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MADERAMEN

Fernando Garca Tabeira Damin Baccino FHCE-UdelaR

A partir de habernos propuesto, hace un tiempo ya, la lectura pausada del Cratilo platnico, ora desde los aportes de la metodologa filolgica, ora desde algunas intromisiones en el post-estructuralismo, hemos arribado a una serie de hiptesis vinculadas con los usos discursivos del poder en la antigedad clsica. Principalmente hemos dado en pensar las relaciones de poder que eran sostenidas por unas determinadas creencias a las que podramos denominar fundamento epistemolgico; ello nos ha conducido a inteligir la dimensin poltica de este dilogo.1 De tal modo, nuestra investigacin tiene el cometido de analizar la relacin discurso-verdad en la polmica platnica contra lo que se podra denominar discurso onomstico,2 observar cmo el discurso se transforma a la vez en instrumento y efecto
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Ese perfil de anlisis podemos encontrarlo tambin en los trabajos de Pealver Gmez, P., Mrgenes de Platn. La estructura dialctica del dilogo y la idea de exterioridad, Seccin publicaciones de la Universidad de Murcia, 1985, Cap. V, pp. 147-189 y Garca Bazn, F. Platn y el lenguaje: sobre la rectitud (orthtes) y la potencia (dynamis) de los nombres, en DIADOXH 1-2, 2004-2005, pgs. 59-80. Discurso que atraviesa la comprensin del mundo en las culturas arcaicas, basa sus fundamentos tericos en una relacin mstica entre el nombre (noma) y la ontologa. En Cratilo, Platn presenta esta relacin mstica como una suerte de mmesis, donde el noma es mmesis del ntos. Por su parte, Cratilo toma su nocin de relacin epistmica entre noma y mundo de la filosofa de Herclito. Algunos de los fragmentos del efesino dejan ver que ste se habra comprometido con una posicin naturalista respecto al lenguaje (frgms. 23, 32, 48). De all nos parece entrever un camino por el cual la crtica al cratilismo nos llevara directamente a la cosmologa rfica, lo cual est sustentado en algunas interpretaciones de la filosofa del efesio. En efecto, entre los principales comentadores de Herclito en el siglo XX, merece destacarse la obra del italiano V. Macchioro, Eraclito, de 1922; quien junto con algunos antecedentes en Pfleiderer, Nestle y Reinhardt, interpreta a Herclito por medio del orfismo; no obstante Macchioro deja claro que esta lectura ya era conocida en la antigedad, aludiendo a la afirmacin de Clemente de Alejandra de que Herclito lo sac todo de Orfeo, lo cual explicara a su vez el epigrama citado por Digenes Laercio donde se dice que para comprender a Herclito era necesaria la gua de un iniciado en los misterios (mystes). En consecuencia,
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podemos comprender mejor la concepcin onomstica de las representaciones lingsticas en la filosofa de Herclito si abrimos ese campo de influencias que pudo haber recibido desde el orfismo, puesto que como sabemos por medio del Papiro de Derveni y otros documentos, la onomstica era central en la cosmologa rfica. El asunto de Bos y Bis en el frag. 48 es un claro ejemplo de coincidentia oppositorum en el lenguaje, lo cual no podra provenir del mero thos. Existe un interesante tratamiento de este problema en Mondolfo, R., Herclito. Textos y problemas de su interpretacin, S. XXI, Mxico, 2001. A propsito de Mondolfo, es sugerente observar que ste consideraba a la filosofa de Cratilo como una degeneracin del heraclitismo, que lleva a considerar a la onomton orthtetos coma la teora ms coherente dentro de la doctrina heracltia de los opuestos, porque en Herclito los nombres, o expresaban juntamente los dos opuestos (como Bios que significa vida y muerte al mismo tiempo: B 48) o bien deban aplicarse juntamente en sus formas opuestas a la misma realidad (B 60) (Mondolfo, Herclito, p. 375.) En ese sentido, la onomton orthtetos, que es el presupuesto de la metodologa etimolgica, poda asociarse a la teora del flujo, porque ambas confluyen en la doctrina de la coincidentia oppositorum. Sin embargo, el heraclitismo que le llega hasta Cratilo est influenciado por la polmica eletica contra el devenir, que oscurece el capital concepto de coincidentia oppositorum de Herclito. Segn Mondolfo, Cratilo en su afirmacin del flujo como puro cambio y proceso de formacin y disolucin de las cosas se pierde completamente el concepto heracltio del flujo como trasmutacin recproca de los opuestos, revelacin y prueba de la identidad de los contrarios op. Cit. p. 376. De este modo, ciertamente con Cratilo entra en crisis la validez epistmica de los fundamentos que sostienen a la orthtes onomton como una suerte de orculo, puesto que la defensa del pnta rhe lo lleva a abandonar uno de los trminos antitticos, reducindose finalmente, como seala Aristteles, al abandono de las palabras, puesto que stas suponen una cristalizacin o permanencia, limitndose pues, a un lenguaje gestual ms adecuado para expresar un mundo en constante cambio. Recurdese tambin, el clebre pasaje de la Metafsica de Aristteles donde se vincula a Platn con Cratilo: Desde su juventud, Platn fue primero amigo de Cratilo y se familiariz entonces con las opiniones de Herclito, segn las cuales todas las cosas sensibles estn en un flujo constante y no pueden ser objeto de conocimiento, permaneci en consecuencia fiel a esa doctrina. Por otro lado Scrates, para quien las preocupaciones se dirigan a las cuestiones morales, y de ningn modo a la Naturaleza en su conjunto, haba sin embargo, en este dominio, buscado el universal, y fijado lo primero, el pensamiento sobre las definiciones (Metafsica A6, 987a29-b4). Por otro lado, encontramos que esta doctrina criticada por Platn, es la base fundamental de la Teurgia; como puede verse en distintas tradiciones de la Antigedad. Esta teora tiene como fundamento ltimo la creacin del universo a partir de las letras del alfabeto. Asignando as, un vnculo inseparable entre lgos y mundo. En un interesante ensayo, titulado: On The Matter of language: The creation of the world from letters and Jacques lacans perception of letters as real (en: Koninklijke Brill NV, Leiden, 2009), Tzahi Weiss, explica que el fenmeno de la creacin a travs de la palabra, no es, como se tiende a pensar, slo de la cultura hebrea, sino que hay diferentes contextos en los cuales se da la misma interpretacin de la creacin del universo. De este modo, Weiss separa las distintas visiones de la creacin por el nmero de letras que participan en la obra. As resultan tres tradiciones distintas: I) a) Los textos rabnicos (Midrash Rabbh: Gnesis . Traducido por H. Freedman y Maurice Simon, vol. 1, Londres: Prensa de Soncino, 1939, cap. 12: 10), b) los textos de la hekhalot (Los aportes ms importantes de la literatura de las hekhalot (palacios) estn comprendidos en cinco obras: 1) Hekhalot Zutartey ("Los palacios Menor"), 2) Hekhalot Rabbati ("Los palacios Mayor"), 3) Ma'aseh Merkabah ( "Cuenta de la Carroza"), 4) Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios", tambin conocido como Enoc), y 5) Shiur Komh.), y c) el Memar Marqah ((John Macdonald, ed. y trans., Memar Marqah: La Enseanza de la Marqah, vol. 1, A. Tpelmann, Berln, 1963, IV, 139-40.) Esta es la principal obra teolgica del pueblo samaritano); II) a) El Sefer Yetzirah ((Sefer Yetzirah, Traduccin introduccin y notas por Damin Baccino, Op. indita.) En esta obra de autor annimo, compuesta probablemente entre el II d. c. y el IV d.c., se expone la creacin a partir de los treinta y dos senderos de la sabidura. Estos treinta y dos senderos estn formados por los diez sefirot y por las veintids letras del alfabeto hebreo. El autor combina dos

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del poder, pero tambin obstculo3, en el juego de la dicotoma verdad-mytos y verdadlgos. Es decir, creemos necesario observar que dentro de una cosmologa sustentada en una rectitud y dynamis secreto de las palabras (al cual slo se puede arribar por medio de una iniciacin de carcter religioso legitimada por un sacerdote que posee un conocimiento por el cual debe velar, ocultndolo a los profanos) se establecen relaciones de poder bien determinadas y severamente establecidas, las cuales pueden observarse en las culturas del medio oriente y oriente en la antigedad; en cambio para un griego educado bajo las luces de la ilustracin helnica, tales relaciones de poder eran inadecuadas a una organizacin social justa; es en este punto, pues, que encontramos un vnculo para comprender que el Cratilo sustenta otro tipo de interpretaciones que sobrepasan toda cuestin que pueda ser analizada y circunscripta en trminos de una filosofa del lenguaje. Observamos que el Cratilo de Platn, es un dilogo poco explorado desde una perspectiva externalista que permita comprender la complejidad de relaciones de poder que el discurso platnico manifiesta en contra de toda una tradicin teolgica y filosfica, que funciona, asimismo, como legitimacin de una determinada forma de organizacin poltica. Encontramos, en efecto, en este dilogo, la crtica a la onomstica

creaciones distintas, una a partir de los sefirot y la otra a partir de las letras). Vase: Dan, J., Sefer Yezirah : Science and Mysticism, Letter and Name [Hebrew], in his Al haQedushah (On Sanctity; Jerusalem, 1997), pgs. 234-268. Puede cotejarse las similitudes entre el Memar Marqah y el Sefer Yetzirah en: Nicolas Sd, Le Memar samaritain: Le Sefer Yesira et les trentedeux sentiers de la Sagesse, Revue de lhistoire des religions 170 (1966): 15984; b) Un libro cristiano del siglo VI, llamado: El misterio de las letras griegas (Cordula Bandt, ed. and trans., Der Traktat Vom Mysterium der Buchstaben (Berlin: Walter de Gruyter, 2007), y c) En parte tambin el Memar Marqah; y por ltimo, III) Los mitos gnsticos (St. Irenaeus of Lyons, Against the Heresies, trans. Dominic J. Unger, vol. 1 (New York: Paulist Press, 1992), 1415, 5968. En este caso el nmero de letras que participan de la creacin equivale al nmero de letras que componen el alfabeto griego, es decir, veinticuatro.) En cuanto a las relaciones entre la cultura griega y la hebrea, vase: J., Ppin, Mythe et allgorie: les origines greques et les contestations judo-chrtiennes, coll. Philosophie de l`Esprit, Aubier, Paris, 1958. En cuanto a la gnesis de las doctrinas onomsticas de la Grecia clsica, vase: A., Bernab: Elementos orientales en el orfismo, en: Actas del Congreso Espaol de Antiguo Oriente Prximo, El Mediterrneo en la Antigedad, Oriente y Occidente, Madrid, octubre de 1997.

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como un complejo tejido de luchas, de batallas, de estrategias de combate, de relaciones de poder inmanentes, ocultas detrs de la discusin acerca del valor epistmico del noma.4 Consideramos pues, que el Cratilo permite otras dimensiones de anlisis, sobre todo despus de los recientes descubrimientos arqueolgicos,5 conjuntamente a las fructferas investigaciones que se han suscitado al respecto6 y la particular lectura decontructiva que el espaol Pealver Gmez7 hace de la filosofa platnica.
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Foucault, Historia de la sexualidad, I, Bs. As. S. XXI, 2002, p. 123

No podemos dejar de lado las doctrinas de carcter mgico que ven en el nombre su principal materia de trabajo. Ahora bien, la magia, al igual que la Teologa etimolgica, funda sus postulados tericos sobre la base de la onomstica. Malinowski, B., W. (Magia, Ciencia y Religin, Planeta-Agostini, s/d.) explica que todo el poder de la magia radica en el hechizo, y a su vez, el hechizo basa su poder en tres elementos, segn Malinowski, estos son: las imitaciones de los sonidos naturales (onomatopeya), el uso de palabras que invocan (nombres propios), y las alusiones mitolgicas (mito). Ahora bien, podemos ver aqu que estos tres elementos no son otra cosa que diversas acepciones de la palabra. Por lo tanto, el verdadero poder de la magia radica en la palabra. En cuanto a la crtica emprendida por Platn, vase: F., Casadess, La crtica platnica de la magia, en : J. Pelez (ed) (2002), 191-201. Para un abordaje ms general acerca del nombre en la magia, vase: Ana M., Vzquez Hoys, La Magia de la Palabra, en: Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, H. Antigua, t. 7, 1994, pp. 327-362. 1) Papiro de Derveni (descubierto en el ao 1962, en Dervini, a 10 kilmetros al norte de Tesalnica, ya no quedan dudas que es del siglo IV a. c. Este papiro, de autor annimo, es un comentario exegtico de una teogona rfica. Hasta ahora se cuenta slo con una transcripcin annima y provisional: Der orphische Papyrus von Dervenin, ZPE 47 (1982). 2) Tres lminas de hueso, descubiertas en Olbia por el ao 1951, datadas del s. V a.c. (West, M. L, The orphics of Olbia, ZPE 45, 1982); 3) Dos lminas de oro, descubiertas en una tumba de Pelina, Tesalia, datadas del IV a.c., y publicadas por: K. Tsansanoglou y G. M. Parssoglou: Two Gold lamellae from Thessaly, Ellhnika 38, p. 3-16; 4) Una lmina de oro encontrada en 1969, en una tumba en Hiponion, y datada en el S. V a.c. (G. Pugliese Carratelli: Un Sepolcro di Hipponion e un nuovo testo orfico, Parola del Passato 29 (1974), pp. 9-126. ( F., Casadess: Metis, el nous, el aire y Zeus en el papiro de Derveni, Faventia 18, 1996, Notas 1 y 2, pp. 75-76.). Un esquema general sobre el Papiro de Derveni puede verse en A., Bernab: La teogona rfica del Papiro de Derveni, Arys 2, 1999, pp. 301-338. Sobre el estado actual de las investigaciones sobre orfismo, hay un buen tratamiento del tema en: A., Bernab: Tendencias recientes en el estudio del orfismo, Revista de Ciencias de las Religiones 0, 1995, pp. 23-32. Vase tambin un anlisis detallado acerca del significado del concepto orfismo y de cmo entender este concepto en la poca de Platn: W. Burkert, Structure and History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley,. Sather Classical Lectures, 47, 1979, p. 226. Vase: F., Casadess: Nueva interpretacin del Crtilo platnico a partir de las aportaciones del Papiro de Derven, Emerita 68, 2000, pp. 53-71; Sobre Platn y los rficos, vase: Megino Rodrguez, C., Platn como lector de obras rficas: qu clase de literatura rfica pudo conocer Platn?, ECls 44 n 121, 2002, pp. 163-171; Tambin, F., Casadess: Orfeo y orfismo en Platn, Taula, quaderns de pensament (UIB) 27-28 (1997b) 61-73; Vase tambin: Ricciardelli A., G. Le teogonie orfiche nel ambito delle teogonie greche, en: A. Masaracchia (ed.), 1993,
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Entendemos, pues, que la problemtica del Cratilo no se agota en una simple discusin dentro del esquema de una filosofa del lenguaje como decamos, sino que, mucho ms que ello, nos permite indagar el campo de luchas por las cuales se instituye una determinada voluntad de saber.8 En busca de esa otra dimensin del problema, tomamos al enunciado como acontecimiento9, donde se hace necesario el estudio del contexto discursivo para comprender, al menos de forma aproximada, el espacio discursivo en el cual tienen lugar lo que Deleuze denomina los archivos de formas y los diagramas de fuerzas10 que pujan en pos de la engendracin, en el seno de la Erfindung.11

pp. 27-51; Hussey, E., The enigmas of Derveni, Oxford studies in ancient philosophy 17 (1999), pp. 303-324.0
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Op. Cit. Nota 1.

Foucault hace una observacin interesante al respecto de la voluntad de saber: en los poetas griegos del siglo VI, el discurso verdadero en el ms intenso y valorizado sentido de la palabra, el discurso verdadero por el cual se tena respeto y terror, aqul al que era necesario someterse porque reinaba, era el discurso pronunciado por quien tena el derecho y segn el ritual requerido; era el discurso que decida la justicia y atribua a cada uno su parte; era el discurso que, profetizando el porvenir, no solo anunciaba lo que iba a pasar, sino que contribua a su realizacin, arrastraba consigo la adhesin de los hombres y se engarzaba as con el destino. Ahora bien, he aqu que un siglo ms tarde la verdad superior no resida ya ms en lo que era el discurso o en lo que haca, sino que resida en lo que deca: llego un da en que la verdad se desplaz del acto ritualizado, eficaz y justo, de enunciacin, hacia el enunciado mismo (El orden del discurso, Tusquets Editores, Buenos Aires, 1992, p. 9). Compartimos la misma visin de Foucault en cuanto a que el enunciado tiene un correlato que no es equivalente al sentido o al referente que se le asigna a una frase o una proposicin. El correlato es un dominio de objetos ficticios o reales, los cuales se relacionan con el enunciado, pero el enunciado no tiene frente a l [...] un correlato, o una ausencia de correlato, como una proposicin tiene un referente (o no lo tiene), como un nombre propio designa a un individuo (o a nadie). Est ligado ms bien a un referencial, que no est constituido por cosas, por hechos, por realidades o por seres, sino por leyes de posibilidad, reglas de existencia para los objetos que en l se encuentran nombrados, designados o descritos, para las relaciones que en el se encuentran afirmadas o negadas (La Arqueologa del saber, S. XXI, Mxico, decimosexta edicin en espaol 1995, p 152).
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Deleuze, G. Foucault, Paids, Barcelona, 1987. Los archivos de formas son propias de los dominios comprendidos en las prcticas discursivas, engendradoras del espacio en el cual circula el saber; mientras que los diagramas de fuerzas pertenecen al mbito de las prcticas no discursivas, propias de los efectos del poder. Saber y poder son indivisibles, ya que donde hay archivos de formas hay tambin diagramas de fuerzas.

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En el Cratilo vemos el movimiento de una nueva Voluntad de saber, que cambia la lnea verdad-mytos, por aquella otra: verdad-logos. Ahora bien, siguiendo las investigaciones de M. Foucault (1970) que nos hablaban de que durante el clasismo griego se da un desplazamiento en la relacin de la verdad con el acto de enunciacin; encontramos que el Cratilo puede ser un texto interesante para analizar esta nueva voluntad de saber, la cual, como observaba aquel desplaza a la verdad como un acto ritualizado de enunciacin y se mueve hacia el enunciado mismo hacia su sentido, su forma, su objeto, su referencia, supone entonces, ser una poca en la que el discurso verdadero deja de ser el discurso ligado al ejercicio del poder. Ocurre entonces, que el discurso racionalista se supone poseedor de la capacidad de enunciar una verdad independiente del poder o del deseo. Y sin embargo, tal discurso no puede ver la voluntad de verdad que la atraviesa, no obstante lo cual habr de estar marcada por procedimientos de exclusin que rigen el discurso.12 Estos procedimientos son fcilmente reconocibles en el texto platnico,13 y son a su vez, la puerta de entrada al observatorio del contexto discursivo de la poca.
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Como bien ha explicado Foucault (F. Nietzsche, la genealoga, la historia, en: Microfsica del poder, Ed. De la piqueta, Madrid, 2 ed., 1979, pp. 7-29), Nietzsche opone entre s dos conceptos: Ursprung y Erfindung. El primero est referido al origen, y es por lo tanto, objeto de estudio de la historia; mientras que con el segundo, Nietzsche refiere a la invencin, que ya no pertenece al campo especfico de la historia, sino al de la genealoga.
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En El orden del discurso Foucault habla de tres sistemas de exclusin que rigen el discurso, estos son: 1) La palabra prohibida, 2) La separacin de la locura, y por ltimo, 3) La voluntad de verdad.

En principio, para poner un ejemplo, el segundo sistema de exclusin, la separacin de la locura, es incuestionable. En el Cratilo la figura de Eutifrn es introducida para ser separada, despreciada desde el punto de vista epistmico, ya que por medio del enthusiasms de Eutifrn no se puede acceder al conocimiento de la verdad, y ms aun, al llegar a la parte etimolgica, Scrates advierte que puede estar bajo los efectos del entusiasmo Eutifroniano, como forma de devaluacin del mtodo de investigacin etimolgico, que a saber; es el mtodo usado por el comentarista de la Teogona rfica, expuesta en el Papiro de Derveni. Vase: Kahn, C. H., Was Euthyphro the Author of the Derveni Papyrus?, en: A. Laks G. W. Most (edd.), 1997, pgs. 55-63. Adems, no podemos olvidar la relacin que mantuvo Herclito con este mismo mtodo de investigacin. Vase al respecto: D. Sider: Heraclitus in the Derveni Papyrus, en:

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Estos discursos a los que hacemos referencia ocupan una dimensin inexplotable en su totalidad, puesto que en general el pensamiento arcaico establece un vnculo isomrfico entre el lenguaje y el mundo, tales dimensiones conforman cierta identidad en cuanto a que su fundamento epistemolgico ltimo es el propio lenguaje. Tal tradicin no slo est expresa en el cratilismo, heredero de la filosofa heracltea, el cual es indirectamente expuesto en el Cratilo; sino tambin en toda una tradicin teolgica, que proviene de culturas tal vez desconocidas para Platn,14 expuesta tanto en textos religiosos como poticos que se explayan en la totalidad de la antigedad mediterrnea, oriental y asitica. Existen relatos mitolgicos de origen oriental, que van desde el Enuma Elish y la Epopeya de Gilgamesh, pasando por algunos pasajes del Antiguo Testamento, hasta el Sefer Yetzirah y el Memar Marqah; pero tambin se manifiesta en poetas helenos de diferentes pocas y de contextos tambin diferentes; como adems hemos podido observar que es parte del pensamiento estoico, frente a lo cual es interesante recordar que la filosofa de Herclito despus de Cratilo habr de resurgir de forma parcial en los estoicos, sobretodo en sus aspectos cosmolgicos y teolgicos; adems de que estoicos como Crisipo seguan considerando en el siglo III a.C. la metodologa etimolgica como instrumento para desentraar el significado, puesto que

A. Laks - 3. W. Most (edd.), 1997, pp. 129-148. Vase tambin: F. Casadess, Herclito y el orfismo, en: Enrahonar 23 (1995) 103-116. No sabemos con certeza, si los orculos caldeos eran conocido para Platn, pero no nos queda ninguna duda al respecto del orfismo, vase por ejemplo: C. Megino Rodrguez: Platn como lector de obras rficas: qu clase de literatura rfica pudo conocer Platn?, ECls 44 n 121, 2002, pp. 163-171. Hay un buen tratamiento del tema con relacin a los orculos caldeos y la onomstica al final del artculo de Garca Bazn, F. Platn y el lenguaje: sobre la rectitud (orthtes) y la potencia (dynamis) de los nombres, en DIADOXH 1-2, 2004-2005, pp. 59-80. Es motivo de discusin la gnesis del orfismo, pero casi todos los investigadores de hoy, no tienen dudas acerca de su origen oriental. Vase: Bernab, A.: Elementos orientales en el orfismo, en: Actas del Congreso Espaol de Antiguo Oriente Prximo, El Mediterrneo en la Antigedad, Oriente y Occidente, Madrid, octubre de 1997.
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para la escuela estoica el fundamento del noma segua siendo la physis. Como sabemos el estoicismo tuvo un fuerte desarrollo en la poca helenstica y fue determinante en la vida poltica de Roma en pocas del imperio romano; a propsito contamos con un testimonio indiscutible dentro de la ortodoxia estoica que lleg a la Roma del siglo I d. C. de mano de filsofos o poetas estoicos de origen griego, en relacin con esta suerte de gnero que denominamos teologa etimolgica, como es el Theologia Graeca Compendium de Anneo Cornuto, quien fue asimismo el clebre maestro de Persio y Lucano. Por otro lado, tambin es central para nuestro anlisis indagar en los fundamentos lingsticos de la religin rfica, puesto que, como el Papiro de Derveni parece confirmarlo, es justamente hacia all que se dirigen las consecuencias epistemolgicas del ataque al cratilismo15, lo cual genera una problematicidad recientemente abordada respecto a los vnculos que la filosofa socrtico-platnica tuviese con la religin rfica. Recogiendo, pues, el interesante y singular aporte de Pealver Gmez en cuanto al anlisis de la filosofa platnica y concretamente del Cratilo; nos proponemos analizar el mecanismo externo al discurso que permite que una determinada voluntad de saber se imponga sobre otra. No obstante, pretendemos ir un poco ms all, analizando los dispositivos por los cuales dos sistemas epistemolgicos se confrontan y cules son las estrategias por las que cada discurso se legitima a la hora de imponer una determinada voluntad de saber; a su vez, no podemos dejar de tener en cuenta la serie de discursos que entran en conflicto en el enfrentamiento platnico, entendemos pues, con Foucault que Ms que analizar el poder desde el punto de vista de su racionalidad
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Vase, Casadess, Orfeo y orfismo en Platn, Taula, quaderns de pensament (UIB) 27-28 (1997b) 61-73., y del mismo autor: La crtica platnica de la magia, en : J. Peleze(ed) (2002), 191-201.

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interna, consiste en analizar relaciones de poder a travs del antagonismo de estrategias.16 Por lo tanto, nuestro estudio tiene un cierto nfasis genealgico en el anlisis de la interdependencia causal que existe entre el poder y el saber, podramos decir que es un anlisis relativo al rgime du savoir, siendo que entendemos con Foucault, que no hay una analtica de la verdad posible separada de una analtica del poder. De tal modo, el estudio de la relacin lgos-altheia en el Cratilo, no ha de ser abordado desde una perspectiva propia de la lgica o de la lingstica, sino desde los lineamientos propios de una analtica del poder que atraviesa todo su espacio discursivo. Finalmente, nuestras hiptesis intentan desplegar la mirada sobre los dispositivos discursivos por los cuales la filosofa platnica intenta ganar un espacio en las relaciones de poder; nos llama la atencin el modo en el cual se despliega la voluntad de verdad, la caracterizacin del cratilismo como un discurso emanado de una inspiracin irracional, mgica, presa del enthousiasms, la forma de exposicin en que se despliegan la irona y la dialctica en el transcurso de su delirio etimolgico, y desplaza a las otras teoras del espacio de la verdad. Ciertamente, nos proponemos ver problemas antiguos a partir de los elementos que hoy puedan construir perspectivas actuales. De algn modo la problemtica de la actualidad, la transformacin de los medios en las relaciones discursivas y la cuestin del valor epistmico de la imagen en la periodicidad tecnolgica actual son tambin cuestiones que nos guan en nuestra investigacin.

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Dreyfus y Paul Rabinow: Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics, Chicago University Press, 1983.

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