de toda articulao de uma demanda. No nvel inferior, isso geralmente articulado, por pior que seja. Temos uma articulao precisa, uma sucesso de significantes, dos fonemas. [] Liguemos nosso comentrio linha superior, que est para alm de qualquer articulao significante. [] Essa linha corresponde ao efeito da articulao significante tomada em seu conjunto, na medida em que, por
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sua simples presena, ela faz aparecer simblico no real. em sua totalidade, ou por se articula, que ela faz surgir o horizonte ou a possibilidade da demanda, esse poder da demanda que consiste em que ela seja, essencialmente e por natureza, demanda de amor, demanda de presena, com toda a ambigidade que convm introduzir nisso (1957-58, p. 452). 3. N.R.: O autor alude ao ttulo do Seminrio XVI, de Lacan, Dun Autre lautre.

Referncias Bibliogrficas FIGUEIREDO, Pe. Antonio Pereira (Trad.). Bblia Sagrada. Publicao autorizada por Sua Eminncia Cardeal D. Jaime de Barros Cmara, Arcebispo do Rio de Janeiro. Barsa, 1974. CARNEIRO, M.S. A Confisso de Lcio. Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 2. edio, 1989. FREUD, S. (1919). Uma criana batida. In: Esquecimento e fantasma. Lisboa: Assrio & Alvim, 1991. _________. (1921) Psicologia de grupo e anlise do ego. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1977, Vol. XVIII. LACAN, J. (1957-58). O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999. _________. (1960-61). O Seminrio, livro 8: a transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. _________. (1968-69) Le sminaire, livre 16: Dun Autre lautre. Paris: Seuil, 2006. _________. (1969-70). O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed., 1992. _________. (1972-73). O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1982.

Texto recebido em: 11/07/2007. Aprovado em: 28/10/2007.

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IDEOLOGIAS QUE MARCAM: DO AMOR AO FUNDAMENTALISMO

Diana Paulozky Graduada em Psicologia - Universidad Nacional de Crdoba Especialista em Psicologia Clnica Universidad Nacional de Crdoba Professora de Psicologia Universidad Nacional de Crdoba Psicanalista, AME da Escola de Orientao Lacaniana Docente da Escuela de Orientacin Lacaniana Docente do CIEC Instituto do Campo Freudiano Assessora do CEA - Centro de Estudos Avanados da Universidad Nacional de Crdoba dianapau@ciudad.com.ar

Resumo A autora serve-se da novela de Llosa (Travessuras da menina m) e do filme palestino de Abu-Assad (O paraso agora) para mostrar que, se certos tipos de laos so normais porque so prprios de uma poca, isso no sinnimo de iseno do sujeito em relao ao peso da responsabilidade pela escolha de um tipo de lao em detrimento de outro. Para Freud, o mais universal o fato de que no lao social sempre est implicado um tipo particular de escolha de objeto. Se o mais universal que se trata sempre do particular relativo ao gozo, ento no se pode apagar a responsabilidade que cada sujeito tem sobre seu gozo. Palavras-chave: psicanlise, lao social, gozo, sujeito.

REMARKABLE IDEOLOGIES: FROM LOVE TO FUNDAMENTALISM


Abstract The author makes use of Vargas Llosas novel Travessuras de la nia mala - and also of Abu-Assads palestinian movie Paradise now to show that if certain bonds are normal for belonging to a specific time, it is not the same as the exemption of the subject in relation to the weight of the responsibility for choosing one tie over another. To Freud, the most universal is the fact that in the social bond is always implicated a particular type of object choice. If the most universal is always about a particular related to joy then one may not erase the responsibility that each subject has over their own joy. Keywords: psychoanalysis, social bond, joy, subject.

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O trao de cada um Na ltima novela de Vargas Llosa (2006), Travessuras da menina m, nos encontramos com as voltas de um amor no convencional. Trata-se de uma relao atormentada que durou quarenta anos. O protagonista, o bom da histria, se enamora incondicionalmente dessa mulher egosta, calculadora e ambiciosa que o amarra a seu destino para sempre. atravs dela, a menina m, uma mulher cativante cuja nsia de poder a leva a metamorfosear-se em personagens que a ocasio requer, que o autor vai desdobrando no ambiente scio-poltico de um mundo no menos convulsionado. atravs dele, o menino bom, que nos introduzimos em um sentimento profundo, em sua dor, em sua angstia e a intensidade de um amor que se converte em obsesso. As paixes polticas vo se estreitando com as pessoais. Ela representa a encarnao da ambio e o poder sem limites. Enquanto que o protagonista est do lado do amor, dos ideais que orientam sua busca, do lado dela, a m, encontramos os traos de perverso, o cinismo e o ressentimento enraizado em um Peru que a deixou fora. a partir dali, a partir do seu lugar marginal, que ela tentar levar adiante um frio e calculado plano que se servir dele para jogar fora o que no suporta de si mesma. Poderamos expor esses personagens to claramente definidos, como o bom e a m, o normal e o patolgico. Poderamos exp-lo, digo, mas hoje j no nos serve. O que normal? O que patolgico? Mesmo Freud partiu da doena para entender os sintomas do que ele catalogava de normal e se surpreendeu de constatar que a linha divisria no era to clara. verdade que mudaram as referncias, que hoje surgem novos modos de laos com o outro; e as relaes amorosas apresentam outras figuras que a teoria freudiana no conseguiu decifrar. O que no muda e ento nos orienta na clnica, que se trata de situar o gozo em cada caso particular. esse o grande aporte de Lacan que diferencia sua prtica de qualquer outra abordagem. Que um sintoma seja prprio de uma poca, que seja generalizado, no nos diz nada a respeito do consentimento do sujeito a identificar-se com ele. J Hanna Arendt (1998) nos advertiu sobre como a generalizao de certas teorizaes, apagam a responsabilidade que cada sujeito tem sobre seu gozo, o que implica em uma maneira de banaliz-lo. Afirmar que certos tipos de laos so normais porque so prprios de uma poca tirar-lhe o peso que cada acontecimento tem. E mesmo Freud (1910, 1914) expunha que o que universal, que se trata de um tipo particular de escolha de objeto, ou seja, o que universal que se trata do particular. Inclusive retomo duas perguntas freudianas que ressoam atravs do tempo: O qu do gozo masturbatrio? E por que caprichos da pulso ns escolhemos a quem escolhemos como parceiros? A pergunta sobre o gozo de cada um, cobra mais sentido hoje e nos localiza nas diversas formas que a sintomatologia vai tomando. Os sintomas da poca, a enunciao de seu mal-estar, so somente o marco sobre o que se trabalha o particular e como bem sabemos, o marco no o quadro.
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As perguntas freudianas ressoam ainda hoje. O que representam estes personagens, a no ser as diferentes posies frente ao amor? Inclusive o autor troca os papis: o homem o que se entrega apaixonado, enquanto que a mulher segue o frio clculo de uma razo desprovida de sentimento. No se trata do casal homem-mulher, seno do binrio: desejo-gozo. Embora o personagem masculino da novela esteja na posio de sujeito desejante; embora a menina m desfrute o jogo de fazer-se desejar, no na dimenso do desejo que ela joga sua parte. No se trata da insatisfao, paradigma da histeria, mas do gozo. Ela consente em ser objeto, instrumento do gozo de qualquer parceiro que lhe d o poder que se disps alcanar. Digo que a dupla j no normal-patolgico, nem feminino-masculino. O que nos orienta na clnica a pergunta pelo gozo de cada um cuja resposta vai mais alm das pocas. O fundamentalismo como resposta ao vazio Sem dvida Hobbes hoje est presente, no s por sua frase: O homem o lobo do homem, seno pelo seu conceito de autoridade, que o nico poder que d lugar tomada de decises. A autoridade no a verdade, seno a que faz a lei, dizia. Autoridade um termo paradoxal que designa tanto o que probe como o que permite, mas, em ambos os casos, a que impe obedincia e respeito. Como bem sabemos, a ideologia o que estrutura a realidade social. Se o conceito de autoridade se debilita, se o pai no exerce sua funo, se, perdem-se os ideais que orientam, fica um vazio que pode ser habitado por qualquer excesso: o fundamentalismo. o que mostra o filme palestino: O paraso agora de Abu-Assad, que tem a particularidade de estar baseado a partir do ponto de vista dos homens-bomba. No que Hobbes (1651) chamou estado de natureza, o natural que o homem queira matar seu congnere. Para colocar ordem, instaurar a lei, cria-se o estado civil. O curioso da exposio de Hobbes que o medo, inclusive o terror que o estado da natureza provoca, faz com que os homens se renam e nesse momento que surge a criao de um deus, ou bem um deles erigido ao lugar de um deus. Como no evocar aqui ao Querem um mestre, o tero, de Lacan (1969-70)? O terror do homem pelo homem, o medo da morte, leva a criao de um deus, mas isto no impede a morte, pelo contrrio. No filme O paraso agora a premissa : melhor a morte humilhao: Se no podemos viver como iguais, devemos igualarmo-nos na morte; Eles (os israelitas) temem a morte. Como vocs. No a temem, tm o controle da vida. Isso diz o idelogo, que se vale em seu discurso do desprezo pela vida, para transform-lo em um elemento de poder. Queimamos o cinema porque um gnero to aborrecido como a vida ... ser a clara conseqncia de uma ideologia que comanda suas vidas. O dogmatismo, a rigidez, o excesso vem no lugar do vazio.

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Alm da exposio tica, este filme que trabalha to bem o tema do olhar, provoca o nosso. Provoca no sentido de que nos mostra que o cenrio que fica livre pela falta de ideais, completado pelo imperativo, nada mais. Nossos corpos tudo que nos resta diz um dos protagonistas antes de se converter em objeto mortfero. Tudo se troca, exceto Deus e se coloca em Deus numa onipotncia tal que obedecer a seus mandatos, recebe um estatuto de honra. Responder ao imperativo, coloca o homem-bomba na posio de mrtir de Deus. Voc pode mudar as coisas, recomenda um deles. (como Deus?) O ser objeto, instrumento de gozo, eleva-o ao estatuto de divindade. O diretor no s nos mostra a realidade atual atravs dos diferentes pontos de vista dos personagens, como consegue fechar a ideologia do coletivo s razes particulares. No s ope ao mrtir e ao colaboracionista o mais elevado com o mais baixo, como revela como o homem-bomba que realiza o ato suicida, o faz como ato reivindicatrio de um pai estigmatizado como colaborador. em relao ao pai, nessa tenso de sem pai, que o ato suicida cobra sentido. Prefiro o paraso em minha mente, que este inferno, diz o personagem. No final inteligente de um silencia que antecipa o estrondo, o suicida nos interpela com seu olhar. Elegi dois produtos culturais de nossa atualidade imediata, s para enfatizar os cenrios em que se move o psicanalista de hoje: o da particularidade do gozo, um por um, e o da poca a que faz parte e que pede para ser interpretada. Digo que, se faz parte, tem ao menos que estar advertido da responsabilidade que lhe toca em cada caso, identificado, se faz como seus os princpios da causa lacaniana.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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HOBBES, T. (1651) Leviatn o La materia, forma y poder de un estado eclesistico y civil. Buenos Aires: Ed. Alianza, ISBN: 9788420679563, Febrero 2001. Traduzido para o portugus: HOBBES, T. (1651) Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. So Paulo: Nova Cultura. Os Pensadores. 4 ed., 1998. LACAN, J. (1969-70) Seminario 17: El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, ISBN: 950-12-3987-X, febrero 1992. LLOSA, M.V. (2006) Travesuras de la nia mala. Madrid: Alfaguara, ISBN: 9788420469959. Traduzido para o portugus: LLOSA, M.V. (2006) Travessuras da menina m. Rio de Janeiro: Objetiva/Alfaguara, ISBN 8573028084. Texto recebido em: 01/09/2007. Aprovado em: 14/12/2007.

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IDEOLOGAS QUE MARCAN: DEL AMOR AL FUNDAMENTALISMO


Diana Paulozky Graduada en Psicologa - Universidad Nacional de Crdoba Especialista en Psicologa Clnica Universidad Nacional de Crdoba Profesora de Psicologa Universidad Nacional de Crdoba Psicoanalista, AME de la Escuela de Orientacin Lacaniana Docente de la Escuela de Orientacin Lacaniana Docente del CIEC Instituto del Campo Freudiano Asesora do CEA - Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba dianapau@ciudad.com.ar

Resumen La autora se sirve de la novela de Llosa (Travesuras de la nia mala) y de la pelcula palestina de Abu-Assad (El paraso ahora) para mostrar que, si ciertos tipos de lazos son normales porque son propios de una poca, eso no quiere decir que el sujeto est exento en relacin al peso de la responsabilidad por su eleccin de un tipo de lazo en detrimento de otro. Para Freud, lo ms universal es el facto de que en lo lazo social siempre esta ubicado un tipo particular de eleccin de objeto. Si lo ms universal es que se trata siempre del particular relativo al goce, entonces no se puede apagar la responsabilidad que cada sujeto tiene sobre su goce. Palabras-clave: psicoanlisis, lazo social, goce, sujeto.

REMARKABLE IDEOLOGIES: FROM LOVE TO FUNDAMENTALISM

Abstract The author makes use of Vargas Llosas novel Travessuras de la nia mala - and also of Abu-Assads palestinian movie Paradise now to show that if certain bonds are normal for belonging to a specific time, it is not the same as the exemption of the subject in relation to the weight of the responsibility for choosing one tie over another. To Freud, the most universal is the fact that in the social bond is always implicated a particular type of object choice. If the most universal is always about a particular related to joy then one may not erase the responsibility that each subject has over their own joy. Keywords: psychoanalysis, social bond, joy, subject.

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El rasgo de cada uno En la ltima novela de Mario Vargas Llosa (2006), Travesuras de la nia mala, podemos encontrar las vueltas de un amor no convencional. Se trata de una relacin tormentosa que dura cuarenta aos. El protagonista, el bueno de la historia, se enamora incondicionalmente de esa mujer egosta, calculadora y ambiciosa que lo ata a su destino para siempre. Es a travs de ella, la nia mala, una mujer cautivante cuyas ansias de poder la llevan a metamorfosearse en los personajes que la ocasin requiere, que el autor va desplegando el entorno socio-poltico de un mundo no menos convulsionado. Es a travs de l, el nio bueno, que nos introducimos en un sentir profundo, en su dolor, en su angustia y la intensidad de un amor que se convierte en obsesin. Las pasiones polticas se van entretejiendo con las personales. Ella representa la encarnacin de la ambicin y el poder sin lmites. Mientras que el protagonista est del lado del amor, de los ideales que orientan su bsqueda; del lado de ella, la mala, encontramos los rasgos de perversin, el cinismo y el resentimiento enraizado en un Per que la dej fuera. Es desde all, desde su lugar marginal, que ella intentar llevar adelante un fro y calculado plan en el que se servir de l, para poner fuera lo que no soporta de si misma. Podramos plantear a estos personajes tan claramente definidos, como el bueno y la mala o lo normal y lo patolgico. Podramos plantearlo, digo, pero hoy ya no nos sirve. Qu es normal? Qu es patolgico? Freud mismo parti de la enfermedad para entender los sntomas de lo que l catalogaba de normal y se sorprendi de constatar que la lnea divisoria no era tan clara. Es verdad que han cambiado los referentes, que hoy surgen nuevos modos de enlace al otro; y las relaciones amorosas presentan otras figuras que la teora freudiana no alcanz a descifrar. Lo que no cambia y entonces nos orienta en la clnica, es que se trata de situar el goce en cada caso particular. Es ese el gran aporte de Lacan, que diferencia su prctica de cualquier otro abordaje. Que un sntoma sea propio de una poca, que sea generalizado, no nos dice nada respecto al consentimiento del sujeto a identificarse con l. Ya Hanna Arendt (1998) nos ha advertido sobre como la generalizacin de ciertas teorizaciones, borran la responsabilidad que cada sujeto tiene sobre su goce, lo que conlleva a una manera de banalizarlo. Afirmar que ciertos tipos de lazos son normales porque son propios de una poca, es quitarle el peso que cada acontecimiento tiene.
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Y el mismo Freud (1910, 1914) planteaba que lo que es universal, es que se trata de un tipo particular de eleccin de objeto. O sea, lo que es universal es que se trata de lo particular. Incluso retomo dos preguntas freudianas que resuenan a travs del tiempo: Qu del goce masturbatorio? Y Por qu caprichos de la pulsin elegimos a quien elegimos como partenaire? La pregunta sobre el goce de cada uno, cobra ms sentido hoy, y nos ubica en las diversas formas que la sintomatologa va tomando. Los sntomas de la poca, la enunciacin de su malestar, son slo el marco sobre el que se trabaja lo particular. Y como bien sabemos, el marco no es el cuadro. Las preguntas freudianas, resuenan an hoy. Qu representan estos personajes, ms que las diferentes posiciones frente al amor? Incluso el autor invierte los roles: es el hombre el que se entrega enamorado, mientras que la mujer sigue el fro clculo de una razn desafectada de sentir. No se trata de la pareja hombre-mujer, sino del binario deseo-goce. Si bien el personaje masculino de la novela, est en posicin de sujeto deseante; si bien la nia mala disfruta el juego de hacerse desear, no es en la dimensin del deseo que ella juega su parte. No se trata de la insatisfaccin, paradigma de la histeria, sino del goce. Ella consciente a ser objeto, instrumento de goce de cualquier partenaire que le de el poder que se ha dispuesto alcanzar. Digo que la dupla ya no es normal-patolgico ni femeninomasculino. Lo que nos orienta en la clnica es la pregunta por el goce de cada uno cuya respuesta va ms all de las pocas.

El fundamentalismo como respuesta al vaco Sin duda hoy Hobbes est presente, no slo por su sentencia: El hombre es el lobo del hombre, sino por su concepto de autoridad, que es el nico poder que da lugar a la toma de decisiones. La autoridad no es la verdad, sino la que hace la ley- deca. Autoridad es un trmino paradojal, que designa tanto lo que prohbe como lo que permite, pero en ambos casos es la que impone obediencia y respeto. Como bien sabemos, es la ideologa la que estructura la realidad social. Si el concepto de autoridad se debilita, si el padre no ejerce su funcin, si se pierden los ideales que orienten, queda un vaco que puede ser habitado por cualquier exceso o fundamentalismo. Es lo que muestra la pelcula palestina: El paraso ahora de Abu-Assad, que tiene la particularidad de estar hecha desde el punto de vista de dos hombres-bomba. En lo que Hobbes (1651) llam estado de naturaleza, lo natural es que el hombre quiera matar a su congnere. Para poner orden, instaurar la ley, se crea el estado civil.
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Lo curioso del planteo de Hobbes es que el miedo, incluso el terror que el estado de naturaleza provoca, hace que los hombres se renan y es en ese momento que surge la creacin de un dios, o bien uno de ellos es erigido en dios. Cmo no evocar aqu al Quieren un amo, lo tendrn, de Lacan (1969-70)? El terror del hombre por el hombre, el miedo a la muerte, lleva a la creacin de un dios, pero esto no impide la muerte, sino todo lo contrario. En El paraso ahora la premisa es que es mejor la muerte que la humillacin: Si no podemos vivir como iguales, debemos igualarnos en la muerte; Ellos (los israeles) le temen a la muerte. Como ustedes no le temen, tienen el control de la vida. Eso lo dice el idelogo, que se vale en su discurso del desprecio por la vida, para transformarlo en un elemento de poder. Quemamos el cine porque es un gnero tan aburrido como la vida ser la clara consecuencia de una ideologa que comanda sus vidas. El dogmatismo, la rigidez, el exceso viene al lugar del vaco. Ms all del planteo tico, esta pelcula que trabaja tan bien el tema de las miradas, provoca la nuestra. La provoca en el sentido que nos muestra que el escenario que queda libre por la falta de ideales, es llenado por el imperativo, sin ms. Nuestros cuerpos son lo nico que nos queda, dice uno de los protagonistas antes de convertirlo en objeto mortfero. Todo cambia, excepto Dios y se coloca a Dios en una omnipotencia tal, que obedecer sus mandatos cobra un estatuto honorfico. Responder al imperativo, coloca al hombre-bomba en la posicin de mrtir de Dios. Tu puedes cambiar las cosas, predica uno de ellos. (Como Dios?) El ser objeto, instrumento de goce, lo eleva al estatuto de deidad. El director no slo nos muestra la realidad actual a travs de los distintos puntos de vista de los personajes, sino que logra abrochar la ideologa del colectivo a las razones particulares. No slo opone al mrtir y al colaboracionista, lo ms elevado con lo ms bajo, sino que revela como el hombre-bomba que realiza el acto suicida, lo hace como acto reivindicatorio de un padre estigmatizado como colaborador. Es en relacin al padre, es en esa tensin de sin padre, que el acto suicida cobra sentido. Prefiero el paraso en mi mente, que este infierno, dice el personaje. En el inteligente final de un silencio que anticipa el estruendo, el suicida nos interpela con su mirada. He elegido dos productos culturales de nuestra inmediata actualidad, slo para enfatizar los escenarios que se mueve el psicoanalista de hoy: el de la particularidad del goce, uno por uno, y el de la poca que forma parte y que llama a ser interpretada. Digo que, si forma parte, tiene al menos que estar advertido de la responsabilidad que le toca en cada caso, identificado, si hace suyos los principios de la causa lacaniana.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Texto recibido en: 01/09/2007. Aprobado en: 14/12/2007.

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UMA HIPTESE DE TRABALHO: A INFLUNCIA DA PSICANLISE NA


EXPRESSO DOS GENES
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Jorge Forbes Psiquiatra, graduado em medicina pela Faculdade de Cincias Mdicas de Santos So Paulo Mestre pelo Departamento de Psicanlise de Paris VIII Diretor da Clnica de Psicanlise do Centro de Estudos do Genoma Humano Universidade de So Paulo Psicanalista, AME da Escola Brasileira e da Escola Europia de Psicanlise Membro da Associao Mundial de Psicanlise Presidente do Instituto de Psicanlise Lacaniana jorgeforbes@uol.com.br

Resumo Um fenmeno tpico do nosso tempo a comunicao ao paciente de um prognstico cientfico anunciando-lhe uma doena futura, da qual ele ainda no sofre e que, freqentemente, tem um nome estranho, quase aterrorizante. Passado um primeiro momento de raiva, quase sempre o sujeito escolhe alienar-se no sujeito-suposto-saber do imaginrio social, ou, em outros termos, em um sofrimento prt--porter. Sabemos bem como a sociedade capaz de produzir sofrimentos e alegrias em modelos prt--porter. Palavras-chave: gentica, sofrimento, psicanlise, sujeito-supostosaber.

A WORK HYPOTHESIS: THE INFLUENCE OF PSYCHOANALYSIS ON THE


GENESS MANIFESTATION

Abstract A typical phenomenon in our time is the communication to the patient of a scientific prognosis which announces a future illness that they do not yet suffer from, and which often bears a somewhat dreadful name. After a moment of anger the subject almost always chooses to alienate themselves into the supposed-knowledge-subject of the social imaginary or, in other terms, within a prt--porter suffering. We do know well how society is capable of producing sufferings and joys in prt--porter format. Keywords: genetics, suffering, psychoanalysis, supposed-knowledgesubject

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Os fatos clnicos que desejo apresentar-lhes durante os prximos dez minutos passam-se na Universidade de So Paulo, mais precisamente no Centro de Estudos do Genoma Humano, centro de referncia cientfica mundial. Sua diretora, aqui presente, a professora Mayana Zatz, tambm a Pr-Reitora cientfica da Universidade e recebeu o prmio da UNESCO conferido melhor cientista da Amrica Latina. Na origem dessa colaborao quase surrealista entre um guarda-chuva e uma mquina de costura, ou, mais precisamente, entre a psicanlise e a gentica, est uma pergunta que fiz professora Mayana Zatz, no nosso primeiro encontro de trabalho: - Voc acredita que exista uma relao biunvoca entre o gentipo e o fentipo? O que eu visava, em termos psicanalticos, era compreender qual a consistncia, para ela, de seu sujeito suposto saber. Para minha agradvel surpresa, sua resposta foi imediata: - Claro que no! Quem lhe disse tamanha besteira? Como num flash, lembrei-me dos fruns realizados no Palais de la Mutualit, por Jacques-Alain Miller, sobre a emenda Accoyer; pensei em colegas pedindo asilo a uma pretensa cincia das localizaes cerebrais, enfim, todos estes notveis avanos da sociedade de controle com os quais temos nos confrontado. Muitos acreditam nessa besteira, tal como qualificou Mayana Zatz. Ns criamos um servio de psicanlise no Centro de Estudos do Genoma Humano. Esta criao se deu em conseqncia de um diagnstico que fizemos do sofrimento relatado pelos pacientes e pelos geneticistas. Detectamos um verdadeiro vrus do lao social que ns denominamos RC, iniciais de Resignao e Compaixo. Resignao dos pacientes, compaixo das famlias. Um fenmeno tpico do nosso tempo a comunicao ao paciente de um prognstico cientfico anunciando-lhe uma doena futura, da qual ele ainda no sofre e que, freqentemente, tem um nome estranho, quase aterrorizante. Passado um primeiro momento de raiva, quase sempre o sujeito escolhe alienar-se no sujeito-suposto-saber do imaginrio social, ou, em outros termos, em um sofrimento prt--porter. Sabemos bem como a sociedade capaz de produzir sofrimentos e alegrias em modelos prt--porter. Ao adotar tal atitude, o sujeito deixa a porta aberta a dois problemas. Primeiro, ele antecipa o sofrimento, e, o que acreditamos, facilita por esta antecipao o progresso da doena anunciada. Do lado da famlia, justaposta resignao, surge a compaixo que, sob sua face de virtude, esconde o vcio da acomodao indiferente, congelando a situao em um dueto dor-piedade. por que intitulamos nossa pesquisa Desautorizar o sofrimento, o sofrimento padronizado. Conseguimos verificar que uma ao psicanaltica era possvel com estes pacientes, devolvendo-lhes a surpresa do encontro que eles haviam tido em suas vidas com um veredicto que os aterrorizara. Ns entendamos que nosso sujeito-supostosaber, criativo e responsvel, traria benefcios a dois aspectos crticos: o momento imediato e o progresso da doena. Pudemos notar na prtica clnica o que Jacques-Alain Miller anunciou ao propor o tema destas jornadas, isto : Quando trabalha na potncia mxima, a psicanlise faz, para um sujeito, vacilar todos os semblantes [...] [incluindo aqueles da dor, devemos adicionar] [...] Isto libera um sinal de abertura, talvez de inventividade ou de criatividade que est na contramo do festim de Baltazar. O que da emerge, na melhor das hipteses, um sinal que diz Nem tudo est escrito (MILLER, 2007, p. 4).
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Uma objeo ao mestre contemporneo. Nem tudo est escrito, a est. At mesmo quando est escrito no cdigo gentico, existe um gap, uma distncia entre o escrito, o gentipo que citvamos, e sua expresso, o fentipo. a isso que chamamos de expresso gnica. Expliquemos essa expresso. O genoma humano, ou genoma de uma pessoa, o conjunto de todos os genes que ela herdou de seus pais. Os genes so seqncias de DNA responsveis pela codificao das protenas. Se analisarmos o DNA de uma pessoa, ele ser o mesmo em todos os tecidos. Mas, as protenas so diferentes em cada tecido: por exemplo, nas clulas do fgado, acharemos as protenas ou produtos que so essenciais para manter as funes hepticas. Por isto dizemos que os genes se expressam de maneira diferente em cada um dos tecidos. A expresso dos genes depende tambm do ambiente. Por exemplo, os genes de um crebro que foi exposto educao tero uma expresso diferente daqueles que no o foram. Esta mudana de expresso epigentica, pois ela no ser passada aos descendentes. Sabemos tambm que os neurotransmissores so influenciados pelo que chamamos de ambiente. Rita Levi Montalcini, que recebeu o prmio Nobel de medicina, demonstrou que os neurotransmissores podem influenciar o sistema imunolgico, o que tem um papel importante no desenvolvimento de certas doenas. Uma das hipteses de trabalho ento que a psicanlise poderia influenciar a expresso de genes que modulam os neurotransmissores e ter um efeito nada banal sobre a velocidade de progresso de uma doena neuromuscular, por exemplo. Por um ano, ns seguimos dezenove pacientes dentre os que solicitaram ser atendidos por um psicanalista no Centro de Estudos do Genoma Humano. Suas doenas eram muito variadas: distrofia muscular de Duchenne, distrofia miotnica de Steinert, distrofia muscular fcio-escpulo-humeral, ataxia espino-cerebelar. A primeira e, s vezes, a segunda sesso de entrevistas feita por mim utilizo o presente em razo da continuidade destes trabalhos na presena da professora Mayana Zatz. Estas entrevistas so transmitidas diretamente pela televiso a uma equipe de psicanalistas do Instituto da Psicanlise Lacaniana, de So Paulo, associado ao Instituto do Campo Freudiano. Elas visam determinar o campo de incidncia da separao entre S1 e S2. Citemos o mesmo texto de Jacques-Alain Miller: Isto define a condio da prpria possibilidade do exerccio psicanaltico. Para que haja psicanlise necessrio que seja lcito, permitido e isso que esbarra nos poderes estabelecidos de outros discursos -, atingir o significante-mestre, faz-lo cair, revelar sua pretenso ao absoluto, como um semblante, e substituir-lhe pelo que resulta da embreagem do sujeito do inconsciente sobre o corpo, isto , o que chamamos com Lacan de objeto a (MILLER, 2007, p. 4). Em seguida a estas entrevistas preliminares, que so discutidas com toda a equipe, um dos membros assume a direo do tratamento analtico em sesses semanais. A professora Zatz e eu revemos todos os pacientes a cada trs meses. A adeso ao tratamento foi total. No houve uma nica ausncia a qualquer das consultas durante todo o ano e vale lembrar que estas pessoas tm dificuldades de locomoo. Suas mudanas de posio em relao ao gozo foram evidentes, assim
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como o foi a mudana de posio das famlias em relao ao sentimento de pena. Ainda no temos a possibilidade de saber os efeitos precisos sobre a progresso da expresso da doena. Essa prtica clnica, pouco padronizada, nos ensina muitas coisas entre outras: 1) que existe a possibilidade de uma prtica da psicanlise entre vrios, como aquela que foi descrita pelos colegas belgas; 2) que existe a possibilidade de transmitir, pela clnica, o savoir faire tcnico inspirado na segunda clnica de Jacques Lacan, aquela que chamamos de Clnica do Real; e 3) particularmente, que existe abertura a uma colaborao com os cientistas que no se limita a dizer que Freud tambm era um neurologista. Isto confirma a necessidade de se respeitar as diferenas entre os discursos para faz-los colaborarem. Para terminar, mencionarei o testemunho espontneo de um paciente, escrito e autorizado por ele, doutor em odontologia, vtima de uma distrofia do tipo cinturas. Escutemo-lo. Desejo relatar a importncia do projeto Anlise neste momento de minha vida. Ao principiar o projeto, a rpida progresso da distrofia era inerente e visvel e esta situao era sofrida e triste. Em uma poca no muito distante, eu jogava futebol, andava de bicicleta, nadava, quando, passados meus 33 anos, comecei a sentir dificuldades para subir escadas, para correr, para chutar a bola. As quedas se tornaram cada vez mais freqentes e ao cair eu feria no s os joelhos, os cotovelos, o nariz e a cabea, como tambm meu estado emocional, minha alma. Estas quedas freqentes me faziam perder a motivao para realizar minhas atividades pessoais e profissionais, eu me tornava cada vez mais assombrado por uma projeo, a de estar cada vez mais prximo de depender de uma cadeira de rodas. De certa maneira estava antecipando o sofrimento. No sabia mais o que pensar! Foi aps uma dessas quedas que eu viajei para So Paulo,.... contei minha falta de motivao em conseqncia das quedas. Cair para mim era to desencorajador! Gentilmente a doutora Mayana me convidou a participar do projeto Anlise. Eu sei que a progresso da distrofia concreta e que suas conseqncias so claras em meu corpo, marcado principalmente pela modificao da fora, do tnus e do contorno dos msculos, da qual resultam limitaes nos movimentos. Aprendi que a realidade da distrofia no fixa, que ela pode ser mutvel, plstica, flexvel e modelvel, eu aprendi a fazer dela um detalhe, com o afastamento que se deve [...] uma analogia interessante pensar que a distrofia como uma rede no oceano [...] se o peixe ficar preso nela, ele morrer. Portanto, com esse trabalho no projeto anlise, eu aprendi que aps o horror do diagnstico, a rede realmente trava, mas o mar muito grande e a tarefa no ficar nela! Assim como na vida, o mar permite criar caminhos diferentes, para ir alm da rede. [...] a distrofia apenas um detalhe na multiplicidade dos corpos e trat-la assim formidvel. As quedas hoje em dia no me assustam mais... h vrias alternativas para se levantar... o objetivo maior desautorizar o sofrimento.
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Nota 1. Apresentado na plenria de encerramento das XXXVI Jornadas de Estudo da Escola da Causa Freudiana, Paris, 6 de outubro de 2007.

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Texto recebido em: 07/08/2007. Aprovado em: 13/09/2007.

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O RECORTE DO OBJETO E A NECESSIDADE DA INTERPRETAO

Antnio Teixeira Psicanalista Doutor pelo Departamento de Psicanlise de Paris VIII Professor Adjunto da Ps-Graduao em Psicologia - UFMG Membro da EBP/AMP amrteixeira@uol.com.br

Resumo O texto trata da necessidade da interpretao psicanaltica, operao restrita a uma situao clnica singular no aberta a todos os sentidos. Dedica-se a pensar o estatuto da interpretao e o problema de sua transmissibilidade. Parte da seguinte interrogao: se, em seu termo, uma anlise deve produzir um analista, pode-se falar de uma transmisso da virtude interpretativa? Em 1964, Lacan definiu a virtude pela idia de um acesso a uma verdade pontual, no acessvel cincia por ser anterior constituio do saber. A verdade que a interpretao analtica deve revelar o objeto a, causa do desejo, juno do verdadeiro com o real, que Lacan identifica ao ser do sujeito. O dizer da interpretao se torna ensinvel porque expe a articulao do sujeito, efeito do dito, estrutura da linguagem em que ele se significa. Palavras-chave: transmisso. psicanlise, interpretao, objeto a, sujeito,

THE OBJECTS OUTLINE AND THE NEED FOR INTERPRETATION

Abstract The text is about the need for psychoanalytical interpretation, an operation restricted to a singular clinical situation not open to all senses. It is dedicated to think the interpretation ordinance and the issue of its transmissibility. It starts from the following question: if in its terms an analysis should produce an analyst, can one speak of a transmission of the interpretative virtue? In 1964, Lacan defined virtue as an access to a punctual truth different from the scientific truth since it is anterior to the constitution of knowledge. The truth that analytical interpretation must unveil is the object a, cause of desire, the merging between true and real which Lacan identifies to the being of the subject. The speech of the interpretation may be taught since it exposes the subjects articulation, effect of the speech to the language structure in which it bears its meaning. Key words: interpretation, truth, object a,science, subject, transmission.

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Foi tardiamente que Freud se props a abordar, de modo mais sistemtico, o problema da necessidade da interpretao. No seu artigo de 1937, Construes em Anlise, verossimilmente endereado a K. Popper, ele trata da questo do assentimento e da recusa do analisante em resposta interpretao analtica, carente, aos olhos de Popper, de um dispositivo de verificao ou falseabilidade1. Ainda que, nesse momento, fosse necessrio a Freud diz-lo, hoje mais do que evidente que no o assentimento nem a recusa do paciente que verifica ou que contesta a interpretao. O psicanalista antes disporia, no dizer de Freud, de um plano de reconstruo da verdade histrica do paciente, anlogo quele do qual se serve o arquelogo para compor a imagem original de uma construo em runas. Mas se a eficcia da interpretao somente se deixa avaliar em funo dos efeitos produzidos ao longo da cura, no sentido em que ela mobiliza novos elementos narrativos na fala do paciente, seria ento o caso de concluir que o analista procede pela via da tentativa e erro, cujo princpio no seria mais do que a verificao emprica dos resultados obtidos? Tal no me parece ser a concluso de Lacan, que sempre afirmou o carter de necessidade da interpretao psicanaltica. Seja no Seminrio II, seja no Seminrio XI, seja no escrito Ltourdit, Lacan jamais se furtou a combater a noo da interpretao como uma operao sem necessidade intrnseca, aberta a todos os sentidos (LACAN, 1964, p. 226). Essa necessidade, todavia, no deve se confundir com aquela que Popper pretendia atribuir aos enunciados do discurso da cincia, pois ao passo que uma assero cientfica, que passou pela prova da falseabilidade, deve se mostrar universalmente necessria em seu campo de aplicao, a interpretao se coloca, por sua vez, como assero cuja necessidade se restringe a uma situao clnica singular. Diversamente do saber cientfico que se aplica a uma coleo de casos, a interpretao psicanaltica no se vale de regras a priori e no comporta tampouco extenso. Enquanto atividade que se dirige experincia singular, ela deve ser antes concebida no como um saber, mas como uma virtude interpretativa que faz surgir, sob o dizer modal da demanda do analisante, o necessrio que nele se encerra como causa do desejo. A considerar o teorema lacaniano de que uma anlise deve produzir, em seu termo um analista, poder-seia ento, cabe interrogar, falar de uma transmisso da virtude interpretativa? Temos aqui, como se pode bem ver, uma pergunta cuja frmula orienta o encaminhamento da resposta que procuramos. O uso do lxico virtude, por oposio ao termo saber (reservado aos enunciados cientficos), no aqui meramente alusivo: ele indica diretamente uma referncia da qual Lacan se serve ao menos por duas vezes para pensar o estatuto da interpretao e o problema de sua transmissibilidade. Trata-se do dilogo Mnon, de Plato, que se constri a partir de uma questo lanada a Scrates: o jovem Mnon quer saber se a virtude em geral, e em seguida a virtude poltica, seriam ensinveis e quais seriam, no caso afirmativo, as condies necessrias a sua transmisso. A referncia , a bem dizer, um tanto paradoxal: percebe-se claramente que Mnon est apto a tudo, menos a ser ensinado. H, como nota Koyr, uma aproximao cmica na expresso Mnon, ou da virtude, que d o ttulo a esse dilogo: Mnon quer saber de tudo, salvo da virtude, no sentido em que esse conceito deveria verdadeiramente se transmitir (KOYR, 1945, p. 33). Ele pretende conhecer a virtude, mas s sabe enumerar as situaes em que ela se aplica. Ora, replica Scrates, se o fato do crculo ser uma figura no me permite dizer que toda figura seja um crculo, o mesmo se d no caso da virtude, cujo caso particular no me fornece o conceito genrico. O que preciso captar a idia da virtude como condio anterior e necessria do agir virtuoso. Tal como o matema que, segundo Lacan, por nada significar de particular, transmite-se integralmente, a Idia platnica, assim concebida, aproxima-se desse ideal matemtico (BADIOU, 1991, p. 151-52). O conceito genrico de virtude que Scrates busca, por oposio ao
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mltiplo de sua manifestao repertoriada por Mnon, a Idia de virtude desprovida de toda significao particular. O que se enuncia, na seqncia do dilogo, justamente a colocao em prova da transmisso matemtica que deve poder ser adquirida por quem quer que seja. Mais do que uma transmisso, Scrates demonstra que ela um deixar agir da funo significante que ele suscita no escravo de Mnon. Se concedermos ento, deixando de lado a discusso quanto pertinncia de sua Teoria das reminiscncias, que as matemticas sejam efetivamente ensinveis, a existncia de uma cincia da virtude implicaria, por sua vez, que ela seja ensinvel, que haja professores de virtude. nesse momento do dilogo que chega Anytos, rico burgus de Atenas a quem Mnon pergunta o que fazer para adquirir a virtude. Anytos o encaminha, sem hesitar, s pessoas honorveis de Atenas, mas Scrates objeta dizendo que nenhuma dessas pessoas soube transmitir a virtude, nem mesmo a seus filhos. Anytos se vai zangado e a discusso retomada no seu incio. Uma vez que nada permite dizer que a virtude seja ensinvel, Scrates prope ento que se a conceba como uma orthe-doxa, ou opinio verdadeira, no sentido de uma relao com a verdade no ligada pelo saber da cincia. Tal como as esttuas de Ddalus, a opinio verdadeira seria um dom divino que pode se evadir, por no estar fixada num saber passvel de reteno e transmisso (PLATON, 1950, p. 553-554). No obstante, por mais sedutora que essa concluso parea, difcil decidir se ela corresponde de fato ao que pensa Scrates, ou se antes se trata, como sugere Koyr, de uma resposta irnica endereada a Mnon. Pois, se uma opinio verdadeira, contesta Koyr, a cincia que decide quanto a sua veracidade. No era esse, todavia, o ponto de vista de Lacan em 1954, para quem a virtude se definia justamente pela idia de um acesso verdade que no pode ser captado por uma cincia ou saber ligado (LACAN, 1954-55, p. 24). a orth-doxa desprezada por Scrates que se deve colocar no centro da palavra fundadora da interpretao, que se distingue de todo saber estabelecido. Se ele ento se permitia qualificar Pricles ou Temstocles como analistas, era supondo que a virtude poltica tambm era uma aptido de bem interpretar, ou seja, de operar a partir de uma verdade pontual, anterior constituio do saber. Para retornar ento ao problema da necessidade da interpretao e da transmisso da virtude de interpretar, o que importa abordar no o dito ou o enunciado da interpretao, simples veculo de sua potncia, mas o dizer ou a enunciao interpretativa, desde onde sua relao com o real se inscreve. Mas do momento em que no nos tampouco dado tratar o dizer por um meta-dizer, o que ento se transmite mais objeto de uma mostrao do que de uma demonstrao. O essencial a situar pois o ponto no qual se produz a opinio verdadeira na estrutura do discurso sobre o qual esse dizer se sustenta. Assim sendo, ao passo que o Lacan de 1954 referia essa operao, de modo ainda indefinido, a um manejo da linguagem, o que ele ir precisar, 18 anos mais tarde, em Ltourdit, uma manipulao topolgica que lhe permite mostrar esse ponto em que se fixa a interpretao, como opinio verdadeira, na estrutura do discurso analtico. notvel a ousadia do projeto: Lacan visa nada menos do que fixar, mediante uma operao topolgica, a virtude enquanto opinio verdadeira que, para Scrates, permanecia como uma relao com a verdade no fixada numa episteme. Se, por um lado, a topologia lhe serve para significar, mediante o modelo esfrico representado pela fita de Mbius, a retroao significante na qual consiste a estrutura da linguagem, o sujeito que dela se pode captar, por outro lado, como puro efeito do dito, a figura esfrica (uma curva fechada de Jordan) que resulta de um corte fechado aplicado sobre a mesma superfcie. O recorte fechado assim
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o dito do qual o sujeito o efeito calculvel, com o qual nos havemos na interpretao. Mas ainda que o sujeito ali seja circunscrito como um ser por um conceito, esse ser, por si s, no tem nenhum sentido (LACAN, 1973, p. 29, 40). Ele seria no mximo o suporte de uma predicao universal, sem que sequer a existncia do sujeito seja requerida. Assim sendo, do momento em que o desejo se constitui para o sujeito a partir de sua falta-a-ser, a interpretao, ao incidir sobre a causa do desejo, deve revelar o lugar no qual emerge, no discurso do sujeito, o objeto a, que Lacan identifica ao ser do sujeito, subtrado ao sentido que permite o discurso. A interpretao um dizer que lhe faz ver como se articula a causa de seu desejo ao ponto no qual se fixa para ele, a partir da excluso do real que no se pode dizer, o universo do discurso. Em razo disso, se a impossibilidade de dizer o verdadeiro do real se motiva, como prope Lacan, de um matema que situa a relao do dizer ao dito, o dizer da interpretao somente se apreende como um dito, ou opinio verdadeira, na medida em que ele indica a juno do verdadeiro com o real, juno para alm da qual a verdade no pode mais ser dita. O dizer da interpretao se torna assim ensinvel pelo fato de que se pode identific-lo, mediante uma manipulao topolgica, como um corte que, realizado sobre a superfcie do cross-cap, expe a articulao do sujeito, como efeito do dito, estrutura da linguagem em que ele se significa. Trata-se de um corte que, orientado por um ponto escolhido na linha de imerso do cross-cap, destaca de sua superfcie uma outra superfcie, orientvel e esfrica, que nada mais do que o objeto a que dela se separa como ser do sujeito ou causa do desejo. Se a causa do desejo o que d consistncia (ou roupagem esfrica) ao que se apresenta como universo do discurso para o sujeito, o corte da interpretao coloca em evidncia a esfericidade da estrutura, desnudando essa roupagem que a suplementa. Se, pois, o ponto do qual o dizer da interpretao se orienta como corte a opinio que pode ser dita verdadeira, posto que o dizer (ou o corte) que a contorna a verifica, ele o somente, precisa Lacan, por ser o que modifica o que se apresenta como universo do discurso, para o sujeito, ao ali introduzir a doxa como real (LACAN, 1973, p. 38-40). A orthe-doxa se transmite assim em matema por se ancorar na fixion desse ponto em que se suspende o sentido produzido no discurso do sujeito, mas sem que esse ponto seja ensinvel previamente por um saber transcendente, ou, como em Plato, pela inspirao de um sopro divino. No tampouco atravs da bela forma, que faz das esttuas de Ddalus objeto de cobia humana que iremos reconhec-lo, mas pelos efeitos de subverso somente verificveis, em suma, na prpria estrutura do discurso analtico.

NOTAS 1. Vale lembrar, em favor desse argumento, que a famlia de Freud, nesse perodo, freqentava a famlia de Popper, em Viena, e que a publicao do clssico Logik der Forschung, em que a questo da falseabilidade das proposies cientficas j se colocavam, data de 1934 (trs anos antes, portanto, de Konstruktionen in der Analyse). Para um estudo posterior, mais sistemtico do tema ver Conjectures and refutations: the growth of scientific knowledge, no qual Popper (1963, p. 35-38) enderea diretamente sua crtica psicanlise (sobretudo em sua vertente adleriana, denunciando o carter circular das justificativas das interpretaes psicanalticas), assim como teoria marxista da histria e psicologia individual. A se ler igualmente a crtica de Politzer e de Wittgenstein, assim como o inigualvel estudo de Milner (1996, p. 60-69).
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Texto recebido em: 13/04/2007. Aprovado em: 10/07/2007.

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O DESEJO DO ANALISTA E O DISCURSO DA CINCIA1

Rosa Guedes Lopes Mestrado e Doutorado pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ Professora da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S e do Curso de Especializao em Teoria psicanaltica e prtica clnico-institucional da Universidade Veiga de Almeida Psicanalista, Aderente da Escola Brasileira de Psicanlise seo Rio de Janeiro rosa.guedes.lopes@globo.com

Resumo A noo de desejo do analista, introduzida por Lacan em 1958, circunscrita a partir de dois axiomas lacanianos: o que define o sujeito da psicanlise como equacionado ao sujeito da cincia e o que situa a tarefa da psicanlise como sendo a de reintroduzir o Nome-do-Pai na considerao cientfica. A partir desta configurao, a autora apresenta sua tese de que o discurso do analista, criado por Lacan, a formalizao lgica e resumida do desejo do analista. Alm disso, mostra que o discurso do analista atualiza o debate de Freud com a cincia, iniciado em A questo de uma Weltanschauung, formaliza a tarefa da psicanlise no mundo e torna o debate desta com a cincia equivalente introduo do termo desejo do analista. Palavras-chave: sujeito da cincia, sujeito da psicanlise, discurso da cincia, discurso do analista, desejo do analista.

THE ANALYSTS DESIRE AND SCIENCES DISCOURSE


Abstract The notion of analysts desire, introduced by Lacan in 1958, is circumscribed from two Lacanian axioms: the one that defines the object of psychoanalysis as being equated to the subject of science, and the one that places psychoanalysiss mission as being in charge of reintroducing the Name-of-the-Father to scientific consideration. From this configuration, the authors presents the thesis that the analysts discourse, created by Lacan, is the short and logical formalization of the analysts desire. Besides, it shows that the analysts discourse updates the debate between Freud and science, which began in The issue of a Weltanschauung, formalizes psychoanalysis's task and takes its debates with science equally to the introduction of the term analysts desire. Keywords: subject of science, subject of psychoanalysis, sciences discourse, analysts discourse, analysts desire.
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Escolher o desejo do analista como tema para a minha pesquisa de doutoramento implicou, de partida, um problema metodolgico. O desejo do analista no propriamente um conceito. uma noo introduzida por Lacan em 1958, que comparece em sua obra da por diante sem que ele tenha optado por uma definio nica. Alm disso, e talvez por esta mesma razo, trata-se de uma expresso que, muitas vezes, usada pelos analistas de um modo pouco preciso, dando margem a muitos mal-entendidos. Afinal, o que quer um sujeito quando ocupa o lugar do psicanalista? Ele pode desejar qualquer coisa? Como cingir o desejo que deve animar o seu trabalho com a psicanlise? H alguma maneira de delimitar, minimamente, o que deve estar em jogo no desejo do analista? Para onde ele deve querer conduzir cada analisante quando dirige um tratamento psicanaltico? Em nome de que ele age? O primeiro passo foi, ento, o de encontrar os pilares conceituais que subordinariam os rumos de toda a pesquisa. A orientao recebida levou-me a decidir pela escolha de dois axiomas lacanianos fortes, ambos presentes no texto A cincia e a verdade (1965). Do ponto de vista lgico, um axioma uma proposio admitida como verdadeira porque se pode deduzir dela as proposies de uma teoria (FERREIRA, 1986). Tratava-se, portanto, de fundar o ponto de partida da tese sob a gide da razo, arbitrria e fundante, ou seja, determinada pelo modo particular como Jacques Lacan sustentou sua leitura da obra freudiana. O primeiro axioma - o sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia (LACAN, 1998, p. 873) - define o sujeito da psicanlise localizando-o por uma relao de equivalncia com o sujeito oriundo do advento da cincia moderna. Dizendo de outro modo, maneira como a cincia moderna se constituiu corresponde um modo especfico de organizao subjetiva. O axioma lacaniano do sujeito funda em razo um princpio relativo ao sujeito da psicanlise: h um sujeito que no uma individualidade. Ao situar o sujeito da psicanlise como equivalente ao sujeito da cincia moderna, Lacan prope uma teoria estrutural do sujeito e, correlativamente uma teoria sobre a cultura. A psicanlise tomada como uma das evidncias da existncia do sujeito da cincia, na medida em que opera sobre os efeitos desse discurso na subjetividade moderna. A partir do sintoma, ela recolhe o retorno real, recalcado, do corte que fundou a cincia como cincia moderna e o sujeito como sujeito do desejo. O termo corte evoca o conceito bachelardiano de corte epistemolgico, que designa as rupturas ou as mudanas sbitas que ocorrem na histria da cincia e que explicam porque o passado de uma cincia atual no se confunde com essa mesma cincia no seu passado (CANGUILHEM, 1977, p. 15). Para Bachelard, o progresso da cincia no deve ser avaliado a partir de uma perspectiva continusta, mas por rupturas. Localizar o ponto de ruptura entre o velho e o novo , ento, o que permite mostrar porque, sob o nome habitual que a inrcia da linguagem perpetua, encontramos sempre um objeto diferente (IBID., p. 25). O gesto cartesiano de introduzir a dvida como mtodo de obteno de conhecimento o ponto de corte entre o mundo antigo e o moderno. Lacan localiza esse ponto baseando-se em Koyr. Para esse autor (1953), o sculo XVII marcado por uma revoluo espiritual (cientfica e filosfica) que conta a histria do declnio da viso cosmolgica do mundo e do surgimento de um novo ponto de vista baseado na indefinio e infinitizao do universo.

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Descartes funda o mundo moderno a partir de uma estrutura topolgica original: a dvida hiperblica que resulta num corte com todo o saber oriundo da tradio. Desta estrutura, presente na cultura, Lacan ressalta seus efeitos subjetivos. O nascimento da psicanlise, a descoberta do inconsciente, resulta de que Freud tenha conceituado a censura e a diviso do sujeito articulados dvida. O corte com a tradio antiga, que propiciou o advento da cincia moderna, separou definitivamente o campo do saber e o plano da verdade. Desde ento, j no se supe mais a existncia de um cosmo fechado e de um saber finito, o saber de Deus. O universo se torna infinito e todo o saber passa a ser enunciado a partir da perspectiva de um sujeito e no de um referencial absoluto. por esta razo que Lacan pode afirmar que o sujeito em questo se caracteriza por sua diviso entre o saber e a verdade (LACAN, 1998, p. 870). A cultura moderna, marcada pelo advento da cincia moderna, o que determina este modo de constituio subjetiva. A escolha de iniciar a pesquisa a partir deste axioma lacaniano possibilitou tecer e verificar a tese da existncia de uma homologia estrutural entre a operao de corte executada pela dvida metdica cartesiana e a perda de uma parte da realidade conceituada por Freud (1924; 1940 [1938]; 1940a [1938]) como operao fundadora da subjetividade. Ambas as estruturas se distinguem por um corte que implica uma perda de realidade, ou uma perda de gozo, e tambm por um recomeo, sempre indito. O corte que separa o mundo antigo e o moderno retira do mundo um significante especial: Deus. No mundo antigo, este significante que agencia toda a ordem csmica, normatiza o pensamento e confere sentido a todas as coisas. deste modo que entendo a definio de Koyr (1991) do mundo antigo como um cosmo fechado. Na viso cosmolgica existe a relao sexual. Os opostos se acoplam, fazem sentido e resultam numa totalidade harmnica. J a operao constitutiva da subjetividade, que tambm uma operao de substituio, implica uma realidade insuportvel para todos os sujeitos. A perda em jogo aqui relativa diferena sexual. Para o aparelho psquico impossvel subjetivar a castrao materna. Por isso, uma corrente psquica a repudia. No entanto, Freud mostra que o repdio no abole o reconhecimento da castrao pelo sujeito. Este reconhecimento se faz presente atravs de outros pensamentos e estruturas de linguagem (COELHO DOS SANTOS, 1999a, p. 56-57), ou seja, de modo sintomtico. Esta demonstrao permite conceituar a operao de corte com o saber da tradio (que funda a cincia moderna) e a perda da realidade (decorrente da expulso primordial) como operaes topologicamente homlogas. Esta equivalncia estrutural localiza o ponto de interseo entre a psicanlise e a cincia moderna. Nele, o campo da psicanlise se define por sua relao de excluso interna ao campo da cincia. Enquanto a cincia aprofunda, cada vez mais, a separao entre o sujeito e a sua origem, em direo ao ideal do sujeito sem qualidades, a psicanlise se encarrega de recolher os efeitos psquicos desta operao. A tese de Freud (1933 [1932]) a de que impossvel erradicar completamente a iluso porque ela constitutiva. A diviso psquica impossibilita que a psicanlise endosse a unidade ideal proposta pela equao cartesiana entre a existncia e o pensamento. Deste modo, Freud desloca o ideal do campo da razo engendrada pela cincia para mostr-lo completamente articulado ao desejo do Outro, ou seja, ao desejo do casal parental responsvel por trazer o sujeito ao mundo.
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A descoberta do inconsciente atesta que o sujeito estrutura a sua relao particular com o desejo relacionando-o ao desejo do Outro e esta a razo pela qual a realidade psquica o fundamento da f, do sentido, do sonho e de toda a espcie de crena (COELHO DOS SANTOS, 1999a, p. 144). Em conseqncia do desamparo, o esprito humano tem uma inclinao natural para a religio. A fico de um pai que protege, que o primeiro a se amar neste mundo revela essa tendncia universal. A reintroduo no campo da cincia, por Freud, da dimenso edpica presente no sintoma dimenso identificatria e reguladora - prova a impossibilidade da identidade entre o sujeito e a conscincia. Portanto, o sujeito sem qualidades um ideal e no uma realidade de fato alcanvel. Este caminho conduziu a pesquisa ao segundo axioma lacaniano, que define a responsabilidade do psicanalista em seu ato. Se o sujeito sobre o qual a psicanlise opera s pode ser o sujeito da cincia e se ele se caracteriza pela expulso da realidade psquica do campo do pensamento enquanto uma dimenso da verdade, ento, a tarefa da psicanlise deve ser, essencialmente, a de reintroduzir o Nomedo-Pai na considerao cientfica (LACAN, 1998, p. 889). O que isto quer dizer? Este foi o problema terico que orientou o segundo mdulo da pesquisa. A releitura lacaniana da obra de Freud, sustentada pelo estruturalismo antropolgico e lingstico, privilegiou o registro simblico sobre o imaginrio e o real. O conceito de Outro forneceu a chave para a reduo do sujeito aos elementos lgicos que enrazam sua determinao subjetiva no puro pensamento. Estes elementos (S1-S2) precedem o sujeito porque implicam a anterioridade do discurso do Outro. Assim, Lacan reafirmou a diferena geracional, intransponvel, como uma das faces da castrao. Do mesmo modo, o Nome-do-Pai foi o conceito pelo qual Lacan formalizou o complexo de dipo conceituado por Freud a partir da verificao da insistncia real do sintoma. O complexo paterno orienta e problematiza os conceitos de sujeito, lei e desejo. Os mitos freudianos sobre o pai so os operadores do advento da lei do que se deve desejar porque o objeto primrio interditado ao sujeito. Por esta razo, eles s permitem subjetivar como impotncia o que da ordem do impossvel. O conceito lacaniano de Nome-do-Pai um conceito descontnuo. A razo desta descontinuidade deve-se ao fato dele acompanhar as mudanas tericas que Lacan confere ao conceito de Outro em sua obra. Para tratar esta descontinuidade no mbito da tese de um modo que me permitisse extrair suas conseqncias, escolhi duas ferramentas tericas estabelecidas por Jacques-Alain Miller (2002, 1999): os trs eixos do ensino de Lacan e os seis paradigmas sobre o conceito de gozo. Estas balizas me permitiram verificar que a metfora paterna a formalizao mais precisa do Nome-do-Pai no primeiro ensino de Lacan. Ela introduz o pai como smbolo da falta localizada no Outro primordial e opera em duas vertentes: a do recalque e a da sublimao. A vertente do recalque separa a criana da qualidade de falo materno. Faz dela um sujeito sem qualidades e promove o recalque das pulses carregadas de desejo. Separar a criana de sua origem parece endossar a operao da cincia. No entanto, o Nome-do-Pai no metaforiza todo o desejo da me. O resto desta operao o que reassegura o lugar da criana como objeto no plano fantasmtico

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porque o desejo do Outro confundido com sua demanda, qual a criana responde como objeto. Pela vertente sublimatria, o Nome-do-Pai transforma o valor da satisfao pulsional. O valor de uso da criana se torna um valor simblico. Com isso, a operao paterna garante a sua entrada na rede de trocas, ou seja, promove a passagem da criana ao lao social. A metfora paterna permite prescindir dos mitos sobre o pai porque uma estrutura. Portanto, anterior ao mito. Ela reduz toda constituio subjetiva a uma operao na qual o pai intervm como operador lgico. Trata-se do passo que permitir a Lacan colocar a operao paterna como secundria castrao operada pela entrada do sujeito na linguagem. Se o Outro desejante, ento, ele no de um campo fechado de saber (A), mas / ). O Nome-do-Pai funciona como barreira ao automatismo um universo infinito ( A da linguagem porque introduz o falo como significante que sexua e reparte os sujeitos em flicos ou castrados. Deste modo, organiza a cadeia significante, estabelecendo os seus pontos de basta. A significao flica torna impossvel ao sujeito ser definido como sujeito sem qualidades porque passar pelo cdigo , efetivamente, tornar presente o desejo do Outro. A introduo de uma hincia no campo do Outro tem como conseqncia o desvelamento de que a operao do recalque, que inaugura o pensamento cientfico, funciona tambm a servio do princpio do prazer. Enquanto resduo de uma operao lgica, o desejo marca o sujeito com o significante no mesmo lugar em que ele habitado pelo desejo do Outro. O sintoma manifesta, portanto, a face de objeto do sujeito e o que o impede de ser reduzido pura cadeia significante. Se, por um lado, o Nome-do-Pai o significante do Outro da lei inserido no Outro do significante que produz o sujeito como significao flica, como identificao, por outro, o sujeito s se constitui ao se subtrair do campo do Outro. Ou seja, preciso que ele crie uma interpretao sobre o seu valor de uso como objeto para o Outro. H um paradoxo intrnseco operao de separao: se, por um lado, ela tem lugar no ponto de falta do Outro no qual o objeto se instaura como causa, por outro, o sujeito encontra um lugar para si ali onde, no Outro, h uma falta. O efeito da separao uma fixao no Outro atravs do fantasma. O campo do Outro no contm o significante do sexo feminino, portanto, ao plano identificatrio corresponde sempre um efeito de apagamento (fading) do sujeito. O / ) remete ao significante que poderia preencher a falta do Outro. matema S( A No segundo ensino de Lacan, o Nome-do-Pai comporta uma face nova: alm de formalizar o dipo excluindo o gozo e indicando a srie constitutiva do desejo, ele implica uma nomeao, definida por uma escritura particular (e no universal) do sujeito em relao ao desejo do Outro, relativa, portanto, ao complexo de castrao. Por esta via, o signo lido como objeto e entra em jogo um novo estatuto do inconsciente, que contempla as ligaes libidinais primitivas, autoerticas, no includas na metfora paterna por serem anteriores ao advento do desejo e ao objeto do desejo, lei e sua simbolizao. A teoria do Nome-do-Pai como nome prprio permite ir alm do dipo e pluralizar os Nomes-do-Pai. Ela questiona a primariedade do falo e situa a castrao efetuada pelo pai como interpretao fantasmtica da operao de separao, uma elucubrao de saber sobre a castrao (MILLER, 2004b, p. 37-40). Trata-se de
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uma necessidade lgica (LACAN, 1964, p. 100-101) que permite a extrao do objeto, que constitutiva do sujeito como tal. Essa teorizao alarga o conceito de inconsciente. Alm de discurso do Outro ou suposio de saber, ele tambm passa a ser pensado como lugar de interseo entre a linguagem e o corpo atravs das zonas ergenas, um isso pensa sem sujeito. Aqui a lei e a causa se distinguem porque a segunda implica algo de anticonceitual. O inconsciente pulsional introduz a lei do significante no domnio da causa e faz o sujeito equivaler causa do desejo como algo que no se encaixa nessa lei ($a), como tropeo, como fenda (LACAN, 1964, p. 28-31). A tica do inconsciente a do fracasso da articulao significante, do corte que constitui o circuito pulsional onde o desejo se realiza sem se satisfazer, mas onde a pulso encontra uma satisfao sempre nova. Este circuito implica o sujeito em vias de advir e isso prova que o objeto causa do desejo precede o sujeito e que a angstia no sem objeto (ID., 1962-63, p. 113). A via da angstia permite o acesso ao objeto real, satisfao pulsional, que gozo. Portanto, o Nome-do-Pai produz o sujeito conectado ao gozo porque localiza o objeto a ao qual o desejo se refere (IBID., p. 365-366). A introduo do desejo no Outro provocou uma retificao no conceito de Nome-doPai e tambm uma redefinio do prprio conceito de Outro. Ele se torna o campo do vivo onde o sujeito chamado a comparecer como tal (ID., 1964, p. 194). Isso permite um deslocamento no campo do gozo: de impossvel ao sujeito, ele passa a ser acessvel em pequenos fragmentos. O significante tem um vnculo original com o objeto e esta caracterstica que impede que o sujeito seja sem qualidades. Se a pulso equivalente ao tesouro dos significantes, ela tambm o circuito pelo qual os significantes se ligam aos objetos pulsionais, como conseqncia da sexualidade no psiquismo. Quando o Nome-do-Pai era um significante da tradio, seu peso simblico constitua o sujeito determinado por uma ordem antecedente que o localizava na hierarquia das relaes sociais. Porm, o modo acelerado como o discurso da cincia pe todo o saber prova tem como efeito a destituio das hierarquias e a homogeneizao dos indivduos entre si. O valor de uso do saber substitudo por seu valor de troca. Como conseqncia, os significantes-mestres, que orientavam os sujeitos numa ordem simblica, devm equivalentes, tornam-se substituveis, intercambiveis. A localizao subjetiva, por sua vez, torna-se fluida, questionvel. A homogeneizao dos saberes correlata da homogeneizao dos homens sob o peso dos ideais modernos da liberdade e da igualdade. Sem a posio de exceo que encarna a coincidncia entre o eixo simblico e o antropolgico (ou imaginrio), o campo do Outro vacila, se mostra inconsistente, a verticalidade das relaes imposta pelo pai enquanto metfora torna-se pouco visvel e as referncias identificatrias, menos passveis de sustentarem as dessimetrias necessrias constituio subjetiva normal. Despido dos ideais, como a funo paterna mantm seu carter subversivo? Onde ancora a dessimetria? A separao entre o dipo e a castrao, a localizao da castrao como estrutural porque situada na prpria linguagem, bem como a primazia do complexo de castrao sobre o complexo de dipo respondem a estes problemas tericos. Lacan desloca a funo paterna de seu lugar primrio para consider-la uma operao secundria, porm correlata operao primria da linguagem.

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A teoria dos quatro discursos (LACAN, 1969-70) coroa a conceituao do Nome-doPai no segundo ensino de Lacan porque implica a passagem da primazia do simblico primazia do gozo. Ela formaliza a existncia da relao primitiva entre o significante e o gozo. Reintroduzir o Nome-do-Pai reintroduzir a dimenso discursiva do gozo no campo da interpretao. Por esta via, o que caracteriza a reintroduo do Nome-do-Pai a conjuno original entre o significante e o gozo. Esta conjuno orienta a posio original do sujeito como objeto no nvel da satisfao pulsional relativa castrao do Outro, designa a constituio do sujeito como desejo relativo ao objeto causa e impe a dessimetria entre os sexos e as geraes. O Nome-do-Pai nomeia a causa como sexual. As definies lacanianas do Nome-do-Pai fornecem o contorno do que significa reintroduzi-lo na considerao cientfica. Portanto, definem o que suporta o ato analtico. Ao longo da pesquisa, acompanhei os deslocamentos deste conceito introduzindo questes que indagam sobre a efetividade de sua operao para ambos os sexos e tambm sobre sua localizao em relao ao que se passa na cultura, no que se refere ao aprofundamento do discurso da cincia. Neste percurso, mostrei que a entrada do saber no mercado das trocas que separa efetivamente o saber e a verdade. Quando o saber devm mercadoria, ele se torna um saber sem qualidades, um saber desvinculado de todo o peso sexual veiculado pela enunciao de algum em posio de exceo. Isso elucida o aparelhamento que as relaes discursivas (ou os laos sociais) do ao sexual e tambm como ocorre a elevao dos objetos dimenso do significante. As descontinuidades sofridas pelo conceito de Nome-do-Pai respondem especificamente aos efeitos subjetivos do aprofundamento, na cultura, da entrada do saber no mercado das trocas, promovido pelo discurso da cincia, e de suas conseqncias psquicas no mbito da diferena sexual. Elas visam garantir que a reinsero do Nome-do-Pai guarde sua fundamental funo de manter a psicanlise em sua relao original subversiva em relao ao discurso da cincia. Alm disso, localizam a direo do tratamento analtico relativamente ao final da anlise que estes deslocamentos permitiram a Lacan formalizar at aqui - a assuno da castrao, o atravessamento da fantasia e a identificao ao objeto a. Na terceira e ltima parte desta pesquisa defendi a tese de que o discurso do analista formaliza, lgica e resumidamente, a partir de novos fundamentos, a noo de desejo do analista. Se o desejo do analista o que, em ltima instncia, opera na psicanlise (LACAN, 1998, p. 868) e se a operatividade da psicanlise pode ser resumida pela reintroduo do Nome-do-Pai na considerao cientfica (IBID., p. 889), ento, esta tarefa que deve guiar o ato analtico. Neste percurso o lugar do analista se desloca em relao ao lugar do Outro, ou seja, ele deixa de ser representante do pai, tal como Freud. Para Cottet (1985, p. 70), localizado neste lugar, o analista nada tem de real. Ele se torna uma inveno do analisando, um sujeito suposto saber. Como conseqncia, a estrutura do desejo funciona sempre como desejo do Outro e a transferncia se torna interminvel porque, quanto mais dividido o sujeito, mais ele engendra efeito de saber (S2) dirigido ao Outro. Operar um tratamento analtico no mbito do discurso do mestre (S1S2), resulta na localizao do gozo como impossvel ao sujeito porque apenas o pai poderia

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alcan-lo. Ele a exceo que profere a lei que faz a castrao incidir sobre todos os sujeitos. Isso os torna desejantes em relao ao lugar da exceo ($a). No Seminrio 17, Lacan mostrou que a crena no pai como exceo tem, como efeito, a impossibilidade de castr-lo porque, morto, o pai se torna mais forte do que vivo. Do assassinato decorrem o amor pelo pai e a ordem flica. O efeito a impossibilidade de se obter o gozo todo e tambm o desejo de alcan-lo mesmo assim. Para Lacan (1969-70, p. 92-94), toda essa mitologia apenas um saber com pretenso de ser apreendido como verdade e s serve a uma finalidade: esconder a castrao do pai. O discurso do analista representa um progresso de Lacan em relao a Freud e tambm um giro terico importante. Agir a partir do lugar do objeto a no faz do analista uma suposio dependente dos significantes do analisante (COTTET, 1985, p. 70). Ao contrrio, o objeto a faz objeo significao flica, ao imaginrio. Ele desloca o acento da operao analtica do encadeamento significante, para privilegiar o mais-de-gozar intrnseco ao prprio funcionamento da cadeia. O discurso do analista mostra que a autoridade do significante-mestre se origina na satisfao obtida na prpria articulao significante. Portanto, no h discurso desinteressado e a verdade em jogo se fundamenta no gozo. O que o discurso do analista ilumina que h sempre uma satisfao no discurso (COELHO DOS SANTOS, 2005e, p. 146). Se tanto o objeto a quanto o S1 pode ocupar o lugar de agente de um discurso, isso quer dizer que S1 comporta gozo. Ento, possvel afirmar que, como agente, o objeto a interpreta a mestria de S1. Denuncia que, de algum modo, a histrica tem razo: a identificao tem uma relao ntima com o gozo (IBID., p. 124). Portanto, o mestre castrado. A escolha de balizar a pesquisa pelos axiomas lacanianos me permitiu verificar e defender a tese de que o modo como Lacan introduziu o termo desejo do analista em 1958 - ou seja, sua proposta de que se formule uma tica que integre as conquistas freudianas sobre o desejo: para colocar em seu vrtice a questo do desejo do analista (LACAN, 1998, p. 621) - tem a mesma estrutura do axioma de 1965, a psicanlise o que reintroduz na considerao cientfica o Nome-do-Pai (IBID., p. 889). Ambas as afirmaes participam do mesmo debate sobre a natureza da estrutura do sujeito moderno e sobre o papel da psicanlise no mundo. Este debate, alis, foi inaugurado por Freud em A questo de uma Weltanschauung. A reincluso do dipo no campo da cincia como prova de que no se pode abrir mo totalmente das iluses porque elas so estruturais a tese freudiana ali presente e que considero topologicamente idntica s de Lacan. Em 1958, Lacan props a reinsero da dimenso simblica da anlise e da natureza edpica do desejo referido falta-a-ser onde o sujeito se experimenta como desejo. Sob este ngulo, o ato do analista seria orientado pela lgica do falo para dar lugar ao discurso do inconsciente enquanto discurso do Outro. Em 1965, a reintroduo do Nome-do-Pai j contava com o conceito de objeto a, que permite a reintroduo da presena do analista enquanto algo que no pode ser reabsorvido de modo algum porque encarna a parte no simbolizada do gozo (LAURENT, s/d). a partir deste ponto que o sujeito pode se separar de suas identificaes e extrair o modo de gozo s apreensvel pelas coordenadas de linguagem que caracterizam o circuito pulsional.

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Defendi a tese de que, ao formalizar o discurso do analista, Lacan reuniu estes trs momentos. Na parte superior do discurso (a$), encontram-se, invertidas e separadas por uma flecha, as mesmas letras que compem o matema da fantasia ($a) e que, assim posicionadas, propiciam a histerizao artificial do discurso do analisante (LACAN, 1969-70, p. 31) e a produo dos significantes-mestres que suportam a fantasia. Se o objeto a a causa do desejo, ento ele relativo falha da metfora paterna, denuncia o segredo da identificao ao pai e vem em suplncia a essa falha. Como efeito, introduz a distino entre os nveis da demanda e do desejo. No andar parte inferior do discurso do analista, a disjuno entre o significantemestre (S1) e o saber coletivizvel (S2) reproduz o corte que funda o sujeito como resposta indita, gozo novo, que abre as portas ao inconsciente como pulso, reduo da fantasia ao funcionamento pulsional, ou seja, experincia deste funcionamento na falha central onde o sujeito idntico ao desejo. A dimenso do desejo do analista e do discurso do analista to subversiva quanto a prpria introduo da psicanlise no mundo por Freud. Ela implica o analista como homem de desejo, e de um desejo articulado ao insuportvel, ou seja, um desejo que no recua diante do ponto de insuportvel de cada um (BROUSSE, 2002, p. 20). No dilogo da psicanlise com a cincia est em jogo a relao fundamental do analista com a dimenso poltica da psicanlise, o inconsciente (IBID., p. 11). A noo de desejo do analista coerente com o discurso do analista enquanto matema da operao analtica sobre o campo do gozo. Alm disso, considero esta noo como o germe do objeto a. Localizado agora como agente do discurso do analista, torna-se o seu operador. O objeto a deve, ento, ser pensado como uma posio subjetiva que sempre recusa o que lhe oferecido pelo paciente no dispositivo analtico porque sabe que no isso. O desejo do analista faz objeo ao encadeamento significante porque ressalta o mais-de-gozar em jogo. O discurso do analista a formulao amadurecida, conceitual e lgica do desejo do analista, a reduo do desejo do analista ao seu mnimo essencial. Como resto do trabalho de confrontao entre o desejo do analista e o discurso do analista, destaco as seguintes questes: como um analista vivo pode vir a ocupar o lugar dominante do discurso do analista, o lugar de objeto a? O que , afinal, estar na posio discursiva cuja funo de agente ocupada pelo objeto a? Trata-se de uma posio que possa, efetivamente, ser ocupada por algum? Como isso pode ser feito se Lacan afirma que se trata de uma posio impossvel? (LACAN, 1969-70, p. 168). Foi com estas questes que minha pesquisa encontrou, temporariamente, o seu termo.

NOTAS:
1. Texto da defesa da minha tese de doutorado orientada pela Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos e apresentada ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

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REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS:

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Texto recebido em: 09/09/2007. Aprovado em: 10/10/2007.

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REVISIONISMO, NEUROPSICANLISE E FANTASMA


Roberto Calazans Doutor em Teoria Psicanaltica/PPGTP/UFRJ Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia/Universidade Federal de So Joo del Rei calazans@ufsj.edu.br Fernanda Dupin Gaspar Psicloga pela Universidade Federal de So Joo del Rei Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia/UFMG fedupin@hotmail.com Tiago Iwasawa Neves Psiclogo pela Universidade Federal de So Joo del Rei Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia/UFMG tiagoiwasawa@yahoo.com.br

Resumo Este artigo pretende apontar como a disciplina auto-intitulada neuropsicanlise, devido ao seu vis cientificista, no consegue articular um conceito importante para a teoria e a clnica psicanaltica: o de fantasma. No pretendemos fazer uma anlise exaustiva do tema, mas trazer elementos que propiciem tal aprofundamento em um futuro prximo. Em um primeiro momento traremos as definies propostas pelos neuropsicanalistas e apontaremos como eles no integram o conceito de sexualidade em seus textos. a partir da noo psicanaltica da sexualidade que somos necessariamente levados a pensar o fantasma, principalmente no que este conceito aponta tanto para o sujeito quanto para a definio de campo de ao da psicanlise como sendo um campo tico, no permitindo a reduo cientificista proposta pela dita neuropsicanlise. Palavras-chave: psicanlise; fantasma; neuropsicanlise; cientificismo; revisionismo

REVISIONISM, NEUROPSYCHOANALYSIS AND PHANTASM

Abstract This article intends to appear as the discipline solemnity-entitled neuropsychoanalysis, due to your inclination scientificist, it doesn't get to articulate an important concept for the theory and the clinic psychoanalytical: the one of phantasm. We didn't intend to do an
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exhausting analysis of the theme, but to bring elements that propitiate such to make a profound study in a close future. Then in a first moment we bring the definitions proposed by the neuropsychoanalytical and we appear like them they don't integrate the sexuality concept in your texts. It is mainly starting from the notion psychoanalytical of the sexuality that we are necessarily mischievous to the phantasm to think, in which this appears for the subject and for the definition of field of action of the psychoanalysis as ethical not allowing the reduction scientificist proposed by the said neuropsychoanalysis. Key-words: scientificism psychoanalysis; phantasm; neuropsychoanalysis;

I Introduo Este artigo pretende apontar como a disciplina auto-intitulada neuropsicanlise, devido ao seu vis cientificista, no consegue articular um conceito importante para a teoria e a clnica psicanaltica: o de fantasma. No aborda o conceito de fantasma porque, longe de ser um retorno ao sentida da experincia freudiana, um movimento revisionista tal como o definiremos na primeira parte. Em seguida, traremos as definies propostas pelos neuropsicanalistas e apontaremos como eles no integram o conceito de sexualidade em seus textos. a partir da noo psicanaltica da sexualidade que somos necessariamente levados a pensar o fantasma, principalmente no que este aponta para o sujeito e para a definio de campo de ao da psicanlise como sendo um campo tico, no permitindo a reduo cientificista proposta pela dita neuropsicanlise.

II Revisionismo Na introduo de seu Projeto para uma psicologia cientfica (1895), Freud argumenta em favor de seu interesse de estruturar uma psicologia [...] capaz de representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis (1985, p. 395). Podemos apontar, a partir da forma como Freud coloca o problema, que o objetivo dele era fazer com que a psicanlise viesse a ser reconhecida como uma cincia do psiquismo. Disso decorre que o cientificismo de Freud no outra coisa seno um assentimento ao ideal de cincia, como diria Milner (1996, p. 47). O problema poderia se resumir a uma pergunta do tipo: do que necessita a psicanlise para ser cientfica? No entanto, segundo Fernandes (2005), a relao da psicanlise com a cincia muitas vezes assumida de forma a se propor um estatuto cientfico para o campo analtico no deve se submeter ao interesse de Freud pela cincia de seu tempo. Em alguns textos (1895, 1925), vemos Freud constrangido pelo desenvolvimento das cincias de sua poca; ele considera importante que a psicanlise seja consolidada sob os princpios que regem uma cincia natural para que se tenha seu justo reconhecimento. E em outros (1900, 1913, 1915), Freud se preocupa em demonstrar como um sintoma neurtico se sustenta a partir de uma lgica de funcionamento psquico, implicando necessariamente em um posicionamento do sujeito; e se h um sujeito em jogo, j no estamos em um campo cientfico de problemas.1

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Cremos que h uma tenso entre o assentimento de Freud cincia de sua poca e a sua construo em relao aos problemas com os quais se defrontou na clnica. Ora, se vamos julgar Freud, preciso partir do que de sua teoria ficou como conceitos e no como intenes. atravs da observao do que ele construiu conceitualmente que podemos verificar que, se em vrios momentos ele foi contrrio ao ideal de cincia da poca, ele no o foi em relao ao que Bachelard (1996) chama de esprito cientfico: a capacidade de por prova os princpios que orientavam sua investigao. Afinal, no encontramos na obra de Freud vrios momentos em que ele se v levado a produzir novos conceitos em funo dos impasses de sua experincia? Nesse mesmo contexto sobre o estatuto cientfico da psicanlise podemos evocar a invectiva lacaniana de retornar ao pensamento de Freud. Esse retorno indica, de incio, que o problema da psicanlise ser ou no uma cincia deve ser pensado em funo dos conceitos que Freud prope para tratar clinicamente um sujeito. Podemos afirmar ainda, que estes conceitos esto bem localizados na obra freudiana. Localizados em funo de um problema, no de uma cronologia. Portanto, a psicanlise no surtiria efeito por ser uma teoria bem trabalhada em nvel emprico: no se trata de testar a veracidade das palavras que Freud utilizou. Mas, antes de tudo, preciso analisar quais os problemas que Freud recortou, alm de avaliar os efeitos produzidos pelos conceitos que criou.2 Se, de um lado, temos o projeto de retorno a Freud feito por Lacan, de outro, temos o trabalho dos revisionistas freudianos, que divergem no ponto principal nesse primeiro momento: a relao da psicanlise com a cincia. Dessa forma, neste artigo trataremos do impasse provocado quando a psicanlise especialmente pelas palavras de Freud se refere ao psiquismo como um campo especfico de problemas. a partir do sentido dessa referncia que podemos pensar se a psicanlise alude ao psiquismo do mesmo modo que os outros sistemas psicolgicos objetivantes, ou seja, a psicanlise coloca sob o seu campo de problemas a questo de ser uma cincia dos fatos mentais? A primeira implicao que temos a partir desse problema a de que a questo da cientificidade da psicanlise deve ser pensada em funo do campo de problemas no qual ela opera. Em conseqncia disso, devemos, em segundo lugar, avaliar se o projeto revisionista se sustenta a partir de um problema psicanaltico ou, ao contrrio, se suas referncias aos conceitos psicanalticos j se configuram como um deslocamento, ou seja, se colocam um problema que j no psicanaltico. Com efeito, levando-se em conta o sentido do problema da psicanlise, que compartilhamos com Milner (1996) da tese que afirma que a psicanlise compatvel com o esprito cientfico. Tanto a psicanlise quanto a cincia adotam um mesmo princpio para tratar seus problemas: ambas recusam uma realidade quando esta se impe sem se submeter a algum tipo de constrangimento intelectual e partem do princpio de que a obteno do sentido de um problema implica a existncia de impossibilidades na subordinao deste mesmo problema a outros campos distintos. Para Bachelard (1996), uma cincia considerada como tal quando seu processo de objetivao se d em funo da rede conceitual produzida para explicar determinado fenmeno. Na atividade cientfica todos os objetos so produzidos em funo de uma rede conceitual. Dessa forma, a lgica cientfica marcada pela impossibilidade de tratarmos de um fenmeno ou de um problema longe da rede conceitual produzida para explic-lo. por essa razo que Lacan define o estatuto do inconsciente freudiano como sendo tico, pois o problema da psicanlise tambm o .3 O primeiro ponto a ser considerado a partir dessa assero o seguinte: o estatuto do inconsciente e a prxis psicanaltica se referem a um problema especfico; tico, no cientfico.

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Logo, podemos falar de uma implicao da psicanlise em um problema unicamente clnico: Freud avana na articulao dos conceitos psicanalticos a partir dos impasses que surgem quando tenta propor uma tcnica para tratar um sujeito. a relao em que os conceitos se encontram tramados que possibilita cincia produzir um objeto tanto quanto psicanlise propor um tratamento para o sujeito. Longe de se referir a uma busca cientfica para a causa de um sujeito, Freud s consegue estabelecer seus conceitos a partir do momento em que ele se coloca questes de um homem qualquer, ou seja, a partir do momento em que ele d importncia aos problemas que lhe afetavam, e no em nome de um ideal cientfico.4 em nome desse ideal, cientfico, que surge o que ns chamaremos aqui de revisionismo.5 Os revisionistas aparentemente se justificam a partir de uma assero de Freud de que a psicanlise ainda no uma cincia (1938a). Mas esta justificativa nos parece inapropriada. A partir do momento em que a psicanlise se estabelece como uma clnica de problemas psquicos e, quando nos referimos a uma clnica esta s possvel a partir de uma colocao do problema pelo sujeito temos por conseqncia uma modalidade de tratamento que afastaria a possibilidade de tratar o sujeito como um objeto. E, ainda, se o conceito de sujeito no denota uma experincia cientfica, ento, necessrio pensarmos em outra possibilidade no tratamento das neuroses. Assim, o revisionismo se esquece de que o passado histrico, ou seja, articulado a partir de certo tipo de problema. Dessa forma, temos um problema quando aqueles que chamaremos de revisionistas freudianos procuram, a partir de deslocamentos6 na teoria psicanaltica, estabelecer uma teoria cientfica para o tratamento de um sujeito. Jacoby (1977) define o projeto revisionista como sendo aquele que, a partir de idias fracassadas do passado, buscar a totalizao de uma determinada teoria independentemente de uma experincia. Jacoby (1977) ainda nos fala que para uma teoria ser considerada revisionista, ela deve, necessariamente, abandonar ou deixar de lado conceitos que so fundamentais. Ele tem por objetivo retirar todo o poder subversivo de uma teoria. No gratuito que o livro de Jacoby (1977) tenha o ttulo de Amnsia social: uma crtica psicologia conformista de Adler a Laing. Sua tese a de que vrios autores ps-freudianos tentaram fazer uma reviso de Freud retirando da psicanlise aquilo que ela tem de mais traumtico: ora a restaurao de unidade do sujeito (teorias do eu forte e do eu fraco), ora a definio de uma sexualidade reduzida genitalidade, como no caso de Reich. Dessa forma podemos dizer que uma teoria revisionista quando no aborda nem os conceitos de inconsciente de Freud (1900) como uma nova lgica de funcionamento, nem a sexualidade infantil (1905). Ou quando no aborda uma das maneiras pelas quais podemos pensar a articulao dessas duas dimenses: o conceito de fantasma

III A neuropsicanlise e a crtica cientificista nessa linha revisionista que podemos situar alguns desenvolvimentos recentes que tentam criticar a psicanlise a partir da no incluso da psicanlise no campo cientfico, ou a acusao de que ela uma pseudocincia. Nesta perspectiva foi publicado, em 1995, um livro panfletrio intitulado Imposturas intelectuais (SOKAL & BRICKMONT). Este livro pretendia denunciar o carter de teorias vagas das cincias humanas e sociais em comparao com as cincias exatas. A denncia se dava por uma desqualificao de autores das cincias sociais e humanas, o psicanalista Jacques Lacan entre eles, para desqualificar as obras desses autores. O livro denunciava que Jacques Lacan usava determinados conceitos cientficos de
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maneira errada, mas, em momento algum, os autores de tal livro se perguntam se esses conceitos assumem outro sentido quando inseridos na grade conceitual da psicanlise, e muito menos se perguntam sobre o problema ao qual a psicanlise se dedica. Este tipo de crtica , de acordo com J.L. Genard, uma crtica que no toca na ordem de argumentao, e comparando com a crtica de um texto literrio, como se pudssemos avaliar o valor de um texto corrigindo apenas os erros de ortografia, no levando em conta a sintaxe e o estilo (GENARD Apud CARTUYVES, 2006, p. 162). Em 2005, foi publicado na Frana outro livro panfletrio intitulado Le livre noir de la psychanalyse (MEYER, 2005). Este livro um libelo acusatrio que, em tom de denncia, chama Freud de mitmano, a psicanlise de fruto de propaganda e monopolista do mercado psi, a clnica psicanaltica de uma sucesso de erros sem eficcia e os psicanalistas, de crentes de uma nova religio qual no fazem nenhuma crtica. No entanto, o cerne de todos esses supostos argumentos a afirmao de que a psicanlise uma pseudocincia que no teria comprovao emprica de suas teses. Temos aqui a afirmao de um princpio cientificista: tudo aquilo que no for cientfico desprovido de sentido e, conseqentemente, de validade. Mas misturar argumentos acusatrios com a afirmao de cientificidade no seria, como diz Cartuyves, um apelo cincia por um modo de encaminhar as questes que no respeita suas regras mnimas? (CARTUYVES, 2006, p. 155). Por outro lado, estas crticas cientificistas no ficam apenas no nvel de publicaes, mas passam a ao atravs da criao de Instituies. No ano 2000, foi fundada em Londres a Sociedade Internacional de Neuropsicanlise (SERPA, 2006). Esta sociedade conta com a participao de neurocientistas Antonio Damsio e Mark Solms e de alguns psicanalistas Daniel Widlocher e Otto Kernberg que, sob os auspcios de uma pesquisa aparentemente interdisciplinar, pretendem fornecer um substrato emprico psicanlise a saber, o crebro. , ao menos, o que podemos depreender da posio de um neurocientista que se aliou prontamente ao projeto da neuropsicanlise: o mtodo psicanaltico foi eficaz em propor hipteses cientficas, mas, ao mesmo tempo, pouco eficaz em test-las (KANDEL, 1999). Parte-se aqui do pressuposto de que o sujeito o efeito de dados de realidades e de que Freud fez uma teoria amparada em metforas, em conceitos que no teriam uma localizao cerebral. Metforas, como tais, no so testveis (GEDO, 1997). Assim, a psicanlise se ampararia to somente em argumentos de autoridade (FONAGY, 1999, p. 654). Amparando-se em dados supostamente objetivos, a neuropsicanlise seria, assim, o modo pelo qual a psicanlise conseguiria responder s crticas de ser uma pseudocincia. No entanto, a neurocincia no se pergunta se a psicanlise e o seu problema podem ser tratados por mtodos estranhos psicanlise. Encontraramos aqui a confuso entre campos de problemas distintos aqueles relativos ao sujeito que demanda um tratamento clnico pela fala e aqueles relativos ao funcionamento do sistema nervoso e que no depende de um sujeito para ser pensado, mas de procedimentos experimentais. A psicanlise corre o risco de ser reduzida a um captulo menor da neurocincia. Temos ento um deslocamento do sentido dos conceitos psicanalticos por no haver uma considerao sobre o sentido do problema da psicanlise. No Brasil podemos dizer que h duas posies que consideram relevante o projeto neuropsicanaltico ou que acham importante a conquista das neurocincias para a psicanlise. Cheniaux adota a posio que podemos chamar de dogmtica em relao neuropsicanlise. Ele defende a afirmao de que a psicanlise s poder se tornar cientfica se responder a dois aspectos: o de fazer apelo ao mtodo experimental primeiro aspecto , que hoje seria mais eficaz para detectar a base emprica dos problemas psquicos no crebro segundo aspecto (CHENIAUX, 2006, p. 101).
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A outra posio que encontramos no Brasil em relao neuropsicanlise a que podemos chamar de crtica. A que considera que todos os atores envolvidos devem ser ouvidos sem sectarismo. Essa a posio de Winograd (2004), que defende um dilogo franco entre a psicanlise e as neurocincias. Como se a psicanlise pudesse dizer algo neurocincia por ter antecipado hipteses, e como se a neurocincia tivesse algo a dizer a psicanlise por ter comprovado essas hipteses antecipadas. Ora, para haver dilogo deve haver ao menos um assunto em comum, e justamente esse assunto em comum que resta saber se h. Winograd (2004) acredita que sim. Acreditamos que a questo pode ser considerada de outra maneira: a neurocincia no nega e muito menos confirma hipteses psicanalticas, assim como a psicanlise no antecipa ou forjou hipteses acessrias, construtos hipotticos para as descobertas neurocientficas. A cincia, no projeto neuropsicanaltico tomada como equivalente de eficcia e a eficcia como sinnimo de utilidade. Lanez (2005), ao entrevistar Jacques-Alain Miller, demonstra que a publicao do Livro negro seria apenas mais uma investida contra a psicanlise, tal como o projeto de profissionalizao de psicoterapias que vemos em diversos pases e um relatrio do Ministrio da Sade francs que afirmava que as terapias cognitivo-comportamentais eram as mais eficazes. nesta via que autores que so oriundos das Terapias Cognitivo-comportamentais, da Psicofamacologia e da Etnopsiquiatria, que escrevem no Livro negro, pretendem estabelecer a avaliao de diversas psicoterapias por meio de saberes que indicariam qual a melhor para adaptar os homens s necessidades da sociedade. Apenas, como aponta novamente Cartuyves (2006, p. 164), em momento algum se preocupam em interrogar sobre a normatividade social. Reduzem o tratamento da fala, que sempre qualificou a psicanlise, a uma mera questo de tcnicas e competncias, como demonstram Milner e Miller (2006, p. 5). Desse modo, pretende-se encontrar no somente um meio de tratar os sujeitos que seria supostamente objetivo, mas um modo de orientar os homens e a sociedade. Vemos isso no projeto que pretende que os professores infantis se tornem policiais para detectar por meio de questionrios de avaliao se uma criana de trs anos pode se tornar um delinqente na adolescncia.7 Isto que trouxemos no pargrafo anterior importante porque seguindo essas orientaes que um dito neuropsicanalista define o tratamento: atingir um funcionamento mental adequado (DOIN, 2001). No entanto, no podemos esquecer que a psicanlise, ao formular suas hipteses, forja um campo de prticas prprio (a clnica de um sujeito falante) com fins prprios. Laurent (2006), ao pensar os princpios do ato analtico, afirma: a psicanlise no pode determinar sua visada e seu fim em termos de adaptao da singularidade do sujeito a normas, regras, determinaes standard da realidade. Laurent segue aqui a determinao de Freud no texto em que discute a questo do fim de anlise. Pois Freud diz que a psicanlise d ao sujeito a oportunidade de fazer novas escolhas de objeto (1937, p. 230). Ou, retomando Laurent (2006), afrouxar as identificaes s quais o sujeito est fixado. Estes fins se do em funo de que a psicanlise uma prtica do registro da fala e da linguagem, tal como Lacan a chamou (1953, p. 238). Por esta razo, ela do domnio de problemas ticos. Como lembra Brousse (2006), no domnio da tica e do juzo que se situa a psicanlise. Desde sua inveno por Freud, o lao da psicanlise tica manifestado pelo abandono de toda sugesto, de todo julgamento social ou moral da parte do psicanalista. No podemos deixar de notar que a noo de que se pode traduzir as questes da clnica psquica est em relao direta com propostas de avaliao e de submisso dos diversos tratamentos psquicos a um discurso medicalizante. Acreditamos que estas propostas no deixam de ter incidncia sobre a conduo dos tratamentos.
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Julgamos que os problemas de uma clnica psquica exigem um conceitual e um instrumental prprio, e que apelar para conceitos e instrumentais de outras reas somente porque eles so considerados objetivos, como faz o discurso medicalizante, pode trazer conseqncias danosas a esses sujeitos. Entretanto, um ponto chama a nossa ateno quando analisamos os textos neuropsicanalticos: no encontrar nenhum comentrio relativo sexualidade. As referncias geralmente so em relao teoria do aparelho psquico e utilizam o texto Projeto de uma psicologia cientfica para neurlogos (1895) como argumento de que Freud sempre teve como meta a reduo ou traduo de suas teses em termos neuronais. Apenas esquecem que as elaboraes desse texto foram abandonadas por Freud quando ele formulou sua hiptese fundamental da psicanlise: a de que h pensamentos inconscientes em sua opus magna, a Interpretao dos sonhos (1900). Se considerarmos o livro de um autor brasileiro que mais se estendeu sobre o tema da relao entre a psicanlise e as neurocincias nos ltimos tempos (ANDRADE, 2003), podemos indicar que na parte em que trata diretamente da traduo dos conceitos psicanalticos em termos neurocientficos, no encontramos o tema da sexualidade. Os nomes dos captulos so: A teoria freudiana do desenvolvimento da mente e as neurocincias (p. 91); A mente como sistema fechado (p. 93); Aspectos neurocientficos do afeto (p. 99); Ligao intersubjetiva: attachment e relao objetal (p. 103); Aspectos neurocientficos do sonho (p. 146); O inconsciente freudiano e a neurocincia (p. 154). Ou seja, encontramos apenas a parte da teoria freudiana concernente ao aparelho psquico ou sobre suas teses sobre o desenvolvimento. O mesmo autor, quando aborda o conceito de pulso, situa sua argumentao no nvel da traduo do alemo para o portugus, e no no nvel conceitual. Pois o termo alemo que designa pulso Trieb. O autor defende que ele seja traduzido por instinto. Faz essa defesa para facilitar a reduo da pulso aos domnios biolgicos. A sua argumentao se vale, em verdade, de um sofisma: se a pulso no pode ser entendida dentro do psquico, como afirma Freud (1915, p. 82), ela necessariamente biolgica. Mas como pode ser de ordem biolgica um conceito que indica ser uma fora constante, quando sabemos que uma exigncia biolgica sempre momentnea e cclica? Como considerar biolgico uma exigncia que no indica em si mesma os caminhos e os objetos de satisfao dessa pulso? Prova disso a possibilidade de haver satisfao com objetos-fetiche (FREUD, 1927). A dimenso da sexualidade um tema que atravessa a obra freudiana de ponta a ponta. Como lembra Gallano (1991, p. 9), Freud define a sua teoria etiolgica da neurose como uma modalidade de defesa em relao a representaes investidas sexualmente. Da a sua importncia na etiologia das neuroses (FREUD, 1898). Como diz Laurent (2006), a descoberta da psicanlise , em primeiro lugar, a da impotncia do sujeito em alcanar a plena satisfao sexual. A isso Freud chamou em 1905, com seu Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, de sexualidade infantil. O infantil no relativo infncia, mas uma caracterstica intrnseca da sexualidade que indica a falta de um saber especfico para a escolha de objeto. Da a importncia para a psicanlise da dissociao entre o tema da sexualidade que, a princpio pode encontrar satisfao com qualquer objeto e de qualquer modo (da ela ser perverso-polimorfa), e o tema da reproduo que impe um objeto a priori para o sujeito. Deste modo, no podemos mais falar em proporo quando estamos s voltas com a sexualidade, mas de um problema inteiramente subjetivo: qual o objeto de investimento para um sujeito? Ora, a tentativa do sujeito fixar um objeto para si elucidada pela psicanlise atravs do conceito de fantasma. E essa dimenso fundamental para pensar a clnica psicanaltica que o revisionismo da neuropsicanlise pretende deixar de lado.

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IV Fantasma e posio subjetiva O conceito de fantasma marca a passagem da teoria da seduo traumtica para a teoria psicanaltica, como aponta Freud em Um estudo autobiogrfico (1925a). Esta passagem no apenas de uma maneira de pensar o sujeito para outra, mas estabelece uma ruptura no que diz respeito ao pensamento clssico sobre o sujeito e instaura um novo campo de experincia que Freud denominou psicanlise. A partir do estabelecimento desta nova dimenso, a psicanlise rompe com a reduo do sujeito objetividade e se insere, decididamente, no campo de um sujeito. por esta razo que o conceito de fantasma vai se tornando cada vez mais importante dentro da teoria psicanaltica. Se na Interpretao dos sonhos (1900), a tarefa mais importante era a interpretao dos sintomas, j em Bate-se em uma criana (1919/1996) e Construes em anlise (1938b), o fantasma que aparece como preocupao principal na clnica. Lacan (1953, p. 245), por sua vez, a partir do momento em que se prope a desenvolver um retorno a Freud, marca o estabelecimento da adoo de uma construo lgica para a psicanlise, uma tentativa de logicizar este campo, como vemos em seu Seminrio XIV, intitulado A lgica do Fantasma (1966). Podemos comear uma primeira aproximao do tema situando o fantasma em oposio ao sintoma. Miller, em Percurso de Lacan (1987), apresenta o conceito de fantasma em oposio ao de sintoma no que tange ao campo da interpretao. Se por um lado o sintoma da ordem do interpretvel, o fantasma se insere em outra dimenso. O fantasma uma dimenso apartada do resto da neurose, como j enunciava Freud em Bate-se em uma Criana (1919). O que est em jogo uma articulao com a satisfao pulsional, com o gozo. Ainda na esfera desta oposio entre fantasma e sintoma, podemos estabelecer uma diferenciao entre a psicanlise e as psicoterapias, como apresentada por Santiago (1997, p. 87). O sujeito da psicanlise situado como no sendo passvel de ser reduzido a uma expresso sintomtica. Para alm do sintoma, o sujeito encontra-se na ordem do fantasma. O psicanalista lida com uma diviso subjetiva que no se restringe s formaes do inconsciente. Tambm se encontra em jogo a satisfao paradoxal da pulso. Neste sentido, um aspecto fundamental, que distingue a psicanlise das psicoterapias, refere-se ao fato de que, no campo da psicanlise, para alm da remisso de sintomas, o que est em jogo a travessia do fantasma. Segundo Lacan, a funo do fantasma sempre a de tamponar a falta que marca a emergncia do sujeito e que se apresenta na cadeia significante. Em psicanlise, no h uma noo de unidade, no h completude quando se est no campo do sujeito. neste sentido que surge o fantasma, no intuito de estabelecer uma unidade que no h, de encobrir a falta. Como dito anteriormente, o fantasma no se encontra no campo do interpretvel, est para alm deste; assim, quanto ao fantasma, cabe psicanlise levar o sujeito sua travessia. em torno deste ponto que se desenvolve o trabalho analtico. A cura, enquanto remisso de sintomas, vem por acrscimo. Assim sendo, Lacan realiza uma mudana de privilgios, h uma superao da primazia do registro do imaginrio em direo ao simblico, como demonstra Miller (2005). Ou seja, se em um primeiro momento havia um privilgio do campo do imaginrio, em um segundo momento estabelece-se o primado do registro do simblico. Trs pontos apresentados por Lacan na primeira lio do Seminrio XIV evidenciam esta mudana de privilgio: 1- A instituio do campo da psicanlise como campo de uma existncia lgica, em oposio ao de uma existncia de fato. Lacan se dedica de maneira mais
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sistemtica a este tema em Do sujeito enfim em questo (1966), no qual apresenta uma diferenciao do campo do fato para o campo do direito. O autor pontua que o objeto da psicanlise sempre no campo da linguagem, do discurso, do direito, da existncia lgica, da enunciao, nunca o da objetividade. Assim, pensar a possibilidade de uma juno entre a psicanlise e as neurocincias ou de subordinao de uma a outra to somente uma forma de revisionismo, pois pretende deixar de lado conceitos fundamentais para o campo psicanaltico. 2- A superao de uma relao imaginria com o objeto, em virtude da adoo do objeto a como objeto lgico. Aqui Lacan diz retomar alguns encaminhamentos j apontados no desenvolvimento do seu Seminrio, livro IV, intitulado A relao de objeto (1956-57), onde ressaltava a importncia do imaginrio da me para constituio da estrutura subjetiva da criana. No seminrio sobre a lgica do fantasma, vai valorizar os elementos lgicos desta constituio. 3- O estabelecimento de uma distino entre a fantasia e o fantasma. O fantasma se ope fantasia por obedecer a uma lgica. Como conseqncia, o estatuto do objeto a no poder ser situado no campo do imaginrio, visto que ele se apresenta enquanto objeto lgico. Lacan falar posteriormente do objeto a como consistncia lgica, ncleo do real que resiste interpretao significante. Construo semelhante Freud, j elaborara em sua interpretao dos sonhos ao falar do umbigo do sonho, em torno do qual giram as diversas formaes significantes do inconsciente. Contudo, a tentativa do autor em apresentar a lgica do fantasma perpassa pelo desenvolvimento de uma lgica do prprio conceito de sujeito. Sabe-se que a perspectiva psicanaltica uma teoria da clnica, se fundamenta nesta e se dirige a ela; clnica esta que, por sua vez, a clnica de um sujeito. Ou seja, a perspectiva psicanaltica est no campo do sujeito, intrnseca a este. Tendo em vista a impossibilidade de estabelecer uma lgica desvinculada da lgica do sujeito, Lacan apresenta, sobretudo na primeira lio do Seminrio XIV, a lgica da constituio do sujeito. O sujeito da psicanlise compreendido enquanto emergido a partir de um recorte; o sujeito barrado, barrado em funo do objeto a, o que, por sua vez, estabelece a exigncia de uma relao fundamental com o Outro. Esta relao com o Outro, que faz parte da constituio do sujeito, estabelecida segundo trs pontos fundamentais: 1. A noo de reunio e excluso. Lacan j havia trabalhado estas noes em seu seminrio sobre os conceitos fundamentais da psicanlise (1964), onde conceitua as duas operaes de constituio do sujeito, a saber, alienao e separao. 2. A funo da negao, onde Lacan aponta para sua discusso com Jean Hippolyte a propsito do texto de Freud sobre a denegao (1925b). Neste texto Freud trata do que podemos chamar, a partir do texto de Miller, de modalizao subjetiva. 3. O recalque originrio como sendo o processo fundamental de diviso do sujeito. Em linhas gerais, pode-se dizer que, o objetivo do Seminrio XIV: a lgica do Fantasma, estabelecer uma reduo do valor do imaginrio e uma ampliao do valor do simblico em direo ao real. O que proposto por Lacan no presente trabalho justamente o desenvolvimento de uma lgica, lgica que no h na
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fantasia e no imaginrio; por isso o estabelecimento da primazia do simblico. E trabalhar tambm as operaes lgicas de constituio de um sujeito e seu posicionamento no fantasma. Podemos ento concluir, a partir dessas elaboraes, que a perspectiva psicanaltica est situado no campo do sujeito, intrnseca a este. Em Discurso do Mtodo Psicanaltico (1998, p. 189), Miller define a psicanlise como uma questo tica. E, por esta razo, o autor refora a idia de no haver um s ponto nesta teoria que no se dirija a um sujeito. Neste sentido, no possvel desenvolver nenhuma articulao terica sem se trabalhar a noo do sujeito da psicanlise; enfim, no possvel apresentar a lgica do fantasma sem antes apresentar a prpria lgica da constituio do sujeito. A noo de fantasma no se encontra em um campo vazio, encontra-se no campo do sujeito. E no h como pensar o sujeito sem pensar a tica que acompanha as suas questes. No possvel tentar reduzilas a problemas de regies neurocientficas. Seria uma reviso de Freud reviso que leva ao abandono de suas teses fundamentais e no um retorno ao mesmo, como fez Jacques Lacan.

NOTAS 1. Na formao mdica os senhores esto acostumados a ver coisas (...) Nada acontece em um tratamento psicanaltico alm de um intercmbio de palavras entre o paciente e o analista. O paciente conversa, fala de suas experincias passadas e de suas impresses atuais, queixa-se, reconhece seus desejos e seus impulsos emocionais (FREUD, 1916, p. 27-28). 2. No basta fazer histria, histria do pensamento, e dizer que Freud apareceu num sculo cientista. Com a Interpretao dos Sonhos, efetivamente, algo de uma essncia diferente, de uma densidade psicolgica concreta, reintroduzido, a saber, o sentido (LACAN, 1954-55/1986, p. 9). 3. O estatuto do inconsciente, que eu lhes indico to frgil no plano ntico, tico (LACAN, 1964/1998, p. 37). 4. Procurando unicamente sustentar sua teorizao em nome de um ideal cientfico, isto , sob os votos de que a psicanlise seja um dia considerada uma cincia, Freud no poderia estabelecer os principais conceitos da psicanlise. Segundo Lacan, quando levamos adiante a premissa de que h uma cincia pronta e ideal, no haveria razes de abandonarmos este campo. Se Freud saiu, que ele se deu outras [razes]. Ousou dar importncia quilo que lhe acontecia, s antinomias de sua infncia, s suas perturbaes neurticas, aos seus sonhos. Da ser Freud para todos ns um homem que, como cada um, est colocado no meio de todas as contingncias a morte, o pai, a mulher (LACAN, 1954-53/1986, p. 10). 5. Reviso no sentido de alterar os conceitos fundamentais da psicanlise. 6. Segundo Lecourt (1969), uma palavra no um conceito. A definio de um conceito s possvel a partir de um sistema de relaes interconceituais. Logo, um deslocamento conceitual no leva em considerao o sentido do problema que est em jogo, uma vez que variados tipos de interesses recobrem a lgica onde esta produo do conceito se deu. 7. Com a medicalizao generalizada, esse projeto instiga a criminalizao generalizada da sociedade. Todos culpveis futuros, potenciais. Se cada
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inocente culpado em potencial, cada profissional de sade e da educao torna-se um agente potencial do poder, mobilizado a este ttulo, fora de todo consentimento, em nome simplesmente da cincia (WAJCMAN, 2006).

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Texto recebido em: 11/05/2007. Aprovado em: 20/09/2007.

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A VIOLNCIA NO DISCURSO CAPITALISTA: UMA LEITURA PSICANALTICA1

Maria Anglia Teixeira Psicanalista Mestrado e doutorado pelo Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ Professora assistente da Faculdade de Psicologia da UFBA Psicanalista, membro de Formaes do Campo lacaniano angelia@campopsicanalitico.com.br

Resumo Este trabalho analisa a dimenso subjetiva da violncia, especialmente a que se apresenta no discurso do capitalista, servindo-se das teorias freudianas da pulso destrutiva e do supereu e das teorias lacanianas dos discursos e do gozo. Orienta-se por trs vetores: os fundamentos tericos da constituio subjetiva da violncia; a identificao da violncia contempornea como ndice da mutao subjetiva produzida pelo discurso capitalista; o confronto do poder de interveno do discurso psicanaltico frente s manifestaes de violncia na contemporaneidade. O mal-estar na civilizao que Freud atribuiu pulso de morte e ao supereu decorre, para Lacan, dos avatares dos quatro discursos e do modo como ordenam o desejo e o gozo nos laos sociais. A violncia produzida pelo discurso da tecnocincia capitalista interpela a tica da psicanlise a uma nova leitura sobre suas causalidades, efeitos e incidncias nos laos sociais. Palavras-Chaves: discursos. psicanlise, violncia, supereu, pulso, gozo,

VIOLENCE IN THE CAPITALIST DISCOURSE: A PSYCHOANALYTICAL READING

Abstract This work examines the subjective dimension of violence. Especially violence in the capitalist discourse, making use of Freudian theories of destructive drive and of the superself as well as Lacanian theories of discourses and of joy. It gets its bearings through three vectors: the theoretical fundaments of violences subjective constitution, the identification of contemporary violence as an indicator of subjective mutation produced by the capitalist discourse, the confrontation between the power of intervention of the psychoanalytical discourse and the manifestations of violence in contemporaneousness. According to Lacan the discomfort in civilization which Freud attributed to death wish and to the superself comes from the avatars of the four discourses and from the way they organize desire and joy in social ties. The violence produced by the capitalist techno science discourse interrelates psychoanalysiss ethics to a new reading on their causes, effects and incidence on social bonds. Key Words: psychoanalysis, violence, superself, drive, joy, discourses.
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Razes cidads e profissionais moveram meu interesse para pesquisar as determinaes subjetivas da violncia. Havia, por um lado, a perplexidade acompanhada da impotncia em que se v, inicialmente, um analista, frente s experincias de extrema violncia relatadas por analisandos. De outro, as inquietantes indagaes relativas aos impasses gerados pelo crescimento exacerbado da violncia e sua imperativa presena na contemporaneidade. A magnitude do problema leva, via de regra, o cidado a pensar que no h nada a fazer. O mesmo sentimento de impotncia aparece com freqncia diante de tantos outros imperativos do discurso capitalista. O tema da violncia gera debates, vira notcia, cria polmicas, incita a criao de movimentos estruturados e de organizaes supra-estatais para combat-la, alm das medidas formais do Estado, mas nem todas as iniciativas se ocupam das suas causas e efeitos buscando definir as razes que as sustentam e suas implicaes ticas. Ademais, tudo leva a crer que no basta explicar e compreender os mecanismos em questo, nem fazer apelos ticos. Esperam-se novas aes e debates e a psicanlise tem a algo a contribuir, pois ensina que, para alm da compreenso das razes e da contabilidade dos prejuzos verificados, falta querer saber por que fazemos exatamente o que dizemos que no queremos fazer, por que repetimos o que dizemos que no queremos repetir, por que desejamos o que dizemos que no queremos desejar. Responsabilizar ou culpabilizar o capitalismo, a globalizao ou a tecnocincia no resolve o problema, pois ainda restaria explicar como se constituiu e constitui esta realidade explicitamente devastadora da ordem dos discursos, como dela participamos e o que nela realizamos do desejo e do gozo. preciso tambm dizer que o discurso da tecnocincia capitalista est sujeito a irnicas contradies, pois, sem dvida, o progresso engendrado pela tecnologia tem seus encantos. Os atos de violncia banalizaram-se significativamente no final do sculo XX e incio do XXI. Nossa inteno no ficar petrificada, identificada com o gozo do espectador, nem adotar uma atitude passiva e vitimizada. Recusamo-nos a contemplar com fascnio compulsivo ou evitao fbica o estado atual da violncia. Alis, Freud j advertira quanto tendncia da maioria a reagir com extrema moralidade e hipocrisia diante das situaes de violncia. Partimos do princpio de que tudo relativo ao lao social diz respeito psicanlise. A violncia que se configura na contemporaneidade se apresenta como um dos problemas cruciais da complexa relao do sujeito com a polis. Abordamos psicanaliticamente o estranho e familiar universo da violncia, marcando um posicionamento distinto daqueles que atribuem a violncia ao outro, a cujo campo no pertencem. Estudar psicanaliticamente a dimenso subjetiva da violncia requer um retorno ao conceito de pulso de morte postulado por Freud na segunda tpica. Partimos precisamente da reviso realizada pelo autor no texto O mal-estar na civilizao (1930 [1929]), quando adotou o termo pulso destrutiva e admitiu a presena imperativa da desfuso das pulses ertica e destrutiva, em todos os mbitos, especialmente no clnico. Consideramos que ainda nesse texto Freud realiza significativo acrscimo ao conceito de pulso de morte ao atribuir a esta nova instncia psquica, o supereu, a responsabilidade dos destinos da destrutividade, da agressividade e da crueldade no ser falante. sempre surpreendente e clinicamente esclarecedor reencontrar ou mesmo encontrar no meio do caminho o conceito de supereu como o ponto extremo da teoria da pulso de morte, provavelmente o ltimo elemento colocado por Freud na arquitetura desta teoria.
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Impasses de muitas ordens caminharam concomitantes confirmao das proposies que foram se definindo na construo deste trabalho. H, entretanto, um impasse freudiano que mereceu nossa considerao, com suporte nas reflexes de Coelho dos Santos (2001) e Rudge (2006). Estou me referindo clssica definio freudiana da pulso como o limite entre o somtico e o psquico, que bastante evidente quando se trata da pulso ertica, cuja excitao est claramente localizada nas bordas do corpo, consideradas zonas ergenas. No que tange pulso de morte, destrutiva, pergunta-se qual a sua evidncia corporal, no sentido de localizar uma determinada zona onde possivelmente estaria localizada. Ou seja, como localizar alguma fonte interna para os impulsos destrutivos relativos aos atos de crueldade sem entrar no mrito do princpio para o qual tudo que vivo visa retornar ao inorgnico? Rapidamente, torna-se evidente, em Freud, que necessrio localizar a pulso de morte, destrutiva, no em zonas especficas do corpo, porm nas manifestaes sintomticas atribudas ao supereu e ao que supostamente a se realiza da ordem de certa satisfao colocada para alm do princpio do prazer. Satisfao que, sem dvida, est no corpo, porm de modo muito particular: o masoquismo, a melancolia, a neurose obsessiva, a reao teraputica negativa, as compulses e impulses (bastante ampliadas na contemporaneidade), alm de outras modalidades de violncia. Seguimos acompanhando alguns ultrapassamentos significativos feitos por Freud no que tange concepo da pulso de morte, s manifestaes subjetivas de destrutividade: o aparecimento da pulso de morte configurada como fuso/desfuso da pulso de vida; a configurao da pura manifestao da pulso de morte desfusionada da pulso de vida; e por ltimo a proposio do supereu como a instncia psquica que decide sobre os destinos subjetivos da destrutividade. Pudemos constatar que Freud estava interessado em explicar psicanaliticamente alguns fenmenos subjetivos marcantemente determinados pela destrutividade que se apresentaram na experincia analtica. Tambm estava bem comprometido em explicar a violncia que adveio civilizao no entre-guerras. Estava, alm disso, preocupado com as conseqncias subjetivas mortferas provocadas pela primeira guerra mundial e com os horrores j prenunciados da segunda guerra mundial. Temia a barbrie do genocdio nazista que j se anunciava, posteriormente confirmado. Antes, contudo, de entrar nas contribuies feitas por Lacan ao conceito de pulso de morte e supereu importante que se diga, para no incorrer em prejuzos para ambos, que passar do campo conceitual de Freud para o de Lacan requer admitir o exerccio da pura descontinuidade, pois seguramente o caminho no se faz de modo progressivo, linear, ascendente. Lacan retoma o conceito de pulso e de supereu postulados por Freud com o conceito de gozo, o que por si s no incorre em nenhuma simplificao, pois passando ao campo lacaniano, resta ainda precisar a qual teoria do gozo, dentre as suas mltiplas abordagens, est-se referindo. Para analisar a dimenso subjetiva da violncia privilegiamos em Lacan a teoria dos discursos, por apresentar uma nova concepo do aparelho psquico e da sua economia de gozo pulsional, baseada na noo de entropia, perda e recuperao de gozo articulado como estrutura significante dos discursos (1969-70). A retomada feita por Lacan do supereu, enquanto imperativo de gozo, pode ser demonstrada na estrutura de discurso, o que veio criar outras possibilidades para a definio da pulso de morte e conseqentemente da violncia.
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Aqui a discusso no se pe mais nos termos do limite entre o somtico e o psquico, nem da fonte, nem da constncia do impulso interno, muito menos do retorno ao inorgnico, mas nos termos da incidncia do significante sobre o corpo, das ressonncias e dos efeitos imaginrio, simblico e real de gozo, prprios das operaes da linguagem ou, mais precisamente, do discurso. Julgamos necessrio destacar a importncia do conceito do supereu freudiano para a construo do conceito de gozo em Lacan. Lacan afirma no seminrio Os escritos tcnicos de Freud (1953-54) que o supereu , a um s tempo, a lei e sua destruio, explicando que nisso ele a palavra mesma, o comando da lei, na medida em que dela no resta mais do que raiz. nesse sentido que o supereu acaba por se identificar quilo que h de mais devastador e de mais fascinante nas experincias primitivas do sujeito. Acaba sendo identificado por Lacan ao que chamou de figura feroz, as figuras que podem estar ligadas aos traumatismos primitivos e aos enunciados primordiais, sejam eles quais forem. O recalque primrio, a castrao e o supereu tambm. So figuras do significante mestre (S1), efeito de discurso. A gulodice e a severidade auto-acusatria do supereu, que obrigam o sujeito a dizer algo, so estruturais, isto , no so efeitos da civilizao, mas sintoma na civilizao. A bscula essencial apresentada por Freud na segunda tpica reside na afirmao de que o supereu estrutural e no efeito da cultura. Nesta reviso, em que o recalque produtor da represso, esto os pontos que levam Lacan a interrogar: Por que a famlia, a prpria sociedade no seriam criaes a se edificarem a partir do recalque? (1992, p. 52) E sua resposta favorvel a esta inverso freudiana est baseada na concepo da exsistncia do inconsciente, motivado, causado pela estrutura de linguagem, ordenada nas formas dos discursos. Nesta tradio lacaniana podemos compreender porque o supereu ordena imperativamente: goza! De acordo com a lgica dos gozos que se articulam nos discursos, o supereu representa a dimenso imperativa que marca a entrada do sujeito na linguagem. O supereu um imperativo de gozo da linguagem que se ordena na estrutura do discurso sob o comando do significante mestre, o S1, tal qual se coloca no discurso do mestre (SOLER, 2000-2001). Lacan tambm se ocupou em explicar as manifestaes subjetivas destrutivas, identificando-as a certas modalidades de gozo e, como Freud, se preocupou em criar uma teoria que pudesse explicar as manifestaes de violncia advindas da civilizao. Desta vez, no exatamente das guerras, mas do discurso do capitalista, sinalizando para o crescimento da violncia prpria s vrias formas de segregao, chamando especial ateno para o nazismo. Freud e Lacan no viveram o suficiente para assistir ao atual estado globalizado de violncia que, neste trabalho, estamos identificando como efeito devastador do capitalismo, seu braso. Por todas as razes expostas, o gozo da violncia no mais se explicaria como um impulso que vem de dentro do organismo, mas como um gozo que se articula na cadeia dos discursos. Ou ainda, que se transmite e propaga como realidade de discurso. Ele inerente a esta estrutura que traz o outro como um lugar vazio a ser ocupado em cada discurso por um dos quatro elementos ou letras distintos. neste lugar, onde, alis, esto colocados o objeto e o sujeito que, ao circularem nos lugares fixos, se modalizam conforme o discurso em questo. O discurso no precisa necessariamente de palavras (LACAN, 1968-69) para transmitir os enunciados primordiais, os cdigos, as leis, enfim todo o universo simblico que na cadeia significante apresentada por Lacan aparece, inicialmente, como voz.

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Esta pesquisa percorreu simultaneamente trs caminhos: o primeiro est relacionado aos fundamentos tericos da constituio subjetiva da violncia; o segundo est destinado a identificar a violncia contempornea como ndice da mutao subjetiva produzida pelo discurso da tecnocincia capitalista; e, por fim, no pudemos deixar de analisar a participao da psicanlise em toda esta engrenagem discursiva e confrontar o poder de interveno do discurso psicanaltico frente s manifestaes de violncia na atualidade. A psicanlise define a violncia como um modo paradoxal de satisfao pulsional determinante da constituio da subjetividade e da construo/desconstruo da cultura, como se pode verificar no exerccio das leis, nas guerras, nos sacrifcios e rituais religiosos, nos dispositivos do poder e no cotidiano das relaes humanas. Inerente ao lao social, a violncia se encontra na origem da criao das leis, dos contratos e das organizaes sociais. Portanto, preciso evidenciar que a violncia, alm de uma aberrao psicopatolgica, uma vicissitude da vida mental, inscrita nas dimenses de gozo pulsional dos diferentes discursos, e que se modifica com a civilizao. Procuramos registrar em algumas situaes a presena exacerbada da pulso destrutiva desfusionada da pulso ertica, vicissitude do supereu e do real desarticulado dos registros simblico e imaginrio, como o caso da sua intensificao no crescimento da violncia que se apresenta na tecnocincia capitalista. A violncia globalizada no confirmou a projeo feita por Freud em Mal-estar na civilizao, segundo a qual a civilizao se faria s custas da reduo da pulso destrutiva. A frmula se inverteu, e hoje testemunhamos o estrondoso crescimento da tecnocincia capitalista produzindo, epidemicamente, a violncia. O trabalho da escritura da tese foi distribudo em trs captulos. No primeiro, intitulado Violncia: avatar da pulso destrutiva, abordamos a constituio subjetiva da violncia de acordo com os pressupostos da segunda tpica freudiana, em dupla perspectiva: do conceito de pulso de morte ou de pulso destrutiva, como Freud preferiu chamar em 1929, e do conceito de supereu. Numa primeira perspectiva, Freud apresenta trs vicissitudes da pulso de morte. A primeira diz respeito unio de Eros com Tnatos, como vamos encontrar no sadismo e no masoquismo; a segunda, ao aparecimento de Tnatos domado e inibido em sua finalidade, portanto sublimado; e uma terceira, que diz respeito cega fria narcsica de destrutividade, de fundamental importncia para o nosso estudo sobre a violncia, por apresentar a possibilidade primria da desfuso da pulso de morte com a pulso ertica. Na segunda perspectiva, a violncia advm dos avatares do supereu, instncia do aparelho psquico responsvel pelos destinos da pulso de morte, paradoxalmente postulada como instituda e instituinte da subjetividade e das leis da civilizao. A concepo de pulso destrutiva e de supereu, enquanto conseqncias diretas do Alm do princpio do prazer (1920), produziu avanos tericos de grande valor para analisar problemas clnicos, especialmente aqueles relativos s violncias que se configuram na contemporaneidade, seja no mbito das manifestaes sociais, seja no mbito das manifestaes estritamente subjetivas. No segundo captulo, intitulado Violncia, avatar dos discursos, analisamos a violncia de acordo com as proposies tericas de J. Lacan, que redefine o conceito de pulso de morte a partir da teoria do gozo, com as categorias do real e do supereu como imperativo de gozo, correlato da castrao e do recalque, operaes dos laos sociais prprias aos discursos, originariamente configuradas no discurso do mestre.
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Se, para Freud, o supereu paradoxal porque simultaneamente herdeiro do complexo de dipo (do Nome-do-Pai) e do Isso (pulso destrutiva), para Lacan pode-se dizer que o supereu se apresenta duplamente como herdeiro do S1 (significante-mestre), posicionado no lugar do comando do discurso do mestre e como objeto a, enquanto voz, produo derradeira desse discurso. No mbito da constituio da subjetividade, a violncia primeira do significante, da arbitrariedade do S1, tal como se apresenta no discurso do mestre, exibida nas vicissitudes tirnicas do supereu, ao imprimir a ferro e fogo as primeiras marcas da relao do homem com o significante. O mal-estar na civilizao que Freud atribuiu pulso de morte e ao seu correlato, o supereu, foi por Lacan (1969-70) atribudo aos avatares dos quatro discursos (do mestre, da universidade, da histrica e da psicanlise) e suas modalidades de ordenao do desejo e do gozo nos laos sociais. O que Freud chamou civilizao, Lacan chamou discurso e, baseada nessa orientao, realizamos uma leitura de O mal-estar na civilizao recorrendo teoria dos discursos em Lacan. O surgimento do quinto discurso, que o da tecnocincia capitalista (LACAN, 1973, p. 29), transformou o mal-estar em devastao. Por esta razo, confrontamos a violncia instituda e instituinte do discurso do mestre, discurso fundante da subjetividade regulada pela perda e recuperao de gozo, nos termos do sujeito e do objeto a, com a violncia que se apresenta como mutao subjetiva, ruptura dos laos sociais, como desregulao do gozo no discurso do capitalista. Do mestre antigo ao mestre moderno, que o capitalista, o que est em jogo a mais-valia (LACAN, 1969-70) produzida pelo capitalismo neoliberal, razo da exacerbao de todos os mtodos de explorao cruel do homem pelo homem, sem qualquer sentimento de solidariedade, somando-se a este a furiosa devastao da natureza e, conseqentemente, da vida. Pode-se, portanto, dizer que a violncia do capital, este significante mestre do discurso capitalista. A violncia na atualidade d a entender que algo da bscula entre o ertico e a destrutividade mudou radicalmente e que o termo mal-estar, relativo pulso de morte e utilizado por Freud, se tornou insuficiente para nomear os fenmenos que esto acontecendo na contemporaneidade. No captulo trs, intitulado Incidncias da violncia na clnica psicanaltica, refletimos, com suporte nas consideraes de Carneiro Ribeiro (2006) e Alberti (s/d), sobre aspectos clnicos relativos s vozes e aos silncios da violncia; confrontamos impasses e perspectivas do discurso do capitalista com o discurso psicanaltico e conclumos evocando a participao do psicanalista na construo da atualidade. Dividimos a violncia que comparece na clnica psicanaltica em dois grandes planos. Aquela que poderia ser chamada de social, por se apresentar entre corpos, e aquela que poderia ser chamada de violncia do sujeito, por tomar-se a si prprio, em sua diviso como outro ou como objeto. Queremos chamar ateno para esta misteriosa modalidade estrutural de violncia, para as vicissitudes do gozo mortfero do masoquismo, que reage negativamente vida e cura, e que, na maioria das vezes, invisvel para o mundo, mas comparece como pano de fundo na clnica psicanaltica. A reao teraputica negativa lhe exemplar, inclusive para confirmar sua primariedade e desvelar a lei insensata, feroz e cruel que rege o supereu. As operaes da castrao, do recalque e do supereu, que regulam a violncia nos quatro discursos no tm eficcia no quinto, o do capitalista.
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A violncia que produzida pelo quinto discurso, que o da tecnocincia capitalista, interpela a tica da psicanlise a uma nova leitura sobre suas causalidades, seus efeitos e incidncias nos laos sociais. A primeira oposio entre o discurso do mestre e o do capitalismo tem a finalidade de confrontar a violncia instituda e instituinte do discurso do mestre (discurso fundante da subjetividade) com a violncia que se apresenta como mutao subjetiva, ruptura dos laos sociais, desregulao do gozo no discurso do capitalista. A segunda oposio, colocada entre o discurso do capitalista e o do psicanalista, tem a finalidade de rediscutir a evidncia clnica da psicanlise, seu grau de comprometimento com o discurso capitalista, bem como a participao do psicanalista na construo da atualidade, regida por este discurso. Adotamos a proposio feita por Lacan (1969-70) de que o discurso psicanaltico dispe de recursos para interpretar os desfuncionamentos subjetivos do discurso do capitalista advindos dos desvios da relao da cincia com o gozo do saber. H mais de meio sculo, o saber transformado em mercado e a apropriao da maisvalia pelo capitalista do a medida da deriva do sujeito, do objeto, do grande Outro e do saber, especialmente do saber enquanto privilegiado meio de gozo. Antes de concluir, gostaria de reafirmar que, para estudar a violncia, adotamos uma teoria segundo a qual a realidade se define como realidade de discurso regulada pelas modalidades de gozo nos laos sociais. Desta perspectiva, a linguagem, o inconsciente, as pulses e os laos sociais so constitutivos da subjetividade, so propriamente a subjetividade. Os quatro discursos, a saber, o do mestre, da universidade, da histrica e do psicanalista, regidos pela castrao, pelo recalque e pelo supereu, so os ordenadores da estrutura de linguagem. O quinto discurso, que o do capitalista, no mais obedece a essas leis nem se inscreve nestes princpios. Paradoxalmente, o crescimento da violncia no capitalismo termina expondo de forma maximizada a presena deste significante, destrutividade, e das suas operaes prprias estrutura do discurso e da linguagem. Quero tambm evocar um aspecto que apareceu nas consideraes finais da tese, e que certamente merecer um estudo posterior. Consideramos que as proposies tericas sobre as manifestaes subjetivas da destrutividade apresentadas por Freud e Lacan caminham de certo modo paralelamente ao que a filosofia poltica explora, at os dias de hoje (Hobbes, Zizek e Janine Ribeiro). A compreenso da realidade como estrutura de discurso nos leva a concordar com aqueles que defendem que a barbrie contempornea, as guerras, as crueldades, as crescentes segregaes no dependem das paixes gananciosas do ser humano, mas da razo. A anlise desenvolvida pela filosofia poltica, de que a razo o instrumento que permite inferir a guerra porque o lugar onde esta se d o das relaes humanas, pode ajudar a refletir acerca da concepo dos discursos como fundamento da subjetividade no sentido da nova razo inaugurada pela psicanlise. Enfim, a psicanlise, enquanto um discurso entre outros, pode e deve se somar s outras reas do conhecimento e aos mltiplos movimentos que fazem resistncia s mltiplas formas de segregao e violncia advindas do capitalismo. Munidos do discurso do psicanalista, acreditamos que resta-nos favorecer a circulao da suposio de saber ao Outro. Concluo, dizendo que considero vlida a aposta psicanaltica de reinventar o mundo com o vigor da palavra que supe saber ao Outro. Aposto, na contramo do capitalismo, que o mtodo psicanaltico, sustentado no amor ao saber do inconsciente, tenta resgatar a relao do saber com a verdade, relanando o gozo da vida.
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Notas 1. Texto da defesa da tese de doutorado da autora, orientada pela Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos e apresentada ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Texto recebido em: 10/09/2007. Aprovado em: 14/10/2007.

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TRISTEZA OU DEPRESSO? UMA IMPROPRIEDADE SIGNIFICANTE.


Sabrina Gomes Camargo Psicloga, Especializao em Teoria da Clnica Psicanaltica UFBA Mestrado pelo Departamento de psicanlise da Universidade de Paris VIII camargosabrina@uol.com.br

Resumo Neste artigo procurou-se analisar as dimenses do discurso oficial das organizaes de sade mental e dos seus efeitos sobre a subjetividade humana, a partir do exame de alguns aspectos do mais recente guia sobre a depresso, publicado e divulgado nos meios de comunicao da Frana. Diante do aumento do nmero de casos de deprimidos, da prescrio em larga escala de medicamentos, um olhar deve ser lanado sobre esta nova forma de mal-estar atual. Numa era dominada pela cincia tecnolgica e pelos imperativos decorrentes da falncia do Nomedo-Pai, verifica-se o surgimento de sujeitos totalmente desamparados. A aposta da autora de que, atravs da palavra, a psicanlise pode operar sobre o sujeito, fazendo-o recuperar o lao social, em sua dimenso simblica. Palavras-Chave: depresso, tristeza, significante, cincia, sujeito.

SADNESS OR DEPRESSION? A SIGNIFICANT IMPROPRIETY.

Abstract In this article, the author tries to analyze different dimensions of the official speech of the mental health organizations, as well as their effects upon human subjectivity, as from the examination of some aspects of the most recent guide about the depression, published and became known in France. Due to the increase incidence of the depressions cases and of the medicaments prescriptions, a critical view regarding should be taken on this new unease actual form. In a period dominated by the technological science and the decline of the Name of the Father, we see the appearance of the subjects totally abandoned. The authors bet is that the psychoanalysis, through its talking cure method, may provide the subjects the means to recover their social ties which are fragmented in their symbolic dimension. Keywords: depression, sadness, significant, science, subject.

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Introduo Dados da Organizao Mundial de Sade (OMS)1 estimam que aproximadamente 121 milhes de pessoas em todo o mundo sofrem de depresso. Esta doena o principal motivo de afastamento do trabalho e sua alta incidncia acarreta um problema de sade pblica. Diante desses nmeros, vemos surgir, cada vez mais, medidas preventivas no intuito de alertar a populao para o problema. E neste contexto que assistimos deflagrao de uma macia campanha que se estende a todos os meios de comunicao da Frana. Especificamos a Frana porquanto tivemos a oportunidade de presenciar, recentemente, a luta que se trava entre o Estado, atravs do Ministrio da Sade, os profissionais e demais rgos de sade, as indstrias farmacuticas e os meios de comunicao deste pas. Entretanto, a distncia geogrfica que existe entre o novo e o velho continente no nos torna, a ns, populao brasileira, menos imune a esta batalha, que tambm comea a se instalar implcita e vagarosamente em nosso meio (OMS, 2000). Propagandas veiculadas na televiso e no rdio e nada menos que a tiragem gratuita de um milho de exemplares do mais novo guia sobre a depresso conformam o cenrio com o qual nos deparamos. Em todos esses contextos, a mensagem a mesma: a depresso um problema, um dficit do organismo que revela o mau funcionamento cerebral que, por sua vez, influencia no comportamento, devendo, e rapidamente, ser solucionado. exatamente em termos deste sintagma problema-soluo que o tratamento da depresso ganha terreno e vem sendo estudado pela cincia neurofarmacolgica. Os medicamentos antidepressivos so vendidos em grande escala, pois, na cultura atual no h espao para os tristes, desiludidos, desesperanados. No h lugar para o menos. ento necessrio arrancar o mal pela raiz e nada mais justo que seja de forma indolor, atravs das famosas plulas da felicidade. Nesta abordagem, o olhar que deveria ser dirigido ao sujeito volta-se para uma disfuno (neuronal, por exemplo). Os sujeitos so enquadrados em estudos, em cinco ou mais sintomatologias do CID 10 ou do DSM IV, abolindo-se toda e qualquer possibilidade de expresso de singularidade. Trata-se no apenas do culto ou do fetiche ao nmero, mas de uma colagem massiva a um significante que imprprio, pois, alm de no dar conta de toda uma gama de mltiplas manifestaes afetivas do humano, o significante depresso no prprio do sujeito, mas uma atribuio do Outro. diante deste cenrio atual que nos propusemos desenvolver este ensaio. Para tanto, permitimo-nos tomar, como exemplo, o guia2 que acaba de ser publicado na Frana sobre a depresso, com o objetivo de analisar as dimenses do discurso a contido e dos seus efeitos sobre a subjetividade.

Tristeza ou Depresso? Este subttulo um emprstimo que fizemos com traduo livre do guia sobre a depresso. A primeira parte do manual se intitula Dprime ou Dpression: ne pas confondre. Tomamos dprime como um estado equivalente ao da tristeza, e dpression como a doena, propriamente falando, em conformidade com o guia. Numa anlise (CHAZAUD, 1989) desses termos em francs, vemos que ambos, dprime e dpression, constituem um mesmo campo semntico, sendo que sua
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diferena reside apenas em relao ao registro em que ocorrem, ou seja, o primeiro numa linguagem mais ntima e familiar, e o segundo numa situao mais solene e formal. No guia francs, dprime equivale, em termos gerais, ao estado de tristeza ocasional, passageira, ao passo que dpression representa um estado patolgico que exige tratamento e cujos medicamentos seriam os melhores combatentes. Acreditamos que a problemtica maior est na maneira como o guia trata a tristeza ocasional, como algo que precisa ser observado atentamente, pois a persistncia deste estado por dois ou mais meses sinal de uma depresso, corroborando a mesma idia do CID 10 ou do DSM IV. nesse quadro que o uso de antidepressivos tem se difundido numa escala nunca antes vista. A tristeza normal do luto tratada da mesma maneira que a dor moral da melancolia, sem nenhuma distino. Recentemente, Miller (2007a) publicou um texto apresentando os perigos da medicalizao da tristeza, verificando que momentos de baixa estima e de tristeza so absolutamente normais nos seres humanos. Segundo o autor, o que antes era sentido como um mal-estar, fadiga, ou ansiedade, hoje considerado como doena. Qualquer reao do corpo ante um desconforto, ou a angstia frente a uma situao com todos os sinais da advindos podem ser interpretadas como uma doena. Como tal, precisa ser rapidamente tratada, no permitindo espao para o desejo que se instaura com a falta. uma forma de suprimir, de abolir o sujeito do inconsciente, que insiste em reaparecer. Na nossa cultura atual no h espao para o tristonho. Este geralmente rotulado como o baixo-astral, o desanimado, aquele que sempre est de mal com o mundo. Esta mesma sociedade que o produz tambm o rejeita a partir do momento em que impera a necessidade de ser feliz. Mais que um estado, a felicidade estatui-se como condio do ser vivente. Sim, hoje preciso ser feliz. Tudo est ao alcance, no h mais distncias, as barreiras foram suprimidas e tudo parece mais frouxo, mais elstico. Diante do fcil acesso a tudo, no h espao para o fraco. Todos esto a para chamar a ateno: mas voc tem tudo, por que est assim?. O controle social parece cada vez mais atento e vigilante aos que se excetuam ao padro exigido. Por detrs de tudo isso, cresce o poder das indstrias farmacuticas. o que Foucault (apud MILLER, 2007b) demonstrou atravs do conceito de biopoder: o poder que se exerce sobre os corpos, atravs das medicaes, dos horrios, das normas, disciplinando-os e docilizando-os. Os rgos pblicos de sade responsveis pelo bem-estar, em busca de uma melhor qualidade de vida para a populao e, atravs de uma poltica higienista e prottica, ou seja, de adequao do que inconforme com a norma, controlam a vida social dos sujeitos atravs de estudos, comparaes e dados estatsticos. Vive-se o presente, enquanto passado e futuro so anulados. O que importa a urgncia, a imediatez. Acredita-se em achar solues rpidas para todos os problemas, to rpidas que no permitem qualquer elaborao subjetiva. Ao desamparo do sujeito no dirigido nenhum olhar, nem sua responsabilidade face ao seu mal-estar. uma clnica submetida ao medicamento, que no coincide e nem tem a ver com o tempo do sujeito. Para Milner (1995), o que resulta de tudo isso o aparecimento de um sujeito sem substncia, sem consistncia e sem predicados. Um sujeito esvaziado de toda e qualquer subjetividade, comandado por um nico significante.
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A esta colagem imaginria soma-se a fragilidade do registro simblico, que expe a condio do sujeito sem amarras, face ao gozo mortificador do Outro, numa realidade fragmentada e extremamente precria.

Depresso: uma impropriedade significante Em nosso meio lingstico, em sua grande variedade geogrfica e social, os termos tristeza e depresso co-ocorrem em muitos contextos, em diferentes registros, quer no meio mdico, por exemplo, quer no uso corrente, de forma indiscriminada, embora verifiquemos que, na linguagem coloquial, o termo depresso empregado com maior freqncia, talvez para dar nfase aos estados de desnimo ou mesmo de insatisfao do sujeito. A tristeza no parece avultar no discurso daquele que a carrega, da o apelo significante que fazem os sujeitos dos nossos dias em aumentar a carga semntica dos termos j to combalidos pelo uso. Diariamente, nos deparamos em nossos ambientes de trabalho com sujeitos em estado de sofrimento, totalmente identificados a diagnsticos atribudos por mdicos, colegas de trabalho, balconistas de farmcias e testes de revistas. Pessoas que no se permitem sentir um mnimo sinal de tristeza e desconforto. Que no se autorizam a ouvir o seu corpo e que, ao menor mal-estar sentido, j comeam sua busca desenfreada por medicamentos que aliviem suas dores e aflies. A tristeza deixou de fazer parte do vocabulrio corrente, cedendo espao para a depresso, cada vez mais amplamente utilizada. O que leva as pessoas a querer estar nesse lugar, o do deprimido? Na leitura que propomos, a hiptese de que, cada vez mais, a palavra tristeza parece no dar conta de um estado de desconforto e desamparo, como se no fosse apropriada e demonstrasse total incapacidade de bem precisar o mal-estar. Diante da intensidade dos sentimentos, o termo tristeza se torna vazio demais para absorv-los. Por isso, o uso indiscriminado do termo depresso parece no s ser capaz de nomear a fadiga, o desnimo, o desamparo, como tambm de incluir aqueles que o empregam em uma determinada srie. Em outras palavras, enquanto se reduz a carga semntica da palavra tristeza por no conseguir expressar o mais profundo sentimento de solido, deflacionando-a de sentido, por um lado, maximiza-se, infla-se, por outro, o significado da palavra depresso, nica capaz de magnificar a dor, o sofrimento e a piedade, como se somente este termo fosse capaz de dar sentido ao j sem-sentido. uma tentativa de dar conta de uma realidade fragmentada, de dar conta daquilo que di, que faz sofrer, que tortura pela presena, uma maneira de tentar nomear o inominvel. A partir do momento em que o sujeito atrela-se a este significante, ele tem a ilusria sensao de tudo resolver. Apesar de estar com depresso, h remdios para isso. E, felizmente, cr ele, encontrou o diagnstico para aquele choro sem sentido! O sujeito, antes margem, encontra agora seu grupo, o dos adoecidos, uns mais, outros menos, mas todos debaixo do mesmo significante! Entretanto, este significante depresso, que parecia ter resolvido tudo, tambm ele se mostra falho, tal como a tristeza. Ele tambm no vai conseguir dar conta dos sentimentos que continuaro a aflorar no sujeito, a despeito das doses mais extensas de medicamentos, alm de no ter conexo de pertena com o prprio sujeito, que dele se apropria como remendo, prtese significante.

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O imperativo da indstria farmacutica Consuma! As plulas da felicidade esto a!, estimulado pela indstria televisiva, radiofnica, impressa (a exemplo do guia francs) corrobora a tese de que h soluo, basta seguir o tratamento. A identificao ao significante depresso exclui o sujeito, tamponando a falta e fazendo crer que agora tudo est bem. Contudo, dadas as suas condies estruturais, o significante por natureza imprprio ou, em outras palavras, pela sua impropriedade, nenhum significante suficiente para dizer do sujeito: algo escapa, algo sem sentido que o remdio no consegue curar. Voltam as dores, a angstia, o desnimo, e aquela agradvel sensao de bem-estar e felicidade d novamente lugar ao doloroso sentimento de incompletude. Vive-se, constantemente, sob a hegemonia significante, na tentativa de massificar e equalizar os sujeitos. Porm, os corpos, de alguma forma, resistem a isto. E sobre isso que escapa que a cincia no encontra explicao; para este retorno no real que a clnica psicanaltica deve se voltar. Uma clnica da urgncia e da emergncia, eis o que caracteriza a sociedade atual, e sobre a qual urge uma posio.

Mas, e a quem recorrer? Esta uma pergunta presente em todos os guias e artigos educativos sobre a depresso. Com o objetivo de informar as pessoas e permitir-lhes cernir os seus sintomas, esses documentos destinam algumas pginas a informar quem so os profissionais capacitados a assegurar o tratamento teraputico. interessante observar que no guia francs sobre a depresso o mdico o principal encarregado desta luta, visto que, e isto bem enfatizado, o nico profissional qualificado para prescrever a medicao. Desde j vemos uma indistino no tratamento: o medicamento o primeiro instrumento teraputico indicado, independente da intensidade e do teor dos sintomas. Posteriormente, vemos a indicao de um tratamento de psicoterapia baseado em testes e em questionrios de personalidade. Estes, atravs de dados estatsticos e de grficos, pregam que a mudana de comportamento e de atitudes de risco so as melhores armas frente ao desencadeamento e a progresso da depresso. E a psicanlise? Bem, no guia em tela e na maioria dos panfletos educativos, ela est excluda, sumariamente, das condutas teraputicas, e apenas intuda entre outras tantas possibilidades, de resto secundrias, s quais o etc remete. A psicanlise, a despeito das conquistas do campo freudiano nas terras gaulesas, posta margem, pura e simplesmente. Entretanto, sobre este sujeito, para o qual a cincia cr encontrar respostas e solucionar todos os males, que a psicanlise opera e aposta. sobre este resto, este a que escapa da cincia, de um horizonte caracterizado pelo surgimento de novas patologias e por novas formas aberrantes do gozo contemporneo (COTTET, 2005, p. 24), que a psicanlise tem se debruado. No texto clebre, A cincia e a Verdade (LACAN, 1965), Lacan, de forma primorosa, aborda a subtrao do sujeito pela cincia, mostrando que, ao tentar dar conta de um todo de forma massificada, algo do sujeito escapa, no deixando de existir, fazendo-se aparecer e se contar no real. Esta foracluso do sujeito pela cincia o expe a uma angstia inefvel, sem nomeao, presentificando no corpo aquilo que antes deveria estar inscrito na linguagem.

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Resulta da a presena de um mal-estar generalizado, da inflao de prescries medicamentosas inteis, da banalizao das patologias graves e da superestimao dos mnimos sinais de desconforto. Os psicanalistas dificilmente se colocam contra o uso de medicamentos. Mas imprescindvel que estes sejam utilizados de forma criteriosa, e segundo as indicaes de cada caso. importante que o sujeito no seja um nmero diludo na dosagem, mas que seja reintroduzido nesta prescrio. a que a psicanlise aposta, de que h um sujeito e no um doente, de que algo emerge, mesmo que tardiamente. A psicanlise nos prope o dever tico de bem-dizer o desejo (LACAN, 1973). Apostamos que somente a fala poder amenizar os efeitos reais que surgem e devastam o campo da subjetividade humana. H um saber que falta, que impulsiona a articulao de novos significantes desconhecidos e que so capazes de permitir ao sujeito reatar o lao social fragmentado. Numa era em que a tristeza e a depresso so tratadas rpida e indistintamente, em que o sem-sentido, embora ignorado, insiste em emergir, o sujeito atual mostra seu desamparo. Assim como a palavra tristeza j no mais capaz de bem-precisar os estados de desnimo, de cansao e de fadiga, acreditamos que num futuro muito prximo o termo depresso tambm estar neste mesmo patamar, cada vez menos dando conta do mal-estar. Poderamos antever uma fossilizao do termo depresso e o surgimento cada vez maior de novos nomes, mtodos e tratamentos que insistem em dar conta do que surge no real e devastam o campo da subjetividade.

Notas 1. Depression. In. Organizao Mundial de Sade. Disponvel em http://www.who.int/mental_health/management/depression/definition/en/. Acesso em: 22 dez. 2007. 2. La dpression: en savoir plus pour en sortir. Disponvel em www.infodepression.fr. Acesso em: 20 dez. 2007. 3. Tristeza e depresso: no confundir. Apesar de dprime e dpression serem sinnimos, no guia francs os termos so empregados com diferentes acepes, em funo dos registros em que ocorrem.

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Texto recebido em: 20/05/2007. Aprovado em: 10/08/2007.

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O DISCURSO CAUSAL DA PSICANLISE

Jorge Lus Gonalves dos Santos Psiclogo, Universidade Federal de So Joo Del Rei, Minas Gerais Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ jorgegsant@hotmail.com

Resumo: A operao significante dos sonhos nos indica a causa que compe a estrutura do discurso psicanaltico. Causa que s pode ser definida como condio deste discurso no momento em que o advento da cincia inaugura o sujeito ao exclu-lo de seu procedimento. A verdade que escapa ao saber cientfico traz-nos a indagao sobre quais so as garantias de um discurso que no esteja edificado sobre a regncia de seu saber. Ento os sonhos de angstia e sonho do Pai, no vs que estou queimando?, descrito por Freud no captulo sete da Traumdeutung, so importantes para evidenciarmos o discurso da psicanlise veiculando, atravs de um impossvel no-lgico, a causa de um desejo. Palavras-chave: discurso da psicanlise, sonhos de angstia, cincia, verdade como causa.

PSYCHOANALYSISS CAUSAL DISCOURSE

Abstract The significant operation of dreams indicates the cause that compounds the psychoanalytical discourses structure. Cause which can only be defined as a discourse condition when the advent of science inaugurates the subject by excluding it from its procedure. The truth which escapes scientific knowledge brings us questioning on what is the assurance of a discourse that is not built upon the guidance of its knowledge. Therefore the dreams of anguish and the dream of Father, can you not see I am burning? described by Freud in chapter seven of Traumdeutung, are important in order to make evident the psychoanalysiss discourse transmitting the cause of a desire through a non-logical impossible. Key Words: psychoanalysiss discourse, dreams of anguish, science, truth as cause

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Introduo Tomando a frase com a qual Lacan abre seu Seminrio XVI, o discurso da psicanlise um discurso sem palavras (LACAN, 1968-69, p. 9), gostaremos de demonstrar como o discurso psicanaltico, na visada estrutural introduzida por Lacan, condizente com o discurso dos sonhos, apontado por Freud em sua obra A Interpretao dos Sonhos, de 1900. Primeiramente, afirmaremos o discurso sendo composto por significantes cuja funo no se confunde com a do significado. Tal operacionalizao implica um sujeito impossibilitado de apreender a universalidade fechada de um discurso, levando o prprio sujeito, enquanto causado pela relao intersignificante, a surgir num significante para, imediatamente, se extinguir num outro. Em um segundo momento, utilizaremos as proposies de Lacan em A cincia e a verdade para mostrar que a manobra de supresso da verdade, lanada pelo advento da cincia moderna, a condio necessria para se impor a causa como o elemento fundamental do discurso analtico. Num terceiro tempo, alm da busca de qualquer apreenso do contedo dos sonhos, nossa questo ser sobre a maneira como o discurso psicanaltico pode ser delimitado pelo discurso dos sonhos de angstia, tomando como eixo o sonho do Pai, no vs...? relatado no captulo sete da Traumdeutung.

O princpio de significncia do sonho Nossa tarefa a de estabelecer o discurso psicanaltico na direo tomada pelo funcionamento inconsciente. Utilizaremos a Traumdeutung freudiana para mostrar como o sonho um discurso articulado pela estrutura significante. A interpretao o texto que abre a via-rgia para o inconsciente na medida em que, nele, as imagens do sonho so apenas retidas por seu valor de significante. No se trata de fazer hermenutica o que possibilita a cincia dos sonhos o prprio valor de significante da imagem onrica nada ter a ver com a sua significao. Freud introduz dois tipos de material psquico presentes no sonho, o contedo latente e o contedo manifesto, como duas linguagens diferentes sobre o mesmo assunto. O contedo da imagem do sonho legvel em sua significao ao se seguir os caracteres e as leis sintticas do pensamento latente que nele operam (FREUD, 1900, p. 303). O sonho no uma composio pictrica, mas um rbus, aquilo que se diz atravs de uma escrita onde at mesmo o ideograma uma letra (LACAN, [1957] 1998, p. 497-498). O sonho uma realizao (disfarada) de um desejo (inconsciente) (FREUD, 1900, p. 193), pois o significante que nele surge tem seu significado latente mantido sob a barra, ou seja, recalcado. Ora, o que indagamos no sonho no o que se quis dizer, mas, ao ser dito, o que que isso quer? (LACAN, 1968-69, p. 187). Se o pensamento onrico em si mesmo absurdo e incoerente e se o contedo do sonho o resultado de um processo de reelaborao que tende a preencher as lacunas da estrutura do sonho, o discurso latente ser chamado de oculto por no poder emergir enquanto sentido. O que a estrutura da cadeia significante nos mostra a possibilidade do sujeito dela se servir para expressar algo completamente diferente do que ela diz, sendo o sentido produzido justamente pelo que no se pode dizer. Com o deslizamento incessante do significante sobre o significado, o significante no tem que responder por sua existncia a qualquer significao, fazendo com que o princpio de significncia do sonho permita a interpretao ao se estruturar a partir da absoluta ausncia de significao. Com a Interpretao dos Sonhos, efetivamente, algo de uma essncia diferente, de uma densidade psicolgica concreta, reintroduzido, a saber, o sentido. Do ponto de vista cientista, Freud pareceu ligar-se ento ao pensamento mais arcaico ler alguma coisa nos sonhos. Ele
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volta em seguida explicao causal. Mas quando interpretamos um sonho, sempre estamos em cheio no sentido. O que est em questo a subjetividade do sujeito, nos seus desejos, na sua relao com seu meio, com os outros, com a prpria vida. Nossa tarefa, aqui, reintroduzir o registro do sentido, registro que preciso reintegrar ao seu nvel prprio (LACAN, 1953-54, p. 9). Qual a natureza do sentido reintroduzido pelo discurso psicanaltico? O que que sustenta o discurso onrico? O sentido algo que se articula em uma cadeia de significantes, contudo, nenhum de seus elementos consiste na significao produzida, nela, o sentido s insiste (LACAN, [1957] 1998, p. 506). Se, em primeiro lugar, da fala que o psicanalista recebe seu instrumento, seu enquadre e seu material, em segundo, para-alm dessa fala que a experincia psicanaltica descobre o inconsciente funcionando como uma estrutura de linguagem (LACAN, [1957] 1998, p. 497-498). Assim que Lacan introduz o significante e o significado como ordens distintas e separadas por uma barreira de resistncia significao. Essa barreira de resistncia significao no permitir nem que o significante ocupe a funo de representar o significado, nem que necessariamente tenha que responder a ttulo de uma significao qualquer. O sentido de uma significao apenas ser possvel se remissvel a uma outra significao. Entretanto, ainda que o significante no se reduza a um significado, nem por isso o significado deixa de ser produzido atravs das articulaes entre os significantes. O que faz Freud na Interpretao dos sonhos seno fundar a operao de leitura do princpio de significncia do sonho ao demarcar o modo de funcionamento da estrutura do inconsciente, que, tal como o da linguagem, possibilita a transferncia de significaes atravs da articulao significante? Assim que, na incidncia do significante sobre o significado, dois mecanismos do trabalho dos sonhos so apresentados por Freud, a condensao e o deslocamento. Freud descreve a condensao, Verdichtung, como a vertente do trabalho onrico que funciona pela omisso de um pensamento em funo de um contedo (FREUD, 1900, p. 307). J Lacan denomina essa funo pelo nome metfora, por nela ocorrer uma superposio de significantes (LACAN, [1957] 1998, p. 515). O outro fator do processo onrico distinguido por Freud o deslocamento, Verschiebung, que responde dissimetria do ncleo central do pensamento do sonho em relao a seu contedo, se apresentando como o meio mais adequado para expressar um desejo recalcado ao realizar o trabalho de transferncia de intensidades psquicas (FREUD, 1900, p. 333). Lacan se refere a esse transporte de significao como metonmia. A metfora e a metonmia so funes de um discurso, em nada distinguindo entre si seno pelas condies que impem ao significante1. Consideremos a metfora. Ela a substituio do significante pelo significante produzindo o advento da significao em questo. Sua gide designa, ento, num certo contexto, o termo que produz o efeito significante. A condensao se faz patente ao transpor a barra entre significante/significado e permitir a emergncia da significao com a qual o sujeito ser provisoriamente confundido. Passemos metonmia como a conexo do significante com o significante. Ao operar a eliso, serve do valor de envio de significao para que o desejo vise falta por ela sustentada. O significante aqui latente, com a manuteno da barra marcando a irredutibilidade da relao do significante/significado e mostrando a resistncia significao. Percebamos que, enquanto a metfora realiza a superposio condensada de significantes, onde o prprio sujeito se perde nesse movimento, na metonmia, como resistncia, que se mostrar o que irredutvel significao. Por outro lado, enquanto na metonmia o desejo no visa nem um novo objeto, nem o objeto anterior, mas a prpria mudana de objeto em si (LACAN, 1959-60, p. 352), na metfora que encontraremos a funo do sentido produzindo-se a partir do nosenso (LACAN, [1957] 1998, p. 512). De qualquer forma, o importante de se
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pontuar que todo discurso, fundado como o na relao de um significante com um outro significante, est impossibilitado de chegar concepo de um universo fechado. O que a metfora e a metonmia vm nos mostrar o elemento significante se furtando a qualquer pretenso de totalidade. O discurso do todo no concebvel simplesmente porque, em toda sua significncia, o desejo aquele que no pode ser dito (LACAN, 1968-69, p. 69-70). Por no haver garantias de orientao verdade por meio de significaes que o sujeito s encontrar a causa do discurso em sua hincia. A significao de um discurso no pode ser restrita ou fechada, pois nenhuma frase se fecha at algo dela ser firmemente realizado. Se uma frase, por exemplo, se interromper antes do fim, nem por isso ela deixar de fazer sentido, sendo este ainda mais ansiado na medida em que basta se fazer esperar para obt-lo, ou seja, ele vir s-depois. A verdade de um discurso encontra-o retroativamente, sendo num futuro que se coloca como anterior que a cadeia significante encontrar sua determinao. No se pode, atravs do erro, testemunhar a verdade contra sua prpria evidncia. Da verdade no se escapa nem com a mais brilhante das manobras evasivas. Tampouco logicamente de erro em erro que se chega verdade, como se bastassem eliminar as falsas alternativas. Assim como muitas vezes o fracasso a melhor forma de se obter o sucesso, na prpria evidncia do erro h o testemunho da verdade. Para o sujeito evadir-se do malogro desobrigando-se de sustentar o sentido que est por vir ao acreditar que so os erros que impedem a emergncia da verdade de um discurso que axiomas a priori so postulados. Essa a viso de mundo que se empenha em assegurar, pelo discurso, as posies de um pensamento, no recebendo do prprio discurso seus efeitos reais, nem se implicando subjetivamente s suas conseqncias. O sujeito est implicado na verdade que surge com seus erros, a ele sendo imputado o que recalca. Lanar mo de uma mentira artificiosa ou apagar os erros no demonstra o vigor da verdade. Onde se insinua o desejo seno no pensamento que, no mais entregue a si mesmo, se volta apenas coisa que o causa? que a uma nova verdade no podemos contentar-nos em dar lugar, porque de assumir nosso lugar nela que se trata. Ela exige que nos mexamos. No se pode atingi-la por simples habituao. Habituamo-nos com o real. A verdade, ns a recalcamos. (LACAN, [1957] 1998, p. 525). Freud, ao descobrir o discurso dos sonhos e, na mesma operao conceitual, elaborar uma tcnica para sua interpretao, nos diz que as relaes de causalidade propriamente ditas dificilmente so expressas num sonho2. Por que? Pela falta de material psquico para representar as articulaes da causalidade. Como nenhuma significao capaz de engendrar a causa de um discurso, a causa se revela heterognea a todo processo de significao que, no obstante, a ela inerente. A psicanlise introduz a causalidade em seu discurso ao admitir a incidncia da verdade como causa. No professamos um discurso ao obtermos as provas de sua veracidade. Pois a verdade de um discurso est em tom-lo como articulaes de um pensamento que no visa ser exprimido, mas apenas causado. por estarem fora do sentido que as relaes de causalidade no se encontram dentre as cenas dos sonhos. A causa permite um certo arranjo de fragmentos onricos afetar o sujeito ao atravessar as bordas lgicas de seu discurso. Metonimicamente, o discurso do sonho causa o sujeito na medida em que o desejo se desloca por cadeias estritamente determinadas pela falta a que se remetem. No procedimento metafrico, o surgimento da significao necessita de que o significante substitudo seja aniquilado e passe a ocupar o lugar do no-sentido onde o sujeito causado. Como vemos, a causa se impe pelo prprio mecanismo da linguagem. Um discurso tem por conseqncia inaugurar sua causa a relao
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causa-efeito aqui no linear, mas estrutural. Mas isso no o bastante. Para que a incidncia da causa seja preservada em um discurso, preciso que algo suporte as conseqncias da linguagem, e, como o prprio significante no pode assumir a tarefa, o encargo do sujeito. Por conseguinte, o discurso tem como efeito criar a causa que o sujeito sustentar enquanto representado por um significante para outro significante. A causa o real onde o sujeito se assume como conseqncia de um discurso.

A verdade causal O discurso cientfico comporta a operao estrutural que situa a problemtica causal em psicanlise. E por duas razes que no sero diferenciadas como opostas se extrairmos o ponto em que se tornam acessveis num mesmo plano. Em primeiro lugar, o esprito da psicanlise condizente formalizao cientfica. Freud se alinhou ao cientificismo para fundar a psicanlise, e, se dele pde realizar um certo afastamento, foi unicamente ao tom-lo como referncia (LACAN, [1965] 1998, p. 871). J Lacan explicito quanto contribuio da formalizao matemtica para a estrutura do discurso psicanaltico (LACAN 1968-69, p.31). Em segundo lugar, apenas por uma manobra inerente ao procedimento cientfico que se constitui o sujeito da psicanlise (LACAN, [1965] 1998, p. 878). O que a cincia inaugura na lgica interna de seus princpios tem conseqncias no absorvveis em seu campo, e o que dela retorna concerne ao sujeito da cincia sobre o qual a psicanlise se dispe a clinicar. De um lado, h uma certa confluncia entre as estruturas da psicanlise e da cincia, de outro, a prpria estrutura da cincia abre efeitos somente analisveis pela psicanlise. Se a cincia se coaduna estruturalmente com a psicanlise, como a psicanlise vem responder ao que na cincia no se suporta? O que, no mundo antigo, se autorizava num referente nico colocado como vlido a todo saber, no se sustenta frente coerncia interna dos enunciados em que se legitima a cincia. A figura de mestria de um Deus onipotente, cuja enunciao comanda a organizao do lao social, rompida com a produo de enunciados acfalos, autorizados apenas pelo saber que engendram. Com a revoluo do procedimento cientfico do sculo XVII, inaugurada por Galileu, as mais altas realizaes do pensamento se tornam possveis sob a forma de abstraes conceituais. Contudo, a forma de aquisio e sustentao do conhecimento inerente ao procedimento cientfico tem ressonncias no estabelecimento do lao social onde ele se impe. Este o momento histrico onde o sujeito se torna correlato cincia com a postulao do cogito cartesiano (LACAN, [1965] 1998, p. 870). Descartes funda um novo mtodo cientfico, atravs do qual as idias matemticas articulam-se por um pensamento que exclui de seu campo tudo o que no se remete auto-suficincia de seu saber. o pensamento que passa a assegurar a existncia, Cogito, ergo sum. O vigor do cogito consiste em se pautar nas articulaes de um pensamento que se esquece do que o funda internamente. No exerccio da dvida hiperblica, Descartes chega certeza do pensamento assegurado pela verdade da existncia de Deus. Duvidando, Descartes se certifica de que pensa, mas o que fornece um ponto de basta dvida hiperblica e sustenta seu pensamento a verdade do Deus a que ele se dirige para garantir a certeza (LACAN, 1964, p. 39). Descartes necessita de Deus como um verdadeiro arrimo para o saber que postula, mas a partir de ento, ele se detm e esquece da verdade onde ancora seu ato. Deus quem garante a Descartes que, em seu prprio pensamento, existem as bases seguras da razo da qual se servir em sua cincia. Para assegurar o ser atravs do pensamento, Descartes procura esteio num Deus que, por no ser
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enganador, lhe garantir as bases da verdade (LACAN, 1964, p. 39), para logo em seguida se furtar do ato que props. A estratgia cartesiana apelar a uma verdade divina que sustente seu pensamento e ignor-la em seguida, para somente se ocupar do saber operacionalizado pelo mtodo cientfico. O que Descartes no conta, nesse momento essencial formulao do sujeito moderno, com a possibilidade de se continuar em direo verdade e se deparar com a certeza que de modo algum assegura a existncia pelo pensamento. Ento que a prpria racionalidade se torna um amargo engano enquanto conduzida por um Outro a quem inevitavelmente se pergunta: se s a garantia de meu pensamento, Che Vuoi, o que queres de mim? Aps confiar a certeza Deus, Descartes tira o corpo fora, no sem abrir a possibilidade de no poder saber a verdade a que se conduzido quando se pensa. O poder do saber cientfico se pauta, portanto, no esquecimento de uma verdade. Separar o saber e a verdade, eis a fecundidade do procedimento cientfico (LACAN, [1965] 1998, p.889). Descartes elabora seu mtodo ao tomar a verdade do Outro como garantia para que o saber obtenha a certeza na operao de seus enunciados. Mas nada sobra desta verdade inicial se o sujeito da cincia, num salto, se emancipa dos embaraos da relao com a verdade ao se constituir na produo de um saber que acfalo por no se referir a nada que no seja si mesmo. No esquecimento da certeza de um ato de enunciao, se fez a cincia (LEBRUN, 2004, p. 65). Ora, para o procedimento cientfico isso no se revela problema algum, pois apagando os vestgios de sua fundao que o poderio simblico se impe sobre bases matemticas. Contudo, isso acarreta as maiores dificuldades para o sujeito da cincia, pois, valer-se do procedimento cientfico sem se lembrar da verdade em sua origem, produzir conseqncias sem assumi-las. O sujeito, fascinado com os efeitos da produo cientfica, adere aos significantes por ela engendrados ao abrir mo do que est no cerne do ato cartesiano. O ato cartesiano no pode ser assumido pela cincia por, sob exigncias internas a seu procedimento, ela apenas se ocupar do saber como produto. A sustentao do ato cabe apenas ao sujeito da cincia, que deve assumir a verdade em causa ou escolher ser apagado por significantes que se proliferam em atraentes jogos combinatrios. O sujeito acaba emaranhado no discurso cientfico ao acreditar que desde sempre sua origem simblica, e, sem se lembrar da fora da verdade em que foi institudo, no se torna capaz de se apoiar em sua verdade para tomar um ato de acordo ao que a si mesmo se impe como desejo. A cincia o artifcio de esquecer o real de onde surgiu ao reposicion-lo para alm de sua escrita. Em Descartes, a princpio, s seriam possveis os postulados que estivessem em conformidade verdade deixada ao encargo de Deus. Na determinao do Outro esteve a impossibilidade de onde a cincia retirou a escrita de seu pensamento. Esquecendo a verdade do Outro, o sujeito cientfico dedicou-se inteiramente construo racional do saber. A partir desse momento, a cincia se desvincula de qualquer relao com a verdade, ela mesma sendo capaz de produzir seus significantes e estabelecer os limites prprios s articulaes que engendra. Na cincia, nem tudo possvel, pois atravs de exigncias internas a seus clculos que ela indica o impossvel de que necessita para se validar enquanto operao, definindo por si mesma o real que confere os limites de sua estrutura. o sujeito que se empenha em pronunciar a falsa promessa de que o impossvel pode ser factualmente suprimido, acreditando que, se na cincia tudo ainda no foi possvel, logo o ser. A cincia tem em seu procedimento a funo de deslocar o limite do impossvel, mas seu intento, enquanto discurso do sujeito, elimina completamente o lugar do impossvel (LEBRUN, 2004, p. 64). Uma coisa a necessidade do apagamento da verdade para que a estrutura do procedimento da cincia possa ser
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operacionalizada, outra o sujeito querer desaparecer com a dimenso do Outro onde a verdade fundada em ato. Para que o carter formal da cincia permita reposicionar o real para alm de sua escrita, a algum deve ser imputado o esquecimento da verdade em que ela emerge, e esse o sujeito da cincia. A psicanlise condizente ao universo cientfico porque nele foi que um esquecimento primordial se colocou como necessrio ordenao de cadeias significantes (LEBRUN, 2004, p. 61). Mas o sujeito que criou a cincia de modo algum nela admitido, e o que a psicanlise se prope a tratar o que retorna do esquecimento deste que se perdeu nas implicaes inerentes ao procedimento cientfico. O sujeito utiliza o impossvel da cincia, sempre adivel, de seu real deslocvel, para no admitir o real que impossibilita seu desejo ser outro que no aquele que a verdade acossa como causa. Uma vez inaugurada a cincia, o discurso da psicanlise se dirigir ao sujeito que dela se utiliza para no ter acesso ao que lhe concerne enquanto desejo. Utilizar-se do discurso da cincia para no se deparar com o que no pura matemtica de significantes, excluir a verdade causal com a qual a psicanlise se arranja enquanto discurso. A psicanlise s possvel aps o nascimento da operao cientfica (LACAN, [1965], 1998, p. 870) por ser o discurso que se compromete com o que foi dispensado da cincia: a verdade como causa. O termo que enlaa, em toro, os limite da psicanlise e da cincia a verdade como causa. O sujeito de que trata a psicanlise aquele que est fendido, em Spaltung, dividido entre saber e verdade, e isso em razo dele ter inaugurado a cincia pela qual cada vez mais afetado. O inconsciente possibilitado pelo corte que a cincia incide na verdade para articular o saber que dele salta. A cincia, foracluindo a verdade (LACAN, [1965]1998, p. 889), a mais alta realizao de um sujeito que nada quer saber acerca do que lhe causa. neste contexto que a psicanlise surge, apontando ao sujeito que a causa lhe inexpugnvel. A verdade nele age sem que se saiba, pois, ali onde se sabe, no se encontra a verdade que causa. A diviso do sujeito anunciada pelo Wo Es war, soll Ich werder freudiano, l onde isso estava, devo [eu], como sujeito, advir. Devo, soll, surgir no lugar em que a verdade me esperava, desde sempre, me dividindo naquilo em que acredito saber. A causa soll Ich, onde [eu] devo, como sujeito, assumir as conseqncias do imperativo causal onde se apia minha fala. Toda fala uma enunciao que mantm apoio na causalidade mesma de que Descartes abriu mo ao esquecer de que seu pensamento s sustentou o ser ao se dirigir, atravs da linguagem, a algum cogito: ergo sum, agora com as aspas pelas quais Lacan o retifica (LACAN, [1965] 1998, p. 879). A aniquilao da verdade trazida pela cincia faz o sujeito mostrar sua marca indelvel no testemunho do discurso causal.

Pai, no vs? Mas aconteceu tambm de ter, com o dito Ptit Louis, o dilogo seguinte. Era, como o disse, a propsito de uma caixa de conserva de sardinhas que acabamos de consumir e que flutuava nas proximidades do barco, e Ptit Louis me disse essas palavras muito simples: Hem, essa caixa, tu a vs porque ela tem a ver contigo. Pois, ela no tem necessidade de te ver para contigo ter a ver (LACAN, [1968-1969], p. 86). A questo sobre a causa deve incidir na estrutura daquilo que afeta um sujeito. De sada, afirmamos no ser qualquer coisa que causa o sujeito, ao contrrio, por ele se mostrar to peculiarmente cativado por algo que nos perguntamos sobre a determinao de seu desejo. Freud, na Interpretao dos Sonhos, est inteiramente preocupado com a questo do sentido dos sonhos, o sentido latente
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que subjaz a aparncia do contedo onrico na realizao de um desejo inconsciente. Freud se interessa pelo sentido secreto dos sonhos, e, ao desvendar os meios empregados pelo trabalho do sonho para ocult-lo, produz o mtodo para descobri-lo. Como o discurso psicanaltico estruturar a causa de um sujeito seno por aquilo que parece contradizer a teoria da realizao de desejo, ou seja, pelos sonhos de angstia? Se o sonho uma invarivel realizao de desejo, como situar a funo da angstia em seu discurso? No trabalho de reconhecer o sonho como um processo dotado de sentido, Freud se detm na seguinte histria (FREUD, 1900, p. 541). Um pai estava a velar seu filho e, cansado por dele ter cuidado por dias e noites em sua enfermidade, vai dormir um pouco na sala ao lado, deixando um velho a cuidar de seu filho e a porta entre os cmodos entreaberta. Eis ento que o filho surge em seu sonho, junto cama em que adormecia, segurando-lhe o brao e proferindo a censura: Pai, no vs que estou queimando?. O pai ento acorda, percebe o claro no quarto ao lado, e, ao ir at l, verifica que uma vela havia cado sobre o corpo do filho, queimando-lhe o brao. Toda problemtica que levantamos no decorrer do trabalho leva-nos a perguntar sobre a causalidade deste discurso onrico. Ainda que, para Freud, o sonho no levante problemas de interpretao, lcito que perguntemos: por que um sonho desses teria ocorrido em tais circunstncias, quando o mais bvio seria que dele se despertasse o mais rpido possvel? Como o pai chegou a sonhar com o filho indo at sua cama, tomando-o pelo brao e lhe sussurrando: Pai, no vs que estou queimando?, quando na verdade ele estava, mas na sala ao lado, sem nada poder dizer? Ser o bastante considerarmos que o claro intenso de luz vindo da porta aberta que fez o pai sonhar com seu filho em chamas? O esclarecimento e a compreenso completa que at ento estava sendo traada para o sentido onrico na Interpretao dos sonhos suspenso com o sonho deste pai. Pois se o sonho foi tambm a realizao de um desejo, por que, com ele, o pai permitiu que seu filho queimasse um pouquinho mais, logo ali, at que um Pai no vs? o censurasse e o fizesse voltar onde? ao real, onde as coisas estavam pegando fogo (LACAN, 1964, p. 61)? Esta a questo que envolve os sonhos de angstia. Como podem eles ainda ser realizaes de desejo? o problema especfico levantado por Freud sobre a realizao de desejos (FREUD, 1900, p.580). Se por detrs dos sonhos h um sentido psquico de carter to uniforme a realizao de um desejo , como situar a aparente contradio trazida pelos sonhos de angstia e at mesmo a preocupao do pai de que a vela tivesse cado e ateado fogo no cadver do filho sendo transformada numa situao sensorial no tempo presente? Freud, quando percebe que os sonhos de contedo aflitivo poderiam ser vivenciados ou com indiferena ou com a totalidade do afeto, levando do desencadeamento da angstia ao despertar, diz que os sonhos desprazerosos e os sonhos de angstia so realizaes de desejos tanto quanto quaisquer os outros (FREUD, 1900, p.587). A resposta de Freud, neste momento, que a realizao de um desejo recalcado vivida, pelo eu, como aflitiva, o que o faz reagir a tal satisfao com violenta indignao, ainda podendo dar um termo ao sonho atravs de um surto de angstia3. A afirmao a de que no h nada de contraditrio para ns na idia de que um processo psquico gerador de angstia possa, ainda assim, constituir a realizao de um desejo (FREUD, 1900, p. 608). A tese de Freud, em 1900, a de que as representaes inconscientes seriam, a princpio, geradoras de prazer, j que apontam para a realizao de desejos, mas que se tornariam desprazerosas devido ao recalcamento. Um desejo do sistema inconsciente repudiado e suprimido pelo consciente (pr-consciente), de maneira que somente aps os representantes de seus investimentos terem sido recalcados que um desejo se tornaria gerador de angstia. A realizao de um desejo, por
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conseguinte, no oferece prazer ao sujeito, ao inverso, a angstia o seu corolrio. A aproximao entre a angstia e o desejo feita por Freud j em 1900, mas aqui a angstia efeito de um desejo recalcado. Acreditamos que esta perspectiva insuficiente para abordarmos o discurso onrico sob o rigor de sua causalidade. O angustiante sonho do Pai no vs? nos assegura de que o aforismo todo sonho a realizao de um desejo est presente at mesmo nos discursos onricos onde ele menos ntido ou parece at mesmo ser contradito. Ora, se o sonho estritamente determinado em todos seus elementos, se tem o sentido de ser uma realizao de desejo, por nele o sujeito estar inteiramente implicado. Pode-se perguntar qual a causa do sonho de angstia deste pai, e a questo permanecer insolvel to logo se queira remontar uma causa no nvel da busca das origens, procedimento infrutfero por no imputar o sujeito em sua operao (LACAN, 196970, p. 16). O que causou a articulao das imagens de um sonho, qual a determinao estrita entre suas cenas, o que fez com que seu cenrio fosse daquele modo e no de outro; essas questes s podero ser articuladas se um sujeito recortar seus elementos e recol-los em torno de um ponto de suspenso, um ponto vazio. O essencial da cena onde um filho chega a censurar o pai pelo que ele no v que ela desenvolve-se para um sujeito. O que que causou o sonho do Pai, no vs?, portanto, o desejo do pai. Assim se procede em relao a todo sonho de angstia. O que que causa um sonho no um desejo sob forma da angstia, pois a angstia surgida num sonho que ter de ser remetida causa de um desejo. A verdadeira vertente da problemtica da causa que ela mesmo impossvel de ser dita. causa, com palavras no se responde. Quando se exige que o discurso do sonho implique um sujeito, o que se coloca como suas cenas podem tornar possvel, de um lado, o pensar e, de outro, o ato (RABINOVICH, 2005, p. 50). O sujeito pode tentar juntar os retalhos das imagens onricas, completar seu sentido, pensar as mais diversas sobredeterminaes nele existentes, mas nunca conseguir forjar a totalidade de seu discurso. Pois o ponto de partida do sonho absolutamente calcado no no-sentido, naquilo que escapa palavra, para o que no h representao: Mesmo no sonho mais minuciosamente interpretado, freqente haver um trecho que tem de ser deixado na obscuridade; que, durante o trabalho de interpretao, apercebemo-nos de que h nesse ponto um emaranhado de pensamentos onricos que no se deixa desenredar e que, alm disso, nada acrescenta a nosso conhecimento do contedo do sonho. Esse o umbigo do sonho, o ponto onde ele mergulha no desconhecido. Os pensamentos onricos a que somos levados pela interpretao no podem, pela natureza das coisas, ter um fim definido; esto fadados a ramificar-se em todas as direes dentro da intrincada rede de nosso mundo do pensamento. de algum ponto em que essa trama particularmente fechada que brota o desejo do sonho, tal como o cogumelo de seu miclio (FREUD, 1900, p. 608, grifos nossos). O sonho tem o sentido de ser a realizao de um desejo por sua causa exigir como resposta um ato, ato que no se pensa, se faz. De que adianta o sujeito buscar sua causa num saber, cientfico ou no, se este que se mostra incapaz de se sustentar frente s conseqncias de um discurso? com o sonho sendo fundado num ponto de no-sentido que seu discurso tem conseqncias para um sujeito. A partir de ento que um sujeito ter que sustentar a causa de seu desejo por uma tomada de posio. Se nos sonhos h um pensamento afastado de todo eu, a psicanlise no se detm em fazer com que ele seja relembrado; ele deve ser apreendido em seu movimento, analisado como um prprio percurso de pensamento que se sustenta no no-senso, no real impossvel de cada sujeito. Ali
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onde o sonho se deu, o sujeito dever advir; onde o processo onrico ocorreu como o avesso da representao que o sujeito ser convidado a comparecer. A anlise dos sonhos de angstia, atravs do caso Pai no vs?, nos oferece uma oportunidade para que vejamos o funcionamento da causalidade de um desejo. O ponto de absurdo lgico no discurso de um sonho designa o mais alm onde o real faz sua marca. pelo impossvel de um discurso que sou convidado, ali onde no penso, a encontrar o que me causa. Aqui, no campo do sonho, ests em casa. Wo es war, soll Ich werden (LACAN, 1964, p. 47). Onde estava o real, o sujeito deve advir. Dado o real, a causa fixa o desejo ali onde o sujeito ou recua ou se situa por um ato, que, longe de se dirigir a um ideal de discurso fechado, provir da recusa metonmica do significante e da falta a ser metafrica, na forma mais angustiante do desejo sendo causado pelo que falta representao. Se os significantes podem dissimular e enganar com a instalao de seus artifcios, sobre a causa real, onde falta apoio para qualquer representao, que o desejo impor seu vigor inflexvel, esperando que o sujeito advenha para tom-lo como seu.

Concluso Para definirmos a estrutura do discurso psicanaltico, tomamos como partida o fato de nenhum discurso deixar de gerar conseqncias, na medida em que nele h uma causa em que devemos nos implicar. O que os sonhos de angstia nos aponta, como uma regra de pensamento se assegura do no-pensamento para sustentar uma causa (LACAN,1968-69, p.11). a angstia que nos permite ir alm do prprio sentido latente dos sonhos ao indicar o que neles no visa ser exprimido, mas apenas causado, produzindo efeitos que mostram ali sempre ter havido um pensamento anterior. O discurso da psicanlise, discurso sem palavra, discurso no fechado, surge com o advento da cincia moderna. Se a cincia, a partir do cogito cartesiano, regulou-se apenas pelo saber de seus enunciados, o sujeito, a partir de ento, passou a ser cindido por uma fenda, impossvel de ser suturada, entre o saber e a verdade. A cincia e o seu sujeito so condizentes tentativa de apagar a verdade que se revela impossvel de ser eliminada sem vestgios. Mas se a cincia faz disso o seu sucesso, a que o sujeito claudica, mostrando o dever causal imposto pelo desejo. No sujeito, o que no pode se submeter ao esquecimento da verdade, o que permanece irredutvel operao cientfica, a causa pela qual a psicanlise faz seu discurso. Discurso s pode ser fundado quando o sujeito nele se implica e faz dele sua causa. O que discurso dos sonhos e o discurso da psicanlise tm em comum, seno serem estruturados a partir de um real impossvel no qual o sujeito deve se implicar ao nele reconhecer sua causa? A caracterstica de um discurso ser portador da causa de um desejo, possibilitando a oportunidade do sujeito sustentlo em ato ao se colocar como um efeito de sua estrutura. O discurso da psicanlise aquele que no procura, mas reencontra, sempre pela dimenso da perda, a causa de um desejo.

NOTAS 1. Freud nomeia mais dois mecanismos do trabalho do sonho, a considerao representabilidade, (Cf. FREUD, 1900/1996, p. 371-372.) uma limitao que d preferncia aos pensamentos onricos que permitem serem representados por imagens visuais, e a elaborao secundria, que tem a
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funo de concatenar aparentemente os elementos do sonho para que, em seu contedo, ele aparea o mais prximo possvel da lgica da conscincia (Cf. FREUD, 1900/1996, p. 531). 2. A existncia de uma relao causal s deve ser levada a srio se a transformao realmente ocorrer diante de nossos olhos, e no se apenas notarmos que uma coisa apareceu no lugar de outra. Afirmei que os dois mtodos de representar uma relao causal eram essencialmente os mesmos. Em ambos os casos a causao representada pela seqncia temporal: num deles, por uma seqncia de sonhos e, no outro, pela transformao direta de uma imagem em outra. Na grande maioria dos casos, cabe confessar, a relao causal no , em absoluto, representada, mas se perde na confuso de elementos que inevitavelmente ocorre no processo do sonhar (FREUD, 1900/1996, p. 342). A lgica causal expressa nos sonhos se apresenta, para Freud, em sua seqncia temporal, como algo que poderia expressar a ordem de sua ocorrncia. Ns estamos preocupados como um tal sonho pode vir a causar um sujeito: a partir de ento que a seqncia do sonho ser atualizada pela fala. No obstante, os elementos do contedo do sonho encontram-se sobredeterminados (FREUD 1900/1996, p.531) justamente por todos se referirem quilo que compe a causa de um desejo. Acreditamos que a relao causal no absolutamente representada por ela no ser de modo algum acessvel representao.

3. Ser a compulso repetio, situada no Alm do Princpio do Prazer (1920/1996), que subverter a concepo de desejo na obra freudiana, que at ento era ligada ao prazer e a concomitante angstia que essa satisfao poderia acarretar ao eu. A questo colocada pelo alm do princpio do prazer propriamente como uma experincia em si mesmo desprazerosa pode ser compulsivamente repetida pelo sujeito. Ora, a manobra de Freud nesse texto fazer com que a satisfao passe a estar marcada sob o signo da angstia, o que significa que o desejo s poder ser colocado pela Lei, sendo por ligar-se ao Nome-do-Pai que o sujeito se institui como desejante.

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Texto recebido em: 20/08/2007. Aprovado em: 28/09/2007.

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PRESENTISMO E NOVOS MODOS DE RELATO: EFEITOS SOBRE O SUJEITO


SUPOSTO SABER

Jsus Santiago Doutor pelo Departamento de Psicanlise de Paris VII Ps-doutorado em Teoria Psicanaltica pela UFRJ Professor Adjunto da Faculdade de Psicologia da UFMG Psicanalista. AME da Escola Brasileira de Psicanlise Membro da Associao Mundial de Psicanlise jesussan.bhe@terra.com.br

Resumo A idia do presentismo, com suas operaes narrativas prprias, acarreta conseqncias pouco favorveis para o lao transferencial. Para a atualidade dos histricos, ela repercusso da ascenso vertiginosa de um presente onipresente. Isso significa que a experincia do tempo, para as diversas pocas, so mltiplas. Para a psicanlise, se cada sociedade mantm uma relao particular com o passado, o presente e o futuro, isto tem conseqncias para a funo da palavra. Portanto, o fenmeno do presentismo impe prtica do analista novas modalidades da narrativa que, certamente, repercutem sobre a prpria concepo da transferncia. O ato analtico na contemporaneidade exige uma mudana de paradigma clnico, sobretudo, no mbito da transferncia, pois seu exerccio passa a ser correlativo da dimenso do real que falha incessantemente. Para o autor, a prtica lacaniana deve instruir-se no terreno em que o impossvel e as falhas no real se estendem intensificando a derriso que no poupa nem a psicanlise. Cabe perguntar: que lugar para o sujeito suposto saber em um mundo que, diante da presena desenfreada do isso falha, fora o sujeito a responder com fices que se fabricam com a derriso do saber? Palavras-chave: presentismo, transferncia, tempo, saber, sujeito, neoinibies.

PRESENTISM AND NEW FORMS OF REPORT: EFFECTS ON THE KNOWLEDGE


SUPPOSED SUBJECT

Abstract Would the so called presentism with its own narrative operations not bring unfavorable consequences upon the transferencial tie installation? To the modern life perceiving historian it reveals the fast growing present category and even what imposes itself as evidence of an omnipresent, invasive, and massive present. This means that the experience the different historical times keep with time are not unique
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nor homogenous. The formidable change that takes place on the scene of opulent and technified societies with greater emphasis on the market, technical efficiency, and on the many forms of consumption promoted the eradication of the great futuristic utopias still present in a recent past. Key Words: presentism, transference, time, knowledge, subject, neoinhibitions

Deparo-me, com freqncia, com material clnico que me faz interrogar a aplicabilidade da psicanlise aos mais diversos estilos de vida contemporneos. Pergunto-me, por exemplo, se o chamado presentismo1 (HARTOG, 2003), com suas operaes narrativas prprias, no acarreta conseqncias pouco favorveis para a instalao do lao transferencial. Chamo a ateno para o fato de que o historiador atento aos estilos de vida atuais, revela o crescimento rpido da categoria de presente e, mesmo, o que se impe como a evidncia de um presente invasivo, macio e onipresente. Isto significa que a experincia que as distintas pocas histricas mantm com o tempo no nica e nem homognea. A formidvel transformao que se opera sobre a cena das sociedades tecnificadas e opulentas com a nfase, cada vez mais acentuada, no mercado, na eficcia tcnica, e nas mais diversas formas de consumo promoveu a erradicao das grandes utopias futuristas, ainda presentes em um passado recente. Os novos estilos de vida que se caracterizam pelo culto do excesso hedonista no provocam apenas um crescimento do individualismo, mas uma dissoluo das esperanas em um futuro promissor, com uma visvel diminuio das ideais ticos, scio-culturais e polticos. O entusiasmo com o progresso histrico d lugar aos horizontes em que prevalece uma experincia com o tempo dominada pela idia de que o usufruto de um bem sempre precrio e efmero. Confundindo-se com a queda das construes voluntaristas do futuro e com o triunfo concomitante das normas consumistas centradas sobre a vida no presente, a civilizao atual assiste o advento de uma temporalidade marcada pelo primado do aqui e agora. O culto da utilidade direta (MILLER, 2003), como se exprime Edgar Alain Poe, suplantou a glorificao dos fins e dos ideais. Menos o futuro previsvel, mais preciso ser mvel, flexvel, reativo, sempre pronto para mudar. A mitologia da ruptura radical - quase sempre associada ao idealismo revolucionrio foi substituda pela cultura do mais rpido e do sempre mais: mais flexibilidade, performance e inovao.

Neo-inibies e desbussolamentos2 As particularidades do caso que favorecem a discusso sobre a interferncia do presentismo na prpria direo do tratamento, particularmente, sobre as condies de emergncia da transferncia dos jovens em anlise, me foi relatado durante uma superviso clnica. Trata-se de um rapaz de 23 anos que, antes de procurar o tratamento analtico, passou por um psiquiatra, amigo e colega de seu pai, queixando-se de timidez e dificuldade para expor, em sala de aula, os trabalhos escolares solicitados. Aps receb-lo, por algumas vezes, o psiquiatra prescreveu um anti-depressivo. Diante de sua fala que o remdio no estava adiantando nada, o psiquiatra reagiu, dizendo-lhe: vamos, ento, parar com esse veneno e voc vai procurar uma psicanalista.

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Depois de alguma hesitao, ele chega anlise acompanhado de sua etiqueta diagnstica, fato que, alis, bastante corriqueiro, nos dias de hoje. Portanto, o incio do tratamento coincide com a fala de que portador de uma espcie de fobia social. Ou seja, o diagnstico no mais um assunto circunscrito ao saber mdico, ele , cada vez mais, objeto de uma demanda do paciente. preciso considerar que, nesse caso, mais do que um diagnstico, o uso da expresso fobia social assume o valor de um significante-mestre (S1) que visa tornar legvel o aspecto angustiante de suas inibies e desbussolamentos, caractersticos da chamada hipermodernidade (LIPOVETSKI & CHARLES, 2004) Nas primeiras sesses, retoma, com um maior detalhamento as suas inibies e, principalmente, o quanto se sente mal nos momentos em que preciso expor publicamente os afazeres escolares. Observa-se que ele apresenta grande dificuldade para dar incio s sesses e que se mostra bastante constrangido quando constata que se espera dele a iniciativa da fala. O silncio do analista constitui, assim, um recrudescimento dessas inibies com a fala. Que fazer? O analista decide, ento, formular-lhe perguntas, s quais ele prprio se mostra receptivo. Queixa-se muito. No mbito da sua vida amorosa, a timidez o impede de aproximar das moas que o interessam e, das outras, quando se aproxima, enxerga mil defeitos e pe fim a esses relacionamentos. Com relao quelas que deseja, reclama que quase sempre falta-lhe coragem. Sente-se, com um grande vazio. Talvez, se tivesse algum ao meu lado, tudo fosse diferente. Ou talvez, no! Alm de no se entusiasmar com o curso universitrio que faz, no consegue imaginar nenhum outro que lhe interesse. Aprecia bastante a msica, porm, no anda nada satisfeito com seus colegas de banda. No parece antever ver nenhum caminho vivel para sua vida. Quanto famlia, afirma que muito tranqila, ainda que o relacionamento entre eles seja tambm superficial. Sente-se pressionado pela sociedade para levar adiante o seu curso superior, ganhar dinheiro e namorar. O peso que assume, para ele, a formao universitria, a insero na vida profissional, e, sobretudo, o relacionamento familiar e afetivo um indcio explcito das dificuldades do sujeito em consentir com as exigncias da vida civilizada. A cada sesso repete suas mesmas queixas introduzindo, aos poucos, novos ingredientes sua insatisfao com a vida. o caso do uso de maconha que, desde os treze anos, se faz presente. No incio, experimentava bem estar, porm agora torna-se mais tmido e angustiado. Chegou a ser preso por diversas vezes e j passou por muitas situaes difceis. Diante disto, decidiu no se expor. Evita fumar na rua, entretanto, em sua casa, faz uso da droga todas as noites. Ainda que os pais no faam nenhuma objeo mais incisiva, advertem: Olha o que voc est fazendo com a sua vida. Onde voc vai chegar com isso?

A derriso do saber Antes de procurar o tratamento, assinala que era, sucessivamente, reprovado em pelo menos uma disciplina de cada perodo do seu curso universitrio. Argumenta que o pai nada questionava. Sem maiores discusses, ele efetuava o pagamento para refazer a disciplina em que obtivera reprovao. Ao mesmo tempo em que, pouco a pouco, suas queixas emergem, ele introduz questionamentos e comentrios diversos a respeito da pessoa do analista e do prprio tratamento. Indaga, assim, se o analista casado, se tem filhos e onde mora. Reafirma que, para ele, bastante difcil falar das coisas ntimas para uma pessoa completamente estranha e de quem nada sabe sobre sua vida. Ao dar continuidade aos questionamentos dirigidos ao analista, indaga: O que sou em relao a ele? Um paciente? Um doente mental? Um neurtico? Quanto tempo dura a sesso? Quando vou deitar nessa caminha? Porque voc escolheu ser psicanalista e no trabalhar com uma terapia? Que curso se faz para ser analista?
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De tempos em tempos manifesta sentimento de preguia e desnimo quanto ao seu comparecimento s sesses, pois, segundo ele, a anlise no uma prioridade. Justifica-se com o argumento de que pensa sempre em termos de custo-benefcio: deixa de estudar para ir anlise, cansa-se muito no trajeto do nibus e, finalmente, gasta o dinheiro que poderia usar com alguma diverso. A mentalidade utilitarista do custo-benefcio e do mais-rpido, prpria do presentismo, retorna, uma vez mais, a propsito da continuidade do tratamento. Coloca-se em dvida se no deveria tomar um ansioltico ou, ainda, se o psiquiatra deveria ter tirado o anti-depressivo sem dar um jeito de dosar a serotonina que ele tem no crebro. Quem sabe, haveria uma parte do crebro responsvel pela timidez? No deveria estar em um neurologista e no em uma analista? No possvel ter um tratamento mais rpido, tal como pude ler, na internet, sobre a fobia social? Como se v, as queixas e as crticas que do o colorido desse quadro de desbussolamento do sujeito traduzem o seu descrdito na funo da palavra, funo essencial constituio do sujeito suposto saber. No entanto, preciso levar em conta que, apesar dessa disposio queixosa, prpria da dvida obsessiva em que o envoltrio formal do sintoma se tece, ele no deixa de freqentar o consultrio de seu analista. ele mesmo que questiona: Por que venho anlise? Ningum me obriga, assim devo vir porque quero. Na medida em que o trabalho analtico avana, as dvidas e impasses prprios da configurao sintomtica desse sujeito se complexificam. Seria apressado dizer que se trata apenas de um niilismo exacerbado com os rumos da vida ou, ainda, um mero ceticismo com relao ao tratamento. O que me parece claro que, para esse sujeito, o saber assume o valor de um puro semblante que torna relativa toda e qualquer apreenso do real. A prova mais evidente desse relativismo com o saber a maneira, bastante perspicaz, como ele interroga o lugar que o analista ocupa diante dos impasses de sua existncia. Questiono, inclusive, se no a prpria articulao da demanda de tratamento que passa a ter lugar nas indagaes surpreendentes do sujeito: Voc deve ter suas opinies pessoais e deve ser muito difcil no lev-las em conta. Manter a tica deve ser muito difcil. Voc deve saber mais coisas sobre mim do que eu mesmo. As coisas da infncia afetam a vida adulta? As coisas ditas aqui, mesmo se superficiais, tm importncia? A explicitao das suas tendncias sintomticas essenciais e de sua dificuldade em formular uma demanda de tratamento no impede que o manejo da transferncia se processe em um terreno cheio de situaes sinuosas e adversas. Durante um perodo de tempo significativo, logo aps esse incio, ele mantinha sua recusa em assumir a regularidade do tratamento. Esquecia de algumas sesses, desmarcava outras por motivos vrios. Aps cada sesso desmarcada, entrava-se em um longo processo de negociao a respeito da reposio da mesma. Na segunda-feira estava cansado do fim de semana; na sexta, da semana; s duas horas no dava tempo de almoar direito; s quatro, o dia era cortado ao meio. Os empecilhos iam, uma vez mais, avolumando-se. Quando as sesses eram marcadas, sem o seu prvio consentimento, ele ausentava-se. A cobrana das sesses que faltava nem sempre sortia o efeito esperado. Pode-se dizer que foi apenas com o manejo cuidadoso dessa situao adversa que o tratamento encontrou uma abertura mais favorvel para a sua consolidao. Em um dos momentos mais produtivos da anlise possvel apreender uma certa expresso do sujeito da enunciao que conecta o analista com o que constitui o fundamento de seu sintoma. Ao queixar-se, para o analista, de que os pais j desistiram dele, que j sabem que no h mais jeito, infere-se um instante capital de sua enunciao: como o analista reagir diante de meu esforo em faz-lo
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desistir de mim? Ele reagir como meus pais? A inexistncia desses enunciados no quer dizer que no haja, nesse momento, um ponto de subjetivao crucial para a continuidade do tratamento. Ou seja, a emergncia desse material constitui uma indicao sobre a estratgia transferencial a ser adotada com relao trama dos tropeos, desistncias e falhas que se dispem ao longo do tratamento. Assim, quando em uma outra ocasio telefona, duas horas antes da sesso, para dizer que queria desmarc-la, pois estava com preguia, o analista responde: de forma alguma!. Ainda, nesse telefonema, chega a perguntar se preguia no era um motivo justo. O analista replica que no e que vai esper-lo no horrio marcado. Comparece sesso no horrio previsto. No incio, reclama que o analista pegou pesado, que no tem o que falar, porm, fala a sesso inteira.

Presentismo e sujeito suposto saber evidente que no apenas o componente inibitrio presente nesse sujeito que dificulta o progresso do trabalho analtico. A meu ver, h uma questo relativa incidncia da operao narrativa do presentismo sobre o modo em que se estabelece o lao transferencial. sabido que o sujeito suposto saber exige a extrao de uma configurao particular da cadeia significante que remete s caractersticas prprias do chamado sujeito cartesiano. O sujeito cartesiano se define pela relao que mantm com a cadeia significante visto que, para ele, esta ltima toma a forma de uma cadeia dedutiva, cujos elementos se articulam entre si por uma causalidade e uma temporalidade prpria. Se a experincia analtica viabiliza a introduo do inconsciente como um sujeito dotado de uma matriz de combinaes significantes calculveis, ela introduz tambm uma temporalidade entre esses elementos que inteiramente singular. Essa temporalidade prpria da cadeia significante recebeu o nome de efeito sujeito suposto saber tendo em vista que ele que confere significao relao causal entre os vrios elementos da cadeia significante. Miller explicita essa temporalidade da cadeia significante por meio do paradoxo do futuro contingente que, de modo resumido, passo a aplic-lo, ao funcionamento do sujeito suposto saber (MILLER, 2000, p. 25). Se o sujeito se coloca no tempo Tn, um acontecimento pode ocorrer, com ele, no tempo futuro Tn+1. Na verdade, ele pode ocorrer ou no ocorrer. Tn+1 Tn Se ele ocorre, se ele, de fato, aconteceu, Tn > Tn+1 ento, sempre ser verdadeiro que ele ocorreu no passado. aqui que aparece a significao prpria do sujeito suposto saber, pois, ser sempre necessrio, sempre verdadeiro que ele tenha acontecido no passado. Em outros termos, para a significao que o sujeito confere ao acontecimento Tn+1 impossvel que o que ocorreu no passado possa no ter acontecido. O essencial desse paradoxo explicar a converso do possvel em necessrio, ou seja, o fato de que o acontecimento passado possa ser, retroativamente, significado como necessrio. Portanto, em Tn, o que ocorrer no futuro (Tn+1) simplesmente possvel. Assim, se em Tn+1 isso aconteceu, tornou-se efetivo, aparece a significao dessa efetividade. simplesmente porque reprojetamos essa efetividade no sentido contrrio - ou seja, do presente em direo ao passado - que se pode dizer que o acontecimento passado j era necessrio. Em ltima instncia, se o acontecimento
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sempre contingente marcado por uma abertura dos possveis , o sujeito suposto saber, por sua vez, sempre a introduo de uma significao que capta a causalidade do acontecimento passado como necessria. o caso de dizer que o presentismo refratrio ao sujeito suposto saber, pois este consiste na estrutura temporal que, retroativamente, apreende uma relao necessria entre um acontecimento passado e o presente. Trata-se de uma relao causal que supe um sujeito que se capta afetado pela materialidade significante que se constituiu no passado. essa articulao entre a temporalidade retroativa do passado no presente e a cadeia significante que concerne considerao cientfica do sujeito suposto saber. Diferentes concepes da transferncia tm conseqncias para a clnica psicanaltica. Quando se considera, por exemplo, apenas o aspecto da suposio de saber, corre-se o risco do trabalho analtico encaminhar-se para a paralisia transferencial, pois, prevalece, nela, sua vertente puramente imaginria. Tomar a suposio de saber como uma significao que se encarna em algum que os demais supem que sabe inteiramente insuficiente para o trabalho analtico. por isto que no se pode dizer que o simples fato de se fazer uma pergunta para algum j o constitui como sujeito suposto saber. Nesse sentido, o prprio Lacan precisa que no se trata de que o sujeito seja suposto saber pelos demais, seno que o sujeito seja suposto por um significante. Ao se levar em considerao sua formalizao, admite-se que o efeito de significao retroativa, prpria do sujeito suposto saber, exige a presena de um conjunto mnimo de significantes (LACAN, 2003, p. 253). S > Sq s(S1, S2, S3 ... Sn) suficiente que algo, S, seja distinguido como significante, ou seja, como um significante qualquer que se escreve Sq para que se pergunte o que ele quer dizer. E o que ele quer dizer escreve-se sob a forma de um x ou de um ponto de interrogao. Assim, a pergunta o que isto quer dizer? uma demanda de outro significante que exprime o que quer dizer o significante anterior. Em outros termos, o segundo tempo desta operao mnima que este significante passa a ser correlativo de um segundo, que o que, supostamente, permitir saber o que quer dizer o significante anterior. Enfim, essa significao nova que se obtm, por meio dessa operao temporal de retroao de um termo sobre o outro, escreve-se com um s minsculo.

Neo-transferncias Com relao ao caso clnico relatado, afirmei que a experincia do sujeito com a palavra padece do relativismo que denota a sua natureza suprflua, muitas vezes, esvaziada de sentido e impotente para lidar com o impossvel a suportar. Na verdade, o prprio sujeito se lana nessa interrogao: as coisas ditas aqui, mesmo se superficiais, tm importncia?. Uma outra maneira de cernir essa mesma dificuldade se traduz pela fora da operao narrativa do presentismo: as coisas da infncia afetam a vida adulta? Ou seja, o passado no constitui nenhuma fonte significante que torna possvel acionar a demanda de outro significante, sustentculo essencial da operao transferencial. possvel afirmar que a funo da palavra, nesse caso, um indcio de que o avano do trabalho analtico no ocorrer se o analista permanecer espera da emergncia do sujeito suposto saber.
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Creio que o funcionamento da trade clssica sintoma-demanda-transferncia, prpria da clnica do retorno do recalcado, se mostra em questo em muitos casos de jovens que procuram o tratamento analtico. As novas configuraes da transferncia no se assentam do lado do sujeito dividido, ao contrrio, elas parecem se colocar em relao proliferao da funo de S1, em uma poca em que o sintoma do tipo anorxico ou toxicomanaco no constitu, no sentido clssico do termo, formaes do inconsciente. Vale dizer que esses sintomas no se apresentam por meio do regime significante ordenado pelo Nome-do-Pai, mas, sim, pelas prticas pulsionais que se evidenciam como tcnicas vitais de gozo que contrastam com o sujeito do inconsciente. Se o sintoma aparece mais do lado de S1, ele dificilmente poder se articular demanda, pois, esta tem seu fundamento na privao de ser do sujeito, ou seja, na sua diviso. Do mesmo modo que nossa poca experimenta os limites da interpretao semntica, a conduo da transferncia gera tambm questionamentos quanto ao seu manejo. A estratgia transferencial deixa de estar inteiramente referida articulao entre o sintoma e a demanda e, portanto, no pode se restringir demanda de significao dirigida ao saber inconsciente. , nesse sentido, que no caso dos novos tipos de sintoma, ela se configura como articulada ao trao identificatrio ou ao objeto de gozo preferencial do sujeito. Ao personificar os novos modos e estilos de vida, os jovens esto em boas condies para exprimir, em seus sintomas e inquietaes, o desencanto com o mundo em que prevalece a degradao dos significantes-mestres capazes de velar a verdade da no-relao sexual. No basta diagnosticar a inexistncia do Outro, preciso admitir que a entrada triunfante do objeto a na cena do mundo trouxe consigo a contaminao, cada vez mais extensiva, do real da no-relao entre os sexos. Para Miller, a inveno da prtica lacaniana que se mostra orientada pelo ltimo ensino de Lacan deve tomar como ponto de partida fundamental o princpio do isso falha (2005, p. 15). Ningum desconhece que a psicanlise foi inventada para responder ao mal-estar dos sujeitos mergulhados em uma civilizao na qual a funo do interdito funcionava para fazer existir a relao sexual. Na poca de Freud, para fazer existir a relao sexual era necessrio refrear, inibir, recalcar o gozo. De alguma maneira, a presena da psicanlise no mundo estimulou a via do que se manifesta, nos dias de hoje, como sendo a degradao do discurso do mestre, cujos indcios presentificam os novos estilos de vida que decorrem da relao devastada do homem com a natureza, da dissoluo do ideal matrimonial, da disperso galopante da estrutura familiar, dos remanejamentos mltiplos sobre o corpo e de muitos outros. Para Miller, se a prtica freudiana antecipou a ascenso do objeto pequeno a ao znite social e contribuiu para instal-lo como tal, a prtica lacaniana tem a ver com as conseqncias desse sucesso sensacional (MILLER, 2005, p. 13). Esse sucesso se repercute na substituio do discurso do mestre pela emergncia de um novo real do qual testemunha o discurso da civilizao hipermoderna. Isto quer dizer que a prtica lacaniana no opera segundo o princpio de que ela se constitui como o avesso do discurso do mestre. A presena do ato analtico na contemporaneidade exige uma mudana de paradigma clnico, sobretudo, no mbito da transferncia, na medida que seu exerccio passa a ser correlativo da dimenso do real que falha incessantemente. Com isto quero dizer que a prtica lacaniana deve instruir-se, no terreno em que o impossvel e as falhas no real se estendem de um modo que intensificam a derriso que no poupa nem a psicanlise. Enfim, cabe a pergunta: que lugar, para o sujeito suposto saber em um mundo que, diante da presena desenfreada do isso falha (id., 2005, p. 13), fora o sujeito a responder com fices que se fabricam com a derriso do saber?

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NOTAS 1. A idia do presentismo aparece, para esse autor, como a repercusso da ascenso vertiginosa de um presente onipresente. Isso significa que a experincia do tempo, para as diversas pocas, so mltiplas. Para a psicanlise, interessa enfatizar que se cada sociedade mantm uma relao particular com o passado, o presente e o futuro, isto tem conseqncias para a funo (HARTOG, 2003). Portanto, preciso reconhecer que o chamado fenmento do presentismo impe prtica do analista novas modalidades da narrativa que, certamente, repercute sobre a prpria concepo da transferncia. 2. O termo desbussolamento, apareceu na interveno de Jorge Forbes, no IV Encontro da AMP, com o intuito de precisar as manifestaes sintomticas da ps-modernidade (LIPOVETSKY & CHARLES, 2004).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HARTOG, F. Rgimes dhistoricit: prsentism et expriences du temps. Paris: Seuil, 2003. LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. LIPOVETSKY, G; CHARLES, S. Les temps hypermodernes. Paris: Grasset, 2004. MILLER, J.-A. A ertica do tempo. Rio de Janeiro: EBP-RJ, 2000. __________. Un effort de posie. Orientation lacanienne, Dpartement de Psychanalyse. Paris, leon du 5 mars 2003, cours indit. __________. Uma fantasia. In: Opo Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, So Paulo: Edies Elia, n. 42, p. 7-18, fev. 2005.

Texto recebido em: 20/06/2007. Aprovado em: 27/09/2007.

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A GNESE DO OUTRO QUE NO EXISTE

Pierre-Gilles Guguen Especializao em Psicopatologia pela Universidade de Rennes Doutorado de Estado em gesto Professor conferencista no Departamento de Psicanlise de Paris VIII Psicanalista, AME da cole de la Cause Freudienne Membro da Associao Mundial de Psicanlise pggueguen@orange.fr

Resumo Lacan conceituou o sujeito da psicanlise a partir de Descartes. A este sujeito corresponde um conceito de Outro como sujeito suposto saber. A anlise do deslocamento de Descartes a Pascal permitiu a Lacan redefinir o conceito de Outro. O Outro no somente incompleto e dependente de uma base suposta como em Descartes. O Outro de Pascal inconsistente, est em todo lugar e em lugar nenhum. Ele no existe e por isto que deve ser objeto de aposta. a aposta, o ato do sujeito, sua crena, que faz existir o Outro e no o saber. Palavras-chave: sujeito, Outro, psicanlise, Descartes, Pascal.

THE GENESIS OF THE UNEXISTING OTHER

Abstract Lacan defined the subject of psychoanalysis based on Descartes. To this subject corresponds a concept of Other as knowledge-supposed subject. The analysis of the shift from Descartes to Pascal allowed Lacan to redefine the concept of Other. The Other is not only incomplete and codependent on a supposed base as in Descartes. Pascals Other is inconsistent, and it is everywhere and nowhere. It does not exist therefore it must be an object of betting. It is the bet, the subjects act, its creed which makes the Other exist, and not the knowledge. Key Words: subject, Other, psychoanalysis, Descartes, Pascal

A partir do Seminrio XVI, com Pascal, e no mais com Descartes, que Lacan constri o sujeito da psicanlise. Franois Regnault, em seu curso, convidava a ler o livro de Henri Gouhier (2007) sobre Blaise Pascal, que de fato uma referncia notvel sobre a qual irei me basear.

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O Deus de Pascal, um Deus da revelao til dizer algumas palavras do Memrial, de Pascal (1654), pois Lacan lhe faz referncia de maneira cada vez mais insistente ao longo do tempo: nos crits, em 1958, mas tambm, em diferentes ocasies no seminrio Problemas cruciais para a psicanlise (1964-65) e de forma mais elaborada no Livro XVI de seu seminrio, Dun Autre lautre. O Memorial um texto que foi achado por ocasio de sua morte, rabiscado em um pedao de papel, copiado em um pergaminho e costurado no forro de suas roupas. Na noite do dia 23 de novembro de 1654, Pascal tinha trinta e um anos, entre dez e meia da noite e meia noite e meia, mais ou menos, ele escreve o seguinte texto, ao qual Lacan, desde os escritos, faz referncia. No ano de graa 1654, Segunda-feira 23 de novembro, dia de So Clemente, Papa, mrtir, e outro, desde dez e meia da noite, at meia noite e meia. Fogo. Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jac No dos filsofos e dos sbios Deus de Jesus Cristo Certeza, certeza, sentimento, alegria, paz, Deum meum et Deum vestrum Teu Deus ser o meu Deus Esquecimento do mundo e de todo o resto exceto Deus.[...] (PASCAL, 1654). Este um texto que marca uma reviravolta na vida de Pascal, pois, apesar de sempre ter sido religioso, tinha levado at a uma vida mundana, como se dizia na poca. Ele j tinha uma vida cientfica de alto nvel e o reconhecimento de vrios cientistas. A partir deste momento, 1654, ele adota um modo de vida asctico e se aproxima de Port-Royal, isto , dos jansenistas, catlicos fervorosos e partidrios, contrrios ao relaxamento religioso da corte e seu galicanismo, muito rigoroso na prtica da religio, comparvel ao dos protestantes, cujas crenas na graa e na predestinao, eles tambm tinham. a esse Deus que Pascal se refere quando diz: Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, no dos filsofos e dos sbios (LACAN, 1963). Ele mesmo filsofo e sbio, portanto contra si mesmo que escolhe este endereamento a Deus. Evidentemente, o Deus do Antigo Testamento, mas, sobretudo, o que faz a grande diferena em relao ao procedimento cartesiano, que no um deus da construo intelectual, da adequao do pensamento e do ser, um deus da revelao. O Deus dos filsofos o Deus tal qual poderia ser pensado o da prova ontolgica de so Anselmo (eu sou obrigado a achar que existe Deus porque existe sempre alguma coisa no universo que me escapa). O Deus de Pascal no pode ser reduzido a isso, muito menos ao Deus dos sbios de Descartes; Pascal no tem grande simpatia por Descartes e no compartilha sua idia de um Deus como garantia do edifcio da razo. Ele exige um ato de f. a partir deste momento que a ele se impe a necessidade de pensar o Deus da revelao, a partir do qual ele construir sua famosa aposta, que supomos que ele tenha escrito ao final do Memorial, de 1657.

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Necessidade da aposta cara ou coroa A aposta de Pascal uma aposta religiosa, que se baseia na distino entre o finito e o infinito. O primeiro folheto da aposta dedicado questo de como pode ser concebido o finito e o infinito. Assim, Pascal formula: Finita a extenso do meu corpo, eu conheo a existncia e a natureza do finito. o corpo que para ele finito, a extenso dele. Em segundo lugar: sendo finito, no posso conhecer a natureza de nenhum infinito (...) como demonstrou a matemtica, eu conheo a existncia do infinito, mas no sua natureza. Terceiro pargrafo: mas, no conhecemos nem a natureza nem a existncia de Deus, porque ele no tem nem extenso nem fronteiras. Resumindo o que diz Pascal : j que no podemos conhecer Deus, temos que apostar! Temos que jogar, como se dizia na poca, cara ou coroa. Diante do infinito sem extenso, de coisas que no podemos conhecer, s nos resta apostar. Temos que apostar, no uma escolha, vocs esto embarcados. Qual a sua escolha? Pascal (1654) aponta para uma escolha forada. No apostar na existncia de Deus como Outro, ainda apostar. Entretanto, esta aposta no deixa de apresentar uma faceta utilitarista: H duas coisas a perder: a verdade e o bem, duas coisas so necessrias: sua razo e sua vontade, seus conhecimentos e sua beatitude (...) duas coisas a se evitar, o erro e a misria. O fato de escolher um ao invs do outro no ferir sua razo, afinal, necessrio escolher. Mas, sua beatitude? Pesemos o ganho e a perda. Assim, a aposta de Pascal, introduz em relao a Descartes uma aposta probabilstica. Freqentemente, e no sem razo, pensou-se que a introduo era da cincia moderna, assim como a introduo ao mtodo experimental nasceram com Descartes. muito mais correto considerar que as cincias modernas se fundaram na probabilidade, como recentemente o demonstrou mais uma vez Ian Hacking (2001). Lacan diz em A cincia e a verdade (1966) que o verdadeiro modelo das cincias contemporneas a fsica: desde o incio do sculo XX, aps o enunciado do princpio de Heisenberg1, elas tm se fundado no clculo probabilstico. No possvel, por exemplo, calcular a posio de um eltron ao mesmo tempo como corpsculo e como onda. necessrio recorrermos a mtodos probabilsticos. Numerosos paradigmas da fsica moderna se fundam muito mais na aposta de Pascal (especialmente no que chamamos hoje em dia de nanocincias2 e de astrofsica, isto , para o infinitamente pequeno e para o infinitamente grande) que na razo cartesiana, que funciona muito melhor para as cincias experimentais que se desenvolveram nos sculos XIX e XX. Ento, retornando a Pascal, uma questo se impe: como escolher? Vamos medir o ganho e a perda acreditando que Deus a beatitude. Pesemos ganho e perda, estimemos os dois casos. Se ganharem, ganharo tudo, se perderem no perdero nada. Apostem sem hesitao. Podemos ver que Pascal procura convencer seu interlocutor de que no h nada a perder nesta escolha forada.

Lacan com Pascal O que eu gostaria de examinar de mais perto, a forma como Lacan faz uso do termo aposta de Pascal em diferentes momentos. Em janeiro de 1965 encontramos a aposta em Os problemas cruciais da psicanlise (1964-65), seminrio que se segue aos Quatro conceitos fundamentais (1964). Nele, Lacan analisa a questo do nmero e da sua importncia para o acesso da criana linguagem. Para isso, ele toma o exemplo de uma menininha a quem so
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mostrados 3 copos e ela lhe diz que h 4. Lacan lhe pergunta: Ns estamos vendo os 4 copos? Claro, ela diz, 1,2,3,4, sem nenhuma hesitao. Contrariamente a Piaget que, na qualidade de ancestral dos cognitivistas, diria que a inteligncia da criana no est suficientemente avanada para incluir o zero, Lacan considera que o 4 o zero para ela, pois a partir deste zero que ela conta, pois com seus quatro anos e meio de idade, ela j o pequeno crculo, o buraco do sujeito. Lacan traz a a idia de que o sujeito, pontual e fugidio, pode muito bem, assim como o fez grande parte da humanidade antes de entrar no sistema decimal, viver sem zero. Esta menina, no tendo a sua disposio o zero, utiliza o 4 como 0. No necessrio relembrar que o sujeito da psicanlise no um sujeito de aprendizagem. Lacan (1964-65) prossegue: (...) na grande edio Haveste, na pgina 72 dos Penses, que vero a referncia a esta famosa esfera infinita cujo centro fica em todo lugar, e a circunferncia em lugar nenhum. Quando Pascal falava de crculo, ele no era um ignorante na matria, pois, em meio a seus diversos trabalhos figuram estudos em primeiro plano em geometria de projetos (junto com Fermat) e sobre probabilidades. Portanto, quando ele se refere ao crculo cujo centro est em todo lugar e a circunferncia em lugar nenhum para descrever Deus, ou seja, sua concepo de Outro, extremamente precisa. Traduzindo em termos grosseiros aquilo que ope Descartes e Pascal, eu diria que um raciocina em termos de lugares, o outro em termos de topologia. Evidentemente que estou forando um pouco, mas a construo cartesiana do Mtodo supe a tbula rasa de todo conhecimento, em seguida a construo analtica que d lugar a cada uma das etapas do raciocnio, ento para concluir, chama-se Deus, que tinha sido afastado de incio, e que serve de certa forma como base para toda a construo. claro que existe o risco de Deus ser um mau gnio que nos engana (DESCARTES, 2000). Mas Descartes l no saber a presena de Deus, seu sujeito suposto saber. A epistemologia de Pascal mais complexa, pois, segundo ele, Deus est em qualquer lugar e em lugar nenhum, seu lugar no est designado. O Outro no somente incompleto como em Descartes, e dependente de uma base suposta. O Outro de Pascal inconsistente, em todo lugar e em lugar nenhum, ele no existe, por isto que ele deve ser objeto de aposta. a aposta que faz existir o Outro e no o saber; o ato do sujeito, sua crena. J podemos a perceber porque Lacan desenvolveu um interesse to particular em Pascal medida que comeava a considerar que o Outro era no s incompleto como tambm inconsistente. Isto , que no existe Outro universal. entre outras coisas o que Jacques-Alain Miller e ric Laurent formalizaram e desenvolveram em seu curso de 1995 intitulado: O Outro que no existe e seus comits de tica. Neste curso, eles tiram as conseqncias do ensinamento de Lacan que vai do Seminrio XI ao Seminrio XX, para saber como nos orientarmos no mundo em que ns vivemos, no qual no existe Outro universal, no h Outro absoluto correlacionado ao Nome-do-Pai.

Pela via do sintoma Em Pascal a existncia de Deus no estava assegurada, temos todo o interesse em apostar nela, mas no uma certeza. O que existe entretanto o gozo. Falando de Pascal em O saber do psicanalista, Lacan (1971-72) diz que basta ler a biografia
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escrita por sua irm para ver a que ponto sua angstia, seus abismos, e todo o horror do qual ele estava cercado poderia ter tido sua causa na averso que ele demonstra to precocemente, levada at o pnico, crise, s convulses, a cada vez que ele v os pais apaixonados se aproximarem da cama. alguma coisa que se deve levar em conta, desde que estejamos em condies de nos colocarmos a pergunta sobre qual o limite que a neurose deve impor ao sujeito. Lacan apresenta ento Pascal a seu auditrio, essencialmente psiquiatras que esto em Sainte-Anne, como um neurtico obcecado pelo assombro da cena primitiva. Lacan atenta para o fato de que era por ser to neurtico que ele conseguiu elaborar coisas to extraordinrias. Esse movimento de interesse pelo sintoma como fonte de criao, culminar em Lacan (1975-76) no seu ensinamento a respeito se Joyce. Lacan afirma tambm que o Deus de Pascal, ao qual ele se refere, est ancorado no sujeito por pontos de reverso entre o significante e o objeto. Passando ao lado do significante nos encontramos ao lado do objeto, passando ao lado do objeto nos encontramos ao lado do significante. No podemos melhor designar os momentos em que se produz o fading (desvanecimento) do sujeito, seja na surpresa trazida pelo significante, seja no corte em relao ao gozo, isto no momento em que ocorre o desvanecimento, onde Lacan situa a incidncia do registro do real. Com certeza j lhes aconteceu, na experincia da anlise, de ter que lidar com o corte na sesso associado ou no a uma interpretao do analista. Depois interroga-se o que aconteceu, o que motivou o corte. nesse momento que o sujeito experimenta, ao mesmo tempo, o sujeito e o inconsciente: o ponto de reverso da superfcie de um lado ao outro, onde para vocs, de fato, se encarna o que Lacan naquele momento chama de desejo do Outro, mas tambm sujeito do inconsciente, e tambm o resto da operao, o objeto pulsional. Sem dvida, necessrio compreender que muito mais a esse inconsciente puntiforme, a esse sujeito que se desvanesce que se faz referncia. Muito mais do que a uma espcie de histria da vida que incluiria em uma textura narrativa os elementos que o recalque apagou. Se assim, estamos a mil lguas da prtica da psicanlise como ela feita nos Estados Unidos por algum como Roy Schafer, o psicanalista americano para quem a experincia analtica essencialmente fundada na construo de um romance individual, uma histria da vida, prtica que leva ao relativismo.

NOTA 1. N.R.: Na mecnica quntica, a relao de indeterminao de Heisenberg ou princpio de incerteza de Heisenberg afirma que no possvel determinar, simultaneamente e com preciso arbitrria, certos pares de variveis fsicas, como, por exemplo, a posio e o momento linear (quantidade de movimento) de um objeto dado. Em outras palavra, quanto maior certeza se busca na determinao da posio de uma partcula, menos se conhece sua quantidade de movimento linear. Este princpio foi enunciado por Werner Heisenberg em 1927 (http://es.wikipedia.org/wiki/Relaci%C3%B3n_de_indeterminaci%C3%B3n_d e_Heisenberg). N.R.: o estudo e o conhecimento das tcnicas e aplicaes das nanotecnologias e est relacionada a diversas reas do conhecimento humano (engenharia, fsica, qumica, biologia, eletrnica, computao, medicina). A nanocincia e a nanotecnologia tm por meta a compreenso e o controle da matria em escala nanomtrica e o conhecimento da natureza na organizao
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da matria tomo por tomo, molcula por molcula. (Nano" um prefixo que vem do grego "nanns" que significa excessiva pequenez.). [...] O estudo para compreender as alteraes drsticas que as propriedades dos materiais e elementos qumicos apresentam em escala nanomtrica essencial para o aproveitamento das novas propriedades, possibilitando a cientistas reorganizar ou desenvolver molculas e clulas inteligentes, construir novas estruturas e materiais, dispositivos tecnolgicos com finalidades especficas, miniaturizao dos dispositivos para economia de espao e de energia, enfim um mundo que a nanocincia quer desvendar (http://pt.wikipedia.org/wiki/Nanoci%C3%AAncia ).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DESCARTES, R. (2000) Discours de la mthode. Paris: Flammarion. GAUHIER, H. (2007) Blaise Pascal: converso e apologtica. So Paulo: Paulus e Discurso Editorial. HACKING, I. (2001) An introduction to probability and indutive logique. Cambridge: Cambridge University Press, july 2001. ISBN-13: 9780521772877. LACAN, J. (1975-76). Le Seminaire, livre 23: Le sinthome. Paris: Seuil, 2005. _________. (1971-72) Le savoir du psychanalyste. Confrnce Sante-Anne. Indito. Texto no publicado oficialmente (exemplares mimeografados). _________. (1968-69) Le sminaire, livre XVI: dun Autre lautre. Paris: Seuil, 2006. _________.(1966) crits. Paris: Seuil. _________.(1964-65) Le sminaire. Livre XII: les problemes cruciaux pour la psychanalyse French: unpublished. _________.(1964) Le Sminaire. Livre XI: les fondammentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973. _________. (1963) Des Noms-du-pre. Paris: Seuil, 2005. PASCAL, B (1654). Memorial. Texto disponvel nos seguintes sites: <http://www.users.csbsju.edu/~eknuth/pascal.html>, <http://www.bibleetnombres.online.fr/memorial.htm> <http://www.bibleetnombres.online.fr/memorial1.htm>, consultado em 04/2007. MILLER, J.-A (1996-97). El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, 2005. MILLER, J.-A. ET LAURENT, E. (1997) LAutre qui nexiste pas et ses comits dtique introduction. In: LAutre qui nexiste pas. La cause freudienne n. 35. Paris: Diffusin Navarin Seuil, fev/1997, p. 7-14. quatre concepts

Texto recebido em: 03/04/2007. Aprovado em:02/08/2007.


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A PSICANLISE E O PESSOAL DA MEDICINA1

Franois Leguil Mestrado pelo Departamento de Psicanlise de Paris VIII Psiquiatra no Hospital de Saint-Anne AME da cole de la Cause Freudienne Psicanalista, membro da Associao Mundial de Psicanlise fleguil@wanadoo.fr

Resumo Antes da inveno da psicanlise, Freud j advertia seus colegas do preo que iria custar o abandono clinico e epistemolgico da considerao pelos poderes da palavra. Embora ele tenha tratado relativamente pouco da medicina propriamente, endereou-se muitas vezes aos mdicos. Poderamos talvez at demonstrar que o verdadeiro mdico para Freud o psicanalista. Palavras-chave: teraputica psicanlise, medicina, psicopatologia, cincia e

PSYCHOANALYSIS AND THE MEDICAL SCIENCE PEOPLE

Abstract Prior to the invention of psychoanalysis, Freud had warned his colleagues about the cost of clinical and epistemological relinquishment of the consideration on the powers of words. Even though he had dealt relatively little with medical science itself, he often addressed doctors. We could even demonstrate that the psychoanalyst is the true doctor according to Freud. Key Words: psychoanalysis, medical science, psychopathology, science and therapeutics

Antes da inveno da psicanlise, antes do Estudos sobre a histeria (1893-1895), Freud advertia seus colegas do preo que ia custar o abandono clinico e epistemolgico do cuidado com os poderes da palavra. Pode parecer que ao longo de sua obra - preocupado com o desenvolvimento de uma disciplina que no existia sobre a terra antes que ele a forjasse - que ele no se tenha se debruado, suficientemente, sobre o futuro da medicina, com exceo de um ou dois de seus textos clebres, para os quais nos voltamos eventualmente.
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As coisas parecem ter se modificado desde que nos apercebemos que, se ele no tratou efetivamente da medicina enquanto tal, Freud endereou-se freqentemente aos mdicos. Poderamos demonstr-lo, sustentando que o verdadeiro mdico para Freud era... um psicanalista. Assim, a cada vez que sob sua pena surge a palavra mdico, podemos identificar todos aqueles que ocupam um lugar ao qual se endeream as demandas de melhorar ou de sofrer menos. Falar de pessoal da medicina como de pessoal de Dublin restituir este endereamento de Freud; endereamento que reencontramos em Lacan que, em seu ensino, tambm pouco falou de medicina enquanto tal - mas, que constantemente endereou-se queles que a prtica analtica, mais alm do seu campo especfico, questiona. Com respeito ao pessoal da medicina, uma outra considerao que aproxima Freud e Lacan - merece ser feita, pois, um e outro, curiosamente, deram testemunho de uma inflexo quase idntica de suas respectivas posies face modificao do imprio incontestado das exigncias que a cincia criava em sua aproximao com as doenas do homem. Podemos partir de nossa atualidade mais recente para examinar as razes desta inflexo comum. Cito um artigo do jornal vespertino francs, Le Monde, datado de 17 de maro de 2007. Este artigo informa que a Igreja pensa em beatificar o professor Lejeune, um grande geneticista parisiense, que teve o mrito incontestvel de dirigir os trabalhos de uma equipe responsvel pela descoberta da trissomia do 21. Depois desta abordagem das causas do mongolismo, Jerme Lejeune destacou-se pelo seu combate em favor das modificaes das vidas sexuais e das maneiras de pensar a procriao. Partidrio da condenao papal dos mtodos contraceptivos artificiais, militante contra a interrupo da gravidez, este professor de medicina nunca recuou, destacando-se nas lutas que so geralmente conduzidas pela parte mais reacionria da direita de seu pas. A Igreja quer beatific-lo; quer dizer que ela mesma no recua diante do risco de predispor negativamente a frao progressista de sua comunidade. H uma razo nesse paradoxo. H alguns anos, Jacques-Alain Miller apercebeu-se dele, manifestando sua surpresa em ver que a Igreja havia se inclinado nesse campo que preciso chamar de cientificismo. Entre os que acompanham isso de perto, Alain de Libra, mostrou num livro grosso, srio e magistral, que o negcio antigo (LIBERA, 2003). Depois do Conclio do Vaticano II, seguido da constituio pastoral Gaudium et spes at a publicao da encclica do papa Joo Paulo II Fides et ratio, a Igreja esforouse em persuadir seus contemporneos de que, primeiramente, a separao das cincias da natureza e da filosofia com relao teologia e a f, devia ser imputada a um acidente da histria das idias Alain de Libra, numa pesquisa apaixonante, buscou a genealogia e a descobre no sculo XIII ; em segundo lugar, que uma releitura do tomismo que defendia a unicidade do ser permite mostrar como Karol Josef Wojtyla consagrava-se a faz-lo que no h combate em nome da f que valha a pena se ele no conduzido, tambm, em nome da cincia. Com um imenso cuidado e uma fineza convincente, Alain de Libra explica como, desde os primeiros esforos do Vaticano II, os Pais em conclio defendem a tese segundo a qual uma f que negligencia as descobertas cientficas suspeita: graas crena nas Escrituras, segundo eles, preciso explorar, integrar, levar em conta todos os avanos da cultura. O ponto que nada que decorra da criao pode ser ofensivo ao nosso lao com o criador... sob a condio expressa de que no postulemos jamais, no estudo da criao, que possa no haver... Criador. Desde o aggiornamento2 de Angleo Giuseppe Roncalli, o pitoresco e excelente Joo XXIII, uma indicao implcita ressaltada: o saber que se obtm do real. Aquele que conseguimos alojar nesse real, no prejudica a religio, longe disso... desde que preservemos a supremacia de uma verdade: no h criao sem Criador. No
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a insurreio da verdade contra o saber que faz sintoma, segundo os crits, de Jacques Lacan, mas a verdade que afrouxa seu lao ao saber, que no dever sua liberdade seno ao permetro onde toleramos que ele perambule. Libra mostra que, no interior desta concepo moderna da doutrina, uma variao decisiva se instala em torno da mesma palavra; a cultura, sob a pluma dos contemporneos de Paulo VI, engloba todas as descobertas das cincias fsicas e das cincias ditas humanas. Em Fides e ratio, ela se reduz quilo que Joo Paulo II chama de seus votos: um retorno filosofia. Libra cita de modo preciso e bem fundamentado a Karol Wojtyla formado na fenomenologia e especialista em Max Scheler - uma vez que ele anuncia que a falta da cincia moderna foi abandonar a preocupao filosfica. Na realidade, o apelo a esta preocupao filosfica no outra coisa seno a expectativa de que esta seja uma garantia do respeito pela transcendncia. Neste movimento de reconquista da cincia, graas a essa substituio da palavra cultura pelo apelo filosofia, o historiador oculta uma maneira de condenar, sem diz-lo, aquilo que nos anos sessenta chamvamos de cincias humanas. So claramente visadas a sociologia e a psicanlise por esta tentativa de aumentar nosso saber sobre o real no interior da verdade da criao divina. Lembremo-nos de Lacan na sua carta de dissoluo; a igreja... Falar disso ganha uma certa importncia se queremos ter uma idia do percurso de Lacan depois de 1960. Em 1960, diante dos Pais de Louvain que o convidaram, ele anuncia - ao mesmo tempo o contrrio - e, estranhamente, premonitrio do que sabemos ser sua ltima posio: H uma certa desenvoltura na maneira pela qual a cincia se desembaraa de um campo, do qual no vemos bem porque ela se aliviaria to facilmente do seu fardo. Igualmente, acontece muito freqentemente que a f deixe cincia o trabalho de resolver os problemas quando as questes se traduzem em um sofrimento muito difcil de manejar (LACAN, 2005, p. 30). Na pgina precedente, citandos os versculos 7 11 do captulo V da epstola de So Paulo aos Romanos, Lacan explica que esta diviso moderna no campo da verdade confronta a cincia sua incapacidade de apreender esta parte essencial da clnica que ele designa sob o termo bem geral de moral. Conotar um domnio do ser, aquele da crena, por mais que ele o seja assim, no me parece suficiente para exclu-lo do exame daqueles que se apegam ao saber. Alm do mais, para aqueles que crem, de um saber que se trata a. (LACAN, 2005, p, 28-29). Seguindo o mesmo impulso, diante do cnego Van Camp e de seus colegas, Lacan afirma que, dentro da clnica no domnio do pessoal da medicina -, a psicanlise se encarrega daquilo que a cincia abandona e que antigamente era tratado pelas pessoas que tinham a responsabilidade das coisas da f. Em 1974, diante dos jornalistas da revista italiana Panorama, em Roma, Lacan declara: Eu detesto a filosofia (LACAN, 2004, p. 25-29). Este trajeto conduz Lacan desde uma considerao da verdade at uma crescente preocupao com o real; esse trajeto o inverso incompatvel daquele descrito por Libra de Gaudium et spes at Fides et ratio. Freud, mutatis mutandis, o efetuou. Um e outro ajudam a compreender que, se da parte da medicina, eles no podem mas esperam grande coisa, os psicanalistas tm tudo a esperar e realizar se trabalharem com o pessoal da medicina, interrogando-os de maneira diferente da que se propem a fazer as religies revigoradas pelas novas formas de mal-estar na civilizao. Aps a Segunda Guerra mundial, ocorreu a real, verdadeira, a grande revoluo mdica, planejada durante um sculo e meio pelos maiores espritos do sculo dezenove, de Magendie a Paul Ehrlich. O Freud de 1880 j tinha anunciado as conseqncias dessa revoluo. A psiquiatria clssica se situava, ento, na interseo de dois campos, ambos reivindicados pelo esprito cientfico, a medicina biolgica e a psicanlise.

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Esta, devido sua ambio cientfica defendida desde sempre por Freud e at o incio dos anos sessenta por Lacan, oferecia psiquiatria o horizonte epistemolgico capaz de basear suas ambies psicopatolgicas. O nico, em todo caso, que podia responder expectativa dos psiquiatras conscientes de que a interveno, til e indispensvel, dos medicamentos no explicava muita coisa no que tange s causas. Tambm, romper com a psicanlise, transformou-se para a medicina psiquitrica em romper com o estudo psicopatolgico. Isto , com a busca das causas. O ateorismo do DSM testemunha disso. A psiquiatria delimitava a zona de interseo entre a medicina e a psicanlise. Seu desaparecimento, desejado, planejado em proveito da clnica quantitativa, corresponde a uma ruptura real entre a medicina e a psicanlise. A Histria no voltar atrs. Resta o pessoal da medicina. Reabsorvida palavra de Lacan em 1966 ou 1967 na medicina geral, a psiquiatria no desempenhar mais o papel, para ns e para aqueles que se seguiro, que ela tinha para os contemporneos de Freud e Lacan. Ns ramos a, os visitantes noturnos. L, no seremos mais que in partibus infidelium. Sublinhemos o que Lacan diagnostica: a desapario da psiquiatria no acontece como um evento da ordem do saber, mas devido ao dinamismo industrial e ao avano do capitalismo. O DSM no substitui a psiquiatria clssica, ele a bia nutica que assinala o local de seu naufrgio, que Lacan chama: reabsoro. Ademais, no fundamento da desapario do que se via na superfcie que se deve pensar, agora, as relaes da psicanlise com o que a fez nascer, e quem era a medicina quando a psiquiatria dissimulava sua transformao; transformao essa que, ao final, implicava na excluso do que a psicanlise desenvolve. O que aconteceu com essa interseo entre a medicina e a psicanlise, ilustrada pela psiquiatria em suas disputas internas, suas adeses ou sua proscrio do freudismo? O que queremos dizer : o que que est ocupando essa zona de interseo hoje em dia, agora que no se investe mais nela todo o conjunto das preocupaes etiolgicas, estranhas ao determinismo cientfico? A causalidade dos viventes, estranha s leis fsicas e qumicas, que a psiquiatria colocava dentro da medicina, quando ela se interessava por psicanlise, foi substituda pelo qu? Por uma grande fico democrtica e pelo que chamamos atualmente de consenso, isto , o reino da norma estatstica que valida o que a cincia verifica, que testa o que a cincia pesquisa, que impe o que a cincia supe. Dentro deste subterfgio que se denomina cincia prticas, contabilsticas da clnica moderna, entendemos por que o ltimo papa defunto aconselhava um pouco de filosofia; no para adormecer, como se fazia no tempo de Madame du Chtelet, mas para ficar um pouco mais apresentvel. Assim se fazem os DSM: por consenso. A histeria parece fora de moda: no h mais histeria. A homossexualidade, muito distinta, faz parecer segregao: exit3 da homossexualidade do campo clnico. L onde estava a procura das causas, procuraremos o acordo do povo. Enfim, no todo o povo, sem dvida. Um homem chamado Philippe Pignarre, fundador e animador de uma empresa editorial, que est longe de desprovida de mrito, acaba de cometer um livro (Pignarre, Les malheurs des Psys, 2006) na realidade, um factum dirigido, especificamente, contra o freudismo onde ele afirma que a nica maneira de renovar a clnica das coisas mentais entregando a elaborao do saber clnico s associaes de doentes. Esse autor no menciona precisamente como o acordo democrtico, ou, na medicina, o consenso obtido nas prticas pela difuso das normas, impedir que a ditadura dos efeitos de sugesto que amplificam at a obscena caricatura os fenmenos de massa, assassine qualquer rigor.

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O que um mdico? No incio desta conferncia eu afirmei que um mdico, segundo Freud, era na poca... um psicanalista. Releiamos, em 1912, suas Conseils au mdicin (FREUD, 1912, p. 143-154) para absorvermos esta evidncia: os mdicos so para Freud seus jovens colegas da coisa... freudiana. Ou seja, algum com quem Freud pouco se importava, apesar de ele no desprezar nem ttulos, nem erudio indispensvel, quer eles fossem alardeados pela Faculdade ou no. Um mdico, segundo o Freud, tal como ns o lemos com Lacan, algum que precisa enfrentar a demanda que parte de um doente, e que no encontra resposta na medicina, desde que ela se confundiu - por pior ou melhor que seja isso - com as cincias da vida. Um mdico, algum que est encarregado de muito mais do que o que a medicina contempornea cobre. tambm assim com a gente de Dublin: eles podem s-lo porque ns os encontramos l, sem que seja necessrio verificar se eles so das redondezas ou nascidos na parquia. O pessoal da medicina idem. Isto no se limita pele de asno. Eu aposto que a eles que se dirige o Freud de 1912, assim como o Lacan de 1966 na Salptrire. Em seus Conseils au mdecin, Freud, sem dvida consciente da necessidade de fazer parecer que a prtica nova que ele acaba de inventar seja acolhida pelo senso comum, ele a compara ao exerccio da cirurgia, profisso de cirurgio. Sua argumentao bastante conhecida. Tanto esse como aquele, devem eliminar todo afeto na orientao tcnica de suas intervenes, para que a dimenso subjetiva de suas posies no interfira nos resultados. Mas, se lermos bem o breve texto nas entrelinhas, veremos que uma outra razo motiva a analogia freudiana: tanto o psicanalista quanto o mdico extraem a causa, acham a origem etiolgica do sofrimento em seu prprio ato, em seu manejo da transferncia, assim como o cirurgio encontra a fonte do mal, tumor, leso, mal-formao, etc. em sua operao. Assim como o cirurgio, o psicanalista encontra a causa do distrbio no interior de seu ato provocado por sua preocupao em curar (LACAN, 1936, p. 80). Se, maneira dos crculos de Euler, colocarmos no conjunto da direita a pesquisa das causas, isto , a cincia, e esquerda, a clnica, podemos perceber que em 1912, tanto para a psicanlise quanto para a cirurgia, na parte comum dos dois conjuntos, onde a clnica e a cincia se encontram, est a teraputica. Depois de 1930, a posio de Freud em relao teraputica se modifica. No contente em aconselhar aos seus colegas que no precipitassem a cura, ele ope teraputica e cincia, e recomenda em nome desta ltima, em nome do servio da cincia, que se controle tanto quanto for possvel a ambio teraputica. O curioso neste assunto de laos da cincia e da teraputica, que achamos, durante o ensino de Lacan, uma inflexo comparvel a esta. Em La psychiatrie anglaise et la guerre (1947, p. 119), exatamente antes do segundo conflito mundial, o sentimento de Lacan que somente a psicanlise pode trazer a cauo de um mtodo cientfico medicina psiquitrica. At a metade dos anos sessenta, seu ponto de vista praticamente no mudou. No pequeno livro,Mon enseignement, ele afirma, com certa prudncia irnica, que a psicanlise, pode ser um modo de abordagem cientfica que concerne s coisas que dizem respeito ao sujeito (LACAN, 2005, p 80). Dentro dessas trs conferncias publicadas por Jacques-Alain Miller, todas proferidas em grandes instituies de cuidados e transmisso do saber mdico, Lacan separa o que ele chama de o sujeito de todas as outras funes que a Faculdade agrupa sob a denominao de psiquismo. Assim, ele afirma a estrita relao com a cincia, s exigncias cientficas, ao mesmo tempo que com essa concepo do sujeito ele se proporciona os meios que lhe permitiro distanciar-se: j em 1967 ele estigmatiza esse extravagante modo teraputico (LACAN, 2005, p 32).

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Parece ser pela distino do sujeito como uma funo irredutvel a uma outra e pela refutao do papel do amor na distribuio dos cuidados, que Lacan demonstra o que so as conseqncias de sua obedincia cientfica. Dentre essas trs intervenes que compem um verdadeiro Improviso ao pessoal da medicina, Lacan mostra que o amor no trata, no muda nada, porque ele da ordem do prazer. H um ano, aproximadamente, Edgar Morin escreveu no jornal Libration, um artigo cujo ttulo, da largura de uma pgina dupla, retomava a frmula de Paracelso: a medicina amor. O filsofo, em nossa humilde opinio, erra, na medida em que exatamente aps Paracelso e em parte, paradoxalmente, graas e ele que a medicina do sculo dezessete mudar sua concepo do signo e comear seus primeiros passos na direo da medicina moderna que, um sculo e meio mais tarde, dar luz a medicina cientfica. Durante os anos cinqenta e antes deles, a relao da psicanlise com a medicina podia ser reconhecida no ensino de Lacan pela reivindicao do status cientfico da elaborao conceitual da ao psicanaltica. Nos anos sessenta, notamos que dentro de uma posio especfica no que concerne uma definio rigorosa do sujeito como sujeito da cincia e na retomada das apostas freudianas de alm do princpio do prazer, Lacan articula a relao da psicanlise com a medicina por uma marcao cada vez mais cerrada, centrada na questo teraputica marcao essa, no sentido extrado do futebol, de marcar um jogador. O princpio da reflexo de Lacan conhecido: em 1936, ele critica a parcialidade da observao (LACAN, 1936, p 80), assim como a bastardia de concepes como a de pitiatismo (IBID) a escola francesa considerada bastarda pois ela se apia na distino entre a etiologia orgnica de um distrbio e a sugesto para pregar com o aluno de Charcot, Babinsky, uma mistura de gneros que julga uma clnica da palavra com os critrios obtidos em um exame somtico. Inspirado, sem dvida, por sua frequentao do seminrio de Kojve - que lhe abre para as virtudes da dialtica hegeliana - Lacan postula que a psicanlise foi inventada por algum que estava preso ao impasse de uma medicina moderna, uma medicina que pretende levar em considerao uma prtica de escuta fechando as orelhas. de fato, um ponto de vista semelhante que impe ao mdico esse impressionante desprezo pela realidade psquica [...] Mas, porque no mdico, quer dizer, naquele que pratica por excelncia a vida ntima, que este ponto de vista aparece da maneira mais flagrante como uma negao sistemtica, tambm de um mdico que deveria vir a negao do ponto de vista dele mesmo. No a negao puramente crtica [...] mas uma negao eficaz no sentido em que ela se afirmava com renovada positividade. Freud fez esse passo fecundo [...] e a ele foi determinado por sua preocupao em curar, isto , por uma atividade onde, [...] necessrio reconhecer a inteligncia por excelncia da realidade humana, no sentido em que ela se aplica em transform-la (LACAN, 1936, p. 80). A preocupao em curar era a frmula - consagrada, explicitamente, por ningum menos que Louis de Bonald! que os mdicos utilizavam para se oporem ingerncia da cincia na teraputica. Na conhecida passagem citada acima, atravs da frmula preocupao em curar, Lacan se ope escolha reacionria que deplora a modificao que exige a obedincia cientfica. Como Freud, em 1890, no questo para ele de protestar contra o progresso das tcnicas, mas estudar suas conseqncias. A preocupao em curar tem mais um alcance: o de se distinguir da famosa vontade de curar, o furor sanandi. uma preocupao, nada mais e nada menos. Preocupao se ope vontade e prepara uma definio do desejo do analista, no
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como desejo de no curar isto seria irresponsvel - , mas, diferentemente, como um no desejo de curar (LACAN, 1986, p. 258), seja como um tipo de suspenso da questo da cura, como tambm uma recuperao daquilo com que nossa clnica se confronta: a cura uma demanda que devemos decifrar atravs da interpretao de um desejo. Quando na metade dos anos sessenta retornou palavra preocupao, novamente de maneira significativa para qualificar sua posio em relao teraputica. Lacan ope desta vez a preocupao teraputica forma perfeita perfeita deve ser tomado em seu sentido antigo: perfeito o que revela a natureza do que est em questo isto , a psicanlise didtica: se a psicanlise tem um campo especfico, a preocupao teraputica nela justifica curtos-circuitos, at temperamentos; mas, se um caso ao qual deve ser proibida qualquer reduo semelhante, o da psicanlise didtica (LACAN, 1966, p. 231). Em 1936, a preocupao em curar era um princpio de ao; exatamente trinta anos depois, a preocupao teraputica tornava-se um princpio de limitao da ao psicanaltica, por que esta, em sua forma perfeita, em sua forma pronta, pode fazer o analisando correr um risco, se ele no for capaz de suportar o risco subjetivo potencial. Ocorre que apenas a psicanlise didtica, aquela que dela revela a verdadeira natureza, o campo especfico, permite elaborar uma teoria congruente que possa mant-la no status que preserva sua relao com a cincia... Dentro de um percurso de durao quase equivalente, Lacan encontra Freud, mas com uma nuance que merece ser dita: a teraputica em nosso campo especfico no tanto o que se ope cincia, mas, especialmente, o que no campo especfico, em que sua ao se desenrola, no interroga diretamente a cincia; Jacques-Alain Miller em seu curso, define essa zona que questiona nossa posio em relao cincia como um alm da teraputica. A preocupao teraputica de Lacan consiste em encontrar os casos em que convm manter o sujeito aqum de uma linha, alm da qual a ao analtica se define como sendo outra coisa diferente daquilo que apenas melhora a capacidade de um sujeito para se manter dentro de uma diviso tolervel entre prazer e desprazer. Freud, depois de 1930, ope teraputica e cincia psicanlise. Ao fazer da relao da psicanlise com a cincia uma questo que se coloca para alm da teraputica, Lacan faz dela outra coisa, que em nosso campo no pode se fundar, verdadeiramente, na razo cientfica. Seria dizer que tudo o que na ao analtica pode ser considerado relacionado aos efeitos de sugesto, no pode ser confrontado com a cincia. Nessa dupla destituio, tanto lacaniana quanto freudiana, da posio de nosso campo especfico em relao teraputica e cincia, se encontra uma razo que permite, a partir da psicanlise, identificar um ponto da evoluo da medicina e de seu lugar na civilizao. Em 1923, em Viena, Freud publica Le moi et le a (FREUD, 1981, p. 219-275); neste mesmo ano, em Paris, toda a cidade ia ao teatro assistir criao por Louis Jouvet do Docteur Knock, de Jules Romain. No se tem o costume de prestar muita ateno ao subttulo desta clebre pea teatral: O triunfo da medicina. Em 1925, Freud escreveu a August Aichorn a fim de prefaciar seu livro Jeunesse labandon (1973) dedicado aos desvios delinqentes. Freud evoca as trs profisses impossveis que a traduo lhe legou: governar, educar, curar. Sabemos que cinco anos mais tarde essa trade se torna: governar, educar, psicanalisar. A impossibilidade da obteno da cura tornou-se a tarefa impossvel de psicanalisar. que, entre as duas guerras, curar se torna possvel. A possibilidade teraputica a conseqncia da converso (meditada desde longa data) da medicina tecnologia cientfica. Eis o que Jules Romain o artista que, justamente, precede o analista tinha previsto: uma capacidade teraputica que estenda at o infinito todo o domnio da pertinncia mdica. A sala de espera de Knock fica cheia, pois
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toda a regio quer consultar o mdico e sente necessidade de faz-lo. A possibilidade do curar apaga os limites da ao mdica. Mas torna-se possvel curar graas tecnologia cientfica, o que mdico e o que cosmtico: recorrer cirurgia para refazer um rosto devastado por um acidente unanimemente considerado como questo mdica. Mas, no estar satisfeito com a forma de seu nariz ou com a apario ainda discreta de uma primeira ruga, isto um caso mdico? Isso depende da capacidade de assumir o custo financeiro, isto , depende de poder poltico e econmico. Decidir, politicamente, que um cuidado no deve ser fornecido pelo Estado no declar-lo no mdico, mas sim reservar-lhe o acesso aos recursos do mais rico, ou do menos pobre, dependendo da riqueza do pas onde se vive. Essa mudana vem sendo preparada desde o fim da primeira guerra mundial. Isso o que Knock representa e que Freud consigna quando substitui o impossvel do curar pelo impossvel do psicanalisar. A atenuao dos limites do domnio mdico ocorre tambm no interior, de tal maneira que hoje reconhecido que a topicidade dos produtos que a farmcia inventa confunde a repartio das essncias patolgicas que consagrava a ontologia implcita das velhas nosografias. Isto aceito para os doentes orgnicos; mas, no registro das coisas mentais, a incidncia mais forte ainda. Anestsicos eficazes da dor moral e dos sofrimentos do esprito, os psicotrpicos no respeitam a antiga distribuio das essncias e das entidades nosolgicas: os antidepressivos desangustiam, os ansiolticos parecem ser capazes de livrar da extravagncia delirante, tal neurolptico ser indicado a lguas de distncia de sua destinao original, etc. As velhas categorias no resistiram OPA, chamada de DSM, de to infiltradas que elas j se encontravam pela irnica contestao da qumica do crebro. Em 1966, quando a teraputica galopava, Lacan no fez da preocupao teraputica um freio para a ao psicanaltica, mas algo como um limite a essa ao que leva em conta os limites do sujeito. Um ano mais tarde, no primeiro tero de sua Proposition... sobre o passe, que traa o perfil da finitude prpria psicanlise em uma forma perfeita mantendo a relao da inveno freudiana com a cincia, ele enuncia, guisa de digresso uma preciso decisiva que radicaliza o que ele pode distinguir nos anos anteriores: Essa experincia essencial para isol-la na teraputica, que no distorce a psicanlise somente por relaxar seu rigor. [] Podemos encontrar os tempos idos e revolvidos em que aquilo a que se tratava de no causar dano era a entidade mrbida. Mas o tempo do mdico est mais implicado do que se supe nessa revoluo pelo menos, a exigncia, tornada mais precria, do que torna o mdico ou no um ensino (LACAN, 1967, p. 251). Antigamente, havia um tempo especfico para a ao mdica, que consistia em observar um certo desenvolvimento da entidade mrbida, para apreender o momento especfico da interveno curativa. Isto dava ensejo, alis, criao de belas fices, que faziam da obra do mdico um exemplo de prudncia e audcia prprio a alar sua prtica ao nvel dos grandes gestos da histria, comparvel ao que escreve o Cardeal de Retz que eu cito de memria: no h nada no mundo que no tenha seu momento decisivo, e a obra prima da boa conduta conhecer e escolher este momento. Lembro-me de um romance de um mdico ingls chamado Joseph Archibald Cronin, Les annes d illusion, (bibliografia nota 22), cuja trama inteira, feita de histrias de amor e aventuras de estudo, era, na realidade, ritmada pelas histrias de suspense que transformavam a teraputica em proezas picas.

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Em outubro de 1967, Lacan anuncia que esse tempo se foi, isto , que a temporalidade prpria ao mdica, a temporalidade que definia esta ao, que a fundava em razo e tcnica, hoje em dia est transtornada. Ele no o nico a diagnosticar isto, mas o nico a notar que esse transtorno impede, hoje em dia, que se identifique o que mdico e o que no o em seu prprio ensinamento. Em sua Proposition... sobre o passe, ele estabelece s de passagem, se ousarmos diz-lo a constatao de uma crise na prpria transmisso da medicina conquistada pela tecnologia cientfica. Essa crise na transmisso do saber no andina. Uma das conseqncias dela a desapario desse desejo que chamvamos de vocao, desejo esmagado pelos princpios de uma seleo universitria por concursos cada vez mais annimos, reduzidos questionrios esvaziados de qualquer ambio retrica, impostos a candidatos intimados, se quiserem ouvir o dignus est intrare4 de tratar com soberano desprezo sua prpria enunciao. Essa transmisso evidentemente continuou! Talvez at de forma mais inteligente que antes. Mas foi ao preo de uma distino tornada quase suprflua: aquela que antigamente separava a clnica e a teraputica, aquela que permitia oferta suceder logicamente a demanda, e no, como hoje em dia, confundi-la ao precedla. a lei do mercado, sem dvida. Mas, no era verdadeiramente aquela do velho saber das Faculdades altivas e tenazes. No temos, obviamente, nada contra as vidas salvas, os destinos recuperados e as dores espantadas. questo aqui de uma outra coisa, que deve ser menos deplorada do que simplesmente conhecida. Onze anos antes de Georges Canguilhem, a constatao de Lacan, no est em acordo com o que pensa, em 1978, o mestre da epistemologia mdica, que v na medicina: a cincia dos limites dos meios que as outras cincias querem lhe dar. (CANGUILHEM, 1968, p. Paris, 392-488). No tanto aqui questo do lado fico cientfica, de um tudo possvel, que ns podemos inclusive levar srio, como nos convida Lacan em sua entrevista ao magazine italiano Panorama, em 1974 (Lacan, Il ne peut y avoir de crise de la psychanalyse, loc. cit.) mais questo da atualidade, tal qual ns a constatamos quarenta anos depois que Lacan publicou a breve digresso de sua Proposition... de outubro de 1967. O que podemos observar em todos os sistemas de sade dos pases ditos desenvolvidos prova bem que o limite do cuidado ser econmico, poltico, social, e que no ser mais trabalho da medicina dizer o que concerne ao seu saber e o que est fora de seu campo. Na falta de conceber que a questo deve ser situada sobre a demanda, sobre uma demanda exacerbada por uma oferta dopada por suas incontestveis e s vezes prodigiosas vitrias, isto , por no acentuar o prprio sujeito, a clnica mdica, atravessada pelo desenvolvimento exponencial das capacidades teraputicas da cincia, no achar mais o que a limite fora do confronto sua incidncia poltico-econmica; ou social, assim como demonstra a reduo crescente ao jurdico da doena mental. A prpria definio do campo clnico falamos das coisas como elas so vividas na cidade, e no nos servios de ponta dos hospitais e universidades, templos bunkerizados de uma tcnica que s deve sua relativa independncia ao prestgio justificado do trabalho de elite que nela se realiza escapa ao controle do clnico e depender cada vez mais da ditadura do mercado, maquiado sob seus ideais democrticos, isto , sob suas fices igualitrias. O confuso no que constatamos hoje em dia, apesar de estarmos avisados pelas premonies instrudas e calculadas enunciadas por Lacan entre 1965 e 1968, que podemos adivinhar, certamente, no a profecia, mais a histria da maneira como as coisas se acomodavam no incio da converso cincia do conjunto das prticas mdicas; converso efetiva e contempornea na alvorada do que podemos chamar de era pasteuriana. No imprprio falar de converso, pois de fato questo da substituio de um universo de crenas por um outro muito mais eficiente nos mtodos que ele prega para localizar o saber no real. Em um artigo do
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jornal francs Le Figaro, datado do dia 2 de maio de 1973, intitulado Uma coletividade de pesquisadores uma ordem mendiga, o ganhador do prmio Nobel e pasteuriano, Andr Lwoff declara: Todos sabem que o sufixo iano se adiciona a nomes para formar adjetivos ou nomes designando a profisso, a escola, a filosofia, a religio, o pertencimento a uma ordem: cartesiano, cisterciano [...] O leque est largamente aberto [...] Minhas preferncias vo para pertencer a uma ordem [...] Ser pasteuriano ento pertencer a uma ordem [...] s vezes questo de ser aluno da Sorbonne, sorboniano jamais (LWOFF apud LE GRAND ROBERT, vol. 5, p. 2001, artigo: pasteuriano) Essa histria, de uma fora anunciadora comparvel s formulaes de um Nietszche, data de alguns anos antes da inveno da psicanlise. Ela conhecida; ela de Sigmund Freud em 1890 (FREUD, 1905, p. 1-23). Subordinada cincia, a medicina ganha tudo, exceto o que ela abandona e que desde sempre atravessava sua prtica: a autoridade sbia do mdico, a dimenso prestigiosa de sua figura que evoca Jacques Lacan em 1966, no hospital da Salptrire (LACAN, 1966, p. 761774), baseava-se na mgica das palavras (citao nossa). A cincia apenas cobre uma parte do campo clnico; o outro tem relao com essa potncia do verbo (o poder da palavra como diramos hoje em dia). Dentro do processo de curar, esse poder, essa mgica, intervm quando, segundo Freud, opera-se no paciente, a transformao de uma espera ansiosa em espera crente (FREUD, 1905, p. 8), isto , a mutao da apreenso angustiada de uma ameaa contra o bem-estar em uma posio subjetiva que ele chamar mais tarde de transferncia. Em sua interveno na Salptrire, Lacan evocou o caso daqueles que esperam do mdico serem confirmados em seu status de doentes. O que se deve dizer seno que a demanda feita ao saber mdico por segurana, garantia pela essncia da doena, uma demanda de ser? Ela demonstra que alm da patologia somtica, uma zona, uma parte inclusa na situao clnica concerne precisamente o sujeito, a falta de ser e sua queixa. No h artifcio em misturar o Freud de 1890 e a contextualizao lacaniana, para colocar que a foracluso do sujeito pela cincia que trabalha na eliminao da dimenso da transferncia pela transformao tecnolgica da medicina. Se Lacan pode considerar que o aporte da ao analtica bom, no exterior de seu campo especfico, to longe quanto possvel conceb-lo, no seria porque esta obra benfeitora, ao interpelar a ordem da cincia em nome da ordem do sujeito, oferece uma escuta que bem mais do que a respirao proposta por todas as clulas psicolgicas que o poder poltico pe, diligentes, a fim de socorrer os acidentados da civilizao, persuadindo-os que a bondade de um Outro administrativo conseguir suprir a inoperncia contempornea do amor do pai? Ao final de seu ensinamento, o autor de Question prliminaire... define a clnica como o real no sentido em que ele impossvel de suportar (LACAN, 1977, p.11). Pelo qu, por quem esse real seria impossvel de suportar seno pelo sujeito? Pelo sujeito que deve ser reintroduzido na prpria prtica clnica para que uma parte decisiva de sua queixa entre no clculo que modelar a resposta adequada. Deve-se conceber a conduo desta tarefa necessria, atravs da considerao do que Jacques Lacan soube identificar como efeito maior da ao produzida pela cincia. esta considerao que faz com que se diga que convm muito mais procurar o pessoal da medicina do que dissertar a respeito da medicina, porque dissertar sobre a medicina, quando no se est diante dos problemas concretos colocados pelas demandas, mais cedo ou mais tarde, transforma o indivduo em professor.
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A cientificizao da medicina, apesar de ter se iniciado, segundo Michel Foucault, h mais de dois sculos, est apenas comeando para simplificar. No podemos duvidar da dessubjetivao crescente percebida por Canguilhem. Esta dessubjetivao uma objetivao do doente. Ela da estrutura. O pessoal da medicina faz o que pode a respeito disso com uma alegria desigual; mas ns no temos que opinar, pois no faramos melhor no lugar deles! Aquilo que da nossa competncia o mdico (no sentido em que tratamos dele), pois do seu lado, tanto quanto do lado do estudioso que se coloca a questo da destituio subjetiva. Esta destituio subjetiva do pessoal da medicina, da qual temos todos os indcios, ainda que s abrindo o jornal da manh, como toda destituio do sujeito pela cincia, no pode ser protestada por eles, uma destituio sem volta dentro do discurso que a engendra, pois este discurso no pode dar lugar diviso singular de cada um. Essa clnica da destituio, da qual a recente histria de um drama hospitalar (FOREST, 2007) testemunha chocante e pungente, aquilo que podemos transformar numa ocasio de nos enderearmos e falarmos. Falar com o pessoal da medicina desta posio de desidealizao radical na qual eles se encontram, pode ensejar um desejo de uma escuta diferente para a queixa. Propor ao pessoal da medicina que eles digam alguma coisa a respeito do que a medicina faz, sobre a posio deles em sua prtica, mais motivante que as avaliaes e outros consensos de pretenses democrticas que cerceiam incansavelmente o desejo de fazer melhor. No podemos mais tomar posio, como nos tempos hericos dos grupos Balint que acreditavam em um todo interpretvel: do dodi prescrio do tratamento. No podemos mais faz-lo, pois isso implicaria numa situao transferencial sociolgica que no existe mais, por um lado, e, por outro, porque as perguntas e as respostas esto presas numa exigncia de padronizao que no permite mais que se decifre integralmente a queixa ordenana! Mas possvel tomar as coisas pelo vis, seno do sofrimento do pessoal da medicina, pelo menos por aquele de seus sintomas do qual eles conseguem dizer alguma coisa. Para isso, eles devem ser pegos um a um, caso a caso. Se h um futuro para as relaes da psicanlise e da medicina, sem dvida ele no est no que poderemos dizer dos cuidados, mas no que permitiremos fazer os cuidantes dizerem. Ou seja, em maior ou menor escala, o que poderemos fazer todos dizerem, como demonstra o ideal persecutrio da medicina preventiva e a promessa sem fim de um tudo saber atiada pela internet! Todos doentes anunciava o Doutor Knock. Todos cuidantes responde de mil e uma maneiras a nossa poca.

Notas 1. Este texto uma nova verso da interveno feita sob o mesmo ttulo em Bruxelas no quadro da ACF - Blgica (noite Sobre o vivo), em 22 de maro de 2007. Publicado em Quarto, n. 91. Revue de psychanalyse publie Bruxelles. 2. Termo utilizado em italiano e em vrias outras lnguas para significar atualizao. 3. N.T.: em ingls no original. 4. N.T.:Significa ele digno de entrar. Esta uma frmula emprestada da cerimnia burlesca do Malade Imaginaire e que se emprega, sempre como brincadeira, quando questo de admitir algum em uma corporao ou sociedade. Segundo o Petit Larousse, de 2007.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AICHORN, A. Jeunesse labandon. tudes et recherches sur lenfance. Toulouse: Privat, 1973. CANGUILHEM, G. tudes de lhistoire et de la philosophie des sciences. Paris: Vrin, 1968. CRONIN, J.A. Les annes d illusion. Trad. de langl. par Florence Glass. Paris: Albin Michel Coll. Le livre de poche, n. 198, 243 p., 1952. FOREST, P. Tous les enfants sauf un. Paris: Gallimard, 2007. FREUD, S. Oeuvres compltes. Paris: PUF, 1988. _______. (1905) Du traitement psychique (traitement dme). Paris: PUF, 1984. _______. (1912) Conseils au mdicin dans le traitement psychanalyse. Tome XI. Paris: PUF, 1984. _______. (1923) Le moi et le a. In: Essais de psychanalyse. Paris: Payot. Petite bibliothque Payot, n.15, p. 219-275, 1981. _______. (1893-1895) Estudos sobre a histeria. In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. II. Rio de Janeiro: Imago, 1776. LACAN, J. (1936) Au del du principe de ralit. In: crits. Paris: Seuil, 1966, p. 80. _______. (1947) La psychiatrie anglaise et la guerre. In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 101-120. _______. (1959-60) Le Sminaire, livre VII: L thique de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1986, p. 258. _______. (1966) crits. Paris: Seuil, 1966. _______. (1966) Du sujet enfin en question. In: crits. Paris: Seuil, 1966. _______. (1966) Confrence et dbat du collge de mdecine La Salpetrire. In: Cahiers du collge de Mdecine, 1966, p. 761-774. _______. (1967) Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyse de Lcole. In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 243-259. Traduzido para o portugus: In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 248-264. _______.(1974) Le triomphe de la religion. Texte tabli par Jacques- Alain Miller. Paris: Seuil. Champ freudien, srie Paradoxes de Lacan, 2005. _______ (1977) Ouverture de la Section Clinique. Texte tabli par Jacques-Alain Miller. In: Ornicar?, bulletin priodique du Champ Freudien, n. 9, p. 11, avril 1977. _______ (2004) Il ne peut y avoir de crise de la psychanalyse. In: Le magazine littraire, n. 428, p. 25-29, 2004.

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_______ (2005) Mon enseignement. Texte tabli par Jacques- Alain Miller. Paris: Seuil. Champ freudien, srie Paradoxes de Lacan, 2005. Le Grand Robert de la langue franaise. Paris: HarperCollins Publishers, 1985. ISBN: 9780004335131. LIBERA, A. Raison et foi. Archologie d une crise dAlbert le Grand Jean-Paul. Paris: Seuil. Lordre philosophique, 2003. PIGNARRE, P. Les malheurs des psys. In: Psychotropes et mdicalisation du social. Paris: La Dcouverte, coll, 2006.

Texto enviado em: 20/03/2007. Aprovado em: 20/07/2007.

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PROPOSTA DE GRUPO DE TRABALHO NA ANPEPP INOVAES NO ENSINO E PESQUISA EM PSICANLISE APLICADA

ANPEPP'S WORK GROUP PROPOSITION RESEARCH AND TEACHING INNOVATIONS IN APPLIED PSYCHOANALYSIS

Coordenadores Tania Coelho dos Santos - PPGTP/UFRJ Jsus Santiago - PPGP/UFMG

Histrico do grupo Vrios integrantes desse grupo (anexo 1) fizeram seus mestrados, doutorados ou ps-doutorados no Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII, fundado pelo Dr. Jacques Lacan, onde se ensina teoria e clnica psicanaltica. O esprito da pesquisa em psicanlise despertado l pela exposio s dificuldades da clnica psicanaltica. Diferentemente de outros Laboratrios de Pesquisa em Psicanlise na Frana, este Departamento produziu uma inovao no ensino de ps-graduao: criou vrias sesses clnicas em diferentes instituies de sade ou educao pblicas, onde os estudantes podem desenvolver seus projetos de pesquisa terica enquanto aperfeioam sua prtica psicanaltica sob superviso de seus orientadores. No Brasil, como orientadores de monografias, dissertaes e teses, temos procurado promover esse estilo de pesquisa que no dissocia a pesquisa bibliogrfica do ensinamento por meio da experincia clnica. Procuramos aliar o mtodo de investigao rigoroso do texto - que propicia ao pesquisador em formao a aquisio da estrutura dos conceitos tericos - ao questionamento e atualizao permanente deste conhecimento, que somente o exerccio de uma prtica pode acrescentar. Por essa razo, a crtica to freqentemente endereada aos pesquisadores em psicanlise, de somente efetuarem pesquisa bibliogrfica, no se aplica nossa maneira de trabalhar. Em nossa orientao na pesquisa concedemos experincia prtica da psicanlise aplicada uma importncia capital na construo da reflexo cientfica. Muitos integrantes desse grupo j efetuam pesquisas em conjunto (anexo 2). O Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ, o Programa de Psicologia Clnica da PUC/RJ e o Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFMG desenvolvem um grande nmero de pesquisas em psicanlise. A pesquisa em psicanlise vem se desenvolvendo tambm, e cada vez mais intensamente, em alguns excelentes programas de ps-graduao em educao, como o caso da UFMG (nota 6), onde uma colega nossa mantm uma linha de pesquisa de psicanlise aplicada educao. Tambm no excelente programa de Letras da UFMG (nota 7), um colega nosso orienta assiduamente pesquisas em psicanlise aplicada ao estudo da escrita. A participao em bancas de mestrado e doutorado
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tambm tem se mostrado uma modalidade excelente de validao de resultados na cooperao cientfica (anexo 3). Alguns dentre ns tm apresentado trabalhos conjuntos em seminrios, simpsios e congressos cientficos da nossa rea de conhecimento. A mais expressiva forma de colaborao universitria entre ns foi a elaborao conjunta de um Acordo Internacional de Pesquisa com o Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII intitulado: Psychanalyse Pure et Applique: Le statut du sujet et de lAutre dans les symptmes a contemporains (anexo 2). Esse acordo vem sendo alimentado no apenas pelos nossos ps-doutorados na Frana e nas instituies brasileiras que dele participam, como tambm pelos numerosos professores visitantes ligados instituio francesa que temos recebido em nossas universidades (anexo 4). notvel tambm a quantidade de doutorandos que com bolsa sanduche efetuaram ou efetuaro seus estgios sob a gide desse acordo. Desse acordo, resultou a criao de aSEPHallus, Revista do Ncleo Sephora de Pesquisa (www.nucleosephora.com/asephallus), que j editou quatro nmeros e obteve um Qualis Nacional C. Participam dela todos os integrantes deste GT, seja no corpo editorial, seja nas comisses de redao, seja como colaboradores. A deciso de formalizar nossa rede universitria de pesquisa por meio de um GT na ANPEPP o justo resultado de um lento processo de constituio e de consolidao de uma mesma perspectiva sobre o ensino e a pesquisa em psicanlise aplicada na universidade.

Breve diagnstico das dificuldades institucionais e justificativa da criao do GT A formao do pesquisador em psicanlise no pode ser dissociada de sua preparao prtica para o exerccio da clnica psicanaltica. Os cursos de psgraduao stricto sensu nas diferentes universidades no se propem a avaliar a aptido dos candidatos a mestre ou a doutor para o exerccio da prtica clnica. As pesquisas tericas so muitas vezes conduzidas sem o recurso a uma prtica que d testemunho da aplicabilidade da pesquisa e de seus resultados cientficos concretos, nem de uma preocupao explcita com suas implicaes ticas e polticas. Geralmente, no se leva em conta os benefcios que o desenvolvimento de dispositivos clnicos novos poderiam trazer para a populao que necessita de atendimento. Os cursos de psicologia e suas ps-graduaes na Universidade brasileira, precisam aperfeioar a integrao entre ensino, pesquisa e aplicao da psicanlise. O graduando que quer aprofundar seu estudo na rea de teoria psicanaltica precisa associar a esse treinamento como pesquisador sua experincia prtica como estagirio. Seria preciso contemplar essa mesma integrao nos cursos de mestrado e doutorado, planejando a pesquisa terica em correlao com a experincia clnica do candidato. A formao do psicanalista, necessariamente, dever prosseguir nas escolas, sociedades e instituies psicanalticas. Entretanto, nos momentos mais iniciais dessa formao, sobretudo nos casos de analistas que cursaram psicologia ou medicina durante sua formao universitria, que encontram suas primeiras referncias psicanlise nos cursos de graduao, especializao, mestrado e doutorado - separados da experincia de anlise pessoal e das prticas, estgios e experincias clnicas do candidato. Essa dissociao tem conduzido produo de monografias, dissertaes e teses com revises muito boas da bibliografia, revelam tambm uma excelente expanso da capacidade de comentrio e interlocuo
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terica do candidato. Alguns candidatos so capazes at de produzir hipteses tericas muito avanadas. Freqentemente, a prtica clnica em que se baseia a pesquisa no se explicita no corpo da tese, logo, no se problematiza, nem se inova, a aplicao dos resultados clnicos da investigao em psicanlise.

Proposta de renovao das relaes entre pesquisa pura e aplicada Esse GT vai se dedicar a desenvolver propostas para estabelecer uma melhor circulao entre a teoria e a prtica psicanaltica, estreitando os vnculos entre a formao do psicanalista e a do pesquisador. Por essa razo convidamos muitos colegas, que so doutores e atuam em cursos de especializao e que dirigem servios de sade pblica e servios de psicologia e psicanlise aplicada, a participarem dessa rede. Juntamente com eles pensamos em desenvolver estudos acerca da convenincia de criar mestrados profissionais como programas alternativos, resultantes da integrao entre mestrados acadmicos e cursos de especializao. Para isso reunimos alguns colegas que atuam em cursos bem conceituados no Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, Bahia e Paraba para geramos propostas de cooperao e integrao. A nossa cooperao cientfica prosseguir e deve estender-se em terrenos ainda inexplorados, mas queremos avanar um produto novo, interinstitucional, que pode ser uma proposta de novos mestrados profissionais. Os programas de psgraduao em que atuamos, na medida em que esto consolidados e muito bem avaliados (com notas 5, 6 e 7 da CAPES) podem contribuir para desenvolver o potencial tcnico-cientfico de bons cursos de especializao. Em contrapartida nossos graduandos, mestrandos e doutorandos podero beneficiar-se dos espaos que poderemos inventar para perfuso entre teoria e prtica, expandindo os servios de psicologia e psicanlise aplicada j existentes nos cursos de especializao, atravs da criao de sesses clnicas interinstitucionais para pesquisa em clnica, construo de casos clnicos e transmisso da prtica.

ANEXO 1: Integrantes do grupo Em Cursos de Ps Graduao em Psicologia ou Programas de Cincias Afins com reas de concentrao em psicologia e psicanlise: 1. Tania Coelho dos Santos - Professora Associada do Programa de Ps Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (Ps-doutorado no Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII) 2. Jsus Santiago - Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Psicologia: rea de concentrao em estudos psicanalticos da Universidade Federal de Minais Gerais (Doutorado no Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII) 3. Serge Maurice Cottet - Professor Titular do Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII. Responsvel pela seo clnica de Aubervilliers e pela Superviso Tcnica do CPCT (Centre de Consultations et traitement Psychanalityque de Paris). 4. Marcus Andr Vieira - Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica: rea de concentrao em estudos psicanalticos da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Coordenador do projeto de psicanlise aplicada DIGA MAR (Doutorado no Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII)
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5. Ana Lydia Bezerra Santiago - Professora Adjunta do Departamento de Cincias Aplicadas Educao: setor de Psicologia, e da Ps Graduao em Educao: conhecimento e incluso, da Universidade Federal de Minas Gerais (DEA no Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII). 6. Antnio Mrcio Teixeira - Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minais Gerais (Doutorado no Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII). 7. Ram Avraham Mandil - Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios, da Universidade Federal de Minas Gerais 8. Oswaldo Frana Neto - Professor Adjunto Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (Estgio durante o doutorado com bolsa sanduche da CAPES no Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII) 9. Margarida Elia Assad - Professora do Programa de Ps Graduao em Letras: Linguagem e Cultura, da Universidade Federal da Paraba e Coordenadora do Servio de Sade Mental do Hospital Universitrio da UFPB. 10. Rita Maria Manso de Barros - Professora do Programa de Ps-graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise da UERJ (Doutora em Teoria Psicanaltica pela PPGTP/UFRJ)

Em Cursos de Especializao Lato Sensu em Psicologia e Psicanlise Aplicada: 11. Srgio Augusto Chagas de Laia - Doutor em Letras/UFMG, Professor Titular IV e Supervisor de estgio em Clnica do Servio de Psicologia da Fundao Mineira de Educao e Cultura (FUMEC) e Diretor do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais. 12. Mrcia Maria Vieira Rosa - Doutora em Letras/UFMG, Coordenadora do Curso de Especializao em Psicologia clnica da UNILESTE. 13. Fernanda Otoni de Barros - Coordenadora do Programa de Ps-graduao Lato Sensu PREPES em Criminologia da PUC/MG (Doutoranda em Sociologia e Poltica/UFMG). 14. Maria Jos Gontijo Salum - Professora do Curso de Especializao em Psicanlise Aplicada s Instituies de Sade da PUC/MG e Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ 15. Analcea Calmon dos Santos - Professora do Curso de Especializao em Teoria Psicanaltica da UFBA e Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ. 16. Geraldo Alberto Murta Professor Adjunto do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo (Doutor pelo Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII).

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ANEXO II: Colaborao em projetos integrados de pesquisa 1. Projeto de Pesquisa: O Nome-do-Pai, o real e o objeto a: sexuao e inveno - Tania Coelho dos Santos (Bolsista de Produtividade Cientfica nvel 1C). 2. Projeto de pesquisa de Ps- doutorado: Efeitos teraputicos rpidos Jsus Santiago desenvolvido no PPGTP/UFRJ (superviso Tania Coelho dos Santos), ano 2005/2006. 3. Acordo Internacional de Pesquisa: Psychanalyse Pure et Applique: Le statut du sujet et de lAutre dans les symptmes contemporains coordenadores: Serge Cottet e Tania Coelho dos Santos. 4. Projeto de Pesquisa: Aplicaes da psicanlise no tratamento da violncia cotidiana - Marcus Andr Vieira (Bolsista de Produtividade Cientfica nvel II). 5. Projeto de Pesquisa de Ps-doutorado: A psicanlise aplicada na abordagem do mal-estar atual no mbito da educao de jovens - Ana Lydia Santiago, em desenvolvimento no PPGTP/UFRJ (superviso Tania Coelho dos Santos), ano 2007/2008 6. Projeto de Pesquisa: Edital de produtividade Cientfica - Investigao dos efeitos discursivos da capsizao da ateno em sade mental coordenador: Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira em colaborao com Jsus Santiago. 7. Projeto de pesquisa: Literatura, linguagem e lalangue - Ram Avraham Mandil. 8. Projeto de Pesquisa: Acompanhante teraputico na psicose - Oswaldo Frana Neto. 9. Projeto de Pesquisa: Sujeito, psicanlise e o impossvel - Margarida Elia Assad. 10. Projeto de Pesquisa: Teoria, mtodo e tica do discurso psicanaltico - Rita Maria Manso de Barros. 11. Projeto de Pesquisa: A Eficcia da Psicanlise em tratamentos de curta durao, coordenador: Srgio Chagas de Laia, ProPIC-FUMEC. 12. Projeto de Pesquisa de Ps-doutorado: Psicanlise aplicada arte: depurao das formas do sintoma - Mrcia Maria Viera Rosa, em desenvolvimento no PPGTP/UFRJ (superviso: Tania Coelho dos Santos), ano 2007/2008. 13. Projeto de Pesquisa: Intervenes teraputicas no tratamento do louco infrator - Fernanda Otoni de Barros (doutoranda em Sociologia e Poltica na UFMG). 14. Projeto de pesquisa: Como tratar o que impossvel classificar? Psicanlise pura e aplicada: efeitos teraputicos e finais de anlise - Tania Coelho dos Santos. Participam:

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a) Analcea Calmon dos Santos (doutoranda) - sub-projeto: Interpretao e ato. b) Maria Jos Gontijo Salum (doutoranda) - sub-projeto: Psicanlise aplicada ao tratamento da violncia. c) Geraldo Alberto Murta (projeto de ps-doutorado em preparao) Psicanlise aplicada ao tratamento dos efeitos psquicos da ambigidade sexual no hermafroditismo.

ANEXO III - Participao em bancas de mestrado e doutorado 1. Fbio Andr Moraes de Azeredo (Tania Coelho dos Santos/orientadora, Jsus Santiago/membro da banca examinadora). 2. Cludia Maria Generoso (Jsus Santiago/orientador, Ram Mandil/membro da banca examinadora). 3. Cristiana Miranda Ramos Ferreira (Jsus Santiago/orientador, Antnio Teixeira/membro da banca examinadora). 4. Srgio de Castro (Ram Mandil/orientador, Antnio Teixeira/membro da banca examinadora). 5. Pedro Teixeira Castilho (Ram Mandil/orientador, Jsus Santiago/membro da banca examinadora). 6. Mrcia de Souza Mezncio (Jsus Santiago/orientador, Ram Mandil/membro da banca examinadora). 7. Graciela de Lima Pereira bessa (Antnio Mandil/memebro da banca examinadora). Teixeira/orientador, Ram

8. Paula Ramos Pimenta (Antnio teixeira/orientador, Ram Mandil/membro da banca examinadora. 9. Marina Caldas Teixeira (Jsus Santiago/orientador e Srgio de Laia/membro da banca examinadora). 10. Ondina Maria Machado (Tania Coelho dos Santos/orientadora, Ana Lydia Santiago e Mrcos Andr Vieira/membros da banca examinadora). 11. Mirta Ana Zbrun (Tania Coelho dos Santos/orientadora, Hebe Tzio e Mrcia Vieira Rosa/membros da banca examinadora). 12. Rosa Guedes Lopes (Tania Coelho dos Santos/orientadora, Ana Lydia Santiago, Glria Sadala e Maria Cristina Antunes/membros da banca examinadora). 13. Ana Maria Costa da Silva Gama (Jsus Santiago/orientador e Tania Coelho dos Santos/membro da banca examinadora). 14. Henri Kaufmanner (Jsus Santiago/orientador, Antnio Teixeira e Tania Coelho dos Santos/membros da banca examinadora).

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15. ngela Batista (Mrcia Mello/orientadora, Tania Coelho dos Santos e Rita Manso de Barros/membro da banca examinadora). 16. Mrcia Aparecida Zucchi (Tania Coelho dos Santos/orientadora, Hebe Tzio/membro da banca examinadora).

ANEXO IV Professores Visitantes 1. Serge Cottet - Ministrou um curso no PPGTP/UFRJ (ano 2003). Publicado em: COELHO DOS SANTOS, T. (org.) Efeitos Teraputicos na Psicanlise Aplicada. Rio de Janeiro: Ed. Contracapa, 2005. 2. Slvia Elena Tendlarz Doutora pelo Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII. Ministrou um curso no PPGTP/UFRJ (ano 2006) As incidncias da clinica das verses do Nome-do-Pai. Publicado integralmente em: Revista aSEPHallus nmeros 2, 3 e 4. Disponvel em www.nucleosephora.com/asephallus 3. Hebe Tzio - Doutora pelo Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII e Professora da Ps-graduao em Educao da Universidade de Barcelona. Proferiu uma palestra Novas modalidades do lao social (publicada em Revista aSEPHallus, nmero 4, disponvel em www.nucleosephora.com/asephallus) e participou da banca examinadora de duas teses de doutorado no PPGTP/UFRJ (ano 2007). 4. Esthela Solano-Suarez Professora da Seo clnica do Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII. Proferiu uma palestra As mulheres e suas paixes (publicada na Revista aSEPHallus, numero 3, disponvel em www.nucleosephora.com/asephallus) no ano de 2006.

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PROPOSITION DE GROUPE DE TRAVAIL A LANPEPP (ASSOCIATION NATIONALE DES TROISIEME CYCLES ET RECHERCHE EN PSYCHOLOGIE) INNOVATIONS
APPLIQUEE DANS LENSEIGNEMENT ET LA RECHERCHE EN PSYCHANALYSE

ANPEPP'S WORK GROUP PROPOSITION RESEARCH AND TEACHING INNOVATIONS IN APPLIED PSYCHOANALYSIS

Coordinateurs: Tania Coelho dos Santos du PPGTP de lUniversit Fdrale de Rio de Janeiro Jsus Santiago du PPGP de lUniversit Fdrale de Minas Gerais.

Les origines du groupe Plusieurs membres de ce groupe (annexe 1) ont obtenu leurs D.E.A.s, doctorats ou post-doctorats au Dpartement de Psychanalyse de lUniversit de Paris VIII, fonde par le Docteur Jacques Lacan, ou lon enseigne la thorie et la clinique psychanalytique. Moyennant ladoption dune orientation diffrente des autres laboratoires de recherche psychanalytique en France, ce dpartement a produit une innovation dans lenseignement de Troisime Cycle: il a cre plusieurs sections cliniques dans diffrentes institutions de sant ou dducation publiques, o les tudiants peuvent dvellopper leurs projets de recherche thorique pendant quils perfectionnent leur pratique psychanalytique sous la supervision de leurs directeurs de recherche. Au Brsil, en tant que directeurs de recherche, nous avons essay dadopter ce mme modle, qui ne dissocie pas la recherche bibliographique de lenseignement par lexprience clinique. Nous cherchons a allier la mthode dinvestigation rigoureuse du texte, qui permet au chercheur en formation, lacquisition de la structure des concepts thoriques au questionnement et la mise jour permanente de cette connaissance laquelle seul lexercice pratique peut ajouter. Pour cette raison, la critique si souvent adresse aux chercheurs en psychanalyse de se tenir astreints a la recherche bibliographique ne sapplique pas a notre faon de travailler. Dans notre orientation nous attachons a lexprience pratique de la psychanalyse applique une importance capitale dans la construction de la rflexion scientifique. Plusieurs membres de ce groupe ont dj effectu des recherches en ensemble (annexe2). Le Troisime Cycle en Thorie Psychanalytique de lUniversit Fdrale de Rio de Janeiro, le Troisime Cycle en Psychologie Clinique de lUniversit Catholique de Rio de Janeiro, ainsi que le Troisime Cycle en Psychologie de
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lUniversit Fdrale de Minas Gerais, dvelloppent un grand nombre de projets de recherche en psychanalyse. Celle-ci, est galement en franche volution dans quelques excellents troisimes cycles en ducation, comme par exemple, lUniversit Fdrale de Minas Gerais (note 6 par la Coordination pour le Perfectionement des Professerurs Universitaires) ou un de nos collgues poursuit une ligne de recherche en psychanalyse applique lducation. Un autre exemple est le Troisime Cycle en Lettres de lUniversit Fdrale de Minas Gerais, qui a un niveau dexcellence (not 7 par CAPES), ou un de nos collgues dirige des recherches en psychanalyse applique ltude de lcriture. La participation en comissions dvaluation de D.E.A. et de doctorat sest montre, de mme comme une excellente validation des rsultats obtenus en coopration scientifique (annexe 3). Certains dentre nous ont prsent des travaux en ensemble dans le cadres de sminaires et congrs scientifiques de notre champ de connaissance. La plus expressive forme de collaboration universitaire entre nous a t la ralisation dun Accord International de Recherche avec le Dpartement de Psychanalyse de lUniversit de Paris VIII intitul: Psychanalyse pure et applique: le statut du sujet et de lautre dans les symptmes contemporains (annexe 2). Cet accord sest mis en place, non seulement par nos post doctorats en France et dans les institutions brsiliennes qui y participent, mais aussi par les nombreux professeurs lis linstitution franaise que nous recevons dans nos universits (annexe 4). Il faut aussi noter la quantit dtudiants de doctorat, qui, munis de bourses sandwich, effectueront ou ont effectu leur tudes sous lgide de cet accord. La cration d aSEPHallus, Revue du Noyau Sephora de Recherche est aussi un rsultat de cet accord. La revue a dj produit quatre numros et a obtenu une valiation: Qualis National C. Tous les membres de ce groupe de travail y participent, soit dans le corps ditoriel ou dans les commissions de rdaction, soit comme collaborateurs. La dcision de formaliser notre rseau universitaire de recherche par la voie dun groupe de travail lANPEPP est le juste rsultat dun long processus de construction et de consolidation dune mme perspective sur la recherche et lenseignement em psychanalyse applique luniversit.

Bref diagnostic des difficults institutionelles et justification de la cration du groupe de travail. La formation du chercheur en psychanalyse ne peut tre dissocie de sa prparation pratique pour exercer la clinique psychanalytique. Les cours de troisime cycle au sens strict, dans les diffrentes universits, ne se proposent pas a valuer laptitude des candidats de D.E.A. ou de doctorat pour exercer la clinique. Les recherches thoriques sont souvent conduites sans avoir recours a une pratique qui tmoignnerait de lapplicabilit de la recherche et de ses rsultats scientifiques rels, ni dun vritable et explicite souci de ses implications thiques et politiques. Gnralement on ne prend pas en compte les bnfices que le dvelloppement de nouvelles mthodes cliniques pourraient apporter la population qui en a besoin de traitement. Les cours de psychologie et ses troisimes cycles dans luniversit brsilienne ont besoin de perfectionner lintgration entre lenseignement, la recherche et lapplication de la psychanalyse. Ltudiant qui dsire approfondir ses tudes en thorie psychanalytique doit associer a cet entranement de chercheur son exprience pratique de stage. Il faudra raliser cette mme intgration dans les cours de D.E.A. et doctorat, ralisant les plans de recherche en correlation avec lexprience clinique du candidat.

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La formation du psychanalyste devra obligatoirement continuer dans les coles, socits et institutions psychanalytiques. Nanmoins, cest dans les premiers moments de cette formation, surtout en ce qui concerne les analystes qui ont tudi la psychologie ou la mdecine pendant leur formation universitaire, quils retrouvent leurs premires rfrences la psychanalyse pensant la licence, le D.E.A. et le doctorat spars de lexprience danalyse personelle et des pratiques, stages, et expriences cliniques. Cette dissociation conduit a la production de monographies, dissertations et thses avec de bonnes rvisions de bibliographie qui rvlent une capacit de commentaire et dinterlocution thorique fort dvelloppe chez les candidats, quelques uns se trouvent mme en mesure de produire des hypothses thoriques fort avances. Mais, frquemment la pratique clinique dans laquelle se fonde la recherche ne sexplicite pas dans le corps de la thse, dons, il ny a ni problmatisation, ni innovation dans lapplication des rsultats cliniques de linvestigation en psychanalyse.

Proposition de renouvellement des relations entre recherche pure et applique Ce groupe de travail se dvouera a devellopper des propositions pour amliorer la circulation entre la thorie et la pratique psychanalytique, enserrant les liens entre la formation du psychanalyste et celle du chercheur. Pour cette raison nous avons invit plusieurs collgues qui sont docteurs, travaillent en cours de spcilialisation, ainsi comme dirigent des services de sant publique et de psychologie et psychanalyse applique, a participer de ce rseau. Nous pensons dvellopper avec eux des tudes sur la convenance de crer des cours de spcialisation professionelle, comme Programmes alternatifs, rsultants de lintgration entre D.E.A. acadmiques et cours de spcialisation. Pour cela nous avons runi quelques collgues qui enseignent dans quelques Troisimes Cycles le mieux evalus Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, Bahia et Paraba pour gnrer des propositions de coopration et intgration. Notre interchange scientifique se poursuivra et devra stendre a des terrains encore inexplors, mais nous voulons avancer un nouveau produit interinstitutionnel qui peut tre une proposition de nouvelles D.E.A.s professionnelles. Les Programmes de Troisime Cycle desquels nous faisons partie, tant solides et bien valus (nots 5, 6 et 7) peuvent aider dvellopper le potentiel techno-scientifique des bons cours de spcialisation. En contre-partie, nos lves de licence, D.E.A. ou doctora tpeuvent bnficier des espaces que nous inventerons pour la perfusion de la thorie et de la pratique, tendant les services de psychologie et psychanalyse applique qui existent dj dans les cours de spcialisation travers la cration de sections cliniques interinstitutionelles pour la recherche clinique, construction de cas cliniques, et transmission de la pratique.

Annexe 1: Membres du Groupe qui travaillent dans la recherche en Psychanalyse dans le quadre du Troisime Cycle 1) Tania Coelho dos Santos - Professeur Associ au Programme de Troisime Cycle en thorie psychanalytique de lUniversit Fdrale de Rio de Janeiro (post-doctorat au dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris VIII). Jsus Santiago - Professeur adjoint au Programme de Troisime Cycle en psychologie concentre en tudes psychanalytiques de lUniversit Fdrale de Minas Gerais (doctorat au dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris VIII).
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Serge Cottet - Professeur titulaire au dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris VIII, responsable de la sance clinique d Geneviilliers ainsi que de la direction technique du centre de consultations et traitement psychanalytique de Paris VIII (CPTC). Marcus Andr Vieira - Professeur adjoint au Programme de Troisime Cycle en psychologie clinique concentre en tudes psychanalytiques de lUniversit Catholique de Rio de Janeiro. Coordinateur du projet de psychanalyse applique DIGA MAR. (doctorat au dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris VIII). Ana Lydia Bezerra Santiago - Professeur adjoint au dpartement de sciences appliques lducation, division de psychologie et de Troisime Cycle en ducation: connaissance et inclusion de lUniversit Fdrale de Minas Gerais (DEA au dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris VIII). Antonio Mrcio Teixeira - Professeur adjoint au Programme de Troisime Cycle en psychologie de lUniversit Fdrale de Minas Gerais (doctorat au dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris VIII). Ram Avraham Mandil - Professeur adjoint au Programme de Troisime Cycle en Lettres, tudes littraires de lUniversit Fdrale de Minas Gerais. Oswaldo Frana Neto - Professeur adjoint au Programme de Troisime Cycle en psychologie de lUniversit Fdrale de Minas Gerais (stage pendant le doctorat avec bourse sandwich accorde par le centre national devaluation de recherche au dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris VIII). Magarida Elia Assad -Professeur au Programme de troisime cycle en lettres, Langage et Culture de lUniversit Fdrale de la Paraba et coordinatrice du service de sant mentale de lhopital cole de lUniversit Fdrale de la Paraba.

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10) Rita Maria Manso de Barros -Professeur au Programme de Troisime Cycle en recherche et clinique psychanalytique de lUniversit de ltat de Rio de Janeiro (docteur en thorie psychanalytique par le PPGTP/UFRJ).

Membres du Groupe qui travaillent en cours de spcialisation lato sensu en psychologie et psychanalyse applique. 11) Srgio Augusto Chagas de Laia - Docteur en Lettres par lUniversit Fdrale de Minas Gerais, Professeur Titulaire de niveau IV et directeur de stage dans la clinique du service de psychologie de la Fondation dducation et culture de Minas Gerais (FUMEC) et directeur de linstitut de psychanalyse et de sant mentale de Minas gerais. 12) Marcia Maria Vieira Rosa - Docteur en Lettres par lUniversit Fdrale de Minas Gerais, coordinatrice du cours de spcialisation en psychologie clinique de lUNILESTE. 13) Fernanda Otoni de Barros - Coordinatrice du Programme de Troisime Cycle au sens strict em Criminologie dans lUniversit Catholique de Minas Gerais ( candidate doctorat en sociologie et politique par lUniversit Fdrale de Minas Gerais).

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14) Maria Jos Gontijo Salum - Professeur du cours de spcialisation en Psychanalyse applique aux institutions de sant de l lUniversit Catholique de Minas Gerais et candidate au doctorat du Programme de troisime cycle en thorie psychanalytique de lUniversit Fdrale de Rio de Janeiro. 15) Analcea Calmon dos Santos - Professeur du cours de spcialisation en thorie psychanalytique de lUniversit Fdrale de Bahia et candidate au doctorat du Programme de troisime cycle en thorie psychanalytique de lUniversit Fdrale de Rio de Janeiro. 16) Geraldo Alberto Murta - Professeur adjoint au Programme de Troisime Cycle en psychologie de lUniversit Fdrale de Esprito Santo (doctorat au dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris VIII).

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ACCORD INTERNATIONAL APPLIQUEE

DE

RECHERCHE

SUR LA

PSYCHANALYSE PURE

ET

INTERNATIONAL RESEARCH TREATY ON PURE AND APPLIED PSYCHOANALYSIS

Entre: TROISIME CYCLE EN THORIE PSYCHANALYTIQUE DE LUNIVERSIT FDRALE DU RIO JANEIRO. SEPHORA - Noyau de recherche sur le moderne et le contemporain TROISIME CYCLE EN PSYCHOLOGIA DE LUNIVERSIT FDRERALE DE MINAS GERAIS TROISIME CYCLE EN DUCATION DE L UNIVERSIT FEDRALE DE MINAS GERAIS TROISIME CYCLE EN PSYCHOLOGIE CLINIQUE PONTIFICAL UNIVERSIT CATHOLIQUE
DE

Et le: DPARTEMENT DE PSYCHANALYSE DE PARIS VIII

PROJET

DE

RECHERCHE: LE

STATUT DU SUJET ET DE LAUTRE DANS LES SYMPTMES

CONTEMPORAINS

Coordination Serge Maurice Cottet Directeur de recherche dans le cadre du Troisime Cycle du Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII. Tania Coelho dos Santos - Directrice de recherche dans le cadre du Troisime cycle en Thorie Psychanalytique/UFRJ. Ana Lydia Bezerra Santiago Directrice de recherche dans le cadre du Troisime cycle en ducation/UFMG.

PARTICIPANTS
tudiants niveau Doctorat Maria Jos Gontijo Salum (membre adhrent de lEBP/MG) Ana Paula Sartori (correspondent lEBP/RJ) Analcea Calmon dos Santos (membre de lEBP/AMP)
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tudiants de niveau DEA Professeurs-Docteurs/Collaborateurs Serge Maurice Cottet Directeur de recherche / Paris VIII. Pierre Gilles Guguen Matre de confrences/Paris VIII. Marie Hlne Brousse Matre de confrences/Paris VIII. Tania Coelho dos Santos - Directrice de recherche/UFRJ. Ana Lydia Bezerra Santiago Directrice de recherce/UFRJ. Jsus Santiago - Directeur de recherche/UFMG. Ana Beatriz Freire - Directrice de recherche/UFRJ. Anglica Bastos Grinberg - Directrice de recherche/UFRJ. Ana Lydia Santiago Diretrice de recherche/UFMG. Oswaldo Frana Neto Directeur de recherche/UFMG. Antnio Mrcio Teixeira Directeur de recherche/UFMG. Marcus Andr Vieira Directeur de recherche PUC/RJ. Jos Luis Gaglianone - Docteur par le Dpartement de Psychanalyse. Hebe Tzio Directrice de recherches LlUniversit de Barcelona.

I PRSENTATION GNRALE DU PROBLME Notre recherche prend pour point de dpart linterrogation suivante: comment traiter psychanalytiquement les symptmes, quand lapproche structuraliste de lexprience clinique ne suffit pas pour dcider s il sagit dun nevros ou dun psychotique. Pour la pratique de lIPA, comme nous le savons bien, cela ne pose aucun problme, puisque la doctrine admet quil y ait des individus borderlines. Lapproche psychogntique et chronologique de la constitution du sujet, aussi bien que la rduction de lAutre lentourage familial et social, lui permet de croire que la psychose est un stade auto-rotique ou narcissique, et quil prcde la position nvrotique oedipienne normale. Daprs cette orientation, on peut conclure, sans souci, que quelques sujets ne sont ni nvross ni psychotiques, puisquils sont pris dans la traverse dun stade lautre. Depuis Lacan, nous ne sommes pas satisfaits soit de lexigence de dcider entre nvrose ou psychose, soit de labordage de ces cas par la voie de la psychognse qui aboutit leur classification comme borderline. Aprs les rencontres du Champ Freudien sur la psychose: le Conciliabule dAngers, la Conversation dArcachon et la Convention dAntibes, nous avons repris les concepts dune faon renouvele, ce qui nous permet maintenant de reprendre la polmique sur les cas borderline. Cette srieuse discussion des cas inclassables de la clinique psychanalytique semble reconnatre que les rponses qu'on avait trouves jusquici ne sont parfois pas suffisantes. Il faut aller au-del du choix entre
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continuit et discontinuit, au del de l opposition psychogense x structure et essayer de repenser nos paradigmes par rapport au sujet du signifiant et de la jouissance, pour oser mieux circonscrire ce qui a rapport lOedipe dans la constitution subjective et ce quon doit placer au del. mon avis, cest justement bien cela quont essay de faire les psychanalystes de lInstitut du Champ Freudien propos des effets de surprise dans la psychose, et qu ensuite ils ont repris propos des cas rares Arcachon, ainsi quau sujet des no-psychoses Antibes. On saperoit, aprs la rencontre Paris autour de La stylistique des psychoses, quils ont interrog laxe fondamental de lopposition nvrose-pychose dans la clinique structuraliste de Lacan: la Bejahung du Nom du pre et, par consquent ,un choix nvrotique devant le dsir et la jouissance, ou Forclusion du Nom du pre et, du mme coup, un choix psychotique. La thse de la forclusion du Nom-du-pre, comme mcanisme spcifique de la psychose, souvre sur une nouvelle lhypothse, peut tre complmentaire, celle dune forclusion gnralise de celui-l. Cette reprise est dautant plus importante dans la mesure o la clinique doit prendre en compte la culture contemporaine o la fonction paternelle, le symbolique, la science, ne sont plus ncessairement ceux qui agencent le symptme collectif. Quand le dclin du Nom-du-pre annonce la fin de la croyance universelle dans le pre comme symptme social, nous ne pouvons plus faire confiance aux diagnostics bass sur la primaut de la mtaphore paternelle. La clinique psychanalytique doit sadapter un temps o lAutre nexiste pas, un temps o nous ne sommes plus certains de ce sur quoi se basent les croyances et les ralits psychiques. Pendant quaprs prsent cure, jai mon sjour dtudes post-doctorales Paris (2001/2004), aussi bien le Cours sur La psychanalyse pure et applique o SERGE COTTET nous a une lecture renouvele et trs actualise du texte sur la direction de la pu, finalement, reformuler mes problmes-questions de la faon suivante:

Lhypothse dune pluralisation des Noms-du-pre, vient-elle substituer le partage rigide nvrose-psychose par une valuation clinique plus souple qui indique une possible continuit et, en mme temps, une certaine discontinuit entre les tats ou les structures nvrotiques et psychotiques? Est-ce quil sagit dune clinique qui ne suppose plus, ncessairement, luniversalit de la mtaphore paternelle comme mcanisme de la constitution subjective? Peutelle y avoir lieu ou pas? Sa prsence ou son absence ne sont-elles plus essentielles au diagnostic diffrentiel? De toute faon, du point de vue de la primaut de LAutre du signifiant, du symbolique, on arrive lOedipe dans la constitution subjective, et on aura le choix entre la forclusion du Nom-du-pre et la mortification de la jouissance par lassomption du signifiant. Nous sommes l sur lhypothse de la discontinuit: prsence-absence du Nom-du-pre. Si lon inverse le paradigme, si nous partons de lAutre qui nexiste pas, si nous prenons notre point de dpart sur la jouissance, la forclusion devient gnralise. Quest-ce que a veut dire, exactement? Quon ne doit plus croire que lAutre du signifiant soit pralable la jouissance? Le langage, la tradition, le Nom-du-pre deviennent plutt des formes de routine que des structures ncessaires? Comment pratiquer la psychanalyse sans supposer que lAutre, le signifiant oraculaire, infond et asymtrique est pralable au sujet? Les symptmes en tant que tels ne se rduisent pas la chane signifiante et sont aussi des formes de discours et de lien social. Les inclassables de la clinique psychanalytique, comme la propos La Sagna Arcachon, sont des individus qui prennent comme partenaires labus, lexcs, le corps et non pas la mtaphore
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paternelle, le langage, le signifiant: ce qui reprsente le sujet par/pour un autre signifiant. Ces cas ne sont pas reprables partir du dbranchement de la chane signifiante. Mais ils sont, quand mme, des gens qui se dbranchent et se rebranchent au lien social. Est-ce que le dbranchement/rebranchement peut donner lieu un nouveau critre diagnostic de la psychose hors de toute activict dlirante? Penser le lien social comme discours peut tre aussi une faon de se dbarrasser un peu, au niveau de la pratique psychanalytique, de lassociation libre, et de linterprtation, et du Nom-du-pre ? Est-ce quon doit plutt penser manier linvestissement libidinal dans le transfert? Pour mieux comprendre ce point de vue, il faut comprendre ce qu est la contemporanit et le temps de lAutre qui nexiste pas. Comme Lacan la formul dans son crit La science et la vrit: le sujet sur lequel la psychanalyse opre cest le sujet de la science. La psychanalyse est une pratique qui suppose cette profonde modification du symbolique, lavnement de la science, pour retrouver lattachement refoul du sujet au pre, la ralit psychique oedipienne, le dsir comme inconscient. La science avance en divisant le sujet et en le vidant de tout attachement la tradition. Par contre, lopration de la science devient, elle-mme, savoir. branler par le savoir scientifique qui est partout, le sujet contemporain croit tout et, en mme temps, comme dit Miller: il ny a plus rien qui soit rel. La diffusion de la psychanalyse introduit un nouveau gut dans la culture. La critique de toute hirarchie, de toute autorit, la fminisation du sujet. Celui-ci, aujourdhui, est plutt du ct objet a/mtonymie de la jouissance que du ct mtaphore/identification. La psychanalyse, malgr le fait que sa pratique ne se rduise pas celle de lopration scientifique, a contribu la chute des idaux, a rvl que le Nom-du-pre nest quune forme traditionnelle et hrite, adquate la nvrose. Aujourdhui, on saperoit souvent que les psychoses ne sont plus dclenches par la rencontre dun pre, comme les pychoses du type schrbrien. Ce genre de psychose, auparavant typique, est devenu plutt extraordinaire. Les psychoses de nos jours, les psychoses ordinaires, sont plutt la consquence dun lchage de lagrafe, un symptme (dans le sens o discours veut dire un lien social quelconque, singulier) qui, jusque l, faisait point de capiton pour le sujet. Dans ces cas concerns, il faut privilgier le reprage clinique du rapport au rel et la jouissance, ainsi qutudier sans hirarchisation la fonction pour le sujet de chacun des trois registres R, S, I et la part prise par chacun deux au nouage symptomatique (Antibes,page:43). Dans cette nouvelle clinique, dite borromenne, la notion de noeud contourne limpossibilit de trancher sur labsence du Nom-du-pre ou sur labsence de la signification phallique, le dclenchement de la chane signifiante. Si on comprend les choses comme a, quant la pratique, est-ce quil sagit de penser plutt rebrancher le lien social? En supposant que, dans la culture, lOedipe soit en dclin, pourra-t-on reprer dans la clinique les psychoses ordinaires, qui relvent dun critre diagnostic centr sur le branchementdbranchement dun Autre qui nest plus coinc comme mtaphore paternelle, puisquil est dj leffet des liens sociaux multiples, faibles, dont le fondement est du ct pulsion et non du ct identification? Dans ce cadre, on ne distingue plus nvrose-psychose partir de ce que la Question prliminaire tablit comme principe: linconscient est structur comme un langage, puisquil est aussi la mise au premier plan de la fonction du Nom-du131

pre. Cette thorie a mis en avant la place centrale du pre dans la paranoa, dont les aspects les plus essentiels sont le manque du signifiant dans lAutre (forclusion) et la reconstruction dlirante du monde. Quand le capitonnage du discours nest pas assur par la signification phallique commune, le sujet y est suppl par une construction contraignante, radicalisant la consistance et lexigence de lAutre, faisant valoir le versant rel du pre, plutt que sa dimension de semblant, dusage. la lumire de cette pente quant la paranoa qui a fait consister lAutre et le pre, on peut donc se demander: est-ce que le changement du mode de discours dominant, cest-- dire le passage du discours du matre moderne au discours de la science contemporaine, ouvre aux sujets psychotiques le champ dautres types de solution pour suppler la forclusion? Et quant la nvrose? Hors de la socit organise par la mthaphore paternelle, existe-t-il encore, proprement dit, des sujets nvross? Est-ce quon doit le penser dans le cadre dune clinique universelle du dlire? Autrement dit: si le discours de la science aujourdhui approfondit linexistence de lAutre, sil miette lAutre dans une multitude dinsignes, est-ce que cela fait disparatre ou cela modifie lexpression contemporaine du symptme nvrotique? a) Comment faire la diffrence entre les nouveaux symptmes, dont la jouissance est traite plutt par la lettre, et les symptmes classiques, o la jouissance est traite par le signifiant? Quand la position du sujet devient plutt une rponse du rel, un choix de jouissance, est-ce que la relation une signification dlirante ne se prsente-t-elle jamais?

b)

La clinique devient la promotion du rapport lalangue, au signifiant nonsmantique et non au pralable de larticulation signifiante. Le dlire de substitution masque le sujet, par un principe runifiant, identifiant, et occulte la position thique psychotique. La clinique de lalangue ne privilgie-t-elle pas le dlire, ou le dlire nest plus lexpression, par excellence, de la psychose? c) Comment lanalyste, dans la clinique, vise-t-il lappareillage mixte du rel par le symbolique?

Est-ce quil sagit l dappareiller des phnomnes psychotiques contemporains: parcellaires, pluraliss, essaims, moins rfrs la figure unifiante du matre ? En particulier, ce quil nous intresse de prciser cest lopposition entre la clinique du phantasme et la clinique de lUn tout seul; les concepts de S1, nouage, symptme comme invention du sujet, inconscient nou comme discours x inconscient structur comme langage Les ides suivantes nous invitent travailler la diffrence entre les symptmes o linconscient est structur comme langage et les symptmes nous comme discours, en nous demandant sil sagit dune faon de redfinir tout le champ de la nvrose et celui de la psychose: a) Passer par lAutre pour traiter la jouissance, cest faire valoir le phantasme (valeur de localisation, condensation, rcupration, mortification du sujet et de la jouissance par le signifiant, rduction de lobjet au reste). b) Ne pas passer par lAutre, cest faire valoir le statut du signifiant tout seul (S1), le lien du symbolique au rel, non plus comme une version du symptme en tant que dficitaire par rapport une norme mle, mais
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comme linvention du sujet. Cest une version du symptme qui convient lAutre qui nexiste pas. c) LAutre est substitu par le nouage dune structure ternaire qui soppose lide dun capitonnage binaire S1-S2. Le no-symptme sclaire du noeud borromen, de lAutre qui nexiste pas, du registre du signifiant tout seul.

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A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO DE KOYR PARA A ORIENTAO


LACANIANA

Fabiana Mendes Pinheiro de Souza Graduada em Psicologia pela Universidade Estcio de S Mestranda do Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ fabmps@gmail.com

Resenha do livro: KOYR, A. (1973). Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de Janeiro: Ed. Forense universitria, 1991.

Alexandre Koyr (1892-1964) foi um importante filsofo francs de origem russa. Dedicou o essencial de seu trabalho como historiador do pensamento cientfico, isto , da gnese dos grandes princpios da cincia moderna. Seu pensamento encontra-se vivamente presente na obra de Lacan, que o conheceu atravs de Kojve, substituto de Koyr entre os anos de 1933 e 1939 nos cursos realizados na cole Pratique des Hautes tudes de Paris. O axioma lacaniano sobre o sujeito da psicanlise o sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia (1998, p. 873) , que equaciona o sujeito da psicanlise ao sujeito oriundo do advento da cincia moderna, tributrio da tese de Koyr sobre a existncia de uma descontinuidade entre o mundo Antigo e o moderno. Para Koyr, o nascimento da fsica moderna marca uma revoluo cientfica. Tratase, portanto, de uma concepo descontinusta da histria das cincias que supe uma radical transformao das bases metafsicas sobre as quais a fsica repousava. Koyr teoriza a existncia de um corte entre o mundo da Idade Mdia e o mundo moderno. Ele mostra como o advento da cincia moderna interrogou e expulsou do campo do conhecimento humano o sentido religioso e todo o saber oriundo da tradio. A religio e a tradio sustentavam este campo na Idade Mdia. O pensamento da Renascena foi o elemento que permitiu a passagem do mundo medieval ao moderno. Ele evidencia a progressiva substituio do teocentrismo medieval pelo ponto de vista humano e a substituio dos problemas metafsico e religioso pelo problema moral. Segundo o autor, o pensamento renascentista ainda no retrata o nascimento do pensamento moderno, mas a expresso do fato de que o esprito da idade mdia encontrava-se beira do esgotamento (KOYR, 1991, p.18). Os pensadores da Renascena e da pr-renascena que melhor representam esta passagem so Petrarca, Maquiavel, Nicolau de Cusa e Cesalpino. Eles mostram os diferentes aspectos dessa revoluo que marca o fim da Idade Mdia. Maquiavel quem a expressa melhor. Com ele, a Idade Mdia est morta. Nenhum de seus problemas - Deus, salvao, relaes entre o mundo dos vivos e o alm, justia, fundamento divino do poder - existe para Maquiavel. S h uma realidade: a do Estado; um fato: o poder; e um problema: como afirmar e conservar o poder no Estado. Segundo Koyr, a obra de Maquiavel sustentada pela razo. Ela funda o pensamento moderno. Nele, a razo a condio do sujeito e do mundo. Nesta coletnea pstuma de artigos, Koyr demonstra como a retomada da herana grega - via Plato e Aristteles - luz da teologia crist constituiu o solo do pensamento medieval no qual emergiu a cincia moderna.
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Essa retomada se d sob a existncia de um nico Deus. Para Koyr, as concepes cosmolgicas nos levam Grcia, palco do surgimento da oposio do homem ao cosmo, que redundou na desumanizao deste (1991, p. 81). O advento da cincia moderna retirou Terra do centro do cosmo. A dissoluo do cosmo foi a revoluo mais profunda realizada ou sofrida pelo esprito humano desde a inveno deste pelos gregos. Ela significa a destruio da idia de um mundo de estrutura finita, hierarquicamente ordenado, qualitativamente diferenciado do ponto de vista ontolgico. Essa idia substituda pela idia de um universo aberto, indefinido e infinito, unificado e governado pelas mesmas leis universais, um universo no qual todas as coisas pertencem ao mesmo nvel do Ser, contrariamente concepo tradicional que distinguia e opunha os dois mundos do Cu e da Terra. Na perspectiva de Koyr, a geometrizao do espao e a expanso infinita do universo so as premissas fundamentais da revoluo cientfica do sculo XVII, isto , da fundao da cincia moderna (1991, p. 53), que se d com Descartes. Este passo comeou com Galileu, que deu corpo ao novo modo de operao da cincia. Sua obsesso era a reduo do real ao geomtrico (IBID., p. 52), ou seja, a ultrapassagem da realidade sensvel pela construo de leis matemticas que ofeream uma inteligibilidade nova aos fenmenos. O mundo real da experincia cotidiana substitudo por um mundo geomtrico. Segundo Koyr, trata-se de explicar o real pelo impossvel (IBID., p. 84). A mentalidade moderna nasce em oposio mentalidade natural renascentista, definida pela frmula tudo possvel (IBID., p. 48). Definir o real como impossvel implica questionar o campo da verdade e de sua garantia sustentada por Deus enquanto nico referente. o que Descartes torna explcito com a introduo do cogito. Para Milner (1996), a geometria de Galileu e a aplicao da dvida metdica por Descartes tiveram como conseqncia a produo de objetos desprovidos das qualidades sensveis. O prprio sujeito, reduzido equao penso, logo sou, se torna um sujeito sem qualidades. Ao questionar o campo da verdade, a dvida metdica introduz uma falta no campo do saber, que fica ento reduzido a proposies matemticas. A psicanlise foi inaugurada como um campo de investigao sobre o que particulariza o sujeito e no sobre o que o universaliza. Mas a psicanlise como prtica e o inconsciente enquanto descoberta s puderam ter lugar no mundo com o advento da cincia moderna (LACAN, 1965, p. 871). Segundo, Milner (1996, p. 54), o triunfo do universo moderno sobre o mundo Antigo corresponde a dizer que o inconsciente prevaleceu inclusive sobre Deus. O ponto de corte existente entre o mundo antigo e o moderno, tese de Koyr sobre o advento da cincia moderna, originalmente constitutivo do sujeito da cincia, sujeito idntico equao penso, sou, que Milner (1996) nomeou como sujeito sem qualidades. No entanto, este mesmo ponto tambm constitui o sujeito do inconsciente. Freud (1900, p. 651) conceituou o inconsciente como a verdadeira realidade psquica e demonstrou que ela se constitui como defesa subjetiva ao encontro do sujeito com uma realidade traumtica - a castrao da me. A constituio subjetiva sintomtica. A realidade da castrao, insuportvel, provoca uma diviso no ego (FREUD, 1940 [1938]). Como conseqncia, tornam-se presentes duas atitudes psquicas concomitantes: uma atitude normal, que leva em conta a realidade da castrao, e outra, que a rejeita. As manifestaes do inconsciente expressam o tratamento (recalque, rejeio e desmentido) dado ao conflito que se instala a partir da. O inconsciente freudiano subverte a lgica cartesiana porque no permite a iluso de equacionar o ser ao pensamento e, com isso, constituir um sistema onde a verdade se fecha. O inconsciente o campo resistente s certezas porque ele prova que a
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existncia no se reduz ao ego e que h pensamentos fora da conscincia. O estatuto do sujeito o da Spaltung. por isso que Lacan definiu o sujeito do inconsciente como aquele que pensa onde no e onde no pensa (COELHO DOS SANTOS, 2001, p. 138-139). Lacan (1998, p. 869-70), em A cincia e a verdade, afirma que a cincia moderna advm de uma mutao decisiva no campo cientfico. Esta mutao se refere ao tratamento do real, que passa a ser recortado pela linguagem matemtica. Se no h real fora do campo da linguagem, ento toda realidade uma criao. Portanto o sujeito se encontra dividido entre o saber que a linguagem matemtica capaz de produzir e a garantia da sua verdade. Dizer que o sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia (LACAN, 1998, p.873) implica comprometer tanto a constituio subjetiva quanto a inveno da psicanlise por Freud com um determinado momento da histria da civilizao. A expresso sujeito da cincia uma interpretao lacaniana comprometida com a particularidade do advento de uma cincia: a moderna. Isso no teria sido possvel sem que Lacan fizesse uma dvida com Koyr.

NOTA: 1. Referncia ao corte epistemolgico, conceito fundamental da epistemologia de Bachelard. Ele designa as rupturas ou mudanas sbitas que ocorrem na histria da cincia para explicar porque o passado de uma cincia atual no se confunde com essa mesma cincia no seu passado (CANGUILHEM, 1977, p. 15). Bachelard defende a tese da descontinuidade epistemolgica do progresso cientfico (ID., p. 20). Isso quer dizer que o progresso da cincia precisa ser avaliado por suas rupturas e no pela sucesso dos fatos. Situar o ponto de ruptura entre o antigo e o novo permite mostrar porque sob o nome habitual, perpetuado por inrcia lingstica, se encontra um objeto diferente (ID., p. 25). A perspectiva cronolgica, ao contrrio, se caracteriza pela sucesso manifesta de enunciados mais ou menos sistematizados cuja perspectiva continusta (LOPES, 2007, p. 22-23).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ANTUNES, M.C.C. (2002). O discurso do analista e o campo da pulso: da falta de gozo ao gozo com a falta. Tese de doutorado em Teoria Psicanaltica. Orientada pela Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos. PPGTP/UFRJ. Rio de Janeiro, 2002. Mimeo. Disponvel em: <www.nucleosephora.com>. COELHO DOS SANTOS, T. (2001) Quem precisa de anlise hoje? O discurso analtico: novos sintomas e novos laos sociais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. FREUD, S. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1776. ________. (1900). A interpretao de sonhos. Vol. IV e V. ________. (1924). A perda da realidade na neurose e na psicose. Vol XIX. ________. (1940 [1938]). A Diviso do ego no processo de defesa. Vol. XXIII.
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LACAN, J. (1965). A Cincia e a Verdade. In: Escritos. Rio de janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p. 869-892. LOPES, R.G. (2007). O desejo do analista e o discurso da cincia. Tese de doutorado em Teoria Psicanaltica. Orientada pela Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos. PPGTP/UFRJ. Rio de Janeiro, 2007. Mimeo. MILNER, J.-C. (1996) A obra clara. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

Texto recebido em: 10/07/2007. Aprovado em: 28/09/2007.

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Normas para Publicao de Trabalhos I. Objetivo


A Revista eletrnica aSEPHallus uma publicao temtica, semestral, do Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Ela tem por finalidade publicar artigos originais, nacionais ou estrangeiros, tais como: relatos de pesquisa em psicanlise pura e aplicada, ensaios sobre a formao do psicanalista e do pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo comit de tica da instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos atualidade da teoria, clnica e poltica de orientao lacaniana. Todos os manuscritos enviados para publicao devem seguir as normas e critrios de publicao descritos abaixo.

II. Critrios para publicao de contribuies


Os artigos tericos ou clnicos, bem como ensaios ou resenhas e textos sobre a atualidade devero ser inditos e sero apreciados pelo Conselho Editorial, segundo o rigor epistemolgico, a pertinncia clnica e a relevncia poltica para o ensino da psicanlise na universidade e a formao de psicanalistas. O Conselho poder fazer uso de consultores ad hoc a seu critrio. Os autores sero notificados da aceitao ou recusa de seus artigos em um prazo mdio de trs meses. Caso sejam recomendadas modificaes no texto, o autor ser notificado e encarregado de providenci-las, devolvendo o trabalho reformulado no prazo mximo de quarenta e cinco dias.

III. Ineditismo do material e direitos autorais


A incluso de um manuscrito na revista aSEPHallus implica a cesso imediata e sem nus dos direitos de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-las em primeira mo. O autor continuar, no entanto, a deter os direitos autorais para public-lo posteriormente na ntegra ou reproduzi-lo parcialmente.

IV. Envio do material


O autor dever enviar o trabalho preferencialmente pela Internet para o editor Tania Coelho dos Santos pelo seguinte endereo eletrnico: taniacs@openlink.com.br Ou, ainda, pelo correio convencional, tambm aos cuidados do editor: Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de psicologia, UFRJ. Avenida Pasteur, 250 - Fundos, Urca, Rio de Janeiro-RJ. CEP: 22.290-902. No caso de envio pelo correio convencional, dever vir acompanhado de uma cpia impressa e a mesma verso gravada em CD.

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Todos os artigos devero ser acompanhados de uma carta de encaminhamento, assinada por um dos autores, atestando que o artigo indito e que no fere as normas ticas da profisso. Os autores so inteiramente responsveis pelo contedo dos seus artigos publicados. Os autores sero imediatamente notificados, preferencialmente por e-mail, sobre o recebimento do manuscrito pelo Conselho Editorial.

Orientao para a organizao do material: Folha de rosto identificada Ttulo em portugus e ttulo em ingls, compatvel com o ttulo em portugus. Nome do(s) autor(es), seguido de crditos acadmicos e profissionais. Endereos postal e eletrnico do(s) autor (es), nmeros de telefone/fax. Folha de rosto sem identificao Ttulo em portugus e ttulo em ingls, compatvel com o ttulo em portugus. Folha de resumo - Resumo em portugus, com 100 a 150 palavras. Palavraschave em portugus (no mnimo trs e no mximo cinco palavras). Abstract em ingls, compatvel com o texto do resumo. Keywords em ingls, tradues compatveis com as palavras-chave usadas em portugus. Texto O texto dever comear em nova pgina e o ttulo do trabalho estar centrado no topo da mesma. As pginas devero estar numeradas seqencialmente. Cada subttulo dever ser separado do perodo anterior por um pargrafo apenas. O texto integral poder ter o tamanho entre 10 e 30 laudas com 25 linhas cada, em letra do tipo Verdana, tamanho 11. Quando o artigo for um relato de pesquisa, alm das pginas de Rosto e Resumos, o texto dever apresentar ainda Introduo, Metodologia, Resultados, Discusso e Referncias. Outros subttulos podero ser acrescidos, se necessrio. Do mesmo modo, em alguns casos, resultados da pesquisa e a discusso sobre eles podero ser apresentados juntos, embora no recomendemos esta estratgia como regra geral. Informe, no texto, a insero de figuras e tabelas que devero ser apresentadas em anexo. Resenhas - As resenhas no devero ultrapassar o tamanho de 3 laudas de 25 linhas cada, em letra do tipo Verdana, tamanho 11. No necessitam vir acompanhadas de resumo e palavras-chave. No entanto, seu ttulo dever ser traduzido para a lngua inglesa. importante mencionar o ttulo, o autor e todas as referncias do livro resenhado, inclusive o nmero de pginas. No caso de utilizao de citaes e referncias bibliogrficas, as normas sero as mesmas usadas para os artigos. Padro das notas As notas podero ser utilizadas em nmero mnimo, quando forem indispensveis. Elas sero indicadas por algarismo arbicos no corpo do texto utilizando o modo sobrescrito do Word e listadas ao final do texto, antes das Referncias Bibliogrficas, sob o ttulo Notas.

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V. Citaes e referncias no corpo do texto


Observe as normas de citao abaixo, dando crdito aos autores e s datas de publicao dos estudos referidos. Citaes Literais at 3 linhas: devem ser inseridas no pargrafo entre aspas duplas, sem alteraes do tipo de letra, e acompanhadas do nome do autor, ano e pgina do trabalho de onde foi copiada. Ex.: Em 1892, Freud afirma que transforma-se em trauma psquico toda impresso que o sistema nervoso tem dificuldades em abolir por meio do pensar associativo ou da reao motora (FREUD, 1892, p. 216).

Com mais de trs linhas: devem ser colocadas em pargrafo diferenciado, alinhadas direita, com recuo de trs centmetros esquerda, entre aspas duplas, em Verdana, tamanho 10. Tambm devero ser acompanhadas do nome do autor, ano e pgina do trabalho de onde foi copiada. Ex.: O desenvolvimento do eu consiste num afastamento do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao desse estado. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do eu imposto de fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal (FREUD, 1914, p. 117).

Artigo de mais de um autor: Artigo com dois autores: cite os dois nomes sempre que o artigo for referido; Ex: (MILLER et LAURENT, 1997) Artigo com trs a cinco autores: cite todos na primeira vez em que mencion-lo; da em diante use o sobrenome do primeiro autor seguido de et al. e da data. No entanto, na seo Referncias Bibliogrficas, todos os nomes dos autores devero ser relacionados. Ex.: (SARTER, BERNSTON e CACIOPPO, 1996) e (SARTER et al, 1996). Artigo com seis ou mais autores: cite apenas o sobrenome do primeiro autor, seguido de et alli e data. Porm, na seo Referncias Bibliogrficas, todos os nomes dos autores devero ser relacionados.

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Referncia a autor sem citao: dever ser feita no corpo do texto, mencionando somente o sobrenome do autor, acrescido do ano da obra e da pgina, se houver. Ex.: (FREUD, 1985), (FREUD, 1920, p. 56).

No caso de textos ou obras cuja edio seja importante, colocar o ano do texto ou da obra seguido do ano da edio utilizada, acrescentando a pgina, se houver. Ex.: (FREUD, 1914/2004), (FREUD, 1914/2004, p. 113).

No caso de haver coincidncia de datas de um texto ou obra, distinguir com letra (FREUD, S., 1895a, 1895b...), respeitando a ordem de entrada no artigo. No caso de compilao de textos de um mesmo autor em uma obra, colocar o ano do texto seguido do ano da edio da obra utilizada, bem como da pgina, se houver. Ex.: (LACAN, [1965] 1996, p. 864).

Citao secundria: trata-se da citao de um artigo mencionado em outra obra consultada, sem que o original tenha sido utilizado no texto. Ex.: Freud (1914, apud Eiguer, 1998).... No entanto, na seo de Referncias Bibliogrficas, citar apenas a obra consultada (no caso, todas as informaes sobre EIGUER, 1998).

VI. Referncias Bibliogrficas utilizadas


Devem ser colocadas ao final do texto e vir em ordem alfabtica, comeando pelo ltimo nome do autor em maiscula, seguido apenas das iniciais do nome ou do nome escrito somente com a primeira letra em maiscula. Ex.: FOULCAULT, M. FREUD, Sigmund. Referncia a Livros sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do primeiro nome seguidas de ponto, ano em que foi escrito ou ano da edio entre parnteses, ttulo em negrito. Cidade: editora, ano da edio (se no foi citado no incio). Ex.: LACAN, Jacques. (1969-70) O Seminrio. Livro XVII: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991. CANGUILHEM, G. (1977). Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. Lisboa: Edies 70. Artigo de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo entre aspas, seguido de vrgula e da palavra In: (sem itlico) e o ttulo do livro em negrito, nome do coordenador/organizador entre parnteses, cidade, editora, ano da edio.

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Ex.: COTTET, S. "Efeitos teraputicos na clnica psicanaltica hoje", in COELHO DOS SANTOS, T. (Org.) Efeitos teraputicos na psicanlise aplicada, Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.11-40. No caso de um artigo cuja edio seja importante, colocar o ano do texto ou da obra seguido do ano da edio utilizada. Ex.: FREUD, S. (1914/2004). guisa de introduo ao narcisismo, In: Obras completas de Sigmund Freud. Escritos sobre a psicologia do inconsciente 1911-1915, Rio de Janeiro: Imago, vol. 1, p.97-131.

Artigo de revistas sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo entre aspas, nome da revista em negrito, cidade: editora, nmero, volume (se tiver), ano, pginas (usar "p." para o singular e o plural). Ex.: LACAN, J. "Proposio de 9 de outubro de 1967 primeira verso", Opo Lacaniana, So Paulo: Elia, n. 16, 1996, p.5-12. Se a revista for paginada por fascculo, incluir o nmero do fascculo, entre parnteses, sem sublinhar, aps o nmero do volume. Artigo de revista no prelo sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor. No lugar do ano, indicar que o artigo est no prelo. Incluir o nome do peridico em negrito, aps o ttulo do artigo. No mencionar data e nmero do volume, fascculo ou pginas at que o artigo seja publicado. Captulo ou parte de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo da parte entre aspas, inserir In: seguido do ttulo do livro em negrito, cidade: editora. Ex.: LACAN, J. (1946/1996) "Propos sur da causalit psychique", In: crits. Paris: Seuil. Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado: Ex.: FERES-CARNEIRO, T. (1998, dezembro). A transformao das relaes familiares no mundo contemporneo. Trabalho apresentado no II Encontro sobre Direito de Famlia em Discusso, Rio de Janeiro, RJ.

Trabalho apresentado em congresso co resumo publicado em anais: Ex.: RUDGE, A.M. (2000) Pressupostos da nova crtica psicanlise. In: Sociedade Brasileira de Psicologia (Org.), Psicologia no Brasil: diversidade e desafios, XXX Reunio de Psicologia (p.27). Braslia: Universidade de Braslia. Teses ou dissertaes no publicadas: Ex.: ANTUNES, M.C.C. (2002). O discurso do analista e o campo da pulso: da falta de gozo ao gozo com a falta. Tese de doutorado. Curso de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro. RJ. Obras retiradas de meios eletrnicos (CD-ROM, disquetes, etc.) sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo da obra em negrito, acrescidos das informaes relativas descrio fsica do meio eletrnico.
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Ex.: KOOGAN, A.; HOUAISS, A. (ED.) Enciclopdia e dicionrio digital 98. Direo geral de Andr Koogan Breikmam. So Paulo: Delta: Estado, 1998. 5 CD-ROM. Obras consultadas on line sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses (se houver); ttulo da obra em negrito, acrescidos das informaes relativas ao endereo eletrnico apresentado entre os sinais <>, precedido da expresso Disponvel em: e a data de acesso ao documento precedida da expresso Acesso em: Ex.: ALVES, Castro. (2000) Navio negreiro [S.I]: Virtual Books. Disponvel em http://www.terra.com.br/virtualbooks/freebook/port/Lport2/navionegreir o.htm. Acesso em: 10 jan. 2002. Comunicao pessoal - cite apenas no texto, dando o sobrenome e as iniciais do emissor e data. No inclua nas referncias. Outros casos devero ser citados em conformidade com as normas da ABNT contidas na NBR 10520 e NBR 6023, de 29/09/2002.

VII. Procedimento referente recepo de um manuscrito


A apreciao inicial estar a cargo do Conselho Editorial. Se estiver de acordo com as normas e for considerado como publicvel pela revista aSEPHallus, ser encaminhado para Consultores ad hoc. Estes recomendaro sua aceitao para publicao (eventualmente condicionada a modificaes que visam melhorar a clareza e objetividade do texto) ou sua rejeio. Cabe ao Conselho Editorial a deciso final sobre a publicao de um artigo. Esta deciso ser comunicada ao autor, bem como a data em que ser publicado. O Conselho Editorial reserva-se o direito de fazer pequenas modificaes no texto dos autores sempre que isso contribuir para agilizar o processo de submisso ou de publicao dos manuscritos. Os originais e o disquete e/ou CD enviados pelos autores no sero devolvidos.

VIII. Reformulao do manuscrito e processo para submisso final


Quando os manuscritos forem recomendados para aceitao com modificaes, seus autores devero envi-lo reformulado para o editor, pela Internet, para o seguinte endereo eletrnico: taniacs@openlink.com.br, acompanhado de um informe sobre as alteraes realizadas. Caso o autor no queira realizar as modificaes sugeridas, deve justificar sua deciso. Esta mensagem e o manuscrito reformulado sero encaminhados a um dos Conselheiros Editoriais, juntamente com os pareceres dos consultores ad hoc e a verso original do manuscrito para uma avaliao final.

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IX. Roteiro para a emisso de parecer Ad Hoc


Ttulo do trabalho____________________________________________________ O ttulo pertinente? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

O resumo adequado? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

As palavras chave so adequadas? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

A linguagem clara e sem ambigidades e jarges? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

As articulaes terico-clnicas so precisas? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

A reviso da literatura suficiente e as referncias corretas? [ ] sim [ ] no sugestes________________________________________

A metodologia de investigao adequada ao objeto? [ ] sim [ ] no sugestes________________________________________

As concluses so pertinentes e bem fundamentadas? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

O trabalho est de acordo com as normas da nossa publicao? [ ] sim [ ] no

O trabalho original ou relevante? [ ] sim [ ] no justifique seu parecer ___________________________________

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O trabalho deve ser: [ ] aceito [ ] aceito com reformulaes [ ] recusado

Justificativa do parecer ________________________________________________

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RELATRIO DE GESTO
I A descrio dos procedimentos de tramitao e arbitragem, bem como as normas de publicao completas encontram-se no link Instrues aos autores.

II A linha editorial e a nominata dos consultores ad hoc utilizados no ano pode ser consultada no link Corpo editorial.

III O intervalo mdio entre o recebimento, a aprovao e a publicao de um original de quatro meses.

IV Gesto dos artigos (ref.: Ano II, nmeros 3 e 4): ARTIGOS Submetidos Rejeitados Aceitos QUANTIDADE 33 4 29

V Distribuio do peridico: O peridico gratuito e veiculado eletronicamente atravs de malas diretas dirigidas a um pblico especfico (alunos de psicologia, psiclogos, psicanalistas e profissionais afins). Temos tambm uma mala direta especificamente dirigida s bibliotecas das universidades e das instituies psicanalticas do Brasil. O peridico no possui sistema de assinaturas ou permutas.

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