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Porque construir colectivamente una forma de organizar el activismo poltico que de sestructure la nocin cotidiana que existe sobre

la prctica poltica ortodoxa predomi nante? Es menester entender el fondo de esta cuestin, para comprender a donde se apunta con ella. Me resulta evidente, como entiendo que a muchos, que la prctica poltica ortodoxa predominante en la poca contempornea ha encontrado hace dcadas un lugar en las estructuras sociales obsoletas. No as tanto por su pretendida efectividad pa ra canalizar las energas transformadoras del pueblo, sino porque ha sido converti da en uno de los mejores y mas trabajados instrumentos de opresin modernos. Es fci l, considero, percibir la casi nula efectividad de ciertos aparatos de gestin polt ica con respecto a las necesidades reales de lo que podra decirse es la mayora de la poblacin, localmente particular como en su totalidad global. Hace dcadas que li mecanismos de organizacin poltica constituidos hace ya siglos se siguen y que se encuentran en franca vejez con respecto a las posibilidades sino realidades polti cas modernas. Es lamentable pero necesario asumir que el desarrollo de las tecnologas de inform acin, as como el triunfo indiscutible de la ideologa Capitalista como modelo produc tivo, ha engendrado individuos cmodos y poco comprometidos con las causas que ati enden a su emancipacin. Esto ltimo me resulta innegable en lo que respecta a la ma yora de la poblacin, dentro de la cual, obviamente, me incluyo. La aplicacin de dic has tecnologas al mercado hiper-productivo de la sociedad moderna conjuntamente c on las diversas tcnicas de mercadeo ideadas por las aplicaciones prcticas de las d istintas teoras antropolgicas y psico-sociales han alcanzando su hiprbole en la man ipulacin de los instintos y deseos humanos para orientarlos sus conductas a aquel las que resulten beneficiosas para el sistema, amansando la fuerza malherida que significa la poblacin explotada. Entendiendo la praxis histrica, resulta bochorno so vislumbrar que los caldos de cultivo de las revoluciones histricas tenan como i ngrediente principal y detonante el malestar general de la masa productora. Hoy da, las necesidades parasitarias del sistema productivo, han influido la cultura al punto de gestar un conjunto heterogneo de individuos los cuales se encuentran totalmente inserto e incorporados en la explosin consumista del "mass-media enter ntaiment". El consumidor es el ciudadano modelo, cuyos valores primordiales son la individualidad, el egosmo y la desidia. Que no quepan dudas. Habitan estos mon struos dentro de todos nosotros. Es por eso que es elemental y radicalmente genu ina la necesidad de reformar la forma de expresin poltica ciudadana, para que se a dece a las necesidades actuales de representacin poltica y vuelva provechosos aquel los recursos que hace aos utiliza en contra del poder democrtico de la poblacin. Sin embargo, aquellos espritus precavidos, desconfiados o hasta opositores a esta s manifestaciones, podran sanamente argumentar: Cul es el problema? No est la mayora d e la poblacin, a grandes rasgos, incluida dentro del sistema? No es medianamente a ceptable la forma de vida actual, en comparacin a epocas pasadas y trstemente clebr es? El conformismo sustancial es otro de los grandes factores que atormentan al hombre comn de la poca actual. La situacin media-baja de vida se encuentra adosada directamente a la forma actual de consumo. La participacin dentro del sistema de lujos ya no solo aplica a las elites econmicas o, mas bien, se ha desarrollado un a tecnologa de mercadeo la cual ha generado un espacio alternativo para cada sect or de la poblacin. As es como distintos sectores, tal vez con intereses encontrado s e incluso con intereses contrapuestos, confluyen en un mismo marco al momento del consumo. La idea de la novedad y la necesidad impuesta del lujo son el motor primordial de supervivencia de nuestra poca, si puede llamrsele de algn modo. Dent ro de esta prctica ha logrado parcializarse la situacin de bienestar general a la portacin de determinados bienes como conos fetichistas dentro de esta subcultura d el lujo. As, el buen pasar econmico est asociado al consumo de tecnologa de ultima g eneracin y de determinados productos textiles que, en conjunto, conforman la apar iencia social del "individuo incluido", entre otras cosas, como la participacin e n redes sociales y el consumo de programas televisivos determinados. Aquel sujet o que se mueve dentro del abnico posible de acciones consideradas normales y dese

ables para el conjunto social. Esta visin se configura como una especie de contri bucin al sistema, como si de la sociedad misma se tratase. Aquel que no cuadre de ntro de alguno de estos aspectos, sino de todos, es apartado y discriminado, an e n la autoproclamada poca de los derechos humanos. Este contexto predispone a una precarizacin en ciertos sectores considerados elem entales para la constitucin de individuos democrticos y crticos, as como nutridos y saludables. Por ello, dentro del conjunto social, parece conjugarse una especie de menosprecio o desinters a cuestiones como la nutricin, la educacin o la salud y la ecologa, pilares fundamentales dentro la construccin de una socieda justa e igu alitaria. No es posible el alcance histrico de una real sociedad libre, democrtica e igualitaria si sus individuos constituyentes se encuentra maleducados, desnut ridos, enfermos y sin un ecosistema al cual recurrir para abastecerse de recurso s. El Capitalismo como practica social, psicolgica, poltica y econmica a construido al individuo perfecto para su sostn aparentemente indefinido. Sostn que solo pare ce posible en el corto plazo y no sin la recurrencia de continuas crisis que "co lateralmente", como gusta creer a muchos, significa la miseria, la marginacin y e n muchos casos la muerte de miles de seres humanos por ao. Precisamente, es en es te aspecto donde la decisin poltica determina el curso de nuestras vidas.